Σύμφωνα με το Σύνταγμα, η Ρωσική Ομοσπονδία είναι ένα κοσμικό κράτος. Ωστόσο, το παράδοξο είναι ότι πάνω από το ένα τρίτο των Ρώσων πιστεύουν ότι η χώρα έχει μια κρατική θρησκεία - την Ορθοδοξία.
Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τη θρησκεία
Το Σύνταγμα ορίζει ότι οι άνθρωποι έχουν δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης και της θρησκευτικής ελευθερίας, μπορούν «να ομολογούν, ατομικά ή σε κοινότητα με άλλους, οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην πρεσβεύουν, ελεύθερα να επιλέγουν, να έχουν και να διαδίδουν θρησκευτικές και άλλες πεποιθήσεις και να ενεργούν σύμφωνα με τους."
Πόσοι πιστοί υπάρχουν στη Ρωσία;
Η πλειοψηφία των πιστών στη Ρωσία είναι Χριστιανοί (κυρίως Ορθόδοξοι, σε μικρότερο βαθμό Καθολικοί και Προτεστάντες), Μουσουλμάνοι και Βουδιστές. Δεν είναι δυνατός ο ακριβής προσδιορισμός του αριθμού των ατόμων που δηλώνουν μια συγκεκριμένη θρησκεία, καθώς δεν τηρούνται επίσημα στατιστικά στοιχεία και όλα τα δεδομένα βασίζονται αποκλειστικά σε κοινωνιολογικές έρευνες, τα αποτελέσματα των οποίων εξαρτώνται από το ποιος τις διεξάγει.
Έτσι, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, με βάση τα στοιχεία της, ισχυρίζεται ότι περίπου το 80-82 τοις εκατό του πληθυσμού της χώρας βρίσκεται στο πλευρό της. Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι περίπου το 10-25 τοις εκατό των Ρώσων ανήκουν στην πίστη τους.
Ταυτόχρονα, σύμφωνα με έρευνα VTsIOM του 2010, το 75 τοις εκατό του Ρώσου Ορθόδοξου πληθυσμού είναι Ορθόδοξος (με τους μισούς από τους ερωτηθέντες να παραδέχονται ότι δεν έχουν διαβάσει ποτέ τις Αγίες Γραφές), μόνο το 5 τοις εκατό είναι μουσουλμάνοι και το 8 τοις εκατό των ανθρώπων θεωρούν οι ίδιοι άθεοι.
Το 2012 έγινε προσπάθεια κατάρτισης Άτλαντα Θρησκειών και Εθνοτήτων Ρωσική Ομοσπονδία. Σύμφωνα με βασική έρευναΓια αυτόν, μόνο το 41 τοις εκατό ήταν Ορθόδοξοι πιστοί στη Ρωσία, περίπου το 6,5 τοις εκατό δήλωναν Ισλάμ, λιγότερο από το μισό τοις εκατό ήταν Βουδιστές και περίπου το 14 τοις εκατό δήλωσαν μη πιστοί.
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτοί οι αριθμοί είναι οι πιο ακριβείς και ο αριθμός των πιστών στη Ρωσία είναι πράγματι πολύ μικρότερος από ό,τι αναφέρεται από τους εκπροσώπους των ομολογιών. για παράδειγμα, από το 2013 το πρόγραμμα για τις τάξεις 4–5 Λύκειοεισήγαγε το μάθημα «Βασικές αρχές θρησκευτικούς πολιτισμούςκαι κοσμική ηθική", στο οποίο οι γονείς των μαθητών μπορούν να επιλέξουν μία από τις έξι επιλογές προγράμματος: τις βασικές αρχές της ορθόδοξης, ισλαμικής, βουδιστικής, εβραϊκής, παγκόσμιων θρησκευτικών πολιτισμών ή κοσμικής ηθικής. Σύμφωνα με το Υπουργείο Παιδείας, η πλειοψηφία των Ρώσων (43 τοις εκατό ) προτιμούν τα παιδιά τους να σπουδάζουν κοσμική ενότητα και το 31 τοις εκατό ήταν υπέρ της Ορθόδοξης.
Μια περισσότερο ή λιγότερο αντικειμενική ιδέα για τη διάδοση της πίστης δίνεται επίσης από στατιστικά στοιχεία για τον αριθμό θρησκευτικές οργανώσεις. Σύμφωνα με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, υπάρχουν περισσότερες από 30 χιλιάδες Ορθόδοξες ενορίες στη χώρα, η Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Ρωσίας ενώνει περισσότερες από 2.500 κοινότητες (και ο αριθμός τους αυξάνεται συνεχώς).
Εξάπλωση των θρησκειών στη Ρωσία
Σύμφωνα με τον Άτλαντα Θρησκειών και Εθνοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, οι Ορθόδοξοι πιστοί ζουν σε όλη τη χώρα (το υψηλότερο ποσοστό είναι σε Μεσαία λωρίδαΡωσία), η πλειονότητα των μουσουλμάνων βρίσκεται στον Καύκασο, στις δημοκρατίες του Ταταρστάν και του Μπασκορτοστάν και οι βουδιστές συγκεντρώνονται στις δημοκρατίες της Τίβα, της Καλμυκίας και της Μπουριατίας. Στις δημοκρατίες της Σάχα, του Αλτάι και της Βόρειας Οσετίας εξακολουθούν να ασκούνται παγανιστικές λατρείες (1,2 τοις εκατό του πληθυσμού) και οι πιο αθεϊστικές περιοχές του κράτους αποδείχθηκαν ότι ήταν η Πριμόρσκι και η Περιοχή Αλτάι, τις περιοχές Νοβοσιμπίρσκ και Αμούρ και την ίδια Δημοκρατία του Σάχα.
Η επίδραση της εκκλησίας στη ζωή στη Ρωσία
Παρά τον επίσημα διακηρυγμένο κοσμικό χαρακτήρα του κράτους, η τελευταία δημοσκόπηση του VTsIOM που έγινε το 2013 έδειξε ότι το 44 τοις εκατό των Ρώσων θεωρούν την Ορθοδοξία ως την κρατική θρησκεία της χώρας και το 56 τοις εκατό επιβεβαίωσε ότι η Ορθοδοξία επηρεάζει διάφορους τομείς της ζωής τους.
Ταυτόχρονα, το ερώτημα παραμένει αμφιλεγόμενο για το τι εννοούν οι άνθρωποι όταν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως πιστούς. Για παράδειγμα, μόνο το 4 τοις εκατό παραδέχτηκε ότι συμμορφώνεται πλήρως με όλους τους κανόνες νηστείας, το 16 τοις εκατό τηρεί τη νηστεία πλήρως ή εν μέρει και διαφορετικοί τρόποιΤο 83 τοις εκατό των ερωτηθέντων σχεδίαζε να γιορτάσει το Πάσχα. Πολλοί θρησκευόμενοι δεν είναι σε θέση να ονομάσουν την ημέρα της ονομαστικής τους εορτής (και ακόμη λιγότεροι είναι αυτοί που την γιορτάζουν πραγματικά).
δεισιδαιμονίες
Αν και οι παραδοσιακές θρησκείες είναι οι πιο διαδεδομένες και περίπου το 1,2 τοις εκατό των ανθρώπων αναγνωρίζουν επίσημα τον εαυτό τους ως ειδωλολάτρες, οι δεισιδαιμονίες εξακολουθούν να είναι ισχυρές στη Ρωσία: στους ανθρώπους δεν αρέσει όταν μια μαύρη γάτα διασχίζει το δρόμο τους όταν σημαντικά γεγονόταπέφτουν την 13η ημέρα του μήνα, προσπαθούν να μην χύνουν αλάτι (πιστεύεται ότι αυτό θα οδηγήσει σε καυγά) και να μην σφυρίζουν στο δωμάτιο (δεν θα υπάρχουν χρήματα) και πολλοί δεν γιορτάζουν τα 40α γενέθλιά τους .
Υπάρχουν πολλοί εκπρόσωποι άλλων θρησκειών στο έδαφος της Ρωσίας. Φυσικά, ο αριθμός των θρησκευτικών ενώσεων δεν είναι ανάλογος με τον αριθμό των πιστών μιας συγκεκριμένης πίστης.
Διάδοση του Χριστιανισμού. Από τις πέντε κατευθύνσεις του σύγχρονου Χριστιανισμού (Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Προτεσταντισμός, Νεστοριανισμός και Μονοφυσιτισμός), η συντριπτική πλειοψηφία των Ρώσων Χριστιανών ομολογεί την Ορθοδοξία). Η οποία έγινε η κρατική θρησκεία από τα τέλη του 10ου αιώνα, μετά το βάπτισμα της Ρωσίας.
Από τους ιθαγενείς Ρώσους στο βόρειο τμήμα του ευρωπαϊκού τμήματος και στα βόρεια Ουράλια, το μεγαλύτερο μέρος των πιστών Καρελίων, Βεψιανών, Κόμι, Κόμι-Περμυάκ και Ούντμουρτ προσκολλώνται στην Ορθοδοξία. στη λεκάνη του Βόλγα - η πλειοψηφία των πιστών είναι Mari, Mordovians και Chuvash. στη Σιβηρία - οι περισσότεροι από τους πιστούς Khakass, Shors και Yakuts. στον Βόρειο Καύκασο - περισσότεροι από τους μισούς Οσετίους πιστούς. Επιπλέον, η Ορθοδοξία ασκείται από μερικούς Αλταίους, Μπουριάτ, Νένετς, Χάντι, Μάνσι, Έβενκς, Έβενκς, Τσούκτσι, Κορυάκ και άλλους πιστούς από τους μικρούς λαούς του Ευρωπαϊκού Βορρά, της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής.
Ανάμειξη με οπαδούς διαφόρων μορφών Ορθοδοξίας ζωντανοί οπαδοί διαφόρων αιρέσεων πνευματικών χριστιανών.
Ο καθολικισμός ασκείται από Πολωνούς, Λιθουανούς, Ούγγρους και ορισμένους Γερμανούς που ζουν στη Ρωσία. Η πλειοψηφία των Γερμανών πιστών είναι Προτεστάντες. Ο λουθηρανισμός ασκείται επίσης από ορισμένους Λετονούς, Εσθονούς και Φινλανδούς που ζουν στη Ρωσία.
Διάδοση του Ισλάμ.Η διαδικασία της θρησκευτικής και πολιτιστικής αναγέννησης λαμβάνει χώρα και στη μουσουλμανική Ρωσία. Με προέλευση τον 7ο αιώνα μ.Χ. στην Αραβία (η νεότερη παγκόσμια θρησκεία), το Ισλάμ έχει εξαπλωθεί ευρέως σε όλο τον κόσμο.
Οι οπαδοί του Ισλάμ στη Ρωσική Ομοσπονδία πιστεύουν Τατάρους (περιοχή Βόλγα, Δυτική Σιβηρίακαι άλλες περιοχές), Μπασκίρ (Ουράλ), Καμπαρντιανοί, Αδυγέηδες, Κιρκάσιοι, Αμπάζες, Βαλκάροι, Καραχάι, μέρος των Οσετών (Βόρειος Καύκασος), καθώς και μερικοί Ούντμουρτ, Μάρις και Τσουβάς. Μερικοί από τους Καζάκους, Ουζμπέκους, Καρακαλπάκους, Κιργίζους, Τατζίκους, Τουρκμένους, Ουιγούρους, Ντουνγκάν, Αμπχάζιους, Ατζαρούς κ.λπ., που ζουν στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι επίσης Σουνίτες-Χανίφι.
Το 1991, ένα ισλαμικό κέντρο άνοιξε στη Μόσχα με βάση το τέμενος του καθεδρικού ναού, το οποίο λειτουργεί μια μαντρασά (IMC). Στο Νταγκεστάν υπάρχει ένα Ισλαμικό Ινστιτούτο που φέρει το όνομα του Ιμάμ Αλ-Σαφίι.
Ένταξη σε εύθετο χρόνο Ρωσική ΑυτοκρατορίαΟι μουσουλμανικοί λαοί δεν συνοδεύτηκαν ποτέ από την εξάλειψη του Ισλάμ και την εισαγωγή της Ορθοδοξίας. Ο «κατακτητής του Καυκάσου» στρατηγός Ερμόλοφ έχτισε ένα τζαμί με τα προσωπικά του χρήματα. Ορθόδοξοι Χριστιανοί, Μουσουλμάνοι και Βουδιστές ζούσαν μερικές φορές δίπλα-δίπλα με ειρήνη και καλή γειτονία για αιώνες.
Εξάπλωση του Βουδισμού. Σε σύγκριση με τους οπαδούς του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, υπάρχουν λιγότεροι υποστηρικτές του Βουδισμού - της αρχαιότερης από τις θρησκείες του κόσμου (VI-V αιώνες π.Χ.) - στη Ρωσική Ομοσπονδία.
Ο Βουδισμός εμφανίστηκε στη χώρα μας τον 16ο αιώνα και οι πρώτοι λάμα ήταν από τη Μογγολία και το Θιβέτ. Επίσημα, ο Βουδισμός αναγνωρίζεται από το αντίστοιχο διάταγμα της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα. Στη Ρωσική Ομοσπονδία, οι πιστοί ομολογούν κατά κύριο λόγο τον Λαμαϊσμό. Στην Καλμύκια, την Μπουριατία και την Τούβα, επίσης στις περιοχές Ιρκούτσκ και Τσίτα και σε έναν αριθμό μεγάλες πόλεις(Αγία Πετρούπολη, Βλαδιβοστόκ, Κεμέροβο, Αικατερίνμπουργκ, Νοβοσιμπίρσκ, Χαμπάροφσκ, Περμ, Ροστόφ-ον-Ντον κ.λπ.) υπάρχουν βουδιστικές κοινότητες. Η Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Βουδιστών της Ρωσικής Ομοσπονδίας βρίσκεται στο Ulan-Ude.
Άλλες θρησκείες. Ο Ορθόδοξος Ιουδαϊσμός, που δεν είναι παγκόσμια θρησκεία, έχει γίνει πολύ γνωστός στη Ρωσία. Ομολογείται μόνο από εκπροσώπους ενός έθνους. Από το 1990, υπάρχει στη Ρωσία το Πανρωσικό Συμβούλιο Εβραϊκών Θρησκευτικών Κοινοτήτων, το οποίο ασκεί συντονιστικές και αντιπροσωπευτικές λειτουργίες. Συναγωγές βρίσκονται σε πολλές μεγάλες πόλεις. Στη Μόσχα υπάρχει μια χορωδιακή συναγωγή, η οποία έχει ένα πολιτιστικό κέντρο, μια φιλανθρωπική υπηρεσία και ένα αρτοποιείο matzo.
Πρώιμες μορφές θρησκείας στην επικράτεια σύγχρονη Ρωσίαέφυγε λίγο. Στον Άπω Βορρά, στην Tyva, στο Altai μπορείτε να συναντήσετε εκπροσώπους του ανιμισμού, του τοτεμισμού, της λατρείας των προγόνων και του σαμανισμού. Οι άνθρωποι εδώ πνευματοποιούν τη φύση εδώ και αιώνες. Πίστευαν ότι κάθε φυσικό φαινόμενο ήταν ζωντανό, πίστευαν ότι ολόκληρος ο κόσμος κατοικούνταν από καλά και κακά πνεύματα.
3.6. Η κίνηση των εθνών προς την αυτοδιάθεση και η επιθυμία σχηματισμού υπερεθνικών.
Στο Σοβιετικό επιστημονική βιβλιογραφίαη έννοια των εννοιών «εθνικό συμφέρον» και «κρατικό συμφέρον» συνήθως συνέπιπτε. Κάνοντας μια αναλογία προσπάθησαν να δείξουν την εσωτερική ενότητα του πληθυσμού του κράτους, την ομοιογένεια των συνθηκών διαβίωσης και των συμφερόντων του. Ωστόσο, όπως έχουμε ήδη δει, η ταυτότητα των εννοιών «έθνος» και «κράτος» κάθε άλλο παρά αδιαμφισβήτητη.
Η διαφορά μεταξύ αυτών των εννοιών είναι ιδιαίτερα έντονη όταν πρόκειται για συμφέροντα και κίνητρα εξωτερικής πολιτικής. Συχνά η ιδέα μιας «εθνικής» τάσης αναφέρεται ως η επιθυμία ενός κράτους να επεκτείνει τις σφαίρες επιρροής του ή η πρόθεση να συμπεριλάβει σχετικές πληθυσμιακές ομάδες που ζουν στην επικράτεια άλλων κρατών. Που συχνά αποτελεί πρόσχημα για επέκταση επιρροής, εδάφους, δηλ. Στην πραγματικότητα, μιλάμε για επεκτατικές προσπάθειες με εθνικιστικά συνθήματα.
Είναι προφανές ότι η μηχανική μεταφορά των εννοιών «εθνικό συμφέρον», «κρατικό συμφέρον» στη φράση «κρατικά σύνορα» - «εθνικά σύνορα» μπορεί να οδηγήσει μόνο σε διεθνικές συγκρούσεις. Δεν ζουν όλοι οι εκπρόσωποι κάθε εθνοτικής ομάδας στο ίδιο κράτος και δεν είναι κάθε κράτος μονοεθνικό.
Σήμερα υπάρχουν περίπου 5.000 λαοί σε όλο τον κόσμο, και πάνω από το 90% αυτών ανήκουν σε πολυεθνικά κράτη. Στην περιοχή 32 ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣπερισσότερες από 100 εθνικές μειονότητες. Επιπλέον, πολλά από αυτά είναι διασκορπισμένα «ψεκασμένα». Έτσι, Γερμανοί εκτός Γερμανίας ζουν σε Βέλγιο, Δανία, Γαλλία, Πολωνία, Ρωσία, Ρουμανία, Ιταλία, Τσεχία, Σερβία κ.λπ. Οι Βούλγαροι ζουν στη Γιουγκοσλαβία, τη Ρουμανία, την Ελλάδα και την Ουκρανία. Έλληνες - σε Κύπρο, Τουρκία, Βουλγαρία, Αλβανία, Ρουμανία, Ρωσία, Ουκρανία. κάθε έκτος Πολωνός ζει εκτός Πολωνίας, κ.λπ.
Παρόμοια εικόνα παρατηρείται και στη Ρωσική Ομοσπονδία. Περίπου 143 εκατομμύρια άνθρωποι ζουν στη Ρωσία. Από αυτούς, το 80 τοις εκατό είναι Ρώσοι, σχεδόν το 4 τοις εκατό είναι Τάταροι και περισσότερο από το 2 τοις εκατό είναι Ουκρανοί. Συνολικά, στη Ρωσία υπάρχουν εκπρόσωποι περίπου 160 λαών και εθνικοτήτων. Μερικές φορές ο οικισμός τους είναι αρκετά συμπαγής και μερικές φορές διασκορπίζονται σε όλη την επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ζώντας ανάμεσα σε εκπροσώπους άλλων εθνικές ομάδες.
Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς σε τι τραγικές συνέπειες θα οδηγούσε μια προσπάθεια μεμονωμένων λαών να εφαρμόσουν στην πράξη την αρχή της ταυτότητας των εθνικών και κρατικών συνόρων. Εν τω μεταξύ αυτό συμβαίνει σε πραγματική ζωή. Για παράδειγμα, η κατάρρευση της πρώην Γιουγκοσλαβίας και η αιματηρή σύγκρουση στη Βοσνία δείχνουν ξεκάθαρα την εφαρμογή της αρχής της ταυτότητας των κρατικών και εθνικών συνόρων και την εμφάνιση διεθνικών συγκρούσεων.
Το εθνικό ζήτημα τίθεται στην αντιπαράθεση δύο γενικών τάσεων. Πρώτον, το κίνημα των εθνών προς την αυτοδιάθεση. Δεύτερον, η επιθυμία για τη δημιουργία μεγάλων πολυεθνικών κοινοτήτων, για τη δημιουργία ισχυρών υπερεθνικών, όπου οι εθνότητες θα ενώνονταν οργανικά, διαφορετικές παραδόσειςκαι τον πολιτισμό. Και οι δύο αυτές τάσεις έχουν τον ίδιο στόχο: την υπέρβαση όλων των μορφών εθνικής-εθνοτικής ανισότητας και τον εκδημοκρατισμό των διεθνικών σχέσεων.
Από την άλλη πλευρά, ούτε η ανεξάρτητη ανάπτυξη των εθνοτικών ομάδων ούτε η συνεργασία τους στο πλαίσιο των «υπερεθνοτικών ομάδων» από μόνες τους δεν εξασφαλίζουν επιτυχία. Σε κάθε περίπτωση, ο θρίαμβος ενός λαού μπορεί να μετατραπεί σε ταπείνωση ενός άλλου, στην καταπάτηση των δικαιωμάτων των εθνικών και εθνικών μειονοτήτων. Πολύς καιρόςΗ εικόνα των Ηνωμένων Πολιτειών συγκρίθηκε με ένα γιγάντιο καζάνι, όπου εκπρόσωποι εκατοντάδων εθνών «έλιωναν» σε Αμερικανούς. Ωστόσο, η διαδικασία της «επανατήξης» σημαίνει απώλεια λαών». ειδικά χαρακτηριστικά. Επομένως, η εικόνα ενός «καζάνι» στις Ηνωμένες Πολιτείες έχει δώσει τη θέση της στην εικόνα ενός τεράστιου «παπλώματος συνονθύλευμα». Ο μηχανισμός ούτε της μιας ούτε της άλλης επιλογής παρέχει επαρκείς εγγυήσεις είτε για τη δημοκρατική είτε για την οικονομική ανάπτυξη της κοινωνίας.
Η εφαρμογή του δικαιώματος στην αυτοδιάθεση υπό οποιεσδήποτε συνθήκες δεν πρέπει να επηρεάζει τα ίδια δικαιώματα στην κυριαρχία άλλων λαών του κράτους. Αυστηρά μιλώντας, το δικαίωμα των εθνών στην αυτοδιάθεση έρχεται σε αντίθεση με μια άλλη αρχή του διεθνούς δικαίου - το δικαίωμα στην εδαφική ακεραιότητα ενός κράτους. Ως εκ τούτου, η αρχή του δικαιώματος των λαών στην αυτοδιάθεση δεν εφαρμόστηκε ποτέ πουθενά ως καθαρά νομική αρχή, αλλά ήταν πάντα προσανατολισμένη στην πολιτική και οικονομική σκοπιμότητα.
Υπάρχουν δύο σύνθετες διαδικασίες στην Ευρώπη ταυτόχρονα - οικονομική και πολιτική προσέγγιση Δυτική Ευρώπηκαι την κυριαρχία της Ανατολής. Ωστόσο, αυτές οι διαδικασίες δεν είναι σε καμία περίπτωση απόλυτες. Παράλληλα, υπάρχει άνοδος εθνικά κινήματαστη Γαλλία, απόπειρες διαχωρισμού της γαλλόφωνης επαρχίας του Κεμπέκ από τον Καναδά και της βόρειας Ιταλίας από άλλα εδάφη κ.λπ.
Έτσι, μπορεί να σημειωθεί ότι εθνοτικές διαδικασίεςΣυχνά έχουν αντίθετο χαρακτήρα: οι διαδικασίες διαίρεσης μέσω της εθνικής ανάπτυξης και οριοθέτησης συνδυάζονται με διαδικασίες ενοποίησης, στις οποίες υπάρχει ενοποίηση ή ακόμη και συγχώνευση εθνοτικών ομάδων που είναι κοντά στη γλώσσα και τον πολιτισμό σε μία.
Σε κάθε περίπτωση, το εθνικό ζήτημα είναι συνέχεια των κοινωνικών συνθηκών για την ανάπτυξη μιας εθνότητας. Σχετίζεται στενά με την αλληλεπίδραση και τις συνθήκες ελεύθερης ανάπτυξής τους σε πολυεθνικό κράτος. Ως εκ τούτου, το κράτος πρέπει να δημιουργήσει τις μέγιστες συνθήκες για την ελεύθερη ανάπτυξη των εθνοτήτων και τη διαμόρφωση εθνικής ανεκτικότητας, χρησιμοποιώντας συστήματα επιρροής με μέσα. μέσα μαζικής ενημέρωσης, νομοθετικές πράξεις κ.λπ.
Κρατικο-νομικές μορφές επίλυσης του εθνικού ζητήματος υπάρχουν και χρησιμοποιούνται ευρέως (Ισπανία, Μεγάλη Βρετανία, Δανία) - η δημιουργία αυτονομιών κ.λπ.
Ιδρύθηκε στην Ευρώπη στους αιώνες XYIII-XIX. τα κράτη έδρασαν πρωτίστως ως παράγοντες οικοδόμησης εθνών. Το κράτος δημιούργησε ένα εξωτερικό πλαίσιο μέσα στο οποίο οι διαδικασίες πολιτιστικής, γλωσσικής και οικονομικής ολοκλήρωσης προχωρούσαν πολύ πιο γρήγορα και πιο αποτελεσματικά. Συνέβαλε στην ανάδειξη μιας κοινής ιστορικής μοίρας, ιδίως στις σχέσεις με άλλους λαούς και κοινή ιδεολογία, αντικατοπτρίζοντας εθνικά προβλήματα. Συμβάλλοντας στη δημιουργία ενός υπερέθνους (έθνος), και σε πολλές περιπτώσεις ξεκίνησε τον διαχωρισμό μιας εθνικής θρησκείας.
Επιλογές για την ένωση διαφορετικών εθνοτικών ομάδων σε ένα κράτος χωρίς να παραβιάζονται τα συμφέροντα μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων υπάρχουν και εφαρμόζονται αρκετά καλά στο πλαίσιο ενός ομοσπονδιακού ή συνομοσπονδιακού κράτους - μιας ένωσης ανεξάρτητων κρατών που έχουν δικό τους σύνταγμα, ανώτατες αρχές, νομοθεσία και ιθαγένεια. Επιπλέον, όλα αυτά τα σημάδια μεταφέρονται σε ομοσπονδιακό επίπεδο. Δεδομένης της ύπαρξης ενιαίας επικράτειας, νομισματικής μονάδας και ενόπλων δυνάμεων, οι εξουσίες της ομοσπονδίας και των υποκειμένων της οριοθετούνται αυστηρά. Οι εξουσίες των ομοσπονδιακών οργάνων περιλαμβάνουν άμυνα, προστασία των συνόρων, σχηματισμό ανώτερες αρχέςαρχές και αποφάσεις αμφιλεγόμενα ζητήματαμεταξύ μελών της ομοσπονδίας, καθώς και μεταξύ αυτών και του κέντρου.
Η Ρωσία είναι ένα ομοσπονδιακό κράτος - η Ρωσική Ομοσπονδία. Σύμφωνα με το νέο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τα εδάφη και οι περιφέρειες έλαβαν τόσα νέα δικαιώματα και εξουσίες όσα δεν έλαβαν οι δημοκρατίες κατά τα 70 χρόνια της σοβιετικής εξουσίας.
Ωστόσο, απέχει πολύ από το ιδανικό. Είναι απαραίτητο να ενισχυθεί η μορφή της εθνικής-πολιτιστικής αυτονομίας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους λαούς που ζουν εντός του γηγενούς πληθυσμού (δημιουργία εθνικών σχολείων, θεάτρων, πολιτιστικά κέντρα). Το μέλλον της Ρωσίας μπορεί να συνδεθεί μόνο με την εθελοντική ενοποίηση αυτών των εθνοτικών ομάδων, αλλά όχι σε μια ενιαία ομοιογενή εθνοτική ομάδα, αλλά σε μια υπερεθνική ομάδα με τη διατήρηση και την ανάπτυξη της κουλτούρας μεμονωμένων υποεθνικών ομάδων.
Οι προσπάθειες να αγνοηθούν οι εθνικές οντότητες γενικά, καθώς και οι προσπάθειες να διεκδικήσουν τις έννοιες του «ιθαγενούς έθνους» και να υποτάξουν όλα τα συμφέροντα στο εθνικό συμφέρον με τη στενή του έννοια, μπορούν να οδηγήσουν σε καταστροφή τόσο για τη χώρα όσο και για το έθνος.
Επίσημα, δεν υπάρχει κρατική θρησκεία στη Ρωσία. Αλλά στην πραγματικότητα, είναι πιο πιθανό να υπάρχει. Ο κληρικαλισμός στη Ρωσία είναι ο κανόνας, και αυτό συνδέεται συχνότερα με τα λεγόμενα. παραδόσεις, ενώ αγνοεί τον βασικό νόμο σύμφωνα με τον οποίο το κράτος διαχωρίζεται από τη θρησκεία.
Γιατί λοιπόν το κράτος χρειάζεται τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία; Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev) απάντησε σε αυτή την ερώτηση σε μυστική συνομιλία με τον Αμερικανό Πρέσβη στη Ρωσία John Beyrle. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η μυστική αναφορά διέρρευσε διαδικτυακά από χάκερ της γνωστής οργάνωσης WikiLeaks.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στην πραγματικότητα μιλάμε για κρατικά μυστικά, για τα οποία ορισμένοι πληροφοριοδότες βρίσκονται τώρα στη φυλακή. Φυσικά, δεν μιλάμε μόνο για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στις ΗΠΑ αυτό ονομαζόταν «αποκάλυψη κρατικών μυστικών».
Είναι σαφές ότι οι Αμερικανοί αξιωματούχοι θέλουν να μάθουν την πραγματική κατάσταση, όποια κι αν είναι αυτή. Σε γενικές γραμμές, ο πρέσβης μίλησε ειλικρινά στον ιερέα και φυσικά ο ιερέας του είπε ότι:
«Ο κύριος ρόλος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι να παρέχει προπαγάνδα για τις επίσημες πολιτικές της κυβέρνησης»
Στην πραγματικότητα, δεν μπορεί να υπάρχουν άλλα κίνητρα. Το κράτος προωθεί ενεργά τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία όπου είναι δυνατόν. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία προωθεί ήδη τη θρησκευτική λατρεία στα σχολεία, συνάπτοντας συμφωνίες με το Υπουργείο Υγείας και ο πατριάρχης μιλά επίσης στην Κρατική Δούμα, όπου προτείνει να εισαχθούν «Βασικές αρχές Ορθόδοξος πολιτισμός» σε όλες τις σχολικές τάξεις, κάντε τη θεολογία επιστήμη και απαγορεύστε τις δωρεάν αμβλώσεις. Παρεμπιπτόντως, σχεδόν αμέσως μετά την ομιλία του αρχιερέα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η θεολογία έγινε πραγματικά επιστημονική ειδικότητα.
Προφανώς, η εκκλησία χρησιμοποιείται από την κυβέρνηση με την ίδια έννοια όπως τα κρατικά τηλεοπτικά κανάλια, διάφορα " κοινωνικά κινήματα"όπως "Nashi", NOD, ONF, κ.λπ.
Εάν δεν φείδονται χρημάτων σε κάποιους πληρωμένους προβοκάτορες, τότε δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς που αξιωματούχοι είναι έτοιμοι να επενδύσουν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αν και η αποτελεσματικότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι πολύ αμφίβολη, παρά τις δημοφιλείς απόψεις. Και ο κύριος στόχος των αξιωματούχων σήμερα είναι να αυξήσουν αυτήν ακριβώς την αποτελεσματικότητα.
Εάν ο αριθμός των ειλικρινών υποστηρικτών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αυξηθεί, τότε θα υπάρξουν περισσότεροι «πιστοί». Αλίμονο, η ιστορία των αξιωματούχων δεν διδάσκει τίποτα. Ναι και αυτό είναι μέσα Αλλη μια φοράεπιβεβαιώνει διάσημο ρητόΈνγκελς:
«Κάθε θρησκεία δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια φανταστική αντανάκλαση στα κεφάλια των ανθρώπων αυτών εξωτερικές δυνάμειςπου τους κυριαρχούν στην καθημερινότητά τους ζωή - μια αντανάκλαση, στις οποίες οι γήινες δυνάμεις παίρνουν τη μορφή απόκοσμων»
Ο Πρέσβης Beyrle σημείωσε επίσης ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θα επεκτείνει τις δραστηριότητές της όσο το δυνατόν περισσότερο. Εξάλλου Ιδιαίτερη προσοχήΟ Μητροπολίτης δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην εκπαίδευση των παιδιών. Και αυτό οφείλεται πρωτίστως στην ασθενή επιρροή στην κοινωνία, η οποία αναγνωρίζεται στην εκκλησία. Επί καθημερινή ζωήΜεταξύ των Ρώσων, η εκκλησία δεν έχει ουσιαστικά καμία επιρροή.
Επομένως, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε διοικητικά μέτρα για να ωθήσουμε την εκκλησία εκεί. Σε σχολεία, νοσοκομεία κ.λπ. κοινωνικούς θεσμούς. Ο Ιλαρίων είπε:
«Πρέπει να ξεπεράσουμε τα πολιτιστικά και ψυχολογικά εμπόδια που χωρίζουν τα θρησκευτικά και κοινωνική ζωήστην Ρωσία"
Ιδού η κατάσταση όπως ήταν το 1992:
«Στο άρθρο «Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία: το πρόσφατο παρελθόν και το πιθανό μέλλον», ο Abbot Innokenty, επικαλούμενος στοιχεία από το VTsIOM, σημείωσε ότι το 1992, το 47% του πληθυσμού αυτοαποκαλούνταν Ορθόδοξοι. Από αυτούς, μόνο το 10% περίπου, λίγο πολύ, παρακολουθεί τακτικά τις εκκλησιαστικές λειτουργίες (ο συγγραφέας, ως εν ενεργεία κληρικός, πιστεύει ότι αυτό το ποσοστό είναι υπερεκτιμημένο). Αν μιλάμε όχι μόνο για αυτούς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, αλλά και για εκείνους που προσπαθούν στη ζωή να συμμορφωθούν με τα πρότυπα της χριστιανικής ηθικής, τότε ο αριθμός τους ακόμη και 10 χρόνια αργότερα είναι από 2 έως 3% του πληθυσμού. Για την πλειονότητα, δεν πρόκειται για θρησκευτικότητα, αλλά για εθνικό αυτοπροσδιορισμό: για αυτούς τους ανθρώπους, το να θεωρούν εαυτούς Ορθόδοξους είναι σημάδι της «ρωσικότητας» τους» (Garaja. Κοινωνιολογία της Θρησκείας)
Τα κύρια θρησκευτικά δόγματα στο έδαφος της Ρωσίας και ο ρόλος τους στην πνευματική εκπαίδευση των υπερασπιστών της Πατρίδας
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ:
1. Τα κύρια θρησκευτικά δόγματα στο έδαφος της Ρωσίας.
2. Ο ρόλος της θρησκείας στην πνευματική εκπαίδευση του στρατιωτικού προσωπικού των Ενόπλων Δυνάμεων της Ρ.Σ.
«Αν οι Ρόδοι θα πολεμούν πάντα για την πίστη των προγόνων τους και την τιμή του λαού, τότε η Δόξα θα είναι η αιώνια σύντροφός τους και αλίμονο στον κακοποιό που καταπάτησε την αγία Ρωσία, που διαφυλάχθηκε από τον Θεό».
Ο Στρατάρχης Μ.Ι. Κουτούζοφ
Θρησκεία σε σύγχρονος κόσμοςπαραμένει ένας διαρκώς λειτουργικός σημαντικός παράγοντας κοινωνικής ανάπτυξης, καλύπτοντας όλους τους τομείς της ζωής της κοινωνίας και, ειδικότερα, το ένοπλο κομμάτι της. Επιπλέον, στις αρχές της τρίτης χιλιετίας, οι παγκόσμιες και ορισμένες εθνικές θρησκευτικές ομολογίες αύξησαν την επιρροή τους στην πολιτική τόσο των επιμέρους κρατών όσο και στην παγκόσμια πολιτική διαδικασία στο σύνολό της.
Στον κόσμο, σύμφωνα με στοιχεία που έδωσε ο Στρατηγός Συνταγματάρχης V.A. Azarov, υπάρχουν 1 δισεκατομμύριο 890 εκατομμύρια Χριστιανοί (1 δισεκατομμύριο 132 εκατομμύρια Καθολικοί, 558 εκατομμύρια Προτεστάντες, 200 εκατομμύρια Ορθόδοξοι). 1 δισεκατομμύριο 200 εκατομμύρια μουσουλμάνοι. 359 εκατομμύρια Βουδιστές. Αν λάβουμε υπόψη την ποσοτική σύνθεση των Κινέζων, των Ινδουιστών και των Εβραίων, θα έχουμε έναν τεράστιο αριθμό οπαδών, αντίστοιχα, τέτοιων εθνικών θρησκειών (φιλοσοφικά συστήματα) όπως ο Κομφουκιανισμός, ο Ταοϊσμός (τουλάχιστον 500 εκατομμύρια άνθρωποι), ο Ινδουισμός (859 εκατομμύρια). ) και τον Ιουδαϊσμό (20 εκατομμύρια ).
Η αναλογία των πιστών στη Ρωσία κατά την ομολογιακή προσήλωση (με βάση τα ίδια δεδομένα) παρουσιάζεται ως εξής. Ορθόδοξοι Χριστιανοί - 67 τοις εκατό. Μουσουλμάνοι - 19 τοις εκατό. Ορθόδοξοι Παλαιοί Πιστοί - 2 τοις εκατό. Βουδιστές - 2 τοις εκατό. Προτεστάντες - 2 τοις εκατό. Εβραίοι - 2 τοις εκατό. οπαδοί άλλων παραδοσιακών θρησκευτικών δογμάτων - 1 τοις εκατό. μη παραδοσιακό - 5 τοις εκατό.
Έτσι, οι κύριες - πολυάριθμες, παραδοσιακές ρωσικές θρησκευτικές ομολογίες που έχουν επιμείνει για μεγάλο χρονικό διάστημα στην επικράτεια της χώρας μας είναι ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ, ο Βουδισμός και ο Ιουδαϊσμός.
Αν μιλάμε για τα πολυάριθμα θρησκευτικά δόγματα της χώρας μας - την Ορθοδοξία και το Ισλάμ (το οποίο παραδοσιακά ομολογούν, για παράδειγμα, οι λαοί της περιοχής του Βόλγα και Βόρειος Καύκασος), τότε η εμπειρία αιώνων ειρηνικής συνύπαρξης μας επιτρέπει να συνεχίσουμε να ελπίζουμε για την εξάλειψη των συγκρούσεων για θρησκευτικούς λόγους μεταξύ Ρώσων Ορθοδόξων Χριστιανών και Μουσουλμάνων και για το γεγονός ότι σε περίπτωση κινδύνου όλοι θα σταθούν πλάι-πλάι για την υπεράσπιση της Ρωσίας .
Οι «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», που εγκρίθηκε το 2000, αναφέρει: «Αναγνωρίζοντας τον πόλεμο ως κακό, η Εκκλησία εξακολουθεί να μην απαγορεύει στα παιδιά της να συμμετέχουν σε εχθροπραξίες εάν πρόκειται να προστατεύσουν τους γείτονές τους και να αποκαταστήσουν την καταπατημένη δικαιοσύνη. .. Ορθοδοξία σε Ανά πάσα στιγμή, αντιμετωπίζαμε με βαθύ σεβασμό τους στρατιώτες που με τίμημα της ίδιας τους της ζωής διαφύλαξαν τη ζωή και την ασφάλεια των γειτόνων τους. Η Αγία Εκκλησία αγιοποίησε πολλούς πολεμιστές ως αγίους, λαμβάνοντας υπόψη τις χριστιανικές τους αρετές και αναφέροντας σε αυτούς τα λόγια του Χριστού: «Μεγαλύτερη αγάπη κανείς από αυτήν, να δώσει τη ζωή του για τους φίλους του».
«Οι κύριες διατάξεις του κοινωνικού προγράμματος των Ρώσων μουσουλμάνων» έγραφαν: «Η υπεράσπιση της πατρίδας, των συμφερόντων του κράτους, η φροντίδα για την ασφάλειά του είναι ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα ενός ατόμου ενώπιον του Αλλάχ, ένας ευγενής σκοπός και άξιος πραγματικού άνθρωπε… οι μουσουλμανικές οργανώσεις είναι έτοιμες να βοηθήσουν τις κυβερνητικές υπηρεσίες στην προετοιμασία των νέων για υπηρεσία στις τάξεις των Ενόπλων Δυνάμεων, θεωρώντας ότι είναι καθήκον και ευθύνη ενός πολίτη της Ρωσικής Ομοσπονδίας». Η πνευματική βάση αυτών των κοινωνικών θέσεων για τους Ρώσους μουσουλμάνους είναι τα λόγια του Προφήτη Μωάμεθ: «Η αγάπη για την πατρίδα είναι μέρος της πίστης σας».
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είχε ισχυρή επιρροή στη διαμόρφωση και ενίσχυση κρατική εξουσία, ιδιαίτερα στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Έτσι, ο ιστορικός V.O. Ο Klyuchevsky έγραψε ότι η εκκλησία εκείνης της περιόδου «ήταν συνεργάτης και συχνά ακόμη και ηγέτης της κοσμικής κρατικής εξουσίας στην οργάνωση της κοινωνίας και τη διατήρηση της κρατικής τάξης».
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μετατράπηκε σε κρατικό ίδρυμα στις αρχές του 18ου αιώνα με τη θέληση του αυτοκράτορα Πέτρου Α. Αυτή η μορφή σχέσεων κράτους-εκκλησίας, με μικρές αλλαγές, υπήρχε μέχρι το 1917. Η εκκλησία εκείνη την εποχή έπαιζε επίσης το ρόλο μιας κρατικής εκπαιδευτικής δομής στον Ρωσικό Στρατό και στο Ρωσικό Αυτοκρατορικό Ναυτικό. Ο ίδιος ο Πέτρος Α', προειδοποιώντας τους Ρώσους στρατιώτες πριν από τη Μάχη της Πολτάβα, είπε: «Δεν πρέπει να νομίζετε ότι πολεμάτε για τον Πέτρο, αλλά για το κράτος που εμπιστεύτηκε τον Πέτρο, για την οικογένειά σας, για την Ορθόδοξη πίστη και την εκκλησία μας».
Μετά Οκτωβριανή επανάσταση 1917 Οι σχέσεις μεταξύ του σοβιετικού κράτους και της εκκλησίας άρχισαν να διαμορφώνονται με βάση το Διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης, της εκκλησίας και των θρησκευτικών κοινωνιών που εγκρίθηκε στις 20 Ιανουαρίου 1918 από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, το οποίο συνήθως ονομάζεται «Για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία». Το διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων άλλαξε εντελώς την ουσία των σχέσεων κράτους-εκκλησίας, περιέπλεξε τη θέση της εκκλησίας στα άκρα και της στέρησε τα δικαιώματά της νομική οντότητακαι το δικαίωμα ιδιοκτησίας.
Στα τέλη της δεκαετίας του 30 του περασμένου αιώνα άρχισαν να συμβαίνουν κάποιες αλλαγές στις σχέσεις κράτους-εκκλησίας. Όπως προκύπτει από τα πρακτικά της συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου της κεντρικής επιτροπής του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκων) της 11ης Νοεμβρίου 1939, οι επιζώντες ιερείς άρχισαν να απελευθερώνονται από τους χώρους φυλάκισης ακόμη και πριν από την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πόλεμος. Ένα από τα σημεία αυτού του εγγράφου λέει: «Οδηγίες του συντρόφου Ουλιάνοφ (Λένιν) της 1ης Μαΐου 1919 Αρ. 13666-2 «Σχετικά με τον αγώνα κατά των ιερέων και της θρησκείας», που απευθύνονται στον Πρεντ. Cheka προς τον σύντροφο Dzerzhinsky και όλες τις σχετικές οδηγίες του Cheka - OGPU - NKVD σχετικά με τη δίωξη των υπαλλήλων των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησίακαι Ορθόδοξοι πιστοί - ακυρώστε».
Με την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι αρχές που εκπροσωπήθηκαν από τον I.V. Ο Στάλιν έστρεψε το πρόσωπό της στην εκκλησία. Άνοιξαν ναοί, μοναστήρια και θεολογικά σεμινάρια. τα μεγαλύτερα ορθόδοξα ιερά, εικόνες της Μητέρας του Θεού, πέταξαν γύρω από τις κύριες ρωσικές πόλεις με αεροπλάνα. Το Πατριαρχείο, που καταργήθηκε από τον αυτοκράτορα Πέτρο Α', αποκαταστάθηκε...
Από τις πρώτες μέρες του πολέμου I.V. Ο Στάλιν και ο στενός του κύκλος πήραν το δρόμο της πνευματικής ενότητας της κοινωνίας. Στη δήλωση της Σοβιετικής Κυβέρνησης της 22ας Ιουνίου 1941, ειπώθηκε ότι ο πόλεμος που είχε ξεκινήσει ήταν «ένας Πατριωτικός Πόλεμος για την Πατρίδα, για την τιμή, για την ελευθερία...», ότι ήταν απαραίτητο να κινητοποιηθούν όλες οι δυνάμεις του λαού για χάρη της νίκης. Ήταν ένα κάλεσμα να ξεχάσουμε τα παράπονα του παρελθόντος και να συγκεντρώσουμε όλους τους πολίτες της χώρας, ανεξάρτητα από τις απόψεις τους, ακόμη και σε σχέση με τη θρησκεία. Προσωπικά I.V. Ο Στάλιν χρησιμοποίησε θρησκευτική ορολογία στη ραδιοφωνική του ομιλία προς τους πολίτες της ΕΣΣΔ στις 3 Ιουλίου 1941. Γύρισε προς στον σοβιετικό λαόμε τις λέξεις «αδέρφια και αδελφές», απευθύνθηκε στη μνήμη των μεγάλων Ορθοδόξων προγόνων - Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Minin και Pozharsky..., και ολοκλήρωσε την ομιλία με τη δήλωση «Ο σκοπός μας είναι δίκαιος - η νίκη θα είναι δική μας!». Μιλώντας αυτά τα λόγια, ο Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων δεν φοβήθηκε μήπως παρεξηγηθεί από όλη την προοδευτική ανθρωπότητα και τον πολυομολογιακό, όπως λένε τώρα, πληθυσμό της χώρας μας. Με αυτή την ομιλία έδειξε ότι ο διωγμός τελείωνε και η εποχή της συνεργασίας με τους πιστούς είχε αρχίσει.
Στις 22 Ιουνίου 1941, τα αντιθρησκευτικά έργα έπαψαν να δημοσιεύονται (πριν τον πόλεμο, υπήρχαν περίπου εκατό περιοδικές εκδόσεις μόνο και συνολικά μέχρι το 1940, περίπου 2 χιλιάδες τίτλοι αντιθρησκευτικής λογοτεχνίας εκδίδονταν ετησίως στη Σοβιετική Ένωση με κυκλοφορία άνω των 2,5 εκατομμυρίων αντιτύπων). Η Ένωση Στρατιωτικών Άθεων διέκοψε τη δράση της.
Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, θρησκευτικοί ηγέτες διαφόρων δογμάτων της ΕΣΣΔ κάλεσαν τους πιστούς να ενωθούν και να κινητοποιήσουν όλες τις δυνάμεις για χάρη της νίκης. Παραδείγματα περιλαμβάνουν τις εκκλήσεις προς το ποίμνιο του αρχηγού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Πατριαρχικού Λόκου Τένενς Μητροπολίτη Σέργιου στο μήνυμα «Προς τους Ποιμένες και τα ποίμνια της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού», την έκκληση προς την Ούμμα - τη μουσουλμανική κοινότητα - από τον Πρόεδρο της την Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων, Μουφτή Αμπντουραχμάν Χαζράτ ιμπν Σέιχ Ζαϊνουλάχ Ρασούλι (Ρασουλέφ), ηγέτες άλλων θρησκειών. Αυτές οι εκκλήσεις είναι εμποτισμένες με το πνεύμα του πατριωτισμού, την επιθυμία να μεταφέρουν στους πιστούς τον πόνο για τη μοίρα της χώρας και να τους κινητοποιήσουν για να υπερασπιστούν την Πατρίδα.
Κατά τη διάρκεια του πολέμου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορούσε να παράσχει ολοκληρωμένη πνευματική και θρησκευτική υποστήριξη για μεγάλες στρατιωτικές επιχειρήσεις. Αλλά οι δραστηριότητές της ήταν πολύπλευρες και πραγματοποιήθηκαν στους ακόλουθους κύριους τομείς:
Δικαιολόγηση για την υπεράσπιση της Πατρίδας και της Πίστεως, την ανάγκη να διεξαχθεί πόλεμος ενάντια στον επιτιθέμενο, τη δικαιοσύνη των στόχων του.
Πνευματική υπεράσπιση της πολιτικής της Πατρίδας και αποκάλυψη της κρατικής πολιτικής του εχθρού, της άθεης μισανθρωπικής ιδεολογίας του φασισμού.
Ενίσχυση της πίστης στο έλεος του Θεού, που χαρίζει τη νίκη, και στο θέλημα του Θεού, που καταδικάζει τον εχθρό, στον οποίο, ως εχθρό του Θεού, δεν ισχύει η εντολή «Μη σκοτώσεις», να νικήσει.
Έκκληση στις θρησκευτικές-πνευματικές και εθνικές-πολιτιστικές πηγές των παραδόσεων του πατριωτισμού, της πίστης στο χριστιανικό και στρατιωτικό καθήκον.
Τον Μάιο του 1942, ένα μουσουλμανικό συνέδριο συνεδρίασε στην Ούφα, στο οποίο εγκρίθηκε η «Έκληση των εκπροσώπων του μουσουλμανικού κλήρου προς τους πιστούς σχετικά με τη ναζιστική επιθετικότητα». Σε αυτό το έγγραφο, οι μουσουλμάνοι έλαβαν καθήκοντα κατά τη διάρκεια του πολέμου: κάθε δυνατή βοήθεια στους στρατιώτες και η ειρηνική εργασία στο όνομα της νίκης εξισώθηκαν με τη συμμετοχή στη μάχη. Εξηγήθηκε στους πιστούς ότι η νίκη επί του φασισμού θα έσωζε ολόκληρο τον μουσουλμανικό πολιτισμό, ολόκληρο τον κόσμο, από την καταστροφή και την υποδούλωση.
Η Εκκλησία προετοίμασε και πραγματοποίησε εξωτερικές ενέργειες για να βρει τρόπους να ενώσει συμμάχους, συμπαθούντες και να εδραιωθεί μαζί τους στον αγώνα κατά του εχθρού.
Τον Σεπτέμβριο του 1943, οι Μητροπολίτες Σέργιος, Αλέξανδρος και Νικόλαος έγιναν δεκτοί από τον Ι.Β. Στάλιν και ήδη στις 7 Νοεμβρίου του ίδιου έτους, ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Αλέξιος τέλεσε πανηγυρική λειτουργία με την ευκαιρία της 26ης επετείου της Οκτωβριανής Επανάστασης. είπε προσευχή ευχαριστίας«Σχετικά με τη χώρα μας που προστατεύεται από τον Θεό και την κυβέρνησή της, με επικεφαλής έναν θεόδοτο ηγέτη».
Η πατριωτική θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και άλλων θρησκευτικών δογμάτων εκφράστηκε με σημαντική υλική βοήθεια στον αντιμαχόμενο στρατό. Τον Δεκέμβριο του 1942, ο Μητροπολίτης Σέργιος έκανε έκκληση στους πιστούς να συγκεντρώσουν κεφάλαια για την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενής που πήρε το όνομά του από τον Ντμίτρι Ντονσκόι. ΣΕ βραχυπρόθεσμαΠερισσότερα από 8 εκατομμύρια ρούβλια και πολλά χρυσά και ασημένια αντικείμενα προέρχονταν από τις ενορίες. Σύνολο για το 1941 - 1945 οι ενορίες συγκέντρωσαν περισσότερα από 200 εκατομμύρια ρούβλια για τις ανάγκες του μετώπου (ο μέσος μηνιαίος μισθός ενός εργάτη εκείνη την εποχή ήταν 700 ρούβλια). Εκτός από χρήματα, οι πιστοί μάζευαν και ζεστά ρούχα για τους στρατιώτες.
«Η πατριωτική δραστηριότητα της Εκκλησίας», σημειώνει η έκθεση στο Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε τον Ιανουάριο του 1945, «εκφράστηκε και εκφράζεται όχι μόνο με υλικές θυσίες. Αυτό είναι, ίσως, το μικρότερο μερίδιο στη συνολική αιτία βοήθειας που παρείχε και συνεχίζει να παρέχει η Εκκλησία κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής δίκης. Εκδηλώνεται ανησυχία για τον απαράμιλλο, γενναίο, μεγάλο Κόκκινο Στρατό μας το πιο σημαντικόσε συνεχή προσευχή όχι μόνο των ατόμων, αλλά και της Εκκλησίας στο σύνολό της, να δώσει ο Κύριος στους υπερασπιστές μας δύναμη και νίκη επί του εχθρού».
Στις 3 Μαρτίου 1943, η εφημερίδα Izvestia δημοσίευσε ένα τηλεγράφημα του επικεφαλής της Κεντρικής Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων, Μουφτή Abdurakhman Hazrat ibn Sheikh Zainulla Rasuli (Rasulev) I.V. Ο Στάλιν. Ανέφερε ότι συνεισέφερε προσωπικά 50 χιλιάδες ρούβλια για την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενής και κάλεσε τους μουσουλμάνους να δωρίσουν σε αυτήν. Το 1943, το TsDUM συγκέντρωσε 10 εκατομμύρια ρούβλια για την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενής. Πολλοί μουσουλμάνοι συνέβαλαν μεγάλα ποσάγια την κατασκευή στρατιωτικού εξοπλισμού. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, συγκεντρώθηκαν σημαντικά κεφάλαια στις περιοχές όπου παραδοσιακά εξαπλώθηκε το Ισλάμ: στο Τουρκμενιστάν - 243 εκατομμύρια ρούβλια, στο Ουζμπεκιστάν - 365 εκατομμύρια, στο Καζακστάν - 470 εκατομμύρια ρούβλια. Για παράδειγμα, οι οικογένειες του Ουζμπεκιστάν παιδιών που εκκενώθηκαν που έμειναν χωρίς γονείς τα έλαβαν ως συγγενείς. Η εθνικότητα και η θρησκεία τους δεν είχαν σημασία για τους θετούς γονείς.
Μεγάλη βοήθεια παρασχέθηκε σε τραυματίες και άρρωστους στρατιώτες. Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Λούκα (Βόινο-Γιασενέτσκι) του Κρασνογιάρσκ, όντας κορυφαίος ειδικός στον τομέα της πυώδους χειρουργικής, ήταν επικεφαλής ενός στρατιωτικού νοσοκομείου στο Κρασνογιάρσκ.
Από τις πρώτες μέρες του πολέμου, η Εκκλησία όρισε ξεκάθαρα τη θέση της απέναντι στους προδότες, τόσο που ζούσαν στην επικράτεια της ΕΣΣΔ όσο και στους εξόριστους. Ο στρατηγός της Λευκής Φρουράς Krasnov, ο οποίος απαγχονίστηκε μετά το τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, παραδέχτηκε πριν από το θάνατό του: «Η επικρατούσα άποψη μεταξύ μας ήταν, ακόμη και με τον διάβολο, αλλά εναντίον των Μπολσεβίκων...» Οι ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας πίστευαν ότι υποτάσσοντας τους εαυτούς τους στον διάβολο, τον διάβολο, τον Σατανά, πήραν τον δρόμο του Ιούδα και στις 22 Ιουνίου 1941, πέρασαν εκείνη τη γραμμή που δεν πρέπει ποτέ να περάσει ένας πιστός σε καμία περίπτωση.
Μετά το θάνατο του I.V. Η δίωξη της εκκλησίας από τον Στάλιν άρχισε ξανά, αν και δεν ήταν τόσο μεγάλης κλίμακας όσο στη δεκαετία του 20 και στις αρχές της δεκαετίας του '30 του 20ού αιώνα.
Σήμερα μπορούμε να δηλώσουμε μια αναβίωση της πνευματικής και θρησκευτικής συνείδησης των ανθρώπων που ζουν στη Ρωσία. Αυτό διευκολύνθηκε από ορισμένα βήματα από την πλευρά του κράτους. Και συγκεκριμένα, το παράδειγμα του Ρώσου Προέδρου V.V. Πούτιν, ο οποίος, χωρίς να κρύβει τη δέσμευσή του στην Ορθοδοξία, μπορεί να λειτουργήσει ως πρότυπο θρησκευτικής ανεκτικότητας και αμοιβαίας κατανόησης με εκπροσώπους διαφόρων θρησκευτικών θρησκειών.
Η ίδια η λέξη «θρησκεία» (από τα λατινικά - reli-gio) σημαίνει «ευσυνειδησία, ευσέβεια, ευλάβεια, αγιότητα, λατρεία». Ο δυτικός χριστιανός στοχαστής Λακτάντιος, που έζησε τον 4ο αιώνα, λαμβάνοντας υπόψη τον ορισμό της «θρησκείας», κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η λέξη προέρχεται από το λατινικό religio, -are (δένω, ενώνω) και, κατά συνέπεια, θρησκεία είναι η ένωση των ανθρώπων. ευσέβεια με τον Θεό. Πιστεύεται ότι αυτός ο ορισμός αποκαλύπτει το πιο ουσιαστικό πράγμα στη θρησκεία: μια ζωντανή σύνδεση ανθρώπινο πνεύμαμε τον Δημιουργό, τον πόθο της ανθρώπινης ψυχής για τον Θεό, την ηθική ένωση μαζί Του, το αίσθημα της ύπαρξης του Υπέρτατου Όντος.
Οι ιδέες του οικουμενισμού, δηλαδή της ενοποίησης των θρησκευτικών ομολογιών και της δημιουργίας μιας ενιαίας παγκόσμιας θρησκείας, όπως έχει δείξει η πρακτική, δύσκολα μπορούν να πραγματοποιηθούν στον πλανήτη μας. Ωστόσο, οι πιστοί διαφορετικών θρησκευτικών θρησκειών πρέπει να επικοινωνούν στενά. Για παράδειγμα, σε συνθήκες Στρατιωτική θητείαστις Ρωσικές Ένοπλες Δυνάμεις. Και εδώ ο αλληλοσεβασμός, η αλληλοκατανόηση και η θρησκευτική ανεκτικότητα είναι απλά απαραίτητα.
Τα αποτελέσματα μελετών που διεξήχθησαν από στρατιωτικούς κοινωνιολόγους και ψυχολόγους έδειξαν ότι επί του παρόντος είναι αδύνατο να αγνοηθεί ο θρησκευτικός παράγοντας στη στρατιωτική εκπαίδευση. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις τους, σε μια κατάσταση μάχης, η θρησκευτικότητα του στρατιωτικού προσωπικού αυξάνεται. Όπως λένε, δεν υπάρχουν άθεοι στον πόλεμο.
Πολλοί σύγχρονοι στρατιωτικοί χαρακτηρίζονται από χαμηλό βαθμό έκφρασης θρησκευτικών συναισθημάτων, επιφανειακή γνώση των θεμελίων ενός συγκεκριμένου θρησκευτικού δόγματος και χαμηλή λατρευτική δραστηριότητα. Κατά την οργάνωση και τη διεξαγωγή εκπαιδευτικών εργασιών σε στρατιωτικές ομάδες, είναι απαραίτητο να φροντίζετε για τέτοια βασικά στοιχεία πνευματικότητας και εάν ο αξιωματικός-εκπαιδευτικός δεν έχει αρκετές θρησκευτικές γνώσεις και τη δική του πνευματική και θρησκευτική εμπειρία, τότε δεν χρειάζεται να ασχοληθεί θεολογικές συζητήσεις.
Ανάμεσα στα πνευματικά θεμέλια της στρατιωτικής εκπαίδευσης, σημαντική θέση κατέχει το θέμα της πίστης του στρατιωτικού προσωπικού. Δεν μιλάμε μόνο για τη θρησκευτική πίστη, αν και παίζει μεγάλο ρόλο στην πνευματική ζωή της κοινωνίας, αλλά για την πεποίθηση στην ιστορική ορθότητα της ύπαρξης και ανάπτυξης της Πατρίδας. «Αλίμονο σε εκείνες τις χώρες», έγραψε ο Γάλλος στρατιωτικός θεωρητικός G. Jomini, «στις οποίες η πολυτέλεια ενός φορολογικού αγρότη και το πορτοφόλι ενός επιχειρηματία χρηματιστηρίου θα προτιμηθούν από τη στολή ενός γενναίου πολεμιστή που αφιέρωσε τη ζωή του, την υγεία του. ή την περιουσία του για την υπεράσπιση της Πατρίδας». Η πίστη είναι αυτό που γίνεται αποδεκτό ως το κύριο και ουσιαστικό πράγμα στη ζωή, αυτό που είναι πραγματικά το πιο σημαντικό για τους ανθρώπους, αυτό που εκτιμούν και αυτό που υπηρετούν. τι αποτελεί το αντικείμενο των επιθυμιών τους και το αντικείμενο των πράξεών τους.
Η πίστη στη Ρωσία, στο λαό κάποιου, στην αλήθεια των πνευματικών αξιών και ιδεών που υπερασπίζονται είναι η βάση της στρατιωτικής εκπαίδευσης. Παρεμπιπτόντως, αυτές οι ιδέες εκφράζονται με τα λόγια του Εθνικού Ύμνου της Ρωσικής Ομοσπονδίας: "Η Ρωσία είναι η ιερή δύναμή μας... Προστατευμένη από τον Θεό πατρίδα!"
Ο θρησκευτικός παράγοντας αλληλεπιδρά με άλλους παράγοντες της κοινωνικής ζωής και είναι ιδιαίτερα στενά συνδεδεμένος με τον εθνικό παράγοντα. Η επιρροή του δεν είναι πάντα θετική. Οι κύριες εκδηλώσεις του αρνητικού αντίκτυπου του θρησκευτικού παράγοντα στη στρατιωτική ασφάλεια της Ρωσίας είναι η εμφάνιση αντιφάσεων για θρησκευτικούς λόγους σε στρατιωτικές ομάδες. διείσδυση στη δομή στρατιωτική οργάνωσηιδέες του μυστικισμού και του αποκρυφισμού. διάδοση ιδεών θρησκευτικού ειρηνισμού μεταξύ του στρατιωτικού προσωπικού. Ωστόσο, το πρόβλημα της αποφυγής της στρατιωτικής θητείας με βάση τις θρησκευτικές ειρηνιστικές πεποιθήσεις έχει στην πραγματικότητα επιλυθεί: η ισχύουσα νομοθεσία επιτρέπει στα μέλη διαφόρων θρησκευτικών ενώσεων που ακολουθούν κυριολεκτικά την εντολή «Μη σκοτώσεις» να υποβληθούν σε εναλλακτική πολιτική θητεία. Όπως αναμενόταν από ειδικούς που δεν εμπλέκονται σε εικασίες για αυτό το πρόβλημα, υπήρχαν λίγες «εναλλακτικές».
Οι θρησκευτικές διαφορές, εάν δεν ληφθούν υπόψη κατά την οργάνωση και τη διεξαγωγή εκπαιδευτικού έργου με στρατιωτικό προσωπικό, μπορούν να γίνουν αιτία αντιπαράθεσης μεταξύ ομάδων πιστών διαφορετικών ομολογιακών πεποιθήσεων. Για παράδειγμα, πάνω από το 20 τοις εκατό των πιστών λέει ότι η θρησκευτική πίστη των συναδέλφων τους είναι σημαντική για αυτούς. Ένας ανησυχητικός παράγοντας είναι η αντίφαση μεταξύ των απαιτήσεων που θέτει η θρησκευτική κατάσταση στις στρατιωτικές ομάδες στη θρησκευτική γνώση των εκπαιδευτικών αξιωματικών και της έλλειψης αυτής της γνώσης μεταξύ των περισσότερων από αυτούς. Αυτό που απαιτείται, ειδικότερα, είναι η γνώση των θεμελίων μιας συγκεκριμένης πίστης, της λατρείας της, των ιδιαιτεροτήτων της ψυχολογίας των υποστηρικτών μιας συγκεκριμένης δοξασίας και των απαιτήσεων που επιβάλλει η θρησκεία στους θρησκευτικούς στρατιωτικούς σε σχέση με τη στρατιωτική θητεία. Η ανικανότητα σε αυτά τα θέματα μπορεί να προκαλέσει πραγματική προσβολή των θρησκευτικών συναισθημάτων του πιστού στρατιωτικού προσωπικού, να προκαλέσει συγκρούσεις για θρησκευτικούς λόγους και διαφυγή πιστών από την εκτέλεση επίσημων καθηκόντων. Πρέπει επίσης να αναφέρουμε το εξής γεγονός: επί του παρόντος, η δυνατότητα πραγματοποίησης των δικαιωμάτων του θρησκευτικού στρατιωτικού προσωπικού εξακολουθεί να εξαρτάται σοβαρά από τις πνευματικές απόψεις ενός συγκεκριμένου διοικητή ή ανώτερου.
Η ταχέως αναπτυσσόμενη διαδικασία των σχέσεων μεταξύ της ένοπλης οργάνωσης της κοινωνίας και των θρησκευτικών ομολογιών έρχεται σε σύγκρουση με την έλλειψη ανάπτυξης του αντίστοιχου ρυθμιστικού πλαισίου. Υπάρχει επείγουσα ανάγκη να καθοριστούν οι αρμοδιότητες των διοικητών για την εφαρμογή των δικαιωμάτων του θρησκευτικού στρατιωτικού προσωπικού και η διαδικασία εφαρμογής τους.
Από αυτή την άποψη, μπορούμε να στραφούμε στην εμπειρία της κατάλληλης ρύθμισης στον Ρωσικό Στρατό και στο Ρωσικό Αυτοκρατορικό Ναυτικό. Με την ευκαιρία, λαμβάνοντας υπόψη ότι ήταν εξοπλισμένα όχι μόνο Ορθόδοξοι άνθρωποι, αλλά και εκπρόσωποι άλλων θρησκειών στα αρχηγεία των στρατιωτικών περιφερειών και στους στόλους, κατά κανόνα, υπήρχαν ένας μουσουλμάνος μουλάς, ένας καθολικός ιερέας και ένας Εβραίος ραβίνος. Τα διαθρησκειακά προβλήματα επιλύθηκαν επίσης λόγω του γεγονότος ότι οι δραστηριότητες του στρατιωτικού κλήρου βασίστηκαν στις αρχές του μονοθεϊσμού, του σεβασμού των άλλων θρησκειών και των θρησκευτικών δικαιωμάτων των εκπροσώπων τους, της θρησκευτικής ανοχής και του ιεραποστολικού έργου.
Οι συστάσεις προς τους στρατιωτικούς ιερείς, που δημοσιεύτηκαν στο «Δελτίο του Στρατιωτικού Κλήρου» (1892), εξηγούσαν: «... Όλοι μαζί, Χριστιανοί, Μωαμεθανοί, Εβραίοι, μαζί προσευχόμαστε ταυτόχρονα στον Θεό μας - επομένως τον Κύριο Παντοδύναμο , που δημιούργησε τον ουρανό, τη γη και τα πάντα, ότι στη γη υπάρχει ένας αληθινός Θεός για όλους μας».
Οι στρατιωτικοί κανονισμοί χρησίμευσαν ως νομική βάση για τη στάση απέναντι στους ξένους στρατιώτες. Έτσι, ο χάρτης του 1898 στο άρθρο «Περί λατρείας σε πλοίο» προέβλεπε: «Οι άπιστοι χριστιανικών δογμάτων εκτελούν δημόσιες προσευχές σύμφωνα με τους κανόνες της πίστης τους, με την άδεια του διοικητή, σε καθορισμένο μέρος και, αν είναι δυνατόν , ταυτόχρονα με την ορθόδοξη λατρεία. Κατά τη διάρκεια των μεγάλων ταξιδιών, αποσύρονται, αν είναι δυνατόν, στην εκκλησία τους για προσευχή και νηστεία». Ο ίδιος χάρτης επέτρεπε στους μουσουλμάνους ή τους Εβραίους που βρίσκονταν στο πλοίο να «διαβάζουν δημόσιες προσευχές σύμφωνα με τους κανόνες της πίστης τους: Μουσουλμάνοι την Παρασκευή, Εβραίοι τα Σάββατα». Στις μεγάλες γιορτές, οι μη Χριστιανοί, κατά κανόνα, απαλλάσσονταν από την υπηρεσία και βγήκαν στη στεριά.
Το θέμα των διαθρησκειακών σχέσεων ρυθμιζόταν και με εγκυκλίους του πρωτοπρεσβύτερου (αρχιερέα). Ένας από αυτούς πρότεινε: «Αποφύγετε, ει δυνατόν, όλες τις θρησκευτικές διαμάχες και καταγγελίες άλλων ομολογιών» και βεβαιωθείτε ότι οι βιβλιοθήκες των συντάξεων και των νοσοκομείων δεν λαμβάνουν λογοτεχνία «με σκληρές εκφράσεις που απευθύνονται στον καθολικισμό, τον προτεσταντισμό και άλλες θρησκείες, καθώς τέτοια λογοτεχνικά έργα μπορούν να προσβάλλουν τα θρησκευτικά αισθήματα όσων ανήκουν σε αυτές τις ομολογίες και τα πικρία κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας και σπέρνουν εχθρότητα σε στρατιωτικές μονάδες που είναι επιζήμια για την υπόθεση». Το μεγαλείο της Ορθοδοξίας συνέστησε στους στρατιωτικούς ιερείς να υποστηρίξουν «όχι με λόγια καταγγελίας όσων πιστεύουν διαφορετικά, αλλά με το έργο της χριστιανικής ανιδιοτελούς υπηρεσίας τόσο στους Ορθοδόξους όσο και σε εκείνους των άλλων θρησκειών, ενθυμούμενοι ότι και οι τελευταίοι έχυσαν αίμα για τους Πίστη, ο Τσάρος και η Πατρίδα».
Παρεμπιπτόντως, η αυτοκρατορική άδεια για την ανέγερση του πρώτου τζαμιού στη Μόσχα δόθηκε μετά τη νίκη επί του Ναπολέοντα το Πατριωτικός Πόλεμος 1812. Ακριβώς για την πίστη και το αίμα που χύθηκε από τους Ρώσους μουσουλμάνους για την Πατρίδα στο πεδίο της μάχης.
Η εξέλιξη της θρησκευτικής κατάστασης στη χώρα και τις Ένοπλες Δυνάμεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας απαιτεί αντικειμενικά την ταχεία και σε βάθος ανάπτυξη από το Υπουργείο Άμυνας της Ρωσικής Ομοσπονδίας μιας καλά μελετημένης πολιτικής σε σχέση με όλες τις θρησκευτικές οργανώσεις της η χώρα. Συνεχίζοντας την ανάπτυξη και την εμβάθυνση της παραγωγικής συνεργασίας με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, είναι απαραίτητη η συνεργασία στην πνευματική εκπαίδευση του στρατιωτικού προσωπικού των Ρωσικών Ενόπλων Δυνάμεων και με άλλες θρησκευτικές θρησκείες παραδοσιακές για τη χώρα μας, οι οποίες αναγνωρίζουν την υπεράσπιση της Πατρίδας - Ρωσίας ως ιερό καθήκον και τιμητικό καθήκον για τους οπαδούς τους.
Όταν προετοιμάζεστε για ένα μάθημα, θα πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να μελετάτε πνευματικές πηγές, να σχολιάζετε αυτές και να δουλεύετε με θρησκευτική λογοτεχνία.
Σε εισαγωγικά σχόλιαείναι απαραίτητο να σταθούμε στον ιστορικό ρόλο της θρησκείας στη ζωή της χώρας μας και του λαού της, να τονίσουμε τη σημασία των παραδοσιακών ρωσικών πνευματικών και θρησκευτικών αξιών για την επίτευξη στρατιωτικών νικών. Κατά τη διάρκεια του μαθήματος, αξίζει να δώσουμε παραδείγματα από τις απόψεις μεγάλων Ρώσων διοικητών, ναυτικών διοικητών και στρατιωτικών ηγετών σχετικά με το φαινόμενο της θρησκευτικής πνευματικότητας και να μιλήσουμε για εκδηλώσεις ηρωισμού στρατιωτών που πολέμησαν για την Πίστη και την Πατρίδα.
Συνιστάται να πείτε στους μαθητές για τις βασικές αρχές της πίστης των παραδοσιακών ρωσικών θρησκευτικών δογμάτων, δίνοντας ιδιαίτερη έμφαση στις κοινές, ενοποιητικές αρχές και στάση απέναντι στην υπεράσπιση της Πατρίδας. Μιλώντας για την εγγενή ανοχή του λαού μας, είναι σημαντικό να δώσουμε προσοχή στα προβλήματα πνευματικής ασφάλειας της ρωσικής κοινωνίας, να εστιάσουμε την προσοχή των μαθητών στον κίνδυνο θρησκευτικής επέκτασης από μη παραδοσιακές θρησκευτικές και ψευδοθρησκευτικές ενώσεις για τη Ρωσία, και την αντικατάσταση των παραδοσιακών πνευματικών και θρησκευτικών αξιών με ξένη πνευματικότητα του λαού μας.
Χρησιμοποιώντας μεθόδους συστηματοποίησης, ιστορικής σύγκρισης, ιστορικο-φιλοσοφικής και κοινωνικο-φιλοσοφικής ανάλυσης, είναι απαραίτητο να δείξουμε στους μαθητές χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα και συμπεράσματα ότι η αναβίωση της παραδοσιακής πνευματικότητας μπορεί να γίνει το κλειδί για το αήττητο του λαού μας, η βάση της ζωτικότητας της Ρωσίας.
1. ZolotarevΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ.Στρατηγική Πνεύματος Στρατού. Ο Στρατός και η Εκκλησία στη Ρωσική Ιστορία, 988 - 2005. Ανθολογία: 2η έκδ., επιπλέον: σε 2 βιβλία. - Τσελιάμπινσκ:Κοινωνία, 2006.
2. Ivashko M., KurylevΣΕ.,Τσουγκούνοφ Α.Ο Κύριος είναι το λάβαρό μου.- Μ.,2005.
3. Hegumen Savvaty (Perepelkin).Χριστούγεννα στο Γκρόζνι. Σημειώσεις Ορθοδόξου Ποιμένα. // Σημείο αναφοράς. - 2004. - Νο. 9.
4. Ποντσάεφ Ζ.Για την αναβίωση της Ρωσίας χρειάζονται πίστη και ηθική. // Σημείο αναφοράς. - 2005. - Νο. 10.£Μ
5. Chizhik P. Η πνευματική ασφάλεια της ρωσικής κοινωνίας ως παράγοντας στη στρατιωτική ασφάλεια του κράτους. - M., VU., 2000.
Λοχαγός 2ος βαθμός
Μιχαήλ ΣΕΒΑΣΤΙΑΝΟΦ
Το σύγχρονο Σύνταγμα ορίζει τη Ρωσία ως κοσμικό κράτος, ωστόσο, παρόλα αυτά, η θρησκεία στη Ρωσία παίζει πολύ σημαντικό ρόλο. Δεν υπάρχει ενιαία κρατική θρησκεία στη Ρωσία, επειδή η ρωσική νομοθεσία επιβεβαιώνει το ανθρώπινο δικαίωμα στην ελευθερία της θρησκείας, καθώς και την ισότητα των πολιτών ενώπιον του νόμου, ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις και τις θρησκείες τους.
Έρευνες για τις θρησκείες της σύγχρονης Ρωσίας έδειξαν ότι το 85-90% των κατοίκων της χώρας θεωρούν τους εαυτούς τους πιστούς. Ωστόσο, όχι περισσότερο από το 15% των Ρώσων επισκέπτονται τακτικά θρησκευτικά κτίρια.
Η πιο διαδεδομένη θρησκεία στη Ρωσία σήμερα είναι η Ορθοδοξία, την οποία ομολογεί περίπου το 75% των κατοίκων της χώρας. Στη δεύτερη θέση σε δημοτικότητα βρίσκεται το Ισλάμ, ευρέως διαδεδομένο στους λαούς του Βόρειου Καυκάσου, καθώς και στους επισκέπτες από χώρες Κεντρική Ασίακαι το Αζερμπαϊτζάν. Το μερίδιο των οπαδών αυτής της ονομασίας στη Ρωσία είναι περίπου 5%. Ο Καθολικισμός, ο Προτεσταντισμός, ο Ιουδαϊσμός, ο Βουδισμός και άλλες θρησκείες στη χώρα αντιπροσωπεύουν το καθένα περίπου το 1%.
Ιστορία της θρησκείας στη Ρωσία: πώς ξεκίνησαν όλα
Η ιστορία της θρησκείας στη Ρωσία πηγαίνει πίσω αιώνες και ξεκινά περίπου ταυτόχρονα με την ιστορία της Ρωσίας στο σύνολό της. Ήδη μέσα αρχαία ΡωσίαΔιάφορες λατρείες και πεποιθήσεις έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Στο σλαβικό πάνθεον υπήρχαν θεότητες της γονιμότητας, του ήλιου, της φωτιάς, του ανέμου κ.λπ. Με μια λέξη, όλα όσα περιέβαλλαν τους κατοίκους της Αρχαίας Ρωσίας και από τα οποία εξαρτιόταν άμεσα η ευημερία τους.
Το 988, υπό τη βασιλεία του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, πραγματοποιήθηκε το βάπτισμα της Ρωσίας, μετά το οποίο οι λαϊκές παραδοσιακές θρησκείες της Ρωσίας έσβησαν στο παρασκήνιο. Με την υποστήριξη των αρχών, η Ορθοδοξία άρχισε γρήγορα να εξαπλώνεται σε όλη τη χώρα και σταδιακά μετατράπηκε σε επίσημη θρησκείαστην Ρωσία.
Για πολλούς αιώνες, δημόσια και πολιτική ζωήοι χώρες ήταν άρρηκτα συνδεδεμένες με τη θρησκεία. Κατά τη σοβιετική εποχή, η Ορθοδοξία ήταν απαγορευμένη, αλλά δεν ήταν δυνατό να αντικατασταθεί η θρησκευτικότητα με την κομματική εξουσία. Τώρα η θρησκεία στη Ρωσία κερδίζει ξανά δημοτικότητα.
Ορθοδοξία: η κύρια θρησκεία της Ρωσίας
Έτσι, επί του παρόντος η Ορθοδοξία είναι η κύρια θρησκεία της Ρωσίας. Όλοι τον ομολογούν σλαβικοί λαοί, που ζουν στη χώρα, καθώς και μέρος μεγάλων μη σλαβικών εθνοτήτων (για παράδειγμα, Τσουβάς, Μορδοβιανοί, Κόμι, Γεωργιανοί, Οσσετοί, Αρμένιοι κ.λπ.). Άλλες θρησκείες των λαών της Ρωσίας περιλαμβάνουν τον Καθολικισμό, τον Προτεσταντισμό, τον Ιουδαϊσμό, τον Βουδισμό, το Ισλάμ, καθώς και ορισμένες παραδοσιακές πεποιθήσεις που εξακολουθούν να είναι κοινές σε ορισμένες εθνοτικές ομάδες.
Παρά το γεγονός ότι το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας προβλέπει την ελευθερία της θρησκείας, καθώς και την ισότητα όλων των θρησκειών, η Ορθοδοξία εξακολουθεί να κατέχει ιδιαίτερη θέση στη ζωή της χώρας και της κοινωνίας. Πολλοί μάλιστα την αποκαλούν εθνική θρησκεία της Ρωσίας.
Κοινωνιολογικές έρευνες για το θέμα της θρησκείας στη Ρωσία δείχνουν ότι περίπου το 76% των Ρώσων που αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι τηρούν εκκλησιαστικές παραδόσεις. Είναι αλήθεια ότι σχεδόν κάθε δεύτερο άτομο παραδέχτηκε ότι η θρησκεία για αυτόν είναι περισσότερο μια παράδοση των προγόνων του παρά μια συνειδητή επιλογή.