Kaj veš o Zgodbi minulih let. Izvirnost »Zgodbe minulih let« kot kronične zbirke: Začetki žanra vojaške zgodbe

11.Zgodovinska povest v kroniki. "Zgodba o oslepljenju Vasilka Trebovlskega."

"Zgodba preteklih let" je prežeta z domoljubno idejo o združitvi ruske zemlje proti zunanjim sovražnikom in obsodbi bratomornih spopadov. To pojasnjuje vnos zgodovinskih dokazov o knežjih zločinih v kroniko. Na primer, obstaja zgodba o oslepljenju Vasilka Terebovlskega.

To zgodbo je napisal duhovnik Vasilij in jo uvrstil v kroniko pod leto 1097. V boju za oblast sta se dva brata, kneza Svyatopolk in David, odločila, da bosta odpravila svojega političnega tekmeca, princa Vasilka. Na predvečer opisanih dogodkov so knezi na kongresu v Ljubeču drug drugemu prisegli, da ne bodo dovolili državljanskih spopadov, in ta sporazum zapečatili s prisego na križu. Kronist ugotavlja, da so ljudje ta dogodek pozdravili z odobravanjem. Opaža: "Ljudje so bili veseli." Kronist z grenkobo piše, da je bil njun dogovor prekršen in da so knezi nadaljevali svoje krvave spopade. Izhajajoč iz znanega koncepta starodavni ruski človek da ga hudič potiska k nepravičnim dejanjem, kronist ugotavlja, da hudič Davidu šepeta »lažnive besede«: Vladimir Monomakh se je zarotil z Vasilkom o skupnih akcijah proti njemu in Svjatopolku iz Kijeva. David zaseje dvom v dušo Svyatopolka in ga prepriča, naj obračuna z Vasilkom in ga oslepi.

Trikrat, kot v ruščini ljudski ep, pokliče Svyatopolk Vasilka v Kijev. In šele po tretjem povabilu Vasilko zajaha konja. En mlad fant opozori princa na zahrbten načrt Davida in Svyatopolka. Toda Vasilko ne verjame, da so knezi prekršili prisego: "Kako me lahko ujamejo? Samo poljubili so križ, rekoč: če gre kdo proti komu, potem bo križ zanj in za vse nas." In ko je tako pomislil, se je pokrižal in rekel: »Gospodova volja naj se zgodi« 1 .

Vasilkovo srečanje s Svyatopolkom in Davidom avtor prenaša v tragičnih tonih. Dvomi o pravilnosti odločitve, Svyatopolk zapusti zgornjo sobo. David je tiho. Kronist ugotavlja, da »ni imel ne sluha ne glasu, kajti zgrabila ga je groza in je imel v srcu prevaro« 2.

Vasilko razume prevaro in čaka na svojo usodo. Svyatopolk okleva. V kronistovi upodobitvi je predstavljen kot šibek in neodločen. Pozove bojarje, naj odločijo o Vasilkovi usodi, vendar ga zavrnejo. Opati ga prosijo, naj princa izpusti, in David vztraja, da ga oslepijo. Svyatopolkova neodločnost vodi v tragedijo - Vasilko je oslepljen. Avtor prikazuje, kako Torchin 3 brusi nož, kako se Vasilko obrne k Bogu z velikim jokom in objokovanjem, kako ženini postrežejo preprogo, podrejo in zvežejo princa ter mu na prsi položijo desko. Prišla sta druga dva, odmaknila še eno desko s peči in sedla ter jo tako pritisnila, da jima je počilo v prsih. Nato so ga z nožem udarili v oko, »izpulili« oko, nato še drugo in ga kot mrtvega odpeljali k Vladimirju.

Avtor zgodbe ostro obsoja kršenje pogodbenih obveznosti s strani knezov, kar vodi v strašne, krvave zločine, ki prinašajo zlo vsej ruski deželi. Ti zločini vplivajo na usodo ruske države. In le veliki knez, ki uteleša avtorjev ideal Vladimirja Monomaha, je zgrožen in joka, ko izve za zločin. Pravi: »Tega se ni nikoli zgodilo na ruski zemlji, niti pod našimi dedi, niti pod našimi očeti ... popravimo zlo, ki se je zgodilo v ruski deželi in med nami, bratje, ker je bil vržen nož na nas. In če tega ne popravimo, bo med nami nastalo še večje zlo in brat bo začel zabadati brata in ruska dežela bo propadla in naši sovražniki, Polovci, bodo prišli in vzeli rusko deželo" 4. Avtor potrjuje patriotsko idejo o enotnosti ruske zemlje. Rusko ljudstvo moli kneze, da ne uničijo ruske zemlje. Kajti če začnete vojno med seboj, se bodo umazani začeli veseliti in vzeli našo zemljo, ki so jo vaši očetje in dedje branili z velikim delom in pogumom, se borili za rusko zemljo in iskali druge dežele, vi pa želite uničiti ruska zemlja."

V Povesti minulih let so tudi hvalnice knezom in knjigam. Tako je na primer v »Hvalnici kneza Jaroslava« poveličana kneževa erudicija, ki je »izkazoval vnemo za knjige, pogosto jih je bral noč in dan, ki so prevajali iz grščine v slovanski jezik. ..” 5 . Knjige po besedah ​​kronista prinašajo veliko korist: »velika je korist od naukov knjig: knjige nas poučujejo in učijo na poti kesanja, kajti v besedah ​​knjig pridobimo modrost in vzdržnost. To so reke voda vesolje, to so viri modrosti, v knjigah je neizmerna globina, z njimi se tolažimo v žalosti, so uzde samokontrole. Knjige so vir modrosti, učijo in usmerjajo na »pot kesanja«, silijo vas k razmisleku in oceni svojega vedenja v življenju.

"Zgodba" vključuje različne žanre. Poleg kratkih vremenskih zapisov - najstarejše oblike kroničnega pripovedovanja po letih - so tu še besedila listin, pripovedi ljudskih legend, povesti, odlomki iz spomenikov prevodne književnosti, živinoreje, zgodovinske povesti, vojaške povesti, nauke, pohvalne besede. . Narava kronike je zelo kompleksna, saj je ta žanr po D.S. Lihačov, je eden od povezovalnih žanrov.

»Zgodovina v »Povesti minulih let« nastopa kot nauk ... v obliki specifičnih, živih umetniških pripovedi, zgodb, fragmentarnih člankov, ki so postavljeni »po vrsti« in »preteklih let«. končno zmagoslavje dobrote in pravičnosti, ki poistoveti dobroto in lepoto. Deluje kot strasten publicist, ki izraža interese celotne ruske zemlje.

"Zgodba" je služila kot vir pesniških zapletov in podob v literaturi 18.-19. Podobe Vladimirja, Svyatoslava, Olega so se odražale v romantičnih "Mislih" K.F. Ryleeva. Poezijo kroničnih legend je posredoval A.S. Puškin ("Pesem preroškega Olega", "Boris Godunov"). In danes kronika ni izgubila svojega pomena kot literarni, umetniški in domoljubni spomenik. Uči globokega spoštovanja do zgodovinske preteklosti našega naroda.

12. "Učenje" Vladimirja Monomaha.

Vladimir Monomah, veliki kijevski knez, je bil sin Vladimirja Jaroslaviča in bizantinske princese, hčerke cesarja Konstantina Monomaha. Dela Vladimirja Monomaha so bila napisana v 11. - zgodnjem 12. stoletju in so znana pod imenom "Nauk". So del Lavrentijske kronike. "Navodilo" je edinstvena zbirka kneževih del, vključno s samim Navodilom, avtobiografijo in pismom Monomaha knezu Olegu Svjatoslaviču. Nauk je bil politična in moralna oporoka kneza, namenjena ne le njegovim sinovom, ampak tudi širokemu krogu bralcev.

Na začetku "Naukov" Monomakh daje številna moralna navodila: ne pozabite na Boga, ne imejte ponosa v srcu in umu, spoštujte stare ljudi, "ko greste v vojno, ne bodite leni, pazite se laži" , daj piti in jesti tistemu, ki prosi ... Ne pozabi na ubogega, daj sodi sam, in ne pusti, da močni pogubijo človeka, starega kot očeta, in mladega kot brata, ne pusti človek gre mimo, ne da bi ga pozdravil in mu rekel prijazno besedo." človek, ki je utelešal ideal princa, ki mu je mar za slavo in čast domovina.

Pred nami so moralna navodila, visoke moralne zaveze, ki imajo trajen pomen in so dragocene še danes. Dajo nam misliti o odnosih med ljudmi in izboljšujejo naša moralna načela. Toda "Navodilo" ni le skupek vsakdanjih moralnih nasvetov, ampak tudi politična oporoka princa. Presega ozek okvir družinskega dokumenta in dobiva velik družbeni pomen.

Vladimir Monomakh postavlja naloge nacionalnega reda, pri čemer meni, da je dolžnost kneza skrbeti za dobrobit države in njeno enotnost. Medsebojni spori spodkopavajo gospodarsko in politično moč države; le mir vodi do blaginje države. Zato je odgovornost vladarja, da ohrani mir.

Postopoma se »Navodilo« razvije v avtobiografijo, v kateri princ pove, da je bil udeleženec 82 velikih vojaških pohodov. Svoje življenje je poskušal graditi po enakih pravilih, o katerih piše svojim sinovom. Monomakh se v svojem delu pojavlja kot nenavadno dejavna oseba, goreč zagovornik razsvetljenstva. Verjame, da bi moral biti princ v vsakdanjem življenju vzor ljudem okoli sebe, družinski odnosi mora graditi na spoštovanju. V "Navodilu" Monomakh zajema širok spekter življenjskih pojavov in daje odgovore na mnoga družbena in moralna vprašanja svojega časa.

Tretje delo Vladimirja Monomaha je pismo njegovemu bratrancu Olegu Svjatoslaviču, napisano o smrti lastnega sina Izjaslava, ki ga je Oleg ubil v bitki. Pismo je modro in mirno. Princ, ki grenko obžaluje smrt svojega sina, je kljub temu pripravljen vse razumeti in vse odpustiti. Vojna je vojna. Njegov sin je umrl, kot mnogi umrejo v boju. Težava ni v tem, da je na bojišču umrl še en princ. Težava je v tem, da knežji spori in spori uničujejo rusko zemljo. Monomakh verjame, da je čas, da ustavimo te bratomorne vojne. Knez ponudi Olegu mir: »Nisem tvoj sovražnik, ne maščevalec ... In ponujam ti mir, ker ne želim zla, ampak želim dobro vsem našim bratom in ruski zemlji« 2 .

D.S. Lihačov je opozoril, da "Monomakhovo pismo ni nič podobnega temu Monomakhovemu pismu, ki ga tolaži in ga vabi, da se vrne v rusko zemljo kneževine zaradi dediščine, prosi, da pozabijo na zamere« 3.

Na splošno je »Navodilo« obarvano z osebnimi občutki, napisano v izpovednem, elegičnem tonu 4, odraža pa tudi vizijo vsakdanjega življenja in dobe. V nasprotju z literarnimi kanoni upodobitve princa je Vladimir obdarjen z individualnimi človeškimi lastnostmi. To ni samo bojevnik, državnik, ampak tudi občutek, trpljenje, akutno doživljanje življenjski dogodkiČlovek. Zanj je pomembno, da otroci in drugi ljudje, ki so jim njegove besede namenjene, vzamejo navodilo »v svoje srce«. Skrbi ga problem človekove etične odgovornosti, ohranjanje čustev in lastnosti, kot so sočutje, pravičnost, čast in trdo delo.

Sam Monomakh je čustveno zatopljen v verske občutke, opeva božansko harmonijo vseh stvari, oznanja ljubezen do človeštva in usmiljenje Boga, ki je s svojim usmiljenjem ustvaril veliko velikih čudežev in blagoslovov, ki je ljudem podaril zemljo in ves svet okoli njih. .

Monomakh z navdušenjem govori o »božji modrosti« zaradi človeka. Vzvišene besede si sledijo ena za drugo: »Človeški um ne more razumeti tvojih čudes. Velik si in čudovita so tvoja dela, blagoslovljeno in slavno je tvoje ime na veke po vsej zemlji« 5 .

Zamisel o kesanju, zmagi dobrega nad zlim ne zapusti Monomaha. Izraženo je v pismu Olegu Svyatoslavichu. Po besedah ​​princa se mora Oleg, ki je dovolil smrt svojega sina, pokesati, sam Vladimir, ki je ni posvaril, pa se mora pokesati: »Morali bi, ko ste videli kri in njegovo telo, zbledelo kot roža, ki je prvič vzcvetela. , kakor zaklano jagnje, stoječ nad njim, premišljujoč misli njegove duše: »Ojej meni, kar sem storil in izkoristil njegovo neumnost, zavoljo neresnice tega nečimrnega sveta sem prinesel greh na! sebi in solzam očetu in materi." 6

Sam Monomah je pripravljen na poslednjo sodbo: »Pri poslednji sodbi,« piše, »se bom izpostavil brez obtožnikov ...« 7 .

Lirični začetek v sporočilu približuje ljudski poeziji, besedilom pesmi in doda pripovedi čustvenost. Tako primerjava sinovega telesa z rožo, ki je prvič vzcvetela, ali primerjava snahe, ki jo je ujel Oleg Svjatoslavič, z žalostno grlico na suhem drevesu, ki je predvidevala jok Jaroslavne v » Povest o Igorjevem pohodu« so v korelaciji z elementi ljudskega pesništva. In Monomakhova molitev, vključena v »Navodilo«, je v svojem umetniškem bistvu blizu besedilom pesmi, ljudskim žalostinkam. »Učitelj modrosti in dajalec smisla, učitelj nespametnih in priprošnjik ubogih! .. Usmiljeni, usmili se padlih!..« 8.

Avtor Navodil skuša svojim bralcem vcepiti visoke predstave o etičnih vrednotah. Delo odraža tudi podrobnosti iz resničnega življenja: prenesene so z etnografsko natančnostjo zgodovinski dogodki- boj proti Polovcem, pohodi knezov. Geografski prostor je ogromen in odraža dogodke ruske zgodovine v gibanju. Navedene so bitke, mesta, dežele, reke, imena ruskih knezov in polovcijskih kanov. Monomakh opisuje tudi posamezne situacije, trenutke bitk: »moja četa se je osem dni bojevala z njimi za majhno obzidje in jim ni dovolila vstopiti v ječo« 9 ali na primer dramatično sliko akcije čete približno sto ljudi, z otroki in ženami, od Černigoja do Perejaslavlja. Avtor ugotavlja, kako so se "Polovci oblizovali proti njim kot volkovi, stoječi pri kočiji in na gorah. Bog in sveti Boris jim nista izročila nepoškodovanega" 10 .

Družbena praksa in delovna aktivnost Princ se razkrije v naslednji pripombi: kar je morala njegova mladost storiti, je naredil sam - v vojni in na lovu, noč in dan, v vročini in mrazu, ne da bi si dal počitka. Sam je naredil, kar je bilo treba.

Na splošno "Navodila" razkrivajo videz izjemnega državnika ruskega srednjega veka,

13. "Življenje Teodozija Pečerskega" Nestorja kot primer starodavne ruske hagiografije.

Teodozij Pečerski je bil znana cerkvena in politična osebnost ter pisatelj 11. stoletja. Leta 1108 je bil uradno razglašen za svetnika, kar je spodbudilo Nestorja, da je začel opisovati njegovo življenje. Natančen datum zaključka tega dela ni znan. Nestor je pri svojem delu uporabljal legende, ustne zgodbe in tradicije, ki so obstajale v samostanu Kijev Pechersk, katerega ustanovitelj je bil Teodozij.

V literarnem smislu je to življenje primer žanra. Teodozij že od prvega nastopa nastopa v podobi »tipičnega svetnika«, idealnega pozitivnega junaka. Sin pobožnih staršev je že v zgodnjem otroštvu navduševal s svojim vedenjem: pridno je obiskoval cerkev, se izogibal vrstnikom, bil nezahteven glede oblačil, zgodaj se je naučil brati in pisati in kmalu so se vsi čudili njegovi modrosti.

Tako Nestor v duhu hagiografske literature postavi obvezni življenjepis junaka. Nadaljnja pripoved je razdeljena na več majhnih novel 1, povezanih z osrednjim likom: 1) o vozniku, ki je peljal Teodozija iz Kijeva v samostan; 2) o angelu, ki je dal Teodoziju zlato grivno; 3) o roparjih, ki so napadli samostan Pechersky; 4) o sodu, napolnjenem z medom v slavo Teodozija.

Vsaka novela naj bi bila po Nestorjevem načrtu ponazoritev Teodozijeve svetosti in duhovne popolnosti. Ta metoda pripovedovanja je Nestorju omogočila, da je Teodozija prikazal v polni postavi kot pravičnega moža. Svetnikov portret je podan v duhu hagiografske literature, a za njim sijejo resnične Teodozijeve poteze: oblečen v zanikrna oblačila, izjemno nezahteven pri hrani.

Nestor najde ekspresivne detajle, ki ustvarjajo iluzijo pristnosti upodobljenega. Meniški bratje so živi, ​​zemeljski ljudje s svojimi dejanji, moralo in značajem. Avtor opisuje njihovo življenje, družbeno delo pri gradnji samostana, gospodarske skrbi, odnose z laiki.

Sam Teodozij je že od samega začetka zgodbe o njem predstavljen obdan z resničnimi vsakdanjimi podrobnostmi, ki na koncu ustvarijo podobo strogega in dejavnega opata. Delal je cele dneve: »najprej je šel v službo, prvi je šel v cerkev in zadnji zapustil«, z veseljem je pomagal pekom mesiti testo ali speči kruh, nosil vodo iz vodnjaka in sekal drva. sebe. Na besede kletarja Fjodorja: »Ukažite enemu od svobodnih menihov, naj gre in pripravi toliko drv, kolikor je potrebno,« je blaženi odgovoril: »Prost sem, grem,« »je vzel sekiro in začel sekati drva.”

Nestor ustvarja podobo asketskega asketa. Kot asket Teodozij nosi lasno srajco ob telesu, spi »na rebrih« in se obleče v »spremstvo kapuco«. Avtor ugotavlja, da je bila »njegova obleka lasna srajca iz bodičaste volne, povrh pa je imel drugo spremstvo. In tudi to je bilo oguljeno«.

Nestor podrobno opisuje duhovne lastnosti opata in poustvarja njegov psihološki portret. Bil je preprost, odlikoval se je s svetostjo duše, ponižnostjo in izredno krotkostjo in je veselo poslušal očitne besede. "Bil je zaščitnik vdov in pomočnik sirot."

Psihološki portret Teodozija je dopolnjen z opisom njegove smrti, ki razkriva močan duh opata. Trese ga mrzlica, gori ga v vročini, je že popolnoma izčrpan, onemogel, vendar zbere moči in trikrat pokliče brate k sebi ter najde zanje besede tolažbe. Teodozijeva smrt je psihološko motivirana. Skoraj umirajoč je »...vstal in se priklonil ter s solzami molil k usmiljenemu Bogu za odrešenje svoje duše in klical na pomoč vse svetnike«. Nestor piše: »In spet, ko je molil, je legel na svojo posteljo in potem, ko je nekaj časa ležal, je nenadoma pogledal v nebo in glasno vzkliknil z veselim obrazom: »Blagor Bogu, da se je to zgodilo: zdaj Ne bojim se več, ampak se veselim, da se odmikam od te luči "" 2. Avtor sklene: »in kdo bi lahko mislil, da je to rekel potem, ko je videl neki pojav, kajti tedaj se je vzravnal, iztegnil noge in sklenil roke križem na prsih ter izročil svojo sveto dušo v božje roke. , in obhajal svete očete.« "In plemeniti knez Svjatoslav," piše Nestor, "ki je bil nedaleč od blagoslovljenega samostana, je nenadoma videl, da se je ognjeni steber dvignil v nebo nad tem samostanom" 3.

Nestor se osredotoča tudi na duhovni razvoj junaka, ki ga vodi skozi vrsto življenjskih peripetij (izčrpavajoče delo in asketizem, materin despotizem, beg od doma in potepanje), začenši od božanske usode otroka Teodozija do oblikovanja idealni pozitivni junak, »božji izbranec«.

Posebno vlogo ima v tem primeru dramska kolizija: spopad matere in sina.

Po pravilih literarnega bontona, ki je urejal upodabljanje junakov v literaturi starodavna Rusija, podoba svetnika je zahtevala obvezno prisotnost nasprotnega značaja. Nestor je Teodozija nasprotoval svoji materi - utelešenju materialnega, zemeljskega načela. Ta močna, možata ženska je dobesedno obsedena z ljubeznijo do svojega sina in pretirana ljubezen je bila vir nenehnih spopadov med njima. Sinova želja, da bi se posvetil služenju Bogu, naleti na oster odpor matere. Ona, kot poudarja avtor, prepričuje Teodozija, da se odreče svojim težnjam »bodisi z ljubeznijo, nato z grožnjami in včasih s pretepi«. Mati ga v jezi zgrabi, zgrabi za lase, ščipa, vrže na tla, potepta, zveže, zaklene, vklene mu noge in ga tepe, dokler ne izčrpa.

Avtor opisuje bes, ki je zajel žensko, in to ni le abstrakten občutek nosilca zla, krutosti. Nestor poudarja, da je to izraz človeških čustev matere, utelešenje zemeljskega, materialnega načela. Mati se "bije po prsih", "grenko joka" in ne more se ji ločiti od sina. »Ne morem živeti, ne da bi te videla,« reče sinu in ga poziva, naj se vrne domov. Vendar pa priznanje njegove matere ne more omajati Teodozijeve želje, da bi služil Gospodu; on moli zanjo, poziva k kesanju, ponižnosti in služenju Bogu. Psihološki konflikt izpostavi značaje junakov, poglobi moralno in psihološko situacijo ter izpostavi njihove etične ideale, na primer nespremenljivost Teodozijevih čustev in dejanj kot »božjega izvoljenca«. Posledično se mati in sin strinjata v služenju Bogu.

Podoba matere, ki jo je ujel Nestor, priča o prebujanju zanimanja za človeka, njegova čustva in svet duhovnega življenja v starodavni literaturi.

"Življenje Teodozija Pečerskega" vsebuje bogato gradivo, ki pripoveduje o življenju Rusije v 11. stoletju, o samostanskem življenju, gospodarstvu in odnosu med opatom in knezom. Pred nami je hagiografska zgodba, sestavljena iz ločenih epizod, združenih s podobami glavnega junaka in avtorja-pripovedovalca v eno celoto. Zanj je značilen patriotski patos. Ta spomenik starodavne ruske pisave je služil kot model za ustvarjanje hagiografskih del v naslednjih obdobjih.

14. Hoja kot žanr v starodavna ruska literatura. Domoljubje »pohoda« opata Danijela.

Hoja"- potovanja, opisi romanj v »svete kraje«

Žanr hoje, ki pripoveduje o resničnem potovanju.

Obstajajo: romarske, trgovske, veleposlaniške in raziskovalne poti. Znaki žanra hoje:

Dogodki so res zgodovinski;

Po kompoziciji gre za verigo potopisnih skic, povezanih kronološko ali topografsko;

Pripovedovalec ni nujno izobražen, ima pa potrebne osebnostne lastnosti – pogum, energičnost, diplomacijo, versko strpnost, ne želi olepševati ali idealizirati dogodkov;

Jezik - preprost, pogovorni staro ruski, uporaba tuje besede Za nominativno funkcijo se najpogosteje uporabljajo primerjave. Prvi primer tega žanra je »Romanje opata Danijela v Palestino«. »Pot opata Danijela« je dragocen kot podroben vodnik za ruske romarje in vir arheoloških informacij o Jeruzalemu. V njegovem delu, prvem v svojem žanru, so se oblikovali osnovni kanoni pisateljskih sprehodov, ki so kasneje postali značilni za to zvrst.

^ Značilnosti »Hoje opata Danijela««: opisi svetih krajev; veliko realnih krajinskih skic, stremi k skrajni konkretnosti upodobljenega; pripovedovanje ali omemba hagiografskih, svetopisemskih ali apokrifnih legend; pripoved o samem potovanju in razprave o pripovedovalcu. Osupljiva je tudi vsestranskost opatovih zanimanj: poleg svetih krajev ga zanimajo praktična vprašanja - namakalni sistem Jerihe, pridobivanje kadila na otoku Ciper, posebna postavitev Jeruzalema, zgrajenega v obliki 4-kraki križ. Za slog dela je značilen lakonizem in skromen jezik. Daniel se izogiba abstraktnim besedam, raje ima preprosto besedišče konkretne vsakdanje narave. Epiteti so običajno opisni ali ocenjevalni. Preprost jezik pojasnjuje dejstvo, da si je opat že od samega začetka zadal namen pisati preprosto in razumljivo za navadne ljudi. Pot opata Daniela" je dragocena kot podroben vodnik za ruske romarje in vir arheoloških informacij o Jeruzalemu. V njegovem delu, prvem v svojem žanru, so se oblikovali osnovni kanoni pisateljskih sprehodov, ki so kasneje postali značilni za to zvrst.

"Sprehod" Daniela- vzorec romarskih zapiskov, dragocen vir zgodovinskih informacij o Palestini in Jeruzalemu. Po obliki in vsebini je podoben številnim srednjeveškim opisom potovanja zahodnoevropskih romarjev. Podrobno je opisal pot, znamenitosti, ki jih je videl, pripovedoval izročila in legende o svetiščih Palestine in Jeruzalema, pri čemer včasih ni ločil cerkvenih kanoničnih zgodb od apokrifnih. Daniel – največji predstavnik romarska literatura ne samo starodavne Rusije, ampak vsepovsod srednjeveška Evropa. Daniel deluje kot domoljub svoje domovine, ne da bi pozabil oddaljene države o njenih interesih, skrbi za svoj prestiž.

15. "Zgodba o Igorjevem pohodu." Zgodovina nastanka, odprtja in objave spomenika.

16. Zgodovinska osnova »Besede ...«

17. Glavna ideja "Besede ...".

18. Zaplet in kompozicijska izvirnost "Besede ..."

19. Upodobitev knezov v »Lay ...«

20. Podoba narave v »Besedi ...«

21. Podoba ruske dežele v "Lay ..."

22. Pomen »Zgodbe o Igorjevem pohodu«.

23. Splošne značilnosti zgodb o mongolsko-tatarski invaziji.

IN sredi XIII stoletju so rusko zemljo vdrli Mongoli. Grozne horde stepskih nomadov, ki jih je združil Temujin - Genghis Khan, so se premikale z vzhoda na zahod. Tri leta, od 1237 do 1240, je rusko ljudstvo vodilo pogumen boj proti neštetim sovražnim silam. Fevdalna razdrobljenost Rusije je prispevala k uspehu osvajalcev. »Rusiji,« je zapisal A. S. Puškin, »je bila določena visoka usoda ... Njene prostrane ravnine so absorbirale moč Mongolov in ustavile njihovo invazijo na samem robu Evrope; Barbari si niso upali pustiti zasužnjene Rusije v zaledju in so se vrnili v stepe svojega vzhoda. Nastalo razsvetljenstvo je rešila razklana in umirajoča Rusija.«

Dogodki, povezani z mongolsko-tatarsko invazijo, so se široko odražali v literaturi tistega časa.

"Zgodba o bitki pri reki Kalki." Prvi spopad med ruskimi četami in nomadi se je zgodil leta 1223 na reki Kalki (Kalmius). Kronična zgodba o tej bitki je do nas prišla v dveh izdajah.

Zgodba podrobno opisuje potek dogodkov. Novice o videzu "jezik neznanega"(neznano ljudstvo) so v Kijev pripeljali Polovci, ki so prvi naleteli na odrede stepskih nomadov, ki so prihajali s Kavkaza pod vodstvom noyonov (vojvod) Chingiza Jebeja in Sabuteja. V bitki so sodelovali samo južnoruski knezi, vendar med njimi ni bilo soglasja in enotnosti, kar je bil razlog za poraz na Kalki, navaja zgodba.

Dobro prenaša razpoloženje ruske družbe ob novici o pojavu mongolsko-tatarskih hordov. Ta novica je bila sprejeta z izjemno začudenjem: »Pojavila so se ljudstva, za katera nihče ne ve, kdo so, od kod so prišla, kakšen je njihov jezik, katerega plemena so, katere vere in jim je ime Tatari, drugi pa pravijo Taumeni, tretji pa jim pravijo Pečenegi ...« Avtor zgodbe se sklicuje na filozofsko in zgodovinsko delo Metoda iz Patare "Razodetje", ki je nastalo v Bizancu, očitno v drugi polovici 7. stoletja. (v "Razodetju" so bile pregledane usode človeštva od Adama do "drugega prihoda"). Na njegovi podlagi je podana religiozna in moralistična interpretacija dogodka: prihod "jezik neznanega" - posledica božje privolitve "greh za naše dobro" znamenje konca sveta.

Ljudska zavest z bitko pri Kalki povezana legenda o smrti ruskih junakov. Odmev epa o tem, kako so junaki izumrli na ruskih tleh, najdemo v seznamih zgodb 15.-16. stoletja. Ti seznami poročajo, da na Kalki ni umrlo le šest Mstislavičev, ampak tudi Aleksander Popovič, njegov služabnik Toropets, zlati pas Dobrynya Ryazanich, pa tudi 70 "pogumen"(bogatirji).

"Zgodba o Batuju, ki prihaja v Ryazan." IN Leta 1237 so se glavne sile Zlate horde, ki jih je vodil Džingis-kanov naslednik Batu Khan (Batu), približale mejam severovzhodne Rusije. Stepski nomadi so Rjazanu zadali prvi udarec, nato pa je bil Vladimir poražen.

Dogodki, povezani z junaško obrambo svoje zemlje s strani ruskega ljudstva, so se živo odražali v »Zgodbi in prihodu Batuja v Ryazan«. Zgodba je dosegla kronike 16. stoletja. v tesni povezavi s ciklom zgodb o Nikoli Zarazskem. Poveličuje pogum in junaštvo branilcev Ryazana: kneza Jurija Ingoreviča, njegovih bratov Davida in Gleba ter rjazanske čete - "Drzne žgane pijače - dediščina Rjazana", slavni junak Evpatij Kolovrat. Avtor vidi razlog za poraz rjazanskega ljudstva v fevdalni izolaciji ruskih kneževin, v sebični politiki knezov. Zaman se Jurij Ingorevič obrne na vladimirskega kneza Jurija Vsevolodoviča - slednji noče pomagati rjazanskim ljudem, odloči se, da se bo sam boril proti Batuju.

Versko in moralistično razmišljanje o razlogih za Ryazanovo smrt: božja privolitev, kazen za grehe, niso organsko povezani s celotno vsebino zgodbe. Ti avtorjevi argumenti ne morejo prikriti glavnega razloga - pozabe Vladimirskega velikega kneza na interese celotne ruske dežele.

"Zgodba o Batujevem prihodu v Rjazan" je sestavljena iz štirih delov: 1. Pojav Batuja na mejah rjazanske dežele, veleposlaništvo rjazanskega ljudstva k Batuju, ki ga je vodil princ Fjodor, smrt Fjodorja in njegove žene Evpraksije. 2. Junaška obramba Ryazana Jurija Ingoreviča, smrt branilcev in uničenje Ryazana Batuja. 3. Podvig Evpatija Kolovrata. 4. Obnova Rjazana Ingvarja Ingoreviča.

Junaka prvega dela zgodbe sta sin Jurija Ingoreviča iz Rjazana, princ Fjodor in njegova mlada žena Evpraksija. Fjodor gre na čelu veleposlaništva k carju Batuju. Neustrašno se zavzema za čast ne le svoje žene, ampak tudi vseh Ryazanovih žena. Fedor kljubovalno in nasmejano izziva »hudobnemu kralju«: »Kajti za nas, kristjane, ni dobro, da ti, hudobni kralj, vodiš svoje žene v nečistovanje. Če nas premagaš, boš začel dominirati nad našimi ženami.«

Ponosni odgovor ruskega princa razjezi Batuja. Po ukazu kana so bili Fedor in celotno veleposlaništvo ubiti.

Žalostna novica doleti Fjodorjevo mlado ženo, princeso Evpraksijo. Ona, ki stoji v svojem visokem dvorcu z mladim sinom Ivanom v naročju, »... ko sem slišal tako smrtonosne besede in poln žalosti, sem planil iz svojega vzvišenega templja s svojim sinom in princem Ivanom v sredino zemlje in se okužil(strmoglavil.- V.K.) do smrti." Tako je jedrnato poveličan podvig zvestobe, poguma in moči zakonske ljubezni ruske ženske.

Po potopu so si Noetovi trije sinovi razdelili zemljo – Šem, Ham, Jafet. In Šem je dobil vzhod: Perzijo, Baktrijo, celo do Indije po dolžini in po širini do Rhinocorurja, to je od vzhoda proti jugu, in Sirijo in Medijo do reke Evfrat, Babilon, Korduno, Asirce, Mezopotamijo. , Arabija najstarejša, Elimais, Indi, Arabija močna, Colia, Commagene, vsa Fenicija.

Ham je dobil jug: Egipt, Etiopijo, sosednjo Indijo in drugo Etiopijo, iz katere teče etiopska Rdeča reka, ki teče proti vzhodu, Tebe, Libijo, sosednjo Kirenijo, Marmarijo, Sirtes, drugo Libijo, Numidijo, Mazurijo, Mavretanijo, ki se nahaja nasproti Ghadirja. V njegovi posesti na vzhodu so še: Kilikija, Pamfilija, Pizidija, Mizija, Likaonija, Frigija, Kamalija, Likija, Karija, Lidija, druga Mizija, Troada, Eolida, Bitinija, Stara Frigija in nekateri otoki: Sardinija, Kreta, Ciper in reka Geona, drugače imenovana Nil.

Jafet je podedoval severne in zahodne dežele: Medijo, Albanijo, Manjšo in Veliko Armenijo, Kapadokijo, Paflagonijo, Galatijo, Kolhido, Bospor, Meots, Derevijo, Kapmatijo, prebivalce Tavrike, Skitijo, Trakijo, Makedonijo, Dalmacijo, Malosijo, Tesalijo, Lokris, Pelenija, ki se imenuje tudi Peloponez, Arkadija, Epir, Ilirija, Slovani, Lihnitija, Adriakia, Jadransko morje. Dobili so tudi otoke: Britanijo, Sicilijo, Evbojo, Rodos, Hios, Lezbos, Kitiro, Zakintos, Kefalinijo, Itako, Kerkiro, del Azije, imenovan Jonijo, in reko Tigris, ki teče med Medijo in Babilonom; do Pontskega morja na severu: Donavo, Dneper, Kavkaz, to je Madžarsko gorovje, in od tod do Dnepra in drugih rek: Desna, Pripjat, Dvina, Volhov, Volga, ki teče proti vzhodu. na del Simov. V Jafetovem delu so Rusi, Chud in vse vrste ljudstev: Merya, Muroma, Ves, Mordovci, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Zdi se, da Poljaki in Prusi sedijo blizu Varjaškega morja. Varjagi sedijo ob tem morju: od tod proti vzhodu - do meja Simovih, sedijo ob istem morju in na zahodu - do dežel Anglije in Vološke. Jafetovi potomci so tudi: Varjagi, Švedi, Normani, Goti, Rusi, Angli, Galičani, Volohi, Rimljani, Germani, Korlyazi, Veneti, Fryagi in drugi - mejijo na južne države na zahodu in sosedi plemena Ham.

Sem, Ham in Jafet so si z žrebom razdelili deželo in se odločili, da ne bodo vstopili v delež nikogaršnjega brata, in so živeli vsak na svojem delu. In bil je en človek. In ko so se ljudje množili na zemlji, so nameravali ustvariti steber do nebes - to je bilo v dneh Nektana in Pelega. In zbrali so se na kraju Šinarskega polja, da bi zgradili steber do neba in blizu njega mesto Babilon; in ta steber so gradili 40 let, pa ga niso dokončali. In Gospod je prišel dol, da bi videl mesto in steber, in Gospod je rekel: "Glej, en rod in eno ljudstvo je." In Bog je pomešal narode in jih razdelil na 70 in 2 naroda in jih razkropil po vsej zemlji. Po zmedi ljudstev je Bog uničil steber z močnim vetrom; in njegovi ostanki se nahajajo med Asirijo in Babilonom in so visoki in široki 5433 komolcev in ti ostanki so bili ohranjeni več let.

Po uničenju stebra in razdelitvi ljudstev so Šemovi sinovi zavzeli vzhodne dežele, Hamovi sinovi pa južne države Jafeti so zavzeli zahodne in severne države. Iz teh istih 70 in 2 jezikov je prišlo Slovansko ljudstvo, iz Jafetovega plemena - tako imenovani Noriki, ki so Slovani.

Po dolgem času so se Slovani naselili ob Donavi, kjer je zdaj ogrsko in bolgarsko ozemlje. Od teh Slovanov so se Slovani razširili po vsej deželi in so se imenovali po svojih imenih po krajih, kjer so se naselili. Tako so nekateri, ko so prišli, sedli na reko v imenu Morave in se imenovali Moravci, drugi pa so se imenovali Čehi. In tukaj so isti Slovani: beli Hrvati, in Srbi, in Horutani. Ko so Volohi napadli donavske Slovane, se naselili med njimi in jih zatirali, so ti Slovani prišli in se usedli na Vislo in so se imenovali Poljaki, in iz teh Poljakov so nastali Poljaki, drugi Poljaki - Lutiči, drugi - Mazovšani, tretji - Pomeranci .

Na enak način so ti Slovani prišli in se usedli ob Dneper in so se imenovali Poljani, drugi pa Drevljani, ker so sedeli v gozdovih, drugi pa so sedeli med Pripjatom in Dvino in so se imenovali Dregoviči, drugi so sedeli ob Dvini in bili imenovani Poločani, po reki, ki se izliva v Dvino, imenovani Polota, po kateri so ljudje Polotsk dobili svoje ime. Isti Slovani, ki so se naselili ob Iljmenskem jezeru, so se imenovali po svojem imenu - Slovani, in zgradili mesto ter ga poimenovali Novgorod. In drugi so sedeli ob Desni, Seimu in Suli in se imenovali severnjaki. In tako se je slovansko ljudstvo razkropilo, in po njihovem imenu se je pismo imenovalo slovansko.

Ko so jase živele ločeno v teh gorah, je bila pot od Varjagov do Grkov in od Grkov vzdolž Dnepra, v zgornjem toku Dnepra - vleka do Lovota, ob Lovotu pa lahko vstopite v Ilmen, veliko jezero; Volhov priteče iz istega jezera in se izliva v Veliko jezero Nevo, ustje tega jezera pa se izliva v Varjaško morje. In po tem morju lahko pluješ do Rima in iz Rima lahko pluješ po istem morju do Konstantinopla in iz Konstantinopla lahko pluješ do Pontskega morja, v katerega se izliva reka Dneper. Dneper teče iz Okovskega gozda in teče proti jugu, Dvina pa teče iz istega gozda in se usmeri proti severu ter se izliva v Varjaško morje. Iz istega gozda teče Volga proti vzhodu in teče skozi sedemdeset ustij v Khvalisskoye morje. Zato lahko iz Rusije plujete po Volgi do Bolgarov in Khvalisov in greste na vzhod do dediščine Sime in po Dvini v deželo Varjagov, od Varjagov v Rim, iz Rima v pleme Hamov . In Dneper teče pri izlivu v Pontsko morje; To morje je znano kot Rusko, - kot pravijo, ga je sveti Andrej, Petrov brat, učil ob njegovih obalah.

Ko je Andrej poučeval v Sinopu ​​in prispel v Korsun, je izvedel, da je ustje Dnepra nedaleč od Korsuna, zato je želel iti v Rim in odplul do ustja Dnepra, od tam pa je šel navzgor po Dnepru. In zgodilo se je, da je prišel in stal pod gorami na obali. In zjutraj je vstal in rekel učencem, ki so bili z njim: »Ali vidite te gore? Božja milost bo obsijala te gore, tam bo veliko mesto in veliko cerkva bo postavljenih.« In ko se je povzpel na te gore, jih je blagoslovil, postavil križ in molil k Bogu ter se spustil s te gore, kjer bo pozneje Kijev, in se povzpel po Dnepru. In prišel je k Slovanom, kjer zdaj stoji Novgorod, in videl ljudi, ki tam živijo - kakšen je njihov običaj in kako se umivajo in bičajo, in bil je presenečen nad njimi. In odšel je v državo Varjagov in prišel v Rim ter pripovedoval o tem, kako je učil in kaj je videl, in rekel: »Videl sem čudo v slovanski deželi, ko sem hodil sem. Videl sem lesene kopeli, pa bi jih ogrevali, pa bi se slekli in bili goli, in bi se polili z usnjenim kvasom, in bi pobrali mlade palice nase in se pretepli, in bi se toliko pokončali da bi komaj prišli ven, komaj živi, ​​in se polili z mrzlo vodo, in le tako bodo oživeli. In to počnejo nenehno, ne da bi jih nihče mučil, ampak mučijo sami sebe, nato pa se umivajo zase in ne mučijo.” Tisti, ki so slišali za to, so bili presenečeni; Andrej, ki je bil v Rimu, je prišel v Sinop.

Glade so v tistih dneh živele ločeno in so jim upravljali lastni klani; kajti že pred tem bratom (o katerem bo govora pozneje) so že bile jase in vsi so živeli s svojimi rodovi na svojih mestih in se je vladal vsak zase. In bili so trije bratje: eden se je imenoval Kiy, drugi - Shchek in tretji - Khoriv, ​​​​in njihova sestra - Lybid. Kiy je sedel na gori, kjer se zdaj dviga Borichev, in Shchek je sedel na gori, ki se zdaj imenuje Shchekovitsa, in Khoriv na tretji gori, ki je po njegovem imenu dobila vzdevek Khorivitsa. In zgradili so mesto v čast svojemu starejšemu bratu in ga poimenovali Kijev. Okoli mesta je bil gozd in velik gozd, tam so lovili živali in ti ljudje so bili modri in razumni in so jih imenovali jase, od njih so jase še vedno v Kijevu.

Nekateri, ne vedoč, pravijo, da je bil Kiy prenašalec; Takrat je imel Kijev prevoz z druge strani Dnjepra, zato so rekli: "Za prevoz v Kijev." Če bi bil Kij brodar, bi ne bil šel v Carigrad; in ta Kij je kraljeval v svoji družini in ko je šel h kralju, pravijo, da je prejel velike časti od kralja, h kateremu je prišel. Ko se je vračal, je prišel k Donavi, in se je zaljubil v kraj, in je posekal mestece in hotel v njem sedeti s svojo družino, a okoličani mu niso dovolili; Tako prebivalci Podonavja še danes imenujejo naselje - Kievets. Kiy, ki se je vrnil v svoje mesto Kijev, je tukaj umrl; in njegova brata Shchek in Horiv ter njuna sestra Lybid so takoj umrli.

In po teh bratih je njihov klan začel vladati blizu jas, in Drevljani so imeli svojo vladavino, in Dregovichi so imeli svojo, in Slovani so imeli svojo lastno v Novgorodu in drugo na reki Polota, kjer so bili Polotski ljudje. bili. Od teh zadnjih so izšli Kriviči, ki sedijo v zgornjem toku Volge, in v zgornjem toku Dvine in v zgornjem toku Dnjepra, njihovo mesto je Smolensk; Tukaj sedijo Kriviči. Iz njih prihajajo tudi severnjaki. In na Beloozero sedi vsepovsod, in na Rostovskem jezeru se meri, na jezeru Kleshchino pa tudi meri. In ob reki Oki - tam, kjer se izliva v Volgo - so Muroma, ki govorijo svoj jezik, in Čeremi, ki govorijo svoj jezik, in Mordovci, ki govorijo svoj jezik. Le kdo govori slovansko v Rusiji: Poljani, Drevljani, Novgorodci, Poločani, Dregoviči, Severnjani, Bužani, tako imenovani, ker so sedeli ob Bugu, nato pa so se začeli imenovati Volinjani. Toda tukaj so drugi narodi, ki dajejo davek Rusiji: Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Litva, Zimigola, Kors, Narova, Livs - ti govorijo svoje jezike, so iz Jafetovega plemena in živijo v severnih državah.

Ko je slovansko ljudstvo, kot smo rekli, živelo na Donavi, so tako imenovani Bolgari prišli od Skitov, to je od Hazarjev, in so se naselili ob Donavi in ​​bili naseljenci v deželi Slovanov. Nato so prišli Beli Ugri in naselili slovansko zemljo. Ti Ugri so se pojavili pod kraljem Heraklijem in se borili s Khosrovom, perzijskim kraljem. Tiste dni so bili tudi obrasi, bojevali so se proti kralju Herakliju in ga skoraj ujeli. Tudi ti Obrini so se bojevali proti Slovanom in zatirali Dulebe - prav tako Slovane, in delali nasilje nad Dulebskimi ženami: zgodilo se je, da je Obrin, ko je jezdil, ni dal vpreči konja ali vola, ampak je ukazal tri, štiri ali pet žena v voz vpregati in Obrina voziti, - in tako so mučili Dulebe. Ti obrini so bili veliki v telesu in ponosni v umu in jih je uničil, vsi so umrli in niti en obrin ni ostal. In v Rusiji do danes velja pregovor: "Poginili so kot obras", vendar nimajo ne plemena ne potomcev. Po napadih so prišli Pečenegi, nato pa so črni Ugri šli mimo Kijeva, vendar se je to zgodilo kasneje - že pod Olegom.

Poljani, ki so živeli sami, so bili, kakor smo že rekli, iz slovanske družine in so se šele pozneje imenovali Poljani, Drevljani pa so izhajali iz istih Slovanov in se tudi niso takoj imenovali Drevljani; Radimichi in Vyatichi so iz družine Poljakov. Navsezadnje so imeli Poljaki dva brata - Radim in drugi - Vyatko; in prišli so in sedli: Radim na Sozhu in po njem so se imenovali Radimichi, Vyatko pa je s svojo družino sedel ob Oki, po njem so Vyatichi dobili ime. In Poljani, Drevljani, Severnjaki, Radimiči, Vjatiči in Hrvati so živeli v miru med seboj. Dulebi so živeli ob Bugu, kjer so zdaj Volinjci, Uliči in Tiverci pa so sedeli ob Dnestru in blizu Donave. Bilo jih je veliko: sedeli so ob Dnestru vse do morja in njihova mesta so se ohranila do danes; in Grki so jih imenovali "Velika Skitija".

Vsa ta plemena so imela svoje običaje, zakone svojih očetov in legende in vsako je imelo svoj značaj. Poljani imajo navado, da so njihovi očetje krotki in tihi, sramežljivi pred snahami in sestrami, materami in starši; Imajo veliko skromnost pred svojimi taščami in svakomi; Imajo tudi ženitovanjsko navado: zet ne gre po nevesto, ampak jo pripelje dan prej, naslednji dan pa prinesejo zanjo – kar dajo. In Drevljani so živeli po živalskih običajih, živeli so kot zveri: ubijali so se, jedli vse nečisto in niso se poročili, ampak so ugrabili dekleta blizu vode. In Radimichi, Vyatichi in Severnjaki so imeli običajna navada: živeli so v gozdu, kot vse živali, jedli vse nečisto in se preklinjali pred svojimi očeti in snahami, in niso imeli porok, ampak so prirejali igre med vasmi in se zbirali na teh igrah, na plese in na vsakovrstne demonske pesmi in tukaj so ugrabili svoje žene v dogovoru z njimi; imeli so dve in tri žene. In če je kdo umrl, so zanj priredili pogrebno pojedino, nato pa so naredili velik hlod in mrtveca položili na ta hlod in ga zažgali, nato pa so kosti pobrali in jih dali v majhno posodo in postavili so jih na drogove ob cestah, kot to počnejo še sedaj Iste navade so se držali Kriviči in drugi pogani, ki ne poznajo božje postave, ampak si postavo postavljajo.

Jurij v svoji kroniki pravi: »Vsak narod ima bodisi pisano postavo bodisi običaj, ki ga ljudje, ki ne poznajo zakona, upoštevajo kot izročilo svojih očetov. Od teh so prvi Sirci, ki živijo na koncu sveta. Za postavo imajo običaje svojih očetov: ne nečistovati in prešuštvovati, ne krasti, ne obrekovati in ne ubijati, še posebej pa ne delati zla. Isti zakon velja za Baktrijce, drugače imenovane Rahmani ali otočani; ti po zapovedih svojih prednikov in iz pobožnosti ne jedo mesa in ne pijejo vina, ne nečistujejo in ne delajo hudega, ker se zelo bojijo božje vere. Sicer pa za njihove sosede Indijance. To so morilci, umazanci in jezni čez vsako mero; in v notranjih regijah svoje države - tam jedo ljudi in ubijajo popotnike in jih celo jedo kot pse. Tako Kaldejci kot Babilonci imajo svoj zakon: spraviti matere v posteljo, nečistovati z otroki bratov in ubijati. In počnejo vse vrste nesramnosti, ki jih imajo za vrlino, tudi če so daleč od svoje države.

Gilii imajo drugačen zakon: njihove žene orjejo in gradijo hiše in opravljajo moška dela, vendar se tudi prepuščajo ljubezni, kolikor hočejo, ne da bi jih njihovi možje omejili in ne da bi jih bilo sram; Med njimi so tudi pogumne žene, ki so vešče lova na živali. Te žene vladajo svojim možem in jim ukazujejo. V Veliki Britaniji več mož spi z eno ženo in veliko žena ima afero z enim možem in dela nezakonitosti, kot je zakon njihovih očetov, ne da bi jih nihče obsojal ali omejeval. Amazonke nimajo mož, ampak, kot neumna živina, enkrat letno, blizu pomladnih dni, zapustijo svojo deželo in se poročijo z okoliškimi moškimi, saj ta čas štejejo za nekakšno zmagoslavje in velik praznik. Ko bodo iz njih spočeli v maternici, se bodo spet razkropili iz tistih krajev. Ko pride čas poroda, če se rodi fantek, ga ubijejo, če pa bo punčka, jo bodo hranili in pridno vzgajali.”

Tako se zdaj pri nas Polovci držijo zakona svojih očetov: prelivajo kri in se celo hvalijo s tem, jedo mrhovino in vse nečiste stvari - hrčke in gofe, vzamejo svoje mačehe in snahe in sledijo druge običaje svojih očetov. Mi, kristjani vseh držav, kjer verujejo v Sveto Trojico, v enem krstu in izpovedujejo eno vero, imamo en zakon, saj smo bili krščeni v Kristusa in oblečeni v Kristusa.

Sčasoma so po smrti teh bratov (Kiya, Shchek in Khoriv) Drevljani in drugi okoliški ljudje začeli zatirati jase. In Hazarji so jih našli sedeti na teh gorah v gozdovih in rekli: "Plačajte nam davek." Jase so po posvetovanju dale meč iz dima in Hazarji so jih odpeljali k svojemu princu in starešinam ter jim rekli: "Glej, našli smo nov davek." Vprašali so jih: "Od kod?" Odgovorili so: "V gozdu na gorah nad reko Dneper." Ponovno so vprašali: "Kaj so dali?" Pokazali so meč. In hazarski starešine so rekli: »To ni dober poklon, princ: dobili smo ga z orožjem, ki je ostro samo na eni strani - sabljami, toda te imajo dvorezno orožje - meče. Usojeni so, da pobirajo davek od nas in iz drugih dežel.« In vse to se je uresničilo, saj niso govorili po svoji volji, ampak po božjem ukazu. Tako je bilo pod faraonom, egiptovskim kraljem, ko so k njemu pripeljali Mojzesa in so faraonovi starešine rekli: »To je namenjeno ponižanju egiptovske dežele.« In tako se je zgodilo: Egipčani so umrli od Mojzesa in najprej so Judje delali zanje. Enako je s temi: najprej so vladali, potem pa jim vladajo; tako je: ruski knezi še danes vladajo Hazarjem.

Leta 6360 (852), indeks 15, ko je Mihael začel vladati, se je začela imenovati ruska dežela. O tem smo izvedeli, ker je pod tem kraljem Rus' prišla v Konstantinopel, kot je zapisano v grških kronikah. Zato bomo od zdaj naprej začeli in postavljali številke. »Od in do potopa 2242 let, od potopa do Abrahama 1000 in 82 let, od Abrahama do Mojzesovega izhoda 430 let in od Mojzesovega izhoda do Davida 600 in 1 leto ter od Davida in od od začetka Salomonove vladavine do ujetništva v Jeruzalemu 448 let" in od ujetništva do Aleksandra 318 let in od Aleksandra do Kristusovega rojstva 333 let in od Kristusovega rojstva do Konstantina 318 let, od Konstantina do Mihaela to 542 let." In od prvega leta vladanja Mihaela do prvega leta vladanja Olega, ruskega kneza, 29 let, in od prvega leta vladanja Olega, odkar je sedel v Kijevu, do prvega leta Igor, 31 let in od prvega leta Igorja do prvega leta Svjatoslavova 33 let in od prvega leta Svjatoslavova do prvega leta Jaropolkova 28 let; Jaropolk je vladal 8 let, Vladimir je vladal 37 let, Jaroslav pa je vladal 40 let. Tako je od smrti Svyatoslava do smrti Yaroslava minilo 85 let; od smrti Yaroslava do smrti Svyatopolka 60 let.

Vendar se bomo vrnili k prejšnjemu in povedali, kaj se je zgodilo v teh letih, kot smo že začeli: od prvega leta Mihaelove vladavine, in to uredimo po vrstnem redu leta.

6361 (853) na leto.

Na leto 6362 (854).

6363 (855) na leto.

6364 (856) na leto.

6365 (857) na leto.

6366 (858) na leto. Car Mihael je šel s svojimi vojaki na Bolgare ob obali in po morju. Bolgari, ko so videli, da se jim ne morejo upreti, so prosili, naj jih krstijo, in obljubili, da se bodo pokorili Grkom. Kralj je krstil njihovega kneza in vse bojarje ter sklenil mir z Bolgari.

Na leto 6367 (859). Prekomorski Varjagi so pobirali davek od Čudov, od Slovencev, od Merijev in od Krivičev. In Hazarji so s polja, severnjakov in Vjatičev vzeli srebrnik in veverico iz dima.

Na leto 6368 (860).

Na leto 6369 (861).

6370 (862) na leto. Pregnali so Varjage čez morje in jim niso dajali davka in so se začeli nadzorovati in med njimi ni bilo resnice in vstajala je generacija za generacijo in imeli so prepir in se začeli bojevati drug z drugim. In rekli so si: "Poiščimo si princa, ki bi nam vladal in nam sodil po pravici." In odšli so čez morje k Varjagom, v Rusijo. Tisti Varjagi so se imenovali Rusi, tako kot se drugi imenujejo Švedi, nekateri pa Normani in Angli, drugi pa Gotlandci, tako so tudi ti. Čudi, Slovenci, Kriviči in vsi so rekli Rusom: »Naša dežela je velika in obilna, a reda ni v njej. Pridi kraljevati in vladati nad nami." In trije bratje so bili izbrani s svojimi rodovi in ​​vzeli so s seboj vso Rusijo, in prišli so in najstarejši, Rurik, je sedel v Novgorodu, drugi, Sineus, v Beloozero, tretji, Truvor, pa v Izborsku. In od teh Varjagov je dobila vzdevek ruska dežela. Novgorodci so tisti ljudje iz rodu Varjagov, prej pa so bili Slovenci. Dve leti kasneje sta umrla Sineus in njegov brat Truvor. In Rurik je sam prevzel vso oblast in začel deliti mesta svojim možem - Polotsk enemu, Rostov drugemu, Beloozero drugemu. Varjagi v teh mestih so najditelji in domorodci v Novgorodu - Slovenci, v Polotsku - Kriviči, v Rostovu - Merya, v Beloozero - vsi, v Muromu - Muroma, in vsem je vladal Rurik. In imel je dva moža, ne njegovih sorodnikov, ampak bojarje, in prosili so, da gredo v Carigrad s svojo družino. In odpravili so se po Dnepru, in ko so pluli mimo, so zagledali majhno mesto na gori. In vprašali so: Čigavo je to mesto? Odgovorili so: "Bili so trije bratje" Kiy "Shchek in Khoriv, ​​​​ki so zgradili to mesto in izginili, mi pa sedimo tukaj, njihovi potomci, in plačujemo davek Hazarjem." Askold in Dir sta ostala v tem mestu, zbrala veliko Varjagov in začela posedovati deželo jas. Rurik je vladal v Novgorodu.

6371 (863) na leto.

Na leto 6372 (864).

Na leto 6373 (865).

Na leto 6374 (866). Askold in Dir sta šla v vojno proti Grkom in prišla k njim v 14. letu Mihaelove vladavine. Car je bil takrat na pohodu proti Hagarcem, že je prišel do Črne reke, ko mu je eparh poslal novico, da gre Rus na pohod proti Carigradu, in car se je vrnil. Ti isti so vstopili na Dvor, pobili mnogo kristjanov in z dvesto ladjami oblegali Carigrad. Kralj je s težavo vstopil v mesto in vso noč molil s patriarhom Fotijem v cerkvi svete Matere božje v Blachernae, in s pesmimi sta nosila božjo obleko svete Matere Božje in namočila njena tla v morje. Takrat je bila tišina in morje je bilo mirno, potem pa je nenadoma nastala nevihta z vetrom in zopet so se dvignili ogromni valovi, ki so razmetali ladje brezbožnih Rusov, jih naplavili na obalo in jih razbili, tako da je malo izmed njih se je uspelo izogniti tej katastrofi in se vrniti domov.

Na leto 6375 (867).

6376 (868) na leto. Vasilij je začel vladati.

Na leto 6377 (869). Krščena je bila vsa bolgarska dežela.

Na leto 6378 (870).

Na leto 6379 (871).

Na leto 6380 (872).

Na leto 6381 (873).

Na leto 6382 (874).

Na leto 6383 (875).

Na leto 6384 (876).

Na leto 6385 (877).

Na leto 6386 (878).

Na leto 6387 (879). Rurik je umrl in predal svojo vladavino Olegu, svojemu sorodniku, in dal v njegove roke svojega sina Igorja, ker je bil še zelo majhen.

Na leto 6388 (880).

Na leto 6389 (881).

Na leto 6390 (882). Oleg se je podal na pohod in s seboj vzel veliko bojevnikov: Varjage, Čud, Slovence, Merju, vse, Kriviče, in prišel je s Kriviči v Smolensk, prevzel oblast v mestu in postavil svojega mož v njem. Od tam je šel dol in zavzel Lyubech, svojega moža pa je zaprl. In prišli so v kijevske gore in Oleg je izvedel, da sta tukaj vladala Askold in Dir. Nekaj ​​vojakov je skril v čolne, druge pa pustil za sabo, sam pa je začel nositi otroka Igorja. In odplul je do gore Ugrian, skril svoje vojake in poslal k Askoldu in Diru, ki jim je povedal, da »smo trgovci, gremo k Grkom od Olega in kneza Igorja. Pridite k nam, k svojim sorodnikom.« Ko sta Askold in Dir prispela, so vsi ostali skočili iz čolnov, Oleg pa je rekel Askoldu in Diru: »Vi niste princi in niste iz knežje družine, jaz sem iz knežje družine,« in pokazal Igorju: »In tole je Rurikov sin." In ubili so Askolda in Dira, ga odnesli na goro in pokopali Askolda na gori, ki se zdaj imenuje Ugorska, kjer je zdaj Olminov dvor; Olma je na ta grob položila svetega Nikolaja; in Dirov grob je za cerkvijo sv. Irene. In Oleg, princ, je sedel v Kijevu in Oleg je rekel: "Naj bo to mati ruskih mest." In imel je Varjage in Slovane in druge, ki so se imenovali Rusi. Da je Oleg začel graditi mesta in določil davek Slovencem, Krivičom in Meri ter določil, da morajo Varjagi zaradi ohranitve miru dajati iz Novgoroda davek 300 grivn letno, kar je bilo dano Varjagom do smrti Jaroslava. .

6391 (883) na leto. Oleg se je začel bojevati proti Drevljanom in, ko jih je premagal, jim je vzel davek s kuno.

Na leto 6392 (884). Oleg je šel proti severnjakom in premagal severnjake ter jim naložil majhen davek in jim ni ukazal, naj plačujejo davek Hazarjem, rekoč: "Jaz sem njihov sovražnik" in ni vam treba (da jim plačujete ).

Na leto 6393 (885). Poslal je (Olega) k Radimičem z vprašanjem: "Komu dajete poklon?" Odgovorili so: "Hazarji." In Oleg jim je rekel: "Ne dajte ga Hazarjem, ampak plačajte meni." In Olegu so dali kreker, tako kot so ga dali Hazarjem. In Oleg je vladal gladinam in Drevljanom, severnjakom in Radimičijem in se je bojeval z ulicami in Tiverci.

Na leto 6394 (886).

Na leto 6395 (887). Zavladala sta Leon, sin Vasilija, ki se je imenoval Lev, in njegov brat Aleksander, ki sta vladala 26 let.

Na leto 6396 (888).

Na leto 6397 (889).

Na leto 6398 (890).

Na leto 6399 (891).

6400 (892) na leto.

6401 (893) na leto.

6402 (894) na leto.

Na leto 6403 (895).

6404 (896) na leto.

6405 (897) na leto.

Na leto 6406 (898). Ugri so hodili mimo Kijeva po gori, ki se zdaj imenuje Ugrska gora, prišli do Dnjepra in postali vezhas: hodili so tako, kot zdaj delajo Polovci. In ko so prišli z vzhoda, so hiteli skozi velike gore, ki so se imenovale Ugriške gore, in se začeli bojevati z Volohi in Slovani, ki so tam živeli. Konec koncev so tukaj prej sedeli Slovani, nato pa so Voloki zajeli slovansko zemljo. In potem, ko so Ugri pregnali Volohe, so podedovali to deželo in se naselili s Slovani ter jih podredili; in od takrat naprej je dežela dobila vzdevek Ugric. In Ugri so se začeli bojevati z Grki in zavzeli deželo Trakijo in Makedonijo vse do Seluna. In začeli so se bojevati z Moravci in Čehi. Bilo je eno slovansko ljudstvo: Slovani, ki so sedeli ob Donavi, osvojili so jih Ugri, Moravci, Čehi in Poljaki in Gladi, ki se zdaj imenujejo Rus. Navsezadnje so zanje, Moravčane, nastale prve črke, imenovane slovanske črke; Enako listino imajo tako Rusi kot Podonavski Bolgari.

Ko so bili Slovani že krščeni, so njihovi knezi Rostislav, Svyatopolk in Kotsel poslali k carju Mihaelu, rekoč: »Naša dežela je krščena, vendar nimamo učitelja, ki bi nas poučeval in učil ter razlagal svete knjige. Saj ne znamo ne grško ne latinsko; Nekateri nas učijo tako, drugi pa drugače, tako da ne poznamo ne oblike črk ne njihovega pomena. In pošlji nam učitelje, ki bi nam lahko razlagali besede knjig in njihov pomen. Ko je to slišal, je car Mihael sklical vse filozofe in jim povedal vse, kar so povedali slovanski knezi. In filozofi so rekli: »V Seluniju je človek po imenu Leo. Ima sinove, ki znajo slovanski jezik; Njegova dva sinova sta izurjena filozofa.« Ko je kralj izvedel za to, je poslal ponje k Leonu v Selun z besedami: "Pošlji k nam svoja sinova Metoda in Konstantina brez odlašanja." Ko je izvedel za to, jih je Leon kmalu poslal in prišli so h kralju, ki jim je rekel: »Glej, slovanska dežela je poslala k meni veleposlanike, ki so prosili za učitelja, ki bi jim znal razlagati svete knjige, kajti to je tisto, kar hočejo.” In kralj jih je prepričal in jih poslal v slovansko deželo k Rostislavu, Svyatopolku in Kotselu. Ko so (ti bratje) prišli, so začeli sestavljati slovansko abecedo in prevajati apostol in evangelij. In Slovani so bili veseli, da so o božji veličini slišali v svojem jeziku. Potem so prevedli Psalter in Oktoeh ter druge knjige. Nekateri ljudje so začeli zmerjati slovanske knjige, češ da »nobeno ljudstvo ne sme imeti svoje lastne abecede, razen Judov, Grkov in Latincev, po napisu Pilata, ki je pisal na Gospodovem križu (samo v teh jezikih).« Ko je slišal za to, je papež obsodil tiste, ki preklinjajo slovanske knjige, rekoč: »Naj se izpolni beseda svetega pisma: »Vsi narodi naj hvalijo Boga« in druga: »Vsi narodi naj hvalijo Božjo veličino, saj je Sveti Duh jim je dal govoriti." Če kdo graja slovansko pismo, naj bo izobčen iz cerkve, dokler se ne popravi; To so volkovi, ne ovce, po dejanjih jih je treba prepoznati in se jih paziti. "Vi, otroci, poslušajte božji nauk in ne zavračajte cerkvenega nauka, ki vam ga je dal vaš mentor Metod." Konstantin se je vrnil nazaj in šel učiti Bolgare, Metod pa je ostal na Moravskem. Nato je knez Kotzel postavil Metoda za škofa v Panoniji na mizo svetega apostola Andronika, enega od sedemdesetih, učenca svetega apostola Pavla. Metod je postavil dva duhovnika, dobra pisca kurzivov, in prevedel vse knjige popolnoma iz grščine v slovanščino v šestih mesecih, začenši v marcu in končavši 26. oktobra. Ko je končal, je dal vredno hvalo in slavo Bogu, ki je dal takšno milost škofu Metodu, Andronikovemu nasledniku; kajti učitelj slovanskega ljudstva je apostol Andronik. Tudi apostol Pavel je šel k Moravčanom in tam učil; Tam se nahaja tudi Ilirija, do katere je prišel apostol Pavel in kjer so prvotno živeli Slovani. Zato je učitelj Slovanov apostol Pavel in mi, Rusi, smo iz istih Slovanov; Zato je za nas, Ruse, Pavel učitelj, saj je poučeval slovansko ljudstvo in postavil Andronika za škofa in upravitelja Slovanov. Toda slovanski narod in Rusi so navsezadnje eno, imenovali so se Rusi od Varjagov, prej pa so bili Slovani; Čeprav so se imenovali Poljani, je bil njihov govor slovanski. Vzdevek Poljani so dobili, ker so sedeli na polju, govorili pa so slovanski.

6407 (899) na leto.

6408 (900) na leto.

6409 (901) na leto.

6410 (902) na leto. Car Leon je najel Ugre proti Bolgarom. Ugri so po napadu zavzeli celotno bolgarsko deželo. Simeon, ko je izvedel za to, je šel proti Ugrom, in Ugri so se pomaknili proti njemu in premagali Bolgare, tako da je Simeon komaj pobegnil v Dorostol.

6411 (903) na leto. Ko je Igor odrasel, je spremljal Olega in ga poslušal, iz Pskova so mu pripeljali ženo po imenu Olga.

6412 (904) na leto.

6413 (905) na leto.

6414 (906) na leto.

6415 (907) na leto. Oleg je šel proti Grkom in pustil Igorja v Kijevu; Vzel je s seboj mnogo Varjagov, Slovanov, Čudov, Krivičov, Merjujev, Drevljanov, Radimičev, Poljanov, Severnjakov in Vjatičev, Hrvatov, Dulebov in Tivercev, znanih kot tolmačev: vsi so bili. Grki imenovali "Velika Skitija". In z vsemi temi je Oleg šel na konjih in v ladjah; in bilo je 2000 ladij In prišel je v Carigrad: Grki so zaprli dvor in mesto je bilo zaprto. In Oleg je šel na obalo in se začel bojevati in zagrešil Grke v bližini mesta veliko umorov in razbil veliko dvoran in požgal cerkve. In tistim, ki so bili ujeti, so nekaterim obglavili, druge mučili, tretje ustrelili, nekatere pa vrgli v morje, Rusi pa so storili Grkom še mnogo hudega, kakor navadno sovražniki.

In Oleg je ukazal svojim vojakom, naj naredijo kolesa in postavijo ladje na kolesa. In ko je zapihal pošten veter, so na polju dvignili jadra in odšli v mesto. Grki so se, ko so to videli, prestrašili in rekli Olegu: "Ne uniči mesta, dali ti bomo davek, ki ga želiš." In Oleg je ustavil vojake in prinesli so mu hrano in vino, vendar ga niso sprejeli, ker je bilo zastrupljeno. In Grki so se prestrašili in rekli: "To ni Oleg, ampak sveti Dmitrij, ki nam ga je poslal Bog." In Oleg je ukazal pokloniti 2000 ladjam: 12 grivn na osebo, na vsaki ladji pa je bilo 40 mož.

In Grki so pristali na to, in Grki so začeli prositi za mir, da se grška zemlja ne bo bojevala. Oleg, ki se je nekoliko oddaljil od prestolnice, je začel pogajanja o miru z grškima kraljema Leonom in Aleksandrom in poslal Karla, Farlafa, Vermuda, Rulava in Stemida v njihovo prestolnico z besedami: "Plačajte mi davek." In Grki so rekli: "Dali vam bomo, kar želite." In Oleg je ukazal, naj svojim vojakom za 2000 ladij da 12 grivn na zapor, nato pa da davek ruskim mestom: najprej za Kijev, nato za Černigov, za Perejaslavl, za Polotsk, za Rostov, za Ljubeč in za druga mesta: za po V teh mestih sedijo veliki knezi, podložni Olegu. »Kadar pridejo Rusi, naj vzamejo za veleposlanike toliko dodatka, kolikor hočejo; in če pridejo trgovci, naj vzamejo mesečno hrano za 6 mesecev: kruh, vino, meso, ribe in sadje. Pa naj jih kopajo – kolikor hočejo. Ko gredo Rusi domov, naj od carja vzamejo hrano, sidra, vrvi, jadra in vse, kar potrebujejo za na pot. In Grki so ugodili, in kralji in vsi bojarji so rekli: »Če Rusi ne pridejo zaradi trgovanja, naj ne vzamejo svojega mesečnega nadomestila; Naj ruski knez z odlokom prepove Rusom, ki prihajajo sem, grozodejstva po vaseh in v naši državi. Naj Rusi, ki pridejo sem, živijo blizu cerkve sv. Mamuta in naj jih pošljejo k njim iz našega kraljestva in zapišejo njihova imena, potem bodo vzeli svoj mesečni denar - najprej tisti, ki so prišli iz Kijeva, nato iz Černigova. , in iz Pereyaslavl, in iz drugih mest . In naj vstopijo v mesto samo skozi ena vrata, v spremstvu kraljevega moža, brez orožja, vsak po 50 ljudi, in trgujejo, kolikor potrebujejo, brez plačila dajatev.

Kralja Leon in Aleksander sta sklenila mir z Olegom, se zavezala, da bosta plačevala davek in drug drugemu prisegla zvestobo: sama sta poljubila križ, Oleg in njegovi možje pa so bili sprejeti, da prisežejo zvestobo po ruskem zakonu in so prisegli pri svojem orožju in Perunu, njihovega boga in Volosa, boga živine, ter vzpostavila mir. In Oleg je rekel: "Sešijte jadra za Rusijo iz vlaken in za Slovane iz koprine," in tako je bilo. In obesil je svoj ščit na vrata v znak zmage in zapustil Konstantinopel. In Rusi so dvignili travnata jadra, in Slovani so dvignili svoja jadra, in veter jih je raztrgal; in Slovani so rekli: »Vzemimo naše debeline; In Oleg se je vrnil v Kijev z zlatom, travo, sadjem in vinom in vsemi vrstami okraskov. In Olega so imenovali prerok, saj so bili ljudje pogani in nerazsvetljeni.

6417 (909) na leto.

Na leto 6418 (910).

6419 (911) na leto. Na zahodu se je pojavila velika zvezda v obliki kopja.

Na leto 6420 (912). Oleg je poslal svoje ljudi, da sklenejo mir in vzpostavijo sporazum med Grki in Rusi, rekoč tole: »Seznam iz sporazuma, sklenjenega pod istima kraljema Levom in Aleksandrom. Smo iz ruske družine - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - poslani od Olega, velikega kneza Rusije, in od vseh ki mu je pri roki, - svetli in veliki knezi in njegovi veliki bojarji, vam, Lev, Aleksander in Konstantin, veliki samodržci v Bogu, grški kralji, da utrdite in potrdite dolgoletno prijateljstvo, ki obstaja med kristjani. in Rusi, na zahtevo naših velikih knezov in po ukazu, od vseh Rusov, ki so pod njegovo roko. Naše gospodstvo, ki je želelo predvsem v Bogu okrepiti in potrditi prijateljstvo, ki je stalno obstajalo med kristjani in Rusi, je sklenilo pravično, ne samo z besedami, ampak tudi pisno in s trdno prisego, prisego z orožjem, potrditi tako prijateljstvo in to potrdi z vero in po naši postavi.

To je bistvo poglavij sporazuma, glede katerega smo se zavezali z božjo vero in prijateljstvom. S prvimi besedami našega dogovora bomo sklenili mir z vami, Grki, in začeli se bomo ljubiti z vso dušo in z vso dobro voljo in ne bomo dopustili, da bi prišlo do prevare ali zločina od tistih, ki so pod roke naših svetlih knezov, saj je to v naši moči; vendar bomo poskušali, kolikor je v naši moči, ohraniti z vami, Grki, v prihodnjih letih in za vedno nespremenljivo in nespremenljivo prijateljstvo, izraženo in zavezano v pismu s potrditvijo, potrjeno s prisego. Prav tako vi, Grki, ohranjate enako neomajno in nespremenljivo prijateljstvo za naše svetle ruske kneze in za vse, ki so pod roko našega svetlega kneza vedno in v vseh letih.

Glede poglavij o morebitnih grozodejstvih pa se bomo dogovorili takole: za neizpodbitno storjena naj veljajo tista grozodejstva, ki so jasno potrjena; in kateri ne verjamejo, naj se ne verjame stranki, ki hoče priseči, da ta zločin; in ko ta stranka priseže, naj bo kazen, kakršna koli se izkaže zločin.

O tem: če kdo ubije ruskega kristjana ali ruskega kristjana, naj umre na kraju umora. Če morilec pobegne in se izkaže, da je bogat človek, naj sorodnik umorjenega vzame tisti del njegovega premoženja, ki mu pripada po zakonu, vendar naj tudi morilčeva žena obdrži, kar ji pripada po zakonu. Če se izkaže, da je pobegli morilec reven, naj mu sodijo, dokler ga ne najdejo, in potem naj umre.

Če kdo udari z mečem ali udari s kakšnim drugim orožjem, naj za ta udarec ali udarec da 5 litrov srebra po ruskem zakonu; Če je tisti, ki je storil ta prekršek, revež, naj da toliko, kolikor more, tako da naj sleče prav obleko, v kateri hodi, glede preostalega neplačanega zneska pa naj priseže pri svoji veri, da nihče mu lahko pomaga in naj mu tega preostanka ne poberejo.

O tem: če Rus nekaj ukrade kristjanu ali, nasprotno, kristjan Rusu, in žrtev tatu zaloti ravno v trenutku, ko izvrši tatvino, ali če se tat pripravlja na krajo in je ubili, potem ga ne bodo povrnili niti kristjani niti Rusi; žrtev pa naj vzame nazaj izgubljeno. Če se tat prostovoljno vda, naj ga vzame tisti, od katerega je ukradel, in naj ga zveže ter vrne, kar je ukradel, v trojnem znesku.

O tem: če kdo od kristjanov ali kateri od Rusov poskuša (ropati) s pretepanjem in očitno s silo vzame nekaj drugega, potem naj to vrne v trojnem znesku.

Če je top vržen ven močan veter v tujo deželo in eden od nas Rusov je tam in pomaga rešiti čoln s tovorom in ga poslati nazaj v grško deželo, nato ga peljemo skozi vsako nevarno mesto, dokler ne pride na varno mesto; Če je ta ladja zadržana zaradi neurja ali je nasedla in se ne more vrniti na svoje mesto, potem bomo mi, Rusi, pomagali veslačem tega čolna in jih zdrave pospremili z njihovim blagom. Če se zgodi ista nesreča z ruskim čolnom blizu grške zemlje, potem ga bomo odpeljali v rusko deželo in jim pustili, da prodajo blago tega čolna, če je torej mogoče kar koli prodati s tega čolna, potem pustimo mi, Rusi, odnesite ga (na grško obalo). In ko mi (mi, Rusi) pridemo v grško deželo zaradi trgovanja ali kot veleposlaništvo k vašemu kralju, bomo (mi, Grki) počastili prodano blago njihove ladje. Če koga od nas Rusov, ki smo prispeli s čolnom, slučajno ubijejo ali kaj vzamejo iz čolna, potem naj bodo krivci obsojeni na zgornjo kazen.

O teh: če ujetnika ene ali druge strani Rusi ali Grki prisilno zadržijo, ko so ga prodali v svojo državo, in če se v resnici izkaže, da je Rus ali Grk, naj odkupijo in vrnejo odkupljenega. v svojo državo in vzame ceno tistih, ki so ga kupili, ali pa pusti. Cena, ki je bila ponujena za to, je bila cena služabnikov. Tudi, če ga ujamejo tisti Grki v vojni, naj se vseeno vrne v svojo državo in zanj bo plačana njegova običajna cena, kot je bilo že rečeno zgoraj.

Če pride do rekrutiranja v vojsko in hočejo ti (Rusi) počastiti tvojega kralja, ne glede na to, koliko jih ob kateri uri pride, in hočejo po svoji volji ostati pri tvojem kralju, potem naj bo tako.

Več o Rusih, o ujetnikih. Tisti, ki so prišli iz katere koli države (ujeti kristjani) v Rusijo in so jih (Rusi) prodali nazaj v Grčijo, ali ujetniki kristjani, pripeljani v Rusijo iz katere koli države - vse te je treba prodati za 20 zlatnikov in vrniti v grško deželo. .

O tem: če je ruski služabnik ukraden, bodisi pobegne ali pa na silo prodan in se začnejo Rusi pritoževati, naj to dokažejo o svojih služabnikih in ga odpeljejo v Rus', toda trgovci, če izgubijo služabnika in se pritožijo , naj zahtevajo na sodišču in ko bodo našli , - bodo vzeli. Če nekdo ne dovoli, da se izvede preiskava, se mu ne prizna prav.

In o Rusih, ki služijo v grški deželi pri grškem kralju. Če nekdo umre, ne da bi razpolagal s svojim premoženjem, in nima svojega (v Grčiji), naj se njegovo premoženje vrne v Rusijo njegovim najbližjim mlajšim sorodnikom. Če naredi oporoko, potem tisti, ki mu je zapisal, da deduje njegovo premoženje, vzame, kar mu je bilo zapuščeno, in naj to deduje.

O ruskih trgovcih.

O raznih ljudeh, ki gredo v grško deželo in ostajajo dolžni. Če se hudobnež ne vrne v Rus', tedaj naj se Rusi pritožijo v grškem kraljestvu, pa ga bodo ujeli in s silo vrnili v Rus'. Naj Rusi naredijo enako Grkom, če se zgodi isto.

V znamenje trdnosti in nespremenljivosti, ki naj bi bila med vami, kristjani, in Rusi, smo sklenili to mirovno pogodbo z Ivanovim pisanjem na dveh listinah - vašem carju in z lastno roko - zapečatili smo jo s prisego častnega križa in svete enotne Trojice vašega edinega pravega Boga in dano našim veleposlanikom. Prisegli smo vašemu od boga postavljenemu kralju kot božji stvaritvi po naši veri in navadi, da nam in nikomur iz naše dežele ne prekrši nobenega izmed ustaljenih poglavij mirovne pogodbe in prijateljstva. In to pisanje je bilo dano vašim kraljem v odobritev, da bi ta sporazum postal osnova za odobritev in potrditev miru, ki obstaja med nami. Mesec 2. september, indeks 15, v letu od stvarjenja sveta 6420.”

Car Leon je ruske veleposlanike počastil z darili - zlatom, svilo in dragocenimi tkaninami - in naročil svojim možem, da jim pokažejo cerkveno lepoto, zlate komore in bogastvo, shranjeno v njih: veliko zlata, pavolok, dragih kamnov in Gospodovo trpljenje - krono, žeblje, škrlat in relikvije svetnikov, ki jih učijo njihove vere in jim kažejo pravo vero. In tako jih je z veliko častjo izpustil v svojo deželo. Veleposlaniki, ki jih je poslal Oleg, so se vrnili k njemu in mu povedali vse govore obeh kraljev, kako sta sklenila mir in vzpostavila sporazum med grškimi in ruskimi deželami ter se odločila, da ne bosta prelomila prisege - ne Grkom ne Rusom.

In Oleg, princ, je živel v Kijevu in imel mir z vsemi državami. In prišla je jesen in Oleg se je spomnil svojega konja, ki ga je prej postavil, da bi ga hranil, saj se je odločil, da ga nikoli ne bo zajahal, kajti vprašal je čarovnike in čarovnike: "Od česa bom umrl?" In en čarovnik mu je rekel: "Princ! Od svojega ljubljenega konja, na katerem jezdiš, boš od njega umrl?« Te besede so se potopile v Olegovo dušo in rekel je: "Nikoli več ne bom sedel nanj in ga videl." In ukazal je, naj ga hranijo in naj ga ne vzamejo k sebi, in živel je več let, ne da bi ga videl, dokler ni šel proti Grkom. In ko se je vrnil v Kijev in so minila štiri leta, se je v petem letu spomnil svojega konja, od katerega so mu modri napovedali smrt. In poklical je starešino ženinov in rekel: "Kje je moj konj, ki sem mu naročil, naj ga hrani in skrbi zanj?" Odgovoril je: "Umrl je." Oleg se je smejal in očital čarovniku, rekoč: "Čarovniki govorijo narobe, vendar je vse laž: konj je umrl, jaz pa sem živ." In ukazal mu je, naj osedla njegovega konja: "Daj mi videti njegove kosti." In prišel je do kraja, kjer so ležale njegove gole kosti in gola lobanja, stopil s konja, se zasmejal in rekel: "Ali naj vzamem tole lobanjo iz tega?" In stopil je z nogo na lobanjo in iz lobanje je prilezla kača in ga ugriznila v nogo. In zato je zbolel in umrl. Vse ljudstvo ga je objokovalo z velikim žalovanjem in so ga nesli in pokopali na gori, imenovani Ščekovica; Njegov grob obstaja še danes in je znan kot Olegov grob. In vseh let njegovega vladanja je bilo triintrideset.

Ni presenetljivo, da se magija uresniči iz čarovništva. Tako je bilo med Domicijanovo vladavino poznan neki čarovnik Apolonij iz Tiane, ki je hodil naokrog in delal demonske čudeže povsod – po mestih in vaseh. Nekoč, ko je prišel iz Rima v Bizanc, so ga tamkajšnji prebivalci prosili, naj stori naslednje: iz mesta je pregnal veliko kač in škorpijonov, da ne bi škodovali ljudem, in pred bojarji zajezil jezo konj. Tako je prišel v Antiohijo in na prošnjo tistih ljudi - Antiohijcev, ki so trpeli zaradi škorpijonov in komarjev, je izdelal bakrenega škorpijona in ga zakopal v zemljo ter nanj postavil majhen marmornat steber in ukazal ljudem vzeti palice in se sprehajati po mestu ter klicati, stresati te palice: "Bodi mesto brez komarja!" In tako so škorpijoni in komarji izginili iz mesta. In vprašali so ga o potresu, ki je ogrožal mesto, in vzdihneč je zapisal na ploščo tole: »Oj ti, nesrečno mesto, zelo te bo streslo in ogenj te bo žgal, tisti, ki bo žaluj, žaloval boš na bregovih Oronta.« O (Apoloniju) je veliki Anastazij iz božjega mesta rekel: »Čudeži, ki jih je ustvaril Apolonij, se ponekod še vedno izvajajo: nekateri - da bi odgnali štirinožne živali in ptice, ki bi lahko škodovali ljudem, drugi - da bi zadržali reko potokov, ki bruhajo z bregov, drugi pa v uničenje in škodo ljudi, čeprav jih zajeziti. Ne samo, da so demoni delali takšne čudeže za časa njegovega življenja, ampak tudi po njegovi smrti, na njegovem grobu, so delali čudeže v njegovem imenu, da bi preslepili nesrečne ljudi, ki jih je hudič pogosto ujel v njih.« Kdo bo torej rekel kaj o delih, ki jih je ustvarila čarobna skušnjava? Navsezadnje je bil Apolonij vešč magičnega zapeljevanja in nikoli ni upošteval dejstva, da se je v norosti prepustil modri zvijači; vendar bi moral reči: "Z besedo naredim samo tisto, kar sem hotel," in ne storiti dejanj, ki se od njega pričakujejo. Vse se zgodi z Božjim dovoljenjem in ustvarjanjem demonov - z vsemi takimi dejanji se naša pravoslavna vera preizkuša, da je trdna in močna, da ostane blizu Gospoda in da je ne odnese hudič, njegovi duhoviti čudeži in satanska dejanja, ki jih izvajajo sovražniki človeške rase in služabniki zla. Zgodi se, da nekateri prerokujejo v Gospodovem imenu, kot Bileam, Savel in Kajfa, in celo izganjajo demone, kot Juda in Skevabelovi sinovi. Kajti milost vedno znova deluje na nevrednega, kot pričajo mnogi: Bileamu je bilo namreč vse tuje – tako pravično življenje kot vera, a kljub temu se je v njem pojavila milost, da bi druge prepričeval. In faraon je bil enak, a tudi njemu se je razkrila prihodnost. In Nebukadnezar je bil kršilec postave, vendar se mu je razodela tudi prihodnost mnogih generacij, s čimer je pričal, da mnogi, ki imajo sprevržene koncepte, že pred Kristusovim prihodom delajo znamenja ne po svoji volji, da bi zavajali ljudi, ki ne poznajo dobrega . Takšen je bil mag Simon in Menander in njemu podobni, zaradi katerih je bilo resnično rečeno: »Ne zavajaj s čudeži ...«.

Na leto 6421 (913). Po Olegu je začel kraljevati Igor. V istem času je začel kraljevati Konstantin, Leonov sin. In Drevljani so se po Olegovi smrti zaprli pred Igorjem.

Na leto 6422 (914). Igor je šel proti Drevljanom in, ko jih je premagal, jim je naložil davek, večji od Olegovega. Istega leta je Simeon Bolgarski prišel v Carigrad in se po sklenitvi miru vrnil domov.

Na leto 6423 (915). Pečenegi so prvič prišli v rusko deželo in, ko so sklenili mir z Igorjem, so šli na Donavo. Istočasno je prišel Simeon, ki je zavzel Trakijo; Grki so poslali po Pečenege. Ko so Pečenegi prispeli in so bili tik pred pohodom proti Simeonu, so se grški poveljniki prepirali. Pečenezi, ko so videli, da se med seboj prepirajo, so odšli domov, Bolgari pa so se bojevali z Grki in Grki so bili pobiti. Simeon je zavzel Hadrijanovo mesto, ki se je prvotno imenovalo mesto Oresta, Agamemnonovega sina: Orest se je namreč nekoč okopal v treh rekah in se tu znebil bolezni - zato je poimenoval mesto po sebi. Kasneje ga je cezar Hadrijan prenovil in po sebi poimenoval Adrijan, mi pa ga imenujemo Hadrijanovo mesto.

Na leto 6424 (916).

Na leto 6425 (917).

Na leto 6426 (918).

Na leto 6427 (919).

Na leto 6428 (920). Grki so postavili carja Romana. Igor se je bojeval proti Pečenegom.

Na leto 6429 (921).

Na leto 6430 (922).

Na leto 6431 (923).

Na leto 6432 (924).

Na leto 6433 (925).

Na leto 6434 (926).

Na leto 6435 (927).

Na leto 6436 (928).

Na leto 6437 (929). Simeon je prišel v Carigrad, zavzel Trakijo in Makedonijo ter se približal Carigradu leta velika moč in ponos ter sklenil mir z Romanom carjem in se vrnil domov.

Na leto 6438 (930).

Na leto 6439 (931).

Na leto 6440 (932).

Na leto 6441 (933).

Na leto 6442 (934). Prvič so Ugri prišli v Carigrad in zavzeli vso Trakijo;

Na leto 6444 (936).

Na leto 6445 (937).

Na leto 6446 (938).

Na leto 6447 (939).

Na leto 6448 (940).

Na leto 6449 (941). Igor je šel proti Grkom. In Bolgari so poslali novico kralju, da Rusi prihajajo v Carigrad: 10 tisoč ladij. In prišli so, odpluli in se začeli bojevati proti deželi Bitiniji in zavzeli deželo ob Pontskem morju do Heraklija in do paflagonske dežele, zavzeli so celotno deželo Nikomedijo in požgali ves dvor. In tiste, ki so bili ujeti - nekatere so križali, druge pa so jih postavili predse, streljali, grabili, jim zvezovali roke in jim v glave zabijali železne žeblje. Požganih je bilo mnogo svetih cerkva, požganih samostanov in vasi, zaplenjeno je bilo veliko bogastva na obeh bregovih Dvora. Ko so prišli bojevniki z vzhoda - Demestik Panfir s štirideset tisoči, Patricij Foka z Makedonci, Stratelat Fedor s Tračani in z njimi visoki bojarji, so obkolili Rusijo. Rusi so po posvetovanju z orožjem stopili proti Grkom in v hudem boju Grke komaj premagali. Rusi so se zvečer vrnili k svoji četi in ponoči, ko so se usedli v čolne, odpluli. Teofan jih je srečal v čolnih z ognjem in začel streljati ruske čolne s cevmi. In videl se je strašni čudež. Rusi so, ko so videli plamene, planili v morsko vodo in poskušali pobegniti, tako da so se tisti, ki so ostali, vrnili domov. In ko so prišli v svojo deželo, so povedali - vsak svojemu - o tem, kar se je zgodilo, in o ognju grabljev. »Kot da bi imeli Grki strelo z neba,« so rekli, »in ko so jo izpustili, so nas sežgali; Zato jih niso premagali.” Ko se je Igor vrnil, je začel zbirati veliko vojakov in jih poslal čez morje k Varjagom in jih povabil, naj napadejo Grke, spet nameravajo iti proti njim.

In leto je 6430 (942). Simeon je šel proti Hrvatom, in Hrvati so ga premagali in umrli, tako da je Peter, njegov sin, ostal knez nad Bolgari.

Na leto 6451 (943). Ugri so spet prišli v Carigrad in se pomirili z Romanom in se vrnili domov.

Na leto 6452 (944). Igor je zbral veliko bojevnikov: Varjage, Ruse in Poljane, Slovence, Kriviče in Tivertse - in najel Pečenege in jim vzel talce - in šel proti Grkom v čolnih in na konjih, da bi se maščeval. Ko so slišali za to, so Korsunci poslali Romanu z besedami: "Prišli so Rusi, brez števila svojih ladij so pokrili morje z ladjami." Tudi Bolgari so sporočili: »Rusi prihajajo in so najeli Pečenege.« Ko je kralj izvedel za to, je poslal najboljše bojarje k Igorju s prošnjo, rekoč: "Ne pojdi, ampak vzemi davek, ki ga je vzel Oleg, in temu davku bom dodal še več." Pečenegom je poslal tudi pavoloke in veliko zlata. Ko je Igor dosegel Donavo, je sklical svojo četo, se z njimi začel posvetovati in jim povedal Carev govor. Igorjeva četa je rekla: »Če kralj tako pravi, kaj potem še potrebujemo - brez boja vzemite zlato, srebro in pavoloke? Ali kdo ve, koga premagati: ali mi ali oni? Ali kdo je v zvezi z morjem? Ne hodimo po kopnem, ampak v morskih globinah: smrt je skupna vsem.” Igor jih je poslušal in ukazal Pečenegom, naj se borijo proti bolgarski deželi, sam pa se je, ko je od Grkov vzel zlato in pavoloke za vse vojake, vrnil nazaj in prišel domov v Kijev.

Na leto 6453 (945). Roman, Konstantin in Štefan so poslali k Igorju veleposlanike, da bi obnovili prejšnji mir, in Igor jim je govoril o miru. In Igor je poslal svoje može k Romanu. Roman je sklical bojarje in dostojanstvenike. In pripeljali so ruske veleposlanike in jim ukazali, naj govorijo in zapišejo govore obeh na listino.

»Seznam iz pogodbe, sklenjene pod kralji Romanom, Konstantinom in Štefanom, Kristusoljubnimi vladarji. Mi smo veleposlaniki in trgovci iz ruskega rodu, Ivor, veleposlanik Igorja, velikega kneza ruskega, in generalni veleposlaniki: Vuefast od Svjatoslava, sina Igorja; Iskusevi iz kneginje Olge; Sludy od Igor, nečak Igor; Uleb iz Volodislava; Kanicar iz Predslave; Shikhbern Sfandr od Ulebove žene; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Make-up Sfirkov; Prasten Akun, Igorjev nečak; Kara Tudkov; Karšev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Vojkov; Istr Aminodov; Prasten Bernov; Yavtyag Gunarev; Šibrid Aldan; polkovnik Klekov; Steggy Etonov; Šfirka...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; trgovci Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruni, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turburn, Monet, Ruald, Sven, Steer, Aldan, Tilen, Apubexar, Vuzlev, Sinko , Borich, poslano od Igorja, velikega kneza ruskega, in od vsakega kneza in od vseh ljudi ruske zemlje. In zadolžena sta, da obnovita stari mir, ki so ga dolga leta motili tisti, ki sovražijo dobroto in sovražni, ter vzpostavijo ljubezen med Grki in Rusi.

Naš veliki knez Igor in njegovi bojarji in vse rusko ljudstvo so nas poslali k Romanu, Konstantinu in Štefanu, k velikim grškim kraljem, da sklenemo zavezništvo ljubezni s samimi kralji, z vsemi bojarji in z vsem grškim ljudstvom. za vsa leta, dokler sonce sije in ves svet je vreden. In kdor namerava na ruski strani uničiti to ljubezen, naj tisti med njimi, ki so bili krščeni, prejmejo povračilo od Vsemogočnega Boga, obsodbo na pogubo v posmrtnem življenju, tisti med njimi, ki niso krščeni, pa naj nimajo nobene pomoči od Boga niti od Peruna, naj se ne branijo z lastnimi ščiti in naj poginejo od svojih mečev, pred puščicami in od svojega drugega orožja in naj bodo sužnji skozi vse svoje posmrtno življenje.

In naj ruski veliki knez in njegovi bojarji pošljejo toliko ladij, kolikor hočejo, v grško deželo k velikim grškim kraljem z veleposlaniki in trgovci, kakor je zanje določeno. Prej so veleposlaniki prinašali zlate pečate, trgovci pa srebrne; Zdaj je vaš princ ukazal poslati pisma nam, kraljem; tisti veleposlaniki in gostje, ki jih bodo poslali, naj prinesejo pismo, takole napisano: poslal je toliko ladij, da bomo iz teh pisem spoznali, da so prišli v miru. Če pridejo brez pisma in se znajdejo v naših rokah, jih bomo imeli pod nadzorom, dokler ne obvestimo vašega princa. Če se nam ne bodo vdali in se uprli, jih bomo pobili in naj jih ne bodo terjali od vašega princa. Če se pobegnejo vrnejo v Rusijo, potem bomo pisali vašemu knezu in naj delajo, kar hočejo, če Rusi ne pridejo trgovati, potem naj ne vzamejo meseca. Naj knez kaznuje svoje veleposlanike in Ruse, ki prihajajo sem, da ne delajo grozodejstev po vaseh in po naši deželi. In ko pridejo, naj živijo blizu cerkve sv. Mamuta, in takrat bomo mi, kralji, poslali vaša imena, da se zapišejo, in veleposlaniki naj vzamejo en mesec, trgovci pa en mesec, najprej tisti iz mesta Kijev, nato iz Černigova in iz Perejaslavlja ter iz drugih mest. Naj vstopijo v mesto skozi vrata sami, v spremstvu carjevega moža brez orožja, vsak okoli 50 ljudi, in trgujejo, kolikor potrebujejo, in se vrnejo ven; Naš kraljevi mož naj jih varuje, da, če kdo od Rusov ali Grkov stori krivico, potem naj on stvar sodi. Ko pridejo Rusi v mesto, tedaj naj ne delajo škode in nimajo pravice kupovati pavolok za več kot 50 kolutov; in če kdo te poti kupi, naj jih pokaže kraljevemu možu, in on jih zapečati in jim jih da. In tisti Rusi, ki odhajajo od tod, naj vzamejo od nas vse, kar potrebujejo: hrano za pot in kar potrebujejo čolni, kot je bilo prej ugotovljeno, in naj se varno vrnejo v svojo državo in naj nimajo pravice preživeti zime. s svetim Mamutom.

Če hlapec pobegne od Rusov, tedaj naj pridejo ponj v deželo našega kraljestva, in če se znajde pri svetem Mamutu, tedaj naj ga vzamejo; če se ne najde, naj naši ruski kristjani prisežejo po svoji veri, nekristjani pa po svojem zakonu, nato pa naj vzamejo svojo ceno od nas, kot je bilo prej določeno - 2 pavoloka na služabnika.

Če kateri od naših kraljevih služabnikov ali našega mesta ali drugih mest k tebi pobegne in kaj s seboj vzame, tedaj naj se spet vrne; in če je tisto, kar je prinesel, vse nedotaknjeno, potem mu bodo vzeli dva zlatnika za ujetje.

Če bi kdo izmed Rusov poskušal kaj vzeti našim kraljevim ljudem, naj se tisti, ki to stori, strogo kaznuje; če že vzame, naj plača dvojno; in če Grk stori enako Rusu, bo prejel enako kazen, kot je bil on.

Če slučajno kaj ukradeš Rusu od Grkov ali Grku od Rusov, potem naj vrneš ne le ukradeno, ampak tudi ceno ukradenega; če se izkaže, da je bilo ukradeno premoženje že prodano, naj vrne dvojno ceno in naj se kaznuje po grškem zakonu in po listini in po ruskem zakonu.

Ne glede na to, koliko ujetnikov naših krščanskih podložnikov pripeljejo Rusi, tedaj naj dajo naši za dobrega mladeniča ali dekle 10 zolotnikov in jih vzamejo, če pa so srednjih let, tedaj naj jim dajo 8 zolotnikov in vzamejo; če je starec ali otrok, naj dajo zanj 5 kolutov.

Če se Rusi znajdejo v sužnji od Grkov, tedaj, če so ujetniki, naj jih Rusi odkupijo za 10 kolutov; če se izkaže, da jih je kupil Grk, naj priseže na križ in vzame njegovo ceno - kolikor je dal za ujetnika.

In o državi Korsun. Naj ruski knez nima pravice bojevati se v tistih državah, v vseh mestih te dežele, in naj se ti ta dežela ne pokori, toda ko bo ruski knez od nas zahteval vojakov za boj, mu bom dal toliko, kolikor potrebe.

Pa še to: če Rusi najdejo grško ladjo, ki jo je nekje na obali naplavilo, naj ji ne povzročajo škode. Če mu kdo kaj vzame ali koga od njega spremeni v suženjstvo ali ga ubije, bo sojen po ruskem in grškem pravu.

Če Rusi najdejo prebivalce Korsunja, ki lovijo ribe na ustju Dnepra, naj jim ne povzročajo škode.

In naj Rusi nimajo pravice prezimovati pri ustju Dnjepra, v Beloberezhye in pri St. Elferju; toda z nastopom jeseni naj gredo domov v Rus'.

In o tem: če pridejo črni Bolgari in se začnejo bojevati v deželi Korsun, potem ukažemo ruskemu knezu, naj jih ne spusti, sicer bodo povzročili škodo njegovi državi.

Če grozodejstvo zagreši eden od Grkov - naših kraljevih podložnikov - ga nimate pravice kaznovati, toda po našem kraljevem ukazu naj prejme kazen v obsegu svojega prekrška.

Če naš podložnik ubije Rusa ali Rus ubije našega podložnika, potem naj sorodniki umorjenega človeka primejo morilca in naj ga ubijejo.

Če morilec pobegne in se skrije in ima premoženje, potem naj sorodniki umorjenega vzamejo njegovo premoženje; Če se izkaže, da je morilec revež in se tudi skrije, naj ga iščejo, dokler ga ne najdejo, in ko ga najdejo, naj ga ubijejo.

Če zadene Rus Grka ali ruskega Grka z mečem, ali s sulico ali s kakim drugim orožjem, tedaj naj za to brezpravnost plača krivec 5 litrov srebra po ruskem pravu; če se izkaže za ubogega, naj mu prodajo vse, kar je mogoče, tako da naj mu slečejo tudi oblačila, v katerih hodi, in glede tega, kar manjka, naj priseže po svoji veri. da nima nič, šele potem naj ga izpustijo.

Če mi, kralji, želimo, da bi imeli bojevnike proti našim nasprotnikom, naj o tem pišemo vašemu velikemu knezu, in on nam jih bo poslal, kolikor jih želimo: in od tod bodo vedeli v drugih deželah, kakšni ljubezni, ki jo imajo Grki in Rusi med seboj.

To pogodbo smo zapisali na dveh listinah in eno listino hranimo mi, kralji, - na njej je križ in napisana so naša imena, na drugi pa imena vaših veleposlanikov in trgovcev. In ko naši kraljevi veleposlaniki odidejo, naj jih odpeljejo k ruskemu velikemu knezu Igorju in njegovim ljudem; in tisti, ki sprejmejo listino, bodo prisegli, da bodo resnično upoštevali, kar smo se dogovorili in kar smo zapisali na tej listini, na kateri so zapisana naša imena.

Mi, ki smo bili krščeni, smo v stolni cerkvi pri cerkvi sv. Elije pri izročitvi častnega križa in v tej listini prisegli, da bomo spoštovali vse, kar je v njej zapisano, in ničesar iz tega ne bomo kršili; in če kdo iz naše dežele to prekrši - naj bo knez ali kdo drug, krščen ali nekrščen - naj ne dobi pomoči od Boga, naj bo v posmrtnem življenju suženj in naj bo pokončan s svojim lastnim orožjem.

In nekrščeni Rusi odložijo svoje ščite in gole meče, obroče in drugo orožje, da prisežejo, da bodo vse, kar je napisano v tej listini, upoštevali Igor, vsi bojarji in vsi ljudje ruske države v vseh prihodnjih letih in vedno.

Če kdo od knezov ali ruskih ljudi, kristjanov ali nekristjanov, prekrši tisto, kar je zapisano v tej listini, naj bo vreden smrti od svojega orožja in naj bo preklet od Boga in od Peruna, ker je prelomil svojo prisego.

In če za dobro Igorja, velikega kneza, ohrani to zvesto ljubezen, naj ne bo pretrgana, dokler sije sonce in ves svet stoji, v sedanjih časih in v vseh prihodnjih časih.«

Veleposlaniki, ki jih je poslal Igor, so se vrnili k njemu z grškimi veleposlaniki in mu povedali vse govore carja Romana. Igor je poklical grške veleposlanike in jih vprašal: "Povejte mi, kaj vas je kralj kaznoval?" In kraljevi veleposlaniki so rekli: »Kralj, navdušen nad mirom, nas je poslal; želi imeti mir in ljubezen z ruskim knezom. Vaši veleposlaniki so prisegli našim kraljem, mi pa smo bili poslani, da prisežemo vam in vašim možem.« Igor je to obljubil. Drugi dan je Igor poklical veleposlanike in prišel na hrib, kjer je stal Perun; in odložili so orožje in ščite in zlato in Igor in njegovi ljudje so prisegli zvestobo - koliko poganov je bilo med Rusi. In ruski kristjani so prisegli v cerkvi svetega Ilije, ki stoji nad potokom na koncu pogovora Pasyncha in Hazari - bila je stolna cerkev, saj je bilo veliko kristjanov - Varjagov. Igor, ki je sklenil mir z Grki, je izpustil veleposlanike, jim podaril krzno, sužnje in vosek ter jih poslal; Veleposlaniki so prišli h kralju in mu povedali vse Igorjeve govore in njegovo ljubezen do Grkov.

Igor je začel kraljevati v Kijevu in imel mir z vsemi državami. In prišla je jesen in začel je načrtovati, da bi šel proti Drevljanom, da bi od njih vzel še večji davek.

Na leto 6453 (945). Tistega leta je odred rekel Igorju: »Sveneldovi mladi so oblečeni v orožje in oblačila, mi pa smo goli. Pojdi z nami, princ, po davek, in dobil ga boš zase in za nas.« In Igor jih je poslušal - šel je k Drevljanom po davek in prejšnjemu davku dodal novega, njegovi možje pa so nad njimi zagrešili nasilje. Vzel je poklon in odšel v svoje mesto. Ko se je vrnil nazaj, je po premisleku rekel svoji ekipi: "Pojdite domov s poklonom, jaz pa se bom vrnil in šel znova." In poslal je svojo četo domov, sam pa se je vrnil z majhnim delom čete, ki je želel več bogastva. Drevljani, ko so slišali, da bo spet prišel, so se posvetovali s svojim knezom Malom: ​​»Če volk pride v navado ovc, bo izpeljal celotno čredo, dokler ga ne ubijejo; tako tudi ta: če ga ne ubijemo, nas bo vse uničil.« In poslali so k njemu, rekoč: »Zakaj greš spet? Ves poklon sem že vzel." In Igor jih ni poslušal; in Drevljani, ki so zapustili mesto Iskorosten, so ubili Igorja in njegove bojevnike, ker jih je bilo malo. In Igor je bil pokopan, njegov grob pa je še danes blizu Iskorostena v deželi Derevskaya.

Olga je bila v Kijevu s svojim sinom, otrokom Svjatoslavom, in njegov hranilec je bil Asmud, guverner Sveneld pa je bil oče Mstiše. Drevljani so rekli: »Ubili smo ruskega kneza; Vzemimo njegovo ženo Olgo za svojega kneza Mala in vzemimo Svjatoslava ter storimo z njim, kar hočemo. In Drevljani so poslali najboljši možje svojih dvajset v čolnu k Olgi in pristali v čolnu blizu Boričeva. Navsezadnje je voda takrat tekla blizu Kijevske gore in ljudje niso sedeli na Podolu, ampak na gori. Mesto Kijev je bilo tam, kjer je zdaj dvorišče Gordyata in Nikiforja, in knežji dvor je bil v mestu, kjer je zdaj dvorišče Vorotislava in Chudina, in kraj za lovljenje ptic je bil zunaj mesta; Zunaj mesta je bilo tudi drugo dvorišče, kjer je zdaj dvorišče domačije, za cerkvijo svete Matere božje; Nad goro je bilo stolpno dvorišče - tam je bil kamnit stolp. In povedali so Olgi, da so prišli Drevljani, in Olga jih je poklicala k sebi in jim rekla: "Prišli so dobri gostje." In Drevljani so odgovorili: "Prišli so, princesa." In Olga jim je rekla: "Torej, povejte mi, zakaj ste prišli sem?" Drevljani so odgovorili: »Derevska dežela nas je poslala s temi besedami: »Ubili smo vašega moža, ker je vaš mož kot volk ropal in ropal, naši knezi pa so dobri, ker ščitijo Derevsko deželo - poročite se z našo princem Malo.« "". Navsezadnje mu je bilo ime Mal, knez Drevljanov. Olga jim je rekla: »Vaš govor mi je drag, svojega moža ne morem več obuditi; vendar te hočem jutri počastiti pred svojim ljudstvom; Zdaj pa pojdi v svoj čoln in lezi v čoln, povečuj se, in zjutraj bom poslal pote, ti pa reci: »Ne bomo jezdili na konjih, niti ne bomo šli peš, ampak v čolnu nas peljite. ,« in te bodo odnesli v čoln.« in jih izpustil na čoln. Olga je ukazala izkopati veliko in globoko jamo na dvorišču stolpa, naslednje jutro pa je Olga, sedeč v stolpu, poslala po goste in ti so prišli k njim in rekli: »Olga vas kliče v veliko čast. ” Odgovorili so: "Ne vozimo se na konjih ali na vozovih in ne gremo peš, ampak nas peljejo v čolnu." In Kijevčani so odgovorili: »Smo v suženjstvu; naš princ je bil ubit in naša princesa hoče za vašega princa,« in so jih odpeljali v čoln. Sedeli so, veličastni, z rokami na nogah in nosili velike oklepe. Prinesli so jih na Olgino dvorišče in ko so jih nosili, so jih skupaj s čolnom vrgli v jamo. In ko se je sklonila proti jami, jih je Olga vprašala: "Ali vam je čast dobra?" Odgovorili so: "Igorjeva smrt je hujša za nas." In ukazala jih je žive pokopati; in jih pokrila.

In Olga je poslala k Drevljanom in jim rekla: "Če me res prosite, pošljite najboljše može, da se z veliko častjo poročijo s svojim princem, sicer me Kijevci ne bodo spustili noter." Ko so slišali za to, so Drevljani izbrali najboljše može, ki so vladali Derevski deželi, in poslali ponjo. Ko so prišli Drevljani, je Olga ukazala pripraviti kopališče in jim rekla: "Ko se umijete, pridite k meni." In ogreli so kopališče in Drevljani so vstopili vanj in se začeli umivati; in so zaklenili kopališče za seboj, in Olga je ukazala zažgati od vrat, in potem so vsi zgoreli.

In poslala je Drevljanom z besedami: »Zdaj prihajam k vam, pripravite veliko medu v mestu, kjer so ubili mojega moža, da bom jokala na njegovem grobu in opravila pogrebno pojedino za svojega moža. ” Ko so slišali za to, so prinesli veliko medu in ga zvarili. Olga, ki je s seboj vzela majhno četo, se je odpravila, prišla na grob svojega moža in ga objokovala. In ukazala je svojemu ljudstvu, naj nasipajo visoko grobno gomilo, in ko so jo nasuli, je ukazala izvesti pogrebno pojedino. Po tem so Drevljani sedli piti in Olga je naročila svojim mladeničem, naj jim postrežejo. In Drevljani so rekli Olgi: "Kje je naša četa, ki so jo poslali po vas?" Odgovorila je: "Za mano prihajajo s spremstvom mojega moža." In ko so se Drevljani napili, je ukazala svojim mladostnikom piti v njihovo čast, in odšla je daleč stran ter naročila četi, da posekajo Drevljane, in 5000 jih je bilo posekanih. In Olga se je vrnila v Kijev in zbrala vojsko proti tisti, ki so ostali.

Rusi že več kot 900 let črpajo podatke o svoji zgodovini iz znamenite »Zgodbe minulih let«, katere natančen datum še vedno ni znan. Tudi vprašanje avtorstva tega dela sproža veliko polemik.

Nekaj ​​besed o mitih in zgodovinskih dejstvih

Znanstveni postulati se sčasoma pogosto spreminjajo, a če na področju fizike, kemije, biologije ali astronomije tovrstne znanstvene revolucije temeljijo na prepoznavanju novih dejstev, potem je bila zgodovina več kot enkrat napisana na novo, da bi ugajala oblastem ali po mnenju dominantnih ideologija. Na srečo imajo sodobni ljudje veliko priložnosti, da samostojno najdejo in primerjajo dejstva o dogodkih, ki so se zgodili pred mnogimi stoletji in celo tisočletji, ter se seznanijo s stališčem znanstvenikov, ki se ne držijo tradicionalnih pogledov. Vse zgoraj navedeno velja za tako pomemben dokument za razumevanje zgodovine Rusije, kot je »Zgodba preteklih let«, katere leto nastanka in avtorstvo je v v zadnjem času se sprašujejo nekateri člani znanstvene skupnosti.

"Zgodba preteklih let": avtorstvo

Iz same Zgodbe preteklih let lahko o njenem ustvarjalcu izvemo le to, da je konec 11. stoletja živel v samostanu Pechora. Zlasti je zapis o napadu Polovcev na ta samostan leta 1096, ki mu je bil sam kronist priča. Poleg tega dokument omenja smrt starejšega Jana, ki je pomagal pri pisanju zgodovinskega dela, in navaja, da se je smrt tega meniha zgodila leta 1106, kar pomeni, da je bila oseba, ki je posnela, takrat živa.

Ruska uradna znanost, vključno s sovjetsko znanostjo, od časa Petra Velikega, meni, da je avtor zgodbe "Zgodba minulih let" kronist Nestor. Najstarejši zgodovinski dokument, ki se nanaša nanj, je znameniti, napisan v 20. letih 15. stoletja. To delo vključuje ločeno poglavje besedila »Zgodbe preteklih let«, pred katerim je omenjen kot avtor nekega meniha iz samostana Pechersk. Ime Nestorja se prvič pojavi v korespondenci pečerskega meniha Polikarpa z arhimandritom Akindinom. Enako dejstvo potrjuje "Življenje svetega Antona", sestavljeno na podlagi ustnih samostanskih izročil.

Nestor Kronik

"Uradnega" avtorja zgodbe "Zgodba minulih let" je Ruska pravoslavna cerkev kanonizirala, zato lahko o njem berete v življenju svetnikov. Iz teh virov izvemo, da je bil menih Nestor rojen v Kijevu leta 1050. Pri sedemnajstih letih je vstopil v kijevskopečerski samostan, kjer je bil novinec pri sv. Teodoziju. Nestor je v dokaj mladosti sprejel meniške zaobljube in bil pozneje posvečen v hierodiakona. Vse svoje življenje je preživel v Kijevsko-pečerski lavri: tukaj je napisal ne le »Zgodbo minulih let«, katere leto nastanka je zagotovo neznano, ampak tudi znamenita življenja svetih knezov Gleba in Borisa, kot tudi delo, ki govori o prvih asketih njegovega samostana. Cerkveni viri tudi navajajo, da je Nestor, ki je dosegel visoko starost, umrl okoli leta 1114.

O čem govori "Zgodba minulih let"?

"Zgodba preteklih let" je zgodovina naše države, ki zajema ogromno časovno obdobje, neverjetno bogato z različnimi dogodki. Rokopis se začne z zgodbo o enem izmed njih, Jafetu, ki je dobil nadzor nad deželami, kot so Armenija, Britanija, Skitija, Dalmacija, Jonija, Ilirija, Makedonija, Medija, Kapadokija, Paflagonija, Tesalija in druge. Bratje so začeli graditi babilonski steber, vendar jezni Gospod ni le uničil te zgradbe, ki je poosebljala človeški ponos, temveč je ljudi razdelil "na 70 in 2 naroda", med katerimi so bili Noriki, predniki Slovanov, ki so se spustili od Jafetovih sinov. Nadalje je omenjen apostol Andrej, ki je napovedal, da se bo na bregovih Dnepra pojavilo Veliko mesto, kar se je zgodilo, ko je bil Kijev ustanovljen z bratoma Ščekom in Horivom. Druga pomembna omemba se nanaša na leto 862, ko je »Čud, Sloven, Kriviči in vsi« odšel k Varjagom, da bi jih poklical na kraljestvo, na njihov poziv pa so prišli trije bratje Rurik, Truvor in Sineus s svojimi družinami in spremstvom. Dva od novoprispelih bojarjev - Askold in Dir - sta zaprosila za odhod iz Novgoroda v Carigrad in, ko sta na poti videla Kijev, ostala tam. Nadalje, »Zgodba preteklih let«, katere leto nastanka zgodovinarji še niso pojasnili, govori o vladavini Olega in Igorja ter opisuje zgodbo o krstu Rusije. Zgodba se konča z dogodki leta 1117.

"Zgodba preteklih let": zgodovina preučevanja tega dela

Nestorovska kronika je postala znana po tem, ko je Peter Veliki leta 1715 ukazal narediti kopijo iz Radziwillovega seznama, shranjenega v Königsberški knjižnici. Ohranjeni so dokumenti, ki potrjujejo, da je Jacob Bruce, v vseh pogledih izjemna oseba, pritegnil kraljevo pozornost na ta rokopis. Izročil je tudi prepis Radzivilovega seznama g sodobni jezik ki je nameraval napisati zgodovino Rusije. Poleg tega so zgodbo preučevali znani znanstveniki, kot so A. Shleptser, P. M. Stroev in A. A. Shakhmatov.

Kronist Nestor. "Zgodba preteklih let": mnenje A. A. Shakhmatova

Nov pogled na "Zgodbo preteklih let" je bil predlagan v začetku dvajsetega stoletja. Njegov avtor je bil A. A. Shakhmatov, ki je predlagal in utemeljil "novo zgodovino" tega dela. Zlasti je trdil, da je bil leta 1039 v Kijevu na podlagi bizantinskih kronik in lokalne folklore ustvarjen Kijevski zakonik, ki ga lahko štejemo za najstarejši dokument te vrste v Rusiji. Približno v istem času je bilo napisano v Novgorodu. Na podlagi teh dveh del je Nestor leta 1073 ustvaril prvi kijevsko-pečerski trezor, nato drugega in na koncu "Zgodbo minulih let".

"Zgodbo minulih let" je napisal ruski menih ali škotski princ?

Zadnji dve desetletji sta bili bogati z najrazličnejšimi zgodovinskimi občutki. Vendar pa je treba pošteno reči, da nekateri od njih nikoli niso našli znanstvene potrditve. Na primer, danes obstaja mnenje, da je bila »Zgodba preteklih let«, katere leto nastanka je znano le približno, dejansko napisana ne med letoma 1110 in 1118, ampak šest stoletij kasneje. Vsekakor pa tudi uradni zgodovinarji priznavajo, da je bil Radzivillov seznam, torej kopija rokopisa, katerega avtorstvo pripisujejo Nestorju, narejen v 15. stoletju in je bil takrat okrašen s številnimi miniaturami. Še več, Tatiščov ni napisal »Zgodovine Rusije« niti od njega, ampak od ponovnega pripovedovanja tega dela v svoj sodobni jezik, katerega avtor je bil morda sam Jacob Bruce, pra-pravnuk kralja Roberta I. Škotska. Toda ta teorija nima resne utemeljitve.

Kaj je glavno bistvo dela Nestorova

Strokovnjaki, ki imajo neuraden pogled na delo, pripisano Nestorju Kroniku, menijo, da je bilo treba upravičiti avtokracijo kot edino obliko vladanja v Rusiji. Še več, prav ta rokopis je končal vprašanje opuščanja »starih bogov« in pokazal na krščanstvo kot edino pravilno vero. To je bilo njeno glavno bistvo.

"Zgodba preteklih let" je edino delo, ki govori o kanonični različici krsta Rusije; vsa druga se preprosto sklicujejo na to. Že to bi moralo človeka prisiliti, da ga zelo natančno preuči. In prav »Zgodba preteklih let«, katere karakterizacija, ki je danes sprejeta v uradnem zgodovinopisju, je postavljena pod vprašaj, je prvi vir, ki pravi, da so ruski vladarji potomci Rurikovičev. Za vsako zgodovinsko delo je zelo pomemben datum nastanka. »Povest minulih let«, ki je izjemnega pomena za rusko zgodovinopisje, je nima. Natančneje, trenutno ni neizpodbitnih dejstev, ki bi nam omogočala, da navedemo celo določeno leto njegovega pisanja. To pomeni, da so pred nami nova odkritja, ki bodo morda lahko osvetlila nekatere temne strani zgodovine naše države.

"Zgodba preteklih let" je eden najstarejših spomenikov ruske literature, katerega nastanek sega v leto 1113.

Življenje Nestorja Kronista, avtorja Zgodbe minulih let

Nestor Kronist se je rodil v Kijevu leta 1056. Pri sedemnajstih letih je odšel za novinca v kijevskopečerski samostan. Tam je postal kronist.

Leta 1114 je Nestor umrl in bil pokopan v kijevski pečerski lavri. Pravoslavna cerkev se ga spominja 9. novembra in 11. oktobra.

Nestor Kronik je znan kot prvi pisec, ki je znal povedati o zgodovini krščanstva. Njegovo prvo znano delo je bilo »Življenje svetih Borisa in Gleba«, kmalu zatem pa mu je sledilo »Življenje svetega Teodozija Pečerskega«. Ampak glavno delo Nestorja, ki ga je pripeljal svetovno slavo, - to je seveda "Zgodba preteklih let", literarni spomenik starodavna Rusija.

Avtorstvo te zgodbe ne pripada le Nestorju Kronistu. Oziroma Nestor je spretno zbiral podatke iz najbolj različnih virov in iz njih ustvaril kroniko. Za svoje delo je Nestor potreboval kronike in starodavne legende; uporabljal je tudi zgodbe trgovcev, popotnikov in vojakov. V njegovem času je bilo še živih veliko prič vojn in napadov Polovcev, zato je lahko poslušal njihove zgodbe.

Seznami "Zgodba preteklih let"

Znano je, da je bila Zgodba preteklih let predmet sprememb. Vladimir Monomakh ji je leta 1116 dal rokopis zadnja poglavja jih je predelal opat Silvester. Hegumen Sylvester je šel proti volji rektorja kijevske pečerske lavre in dal rokopis samostanu Vydubitsky.

Pomembni deli »Zgodbe preteklih let« so bili pozneje vključeni v kronike, kot so Laurentijeva, Ipatijeva in Prva Novgorodska.

Običajno katerikoli Stara ruska kronika sestavlja več besedil, od katerih se nekatera nanašajo na vire prejšnjih časov. Zgodba o preteklih letih, katere kopija je bila narejena v 14. stoletju, je postala del Laurentijeve kronike, ki jo je ustvaril menih Lawrence. Natančneje, menih Lovrenc je delo meniha Nestorja uporabil kot glavni vir za svojo kroniko. Ime seznamov "Zgodbe minulih let" je običajno nastalo po imenu meniha, ki je seznam naredil, ali po kraju, kjer je bil seznam narejen. Sredi 15. stoletja še en najstarejši seznam"Zgodbe minulih let" z naslovom

Začenja se Zgodba minulih let svetopisemske zgodbe. Po potopu je Noe svoje sinove - Hama, Sema in Jafeta - naselil po vsej Zemlji. Ime seznamov "Zgodba preteklih let" nakazuje tudi svetopisemski izvor teh kronik. Veljalo je, da so ruski ljudje potomci Jafeta.

Nato kronist govori o življenju vzhodnoslovanskih plemen in o ustanovitvi države v Rusiji. Kronist opozarja na legendo, po kateri so Kiy, Shchek, Khoriv in njihova sestra Lybid prišli vladati vzhodnoslovanskim deželam. Tam so ustanovili mesto Kijev. Slovanska plemena, ki so živela v severnem delu Rusije, so poklicala svoje brate Varjage, da jim vladajo. Imena bratov so bila Rurik, Sineus in Truvor. Naslov seznamov "Zgodba preteklih let" ima tudi namen povzdigniti vladarsko moč v Rusiji in v ta namen je naveden njen tuji izvor. Od Varjagov, ki so prišli v Rusijo, se je začela kraljeva družina v Rusiji.

V bistvu kronika opisuje vojne, govori pa tudi o tem, kako so nastajali templji in samostani. Kronika vidi dogodke ruske zgodovine v kontekstu svetovne zgodovine in te dogodke neposredno povezuje s Svetim pismom. Izdajalec knez Svyatopolk je ubil brata Borisa in Gleba, kronist pa primerja z umorom Abela, ki ga je zagrešil Kajn. Kneza Vladimirja, ki je krstil Rusijo, primerjajo z rimskim cesarjem Konstantinom, ki je v Rusiji uvedel krščanstvo kot uradno vero. Pred krstom je bil knez Vladimir grešen človek, vendar je krst korenito spremenil njegovo življenje, postal je svetnik.

Legende kot del "Zgodbe preteklih let"

Zgodba preteklih let ne vključuje le zgodovinskih dejstev, ampak tudi legende. Izročila so kronistu služila kot pomemben vir informacij, saj ni imel več možnosti izvedeti, kaj se je zgodilo več stoletij ali desetletij pred njim.

Legenda o ustanovitvi mesta Kijev govori o nastanku mesta in o tem, po kom je dobilo ime. Legenda o preroku Olegu, umeščena v besedilo kronike, govori o življenju in smrti princa Olega. V kroniko je bila vključena tudi legenda o kneginji Olgi, ki pripoveduje, kako se je močno in kruto maščevala za njeno smrt. "Zgodba preteklih let" pripoveduje legendo o knezu Vladimirju. K njemu so prišli odposlanci različnih narodov in vsak ponudil svojo vero. Toda vsaka vera je imela svoje pomanjkljivosti. Judje niso imeli svoje zemlje, muslimanom je bilo prepovedano zabavati se in piti opojne pijače, nemški kristjani so želeli osvojiti Rusijo.

In princ Vladimir se je sčasoma ustalil na grški veji krščanstva.

Vloga znamenj v Zgodbi minulih let

Če natančno preberete besedilo kronike, postane očitno, da kronist posveča veliko pozornost različnim naravni pojavi, ki jih povezuje z božanskimi močmi. Potrese, poplave in suše ima za božjo kazen, sončno in lunini mrki, sta po njegovem mnenju opozorilo iz nebeške moči. Igrani sončni mrki posebno vlogo v življenju princev. Raziskovalci ugotavljajo, da na simboliko datumov in naslov »Zgodbe minulih let« vplivajo tudi naravni pojavi in ​​kronologija časa.

Princ vidi sončni mrk leta 1185 pred začetkom svojega pohoda proti Polovcem. Njegovi bojevniki ga posvarijo, češ nič dobrega. Toda princ jih ni ubogal in je šel proti sovražniku. Zaradi tega je bila njegova vojska poražena. Poleg tega je sončni mrk običajno napovedoval smrt princa. V obdobju od leta 1076 do 1176 se je zgodilo 12 sončnih mrkov in po vsakem od njih je eden od princev umrl. Kronika je predvidevala, da bo konec sveta oziroma poslednja sodba leta 1492, in na to pripravljala svoje bralce. Suše in mrki so napovedovali vojne in skorajšnji konec sveta.

Stilske značilnosti "Zgodbe preteklih let"

Določeno je ime seznamov "Zgodba preteklih let". žanrske značilnosti te kronike. Prvič, kronike so tipična dela starodavne ruske literature. To pomeni, da vsebujejo značilnosti različnih žanrov. To niso umetniška dela in ne le zgodovinska dela, ampak združujejo značilnosti obojega. Te značilnosti ima tudi Zgodba preteklih let, katere kopija je bila najdena v Novgorodu.

Sama kronika je bila očitno pravni dokument. Znanstvenik N.I. Danilevsky meni, da kronike niso bile namenjene ljudem, ampak Bogu, ki naj bi jih bral ob poslednji sodbi. Zato so kronike podrobno opisale dejanja knezov in njihovih podrejenih.

Naloga kronista ni interpretacija dogodkov, ne iskanje vzrokov zanje, ampak preprosto opisovanje. O sedanjosti razmišljamo v kontekstu preteklosti. Zgodba o preteklih letih, katere seznami so legendarni, ima "odprt žanr", v katerem se mešajo značilnosti različnih žanrov. Kot je znano, v starodavni ruski literaturi še ni bilo jasne delitve žanrov, od pisna dela Obstajale so samo kronike, torej so združevale značilnosti romana, pesmi, povesti in pravnih dokumentov.

Kaj pomeni naslov "Zgodba minulih let"?

Ime trezorja je dobila po prvi vrstici kronike »Glej povest minulih let ...«. "Zgodba minulih let" pomeni "Zgodba minulih let", saj je beseda "poletje" v stari ruščini pomenila "leto". Mnogi poskušajo ugotoviti, kaj pomeni naslov "Zgodba preteklih let". V najširšem pomenu je to zgodba o obstoju tega sveta, ki ga prej ali slej čaka Božja sodba. "Zgodba preteklih let", katere kopija je bila najdena v samostanu, velja za najzgodnejše delo.

Prejšnje kode

"Zgodba minulih let" je bila podvržena temeljiti besedilni analizi. In izkazalo se je, da je bila sestavljena na podlagi prejšnjih kroničnih zapisov.

"Zgodba preteklih let" in kode pred njo tvorijo eno celoto, to je "Zgodba" v veliki meri ponavlja tisto, kar je bilo napisano pred njo. Sodobna zgodovina se drži mnenja akademika A.A. Shakhmatov, ki je vse starodavne kronike preučeval s primerjalno metodo. Odkril je, da je bila prva kronika starokijevska kronika, ki je nastala leta 1037. Govorilo je o tem, kdaj se je začela zgodovina človeštva in kdaj je bila Rusija krščena.

Leta 1073 je nastala Kijevsko-pečerska kronika. Leta 1095 se je pojavila druga izdaja Kijevsko-Pecherskega zakonika, imenovana tudi Začetni zakonik.

Simbolika datumov

Koledarski datumi v Povesti minulih let so imeli poseben pomen. Če za sodobni človek koledarski datumi nimajo nobenega pomena, potem je bil za kronista vsak datum ali dan v tednu, v katerem so se zgodili dogodki, napolnjen s posebnim zgodovinskim pomenom. In kronist je poskušal pogosteje omeniti tiste dneve ali datume, ki so imeli velik pomen in nosili večjo vrednost. Ker sta sobota in nedelja takrat veljali za posebna oziroma sveta dneva, sta ta dneva v Povesti minulih let omenjena 9-krat oziroma 17-krat, dnevi v tednu pa redkeje. Sreda je omenjena le 2-krat, četrtek trikrat, petek petkrat. Ponedeljek in torek sta omenjena le po enkrat. Lahko trdimo, da sta simbolika datumov in naslov »Zgodbe minulih let« tesno povezana z verskim kontekstom.

Zgodba minulih let je bila tesno povezana z verskim svetovnim nazorom, zato so vse njene značilnosti temeljile na tem. Kronist vse dogodke vidi le v kontekstu prihodnosti Zadnja sodba, zato na dogajanje gleda z vidika božanskih moči. Ljudi svarijo pred prihajajočimi vojnami, sušami in pomanjkanjem. Kaznuje zlikovce, ki so zagrešili umore in rope, nedolžne pa povzdigne na božanski prestol. Relikvije svetnikov pridobijo nenavadne lastnosti. To dokazujejo legende o življenju svetnikov Borisa in Gleba. Tudi templji so sveti kraji, kamor hudobni in pogani ne morejo prodreti.

Zgodba preteklih let je starodavna ruska kronika, nastala v začetku 12. stoletja. Zgodba je esej, ki govori o dogodkih, ki so se zgodili in se dogajajo v Rusiji v tem obdobju.

Zgodba minulih let je bila sestavljena v Kijevu, pozneje večkrat prepisana, vendar ni bila bistveno spremenjena. Kronika zajema obdobje od svetopisemskih časov do leta 1137 z datiranimi zapisi, ki se začnejo leta 852.

Vsi datirani članki so sestavki, ki se začnejo z besedami "V poletju takega in takega ...", kar pomeni, da so bili vnosi vsako leto dodani v kroniko in pripovedovali o dogodkih, ki so se zgodili. En članek za eno leto. To razlikuje Zgodbo preteklih let od vseh kronik, ki so bile narejene prej. Besedilo kronike vsebuje tudi legende, folklorne zgodbe, kopije dokumentov (na primer učenja Vladimirja Monomaha) in odlomke iz drugih kronik.

Zgodba je dobila ime po prvi frazi, ki zgodbo začne - "Zgodba minulih let ..."

Zgodovina nastanka Zgodbe preteklih let

Za avtorja ideje o Zgodbi minulih let velja menih Nestor, ki je živel in delal na prelomu 11. in 12. stoletja v samostanu Kijev-Pečerski. Kljub dejstvu, da se ime avtorja pojavlja le v kasnejših kopijah kronike, menih Nestor velja za prvega kronista v Rusiji, Povest minulih let pa za prvo rusko kroniko.

Najstarejša različica kroničnega kodeksa, ki je dosegla nov čas, sega v 14. stoletje in je kopija, ki jo je naredil menih Laurentius (Lavrentijeva kronika). Prvotna izdaja avtorja Zgodbe minulih let, Nestorja, je bila izgubljena; danes obstajajo samo spremenjene različice različnih pisarjev in kasnejših prevajalcev.

Danes obstaja več teorij o zgodovini nastanka Zgodbe minulih let. Po eni od njih je kroniko napisal Nestor v Kijevu leta 1037. Osnova zanj so bile starodavne legende, ljudske pesmi, dokumenti, ustne zgodovine in dokumenti, ohranjeni v samostanih. Po napisu so to prvo izdajo večkrat prepisali in popravili različni menihi, vključno s samim Nestorjem, ki ji je dodal elemente krščanske ideologije. Po drugih virih naj bi bila kronika napisana veliko pozneje, leta 1110.

Vprašanje 41. Vsebina in struktura "Zgodbe preteklih let"

Žanr in značilnosti Zgodbe minulih let

Žanr Povesti minulih let strokovnjaki opredeljujejo kot zgodovinski, vendar znanstveniki trdijo, da kronika ni umetniško delo, niti zgodovinskega v polnem pomenu besede.

Posebnost Kronika je v tem, da ne razlaga dogodkov, ampak le govori o njih. Odnos avtorja oziroma pisca do vsega, kar je opisano v kroniki, je določala le prisotnost božje volje, ki določa vse. Vzročno-posledične zveze in interpretacije z vidika drugih pozicij so bile nezanimive in niso bile vključene v kroniko.

Zgodba preteklih let je imela odprt žanr, torej je lahko sestavljena iz popolnoma različne dele– začenši z ljudskimi pripovedmi in konča z zapiski o vremenu.

V starih časih je imela kronika tudi pravni pomen, kot skupek dokumentov in zakonov.

Prvotni namen pisanja Zgodbe minulih let je bil preučiti in pojasniti izvor ruskega ljudstva, izvor knežje oblasti in opis širjenja krščanstva v Rusiji.

Začetek Povesti minulih let je zgodba o pojavu Slovanov. Ruse kronist predstavlja kot potomce Jafeta, enega od Noetovih sinov. Na samem začetku pripovedi so zgodbe, ki pripovedujejo o življenju vzhodnoslovanskih plemen: o knezih, o poklicu Rurika, Truvorja in Sineusa k kraljevanju in o oblikovanju dinastije Rurik v Rusiji.

Glavni del vsebine kronike sestavljajo opisi vojn, legende o vladavini Jaroslava Modrega, podvigi Nikite Kozhemyake in drugih junakov.

Zadnji del sestavljajo opisi bitk in knežji nekrologi.

Pomen Zgodbe preteklih let je težko preceniti - to je bil prvi dokument, v katerem je bila zgodovina Kijevske Rusije zapisana od samega začetka. Kronika je pozneje služila kot glavni vir znanja za poznejše zgodovinske opise in raziskave. Poleg tega ima Povest minulih let zaradi odprtega žanra velik pomen kot kulturni in literarni spomenik.