Nastala je tatarska etnična skupina. Tatari. Izvor naroda

07.04.2019

Vodilna skupina tatarske etnične skupine so kazanski Tatari. In zdaj malo ljudi dvomi, da so bili njihovi predniki Bolgari. Kako se je zgodilo, da so Bolgari postali Tatari? Zelo zanimive so različice izvora tega etnonima.

Turški izvor etnonima

Ime "Tatar" je bilo prvič najdeno v 8. stoletju v napisu na spomeniku slavnemu poveljniku Kül-teginu, ki je bil postavljen v času drugega turškega kaganata - turške države na ozemlju sodobne Mongolije, vendar z večjo površino. Napis omenja plemenske zveze "Otuz-Tatari" in "Tokuz-Tatari".

IN X-XII stoletja Etnonim "Tatari" se je razširil na Kitajskem, v Srednji Aziji in Iranu. Znanstvenik iz 11. stoletja Mahmud Kašgari je v svojih spisih prostor med severno Kitajsko in vzhodnim Turkestanom imenoval »tatarska stepa«.

Morda so se zato v začetku 13. stoletja tako začeli imenovati Mongoli, ki so do takrat premagali tatarska plemena in zavzeli njihove dežele.

Turško-perzijsko poreklo

Učeni antropolog Aleksej Suharev je v svojem delu »Kazanski Tatari«, ki je izšlo v Sankt Peterburgu leta 1902, ugotavljal, da etnonim Tatari izhaja iz turške besede »tat«, ki pomeni nič drugega kot gore, in besede perzijskega izvora » ar” ali “ir”, kar pomeni oseba, človek, prebivalec. To besedo najdemo med mnogimi narodi: Bolgari, Madžari, Hazari. Najdemo ga tudi med Turki.

Perzijsko poreklo

Sovjetska raziskovalka Olga Belozerskaya je povezala izvor etnonima s perzijsko besedo "tepter" ali "defter", ki se razlaga kot "kolonist". Vendar je treba opozoriti, da je etnonim "Tiptyar" poznejšega izvora. Najverjetneje je nastal v 16.-17. stoletju, ko so se tako začeli imenovati Bolgari, ki so se preselili iz svojih dežel na Ural ali Baškirijo.

Staro perzijsko poreklo

Obstaja hipoteza, da ime "Tatari" izvira iz starodavne perzijske besede "tat" - tako so Perzijce imenovali v starih časih. Raziskovalci se sklicujejo na znanstvenika iz 11. stoletja Mahmuta Kashgarija, ki je to zapisal

"Tatami Turki imenujejo tiste, ki govorijo farsi."

So pa Turki tatami imenovali tudi Kitajce in celo Ujgure. In prav lahko se zgodi, da je tat pomenil »tujec«, »tuje govoreči«. Vendar pa eno ne nasprotuje drugemu. Navsezadnje bi lahko Turki najprej imenovali iransko govoreče ljudi tatami, nato pa bi se ime lahko razširilo na druge tujce.
Mimogrede, ruska beseda "tat" je morda tudi izposojena od Perzijcev.

Grško poreklo

Vsi vemo, da je pri starih Grkih beseda "tartar" pomenila drugi svet, pekel. Tako je bil "Tartarin" prebivalec podzemnih globin. To ime je nastalo še pred vdorom Batujeve vojske v Evropo. Morda so ga sem prinesli popotniki in trgovci, vendar so že takrat besedo "Tatari" Evropejci povezovali z vzhodnimi barbari.
Po invaziji Batu Khana so jih Evropejci začeli dojemati izključno kot ljudstvo, ki je prišlo iz pekla in prineslo grozote vojne in smrti. Ludvik IX. je dobil vzdevek svetnik, ker je sam molil in svoje ljudi pozival k molitvi, da bi se izognili Batujevi invaziji. Kot se spomnimo, je takrat umrl Khan Udegey. Mongoli so se obrnili nazaj. To je Evropejce prepričalo, da so imeli prav.

Odslej so med evropskimi ljudstvi Tatari postali posplošitev vseh barbarskih ljudstev, ki so živela na vzhodu.

Po pravici povedano je treba povedati, da se je na nekaterih starih zemljevidih Evrope Tartarija začela tik za rusko mejo. Mongolski imperij je propadel v 15. stoletju, vendar so evropski zgodovinarji vse do 18. stoletja vsa vzhodna ljudstva od Volge do Kitajske še naprej imenovali Tatari.
Mimogrede, Tatarska ožina, ki ločuje otok Sahalin od celine, se tako imenuje, ker so na njenih obalah živeli tudi "Tatari" - Orochi in Udege. Vsekakor je tako menil Jean François La Perouse, ki je ožini dal ime.

kitajskega izvora

Nekateri znanstveniki verjamejo, da je etnonim "Tatari" kitajskega izvora. Že v 5. stoletju je na severovzhodu Mongolije in Mandžurije živelo pleme, ki so ga Kitajci imenovali »ta-ta«, »da-da« ali »tatan«. In v nekaterih narečjih kitajščine je ime zvenelo natanko kot "tatar" ali "tartar" zaradi nosnega diftonga.
Pleme je bilo bojevito in je nenehno motilo svoje sosede. Morda se je pozneje ime Tartar razširilo tudi na druga do Kitajcev neprijazna ljudstva.

Najverjetneje je iz Kitajske ime "Tatari" prodrlo v arabske in perzijske literarne vire.

Po legendi je samo bojevito pleme uničil Džingis-kan. Takole je o tem zapisal mongolski poznavalec Evgeniy Kychanov: »Tako je propadlo tatarsko pleme, ki je še pred vzponom Mongolov dalo svoje ime kot skupno ime vsem tatarsko-mongolskim plemenom. In ko so se v oddaljenih aulih in vaseh na Zahodu, dvajset do trideset let po tem pokolu, zaslišali zaskrbljujoči vzkliki: »Tatari!«, je bilo med napredujočimi osvajalci malo pravih Tatarov, ostalo je le njihovo mogočno ime, sami pa so imeli dolgo ležali v deželi njihovega rodnega ulusa.« (»Življenje Temujina, ki je mislil osvojiti svet«).
Sam Džingiskan je kategorično prepovedal, da bi Mongole imenovali Tatari.
Mimogrede, obstaja različica, da bi ime plemena lahko izhajalo tudi iz tunguške besede "ta-ta" - potegniti tetivo.

Toharsko poreklo

Izvor imena bi lahko povezovali tudi s Toharci (Tagari, Tugarji), ki so živeli v srednji Aziji od 3. stoletja pr.
Toharci so porazili veliko Baktrijo, ki je bila nekoč velika država, in ustanovili Toharistan, ki se je nahajal na jugu sodobnega Uzbekistana in Tadžikistana ter na severu Afganistana. Od 1. do 4. stoletja našega štetja. Toharistan je bil del Kušanskega kraljestva in je kasneje razpadel na ločene posesti.

V začetku 7. stoletja je Toharistan sestavljalo 27 kneževin, ki so bile podrejene Turkom. Najverjetneje se je z njimi pomešalo lokalno prebivalstvo.

Isti Mahmud Kašgari je ogromno območje med severno Kitajsko in vzhodnim Turkestanom imenoval tatarska stepa.
Za Mongole so bili Toharji tujci, »Tatari«. Morda se je čez nekaj časa pomen besed "Tochars" in "Tatars" združil in velika skupina ljudstev se je začela tako imenovati. Ljudstva, ki so jih osvojili Mongoli, so sprejela ime svojih sorodnih tujcev, Toharji.
Torej bi lahko etnonim Tatari prenesli tudi na Volške Bolgare.

Pogosto me prosijo, naj povem zgodovino tega ali onega ljudstva. Med drugim ljudje pogosto postavljajo vprašanja o Tatarih. Verjetno tako sami Tatari kot drugi narodi menijo, da je šolska zgodovina lagala o njih, lagala nekaj, da bi zadovoljila politične razmere.
Najtežja stvar pri opisovanju zgodovine ljudstev je določiti točko, od katere začeti. Jasno je, da vsi na koncu izhajajo iz Adama in Eve in da so vsi ljudje sorodniki. A vseeno ... Zgodovina Tatarov bi se verjetno morala začeti leta 375, ko je v južnih stepah Rusa izbruhnila velika vojna med Huni in Slovani na eni ter Goti na drugi strani. Na koncu so Huni zmagali in na ramenih umikajočih se Gotov odšli v Zahodna Evropa, kjer so izginili v viteških gradovih nastajajoče srednjeveške Evrope.

Predniki Tatarov so Huni in Bolgari.

Huni se pogosto štejejo za neke mitske nomade, ki so prišli iz Mongolije. To je narobe. Huni so versko-vojaška formacija, ki je nastala kot odgovor na razpad antičnega sveta v samostanih Sarmatije na srednji Volgi in Kami. Ideologija Hunov je temeljila na vrnitvi k izvirnim tradicijam vedske filozofije starodavnega sveta in kodeksa časti. Prav oni so postali osnova kodeksa viteške časti v Evropi. Po rasi so bili plavolasi in rdečelasi velikani z modrimi očmi, potomci starih Arijcev, ki so od nekdaj živeli na območju od Dnepra do Urala. Pravzaprav je "Tata-Ars" iz sanskrta, jezika naših prednikov, in se prevaja kot "očetje Arijcev". Potem ko je vojska Hunov zapustila Južno Rusijo in odšla v Zahodno Evropo, se je preostalo sarmatsko-skitsko prebivalstvo spodnjega Dona in Dnepra začelo imenovati Bolgari.

Bizantinski zgodovinarji ne razlikujejo med Bolgari in Huni. To nakazuje, da so si Bolgari in druga plemena Hunov podobni po običajih, jezikih in rasi. Bolgari so pripadali arijska rasa, je govoril enega od ruskih vojaških žargonov (različica turških jezikov). Čeprav je možno, da so vojaške skupine Hunov vključevale tudi ljudi mongoloidnega tipa kot plačance.
Kar zadeva najzgodnejše omembe Bolgarov, je to leto 354, »Rimske kronike« neznanega avtorja (Th. Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), pa tudi delo Moise de Khorene.
Po teh zapisih so že pred pojavom Hunov v zahodni Evropi sredi 4. stoletja opazili prisotnost Bolgarov na severnem Kavkazu. V 2. polovici 4. stoletja so nekateri Bolgari prodrli v Armenijo. Lahko domnevamo, da Bolgari niso ravno Huni. Po naši različici so Huni versko-vojaška formacija, podobna današnjim talibanom v Afganistanu. Edina razlika je v tem, da je ta pojav takrat nastal v arijskih vedskih samostanih Sarmatije na bregovih Volge, Severne Dvine in Dona. Modra Rusija (ali Sarmatija) je po številnih obdobjih zatona in vzpona v četrtem stoletju našega štetja začela novo rojstvo v Veliko Bolgarijo, ki je zasedala ozemlje od Kavkaza do Severni Ural. Torej pojav Bolgarov sredi 4. stoletja v regiji Severni Kavkaz več kot mogoče. In razlog, da se niso imenovali Huni, je očitno ta, da se takrat Bolgari niso imenovali Huni. Določen sloj vojaških menihov se je imenoval Huni, ki so bili varuhi posebne vedske filozofije in vere, strokovnjaki za borilne veščine in nosilci posebnega kodeksa časti, ki je kasneje predstavljal osnovo kodeksa časti viteških redov sv. Evropi. Vsa hunska plemena so prišla v zahodno Evropo po isti poti; očitno je, da niso prišla istočasno, ampak v serijah. Pojav Hunov je naravni proces, kot reakcija na degradacijo starodavnega sveta. Tako kot so danes talibani odgovor na procese degradacije zahodnega sveta, tako so Huni na začetku dobe postali odgovor na razgradnjo Rima in Bizanca. Zdi se, da je ta proces objektiven vzorec razvoja družbenih sistemov.

V začetku 5. stoletja so na severozahodnem območju Karpatov dvakrat izbruhnile vojne med Bolgari (Vulgari) in Langobardi. Takrat so bili vsi Karpati in Panonija pod oblastjo Hunov. Toda to kaže, da so bili Bolgari del zveze hunskih plemen in da so v Evropo prišli skupaj s Huni. Karpatski Vulgarji iz zgodnjega 5. stoletja so isti Bolgari s Kavkaza iz sredine 4. stoletja. Domovina teh Bolgarov je regija Volga, reke Kama in Don. Pravzaprav so Bolgari delci Hunskega cesarstva, ki je nekoč uničilo starodavni svet, ki je ostal v stepah Rusije. Večina »mož dolge volje«, verskih bojevnikov, ki so oblikovali nepremagljivega verskega duha Hunov, je odšla na Zahod in po nastanku srednjeveške Evrope izginila v viteških gradovih in redovih. Toda skupnosti, ki so jih rodile, so ostale na bregovih Dona in Dnepra.
Do konca 5. stoletja sta bili znani dve glavni bolgarski plemeni: Kutriguri in Utiguri. Slednji se naselijo ob obali Azovskega morja na območju polotoka Taman. Kutriguri so živeli med ovinkom spodnjega Dnepra in Azovskega morja ter nadzorovali krimske stepe vse do obzidja grških mest.
Ti občasno (v zavezništvu s slovanskimi plemeni) napadajo meje Bizantinskega cesarstva. Tako so Bolgari leta 539-540 izvedli pohode čez Trakijo in Ilirijo do Jadranskega morja. Istočasno je veliko Bolgarov stopilo v službo bizantinskega cesarja. Leta 537 se je odred Bolgarov boril na strani obleganega Rima proti Gotom. Znani so primeri sovražnosti med bolgarskimi plemeni, ki jih je spretno podpihovala bizantinska diplomacija.
Okoli leta 558 so Bolgari (predvsem Kutriguri) pod vodstvom kana Zabergana vdrli v Trakijo in Makedonijo ter se približali obzidju Konstantinopla. In le s ceno velikih naporov so Bizantinci ustavili Zabergana. Bolgari se vrnejo v stepe. glavni razlog- novice o pojavu neznane bojevite horde vzhodno od Dona. To so bili Avari kana Bayana.

Bizantinski diplomati so takoj uporabili Avare za boj proti Bolgarom. Novim zaveznikom ponujajo denar in zemljo za naselja. Čeprav je avarska vojska le približno 20 tisoč konjenikov, še vedno nosi isti nepremagljivi duh vedskih samostanov in se seveda izkaže za močnejšo od številnih Bolgarov. K temu pripomore tudi dejstvo, da se za njimi pomika druga drhal, zdaj Turki. Prvi so na udaru Utigurji, nato pa Avari prečkajo Don in vdrejo v dežele Kutrigurjev. Khan Zabergan postane vazal Khagan Bayana. Nadaljnja usoda Kutrigurov je tesno povezana z Avari.
Leta 566 so napredni odredi Turkov dosegli obale Črnega morja blizu ustja Kubana. Utigurji priznavajo moč turškega kagana Istemija nad sabo.
Ko so združili vojsko, so zavzeli najstarejšo prestolnico antičnega sveta, Bospor, na obali Kerške ožine, leta 581 pa so se pojavili pod obzidjem Hersonesa.

Renesansa

Po odhodu avarske vojske v Panonijo in začetku državljanskih spopadov v Turškem kaganatu so se bolgarska plemena ponovno združila pod oblastjo kana Kubrata. Postaja Kurbatovo v Voroneška regija- starodavni sedež legendarnega kana. Ta vladar, ki je vodil pleme Onnogurov, je bil kot otrok vzgojen na cesarskem dvoru v Konstantinoplu in bil krščen pri 12 letih. Leta 632 je razglasil neodvisnost od Avarov in stopil na čelo združbe, ki je v bizantinskih virih dobila ime Velika Bolgarija.
Zasedla je jug sodobne Ukrajine in Rusije od Dnjepra do Kubana. Leta 634-641 je krščanski kan Kubrat sklenil zavezništvo z bizantinskim cesarjem Heraklijem.

Nastanek Bolgarije in naselitev Bolgarov po svetu

Po Kubratovi smrti (665) pa je njegovo cesarstvo razpadlo, saj so si ga razdelili njegovi sinovi. Najstarejši sin Batbayan je začel živeti v regiji Azov kot pritok Hazarjev. Drugi sin, Kotrag, se je preselil na desni breg Dona in prav tako prišel pod oblast Judov iz Hazarije. Tretji sin, Asparukh, je pod hazarskim pritiskom odšel na Donavo, kjer je, potem ko je podjarmil slovansko prebivalstvo, postavil temelje sodobne Bolgarije.
Leta 865 se je bolgarski kan Boris pokristjanil. Mešanje Bolgarov s Slovani je povzročilo nastanek sodobnih Bolgarov.
Še dva Kubratova sinova - Kuver (Kuber) in Altsekom (Altsekom) - sta odšla v Panonijo k Avarom. Med nastankom Podonavske Bolgarije se je Kuver uprl in prešel na stran Bizanca ter se naselil v Makedoniji. Pozneje je ta skupina postala del Podonavskih Bolgarov. Druga skupina, ki jo je vodil Alzek, se je vmešala v boj za nasledstvo prestola v Avarskem kaganatu, nakar so bili prisiljeni pobegniti in poiskati zatočišče pri frankovskem kralju Dagobertu (629-639) na Bavarskem in se nato naseliti v Italiji blizu Ravenna.

Velika skupina Bolgarov se je vrnila v svojo zgodovinsko domovino - Povolžje in Kama, od koder je njihove prednike nekoč odnesel vrtinec strastnega nagona Hunov. Prebivalstvo, ki so ga tukaj srečali, pa ni bilo veliko drugačno od njih samih.
Ob koncu 8. stol. Bolgarska plemena v srednji Volgi so ustvarila državo Volška Bolgarija. Na podlagi teh plemen je kasneje v teh krajih nastal Kazanski kanat.
Leta 922 se je vladar Volških Bolgarov Almas spreobrnil v islam. Do takrat je življenje v vedskih samostanih, ki so bili nekoč v teh krajih, praktično zamrlo. Potomci volških Bolgarov, pri oblikovanju katerih so sodelovala številna druga turška in ugrofinska plemena, so Čuvaški in Kazanski Tatari. Od vsega začetka se je islam uveljavil samo v mestih. Sin kralja Almusa je šel na romanje v Meko in se ustavil v Bagdadu. Po tem je nastalo zavezništvo med Bolgarijo in Bagdatom. Podložniki Bolgarije so kralju plačevali davke v konjih, usnju itd. Tam je bila carina. Kraljeva zakladnica je prejemala tudi dajatve (desetino blaga) od trgovskih ladij. Od bolgarskih kraljev omenjajo arabski pisci le Silka in Almusa; Frehn je na kovancih lahko prebral še tri imena: Ahmed, Taleb in Mumen. Najstarejši med njimi, z imenom kralja Taleba, sega v leto 338.
Poleg tega bizantinsko-ruske pogodbe 20. st. omenjajo hordo črnih Bolgarov, ki živijo blizu Krima.

Volška Bolgarija

BOLGARIJA VOLGA-KAMA, država Volga-Kama, ugrofinskih ljudstev v XX-XV. Prestolnice: mesto Bolgar, od 12. stol. mesto Bilyar. Do 20. stoletja je bila Sarmatija (Modra Rusija) razdeljena na dva kaganata - severno Bolgarijo in južno Hazarijo.
Največji mesti - Bolgar in Bilyar - sta bili po površini in prebivalstvu večji od Londona, Pariza, Kijeva, Novgoroda, Vladimirja tistega časa.
Bolgarija je igrala pomembno vlogo v procesu etnogeneze sodobnih Kazanskih Tatarov, Čuvašev, Mordovcev, Udmurtov, Marijev in Komijev, Fincev in Estoncev.
Bolgarija v času nastanka bolgarske države (začetek 20. stoletja), katere središče je bilo mesto Bulgar (danes vas Bolgars Tatarstana), je bila odvisna od Hazarski kaganat, ki so jim vladali Judje.
Bolgarski kralj Almas se je za podporo obrnil na arabski kalifat, zaradi česar je Bolgarija sprejela islam kot državno vero. Razpad hazarskega kaganata po njegovem porazu s strani ruskega kneza Svjatoslava I. Igoreviča leta 965 je zagotovil dejansko neodvisnost Bolgarije.
Bolgarija postane najmočnejša država v Modri Rusiji. Presečišče trgovskih poti, obilje črne prsti in odsotnost vojn so to regijo hitro razvili. Bolgarija je postala središče proizvodnje. Od tod so izvažali pšenico, krzno, živino, ribe, med in obrtne izdelke (klobuki, škornji, na vzhodu znani kot "Bulgari", usnje). Toda glavni dohodek je prihajal iz trgovinskega tranzita med vzhodom in zahodom. Tukaj že od 20. stoletja. koval svoj kovanec - dirham.
Poleg Bolgara so bila znana tudi druga mesta, kot so Suvar, Bilyar, Oshel itd.
Mesta so bila močne trdnjave. Bilo je veliko utrjenih posesti bolgarskega plemstva.

Pismenost med prebivalstvom je bila zelo razširjena. V Bolgariji živijo pravniki, teologi, zdravniki, zgodovinarji in astronomi. Pesnik Kul-Gali je ustvaril pesem "Kysa in Yusuf", splošno znano v turški literaturi svojega časa. Po sprejetju islama leta 986 so nekateri bolgarski pridigarji obiskali Kijev in Ladogo in velikemu ruskemu knezu Vladimirju I. Svjatoslaviču predlagali spreobrnitev v islam. Ruske kronike iz 10. stoletja razlikujejo med volškimi, srebrnimi ali nukratskimi (po Kami) Bolgari, Timtjuzi, Čeremšani in Kvalisi.
Seveda je bil v Rusiji nenehen boj za vodstvo. Spopadi s knezi iz Bele Rusije in Kijeva so bili pogosti. Leta 969 jih je napadel ruski knez Svjatoslav, ki je po legendi Arabca Ibn Haukala opustošil njihovo deželo v maščevanje, ker so leta 913 Hazarjem pomagali uničiti rusko četo, ki se je lotila pohoda na jug obale Kaspijskega morja. Leta 985 je knez Vladimir izvedel tudi pohod proti Bolgariji. V 12. stoletju se je z vzponom Vladimirsko-Suzdalske kneževine, ki je skušala razširiti svoj vpliv v Povolžju, boj med obema deloma Rusije zaostril. Vojaška grožnja je prisilila Bolgare, da so svojo prestolnico preselili v notranjost - v mesto Bilyar (danes vas Bilyarsk v Tatarstanu). Toda bolgarski knezi niso ostali dolžni. Bolgarom je leta 1219 uspelo zavzeti in oropati mesto Ustjug na severni Dvini. To je bila temeljna zmaga, saj so bile tu že od najprimitivnejših časov starodavne knjižnice vedskih knjig in starodavni pokroviteljski samostani.
kot so verjeli stari, častili boga Hermesa. Prav v teh samostanih se je skrivalo znanje o starodavni zgodovini sveta. Najverjetneje je v njih nastal vojaško-verski razred Hunov in se razvila zbirka zakonov viteške časti. Vendar so se knezi Bele Rusije kmalu maščevali za poraz. Leta 1220 so ruske čete zavzele Oshel in druga mesta Kame. Le bogata odkupnina je preprečila propad prestolnice. Po tem je bil vzpostavljen mir, potrjen leta 1229 z izmenjavo vojnih ujetnikov. Vojaški spopadi med Belimi Rusi in Bolgari so se zgodili v letih 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 in 1236. Med vdori so Bolgari dosegli Murom (1088 in 1184) in Ustjug (1218). Istočasno je v vseh treh delih Rusije živelo eno samo ljudstvo, ki je pogosto govorilo narečja istega jezika in izhajalo iz skupnih prednikov. To je pustilo pečat na naravi odnosov med bratskimi narodi. Tako je ruski kronist ohranil pod letnico 1024 vest, da je v tem
Tistega leta je v Suzdalu divjala lakota in Bolgari so Rusom priskrbeli veliko žita.

Izguba neodvisnosti

Leta 1223 je Horda Džingiskana, ki je prišla iz globin Evrazije, na jugu v bitki pri Kalki premagala vojsko Rdeče Rusije (kijevsko-poloveško vojsko), a na poti nazaj jih je hudo potolkla Bolgari. Znano je, da je Džingiskan, ko je bil še navaden pastir, srečal Bolgarskega prepirljivca, potepuškega filozofa iz Modre Rusije, ki mu je napovedal veliko usodo. Zdi se, da je na Džingiskana prenesel isto filozofijo in religijo, ki sta v njegovem času spodbudila Hune. Zdaj se je pojavila nova Horda. Ta pojav se v Evraziji pojavlja z zavidljivo pogostostjo kot odgovor na degradacijo družbene strukture. In vsakič z uničenjem rodi novo življenje v Rusiji in Evropi.

Leta 1229 in 1232 je Bolgarom znova uspelo odbiti napade Horde. Leta 1236 začne Džingis-kanov vnuk Batu nov pohod na Zahod. Spomladi 1236 je hordski kan Subutai zavzel prestolnico Bolgarov. Jeseni istega leta so bili Bilyar in druga mesta Modre Rusije opustošena. Bolgarija se je bila prisiljena podrediti; toda takoj ko je vojska Horde odšla, so Bolgari zapustili zavezništvo. Nato je bil Khan Subutai leta 1240 prisiljen v drugič vdreti, kampanjo pa je spremljalo prelivanje krvi in uničenje.
Leta 1243 je Batu ustanovil državo v Povolžju Zlata Horda, katere ena od provinc je bila Bolgarija. Uživala je nekaj avtonomije, njeni knezi so postali vazali kana Zlate Horde, mu plačevali davek in oskrbovali vojake hordske vojske. Visoka kultura Bolgarije je postala najpomembnejša sestavina kulture Zlate Horde.
Konec vojne je pripomogel k oživitvi gospodarstva. Največji razcvet je na tem območju Rusije dosegla v prvi polovici 14. stoletja. V tem času se je islam uveljavil kot državna vera Zlate Horde. Mesto Bolgar postane rezidenca kana. Mesto je pritegnilo številne palače, mošeje in karavanseraje. Imelo je javna kopališča, tlakovane ulice in podzemni vodovod. Tu so prvi v Evropi obvladali taljenje litega železa. Prodajali so nakit in keramiko iz teh krajev srednjeveška Evropa in Azijo.

Smrt Volške Bolgarije in rojstvo ljudstva Tatarstana

Od srede 14. stol. Začne se boj za kanov prestol, okrepijo se separatistične težnje. Leta 1361 je knez Bulat-Temir Zlati hordi zasegel obsežno ozemlje v regiji Volga, vključno z Bolgarijo. Kani Zlate horde so le za kratek čas uspeli ponovno združiti državo, kjer povsod poteka proces razdrobljenosti in izolacije. Bolgarija se razdeli na dve tako rekoč neodvisni kneževini - Bolgarsko in Žukotinsko - s središčem v mestu Žukotin. Po izbruhu državljanskih spopadov v Zlati hordi leta 1359 je vojska Novgorodcev zavzela Žukotin. Ruska kneza Dmitrij Ivanovič in Vasilij Dmitrijevič sta zavzela druga mesta Bolgarije in v njih namestila svoje "carinike".
V drugi polovici 14. in zgodnjem 15. stoletju je Bolgarija doživljala stalni vojaški pritisk Bele Rusije. Bolgarija je dokončno izgubila neodvisnost leta 1431, ko je moskovska vojska princa Fjodorja Pestrega osvojila južne dežele. Samo severna ozemlja, katerih središče je bil Kazan, so ohranila neodvisnost. Na podlagi teh dežel se je začelo nastajanje Kazanskega kanata in degeneracija etnične skupine starodavnih prebivalcev Modre Rusije (in še prej Arijcev dežele sedmih luči in lunarnih kultov) v Kazanski Tatari. V tem času je Bolgarija že dokončno padla pod oblast ruskih carjev, toda kdaj točno, ni bilo mogoče reči; po vsej verjetnosti se je to zgodilo pod Ivanom Groznim, hkrati s padcem Kazana leta 1552. Vendar pa je naziv "suveren Bolgarije" še vedno nosil njegov ded Ivan Sh Začne se oblikovanje etnosa sodobnih Tatarov, ki se pojavi že v združeni Rusiji. Tatarski knezi tvorijo številne izjemne klane ruske države, ki postajajo
so znani vojskovodje, državniki, znanstveniki in kulturniki. Pravzaprav je zgodovina Tatarov, Rusov, Ukrajincev, Belorusov zgodovina enega ruskega ljudstva, katerega konji segajo v starodavne čase. Novejše študije so pokazale, da vsa evropska ljudstva tako ali drugače izvirajo iz območja Volga-Oka-Don. Del nekoč združenega ljudstva se je naselil po svetu, nekatera ljudstva pa so vedno ostala v deželah svojih prednikov. Tatari so le eden od teh.

12345Naprej ⇒

turško-tatarski

Mongolsko-tatarska teorija temelji na dejstvu preseljevanja nomadskih mongolsko-tatarskih skupin v vzhodno Evropo iz srednje Azije (Mongolije). Te skupine so se mešale s Kumani in v obdobju UD ustvarile osnovo kulture sodobnih Tatarov. Zagovorniki te teorije zmanjšujejo pomen Volške Bolgarije in njene kulture v zgodovini Kazanskih Tatarov. Menijo, da je bilo v obdobju Ud bolgarsko prebivalstvo delno iztrebljeno, delno preseljeno na obrobje Volške Bolgarije (sodobni Čuvaši so potomci teh Bolgarov), medtem ko je bil glavni del Bolgarov asimiliran (izguba kulture in jezika) s strani prišleki Mongolo-Tatari in Kumani, ki so prinesli nov etnonim in jezik. Eden od argumentov, na katerih temelji ta teorija, je lingvistični argument (bližina srednjeveškega polovškega in sodobnega tatarskega jezika).

12345Naprej ⇒

Povezane informacije:

Iskanje na spletnem mestu:

OSNOVNE TEORIJE O IZVORU TATARSKEGA LJUDSTVA

12345Naprej ⇒

PROBLEMI ETNOGENEZE (ZAČETEK IZVORA) TATARSKEGA LJUDSTVA

PERIODIZACIJA TATARSKE POLITIČNE ZGODOVINE

Tatarsko ljudstvo je šlo skozi težko pot večstoletnega razvoja. Razlikujemo naslednje glavne faze tatarske politične zgodovine:

Starodavna turška državnost vključuje državo Xiongnu (209 pr. n. št. - 155 n. št.), Hunsko cesarstvo (pozno 4. - sredina 5. stoletja), Turški kaganat (551 - 745) in Kazaški kaganat (sredina 7 - 965)

Volška Bolgarija ali Bolgarski emirat (konec X – 1236)

Ulus Jochi ali Zlata Horda (1242 - prva polovica 15. stoletja)

Kazanski kanat ali Kazanski sultanat (1445 – 1552)

Tatarstan vključen Ruska država(1552–danes)

Republika Tatarstan je leta 1990 postala suverena republika v Ruski federaciji

IZVOR ETNONIMA (IME LJUDSTVA) TATARI IN NJEGOVA RAZDELITEV V VOLGA-URALU

Etnonim Tatari je narodnostni in ga uporabljajo vse skupine, ki tvorijo tatarsko etnično skupnost - kazanski, krimski, astrahanski, sibirski, poljsko-litovski Tatari. Obstaja več različic izvora etnonima Tatari.

Prva različica govori o izvoru besede Tatar iz kitajskega jezika. V 5. stoletju je v Mačuriji živelo bojevito mongolsko pleme, ki je pogosto napadalo Kitajsko. Kitajci so to pleme imenovali "Ta-Ta". Kasneje so Kitajci razširili etnonim Tatar na vse svoje nomadske severne sosede, vključno s turškimi plemeni

Druga različica besedo tatar izpeljuje iz perzijskega jezika. Khalikov navaja etimologijo (možnost izvora besede) arabskega srednjeveškega avtorja Mahmada iz Kazhgata, po katerem je etnonim Tatar sestavljen iz 2 perzijskih besed. Tat je tujec, ar je moški. Tako beseda Tatar v dobesednem prevodu iz perzijščine pomeni tujec, tujec, osvajalec.

Tretja različica izpeljuje etnonim Tatari iz grškega jezika. Tartar – podzemno kraljestvo, pekel.

Do začetka 13. stoletja so se plemenske zveze Tatarov znašle v mongolskem imperiju, ki ga je vodil Džingiskan, in sodelovale v njegovih vojaških pohodih. V Ulusu Jochi (UD), ki je nastal kot rezultat teh pohodov, so številčno prevladovali Kumani, ki so bili podrejeni prevladujočim turško-mongolskim klanom, iz katerih se je rekrutiral vojaški sloj. Ta razred v UD se je imenoval Tatari. Tako izraz Tatari v UD sprva ni imel etničnega pomena in je bil uporabljen za označevanje vojaškega sloja, ki je sestavljal družbeno elito. Zato je bil izraz Tatari simbol plemstva, moči in prestižno je bilo obravnavati Tatare. To je vodilo do tega, da je večina prebivalstva UD postopoma prevzela ta izraz kot etnonim.

OSNOVNE TEORIJE O IZVORU TATARSKEGA LJUDSTVA

Obstajajo 3 teorije, ki različno razlagajo izvor Tatarov:

bolgarski (bolgarsko-tatarski)

mongolsko-tatarski (zlata horda)

turško-tatarski

Bolgarska teorija temelji na določbah, da je etnična osnova tatarskega ljudstva bolgarski etnos, ki se je razvil v srednji Volgi in na Uralu v 19.-9. stoletju. Bolgaristi, privrženci te teorije, trdijo, da so se glavne etnokulturne tradicije in značilnosti tatarskega ljudstva oblikovale v času obstoja Volške Bolgarije. V poznejših obdobjih Zlate Horde, Kazan-Kana in Rusije so te tradicije in značilnosti doživele le manjše spremembe. Po mnenju bolgaristov so vse druge skupine Tatarov nastale samostojno in so pravzaprav samostojne etnične skupine.

Eden glavnih argumentov, ki jih Bolgaristi navajajo v obrambo določb svoje teorije, je antropološki argument - zunanja podobnost srednjeveških Bolgarov s sodobnimi Kazanskimi Tatari.

Mongolsko-tatarska teorija temelji na dejstvu preseljevanja nomadskih mongolsko-tatarskih skupin v vzhodno Evropo iz srednje Azije (Mongolije).

OSNOVNE TEORIJE O IZVORU TATARSKEGA LJUDSTVA

Te skupine so se mešale s Kumani in v obdobju UD ustvarile osnovo kulture sodobnih Tatarov. Zagovorniki te teorije zmanjšujejo pomen Volške Bolgarije in njene kulture v zgodovini Kazanskih Tatarov. Menijo, da je bilo v obdobju Ud bolgarsko prebivalstvo delno iztrebljeno, delno preseljeno na obrobje Volške Bolgarije (sodobni Čuvaši so potomci teh Bolgarov), medtem ko je bil glavni del Bolgarov asimiliran (izguba kulture in jezika) s strani prišleki Mongolo-Tatari in Kumani, ki so prinesli nov etnonim in jezik. Eden od argumentov, na katerih temelji ta teorija, je lingvistični argument (bližina srednjeveškega polovškega in sodobnega tatarskega jezika).

Turško-tatarska teorija ugotavlja pomembno vlogo v njihovi etnogenezi etnopolitične tradicije turškega in kazaškega kaganata v prebivalstvu in kulturi Volške Bolgarije Kipčatov in Mongol-Tatarov etnične skupine stepe Evrazije. Kot ključna točka etnična zgodovina Tatari, ta teorija obravnava obdobje obstoja UD, ko je na podlagi mešanice tujih mongolsko-tatarskih in kipčatskih ter lokalnih bolgarskih tradicij nastala nova državnost, kultura in knjižni jezik. Med muslimanskim vojaškim plemstvom UD se je razvila nova tatarska etnopolitična zavest. Po razpadu UD na več samostojnih držav se je tatarska etnična skupina razdelila na skupine, ki so se začele samostojno razvijati. Proces delitve Kazanskih Tatarov se je končal v obdobju Kazanskega kanata. V etnogenezi Kazanskih Tatarov so sodelovale 4 skupine - 2 domačina in 2 prišleka. Lokalne Bolgare in del povolških Fincev so asimilirali prišleki Mongolo-Tatari in Kipčaki, ki so prinesli nov etnonim in jezik.

12345Naprej ⇒

Povezane informacije:

Iskanje na spletnem mestu:

V. »Arheološka« teorija o izvoru Kazanskih Tatarov

V zelo uglednem delu o zgodovini Kazanskih Tatarov beremo: »Glavni predniki Tatarov srednje Volge in Urala so bila številna nomadska in polnomadska, večinoma turško govoreča plemena, ki so od približno 4. st. AD začeli prodirati z jugovzhoda in juga v gozdno-stepski del od Urala do zgornjega toka reke Oke«... Po teoriji, ki pojasnjuje zgornji položaj, ki jo je predlagal vodja arheološkega sektorja Kazanskega inštituta, jezika, književnosti in zgodovine Akademije znanosti ZSSR A. Khalikova, prednike sodobnega Kazana. Ta-Tar in Baškirje je treba šteti za turško govoreča plemena, ki so vdrla v regije Volge in Urala v 6. 8. stoletja, ki govori jezik tipa Oguz-Kipčak.

Po mnenju avtorja je glavno prebivalstvo Volške Bolgarije celo v predmongolskem obdobju reklo, verjetno, v jeziku, ki je blizu kipčako-oguški skupini turških jezikov, sorodnih jeziku Volga Tatarov in Baškirjev. Obstaja razlog za domnevo, trdi, da je v Volški Bolgariji, celo v predmongolskem obdobju, na podlagi združitve turško govorečih plemen, njihove asimilacije dela lokalnega finsko-ogrskega prebivalstva, procesa oblikovanja etnokulturnih komponent povolških Tatarov. Avtor sklepa, da Nebom velik napaka menijo, da so se v tem obdobju oblikovali temelji jezika, kulture in antropološkega videza Kazanskih Tatarov, vključno z njihovim prevzemom muslimanske vere v 10.–11.

Ti predniki kazanskih Tatarov naj bi se pred mongolsko invazijo in napadi Zlate horde preselili iz Trans-Kame in se naselili na bregovih Kazanke in Meše.

Kako so se pojavili Tatari? Izvor tatarskega ljudstva

V obdobju Kazanskega kanata so se iz njih dokončno oblikovale glavne skupine Povolških Tatarov: Kazanski Tatari in Mišarji, po priključitvi regije k ruski državi pa so se zaradi domnevno prisilnega pokristjanjevanja nekateri izmed Tatari so bili uvrščeni v skupino krjašenov.

Poglejmo slabosti te teorije. Obstaja stališče, da so na območju Volge od nekdaj živela turško govoreča plemena s »tatarskimi« in »čuvaškimi« jeziki. Akademik S.E. Malov, na primer, pravi: »Trenutno v Povolžju živita dva turška ljudstva: Čuvaši in Tatari ... Ta dva jezika sta zelo heterogena in si nista podobna ... kljub temu, da sta ta jezika istega turškega sistema... Mislim, da sta bila ta dva jezikovna elementa tukaj zelo dolgo nazaj, več stoletij prej novo obdobje in skoraj v popolnoma enaki obliki, kot je zdaj. Če bi današnji Tatari srečali domnevnega »starodavnega Tatara«, prebivalca 5. stoletja pred našim štetjem, bi se z njim dobro razumeli. Čuvaši so popolnoma enaki.”

Tako ni treba pripisati pojava turških plemen kipčaške (tatarske) jezikovne skupine v Povolžju le v 6.-7.

Bolgarsko-čuvaško identiteto bomo imeli za nesporno ugotovljeno in se strinjali z mnenjem, da so bili starodavni Volški Bolgari pod tem imenom znani le med drugimi ljudstvi, sami pa so se imenovali Čuvaši. Čuvaški jezik je bil torej jezik Bolgarov, jezik, ki so ga govorili tudi pisno, kar potrjuje naslednja izjava: »Čuvaški jezik je čisto turško narečje s primesmi arabščine, perzijščine in. rusko in skoraj brez primesi finskih besed.” jeziku se kaže vpliv izobraženih narodov”.

Torej, v starodavni Volški Bolgariji, ki je obstajala zgodovinsko obdobje, enako približno pet stoletij, je bil državni jezik čuvaški jezik, večino prebivalstva pa so najverjetneje sestavljali predniki sodobnih Čuvašev in ne turško govorečih plemen kipčaške jezikovne skupine, kot trdi avtor teorije. Za združitev teh plemen v posebno narodnost z značilnostmi, ki so bile kasneje značilne za Volške Tatare, ni bilo objektivnih razlogov, tj. do nastanka v tistih daljnih časih njihovih prednikov.

Zaradi večnacionalnosti bolgarske države in enakosti vseh plemen pred oblastmi bi morala imeti turško govoreča plemena obeh jezikovnih skupin v tem primeru zelo tesne medsebojne odnose, ob upoštevanju zelo velike podobnosti jezikov in s tem enostavnost komunikacije. Najverjetneje naj bi v teh pogojih prišlo do asimilacije plemen kipčaške jezikovne skupine v staročuvaško ljudstvo, ne pa do njihovega medsebojnega zlivanja in izolacije kot posebne narodnosti s posebnimi značilnostmi, poleg tega v jezikovnem , kulturni in antropološki smisel, ki sovpada z značilnostmi sodobnih Volga Tatarov.

Zdaj pa nekaj besed o sprejetju muslimanske vere s strani domnevno oddaljenih prednikov kazanskih Tatarov v 10.–11. stoletju. Te ali one nove vere praviloma niso sprejeli ljudje, temveč njihovi vladarji iz političnih razlogov. Včasih je trajalo zelo dolgo, da so se ljudje odvadili starih običajev in verovanj ter postali privrženci nove vere. Tako je očitno bilo v Volški Bolgariji z islamom, ki je bil vera vladajoče elite, navadni ljudje pa so še naprej živeli v skladu s svojimi starimi prepričanji, morda vse do časa, ko so elementi mongolske invazije in posledičnih napadov Tatarov Zlate Horde prisilil preostale žive pobegniti iz Trans-Kame na severni breg reke, ne glede na plemena in jezik.

Avtor teorije le na kratko omenja tako pomemben zgodovinski dogodek za Kazanske Tatare, kot je nastanek Kazanskega kanata. Piše: "Tukaj je v 13.-14. stoletju nastala Kazanska kneževina, ki je v 15. stoletju prerasla v Kazanski kanat." Kot da je drugo le preprost razvoj prvega, brez kakršnih koli kvalitativnih sprememb. V resnici je bila Kazanska kneževina Bolgarija z bolgarskimi knezi, Kazanski kanat pa je bil tatarski s tatarskim kanom na čelu.

Kazanski kanat je ustanovil nekdanji kan Zlate horde Ulu Mohamed, ki je leta 1438 na čelu 3000 svojih tatarskih bojevnikov prišel na levi breg Volge in osvojil tamkajšnja plemena. V ruskih kronikah za leto 1412 je na primer naslednji zapis: »Daniil Borisovič leto prej s svojo četo bolgarski knezi premagal Vasiljevega brata Petra Dmitrijeviča v Lyskovu in Vsevoloda Daniloviča z Kazanski princ Talych je oropal Vladimir.« Od leta 1445 je Kazanski kan postal sin Ulu Mahometa Mamutyak, ki je zlobno ubil svojega očeta in brata, kar je bil v tistih časih običajen pojav med državnimi udari v palači. Kronik piše: »Isto jesen je kralj Mamutyak, sin Uluja Mukhamedova, zavzel mesto Kazan in dediščino Kazan, ubil princa Lebeya in sedel vladati v Kazanu.« Tudi: »Leta 1446 700 Tatari Mamutjakova četa je oblegala Ustjug in iz mesta vzela odkupnino s krznom, a se je po vrnitvi utopila v Vetlugi.

V prvem primeru je bolgarščina, tj. Čuvaški knezi in Bolgar, tj. Čuvaški kazanski princ, v drugem pa 700 Tatarov iz skupine Mamutyakov. Bila je bolgarska, tj. Čuvaška, Kazanska kneževina je postala tatarski Kazanski kanat.

Kakšen je bil pomen tega dogodka za prebivalstvo lokalne regije, kako je potekal zgodovinski proces po tem, kakšne spremembe so se zgodile v etničnem in socialna sestava regiji v obdobju Kazanskega kanata, pa tudi po priključitvi Kazana k Moskvi - na vsa ta vprašanja v predlagani teoriji ni odgovora. Prav tako ni jasno, kako so se Mišarski Tatari znašli v njihovih habitatih, glede na njihov skupni izvor s Kazanskimi Tatari. Podana je bila zelo elementarna razlaga za nastanek krjašenskih Tatarov »kot posledica prisilnega pokristjanjevanja«, ne da bi navedel en sam zgodovinski primer. Zakaj se je večina kazanskih Tatarov kljub nasilju uspela ohraniti kot muslimani, relativno majhen del pa je podlegel nasilju in se pokristjanil? Vzrok za povedano je do neke mere morda iskati v dejstvu, da, kot poudarja sam avtor članka, do 52 odstotkov Krjašenov po antropologiji pripada kavkaškemu tipu in med kazanskimi Tatari je takih le 25 odstotkov. Morda je to razloženo z neko razliko v poreklu med Kazanskimi Tatari in Krjašeni, iz česar izhaja tudi njihovo različno obnašanje med »prisilnim« pokristjanjevanjem, če se je to res zgodilo v 16. in 17. stoletju, kar je zelo dvomljivo. Strinjati se moramo z avtorjem te teorije A. Khalikovom, da je njegov članek le poskus povzemanja novih podatkov, ki nam omogočajo, da ponovno postavimo vprašanje izvora Kazanskih Tatarov, in, treba je reči, neuspešen poskus.

OSNOVNE TEORIJE O IZVORU TATARSKEGA LJUDSTVA

12345Naprej ⇒

PROBLEMI ETNOGENEZE (ZAČETEK IZVORA) TATARSKEGA LJUDSTVA

PERIODIZACIJA TATARSKE POLITIČNE ZGODOVINE

Tatarsko ljudstvo je šlo skozi težko pot večstoletnega razvoja. Razlikujemo naslednje glavne faze tatarske politične zgodovine:

Volška Bolgarija ali Bolgarski emirat (konec X – 1236)

Ulus Jochi ali Zlata Horda (1242 - prva polovica 15. stoletja)

Kazanski kanat ali Kazanski sultanat (1445 – 1552)

Tatarstan kot del ruske države (1552 – danes)

Republika Tatarstan je leta 1990 postala suverena republika v Ruski federaciji

IZVOR ETNONIMA (IME LJUDSTVA) TATARI IN NJEGOVA RAZDELITEV V VOLGA-URALU

Tretja različica izpeljuje etnonim Tatari iz grškega jezika. Tartar – podzemno kraljestvo, pekel.

OSNOVNE TEORIJE O IZVORU TATARSKEGA LJUDSTVA

Obstajajo 3 teorije, ki različno razlagajo izvor Tatarov:

bolgarski (bolgarsko-tatarski)

mongolsko-tatarski (zlata horda)

turško-tatarski

Eden glavnih argumentov, ki jih Bolgaristi navajajo v obrambo določb svoje teorije, je antropološki argument - zunanja podobnost srednjeveških Bolgarov s sodobnimi Kazanskimi Tatari.

Zgodovina izvora Tatarov

Zagovorniki te teorije zmanjšujejo pomen Volške Bolgarije in njene kulture v zgodovini Kazanskih Tatarov. Menijo, da je bilo v obdobju Ud bolgarsko prebivalstvo delno iztrebljeno, delno preseljeno na obrobje Volške Bolgarije (sodobni Čuvaši so potomci teh Bolgarov), medtem ko je bil glavni del Bolgarov asimiliran (izguba kulture in jezika) s strani prišleki Mongolo-Tatari in Kumani, ki so prinesli nov etnonim in jezik. Eden od argumentov, na katerih temelji ta teorija, je lingvistični argument (bližina srednjeveškega polovškega in sodobnega tatarskega jezika).

Turško-tatarska teorija ugotavlja pomembno vlogo v njihovi etnogenezi etnopolitične tradicije turškega in kazaškega kaganata v prebivalstvu in kulturi Volške Bolgarije kipčatskih in mongolsko-tatarskih etničnih skupin evrazijskih step. Kot ključni trenutek v etnični zgodovini Tatarov ta teorija obravnava obdobje obstoja UD, ko je na podlagi mešanice tujih mongolsko-tatarskih in kipčatskih ter lokalnih bolgarskih tradicij nastala nova državnost, kultura in nastal knjižni jezik. Med muslimanskim vojaškim plemstvom UD se je razvila nova tatarska etnopolitična zavest. Po razpadu UD na več samostojnih držav se je tatarska etnična skupina razdelila na skupine, ki so se začele samostojno razvijati. Proces delitve Kazanskih Tatarov se je končal v obdobju Kazanskega kanata. V etnogenezi Kazanskih Tatarov so sodelovale 4 skupine - 2 domačina in 2 prišleka. Lokalne Bolgare in del povolških Fincev so asimilirali prišleki Mongolo-Tatari in Kipčaki, ki so prinesli nov etnonim in jezik.

12345Naprej ⇒

Povezane informacije:

Iskanje na spletnem mestu:

Uvod

Poglavje 1. Bolgarsko-tatarski in tatarsko-mongolski pogledi na etnogenezo Tatarov

Poglavje 2. Turško-tatarska teorija etnogeneze Tatarov in številna alternativna stališča

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod

Konec 19. - začetek 20. stol. razvil v svetu in v Ruskem cesarstvu družbeni pojav– nacionalizem. Ki je promoviral idejo, da je zelo pomembno, da se človek identificira z določeno družbeno skupino – narodom (narodnostjo). Narod je bil razumljen kot skupnost ozemlja poselitve, kulture (zlasti posamezne knjižni jezik), antropološke značilnosti (zgradba telesa, poteze obraza). V ozadju te ideje je v vsaki od družbenih skupin potekal boj za ohranitev kulture. Nastajajoče in razvijajoče se meščanstvo je postalo glasnik idej nacionalizma. V tem času se je podoben boj odvijal na ozemlju Tatarstana - svetovni družbeni procesi niso zaobšli naše regije.

V nasprotju z revolucionarnimi vzkliki prve četrtine 20. stol. in zadnjem desetletju 20. stoletja, ki je uporabljal zelo čustvene izraze - narod, narodnost, ljudstvo, v moderna znanost Običajno je uporabljati bolj previden izraz - etnična skupina, etnos. Ta izraz nosi v sebi isto skupnost jezika in kulture, kot ljudje, narod in narodnost, vendar mu ni treba pojasniti narave ali velikosti družbene skupine. Pripadnost kateri koli etnični skupini pa je za človeka še vedno pomemben socialni vidik.

Če vprašate mimoidočega v Rusiji, katere narodnosti je, potem bo mimoidoči praviloma ponosno odgovoril, da je Rus ali Čuvaš. In seveda bo eden tistih, ki so ponosni na svoje etnično poreklo, Tatar. Toda kaj bo ta beseda - "Tatar" - pomenila v ustih govorca? V Tatarstanu vsi, ki se imajo za Tatare, ne govorijo ali berejo tatarskega jezika. Ni vsakdo videti kot Tatar s splošno sprejetega vidika - na primer mešanica značilnosti kavkaškega, mongolskega in ugrofinskega antropološkega tipa. Med Tatari so kristjani in številni ateisti, in vsi, ki se imajo za muslimane, niso prebrali Korana. A vse to ne preprečuje, da bi tatarska etnična skupina preživela, se razvijala in bila ena najbolj izrazitih na svetu.

Razvoj nacionalne kulture potegne za seboj razvoj narodove zgodovine, zlasti če je bilo preučevanje te zgodovine dolgo časa onemogočeno. Posledično je neizrečena in včasih celo javna prepoved preučevanja regije povzročila posebno hiter porast tatarske zgodovinske znanosti, ki ga opazimo še danes. Pluralizem mnenj in pomanjkanje dejanskega materiala sta pripeljala do oblikovanja več teorij, ki so poskušale združiti čim več znana dejstva. Oblikovane niso bile samo zgodovinske doktrine, ampak več zgodovinske šole ki med seboj vodijo znanstveni spor. Sprva so se zgodovinarji in publicisti delili na »Bolgariste«, ki so menili, da so Tatari potomci Volških Bolgarov, in »Tatariste«, ki so upoštevali obdobje nastanka tatarski narod obdobje obstoja Kazanskega kanata in Bolgarov, ki so zanikali sodelovanje pri oblikovanju naroda. Kasneje se je pojavila še ena teorija, ki je po eni strani nasprotovala prvima dvema, po drugi strani pa je združevala vse najboljše od razpoložljivih teorij. Imenoval se je "turško-tatarski".

Posledično lahko na podlagi zgoraj opisanih ključnih točk oblikujemo namen tega dela: odražati največji razpon pogledov na izvor Tatarov.

Naloge lahko razdelimo glede na upoštevana stališča:

— obravnavati bolgarsko-tatarsko in tatarsko-mongolsko stališče o etnogenezi Tatarov;

— obravnava turško-tatarsko stališče o etnogenezi Tatarov in številna alternativna stališča.

Naslovi poglavij bodo ustrezali določenim nalogam.

vidika etnogeneze Tatarov

Poglavje 1. Bolgarsko-tatarski in tatarsko-mongolski pogledi na etnogenezo Tatarov

Opozoriti je treba, da poleg jezikovne in kulturne skupnosti ter splošnih antropoloških značilnosti zgodovinarji namenjajo pomembno vlogo nastanku državnosti. Tako na primer za začetek ruske zgodovine ne veljajo arheološke kulture predslovanskega obdobja ali celo plemenske zveze tistih, ki so se preselili v 3. in 4. stoletju. vzhodni Slovani, in Kijevska Rusija, ki se je razvila do 8. stoletja. Iz neznanega razloga je pomembna vloga pri oblikovanju kulture namenjena širjenju (uradnemu sprejetju) monoteistične vere, ki se je zgodilo v Kijevski Rusiji leta 988 in v Volški Bolgariji leta 922. Verjetno je najprej nastala bolgarsko-tatarska teorija iz takih prostorov.

Bolgarsko-tatarska teorija temelji na stališču, da je bila etnična osnova tatarskega ljudstva bolgarski etnos, ki se je oblikoval v Srednji Volgi in na Uralu od 8. stoletja. n. e. (v zadnjem času so nekateri zagovorniki te teorije začeli pripisovati pojav turško-bolgarskih plemen v regiji v 8.-7. stoletju pred našim štetjem in prej). Najpomembnejše določbe tega koncepta so oblikovane na naslednji način. Glavne etnokulturne tradicije in značilnosti sodobnega tatarskega (bolgarsko-tatarskega) ljudstva so se oblikovale v obdobju Volške Bolgarije (X-XIII stoletja), v kasnejših obdobjih (Zlata Horda, Kazan Khan in rusko obdobje) pa so doživele le manjše spremembe. v jeziku in kulturi. Kneževine (sultanati) Volških Bolgarov, ki so bile del Ulusa Jochi (Zlate Horde), so uživale pomembno politično in kulturno avtonomijo ter vpliv hordskega etnopolitičnega sistema moči in kulture (zlasti literature, umetnosti in arhitekture). ) je bil povsem zunanje narave, ki ni imel pomembnega vpliva na bolgarsko družbo. Najpomembnejša posledica prevlade Ulusa Jochi je bil razpad enotne države Volške Bolgarije na številne posesti in enotnega bolgarskega naroda na dve etnoteritorialni skupini (»Bulgaro-Burtas« iz ulusa Mukhsha in »Bolgari« volško-kamskih bolgarskih kneževin). V obdobju Kazanskega kanata je bolgarski (»Bulgaro-Kazan«) etnos okrepil zgodnje predmongolske etnokulturne značilnosti, ki so se tradicionalno ohranjale (vključno s samoimenom »Bolgari«) vse do dvajsetih let 20. stoletja, ko je bil ki so ji ga nasilno vsilili tatarski buržoazni nacionalisti in sovjetska oblast etnonim »Tatari«.

Pojdimo malo bolj v podrobnosti. Prvič, preseljevanje plemen iz vznožja severnega Kavkaza po razpadu države Velike Bolgarije. Zakaj so trenutno Bolgari, Bolgari, ki so jih Slovani asimilirali, postali slovansko ljudstvo, Volški Bolgari pa turško govoreče ljudstvo, ki je absorbiralo prebivalstvo, ki je živelo na tem območju pred njimi? Je možno, da je bilo prišlekov Bolgarov veliko več kot lokalnih plemen? V tem primeru je postulat, da so turško govoreča plemena prodrla na to ozemlje veliko preden so se tukaj pojavili Bolgari - v času Kimerijcev, Skitov, Sarmatov, Hunov, Hazarjev, videti veliko bolj logična. Zgodovina Volške Bolgarije se ne začne z dejstvom, da so tuja plemena ustanovila državo, ampak z združitvijo vratnih mest - prestolnic plemenskih zvez - Bulgar, Bilyar in Suvar. Tudi tradicije državnosti niso nujno izhajale iz tujih plemen, saj so lokalna plemena sosedila močne starodavne države - na primer skitsko kraljestvo. Poleg tega je stališče, da so Bolgari asimilirali lokalna plemena, v nasprotju s stališčem, da samih Bolgarov niso asimilirali Tatarsko-Mongoli. Kot rezultat, bolgarsko-tatarsko teorijo razbije dejstvo, da je čuvaški jezik veliko bližje staremu bolgarskemu kot tatarskemu. In Tatari danes govorijo turško-kipčaško narečje.

Vendar pa teorija ni brez prednosti. Na primer, antropološki tip kazanskih Tatarov, zlasti moških, jih dela podobne ljudstvom severnega Kavkaza in kaže na izvor njihovih obraznih potez - kljukast nos, kavkaški tip - v gorskem območju in ne v stepa.

Do začetka 90. let 20. stoletja je bolgarsko-tatarsko teorijo etnogeneze tatarskega ljudstva aktivno razvijala cela galaksija znanstvenikov, vključno z A.P. Smirnovom, Kh.G.

Tatarska zgodovina

Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyay, G. V. Yusupov, T. A. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh.

Teorija o tatarsko-mongolskem izvoru tatarskega ljudstva temelji na dejstvu preselitve nomadskih tatarsko-mongolskih (srednjeazijskih) etničnih skupin v Evropo, ki so se pomešale s Kipčaki in sprejele islam v obdobju Ulusa. Jočija (Zlate Horde), je ustvaril osnovo kulture sodobnih Tatarov. Izvore teorije o tatarsko-mongolskem izvoru Tatarov je treba iskati v srednjeveških kronikah, pa tudi v ljudskih legendah in epih. O veličini moči, ki so jo ustanovili mongolski in zlati hordski kani, govorijo legende o Džingiskanu, Aksaku-Timurju in ep o Idegeju.

Zagovorniki te teorije zanikajo ali zmanjšujejo pomen Volške Bolgarije in njene kulture v zgodovini Kazanskih Tatarov, saj verjamejo, da je bila Bolgarija nerazvita država, brez urbane kulture in s površno islamiziranim prebivalstvom.

V obdobju Ulusa Jochi je bilo lokalno bolgarsko prebivalstvo delno iztrebljeno ali pa se je ohranilo poganstvo preselilo na obrobje, glavni del pa so asimilirale prihajajoče muslimanske skupine, ki so prinesle urbano kulturo in jezik tipa Kipčak.

Tudi tukaj je treba opozoriti, da so bili po mnenju mnogih zgodovinarjev Kipčaki nepomirljivi sovražniki s Tatarsko-Mongoli. Da sta bili obe kampanji tatarsko-mongolskih čet - pod vodstvom Subedeja in Batuja - namenjeni porazu in uničenju plemen Kipčak. Z drugimi besedami, kipčaška plemena v tem obdobju Tatarsko-mongolska invazija so bili iztrebljeni ali pregnani na obrobje.

V prvem primeru iztrebljeni Kipčaki načeloma niso mogli povzročiti oblikovanja narodnosti v Volški Bolgariji, v drugem primeru pa je teorijo nelogično imenovati tatarsko-mongolsko, saj Kipčaki niso pripadali Tatarom; -Mongoli in so bili popolnoma drugo pleme, čeprav turško govoreče.

Tatari(samoime - Tat. Tatar, tatar, množina Tatarlar, tatarlar) - turško ljudstvo, ki živi v osrednjih regijah evropskega dela Rusije, v regiji Volga, Ural, Sibirija, Kazahstan, Srednja Azija, Xinjiang, Afganistan in Daljni vzhod.

Tatari so druga največja etnična skupina ( etnična pripadnost- etnična skupnost) po Rusih in najštevilnejši ljudje muslimanske kulture v Ruski federaciji, kjer je glavno območje njihove poselitve Volga-Uralska regija. Znotraj te regije so največje tatarske skupine skoncentrirane v Republiki Tatarstan in Republiki Baškortostan.

Jezik, pisava

Po mnenju mnogih zgodovinarjev se je tatarsko ljudstvo z enim knjižnim in praktično skupnim govorjenim jezikom pojavilo med obstojem ogromne turške države - Zlate horde. Književni jezik v tej državi je bil tako imenovani »idel terkise« ali stari tatar, ki je temeljil na kipčaško-bolgarskem (poloveškem) jeziku in je vključeval elemente srednjeazijskih knjižnih jezikov. Sodobni knjižni jezik, ki temelji na srednjem narečju, je nastal v drugi polovici 19. in v začetku 20. stoletja.

V starih časih so turški predniki Tatarov uporabljali runsko pisavo, kar dokazujejo arheološke najdbe na Uralu in Srednji Volgi.

Od prostovoljnega sprejetja islama s strani enega od prednikov Tatarov, Volga-Kama Bolgarov, so Tatari uporabljali arabsko pisavo, od leta 1929 do 1939 - latinico, od leta 1939 pa so uporabljali cirilico z dodatnimi znaki.

Najzgodnejši ohranjeni literarni spomeniki v starem tatarskem knjižnem jeziku (Kul Galijeva pesem »Kyisa-i Yosyf«) je bila napisana v 13. stoletju. Od druge polovice 19. stol. Oblikovati se začne sodobni tatarski knjižni jezik, ki je do leta 1910 popolnoma nadomestil stari tatarski jezik.

Sodobni tatarski jezik, ki spada v kipčaško-bolgarsko podskupino kipčaške skupine turške jezikovne družine, je razdeljen na štiri narečja: srednje (kazantatarsko), zahodno (mišarsko), vzhodno (jezik sibirskih Tatarov) in krimsko ( jezik krimskih Tatarov). Kljub narečnim in teritorialnim razlikam so Tatari en narod z enotnim knjižnim jezikom, enotno kulturo - folkloro, literaturo, glasbo, vero, narodnim duhom, tradicijami in obredi.

Že pred državnim udarom leta 1917 je tatarski narod zasedal eno vodilnih mest v Ruskem imperiju po pismenosti (sposobnost pisanja in branja v svojem jeziku). Tradicionalna želja po znanju je preživela v sedanji generaciji.

Tatari imajo, kot vsaka velika etnična skupina, precej zapleteno notranjo strukturo in so sestavljeni iz treh etnoteritorialne skupine: Volga-Uralski, Sibirski, Astrahanski Tatari in podkonfesionalna skupnost krščenih Tatarov. Do začetka 20. stoletja so šli Tatari skozi proces etnične konsolidacije ( Konsolidcija[lat. consolidatio, iz con (cum) - skupaj, hkrati in solido - zbijanje, krepitev, spajanje], krepitev, krepitev česa; združevanje, združevanje posameznikov, skupin, organizacij za krepitev boja za skupne cilje).

Ljudska kultura Tatarov je kljub svoji regionalni variabilnosti (se razlikuje med vsemi etničnimi skupinami) v osnovi enaka. Ljudski tatarski jezik (sestavljen iz več narečij) je v osnovi enoten. Od 18. do začetka 20. stol. Nastala je nacionalna (ti »visoka«) kultura z razvitim knjižnim jezikom.

Na konsolidacijo tatarskega naroda je močno vplivala velika selitvena aktivnost Tatarov iz Volgo-Uralske regije. Torej do začetka 20. st. 1/3 Astrahanskih Tatarov so sestavljali priseljenci, mnogi med njimi pa so bili pomešani (s porokami) z lokalnimi Tatari. Enako situacijo so opazili v Zahodni Sibiriji, kjer so do konca 19. st. približno 1/5 Tatarov je prihajala iz Povolžja in Urala, ki so se tudi intenzivno mešali z avtohtonimi sibirskimi Tatari. Zato je danes skoraj nemogoče prepoznati »čiste« sibirske ali astrahanske Tatare.

Kryasheni se odlikujejo po verski pripadnosti - so pravoslavni. Toda vsi drugi etnični parametri jih združujejo z drugimi Tatari. Na splošno vera ni etnično oblikovalni dejavnik. Osnovni elementi tradicionalne kulture krščenih Tatarov so enaki kot pri drugih sosednjih tatarskih skupinah.

Tako ima enotnost tatarskega naroda globoke kulturne korenine in danes ima prisotnost Astrahana, Sibirskih Tatarov, Krjašenov, Mišarjev, Nagajbakov izključno zgodovinski in etnografski pomen in ne more služiti kot osnova za identifikacijo neodvisnih ljudstev.

Tatarska etnična skupina ima starodavno in živahno zgodovino, tesno povezano z zgodovino vseh ljudstev regije Ural-Volga in Rusije kot celote.

Prvotna kultura Tatarov je vredno vstopila v zakladnico svetovne kulture in civilizacije.

Najdemo ga v izročilu in jeziku Rusov, Mordovcev, Marijev, Udmurtov, Baškirov in Čuvašev. Hkrati nacionalna tatarska kultura sintetizira dosežke turških, ugrofinskih, indoiranskih ljudstev (Arabci, Slovani in drugi).

Tatari so eden najbolj mobilnih narodov. Zaradi brezzemlja, pogostih izpadov pridelka v domovini in tradicionalne želje po trgovanju so se že pred letom 1917 začeli seliti v različne regije Ruskega cesarstva, vključno s provincami Srednje Rusije, Donbasa, Vzhodne Sibirije in Daljnji vzhod, Severni Kavkaz in Zakavkazje, Srednja Azija in Kazahstan. Ta migracijski proces se je okrepil v letih sovjetske vladavine, zlasti v obdobju »velikih gradenj socializma«. Zato trenutno v Ruski federaciji praktično ni nobenega zveznega subjekta, kjer bi živeli Tatari. Že v predrevolucionarnem obdobju so se tatarske narodne skupnosti oblikovale na Finskem, Poljskem, v Romuniji, Bolgariji, Turčiji in na Kitajskem. Zaradi razpada ZSSR so Tatari, ki so živeli v nekdanjih sovjetskih republikah - Uzbekistan, Kazahstan, Tadžikistan, Kirgizistan, Turkmenistan, Azerbajdžan, Ukrajina in baltske države - končali v bližnjem tujini. Že zaradi reemigrantov iz Kitajske. V Turčiji in na Finskem so se od sredine 20. stoletja oblikovale tatarske nacionalne diaspore v ZDA, na Japonskem, v Avstraliji in na Švedskem.

Kultura in življenje ljudi

Tatari so eno najbolj urbaniziranih ljudstev Ruske federacije. Družbene skupine Tatarov, ki živijo tako v mestih kot v vaseh, se skoraj ne razlikujejo od tistih, ki obstajajo med drugimi narodi, zlasti Rusi.

Po svojem načinu življenja se Tatari ne razlikujejo od drugih okoliških ljudstev. Sodobna tatarska etnična skupina je nastala vzporedno z rusko. Sodobni Tatari so turško govoreči del avtohtonega prebivalstva Rusije, ki se je zaradi večje teritorialne bližine vzhodu raje odločilo za islam kot za pravoslavje.

Tradicionalno bivališče Tatarov Srednje Volge in Urala je bila koča iz hlodov, ločena od ulice z ograjo. Zunanja fasada je bila okrašena z večbarvnimi poslikavami. Astrahanski Tatari, ki so ohranili nekaj svoje stepske živinorejske tradicije, so jurto uporabljali kot poletni dom.

Tako kot pri mnogih drugih narodih so bili obredi in prazniki tatarskega ljudstva v veliki meri odvisni od kmetijskega cikla. Tudi imena letnih časov so bila označena s konceptom, povezanim z določenim delom.

Mnogi etnologi ugotavljajo edinstven pojav tatarske tolerance, ki je sestavljen iz dejstva, da v celotni zgodovini obstoja Tatarov niso sprožili niti enega konflikta na etnični in verski podlagi. Najbolj znani etnologi in raziskovalci so prepričani, da je strpnost nespremenljiv del tatarskega nacionalnega značaja.

Rafael Khakimov

Zgodovina Tatarov: pogled iz 21. stoletja

(Članek iz jazzvezki Zgodovine Tatarov od antičnih časov. O zgodovini Tatarov in konceptu dela v sedmih delih z naslovom "Zgodovina Tatarov od antičnih časov")

Tatari so eno tistih redkih ljudstev, o katerih so legende in odkrite laži znane veliko širše. v večji meri, kot resnica.

Uradna zgodovina Tatarov, tako pred in po revoluciji leta 1917, je bila izjemno ideološka in pristranska. Tudi najvidnejši ruski zgodovinarji so »tatarsko vprašanje« predstavili pristransko ali pa so se mu v najboljšem primeru izognili. Mihail Khudyakov v svojem znano delo V »Esejih o zgodovini Kazanskega kanata« so zapisali: »Ruske zgodovinarje je zgodovina Kazanskega kanata zanimala le kot gradivo za preučevanje napredovanja ruskega plemena na vzhod. Opozoriti je treba, da so pozornost namenili predvsem zadnjemu trenutku boja - osvojitvi regije, zlasti zmagovitemu obleganju Kazana, skoraj brez pozornosti pa so pustili postopne faze, v katerih je potekal proces absorpcije ene države v drugo. « [Na stičišču celin in civilizacij, str. 536]. Izjemni ruski zgodovinar S. M. Solovjev je v predgovoru k svoji večdelni »Zgodovini Rusije od antičnih časov« zapisal: »Zgodovinar nima pravice od sredine 13. stoletja prekiniti naravne niti dogodkov - namreč postopen prehod rodovsko knežjih odnosov v državne - in vstavite tatarsko obdobje, poudarite Tatare, tatarske odnose, zaradi česar je treba prikriti glavne pojave, glavne razloge za te pojave« [Solovjev, str. 54]. Tako je obdobje treh stoletij, zgodovina tatarskih držav (Zlata Horda, Kazan in drugi kanati), ki je vplivalo na svetovne procese, in ne le na usodo Rusov, izpadlo iz verige dogodkov v oblikovanju Rusije. državnost.

Drugi izjemen ruski zgodovinar V. O. Ključevski je zgodovino Rusije razdelil na obdobja v skladu z logiko kolonizacije. »Zgodovina Rusije,« je zapisal, »je zgodovina države, ki je bila kolonizirana. Območje kolonizacije v njej se je širilo skupaj z njenim državnim ozemljem.« »...Kolonizacija dežele je bila glavno dejstvo naše zgodovine, s katero so bila vsa njena druga dejstva v tesni ali daljni povezavi« (Ključevski, str. 50). Glavna predmeta raziskovanja V. O. Ključevskega sta bila, kot je sam zapisal, država in narod, medtem ko je bila država ruska, ljudje pa ruski. Za Tatare in njihovo državnost ni bilo več prostora.

Sovjetsko obdobje v zvezi s tatarsko zgodovino se ni odlikovalo z nobenimi bistveno novimi pristopi. Poleg tega je Centralni komite Vsezvezne komunistične partije boljševikov s svojo resolucijo "O stanju in ukrepih za izboljšanje množično-političnega in ideološkega dela v tatarski partijski organizaciji" iz leta 1944 preprosto prepovedal preučevanje zgodovine Zlata Horda (Ulus Jochi), Kazanski kanat, s čimer je tatarsko obdobje izključeno iz zgodovine ruske državnosti.

Zaradi takšnih pristopov do Tatarov se je oblikovala podoba strašnega in divjega plemena, ki je zatiralo ne le Ruse, ampak tudi skoraj polovico sveta. O kakšni pozitivni tatarski zgodovini ali tatarski civilizaciji ni moglo biti govora. Sprva je veljalo, da so Tatari in civilizacija nezdružljive stvari.

Danes začne vsak narod samostojno pisati svojo zgodovino. Znanstveni centri ideološko so postali bolj neodvisni, težko jih je nadzorovati in nanje težje pritiskati.

21. stoletje bo neizogibno bistveno prilagodilo ne le zgodovino ruskih narodov, ampak tudi zgodovino samih Rusov, pa tudi zgodovino ruske državnosti.

Stališča sodobnih ruskih zgodovinarjev so podvržena določenim spremembam. Na primer, zgodovina Rusije v treh zvezkih, izdana pod okriljem Inštituta za rusko zgodovino Ruske akademije znanosti in priporočena kot učbenik za študente, ponuja veliko informacij o neruskih ljudstvih, ki so živela na ozemlje današnje Rusije. Vsebuje značilnosti turškega, hazarskega kaganata, Volške Bolgarije, bolj umirjeno opisuje dobo tatarsko-mongolske invazije in obdobje Kazanskega kanata, vendar je to vseeno ruska zgodovina, ki ne more nadomestiti ali absorbirati tatarske.

Do nedavnega so bili tatarski zgodovinarji v svojih raziskavah omejeni s številnimi precej strogimi objektivnimi in subjektivnimi pogoji. Pred revolucijo so kot državljani Ruskega imperija delovali na podlagi nalog narodnostnega preporoda. Po revoluciji se je izkazalo, da je obdobje svobode prekratko, da bi imeli čas za pisanje polnopravne zgodovine. Na njihov položaj je močno vplival ideološki boj, morda pa so imele večji vpliv represije leta 1937. Nadzor Centralnega komiteja CPSU nad delom zgodovinarjev je spodkopal samo možnost razvoja znanstveni pristop zgodovini, vse podrediti nalogam razrednega boja in zmagi diktature proletariata.

Demokratizacija Sovjetske in Ruska družba omogočili, da smo premislili marsikatero stran zgodovine, predvsem pa preuredili celotno raziskovalno delo iz ideološkega v znanstveno. Postalo je mogoče uporabiti izkušnje tujih znanstvenikov, odprli so se dostopi do novih virov in muzejskih rezervatov.

Skupaj s splošno demokratizacijo je v Tatarstanu nastala nova politična situacija, ki je razglasila suverenost v imenu celotnega večetničnega ljudstva republike. Hkrati so se v tatarskem svetu odvijali precej burni procesi. Leta 1992 se je sestal prvi svetovni kongres Tatarov, na katerem je bil problem objektivnega preučevanja zgodovine Tatarov opredeljen kot ključna politična naloga. Vse to je zahtevalo premislek o mestu republike in Tatarov v prenavljajoči se Rusiji. Na novo je treba pogledati metodološko in teoretična osnova zgodovinska disciplina, povezana s preučevanjem zgodovine Tatarov.

"Zgodovina Tatarov" je relativno samostojna disciplina, saj je obstoječa ruska zgodovina ne more nadomestiti ali izčrpati.

Metodološke težave pri preučevanju zgodovine Tatarov so postavili znanstveniki, ki so delali na posploševanju del. Shigabutdin Mardzhani je v svojem delu "Mustafad al-akhbar fi ahvali Kazan va Bolgar" ("Informacije, zbrane za zgodovino Kazana in Bolgarije") zapisal: "Zgodovinarji muslimanskega sveta, ki želijo izpolniti dolžnost zagotavljanja popolnih informacij o različnih obdobjih in pojasnjeval pomen človeške družbe, zbral veliko informacij o prestolnicah, kalifih, kraljih, znanstvenikih, sufijih, različnih družbenih slojih, načinih in smereh mišljenja starodavnih modrecev, pretekli naravi in Vsakdanje življenje, znanost in obrt, vojne in upori.« In nadalje ugotavljal, da »zgodovinska znanost vsrkava usode vseh narodov in plemen, preizkuša znanstvene usmeritve in razprave« [Marjani, str.42]. Obenem ni izpostavil same metodologije preučevanja tatarske zgodovine, čeprav je v kontekstu njegovih del precej jasno razvidna. Preučeval je etnične korenine Tatarov, njihovo državnost, vladavino kanov, gospodarstvo, kulturo, vero, pa tudi položaj tatarskega ljudstva v Ruskem imperiju.

V sovjetskih časih so ideološki klišeji zahtevali uporabo marksistične metodologije. Gaziz Gubaidullin je zapisal naslednje: »Če upoštevamo pot, ki so jo prehodili Tatari, lahko vidimo, da je sestavljena iz zamenjave nekaterih gospodarskih formacij z drugimi, iz interakcije razredov, rojenih iz gospodarskih razmer« [Gubaidullin, str. 20]. To je bil poklon zahtevam časa. Njegovo predstavljanje same zgodovine je bilo mnogo širše od njegovega izrečenega stališča.

Vsi poznejši zgodovinarji sovjetskega obdobja so bili pod strogim ideološkim pritiskom in njihova metodologija je bila zreducirana na dela klasikov marksizma-leninizma. Kljub temu se je v mnogih delih Gaziza Gubajdulina, Mihaila Hudjakova in drugih prebil drugačen, neuraden pristop k zgodovini. Monografija Magometa Safargalejeva "Propad zlate horde", dela Nemca Fedorova-Davydova, je kljub neizogibnim cenzurnim omejitvam že s samim pojavom močno vplivala na nadaljnje raziskave. Dela Mirkasima Usmanova, Alfreda Khalikova, Yahya Abdullina, Azgarja Mukhamadieva, Damirja Iskhakova in mnogih drugih so v obstoječo interpretacijo zgodovine vnesla element alternative in nas prisilila, da se poglobimo v etnično zgodovino.

Od tuji zgodovinarji ki je preučeval Tatare, najbolj znana sta Zaki Validi Togan in Akdes Nigmat Kurat. Zaki Validi se je posebej ukvarjal z metodološkimi problemi zgodovine, bolj pa so ga zanimale metode, cilji in cilji zgodovinske vede nasploh, v nasprotju z drugimi vedami, pa tudi pristopi k pisanju skupne turške zgodovine. Hkrati je v njegovih knjigah mogoče videti posebne metode za preučevanje tatarske zgodovine. Najprej je treba opozoriti, da je opisal turško-tatarsko zgodovino, ne da bi od nje razlikoval tatarsko zgodovino. Poleg tega se to ni nanašalo le na starodavno skupno turško obdobje, ampak tudi na naslednja obdobja. Enako upošteva osebnost Džingis-kana, njegovih otrok, Tamerlana, različnih kanatov - Krimskega, Kazanskega, Nogajskega in Astrahanskega, vse to imenuje turški svet. Seveda obstajajo razlogi za ta pristop. Etnonim »Tatari« je bil pogosto razumljen zelo široko in je vključeval skoraj ne samo Turke, ampak celo Mongole. Hkrati je bila združena zgodovina številnih turških ljudstev v srednjem veku, predvsem v okviru Ulusa Jochi. Zato izraz "turško-tatarska zgodovina" v zvezi s turškim prebivalstvom Dzhuchiev Ulus omogoča zgodovinarju, da se izogne številnim težavam pri predstavitvi dogodkov.

Drugi tuji zgodovinarji (Edward Keenan, Aisha Rohrlich, Yaroslav Pelensky, Yulai Shamiloglu, Nadir Devlet, Tamurbek Davletshin in drugi), čeprav si niso prizadevali najti skupnih pristopov k zgodovini Tatarov, so v zgodovino Tatarov vendarle vnesli zelo pomembne konceptualne ideje. preučevanje različnih obdobij. Nadoknadili so vrzeli v delih tatarskih zgodovinarjev sovjetske dobe.

Etnična komponenta je ena najpomembnejših pri preučevanju zgodovine. Pred nastankom državnosti se zgodovina Tatarov v veliki meri spušča v etnogenezo. Enako izguba državnosti postavlja v ospredje študijo etnične procese. Obstoj države, čeprav potisne etnični dejavnik v ozadje, kljub temu ohranja svojo relativno samostojnost kot predmet zgodovinskega raziskovanja, poleg tega je včasih etnična skupina tista, ki deluje kot državotvorni dejavnik in je zato odločilna; ki se odraža v teku zgodovine.

Tatarsko ljudstvo nima ene etnične korenine. Med njegovimi predniki so bili Huni, Bolgari, Kipčaki, Nogajci in druga ljudstva, ki so se v starih časih oblikovala, kot je razvidno iz prvega zvezka te publikacije, na podlagi kulture različnih skitskih in drugih plemen in ljudstev. .

Na oblikovanje sodobnih Tatarov so do neke mere vplivali Ugrofinci in Slovani. Iskati etnično čistost v osebi Bolgarov ali nekaterih starodavnih Tatarov je neznanstveno. Predniki sodobnih Tatarov niso nikoli živeli izolirano, nasprotno, aktivno so se selili, mešali so se z različnimi turškimi in neturškimi plemeni. Na drugi strani, vladne agencije, razvoj uradnega jezika in kulture, prispeval k aktivnemu mešanju plemen in ljudstev. To še toliko bolj drži, ker je država vedno imela vlogo najpomembnejšega etnotvornega dejavnika. Toda bolgarska država, Zlata Horda, Kazan, Astrahan in drugi kanati so obstajali več stoletij - obdobje, ki je zadostovalo za oblikovanje novih etničnih komponent. Enako močan dejavnik pri mešanju etničnih skupin je bila tudi vera. Če je pravoslavje v Rusiji veliko krščenih ljudstev spremenilo v Ruse, potem je v srednjem veku islam na enak način mnoge spremenil v Turke-Tatare.

Spor s tako imenovanimi »Bolgaristi«, ki zahtevajo preimenovanje Tatarov v Bolgare in zreduciranje naše celotne zgodovine na zgodovino ene etnične skupine, je predvsem politične narave, zato ga je treba preučevati v okviru političnih znanost in ne zgodovina. Hkrati je na nastanek te smeri družbene misli vplivala slaba razvitost metodoloških temeljev zgodovine Tatarov, vpliv ideoloških pristopov k predstavitvi zgodovine, vključno z željo po izključitvi »tatarskega obdobja« « iz zgodovine.

IN zadnja desetletja Med znanstveniki je obstajala strast do iskanja jezikovnih, etnografskih in drugih značilnosti tatarskega ljudstva. Najmanjše jezikovne značilnosti so bile takoj razglašene za narečje, na podlagi jezikovnih in etnografskih odtenkov pa so bile opredeljene ločene skupine, ki danes zahtevajo vlogo samostojnih ljudstev. Seveda obstajajo posebnosti v rabi tatarskega jezika med Mišarji, Astrahanskimi in Sibirskimi Tatari. Obstajajo etnografske značilnosti Tatarov, ki živijo na različnih ozemljih. Toda to je ravno uporaba enotnega tatarskega knjižnega jezika z regionalnimi značilnostmi, odtenki ene same tatarske kulture. Nepremišljeno bi bilo na takšni podlagi govoriti o jezikovnih narečjih, še manj pa izpostavljati samostojna ljudstva (Sibirske in druge Tatare). Če sledite logiki nekaterih naših znanstvenikov, litovskih Tatarov, ki govorijo poljsko, sploh ne moremo uvrstiti med Tatare.

Zgodovine nekega ljudstva ni mogoče zreducirati na peripetije etnonima. Ni enostavno izslediti povezave etnonima "Tatari", ki se omenja v kitajskih, arabskih in drugih virih, s sodobnimi Tatari. Še bolj napačno je videti neposredno antropološko in kulturno povezavo med sodobnimi Tatari ter starimi in srednjeveškimi plemeni. Nekateri strokovnjaki menijo, da so bili pravi Tatari mongolsko govoreči (glej npr.: [Kychanov, 1995, str. 29]), čeprav obstajajo tudi drugačna stališča. Bili so časi, ko je etnonim "Tatari" označeval tatarsko-mongolske narode. »Zaradi svoje izjemne veličine in častnega položaja,« je zapisal Rashid ad-din, »so drugi turški rodovi, z vsemi razlikami v svojih vrstah in imenih, postali znani po svojem imenu in vsi so se imenovali Tatari. In ti različni klani so verjeli svoji veličini in dostojanstvu v tem, da so se uvrstili mednje in postali znani pod svojim imenom, podobno kot so zdaj, zaradi blaginje Džingis-kana in njegovega klana, saj so Mongoli – drugačni Turška plemena, kot so Jalairji, Tatari, On-Guti, Kereiti, Najmani, Tanguti in drugi, od katerih je vsak imel posebno ime in poseben vzdevek - vsi se iz samohvale imenujejo tudi Mongoli, kljub temu, da da v starih časih tega imena niso priznavali . Njihovi sedanji potomci si torej domišljajo, da so že od pradavnine povezani z imenom Mongoli in se imenujejo s tem imenom – a temu ni tako, saj so bili Mongoli v starih časih le eno pleme iz celotne celote turška stepska plemena" [Rashid ad-din, t. i, knjiga 1, str. 102–103].

V različnih obdobjih zgodovine je ime "Tatari" pomenilo različna ljudstva. Pogosto je bilo to odvisno od narodnosti avtorjev kronik. Tako je menih Julijan, veleposlanik madžarskega kralja Bele IV. pri Polovcih v 13. st. povezal etnonim »Tatari« z grškim »Tartaros« - "pekel", "podzemlje". Nekateri evropski zgodovinarji so uporabljali etnonim »Tatar« v enakem pomenu, kot so Grki uporabljali besedo »barbar«. Na primer, na nekaterih evropskih zemljevidih je Moskovija označena kot "Moskovska Tartarija" ali "Evropska Tartarija", v nasprotju z kitajski oz Neodvisna Tartarija. Zgodovina obstoja etnonima "Tatar" v naslednjih obdobjih, zlasti v 16.–19. stoletju, še zdaleč ni bila preprosta. [Karimullin]. Damir Iskhakov piše: »V tatarskih kanatih, ki so nastali po propadu Zlate horde, so se predstavniki vojaškega sloja tradicionalno imenovali »Tatari« ... Igrali so ključno vlogo pri širjenju etnonima »Tatari« po obsežno ozemlje nekdanje Zlate horde. Po padcu kanatov se je ta izraz prenesel na navadne ljudi. Toda hkrati so med ljudmi delovala številna krajevna samoimena in konfesionalno ime »muslimani«. Njihovo premagovanje in dokončna utrditev etnonima »Tatari« kot nacionalnega samoimena je razmeroma pozen pojav in je povezan z nacionalno konsolidacijo« [Iskhakov, str.231]. Ti argumenti vsebujejo precej resnice, čeprav bi bilo napačno absolutizirati kateri koli vidik izraza "Tatari". Očitno je etnonim "Tatari" bil in ostaja predmet znanstvene razprave. Nesporno je, da so Tatare pred revolucijo leta 1917 imenovali ne le povolški, krimski in litovski Tatari, ampak tudi Azerbajdžanci, pa tudi številna turška ljudstva severnega Kavkaza in južne Sibirije, vendar je na koncu etnonim " Tatari« je bila dodeljena le Volškim in Krimskim Tatarom.

Izraz "Tataro-Mongoli" je za Tatare zelo sporen in boleč. Ideologi so naredili veliko, da bi Tatare in Mongole predstavili kot barbare in divjake. V odgovor številni znanstveniki uporabljajo izraz »Turško-Mongoli« ali preprosto »Mongoli«, s čimer prihranijo ponos Volških Tatarov. Toda v resnici zgodovina ne potrebuje utemeljitve. Noben narod se ne more pohvaliti z miroljubnim in humanim značajem v preteklosti, kajti tisti, ki se niso znali bojevati, niso mogli preživeti in so bili tudi sami pokorjeni, pogosto pa tudi asimilirani. Evropske križarske vojne oziroma inkvizicija niso bile nič manj krute od invazije »tatarsko-mongolskih«. Vsa razlika je v tem, da so Evropejci in Rusi prevzeli pobudo pri interpretaciji tega vprašanja v svoje roke in ponudili različico in oceno, ki je bila njim ugodna. zgodovinski dogodki.

Izraz "Tatar-Mongoli" zahteva natančno analizo, da bi ugotovili veljavnost kombinacije imen "Tatari" in "Mongoli". Mongoli so se pri svoji ekspanziji opirali na turška plemena. Turška kultura je močno vplivala na oblikovanje imperija Džingiskana in še posebej Ulusa Jochi. Zgodovinopisje se je tako razvilo, da so tako Mongole kot Turke pogosto imenovali preprosto »Tatari«. To je bilo res in napačno. Res je, saj je bilo samih Mongolov relativno malo in turška kultura (jezik, pisava, vojaški sistem itd.) je postopoma postala splošna norma za mnoga ljudstva. To je napačno zaradi dejstva, da so Tatari in Mongoli dva različna naroda. Poleg tega sodobnih Tatarov ni mogoče identificirati ne le z Mongoli, ampak niti s srednjeveškimi srednjeazijskimi Tatari. Hkrati so nasledniki kulture ljudstev 7.–12. stoletja, ki so živela na Volgi in na Uralu, ljudstva in države Zlate Horde, Kazanskega kanata, in bi bila napaka. reči, da nimajo nič s Tatari, ki so živeli v Vzhodnem Turkestanu in Mongoliji. Tudi mongolski element, ki je danes v tatarski kulturi minimalen, je vplival na oblikovanje zgodovine Tatarov. Na koncu so bili kani, pokopani v Kazanskem Kremlju, Džingizidi in tega ni mogoče prezreti [Mavzoleji Kazanskega Kremlja]. Zgodovina ni nikoli preprosta in enostavna.

Pri predstavitvi zgodovine Tatarov se izkaže, da jo je zelo težko ločiti od splošne turške osnove. Najprej je treba opozoriti na nekatere terminološke težave pri preučevanju skupne turške zgodovine. Če se Turški kaganat povsem nedvoumno razlaga kot skupna turška dediščina, potem sta Mongolski imperij in še posebej Zlata horda z etničnega vidika kompleksnejši tvorbi. Pravzaprav se Ulus Jochi na splošno šteje za tatarsko državo, kar pomeni pod tem etnonimom vsa tista ljudstva, ki so v njej živela, tj. Turko-Tatari. Toda ali bodo današnji Kazahstanci, Kirgizi, Uzbeki in drugi, ki so nastali v Zlati hordi, pristali priznati Tatare za svoje srednjeveške prednike? Seveda ne. Navsezadnje je očitno, da nihče ne bo posebej razmišljal o razlikah v uporabi tega etnonima v srednjem veku in zdaj. Danes je v javni zavesti etnonim "Tatari" jasno povezan s sodobnimi Volgami ali Krimskimi Tatari. Posledično je metodološko bolje, po Zakiju Validiju, uporabiti izraz »turško-tatarska zgodovina«, ki nam omogoča ločitev zgodovine današnjih Tatarov in drugih turških ljudstev.

Uporaba tega izraza nosi še eno breme. Obstaja problem korelacije skupne turške zgodovine z nacionalno. V nekaterih obdobjih (na primer Turški kaganat) je težko ločiti posamezne dele od splošne zgodovine. V dobi Zlate horde je povsem mogoče raziskati, skupaj z splošna zgodovina, ločene regije, ki so kasneje postale neodvisni kanati. Seveda so Tatari sodelovali z Ujguri, s Turčijo in z Mameluki v Egiptu, vendar te povezave niso bile tako organske kot s srednjo Azijo. Zato je težko najti enoten pristop k razmerju med skupno turško in tatarsko zgodovino - v različnih obdobjih in z različnimi državami se izkaže, da je različno. Zato bomo v tem delu uporabljali izraz Turško-tatarska zgodovina(v povezavi s srednjim vekom), je tako preprosto Tatarska zgodovina(uporablja se za poznejše čase).

»Zgodovina Tatarov« kot razmeroma neodvisna disciplina obstaja, če obstaja predmet preučevanja, ki ga je mogoče izslediti od antičnih časov do danes. Kaj zagotavlja kontinuiteto te zgodbe, kaj lahko potrdi kontinuiteto dogajanja? Konec koncev so v mnogih stoletjih nekatere etnične skupine zamenjale druge, države so se pojavile in izginile, ljudje so se združevali in delili, nastajali so novi jeziki, ki so nadomestili tiste, ki so odhajali.

Predmet zgodovinarjeve raziskave v najbolj posplošeni obliki je družba, ki podeduje prejšnjo kulturo in jo prenaša na naslednjo generacijo. V tem primeru lahko družba deluje v obliki države ali etnične skupine. In v letih preganjanja Tatarov od drugega pol XVI stoletja so ločene etnične skupine, med seboj malo povezane, postale glavni varuhi kulturnih tradicij. Verska skupnost ima v zgodovinskem razvoju vedno pomembno vlogo, ki služi kot merilo za uvrščanje družbe v posebno civilizacijo. Mošeje in medrese, od 10. stoletja do 20. stoletja XX stoletja, so bili najpomembnejša institucija za združevanje tatarskega sveta. Vsi - država, etnična skupina in verska skupnost - so prispevali k kontinuiteti tatarske kulture in s tem zagotovili kontinuiteto zgodovinskega razvoja.

Pojem kultura ima najširši pomen, ki se nanaša na vse dosežke in norme družbe, pa naj gre za gospodarstvo (na primer kmetijstvo), umetnost vladanja, vojaške zadeve, pisanje, literaturo, družbene norme itd. Preučevanje kulture kot celote omogoča razumevanje logike zgodovinskega razvoja in določanje mesta določene družbe v najširšem kontekstu. Prav kontinuiteta ohranjanja in razvoja kulture nam omogoča govoriti o kontinuiteti tatarske zgodovine in njenih značilnostih.

Vsaka periodizacija zgodovine je pogojna, zato jo je načeloma mogoče graditi na različnih temeljih, njene različne možnosti pa so lahko enako pravilne - vse je odvisno od naloge, ki je dodeljena raziskovalcu. Pri preučevanju zgodovine državnosti bo ena osnova za razlikovanje obdobij, pri preučevanju razvoja etničnih skupin pa druga. In če preučujete zgodovino, na primer, doma ali kostuma, potem ima lahko njihova periodizacija celo posebne razloge. Vsak konkreten predmet raziskovanja ima skupaj s splošnimi metodološkimi usmeritvami svojo logiko razvoja. Tudi priročnost predstavitve (na primer v učbeniku) lahko postane osnova za določeno periodizacijo.

Pri izpostavljanju glavnih mejnikov v zgodovini ljudstva v naši publikaciji bo merilo logika kulturnega razvoja. Kultura je najpomembnejši družbeni regulator. S pojmom kultura lahko pojasnimo tako propad in vzpon držav, izginjanje in nastanek civilizacij. Kultura določa družbene vrednote, ustvarja ugodnosti za obstoj določenih ljudstev, oblikuje spodbude za delo in osebnostne lastnosti posameznika, določa odprtost družbe in možnosti komuniciranja med ljudmi. Skozi kulturo je mogoče razumeti mesto družbe v svetovni zgodovini.

Tatarske zgodovine z zapletenimi preobrati usode si ni lahko predstavljati kot celovite slike, saj je vzponom sledilo katastrofalno nazadovanje, vse do potrebe po fizičnem preživetju in ohranjanju elementarnih temeljev kulture in celo jezika.

Izhodiščna osnova za nastanek tatarske ali natančneje turško-tatarske civilizacije je stepska kultura, ki je določala podobo Evrazije od antičnih časov do zgodnjega srednjega veka. Govedoreja in konjereja sta določali osnovno naravo gospodarstva in način življenja, stanovanja in oblačila ter zagotavljali vojaške uspehe. Izum sedla, ukrivljene sablje, močnega loka, vojne taktike, edinstvene ideologije v obliki tengrizma in drugi dosežki so imeli velik vpliv na svetovno kulturo. Brez stepske civilizacije bi bilo nemogoče razviti velikanska prostranstva Evrazije, to je njena zgodovinska zasluga.

Sprejem islama leta 922 in razvoj Velike Volške poti sta postala prelomnici v zgodovini Tatarov. Zahvaljujoč islamu so bili predniki Tatarov vključeni v najnaprednejši muslimanski svet svojega časa, kar je določalo prihodnost ljudstva in njegove civilizacijske značilnosti. In sam islamski svet je po zaslugi Bolgarov napredoval do najsevernejše zemljepisne širine, ki je do danes je pomemben dejavnik.

Predniki Tatarov, ki so prešli iz nomadskega v ustaljeniško življenje in urbano civilizacijo, so iskali nove načine komunikacije z drugimi ljudstvi. Na jugu je ostala stepa in konj v novih razmerah sedečega življenja ni mogel opravljati univerzalnih funkcij. Bil je le pomožno orodje v gospodinjstvu. Kar je bolgarsko državo povezovalo z drugimi državami in narodi, sta bili reki Volga in Kama. Kasneje je pot ob Volgi, Kami in Kaspijskem morju dopolnila z dostopom do Črnega morja preko Krima, ki je postal eden najpomembnejših dejavnikov gospodarskega razcveta Zlate Horde. Volška pot je imela ključno vlogo tudi v Kazanskem kanatu. Ni naključje, da se je širjenje Moskovije na vzhod začelo z ustanovitvijo Nižegorodskega sejma, ki je oslabil gospodarstvo Kazana. Razvoja evrazijskega prostora v srednjem veku ni mogoče razumeti in pojasniti brez vloge porečja Volga-Kama kot komunikacijskega sredstva. Volga še vedno deluje kot gospodarsko in kulturno jedro evropskega dela Rusije.

Pojav Ulusa Jochija kot dela mongolskega super-imperija in nato neodvisne države je največji dosežek v zgodovini Tatarov. V dobi Chingizida je tatarska zgodovina postala resnično globalna in vplivala na interese vzhoda in Evrope. Prispevek Tatarov k vojni umetnosti je nesporen, kar se je odrazilo v izboljšanju orožja in vojaške taktike. Sistem javne uprave, poštna (Yamskaya) služba, ki jo je podedovala Rusija, odličen finančni sistem, literatura in urbanistično načrtovanje Zlate horde so dosegli popolnost - v srednjem veku je bilo malo mest, ki so po velikosti in obsegu trgovine enaka Saraju. . Zaradi intenzivne trgovine z Evropo je Zlata horda prišla v neposreden stik z evropsko kulturo. Ogromen potencial za reprodukcijo tatarske kulture je bil položen ravno v dobi Zlate Horde. Kazanski kanat je nadaljeval to pot večinoma po inerciji.

Kulturno jedro tatarske zgodovine po zavzetju Kazana leta 1552 se je ohranilo predvsem zahvaljujoč islamu. Postala je oblika kulturnega preživetja, zastava boja proti pokristjanjevanju in asimilaciji Tatarov.

V zgodovini Tatarov so bile tri prelomnice, povezane z islamom. Odločilno so vplivali na nadaljnje dogodke: 1) sprejetje islama kot uradne vere v Volški Bolgariji leta 922, kar je pomenilo priznanje mlade neodvisne (od hazarskega kaganata) države s strani Bagdada; 2) jeLamina »revolucija« Uzbekistanskega kana, ki je v nasprotju z »jaso« (»kodeksom zakonov«) Džingis-kana o enakopravnosti ver uvedel eno državna vera– islam, ki je v veliki meri vnaprej določil proces konsolidacije družbe in oblikovanja (zlate horde) turško-tatarskega ljudstva; 3) reforma islama v drugi polovici 19. stoletja, imenovana džadidizem (iz arabščine al-jadid - novo, obnova).

Oživitev tatarskega ljudstva v sodobni časi se začne prav z reformo islama. Jadidizem je orisal več pomembnih dejstev: prvič, sposobnost tatarske kulture, da se upre prisilnemu pokristjanjevanju; drugič, potrditev pripadnosti Tatarov islamskemu svetu, poleg tega s trditvijo o avangardni vlogi v njem; tretjič, vstop islama v tekmovanje s pravoslavjem v lastni državi. Jadidizem je postal pomemben prispevek Tatarov k sodobni svetovni kulturi, dokaz zmožnosti islama za modernizacijo.

Do začetka 20. stoletja je Tatarom uspelo ustvariti veliko javne strukture: izobraževalni sistem, periodični tisk, politične stranke, lastna (»muslimanska«) frakcija v državni dumi, gospodarske strukture, predvsem komercialni kapital itd. Do revolucije leta 1917 so Tatari dozoreli zamisli o obnovitvi državnosti.

Prvi poskus ponovnega ustvarjanja državnosti s strani Tatarov sega v leto 1918, ko je bila razglašena država Idel-Ural. Boljševikom je uspelo preprečiti izvedbo tega veličastnega projekta. Kljub temu je bila neposredna posledica samega političnega dejanja sprejetje Odloka o ustanovitvi Tatarsko-Baškirske republike. Zapletene spremembe političnega in ideološkega boja so dosegle vrhunec leta 1920 s sprejetjem odloka Centralnega izvršnega komiteja o ustanovitvi "tatarske avtonomne sovjetske socialistične republike". Ta oblika je bila zelo daleč od formule države Idel-Ural, vendar je bila nedvomno pozitiven korak, brez katerega ne bi bilo Deklaracije o državni suverenosti Republike Tatarstan leta 1990.

Nov status Tatarstana po razglasitvi državne suverenosti je na dnevni red postavil vprašanje izbire temeljne poti razvoja, določitve mesta Tatarstana v Ruski federaciji, v turškem in islamskem svetu.

Zgodovinarji Rusije in Tatarstana so pred resno preizkušnjo, ko je bilo obdobje razpada najprej ruskega in nato sovjetskega imperija ter sprememba politične slike sveta. Ruska federacija je postala druga država in je prisiljena na novo pogledati na prehojeno pot. Sooča se s potrebo po iskanju ideoloških izhodišč za razvoj v novem tisočletju. V mnogih pogledih bodo zgodovinarji morali razumeti globoke procese, ki se dogajajo v državi, in oblikovanje podobe Rusije med neruskimi ljudstvi kot "svoje" ali "tuje" države.

Ruska znanost bo morala računati s pojavom številnih neodvisnih raziskovalnih centrov, ki imajo svoje poglede na nastajajoče probleme. Zato bo zgodovino Rusije težko pisati samo iz Moskve, pisati bi jo morale različne raziskovalne skupine, pri čemer bi upoštevali zgodovino vseh avtohtonih ljudstev države.

* * *

Delo v sedmih delih z naslovom "Zgodovina Tatarov od antičnih časov" je objavljeno pod žigom Inštituta za zgodovino Akademije znanosti Tatarstana, vendar je skupno delo znanstvenikov Tatarstana, ruskih in tujih raziskovalcev. To kolektivno delo temelji na celi vrsti znanstvenih konferenc v Kazanu, Moskvi in Sankt Peterburgu. Delo je akademske narave in je zato namenjeno predvsem znanstvenikom in specialistom. Nismo si zadali cilja, da bi bilo popularno in lahko razumljivo. Naša naloga je bila prikazati čim bolj objektivno sliko zgodovinskega dogajanja. Kljub temu bodo tako učitelji kot tisti, ki jih preprosto zanima zgodovina, tukaj našli veliko zanimivih zgodb.

To delo je prvo akademsko delo, ki začne opisovati zgodovino Tatarov od 3 tisoč pr. Najstarejšega obdobja ni mogoče vedno predstaviti v obliki dogodkov, včasih obstaja le v arheološkem gradivu, kljub temu pa se nam je zdela nujna takšna predstavitev. Veliko tega, kar bo bralec videl v tem delu, je predmet razprave in zahteva nadaljnje raziskave. To ni enciklopedija, ki daje le uveljavljene podatke. Pomembno se nam je zdelo dokumentirati obstoječo raven znanja na tem področju znanosti in ponuditi novo metodoloških pristopov, ko je zgodovina Tatarov predstavljena v širokem kontekstu svetovnih procesov, ki zajemajo usode mnogih ljudstev in ne le Tatarov, osredotočiti pozornost na številna problematična vprašanja in s tem spodbuditi znanstveno misel.

Vsak zvezek pokriva bistveno novo obdobje v zgodovini Tatarov. Uredništvu se je zdelo potrebno poleg avtorjevih besedil zagotoviti ilustrativno gradivo, zemljevide, kot prilogo pa tudi odlomke iz najpomembnejših virov.

To ni vplivalo na ruske kneževine, kjer se je prevlada pravoslavja ne le ohranila, ampak se je še naprej razvijala. Leta 1313 je Uzbekistanski kan ruskemu metropolitu Petru izdal etiketo, ki je vsebovala naslednje besede: »Če kdo preklinja krščanstvo, slabo govori o cerkvah, samostanih in kapelah, bo ta oseba podvržena smrtni kazni« (citirano po: [Fakhretdin, str.94]). Mimogrede, sam Uzbek Khan je svojo hčerko poročil z moskovskim princem in ji dovolil, da se je spreobrnila v krščanstvo.

Tatari so za Rusi drugi največji narod v Rusiji. Po popisu iz leta 2010 predstavljajo 3,72 % prebivalstva celotne države. To ljudstvo, ki se je pridružilo v drugi polovici 16. stoletja, je skozi stoletja uspelo ohraniti svojo kulturno identiteto, skrbno obravnavati zgodovinsko tradicijo in vero.

Vsak narod išče svoj izvor. Tatari niso izjema. Izvor tega naroda so začeli resneje preučevati v 19. stoletju, ko se je pospešil razvoj meščanskih odnosov. Ljudje so bili predmet posebnega preučevanja, poudarjanja njihovih glavnih značilnosti in značilnosti ter ustvarjanja enotne ideologije. Izvor Tatarov je ves ta čas ostal pomembna tema preučevanja tako ruskih kot tatarskih zgodovinarjev. Rezultate tega dolgoletnega dela lahko grobo predstavimo v treh teorijah.

Prva teorija je povezana s starodavno državo Volško Bolgarijo. Menijo, da se zgodovina Tatarov začne s turško-bolgarsko etnično skupino, ki je izšla iz azijskih step in se naselila v Srednji Volgi. V 10.-13. stoletju jim je uspelo ustvariti lastno državnost. Obdobje Zlate Horde in Moskovske države je nekoliko prilagodilo oblikovanje etnične skupine, vendar ni spremenilo bistva islamske kulture. V tem primeru govorimo predvsem o skupini Volga-Ural, medtem ko se drugi Tatari štejejo za neodvisne etnične skupnosti, ki jih združuje le ime in zgodovina pridružitve Zlati Hordi.

Drugi raziskovalci verjamejo, da Tatari izvirajo iz Srednje Azije, ki so se preselili na zahod med mongolsko-tatarskimi kampanjami. Vstop v Ulus Jochi in prevzem islama sta odigrala glavno vlogo pri združitvi različnih plemen in oblikovanju enotnega naroda. Hkrati je bilo avtohtono prebivalstvo Volške Bolgarije delno iztrebljeno in delno razseljeno. Prišla plemena so ustvarila svojo posebno kulturo in prinesla jezik Kipčak.

Turško-tatarski izvor v genezi ljudstva poudarja naslednja teorija. Po njem izvirajo Tatari iz velike, največje azijske države srednjega veka v 6. stoletju našega štetja. Teorija priznava določeno vlogo pri oblikovanju tatarske etnične skupine tako Volške Bolgarije kot kipčak-kimakske in tatarsko-mongolske etnične skupine azijskih step. Poudarjena je posebna vloga Zlate horde, ki je združevala vsa plemena.

Vse naštete teorije o nastanku tatarskega naroda poudarjajo posebno vlogo Islam, pa tudi obdobje Zlate horde. Na podlagi zgodovinskih podatkov raziskovalci različno vidijo izvor ljudstva. Kljub temu postane jasno, da izvirajo Tatari iz starodavnih turških plemen, zgodovinske vezi z drugimi plemeni in ljudstvi pa so seveda vplivale na današnji videz naroda. Skrbno ohranjajo svojo kulturo in jezik, jim je uspelo, da ne izgubijo svoje nacionalne identitete pred globalno integracijo.