«Κοκκινόμαυρο», ανάλυση και περιεχόμενο

Ζωή και ιστορικά θεμέλια του μυθιστορήματος.

Βάση ζωής- δικαστική υπόθεση, ο γιος του σιδηρουργού Antoine Berthe, ο οποίος εκτελέστηκε επειδή πυροβόλησε την πρώην ερωμένη του.

Ιστορικό υπόβαθρο– κοινωνική ζωή στη Γαλλία κατά την περίοδο της αποκατάστασης

Η σύγκρουση του μυθιστορήματος- Αυτή είναι μια σύγκρουση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας.

Κύριος χαρακτήρας- ο γιος ενός σιδερά, ο Julien Sorel, θέλει να φτάσει στην κορυφή της κοινωνίας και βρίσκεται αντιμέτωπος με μια επιλογή: να παραμείνει ένας ρομαντικός, έντιμος, αλλά φτωχός άνθρωπος και να ζήσει όλη του τη ζωή χωρίς φήμη ή να προσαρμοστεί, να κολακευτεί , να χρησιμοποιεί άλλους για να κάνει καριέρα με τίμημα μια κατεστραμμένη ψυχή. Σε όλο το μυθιστόρημα, φαίνεται να παρακολουθούμε τη γραμμή της ζωής του.

Ο Julien Sorel ήταν πολύ εύθραυστης κατασκευής, ακόμη και κάπως θηλυκός. Τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ήταν: σιωπή, ρομαντισμός, περηφάνια, φιλοδοξία. Οι σχέσεις στην οικογένεια ήταν κακές, τον αντιμετώπιζαν σαν εκφυλισμένο, γιατί διέφερε σημαντικά από ολόκληρη την οικογένειά του, όχι μόνο στην εμφάνιση, αλλά και στον χαρακτήρα. Ο κύριος στόχος του Sorel στη ζωή ήταν να φτάσει στην αφρόκρεμα της κοινωνίας υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, και γι 'αυτό άρχισε να σπουδάζει. Ασχολήθηκε με τη διδασκαλία στο σπίτι του Ντ' Ρενάλ, δίδασκε Λατινικά και Ευαγγέλιο.

Ο Ζυλιέν πέρασε δύσκολα στο σπίτι του Ντ' Ρενάλ. Αντιμετώπιζε περιφρονητικά τον ιδιοκτήτη του σπιτιού γιατί τον θεωρούσε πλούσιο, ηλίθιο, φιλότιμο αριστοκράτη. Γι' αυτό ο Ζυλιέν προσπαθεί συνεχώς, με την παραμικρή ευκαιρία, να πληγώσει την υπερηφάνεια του ιδιοκτήτη του και να δείξει την ανωτερότητά του απέναντί ​​του. Ο νεαρός εκνευρίζεται που ο κύριος Ντ' Ρενάλ τον αντιμετωπίζει σαν υπηρέτη και ο Ζυλιέν προσπαθεί να πετύχει την αγάπη της ερωμένης του σπιτιού, όχι τόσο για χάρη της ίδιας της αγάπης, αλλά για χάρη της εκδίκησης και της φιλοδοξίας. Αλλά δεν συνειδητοποιεί αμέσως ότι ο ίδιος έχει ερωτευτεί τη Μαντάμ Ντ’ Ρενάλ. Ο Ζυλιέν φεύγει από το σπίτι του Ντ' Ρενάλ λόγω μιας σύγκρουσης που προκλήθηκε από τον έρωτά του για την ερωμένη του. Ο νεαρός φεύγει για την Μπεζανσόν για να μπει στο εκεί σεμινάριο.

Ο Julien Sorel ήταν έξυπνος και επιμελής, αλλά δεν κατάλαβε αμέσως ότι ο συλλογισμός και η κοινή λογική δεν ήταν ευπρόσδεκτοι στο σεμινάριο. Χρειαζόταν μόνο να δείξει τυφλή πίστη και πάθος για τα χρήματα, αλλά όχι γνώση. Ακριβώς επειδή ήταν σκεπτόμενος και λογικός άνθρωπος, ο Σορέλ ήταν διαφορετικός από τους άλλους ιεροδιδασκάλους, και γι' αυτό δεν τον συμπαθούσαν οι σύντροφοί του.

Ο αββάς Pirard, παρά τα δικά του αρχές ζωής, δέθηκε πολύ με τον Ζυλιέν, αλλά προσπάθησε να μην το δείξει, γιατί θα έφερνε μόνο προβλήματα στον Σορέλ.

Η καριέρα του ιερέα δεν ανταποκρινόταν σε καμία περίπτωση με τα όνειρα ή την κλήση του Ζυλιέν. Ονειρευόταν να γίνει στρατιωτικός και να κάνει ηρωικές πράξεις, αλλά εκείνη την εποχή μόνο οι αριστοκράτες μπορούσαν να ενταχθούν στο στρατό και για να φτάσει στην υψηλή κοινωνία, ο Julien αναγκάστηκε να γίνει ιερέας, αν και η ύπαρξή του αντιστάθηκε σε αυτό.

Τι ήταν ο Ζυλιέν ένας έντιμος άνθρωποςΚαι ενδιαφέρων συνομιλητής, που ήταν ευγενικός με όλους, αλλά δεν επέτρεπε να ταπεινωθεί, τον βοήθησε πολύ να εγκατασταθεί καλά στο σπίτι του κυρίου de’La Mole. Στην αρχή, η κόρη του de'La Mole, Matilda, αντιμετώπισε τον Julien ως ένα παιχνίδι με το οποίο ήθελε να ανακουφίσει την πλήξη. Ήταν ένα πολύ περήφανο και ναρκισσιστικό άτομο στην αρχή, απλώς κορόιδευε τον Julien. Στο τέλος, η Σορέλ βαρέθηκε αυτό και άρχισε να της απαντά με το ίδιο είδος. Αυτή η υπερηφάνεια και η αυτοεκτίμηση δεν άφησαν τη Matilda αδιάφορη - ερωτεύτηκε χωρίς μνήμη.

Στον μαρκήσιο ντε Λα Μολ δεν άρεσε πολύ που η κόρη του είχε σχέση με έναν κοινό, ντρεπόταν για την τιμή της κόρης του, ήταν σοκ για εκείνον.

Σύντομα η Matilda θέλησε να παντρευτεί τον Julien, και αυτό δεν ήταν καθόλου μέρος των σχεδίων του Marquis, αλλά το κορίτσι ήταν πολύ επίμονο και ο de'La Mole έπρεπε να βοηθήσει τον Sorel να πάρει τον βαθμό και τον τίτλο. Όταν έγινε σαφές ότι η Ματίλντα είχε αποφασίσει τελικά να παντρευτεί τον Σορέλ, ο Μαρκήσιος ντε Λα Μολ αποφάσισε να κάνει έρευνες για αυτόν από τους αριστοκράτες φίλους του, επειδή ο Ζυλιέν ήταν από απλούς ανθρώπους και λίγα ήταν γνωστά για αυτόν.

Η Μαντάμ Ντε Ρενάλ αγαπούσε πολύ τον Ζυλιέν και όπως ήταν φυσικό θύμωσε που την άφησε και αποφάσισε να παντρευτεί κάποιον άλλο, κατάλαβε ότι αυτός ήταν ένας γάμος ευκαιρίας, μόνο και μόνο για να γίνει αριστοκρατία. Η κυρία De'Renal συνειδητοποίησε ότι, όπως η Matilda, ήταν απλώς ένα εργαλείο για τον Sorel στο δρόμο του προς την κορυφή της κοινωνίας. Του έδωσε πολύ κακές συστάσεις. Έγραψε στον Μαρκήσιο ότι ο Ζυλιέν χρησιμοποιούσε γυναίκες και έτσι έβαλε τέλος στη ζωή του Σορέλ και στο μέλλον του.

Ο Julien Sorel προσπάθησε επιμελώς να πετύχει τον στόχο του, αλλά η γυναίκα που του ορκίστηκε αιώνια αγάπη τον πρόδωσε και με μια γραμμή διέσχισε όλες τις προσπάθειες και τις ίντριγκες του. Ήταν έξαλλος, απλώς καταστράφηκε. Αυτός ήταν ο κύριος λόγος του πυροβολισμού.

Στη φυλακή, ο Σορέλ άρχισε να μετανοεί, κατάλαβε ότι είχε σπαταλήσει τη ζωή και τις ικανότητές του μάταια. Τι η μόνη γυναίκαπου αγαπούσε ήταν η μαντάμ Ντε Ρενάλ και ότι δεν την απάτησε ποτέ. Στο δικό του τελευταία λέξηΣορέλ μέσα για άλλη μια φοράαμφισβήτησε τους αριστοκράτες και την κοινωνία που δημιούργησαν. Στάθηκε στο ύψος του μέχρι τέλους και δεν άφησε τον εαυτό του να σπάσει.

Εισαγωγή

Θέμα αυτού εργασία μαθημάτωνείναι «Το μυθιστόρημα του Στένταλ «Κόκκινο και μαύρο» - ένα χρονικό του 19ου αιώνα».

Συνάφεια Το έργο είναι ότι το έργο του Stendhal είναι πολύ πολύπλευρο, αλλά δεν έχει μελετηθεί επαρκώς.

Κατά τον χαρακτηρισμό του βαθμού επιστημονικής ανάπτυξης του προβλήματος, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτό το θέμα έχει ήδη αναλυθεί από διαφορετικούς συγγραφείς σε διάφορες δημοσιεύσεις: σχολικά βιβλία, μονογραφίες, περιοδικά και στο Διαδίκτυο. Ωστόσο, προσπαθήσαμε να κάνουμε τη μικρή μας συμβολή στη μελέτη αυτού προβλήματα.

Επιστημονική σημασία καθορίζεται από το γεγονός ότι το έργο περιέχει ανάλυση του έργου.

Πρακτική σημασία Η εργασία συνίσταται στη δυνατότητα χρήσης ερευνητικών δεδομένων σε μάθημα ιστορίας της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, σε ειδικά μαθήματα για το θέμα αυτό.

Από τη μία πλευρά, το ερευνητικό θέμα λαμβάνει ενδιαφέρον επιστημονικούς κύκλους, από την άλλη, όπως έχει αποδειχθεί, υπάρχει ανεπαρκής ανάπτυξη και άλυτα ζητήματα. Αυτό σημαίνει ότι αυτή η εργασία θα έχει θεωρητική, εκπαιδευτική και πρακτική σημασία. Η ορισμένη σημασία και η ανεπαρκής επιστημονική ανάπτυξη του προβλήματος καθορίζουν επιστημονική καινοτομία αυτού του έργου.

Στόχος δουλειά είναι να μελετήσουμε λεπτομερέστερα το μυθιστόρημα του Stendhal "The Red and the Black"

Η επίτευξη του στόχου απαιτεί επίλυση συγκεκριμένων καθήκοντα :

Εξερευνήστε τη ζωή, το έργο και την κοσμοθεωρία του Stendhal.

Ερευνήστε τα θεωρητικά έργα του συγγραφέα για αυτό το θέμα.

Αναλύστε το μυθιστόρημα "Κόκκινο και μαύρο" από την άποψη αυτού του θέματος.

Αντικείμενο έρευνα είναι το μυθιστόρημα του Stendhal «The Red and the Black», και θέμα - είδος του χρονικού σε αυτό το μυθιστόρημα. Αυτό το έργο είναι το υλικό της λογοτεχνικής κριτικής και λογοτεχνικής έρευνας που διεξάγεται με βάση λογοτεχνικά έργα τόσο Γάλλων, εγχώριων όσο και ξένων ρωσόφωνων συγγραφέων.

Η ερμηνεία του έργου αυτού του ασυνήθιστου Γάλλου ρομαντικού πραγματοποιήθηκε από τότε διαφορετικά σημείαάποψη, αλλά στη ρωσική λογοτεχνία, δεν έχουν βρεθεί ειδικά έργα αφιερωμένα στα χαρακτηριστικά του συγγραφέα του μυθιστορήματος του Stendhal «Red and Black», που εξηγούν σε μεγάλο βαθμό πολλές από τις αντιφατικές πτυχές του έργου του. Η αντιμετώπιση αυτού του προβλήματος αποκαλύπτει θεωρητική αξία αυτό το έργο .

Πρακτική αξία αυτής της μελέτης είναι η δυνατότητα χρήσης αυτού του υλικούόταν εξοικειωθούν με τον γαλλικό κριτικό ρεαλισμό τόσο για φοιτητές όσο και για καθηγητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στον κλάδο «Ξένη Λογοτεχνία».

Στο έργο αυτό, διάφορα μεθόδους : η τυπολογική μέθοδος κατέστησε δυνατή την ανίχνευση των εσωτερικών συνδέσεων μεταξύ των θεμελιωδών έργων του Stendhal και των έργων των συγχρόνων του, την ανακάλυψη σε αυτά κοινών αρχών και τάσεων στην ανάπτυξη της λογοτεχνικής διαδικασίας. πολιτιστικές-ιστορικές και συγκριτικές μέθοδοι κατέστησαν δυνατή τη διερεύνηση των συνδέσεων μεταξύ πολιτισμών, νοοτροπίας και τρόπων σκέψης που αντικατοπτρίζονται στην εγχώρια και ξένη λογοτεχνία, για να ανακαλύψουν όχι μόνο τους λόγους για την επιρροή του έργου του Γάλλου ρομαντικού στα έργα των επόμενων γενεών , αλλά και να εντοπίσει τις ιδιαιτερότητες της επιρροής των κύριων λογοτεχνικών και φιλοσοφικών θεωριών στο έργο του XX αιώνα. Η κοινωνιολογική προσέγγιση κατέστησε δυνατή την ερμηνεία των έργων τέχνης του Stendhal από ορισμένες κοινωνικές και φιλοσοφικές θέσεις. Οι ψυχολογικές και ψυχαναλυτικές προσεγγίσεις κατέστησαν δυνατή την ανάλυση των έργων του Γάλλου συγγραφέα ως ένα είδος παραγώγου των συμπλεγμάτων ή των εμπειριών του συγγραφέα.

Δομή εργασίας. Αυτό το έργοαποτελείται από μια εισαγωγή, δύο ενότητες, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών. Η εισαγωγή τεκμηριώνει τη συνάφεια του επιλεγμένου θέματος, την καινοτομία του, διατυπώνει το σκοπό και τους στόχους της εργασίας, το αντικείμενο και το αντικείμενο της μελέτης, τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται στην εργασία και περιγράφει τη δομή. Η πρώτη ενότητα εξετάζει τη ζωή και δημιουργική διαδρομήΟ Στένταλ. Το δεύτερο είναι αφιερωμένο Το μυθιστόρημα του Stendhal "Red and Black" - ένα χρονικό του 19ου αιώνα . Κάθε ενότητα τελειώνει με σύντομα συμπεράσματα. Το συμπέρασμα δείχνει τα αποτελέσματα της εργασίας στο σύνολό της. Η εργασία ολοκληρώνεται με μια λίστα παραπομπών που χρησιμοποιήθηκαν.

ΕΝΟΤΗΤΑ 1. Stendhal - ο ιδρυτής του γαλλικού ρεαλιστικού μυθιστορήματος X εγώ 10ος αιώνας

1. Η ζωή και η δημιουργική διαδρομή του Stendhal.

Το έργο του Στένταλ ανοίγει μια νέα περίοδο στην ανάπτυξη όχι μόνο της γαλλικής, αλλά και της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Είναι αυτός που πρωτοστατεί στην τεκμηρίωση των βασικών αρχών και του προγράμματος διαμόρφωσης σύγχρονη τέχνη, που δηλώθηκε θεωρητικά στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1820, όταν ακόμη βασίλευε ο κλασικισμός, και σύντομα ενσωματώθηκε έξοχα στα καλλιτεχνικά αριστουργήματα του εξαιρετικού μυθιστοριογράφου XIX V.

"Ανθρώπινος XVIII αιώνα, χαμένος στην ηρωική εποχή του Ναπολέοντα», ο Στένταλ συνέδεσε μοναδικά τις δύο εποχές, όπως πολλοί διανοούμενοι της εποχής του, είδε στον Ναπολέοντα έναν φορέα επαναστατικών ιδανικών και έναν αυτοκράτορα που στοιχηματίζει τη μοίρα των λαών της Ευρώπης στη δική του φιλοδοξία. . Δεν είναι τυχαίο ότι ο ναπολεονισμός των ηρώων του Stendhal αποκαλύπτει την εσωτερική ουσία της φύσης τους, βοηθά στην αξιολόγηση της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας και εκδηλώνεται στη μεταφορική φύση της καλλιτεχνικής εικόνας - το σύμβολο ενός γερακιού ή ενός αετού.

ΣΤΕΝΤΑΧΑΛ (Stendhal; ψευδώνυμο, πραγματικό όνομα – Henri Marie Beyle, Beyle) (1783–1842) - Γάλλος συγγραφέας, ένας από τους ιδρυτές του γαλλικού ρεαλιστικού μυθιστορήματος του 19ου αιώνα. Γεννήθηκε στις 23 Ιανουαρίου 1783 στη Γκρενόμπλ σε μια μεσοαστική οικογένεια. Ο πατέρας του Stendhal, Chérubin Bayle, δικηγόρος στο τοπικό κοινοβούλιο, και ο παππούς του, Henri Gagnon, γιατρός και δημόσιο πρόσωπο, όπως και το μεγαλύτερο μέρος της γαλλικής διανόησης του 18ου αιώνα, ήταν παθιασμένοι με τις ιδέες του Διαφωτισμού. Ο πατέρας μου είχε στη βιβλιοθήκη του μια «μεγάλη εγκυκλοπαίδεια επιστημών και τεχνών» που συνέταξαν ο Ντιντερό και ο Ντ' Αλμπέρ και αγαπούσε τον Ζαν Ζακ Ρουσό. Ο παππούς μου ήταν θαυμαστής του Βολταίρου και πεπεισμένος Βολταίρος. Αλλά με την έναρξη της Γαλλικής Επανάστασης (1789), οι απόψεις τους άλλαξαν πολύ. Η οικογένεια ήταν πλούσια. Ο πατέρας του Στένταλ χρειάστηκε μάλιστα να κρυφτεί και κατέληξε στο πλευρό του παλιού καθεστώτος.

Μετά τον θάνατο της μητέρας του Στένταλ (αυτή πέθανε όταν ο γιος της ήταν μόλις 7 ετών), η οικογένεια βυθίστηκε στο πένθος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο πατέρας και ο παππούς έπεσαν σε ευσέβεια και η ανατροφή του αγοριού ανατέθηκε στον ιερέα. Αυτός ο ιερέας, ο ηγούμενος Ραλιάν, τον οποίο ο Στένταλ θυμόταν με αγανάκτηση στα απομνημονεύματά του, μάταια προσπάθησε να ενσταλάξει θρησκευτικές απόψεις στον μαθητή του.

Το 1796, ο Stendhal εισήλθε στο Central School που άνοιξε στη Γκρενόμπλ. Το καθήκον αυτών των σχολείων, που ιδρύθηκαν σε ορισμένες επαρχιακές πόλεις, ήταν να εισαγάγουν την κρατική και κοσμική εκπαίδευση στη δημοκρατία για να αντικαταστήσουν την προηγούμενη - ιδιωτική και θρησκευτική.

Υποτίθεται ότι εξόπλιζαν τη νεότερη γενιά με χρήσιμες γνώσεις και ιδεολογία σύμφωνη με τα συμφέροντα του αναδυόμενου αστικού κράτους. Στο Central School, ο Stendhal άρχισε να ενδιαφέρεται για τα μαθηματικά. Με την ακρίβεια και τη λογική του σαφήνεια, ο συγγραφέας αποφασίζει αργότερα να εμπλουτίσει την τέχνη της απεικόνισης της ανθρώπινης ψυχής, σημειώνοντας στα προσχέδια: «Εφαρμόστε τις τεχνικές των μαθηματικών στην ανθρώπινη καρδιά. Βασίστε αυτήν την ιδέα σε δημιουργική μέθοδοςκαι η γλώσσα του πάθους. Όλα αυτά είναι τέχνη».

Το 1799, έχοντας περάσει με επιτυχία τις τελικές του εξετάσεις, ο Stendhal πήγε στο Παρίσι στην Ecole Polytechnique, αλλά η ζωή έκανε προσαρμογές στα αρχικά του σχέδια. Ένας συγγενής με επιρροή διορίζει έναν νεαρό στη στρατιωτική θητεία. Έφτασε στο Παρίσι λίγες μέρες μετά το πραξικόπημα του 18ου Μπρουμέρ, όταν ο νεαρός στρατηγός Βοναπάρτης κατέλαβε την εξουσία και ανακηρύχθηκε πρώτος πρόξενος. Αμέσως άρχισαν οι προετοιμασίες για μια εκστρατεία στην Ιταλία, όπου η αντίδραση θριάμβευσε και πάλι και εγκαθιδρύθηκε η αυστριακή κυριαρχία. Ο Stendhal κατατάχθηκε ως υποπλοίαρχος σε ένα σύνταγμα δραγουμάνων και πήγε στο σταθμό υπηρεσίας του στην Ιταλία. Υπηρέτησε στο στρατό για περισσότερα από δύο χρόνια, ωστόσο δεν χρειάστηκε να συμμετάσχει σε ούτε μία μάχη. Στη συνέχεια παραιτήθηκε. Ονειρεύοντας τη «δόξα του μεγαλύτερου ποιητή» ίση με τον Μολιέρο, ορμάει στο Παρίσι. Το 1802 επέστρεψε στο Παρίσι με την κρυφή πρόθεση να γίνει συγγραφέας.

Ο Stendhal έζησε στο Παρίσι για σχεδόν τρία χρόνια, μελετώντας επίμονα φιλοσοφία, λογοτεχνία και Αγγλική γλώσσα. Στην πραγματικότητα, μόνο εδώ λαμβάνει την πρώτη του πραγματική εκπαίδευση. Εξοικειώνεται με τη σύγχρονη γαλλική αισθησιοκρατική και υλιστική φιλοσοφία και γίνεται πεπεισμένος εχθρός της εκκλησίας και όλου του μυστικισμού γενικότερα. Ενώ ο Βοναπάρτης ετοίμαζε τον αυτοκρατορικό θρόνο για τον εαυτό του, ο Στένταλ μισούσε τη μοναρχία για το υπόλοιπο της ζωής του. Το 1799, κατά τη διάρκεια του πραξικοπήματος του 18ου Μπρουμέρ, ήταν ευχαριστημένος που ο στρατηγός Βοναπάρτης είχε «γίνει βασιλιάς της Γαλλίας». το 1804, η στέψη του Ναπολέοντα, για την οποία ο Πάπας ήρθε στο Παρίσι, φαίνεται στον Στένταλ μια προφανής «ένωση όλων των απατεώνων».

Το 1822, ο Stendhal, έχοντας περάσει από επιστημονικές μελέτες, έγραψε: «Η τέχνη εξαρτάται πάντα από την επιστήμη, χρησιμοποιεί μεθόδους που ανακάλυψε η επιστήμη».

Τι απέκτησε στην επιστήμη πρώιμα χρόνιαεπιδιώκει να εφαρμόσει στην τέχνη και πολλά από τα συμπεράσματα και τις παρατηρήσεις του θα βρουν διάθλαση στην ώριμη αισθητική θεωρία και πρακτική του συγγραφέα.

Η αληθινή ανακάλυψη για τον νεαρό Stendhal ήταν η θεωρία που τεκμηριώθηκε από τον Helvetius, για τον οποίο η «επιδίωξη της ευτυχίας» είναι το κύριο κίνητρο για όλες τις πράξεις. Καθώς δεν έχει καμία σχέση με την απολογία του εγωισμού και του εγωκεντρισμού, η διδασκαλία του φιλοσόφου υποστήριζε ότι ένα άτομο, που ζει σε μια κοινωνία του είδους του, όχι μόνο δεν μπορεί να τα αγνοήσει, αλλά πρέπει, για χάρη της δικής του ευτυχίας, να κάνει το καλό για αυτούς. . Το «κυνήγι της ευτυχίας» συνδέθηκε διαλεκτικά με την αστική αρετή, διασφαλίζοντας έτσι την ευημερία ολόκληρης της κοινωνίας. Αυτή η διδασκαλία είχε ισχυρό αντίκτυπο όχι μόνο στις κοινωνικές απόψεις και την ηθική του Stendhal, ο οποίος θα αντλούσε τη δική του φόρμουλα για την ευτυχία: «Μια ευγενής ψυχή ενεργεί για χάρη της δικής της ευτυχίας, αλλά η μεγαλύτερη ευτυχία της έγκειται στο να φέρει ευτυχία στους άλλους. ” «Το κυνήγι της ευτυχίας» ως ο κύριος μοχλός όλων των ανθρώπινων πράξεων θα γίνει ένα διαρκές θέμα απεικόνισης του καλλιτέχνη Stendhal. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας, όντας, όπως και οι δάσκαλοι-φιλόσοφοί του, υλιστής, θα δώσει τη σημαντικότερη σημασία στο κοινωνικό περιβάλλον, την ανατροφή και τα χαρακτηριστικά της εποχής στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του ίδιου του «τρόπου» της. «Κυνήγι ευτυχίας»

Ο συγγραφέας αντιμετωπίζει ένα πολύ πεζό πρόβλημα. Είναι ήδη 22 ετών, και δεν έχει κάποιο συγκεκριμένο επάγγελμα που να παρέχει σταθερό εισόδημα. Πολλές από τις κωμωδίες που ξεκίνησε ο Stendhal παρέμειναν ημιτελείς και αποφάσισε να βιοποριστεί μέσω του εμπορίου. Αφού υπηρέτησε για περίπου ένα χρόνο σε ορισμένα εμπορική εταιρείαστη Μασσαλία και νιώθοντας για πάντα αηδιασμένος με το εμπόριο, αποφάσισε να επιστρέψει στη στρατιωτική θητεία. Το 1805 άρχισαν και πάλι συνεχείς πόλεμοι με τον ευρωπαϊκό συνασπισμό και ο Στένταλ κατατάχθηκε στο κομισαριάτο. Από τότε, ταξίδευε συνεχώς σε όλη την Ευρώπη ακολουθώντας τον στρατό του Ναπολέοντα. Το 1806, εισήλθε στο Βερολίνο με γαλλικά στρατεύματα και το 1809 - στη Βιέννη.

Το 1811, πέρασε διακοπές στην Ιταλία, όπου συνέλαβε το βιβλίο του «Η ιστορία της ζωγραφικής στην Ιταλία». Το 1812, ο Stendhal, με τη θέλησή του, πήγε να ενταχθεί στον στρατό που είχε ήδη εισβάλει στη Ρωσία, μπήκε στη Μόσχα, είδε τη φωτιά της αρχαίας ρωσικής πρωτεύουσας και κατέφυγε με τα υπολείμματα του στρατού στη Γαλλία, διατηρώντας για μεγάλο χρονικό διάστημα το αναμνήσεις της ηρωικής αντίστασης των ρωσικών στρατευμάτων και της ανδρείας του ρωσικού λαού.

Ο Stendhal τόνισε σε μια από τις επιστολές του: «Αυτό που είδα και βίωσα, ένας συγγραφέας που έμενε στο σπίτι δεν θα το μάντευε σε χίλια χρόνια».

Η παραίτηση του Ναπολέοντα το 1814 και η αποκατάσταση των Βουρβόνων έφεραν τέλος στη στρατιωτική θητεία του Στένταλ.

Αρνούμενος τη θέση που του πρόσφερε η νέα κυβέρνηση, ο συγγραφέας έφυγε για την Ιταλία, που τότε βρισκόταν υπό τον αυστριακό ζυγό.

Εγκαθίσταται στο Μιλάνο, στην πόλη που ερωτεύτηκε το 1800, και ζει εδώ σχεδόν συνεχώς για περίπου επτά χρόνια. Ως απόστρατος αξιωματικός του Ναπολέοντα, λαμβάνει μισή σύνταξη, που του επιτρέπει να επιβιώσει με κάποιο τρόπο στο Μιλάνο, αλλά δεν αρκεί για να ζήσει στο Παρίσι.

Στην Ιταλία, ο Stendhal δημοσίευσε το πρώτο του έργο - τρεις βιογραφίες: "The Lives of Haydn, Mozart and Metastasio" (1814).

Το 1814, ο Stendhal γνώρισε για πρώτη φορά το ρομαντικό κίνημα στη Γερμανία, κυρίως από το βιβλίο του A. V. Schlegel «Course of Dramatic Literature», το οποίο μόλις είχε μεταφραστεί στο Γάλλος. Αποδεχόμενος την ιδέα του Schlegel για την ανάγκη για αποφασιστική λογοτεχνική μεταρρύθμιση και την καταπολέμηση του κλασικισμού για χάρη μιας πιο ελεύθερης και πιο σύγχρονης τέχνης, δεν συμπάσχει, ωστόσο, με τις θρησκευτικές και μυστικιστικές τάσεις του γερμανικού ρομαντισμού και δεν μπορεί να συμφωνήσει με τον Schlegel. η κριτική του σε όλη τη γαλλική λογοτεχνία και τον διαφωτισμό.

Από το 1816, ο Στένταλ ενδιαφέρεται για τα ποιήματα του Βύρωνα, στα οποία βλέπει μια έκφραση των σύγχρονων δημοσίων συμφερόντων και της κοινωνικής διαμαρτυρίας. Ο ιταλικός ρομαντισμός, που αναδύθηκε περίπου την ίδια εποχή και συνδέθηκε στενά με το ιταλικό εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα, προκάλεσε τις ένθερμες συμπάθειές του. Όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν στο επόμενο βιβλίο του Stendhal, «The History of Painting in Italy» (1817) , στο οποίο περιέγραψε πληρέστερα τις αισθητικές του απόψεις.

Παράλληλα, ο Stendhal δημοσίευσε το βιβλίο «Ρώμη, Νάπολη και Φλωρεντία » (1817) , που επιχειρεί να χαρακτηρίσει την Ιταλία, την πολιτική της κατάσταση, τα ήθη, τον πολιτισμό και τον ιταλικό εθνικό χαρακτήρα. Για να κάνει ζωντανή και πειστική αυτή την εικόνα μιας ολόκληρης χώρας, σκιαγραφεί ζωντανές σκηνές της σύγχρονης ζωής και επαναλαμβάνει ιστορικά επεισόδια, αποκαλύπτοντας το λαμπρό ταλέντο του αφηγητή.

Το 1820 άρχισε η δίωξη των Ιταλών Καρμπονάρων. Μερικοί από τους Ιταλούς γνωστούς του Στένταλ συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν στην Αυστρία. Ο τρόμος βασίλευε στο Μιλάνο. Ο Στένταλ αποφάσισε να επιστρέψει στο Παρίσι.

Τον Ιούνιο του 1821, έφτασε στο σπίτι και αμέσως βυθίστηκε στην ατμόσφαιρα του θυελλώδους πολιτικού και λογοτεχνικού αγώνα. Η πατρίδα του τον υποδέχεται εχθρικά. Ανησυχητική είναι και η επιλογή νέων φίλων του, συμπεριλαμβανομένου του προοδευτικού δημοσιογράφου P.-L. Courier, σύντομα δολοφονήθηκε από μισθοφόρους της αστυνομίας και δοκιμάστηκε δύο φορές για τα πολιτικά του τραγούδια από τον Bérenger. Η Γαλλία μοιάζει πολύ με την Ιταλία.

Και εδώ η αντίδραση είναι ανεξέλεγκτη και το στρατόπεδο της αντιπολίτευσης αντιτίθεται με τον ίδιο τρόπο. Ο Στένταλ επέστρεψε στο Παρίσι σε μια περίοδο που βρισκόταν σε εξέλιξη η δίκη των συμμετεχόντων στη ρεπουμπλικανική συνωμοσία κατά των Βουρβόνων. Ανάμεσά τους και φίλοι της νεολαίας του συγγραφέα. Η κατάσταση στη γαλλική λογοτεχνία, χωρισμένη σε δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα - τους ρομαντικούς και τους κλασικιστές, μας κάνει επίσης να θυμόμαστε την Ιταλία. Ο Στένταλ φυσικά είναι στο πλευρό των πρώτων, αν και δεν δέχεται τα πάντα στον προσανατολισμό τους. Από τους λογοτεχνικούς συλλόγους εκείνης της εποχής, το σαλόνι του E. Delecluse ήταν πιο κοντά του, όπου επισκεπτόταν συχνότερα, συναντώντας στελέχη της αντιπολίτευσης. Εδώ συναντά τον μελλοντικό του συνάδελφο και φίλο - τον νεαρό P. Merimee.

Στο Παρίσι, η ζωή ήταν πιο ακριβή από ό,τι στο Μιλάνο, και ο Stendhal έπρεπε να ασχοληθεί με γνήσια λογοτεχνία για να κερδίσει χρήματα: να γράψει μικρά άρθρα για γαλλικά και αγγλικά περιοδικά. Μετά βίας βρήκε χρόνο να γράψει ένα μυθιστόρημα.

Κατά τη διάρκεια της αποκατάστασης στη Γαλλία υπήρξε μια διαμάχη μεταξύ των κλασικών και των ρομαντικών. Ο Stendhal συμμετείχε σε αυτές τις συζητήσεις, δημοσιεύοντας δύο φυλλάδια, τον Racine and Shakespeare (1823 και 1825). Οι μπροσούρες τράβηξαν την προσοχή των λογοτεχνικών κύκλων και έπαιξαν ρόλο στην πάλη μεταξύ δύο λογοτεχνικών κινημάτων.

Το 1826, ο Stendhal έγραψε το πρώτο του μυθιστόρημα, «Armans» (1827), όπου απεικονίζει τη σύγχρονη Γαλλία, την «υψηλή κοινωνία» της, μια αδρανής αριστοκρατία, περιορισμένη σε ενδιαφέροντα, που σκέφτεται μόνο τα δικά της οφέλη. Ωστόσο, αυτό το έργο του συγγραφέα, παρά τα καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα, δεν τράβηξε την προσοχή των αναγνωστών.

Ήταν μια από τις πιο δύσκολες περιόδους στη ζωή του Στένταλ. Η πολιτική κατάσταση της χώρας τον βύθισε σε απόγνωση, η οικονομική του κατάσταση ήταν πολύ δύσκολη: η δουλειά στα αγγλικά περιοδικά σταμάτησε και τα βιβλία δεν παρείχαν σχεδόν κανένα εισόδημα. Οι προσωπικές υποθέσεις τον έφεραν σε απόγνωση. Εκείνη την εποχή του ζητήθηκε να συντάξει έναν οδηγό για τη Ρώμη.

Ο Stendhal συμφώνησε ευτυχώς και σε σύντομο χρονικό διάστημα έγραψε το βιβλίο "Walking in Rome" (1829) - με τη μορφή μιας ιστορίας για το ταξίδι στην Ιταλία μιας μικρής ομάδας Γάλλων τουριστών. Οι εντυπώσεις από τη σύγχρονη Ρώμη αποτέλεσαν τη βάση της ιστορίας του Stendhal "Vanina Vanini, ή μερικές λεπτομέρειες σχετικά με την τελευταία Venta" Καρμπονάρι, αποκαλύφθηκε στις Παπικές Πολιτείες». Η ιστορία δημοσιεύτηκε το 1829.

Την ίδια χρονιά, ο Stendhal άρχισε να γράφει το μυθιστόρημά του «The Red and the Black», που έκανε το όνομά του αθάνατο. Το μυθιστόρημα εκδόθηκε τον Νοέμβριο του 1830 με ημερομηνία «1831». Εκείνη την εποχή, ο Stendhal δεν βρισκόταν πλέον στη Γαλλία.

Ανάμεσα στην εύπορη αστική τάξη κυριαρχεί το συμφέρον και η επιθυμία για μίμηση ανώτερες τάξεις- πρωτότυπα έθιμα μπορούν να βρεθούν μόνο ανάμεσα στους ανθρώπους. Τα πάθη γίνονται αντιληπτά μόνο όταν ξεσπούν σε κάποια πράξη που τιμωρείται από το νόμο. Γι' αυτό, στα μάτια του Στένταλ, η «Εφημερίδα του Δικαστηρίου» είναι σημαντικό έγγραφογια τη μελέτη της σύγχρονης κοινωνίας. Βρήκε το πρόβλημα που τον ενδιέφερε σε αυτή την εφημερίδα. Έτσι προέκυψε ένα από τα καλύτερα έργα του Stendhal - "Red and Black". Ο υπότιτλος του μυθιστορήματος είναι «Chronicle of the 19th Century». Με αυτόν τον «αιώνα» θα πρέπει να κατανοήσουμε την περίοδο της Αποκατάστασης, αφού το μυθιστόρημα ξεκίνησε και γράφτηκε κυρίως πριν από την Επανάσταση του Ιουλίου. Ο όρος «Χρονικό» εδώ αναφέρεται σε μια αληθινή περιγραφή της κοινωνίας της Αποκατάστασης.

Ο Μ. Γκόρκι χαρακτήρισε αυτό το μυθιστόρημα αξιοσημείωτα: «Ο Στένταλ ήταν ο πρώτος συγγραφέας που, σχεδόν την επομένη της νίκης της αστικής τάξης, άρχισε να απεικονίζει διορατικά και ζωντανά τα σημάδια του αναπόφευκτου της εσωτερικής κοινωνικής σήψης της αστικής τάξης και της θαμπής μυωπίας της. ”

Στις 28 Ιουλίου 1830, την ημέρα της επανάστασης του Ιουλίου, ο Stendhal είδε με χαρά το τρίχρωμο πανό στους δρόμους του Παρισιού. Στην ιστορία της Γαλλίας ήρθε νέα εποχή: Η μεγάλη οικονομική αστική τάξη ήρθε στην εξουσία.

Ο Στένταλ αναγνώρισε γρήγορα τον απατεώνα και στραγγαλιστή της ελευθερίας στον νέο βασιλιά Λουδοβίκο-Φίλιππο και θεώρησε τους πρώην φιλελεύθερους που προσχώρησαν στη Μοναρχία του Ιουλίου ως αποστάτες. Ωστόσο, άρχισε να ασχολείται με τη δημόσια υπηρεσία και σύντομα έγινε Γάλλος πρόξενος στην Ιταλία, πρώτα στην Τεργέστη και μετά στην Civita Vecchia , ένα επίνειο κοντά στη Ρώμη. Ο Στένταλ παρέμεινε σε αυτή τη θέση μέχρι το θάνατό του. Περνούσε τον περισσότερο χρόνο στη Ρώμη και πήγαινε συχνά στο Παρίσι.

Το 1832, άρχισε τα απομνημονεύματά του για την παραμονή του στο Παρίσι από το 1821 έως το 1830 - "Απομνημονεύματα ενός εγωιστή", το 1835 - 1836 - μια εκτενής αυτοβιογραφία, που έφερε μόνο μέχρι το 1800 - "Η ζωή του Henri Brulard". Το 1834, ο Stendhal έγραψε πολλά κεφάλαια του μυθιστορήματος Lucien Leuven, το οποίο επίσης παρέμεινε ημιτελές. Ταυτόχρονα, άρχισε να ενδιαφέρεται για παλιά ιταλικά χρονικά που βρήκε κατά λάθος, τα οποία αποφάσισε να μετατρέψει σε διηγήματα. Αλλά αυτό το σχέδιο πραγματοποιήθηκε μόνο λίγα χρόνια αργότερα: το πρώτο χρονικό "Vittoria Accoramboni" εμφανίστηκε το 1837. Κατά τη διάρκεια μακρών διακοπών στο Παρίσι, ο Stendhal δημοσίευσε τις «Σημειώσεις ενός Τουριστή», ένα βιβλίο για τα ταξίδια του στη Γαλλία, και ένα χρόνο αργότερα κυκλοφόρησε το μυθιστόρημα «Το Μοναστήρι της Πάρμας», το οποίο αντικατόπτριζε τις άριστες γνώσεις του για την Ιταλία (1839). Αυτό ήταν το τελευταίο έργο που δημοσίευσε. Το μυθιστόρημα στο οποίο δούλεψε τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Λαμιέλ, έμεινε ημιτελές και εκδόθηκε πολλά χρόνια μετά τον θάνατό του. Ο Stendhal πέθανε στο Παρίσι στις 22 Μαρτίου 1842.

1.2 Η κοσμοθεωρία του Stendhal.

Η κοσμοθεωρία του Stendhal, σε γενικές γραμμές, είχε ήδη διαμορφωθεί το 1802-1805, όταν διάβασε με μεγάλο ενθουσιασμό τους Γάλλους φιλοσόφους του 18ου αιώνα - Helvetius, Holbach, Montesquieu, καθώς και τους περισσότερο ή λιγότερο συνεπείς διαδόχους τους - τον φιλόσοφο Destutt de Tracy. , ο δημιουργός της επιστήμης της προέλευσης των εννοιών και ο Cabanis, ένας γιατρός που απέδειξε ότι οι ψυχικές διεργασίες εξαρτώνται από φυσιολογικές διεργασίες.

Ο Στένταλ δεν πιστεύει στην ύπαρξη του Θεού, στις θρησκευτικές απαγορεύσεις και στη μετά θάνατον ζωή και απορρίπτει την ασκητική ηθική και την ηθική της υποταγής. Προσπαθεί να επαληθεύει κάθε έννοια που συναντά στη ζωή και στα βιβλία με δεδομένα από εμπειρία και προσωπική ανάλυση. Χτίζει την ηθική του στη βάση της αισθησιαλιστικής φιλοσοφίας, ή μάλλον, τη δανείζεται από Galvencia . Εάν υπάρχει μόνο μία πηγή γνώσης - οι αισθήσεις μας, τότε θα πρέπει να απορρίψουμε κάθε ηθική που δεν συνδέεται με την αίσθηση, που δεν αναδύεται από αυτήν. Η επιθυμία για φήμη, η επάξια έγκριση των άλλων, σύμφωνα με τον Stendhal, είναι ένα από τα πιο ισχυρά κίνητρα για την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Στη συνέχεια, οι απόψεις του Stendhal εξελίχθηκαν: κάποια αδιαφορία για κοινωνικά ζητήματα, χαρακτηριστικό του στην εποχή της Αυτοκρατορίας, αντικαταστάθηκε από ένα ένθερμο ενδιαφέρον για αυτά. Επηρεασμένος από τα πολιτικά γεγονότα και τις φιλελεύθερες θεωρίες κατά τη διάρκεια της παλινόρθωσης, ο Στένταλ άρχισε να πιστεύει ότι η συνταγματική μοναρχία ήταν ένα αναπόφευκτο στάδιο στην πορεία από τον δεσποτισμό της Αυτοκρατορίας στη Δημοκρατία κ.λπ. Όμως παρ' όλα αυτά, οι πολιτικές απόψεις του Στένταλ παρέμειναν αμετάβλητες.

ΧαρακτηριστικόΗ σύγχρονη γαλλική κοινωνία, πίστευε ο Stendhal, είναι υποκρισία. Αυτό φταίει η κυβέρνηση. Αυτό είναι που αναγκάζει τους Γάλλους στην υποκρισία. Κανείς στη Γαλλία δεν πιστεύει πια στα δόγματα του Καθολικισμού, αλλά όλοι πρέπει να έχουν την εμφάνιση ενός πιστού. Κανείς δεν συμπάσχει με τις αντιδραστικές πολιτικές των Βουρβόνων, αλλά όλοι πρέπει να τους καλωσορίσουν. Από το σχολείο τα παιδιά διδάσκονται να είναι υποκριτές και το βλέπουν ως το μόνο μέσο ύπαρξης και τη μοναδική ευκαιρία να ασχοληθούν ήρεμα με τη δουλειά τους. Ο Στένταλ ήταν παθιασμένος που μισούσε τη θρησκεία και ιδιαίτερα τον κλήρο. Η εξουσία της εκκλησίας πάνω στα μυαλά του φαινόταν η πιο τρομερή μορφή δεσποτισμού. Στο μυθιστόρημά του The Red and the Black, απεικόνισε τον κλήρο ως μια κοινωνική δύναμη που μάχεται στο πλευρό της αντίδρασης. Έδειξε πώς εκπαιδεύονται οι μελλοντικοί ιερείς στη σχολή, ενσταλάζοντας μέσα τους ωμά χρηστικές και εγωιστικές ιδέες και προσελκύοντάς τους με κάθε τρόπο στο πλευρό της κυβέρνησης.

Σύντομα συμπεράσματα για την ενότητα 1.

Η επίδραση του έργου του Stendhal στην περαιτέρω ανάπτυξη της λογοτεχνίας ήταν ευρεία και ευφάνταστη. Ο λόγος αυτής της παγκόσμιας φήμης έγκειται στο γεγονός ότι ο Stendhal, με εξαιρετική διορατικότητα, αποκάλυψε τα κύρια, κορυφαία χαρακτηριστικά της νεωτερικότητας, τις αντιφάσεις που τη διαλύουν, τις δυνάμεις που μάχονται σε αυτήν, την ψυχολογία του πολύπλοκου και ανήσυχου XIX αιώνα, όλα εκείνα τα χαρακτηριστικά της σχέσης ανθρώπου και κοινωνίας που ήταν χαρακτηριστικά όχι μόνο της Γαλλίας.

Με βαθιά ειλικρίνεια, καθιστώντας τον έναν από τους μεγαλύτερους ρεαλιστές, έδειξε το κίνημα της εποχής του, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από τα δεσμά της φεουδαρχίας, από την κυριαρχία της καπιταλιστικής ελίτ, κάνοντας τον δρόμο του σε ακόμα ασαφή, αλλά αναπόφευκτα ελκυστικά δημοκρατικά ιδεώδη. Με κάθε μυθιστόρημα, το εύρος των εικόνων του αυξανόταν και οι κοινωνικές αντιφάσεις εμφανίζονταν με μεγάλη πολυπλοκότητα και ασυμβίβαστο.

Οι αγαπημένοι ήρωες του Στένταλ δεν μπορούν να δεχτούν τις μορφές ζωής που προέκυψαν τον 19ο αιώνα ως αποτέλεσμα της επανάστασης που οδήγησε στην κυριαρχία της αστικής τάξης. Δεν μπορούν να συμβιβαστούν με μια κοινωνία στην οποία οι φεουδαρχικές παραδόσεις έχουν άσχημα υπολογίσει τη θριαμβευτική «καθαρότητα». Το κήρυγμα της ανεξαρτησίας της σκέψης, η ενέργεια που απορρίπτει τις παράλογες απαγορεύσεις και τις παραδόσεις, η ηρωική αρχή που προσπαθεί να περάσει στη δράση σε ένα αδρανές και τραχύ περιβάλλον, κρύβεται σε αυτήν την επαναστατική φύση, τη συναρπαστικά αληθινή δημιουργικότητα.

Γι' αυτό ακόμη και τώρα, τόσα χρόνια μετά τον θάνατο του Stendhal, τα έργα του διαβάζονται σε όλες τις χώρες από εκατομμύρια ανθρώπους, τους οποίους βοηθά να κατανοήσουν τη ζωή, να εκτιμήσουν την αλήθεια και να αγωνιστούν για ένα καλύτερο μέλλον. Γι' αυτό οι αναγνώστες μας το αναγνωρίζουν ως ένα από τα μεγαλύτερα καλλιτέχνες του XIXαιώνα, ο οποίος συνέβαλε ανεκτίμητη στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Ενότητα 2. «Το μυθιστόρημα του Στένταλ «Κόκκινο και μαύρο» - ένα χρονικό του 19ου αιώνα».

2.1. Το μυθιστόρημα του Stendhal "Red and Black" - μια αντανάκλαση της ζωής της Γαλλίας 19

Το 1828, ο Stendhal συνάντησε μια καθαρά μοντέρνα πλοκή. Η πηγή δεν ήταν λογοτεχνική, αλλά πραγματική, που αντιστοιχούσε στα ενδιαφέροντα του Stendhal όχι μόνο ως προς το κοινωνικό της νόημα, αλλά και στην ακραία δραματουργία των γεγονότων. Εδώ ήταν αυτό που έψαχνε εδώ και καιρό: ενέργεια και πάθος. Το ιστορικό μυθιστόρημα δεν χρειαζόταν πια. Τώρα χρειαζόμαστε κάτι άλλο: μια αληθινή απεικόνιση της νεωτερικότητας, και όχι τόσο πολιτικά και κοινωνικά γεγονότα, αλλά ψυχολογία και ψυχική κατάσταση σύγχρονους ανθρώπουςπου, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες τους, προετοιμάζουν και δημιουργούν το μέλλον.
«Ένας άνθρωπος του 18ου αιώνα, χαμένος στην ηρωική εποχή του Ναπολέοντα», αυτά τα λόγια του K. Stryensky, που είπε για τον μεγάλο Γάλλο συγγραφέα Stendhal, μπορούν δικαίως να αποδοθούν στον ήρωα του διάσημου μυθιστορήματος του «Red and Black».

Ο Julien Sorel, υποκείμενος, όπως πολλοί νέοι εκείνης της εποχής, στην επιρροή της προσωπικότητας του μεγαλειώδους αυτοκράτορα, βιώνει έναν δύσκολο εσωτερικό αγώνα, που καθορίζει τη συνολική τραγικότητα της εικόνας του.

Η ιστορία του ήρωα αντιγράφηκε σε μεγάλο βαθμό από τον συγγραφέα από τη μοίρα ενός πραγματικού προσώπου. Ο Στένταλ έμαθε από τις εφημερίδες για τον νεαρό άνδρα που καταδικάστηκε σε εκτέλεση, ο γιος ενός αγρότη που αποφάσισε να κάνει καριέρα υπηρετώντας στην οικογένεια ενός ντόπιου πλούσιου. Ο Antoine Berthe, ο οποίος ξεκίνησε με επιτυχία την καριέρα του ως δάσκαλος, πιάστηκε να έχει σχέση με τη μητέρα των μαθητών του και έχασε τη δουλειά του. Επιπλέον, εκδιώχθηκε από το θεολογικό σεμινάριο και αργότερα από την υπηρεσία σε μια παρισινή αριστοκρατική έπαυλη, όπου διακυβεύτηκε από τη σχέση του με την κόρη του ιδιοκτήτη. Το τελευταίο σημείο στο σερί των αποτυχιών ήταν ένα γράμμα από την πρώην ιδιοκτήτριά του, την Madame Mishu.

Σε απόγνωση, ο νεαρός πυροβολεί την κυρία Μίσα και στη συνέχεια προσπαθεί να αυτοκτονήσει. Δεν ήταν τυχαίο ότι αυτό το δικαστικό χρονικό τράβηξε την προσοχή του Stendhal, ο οποίος συνέλαβε ένα μυθιστόρημα για την τραγική μοίρα ενός ταλαντούχου πληβείου στην Restoration France.

Ωστόσο, η πραγματική πηγή ξύπνησε μόνο τη δημιουργική φαντασία του καλλιτέχνη, ο οποίος ξανασκέφτηκε την ιστορία του χρονικού. Ο Στένταλ πήρε αυτή την πλοκή ως βάση για το μυθιστόρημά του, αλλά την άλλαξε σημαντικά και την εμβάθυνε.

2.2 Η εικόνα του Julien Sorel στο μυθιστόρημα "The Red and the Black".

Ο Julien Sorel ενσάρκωσε όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εποχής του, και στην ιστορία του πορεία ζωήςΔεν πρόκειται για απλές φιλόδοξες επιθυμίες, αλλά για πολύπλοκη ψυχική αγωνία, για αμφιβολίες, για την πάλη με την αδικία της κοινωνίας και για τις δικές του αυταπάτες. Είναι σχετικά με την ιστορία της πνευματικής ζωής του ήρωα, τη διαμόρφωση του χαρακτήρα του, συγκρούεται κοινωνικό περιβάλλονκαι χτίζεται το οικόπεδο «Κοκκινόμαυρο».

Προικισμένος με ευαίσθητη ψυχή, ο Ζυλιέν αναλύει συνεχώς τα τρέχοντα γεγονότα, αξιολογεί τον εαυτό του και τον ρόλο του σε αυτά, αμφιβάλλει και συλλογίζεται κάθε του βήμα πριν αποφασίσει να κάνει οποιαδήποτε ενέργεια. Επομένως, το κύριο πράγμα που τόνισαν οι κριτικοί και οι ερευνητές του έργου του συγγραφέα στο μυθιστόρημα ήταν ο λεπτός ψυχολογισμός του, «μια ακριβής και εγκάρδια απεικόνιση της ανθρώπινης καρδιάς».

Ο ήρωας του Στένταλ, αναγκασμένος να ζει στον κόσμο του συμφέροντος και του κέρδους, που ήταν η υψηλή κοινωνία του 19ου αιώνα, είναι ο ίδιος πολύ διαφορετικός από το περιβάλλον του. Ένας ταλαντούχος νεαρός άνδρας, απολύτως αδιάφορος για τα χρήματα, ο Julien Sorel έχει αχαλίνωτο θάρρος και ενέργεια, ειλικρίνεια και σθένος και επιμονή στο να προχωρήσει προς τον στόχο του. Όντας εκπρόσωπος μιας κατώτερης τάξης, καταπατημένος στα νόμιμα δικαιώματά της, ο ήρωας ταυτόχρονα δεν θέλει να τα βάλει με την αξιολύπητη κατάστασή του. Πασχίζει να αλλάξει, αν όχι τον κόσμο, τουλάχιστον το πεπρωμένο του.

Στέκεται στην κορυφή ενός γκρεμού και παρακολουθεί το πέταγμα ενός γερακιού, ο Julien ονειρεύεται να γίνει σαν αυτό το περήφανο πουλί. «Αυτή ήταν η μοίρα του Ναπολέοντα», σκέφτεται. «Ίσως να με περιμένει το ίδιο...» Για τον ήρωα του Στένταλ, ο Ναπολέοντας είναι το υψηλότερο παράδειγμα του πώς ένα άτομο μπορεί να υψωθεί πάνω από τον κόσμο γύρω του. Και παρόλο που ο Sorel είναι πιο κοντά στο πνεύμα με τους επαναστάτες, θεωρεί την επανάσταση το πραγματικό του στοιχείο, η τρελή φιλοδοξία τον μεταφέρει στο αντίθετο στρατόπεδο.

Ο Ζυλιέν κάνει τολμηρά σχέδια για να αποκτήσει φήμη. Εμπνευσμένος από το παράδειγμα του Ναπολέοντα και σταθερά σίγουρος για τη δύναμη, τη θέληση, την ενέργεια και τα ταλέντα του, δεν έχει καμία αμφιβολία για την επιτυχία. Ωστόσο, ήταν αδύνατο να επιτευχθεί η αναγνώριση με άμεσο και έντιμο τρόπο σε εκείνη την εποχή. Εξ ου και ο δύσκολος ψυχικός αγώνας του ήρωα.

Οι αντιφάσεις που προκαλεί ο συνδυασμός στην ψυχή του Σορέλ επαναστατικών, ανεξάρτητων και ευγενών φιλοδοξιών και φιλόδοξων επιθυμιών, που οδηγούν στο μονοπάτι της υποκρισίας και της εξαπάτησης, καθορίζουν το εσωτερικό δράμα αυτής της εικόνας. Ο Julien, σύμφωνα με τον Roger Vaillant, «αναγκάζεται να βιάσει την ευγενή του φύση για να παίξει τον ποταπό ρόλο που επέβαλε στον εαυτό του». Προσπαθώντας για αναγνώριση και δόξα, ο ήρωας κατανοεί την αληθινή ουσία αυτών που βρίσκονται στην εξουσία. Το να μπεις σε αυτόν τον κόσμο σημαίνει να βυθιστείς στην ηθική ακαθαρσία, την ασημαντότητα, την απληστία και τη σκληρότητα. Ακόμη και χωρίς να έχει συνειδητοποιήσει πλήρως τα πάντα, ο Sorel εξακολουθεί να προσπαθεί σε αυτόν τον κόσμο. Και μόνο αφού έγινε Viscount de Verneuil και γαμπρός του ισχυρού μαρκήσιου, καταλαβαίνει την αληθινή ανούσια των φιλοδοξιών του.

Έχοντας πετύχει την επιθυμητή ευτυχία, ο Ζυλιέν δεν έγινε αληθινά ευτυχισμένος, γιατί οι ζωντανοί ανθρώπινη ψυχήψάχνει για περισσότερα - ελαφρύ, αγνό, υψηλό, κάτι που απλά δεν υπάρχει στον κόσμο της εξουσίας και μεγάλα χρήματα.

Ο ήρωας κατανοεί την απατηλή φύση των φιλόδοξων φιλοδοξιών του για καριέρα και η επίγνωση των αληθινών αξιών του επιστρέφει: αγάπη, φιλία, καλοσύνη, ανθρωπιά. Αρχίζει να τον βαραίνει η κοσμική μάσκα που αναγκάζεται να φοράει - τη μάσκα ενός πικραμένου φιλόδοξου και ενός τολμηρού αποπλανητή. Άλλωστε, πίσω από αυτή τη μάσκα κρύβεται μια ευαίσθητη, ευγενής, ευγενική ψυχή. Και η αγάπη του ήρωα για τη Λουίζ ντε Ρενάλ τον βοηθά να αναβιώσει αυτή την ψυχή.

Δυστυχώς, η τελική αναγέννηση της ψυχής του Julien έμελλε να συμβεί υπό την επίδραση τραγικών γεγονότων. Στη σύγχυση που προκάλεσε το ενοχοποιητικό γράμμα της Λουίζ, πυροβολεί τη γυναίκα που αγαπά. Και αυτή τη στιγμή ο ήρωας βιώνει μια πραγματική καταιγίδα αντιφατικών συναισθημάτων: αφενός, αληθινή αγάπη για τη Λουίζ, αφετέρου, απογοήτευση σε αυτόν που εξαπάτησε την αγία του πίστη, τον πρόδωσε και τόλμησε να παρέμβει. καριέρα. Κι όμως η αγνή ψυχή του Julien Sorel κερδίζει, επιστρέφει στην αληθινή του ουσία, στη φύση του. Αλλάζοντας τη στάση του για την καριέρα του, για την ίδια την ανώτερη κοινωνία, αλλάζει την άποψή του για τους ανθρώπους γύρω του, ιδιαίτερα για τη Matilda de La Mole, της οποίας το γάμο βασιζόταν τόσο σε μια σειρά φιλόδοξων φιλοδοξιών.

Τώρα η λαμπρή αριστοκράτισσα εμφανίζεται μπροστά του με την αληθινή της εμφάνιση, τόσο παρόμοια με ολόκληρο τον κόσμο των La Moley, de Renal, Valno και των παρόμοιων.

Τώρα του αποκαλύπτεται η αληθινή στάση όλων αυτών των κυρίων απέναντί ​​του. Ως εκ τούτου, στη δίκη, αντιμετωπίζει ανοιχτά τους δικαστές του με μια τρομερή αλήθεια: δικάζεται όχι τόσο επειδή πυροβόλησε τη Λουίζ ντε Ρενάλ, αλλά επειδή αυτός, ένας πληβείος, τόλμησε να επαναστατήσει ενάντια στη θλιβερή μοίρα του, ονειρευόμενος να πάρει τη θέση του. στον κόσμο.

Δυστυχώς, η υπέρβαση της φιλοδοξίας και η νίκη του αληθινού συναισθήματος στην ψυχή του Julien Sorel τον οδηγούν στη γκιλοτίνα: απορρίπτει την προσφορά της Matilda και αρνείται τη σωτηρία. Ο πολύπλοκος αγώνας που λάμβανε χώρα στην ψυχή του ήρωα τον εξάντλησε εντελώς. Η ζωή φαίνεται πλέον άσκοπη στον Ζυλιέν, δεν την εκτιμά πλέον και προτιμά τον θάνατο.

Ο Στένταλ δεν μπορούσε να αποφασίσει πώς ο ήρωας, που είχε ξεπεράσει τις αυταπάτες του, θα έπρεπε να ξαναχτίσει τη ζωή του και επομένως ο θάνατος γι' αυτόν ήταν η μόνη και αναπόφευκτη διέξοδος.

«Νέοι σαν τον Laffargue (ένα από τα πρωτότυπα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος «The Red and the Black»),» έγραψε ο Stendhal, «αν καταφέρουν να πάρουν μια καλή ανατροφή, αναγκάζονται να εργαστούν και να παλέψουν με την πραγματική ανάγκη, η οποία γι' αυτό διατηρούν την ικανότητα να έχουν έντονα συναισθήματα και τρομακτική ενέργεια. Ταυτόχρονα, έχουν μια εύκολα ευάλωτη περηφάνια." Και επειδή η φιλοδοξία γεννιέται συχνά από έναν συνδυασμό ενέργειας και υπερηφάνειας, ο Stendhal τελείωσε τον χαρακτηρισμό του για τον νεαρό άνδρα με την ακόλουθη παρατήρηση: "Πιθανώς όλοι οι σπουδαίοι άνθρωποι θα προέρχονται στο εξής από το τάξη στην οποία ανήκει ο κ. Laffargue (ήταν επιπλοποιός). Μια φορά κι έναν καιρό, ο Ναπολέων συνδύαζε τα ίδια χαρακτηριστικά: καλή ανατροφή, παθιασμένη φαντασία και ακραία φτώχεια.
Η ψυχολογία και η συμπεριφορά του Julien Sorel εξηγούνται από την τάξη στην οποία ανήκει. Αυτή είναι η ψυχολογία που δημιούργησε η Γαλλική Επανάσταση. Δουλεύει, διαβάζει, αναπτύσσει τις νοητικές του ικανότητες, κρατά όπλο για να υπερασπιστεί την τιμή του.

Ο Ζυλιέν Σορέλ δείχνει τολμηρό θάρρος σε κάθε βήμα, χωρίς να περιμένει τον κίνδυνο, αλλά να τον αποτρέψει.
Έτσι, στη Γαλλία, όπου κυριαρχεί η αντίδραση, δεν υπάρχουν περιθώρια για ταλαντούχους ανθρώπους από τον κόσμο. Πνίγονται και πεθαίνουν, σαν στη φυλακή. Όσοι στερούνται προνόμια και πλούτη πρέπει, για αυτοάμυνα και, κυρίως, για να πετύχουν, να προσαρμοστούν. Η συμπεριφορά του Julien Sorel καθορίζεται από την πολιτική κατάσταση.

Συνδέει σε ένα ενιαίο και άρρηκτο σύνολο την εικόνα των ηθών, το δράμα της εμπειρίας και τη μοίρα του ήρωα του μυθιστορήματος.
Ο Julien Sorel είναι ένας από τους πιο σύνθετους χαρακτήρες του Stendhal, που τον συλλογίστηκε για πολύ καιρό. Ο γιος ενός επαρχιακού ξυλουργού έγινε το κλειδί της κατανόησης κινητήριες δυνάμειςσύγχρονη κοινωνία και προοπτικές περαιτέρω ανάπτυξής της. Ο Julien Sorel είναι η μελλοντική επανάσταση.
Ο Στένταλ ήταν από καιρό πεπεισμένος ότι η επανάσταση θα γινόταν από νέους από μειονεκτούντα στρώματα της κοινωνίας που έλαβαν εκπαίδευση και έμαθαν να σκέφτονται. Ήξερε πολύ καλά ότι η επανάσταση του 18ου αιώνα έγινε από τέτοιους νέους - τόσο οι υποστηρικτές όσο και οι εχθροί της μίλησαν γι' αυτό.
Ο Julien Sorel είναι ένας νέος άνθρωπος του λαού. Ο Κ. Λιπράντι έγραψε από το μυθιστόρημα λέξεις που χαρακτηρίζουν τον Ζυλιέν με κοινωνικούς όρους: «γιος αγρότη», «νεαρός αγρότης», «γιος εργάτη», «νέος εργάτης», «γιος ξυλουργού», «φτωχός ξυλουργός .» Στην πραγματικότητα, ο γιος ενός χωρικού που έχει πριονιστήριο πρέπει να δουλέψει σε αυτό, όπως ακριβώς ο πατέρας και τα αδέρφια του. Από την κοινωνική του θέση, ο Julien είναι εργάτης (αλλά όχι μισθωμένος). είναι ξένος στον κόσμο των πλουσίων, καλομαθημένος, μορφωμένος. Αλλά ακόμη και στην οικογένειά του, αυτός ο ταλαντούχος πληβείος με ένα «εντυπωσιακά μοναδικό πρόσωπο» μοιάζει με άσχημο παπάκι: ο πατέρας και τα αδέρφια του μισούν τον «αδύναμο», άχρηστο, ονειροπόλο, ορμητικό, ακατανόητο νεαρό. Στα δεκαεννιά του μοιάζει με φοβισμένο αγόρι. Και τεράστια ενέργεια κρύβεται και φυσαλίδες μέσα του - η δύναμη ενός καθαρού μυαλού, του περήφανου χαρακτήρα, της ακλόνητης θέλησης, της «σκληρής ευαισθησίας». Η ψυχή και η φαντασία του είναι φλογερή, στα μάτια του υπάρχει φλόγα.
Αυτό δεν είναι ένα πορτρέτο ενός Βυρωνικού ήρωα όπως ο κουρσάρος, ο Manfred. Ο Stendhal χρειαζόταν τον αναγνώστη να νιώσει και να δει τι τεράστια και πολύτιμη ανθρώπινη ενέργεια, που ξύπνησε στις «κατώτερες» τάξεις από την εποχή των γαλλικών επαναστάσεων, κατακλύζει αυτόν τον προικισμένο νεαρό από τον λαό και, μη βρίσκοντας διέξοδο, τροφοδοτεί την «ιερή φωτιά». » της φιλοδοξίας που φουντώνει όλο και περισσότερο μέσα του . Το μυθιστόρημα του Στένταλ γράφτηκε για την τραγική αχρηστία αυτής της λαϊκής ενέργειας σε μια αντιδραστική εποχή. Ο Ζυλιέν στέκεται στους πρόποδες της κοινωνικής σκάλας. Νιώθει ότι είναι ικανός για μεγάλες πράξεις που θα τον εξύψωναν. Αλλά οι συνθήκες είναι εχθρικές απέναντί ​​του.
Το 1838, ο Stendhal σημείωσε ότι η αχαλίνωτη φαντασία του Julien ήταν ένα από τα τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικάτου χαρακτήρα του: «Δέκα χρόνια νωρίτερα, ο συγγραφέας, θέλοντας να ζωγραφίσει έναν ευαίσθητο και τίμιο νέο, τον έκανε, δημιουργώντας τον Julien Sorel όχι μόνο φιλόδοξο, αλλά και με ένα κεφάλι που ξεχειλίζει από φαντασία και ψευδαίσθηση.

Σε αυτόν τον συνδυασμό (αυξημένη ευαισθησία και ειλικρίνεια, δύναμη φαντασίας, φιλοδοξία και πίστη στην ψευδαίσθηση) είναι όλη η μοναδική και ατομική πρωτοτυπία του χαρακτήρα του Julien, η αποκρυστάλλωση των συναισθημάτων του, η δράση του.
Στον Julien Sorel, η φαντασία υποτάσσεται στην ξέφρενη φιλοδοξία. Η φιλοδοξία από μόνη της δεν είναι αρνητικό προσόν.

Η γαλλική λέξη "φιλοδοξία" σημαίνει και "φιλοδοξία" και "δίψα για δόξα", "δίψα για τιμή" και "φιλοδοξία", "φιλοδοξία". Η φιλοδοξία, όπως είπε ο La Rochefoucauld, δεν υπάρχει με τον πνευματικό λήθαργο, αλλά περιέχει «τη ζωντάνια και τη φλόγα της ψυχής». Η φιλοδοξία αναγκάζει ένα άτομο να αναπτύξει τις ικανότητές του και να ξεπεράσει τις δυσκολίες.
Ό,τι και να αναλάβει ο Ζυλιέν, η ζωντάνια και το μεράκι της ψυχής του κάνουν θαύματα. Η ψυχοφυσιολογική του οργάνωση είναι ένα αξιοσημείωτο όργανο όσον αφορά την ευαισθησία, την ταχύτητα και την άψογη δράση. Ο φυσιολόγος Stendhal φρόντισε για αυτό. Ο Julien Sorel είναι σαν ένα πλοίο εξοπλισμένο για ένα μακρύ ταξίδι και η φωτιά της φιλοδοξίας σε άλλες κοινωνικές συνθήκες, παρέχοντας περιθώρια για τη δημιουργική ενέργεια των μαζών, θα τον βοηθούσε να ξεπεράσει το πιο δύσκολο ταξίδι. Αλλά τώρα οι συνθήκες δεν είναι ευνοϊκές για τον Julien και η φιλοδοξία τον αναγκάζει να προσαρμοστεί στους κανόνες παιχνιδιού των άλλων ανθρώπων: βλέπει ότι για να πετύχει είναι απαραίτητα η αυστηρά εγωιστική συμπεριφορά, η προσποίηση και η υποκρισία, η πολεμική δυσπιστία προς τους ανθρώπους και η απόκτηση υπεροχής απέναντί ​​τους. .
Όμως η φυσική ειλικρίνεια, η γενναιοδωρία, η ευαισθησία, που εξυψώνουν τον Ζυλιέν πάνω από το περιβάλλον του, συγκρούονται με αυτό που του υπαγορεύει η φιλοδοξία υπό τις υπάρχουσες συνθήκες.
Η εμπεριστατωμένη δράση του φιλόδοξου Julien Sorel ήταν χαρακτηριστική της εποχής. Ο Claude Liprandi σημειώνει ότι πολλοί φυλλάδιοι, ιστορικοί, δημοσιογράφοι και πολιτικοί δημοσιογράφοι έγραψαν με αγανάκτηση κατά τη διάρκεια των χρόνων της Αποκατάστασης για τον καριερισμό, τον βάναυσο αγώνα για μια θέση στον ήλιο, ως «το βδέλυγμα του αιώνα».

Ο ήρωας του «Κοκκινομαύρου», θυμίζει ο Κ. Λιπράντι, «είναι χαρακτηριστικός της εποχής του», «βαθιά αληθινός». Και οι συγγραφείς της εποχής του Stendhal είδαν ότι η εικόνα του Julien ήταν «αληθινή και σύγχρονη». Αλλά πολλοί μπερδεύτηκαν από το γεγονός ότι ο συγγραφέας του μυθιστορήματος εξέφρασε τολμηρά, ασυνήθιστα καθαρά και ζωηρά ιστορικό νόημαθέματα, κάνοντας τον ήρωά του όχι αρνητικό χαρακτήρα, όχι ύπουλο καριερίστα, αλλά προικισμένο και επαναστατημένο πληβείο, τον οποίο το κοινωνικό σύστημα στέρησε κάθε δικαίωμα και έτσι τον ανάγκασε να παλέψει για αυτά, ανεξάρτητα από οτιδήποτε.

Ο Stendhal αντιπαραβάλλει συνειδητά και με συνέπεια τα εξαιρετικά ταλέντα και τη φυσική αρχοντιά του Julien με τη «δυστυχισμένη» φιλοδοξία του. Είμαστε πεπεισμένοι για το πόσο καταστροφικό αποδείχτηκε για την προσωπικότητα του Ζυλιέν το μονοπάτι που τον ώθησε η φιλοδοξία.
Ήρωας" Βασίλισσα των Μπαστούνι«Ο Πούσκιν, ο Χέρμαν, είναι ένας νεαρός φιλόδοξος άντρας με το προφίλ του Ναπολέοντα και την ψυχή του Μεφιστοφέλη», «είχε δυνατά πάθη και φλογερή φαντασία, αλλά ο εσωτερικός αγώνας του είναι ξένος, σκληρός». και με όλο του το είναι στραμμένο προς τον στόχο του - κατάκτηση του πλούτου Πραγματικά δεν λαμβάνει υπόψη του τίποτα και είναι σαν γυμνή λεπίδα.
Ίσως ο Ζυλιέν θα γινόταν ο ίδιος αν ο ίδιος δεν εμφανιζόταν συνεχώς ως εμπόδιο μπροστά του - ο ευγενής, φλογερός, περήφανος χαρακτήρας του, η ειλικρίνειά του, η ανάγκη να παραδοθεί στο άμεσο συναίσθημα, το πάθος, το ξεχνώντας την ανάγκη να είναι λογικός. και υποκριτική. Η ζωή του Ζυλιέν είναι η ιστορία των ανεπιτυχών προσπαθειών του να προσαρμοστεί πλήρως στις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες θριαμβεύουν τα βασικά συμφέροντα. Η «άνοιξη» του δράματος στα έργα του Stendhal, οι ήρωες του οποίου είναι νέοι φιλόδοξοι άνθρωποι, λέει ο Γάλλος συγγραφέας Roger Vaillant στο βιβλίο του «The Experience of Drama», «βρίσκεται εξ ολοκλήρου στο γεγονός ότι αυτοί οι ήρωες «αναγκάζονται να βιάζουν την πλούσια φύση τους για να παίξουν τον άθλιο ρόλο που επέβαλαν στον εαυτό τους». Αυτά τα λόγια χαρακτηρίζουν επακριβώς το δράμα της εσωτερικής δράσης του «The Red and the Black», που βασίζεται στον πνευματικό αγώνα του Julien Sorel. Το πάθος του μυθιστορήματος βρίσκεται στις αντιξοότητες της τραγικής μάχης του Ζυλιέν με τον εαυτό του, στην αντίφαση μεταξύ του υψηλού (η φύση του Ζυλιέν) και της βάσης (η τακτική του υπαγορεύεται από τις κοινωνικές σχέσεις).

Ο Ζυλιέν δεν είχε προσανατολισμό στη νέα του κοινωνία. Όλα εκεί ήταν απροσδόκητα και ακατανόητα, και ως εκ τούτου, θεωρώντας τον εαυτό του άψογο υποκριτή, έκανε συνεχώς λάθη. «Είσαι εξαιρετικά απρόσεκτος και απερίσκεπτος, αν και αυτό δεν γίνεται αμέσως αντιληπτό», του είπε ο αββάς Πιράρ «Κι όμως, μέχρι σήμερα, η καρδιά σου είναι ευγενική και μάλιστα γενναιόδωρη και το μυαλό σου είναι υπέροχο.
«Όλα τα πρώτα βήματα του ήρωά μας», γράφει ο Stendhal για λογαριασμό του, «αρκετά σίγουρος ότι ενεργούσε όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά, αποδείχθηκαν, όπως και η επιλογή του εξομολογητή του, εξαιρετικά απερίσκεπτα από την αλαζονεία που τον διακρίνει άνθρωποι με φαντασία, πήρε τις προθέσεις του για τετελεσμένα γεγονότα και θεωρούσε τον εαυτό του τέλειο υποκριτή.

«Αλλοίμονο, αυτό είναι το μόνο όπλο μου!»
Όλα αυτά τα λάθη ήταν στην ουσία μια σκληρή κριτική της σύγχρονης κοινωνίας σε όλα της τα επίπεδα και ταυτόχρονα χαρακτηριστικό του αφελούς και «φυσικού» Ζυλιέν.
Η εκπαίδευση ήταν δύσκολη για αυτόν γιατί απαιτούσε συνεχή αυτοεξευτελισμό.

Αυτό συνέβαινε στο σπίτι του Ρενάλ, στο σεμινάριο και στους παριζιάνικους κοινωνικούς κύκλους. Αυτό επηρέασε τη στάση του απέναντι στις γυναίκες που αγαπούσε.

Οι επαφές και οι ρήξεις του με τη Μαντάμ ντε Ρενάλ και τη Ματθίλ ντε Λα Μολ δείχνουν ότι σχεδόν πάντα ενεργούσε όπως του έλεγε η παρόρμηση της στιγμής, η ανάγκη να δείξει την προσωπικότητά του και να επαναστατήσει ενάντια σε οποιαδήποτε πραγματική ή αντιληπτή προσβολή. Και αντιλαμβανόταν κάθε προσωπική προσβολή ως κοινωνική αδικία.
Η Μαντάμ ντε Ρενάλ είδε τον Ροβεσπιέρο μέσα του, αλλά ο Ζυλιέν δεν ήθελε να γίνει Ροβεσπιέρος. Ο Ναπολέων παρέμενε πάντα το πρότυπό του, τον οποίο ήθελε να μιμείται σε όλα. Η επιθυμία να γίνει Ναπολέων ή Ροβεσπιέρος ήταν χαρακτηριστικό της νεολαίας από φτωχές οικογένειες που δημιούργησαν αυτή την εποχή. Οι εκδότες βιβλίων ενδιαφέρθηκαν μόνο για έργα που απεικόνιζαν ένθερμα πάθη που προκαλούσαν την άγρια ​​χαρά των αναγνωστών και του θεατρικού κοινού. «Αυτά τα συναισθήματα ήταν απαραίτητα για τους νέους που ήθελαν να ακολουθήσουν το δρόμο του Βοναπάρτη και του Ροβεσπιέρου».
Ο χαρακτήρας του Julien Sorel σκιαγραφήθηκε το 1818, όταν ο Stendhal έγραψε την πρώτη εκδοχή του "The Life of Napoleon", ένας αποφασιστικός, ζοφερός χαρακτήρας, που δεν παρασύρθηκε από καμία παιδική διασκέδαση, στην αρχή προκάλεσε το μίσος όλων των μικρών Γάλλων. συμμαθητές, που κατανοούσαν τη σταθερή του αποφασιστικότητα ως εχθρική στάση απέναντι στη ματαιοδοξία τους. Ο καημένος ο Ναπολέων μικρόςΕπιπλέον, βέβαιος ότι η πατρίδα του καταπιεζόταν από τους Γάλλους, απέφευγε όλη την κοινωνία.

Δέκα χρόνια αργότερα, ο χαρακτήρας του Ναπολέοντα, η αγάπη του για τη μοναξιά και η στάση του απέναντι στους άλλους εκφράστηκαν στον Julien Sorel.
Η συμπεριφορά του Julien καθορίζεται από την ιδέα της φύσης, την οποία ήθελε να μιμηθεί, αλλά στην αποκατεστημένη μοναρχία, ακόμη και με τον Χάρτη, αυτό είναι αδύνατο, επομένως πρέπει να «ουρλιάζει με τους λύκους» και να ενεργεί όπως ενεργούν οι άλλοι. Ο «πόλεμος» του με την κοινωνία γίνεται κρυφός και το να κάνει καριέρα, από την άποψή του, σημαίνει να υπονομεύει αυτή την τεχνητή κοινωνία για χάρη μιας άλλης, μελλοντικής και φυσικής.

2.3. Το θέμα της αγάπης στο μυθιστόρημα «Κόκκινο και μαύρο».

Ο Julien Sorel είναι μια σύνθεση δύο, φαινομενικά ακριβώς αντίθετων, φιλοσοφικών και πολιτικών τάσεων του 19ου αιώνα. Από τη μια, ο ορθολογισμός σε συνδυασμό με τον αισθησιασμό και τον ωφελιμισμό είναι μια απαραίτητη ενότητα, χωρίς την οποία ούτε το ένα ούτε το άλλο θα μπορούσαν να υπάρχουν σύμφωνα με τους νόμους της λογικής. Από την άλλη, υπάρχει η λατρεία του αισθήματος και ο νατουραλισμός του Ρουσσώ.
Ζει σαν σε δύο κόσμους - στον κόσμο της καθαρής ηθικής και στον κόσμο της ορθολογικής πρακτικότητας. Αυτοί οι δύο κόσμοι - φύση και πολιτισμός - δεν παρεμβαίνουν μεταξύ τους, γιατί και οι δύο μαζί λύνουν ένα πρόβλημα, για να οικοδομήσουν μια νέα πραγματικότητα και να βρουν τους σωστούς τρόπους για αυτό.
Ο Julien Sorel προσπάθησε για την ευτυχία. Στόχος του ήταν ο σεβασμός και η αναγνώριση της κοσμικής κοινωνίας, στην οποία διείσδυσε χάρη στο ζήλο και τα ταλέντα του. Ανεβαίνοντας τη σκάλα της φιλοδοξίας και της ματαιοδοξίας, φαινόταν να πλησιάζει το αγαπημένο του όνειρο, αλλά γνώρισε την ευτυχία μόνο εκείνες τις ώρες που, αγαπώντας τη Μαντάμ ντε Ρενάλ, ήταν ο εαυτός του.
Ήταν μια ευτυχισμένη συνάντηση, γεμάτη αμοιβαία συμπάθεια και συμπάθεια, χωρίς ορθολογιστικά και ταξικά εμπόδια και διαχωρισμούς, μια συνάντηση δύο ανθρώπων της φύσης - του είδους που θα έπρεπε να υπάρχει σε μια κοινωνία που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης.
Η κυρία ντε Ρενάλ παραδόθηκε εντελώς στα συναισθήματά της, αλλά ο δάσκαλος του σπιτιού ενήργησε διαφορετικά - σκεφτόταν πάντα την κοινωνική του θέση.

Η διπλή κοσμοθεωρία του Ζυλιέν εκδηλώθηκε σε σχέση με την οικοδέσποινα του οίκου Ρενάλ - την προσέβαλε όταν του πρόσφερε πολλά χρυσά λουλούδια να αγοράσει σεντόνια και του ζήτησε να μην το πει στον άντρα της.

Η κυρία ντε Ρενάλ παραμένει γι' αυτόν εκπρόσωπος της πλούσιας τάξης και επομένως εχθρός, και όλη του η συμπεριφορά μαζί της προκλήθηκε από ταξική εχθρότητα και πλήρη παρανόηση της φύσης της:
«Τώρα το να ερωτεύεται η περήφανη καρδιά του Ζυλιέν τη Μαντάμ ντε Ρενάλ έχει γίνει κάτι εντελώς αδιανόητο». Τη νύχτα στον κήπο, του έρχεται να πιάσει το χέρι της - μόνο να γελάσει με τον άντρα της στο σκοτάδι. Τόλμησε να βάλει το χέρι του δίπλα στο δικό της. Και τότε τον κυρίευσε ο τρόμος. Μη συνειδητοποιώντας τι έκανε, έριξε παθιασμένα φιλιά στο χέρι που του απλώθηκε - «αλλά ίσως», προσθέτει ο Stendhal, «φαίνονταν παθιασμένοι μόνο στη μαντάμ ντε Ρενάλ;»
Αυτό το «ίσως» έχει διπλή σημασία. Ο ίδιος ο Ζυλιέν δεν καταλάβαινε τώρα τι ένιωθε και προφανώς ξέχασε τον λόγο που τον ανάγκασε να ρισκάρει αυτά τα φιλιά. Το κοινωνικό νόημα της σχέσης του με την ερωτευμένη γυναίκα εξαφανίζεται και η αγάπη που ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό έρχεται από μόνη της.
Ήδη υποκύπτοντας σε αυτό το συναίσθημα, άρχισε να σκέφτεται, μήπως θα ήταν καλύτερο να φροντίσει τον φίλο της ερωμένης του; Άλλωστε η ίδια η οικοδέσποινα τον επέλεξε για εραστή της γιατί τη βόλευε να τον συναντήσει εδώ.
Τι είναι πολιτισμός; Αυτό είναι που παρεμβαίνει στη φυσική ζωή της ψυχής. Οι σκέψεις του Julien για το πώς πρέπει να ενεργεί, πώς τον αντιμετωπίζουν οι άλλοι, τι σκέφτονται για αυτόν είναι όλες τραβηγμένες, που προκαλούνται από την ταξική δομή της κοινωνίας, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με την ανθρώπινη φύση και τη φυσική αντίληψη της πραγματικότητας. Η δραστηριότητα του νου εδώ είναι ένα πλήρες λάθος, γιατί ο νους λειτουργεί στο κενό, χωρίς γερά θεμέλια, χωρίς να βασίζεται σε τίποτα. Η βάση της ορθολογικής γνώσης είναι ένα άμεσο συναίσθημα, που δεν προετοιμάζεται από καμία παράδοση, που προέρχεται από τα βάθη της ψυχής. Ο νους πρέπει να ελέγχει τις αισθήσεις σε όλη τους τη μάζα, να βγάλει σωστά συμπεράσματα από αυτές και να βγάλει συμπεράσματα γενικές έννοιες.
Ο Ζυλιέν μπαίνει στην κρεβατοκάμαρα της μαντάμ ντε Ρενάλ. Υπάρχει κάποια σύγχυση. «Και τότε όλες οι μάταιες ανοησίες του πέταξαν από το κεφάλι του Ζυλιέν, και το να τον απορρίψει μια τόσο όμορφη γυναίκα του φαινόταν η μεγαλύτερη ατυχία, έπεσε στα πόδια της και αγκάλιασε τα γόνατά του Και αφού συνέχισε να τον επιπλήττει... ξέσπασε ξαφνικά σε κλάματα... η αγάπη που ενέπνευσε στον εαυτό του και η απροσδόκητη εντύπωση που του έκαναν τα γοητεία της, του έδωσαν μια νίκη που δεν θα είχε πετύχει ποτέ.. με την αδέξια πονηριά του». Έτσι ο Julien Sorel μετατρέπεται από άνθρωπος του πολιτισμού σε άνθρωπο της φύσης, με φυσικά και, άρα, αληθινά κοινωνικά συναισθήματα, πάνω στα οποία θα έπρεπε να προκύψουν οι νόμοι της κοινωνίας.

Κι εκείνος, που δεν είχε γνωρίσει ποτέ πριν την αγάπη και δεν αγαπήθηκε από κανέναν, βίωσε την ευδαιμονία του να είναι ο εαυτός του.
Η ιστορία της σχέσης μεταξύ του πληβείου κατακτητή και της αριστοκράτισσας Matilda, που περιφρονεί την άσπονδη κοσμική νεολαία, είναι απαράμιλλη στην πρωτοτυπία, την ακρίβεια και τη λεπτότητα του σχεδίου, στη φυσικότητα με την οποία απεικονίζονται τα συναισθήματα και οι πράξεις των ηρώων. ασυνήθιστες καταστάσεις.
Ο Ζυλιέν ήταν τρελά ερωτευμένος με τη Ματίλντα, αλλά δεν ξέχασε ούτε λεπτό ότι βρισκόταν στο μισητό στρατόπεδο των ταξικών του εχθρών. Η Ματίλντα έχει επίγνωση της υπεροχής της έναντι του περιβάλλοντος και είναι έτοιμη να κάνει «τρέλα» για να ανέβει πάνω από αυτό. Αλλά ο ρομαντισμός της είναι καθαρά στο κεφάλι.

Αποφάσισε ότι θα γίνει στο ίδιο επίπεδο με τον πρόγονό της, του οποίου η ζωή ήταν γεμάτη αγάπη και αφοσίωση, κινδύνους και κινδύνους.

Ο Julien μπορεί να καταλάβει την καρδιά ενός λογικού και παράξενου κοριτσιού για μεγάλο χρονικό διάστημα μόνο σπάζοντας την περηφάνια της. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να κρύψετε την τρυφερότητά σας, να παγώσετε το πάθος και να χρησιμοποιήσετε με σύνεση την τακτική του έμπειρου δανδή Korazov. Ο Ζυλιέν αναγκάζει τον εαυτό του: και πάλι δεν πρέπει να είναι ο εαυτός του. Τελικά, η αλαζονική υπερηφάνεια της Ματίλντα σπάει. Αποφασίζει να αμφισβητήσει την κοινωνία και να γίνει σύζυγος ενός πληβείου, σίγουρη ότι μόνο αυτός είναι άξιος της αγάπης της. Αλλά ο Ζυλιέν, που δεν πιστεύει πλέον στη σταθερότητα της Ματίλντα, αναγκάζεται τώρα να παίξει έναν ρόλο. Αλλά το να προσποιείσαι και να είσαι ευτυχισμένος είναι αδύνατο.
Όπως ακριβώς στη σχέση του με τη Μαντάμ Ρενάλ, ο Ζυλιέν φοβόταν την εξαπάτηση και την περιφρόνηση από την πλευρά της ερωτευμένης μαζί του, και η Ματθίλδη ένιωθε μερικές φορές ότι έπαιζε ένα ψεύτικο παιχνίδι μαζί της. Οι αμφιβολίες προέκυπταν συχνά, ο «πολιτισμός» παρενέβαινε στη φυσική ανάπτυξη των συναισθημάτων και ο Ζυλιέν φοβόταν ότι η Ματίλντα, μαζί με τον αδερφό της και τους θαυμαστές της, θα γελούσαν μαζί του ως επαναστατημένος πληβείος. Η Ματίλντα κατάλαβε πολύ καλά ότι δεν την πίστευε. «Απλώς πρέπει να πιάσω τη στιγμή που τα μάτια του φωτίζονται», σκέφτηκε «Τότε θα με βοηθήσει να πω ψέματα».
Η αρχή της αγάπης, που μεγάλωνε μέσα σε ένα μήνα, οι βόλτες στον κήπο, τα αστραφτερά μάτια της Ματίλντα και οι ειλικρινείς συζητήσεις, προφανώς κράτησαν πάρα πολύ και η αγάπη μετατράπηκε σε μίσος. Έμεινε μόνος με τον εαυτό του, ο Ζυλιέν ονειρευόταν την εκδίκηση. «Ναι, είναι όμορφη», είπε ο Ζυλιέν, με τα μάτια του να αστράφτουν σαν τίγρη, «θα την κυριεύσω και μετά θα φύγω και αλίμονο σε όποιον προσπαθήσει να με κρατήσει!» Έτσι, οι ψεύτικες ιδέες που ενστάλαξαν οι κοινωνικές παραδόσεις και η αρρωστημένη υπερηφάνεια προκάλεσαν επώδυνες σκέψεις, μίσος για ένα αγαπημένο ον και σκότωσαν την υγιή σκέψη.

«Θαυμάζω την ομορφιά της, αλλά φοβάμαι την εξυπνάδα της», λέει η επιγραφή με το όνομα της Merimee στο κεφάλαιο με τίτλο «The Power of a Young Girl».
Ο έρωτας της Ματίλντα ξεκίνησε επειδή ο Ζυλιέν έγινε επιχείρημα στον αγώνα της ενάντια στη σύγχρονη κοινωνία, ενάντια στον ψευδή πολιτισμό. Ήταν για εκείνη μια σωτηρία από την πλήξη, από μια μηχανική σαλονική ύπαρξη, νέα ψυχολογικού και φιλοσοφικού επιπέδου. Έπειτα έγινε παράδειγμα μιας νέας κουλτούρας, που χτίστηκε πάνω σε μια διαφορετική αρχή - φυσική, προσωπική και ελεύθερη, σαν ηγέτης στην αναζήτηση μιας νέας ζωής και σκέψης. Η υποκρισία του έγινε αμέσως αντιληπτή ως υποκρισία, ως αναγκαιότητα για να κρύψει μια γνήσια, ηθικά τελειότερη, αλλά απαράδεκτη για τη σύγχρονη κοινωνία κοσμοθεωρία.

Η Ματίλντα τον καταλάβαινε ως κάτι σχετικό και αυτή η πνευματική ενότητα προκάλεσε θαυμασμό, πραγματική, φυσική, φυσική αγάπη που την αιχμαλώτισε ολοκληρωτικά. Αυτή η αγάπη ήταν δωρεάν. «Η Ζυλιέν και εγώ», σκέφτηκε η Ματίλντα, όπως πάντα, μόνη με τον εαυτό της, «κανένα συμβόλαιο, κανένας συμβολαιογράφος που να προηγείται της αστικής ιεροτελεστίας Όλα θα είναι ηρωικά, όλα θα αφεθούν στην τύχη». Και η τύχη εδώ νοείται ως ελευθερία, η ευκαιρία να ενεργείς όπως απαιτεί η σκέψη, η ανάγκη της ψυχής, η φωνή της φύσης και η αλήθεια, χωρίς βία που επινοήθηκε από την κοινωνία.

Είναι κρυφά περήφανη για την αγάπη της, γιατί βλέπει τον ηρωισμό σε αυτό: να αγαπάς τον γιο του ξυλουργού, να βρεις μέσα του κάτι άξιο αγάπης και να παραμελείς τη γνώμη του κόσμου - ποιος θα μπορούσε να κάνει κάτι τέτοιο; Και αντιπαραβάλλει τον Ζυλιέν με τους θαυμαστές της που ζουν με μεγάλη κοινωνία και τους βασάνιζε με προσβλητικές συγκρίσεις.
Αλλά αυτό είναι ένας «αγώνας ενάντια στην κοινωνία». Ακριβώς όπως οι ευγενείς άνθρωποι γύρω της, θέλει να κερδίσει την προσοχή, να κάνει τις εντυπώσεις και, παραδόξως, να απευθυνθεί στη γνώμη του πλήθους της υψηλής κοινωνίας. Η πρωτοτυπία που αναζητά φανερά και κρυφά, οι πράξεις, οι σκέψεις και τα πάθη της που φουντώνουν στην κατάκτηση ενός «εξαιρετικού όντος που περιφρονεί όλους τους άλλους» - όλα αυτά προκαλούνται από την αντίσταση στην κοινωνία, την επιθυμία να πάρει ρίσκα για να διακρίνει τον εαυτό του από τους άλλους και να ανέβει σε ύψη που κανείς άλλος δεν μπορεί να επιτύχει. Και αυτό φυσικά είναι η επιταγή της κοινωνίας και όχι η απαίτηση της φύσης.
Αυτή η αγάπη για τον εαυτό του συνδέεται με την αγάπη για αυτόν - στην αρχή ασυνείδητη και όχι πολύ ξεκάθαρη. Τότε, μετά από μια μακρά επίπονη ανάλυση της ψυχολογίας αυτής της ακατανόητης και ελκυστικής προσωπικότητας, προκύπτουν αμφιβολίες - ίσως αυτό είναι απλώς μια προσποίηση για να παντρευτείτε μια πλούσια μαρκησία; Και τέλος, σαν χωρίς μεγάλο λόγο, θριαμβεύει η βεβαιότητα ότι είναι αδύνατο να ζήσει κανείς χωρίς αυτόν, ότι η ευτυχία δεν βρίσκεται στον εαυτό του, αλλά σε αυτόν. Αυτή είναι η νίκη ενός φυσικού συναισθήματος που πάλλεται σε μια ξένη, εχθρική κοινωνία. Η απειλή να χάσει ό,τι είχε προγραμματιστεί, ό,τι ήταν περήφανη, έκανε τη Ματίλντα να υποφέρει και, ίσως, να αγαπήσει αληθινά. Φαινόταν να καταλαβαίνει ότι η ευτυχία της ήταν μέσα του. Η «κλίση» προς τον Ζυλιέν θριάμβευσε τελικά την υπερηφάνεια, «η οποία, από τότε που θυμόταν τον εαυτό της, βασίλευε στην καρδιά της Αυτή η αλαζονική και ψυχρή ψυχήγια πρώτη φορά με κυρίευσε ένα φλογερό συναίσθημα».

Η πάλη της φύσης με τον πολιτισμό, με ένα αφύσικο σύστημα δημόσιες σχέσειςφαίνεται να τελειώνει με τη νίκη του φυσικού ανθρώπου συναισθήματα. Η δίψα για τιμή και δόξα, η προσδοκία του θριάμβου στον κόσμο, που η Ματίλντα περιφρονεί όπως και ο Ζυλιέν, έχει εξαφανιστεί. Τα εμπόδια έχουν ξεπεραστεί. Για τη Ματίλντα, υπάρχει μόνο αγάπη-πάθος, που το βιβλίο για την αγάπη δόξασε ως το μόνο αληθινά ανθρώπινο, φυσικό συναίσθημα. Ο Ζυλιέν ελευθερώθηκε από την ανάγκη να της κρύψει το πάθος του.

Αν η αγάπη της Ματίλντα έφτασε στο σημείο της παραφροσύνης, τότε ο Ζυλιέν έγινε λογικός και ψυχρός. Και όταν η Ματθίλδη, για να τον σώσει από μια πιθανή απόπειρα κατά της ζωής του, είπε: «Αντίο!», ο Ζυλιέν δεν κατάλαβε τίποτα και προσβλήθηκε: «Όπως συμβαίνει αναπόφευκτα, ότι ακόμα και στις καλύτερες στιγμές τους αυτοί οι άνθρωποι πάντα! καταφέρω να κάνω κάτι... κάτι να με πληγώσει!». Την κοίταξε με ένα ψυχρό βλέμμα και ξέσπασε σε κλάματα, κάτι που δεν είχε ξαναγίνει.
Έχοντας λάβει τεράστια εδάφη από τον Μαρκήσιο, ο Ζυλιέν έγινε φιλόδοξος, όπως λέει ο Στένταλ. Σκεφτόταν τον γιο του και αυτό αντικατόπτριζε προφανώς και το νέο του πάθος - φιλοδοξία: αυτό είναι το δημιούργημά του, ο κληρονόμος του και αυτό θα του δημιουργήσει μια θέση στον κόσμο, ίσως και στο κράτος. Η «νίκη» του τον μετέτρεψε σε άλλον άνθρωπο. «Το ειδύλλιό μου τελείωσε επιτέλους και το οφείλω μόνο στον εαυτό μου. «Κατάφερα να κάνω αυτή την τερατώδη περήφανη γυναίκα να με ερωτευτεί», σκέφτηκε κοιτάζοντας τη Ματίλντα, «ο πατέρας της δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτήν, και δεν μπορεί να ζήσει χωρίς εμένα...» Η ψυχή του ήταν μεθυσμένη, μόλις απάντησε. Η φλογερή τρυφερότητα της Ματίλντα ήταν σκυθρωπός και σιωπηλός».

Και η Ματίλντα άρχισε να τον φοβάται. «Κάτι αόριστο, κάτι σαν τρόμος, μπήκε στο συναίσθημά της για τον Ζυλιέν Αυτή η σκληρή ψυχή γνώριζε στην αγάπη της ό,τι είναι διαθέσιμο σε έναν άνθρωπο, γαλουχημένο ανάμεσα στις υπερβολές του πολιτισμού που θαυμάζει το Παρίσι.
Έχοντας μάθει ότι ήθελαν να τον κάνουν νόθο γιο κάποιου υψηλόβαθμου ντε Λα Βερνέ, ο Ζυλιέν έγινε ψυχρός και αλαζόνας, καθώς υπέθεσε ότι ήταν πραγματικά ο νόθος γιος ενός μεγάλου άνδρα. Το μόνο που μπορούσε να σκεφτεί ήταν η φήμη και ο γιος του. Όταν έγινε υπολοχαγός στο σύνταγμα και ήλπιζε να λάβει σύντομα το τσιπ του συνταγματάρχη, άρχισε να υπερηφανεύεται για κάτι που τον είχε εκνευρίσει στο παρελθόν. Ξέχασε τη δικαιοσύνη, το φυσικό καθήκον και έχασε κάθε τι ανθρώπινο. Σταμάτησε να σκέφτεται ακόμη και την επανάσταση.

Σύντομα συμπεράσματα για την ενότητα 2.

Ανάμεσα στις πολλές υποθέσεις για το νόημα του τίτλου του μυθιστορήματος «Κόκκινο και Μαύρο», μπορεί κανείς να βρει μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία ο Στένταλ έκρυψε κάτω από κρυφά χρώματα δύο συναισθήματα που οργίαζαν και κατείχαν το πνεύμα του Ζυλιέν Σορέλ. Πάθος - πνευματική παρόρμηση, ηθική δίψα, αχαλίνωτη, ακαταλόγιστη έλξη και φιλοδοξία - δίψα για κατάταξη, φήμη, αναγνώριση, δράση όχι σύμφωνα με τις ηθικές πεποιθήσεις για την επιδίωξη ενός στόχου - αυτά τα δύο συναισθήματα πολέμησαν στον Julien, και το καθένα είχε το δικαίωμα να κατέχει την ψυχή του. Ο συγγραφέας χώρισε τον ήρωα σε δύο μέρη, σε δύο Juliens: παθιασμένο και φιλόδοξο. Και οι δύο πέτυχαν τους στόχους τους: ο Ζυλιέν, επιρρεπής στα φυσικά συναισθήματα, με ανοιχτή ψυχή, πέτυχε την αγάπη της κυρίας ντε Ρενάλ και ήταν ευτυχισμένος. Σε μια άλλη περίπτωση, η φιλοδοξία και η ψυχραιμία βοήθησαν τον Julien να κερδίσει τη Matilda και μια θέση στον κόσμο. Αυτό όμως δεν χαροποίησε τον Ζυλιέν.

Είμαστε πεπεισμένοι για το πόσο καταστροφικό αποδείχτηκε για την προσωπικότητα του Ζυλιέν το μονοπάτι που τον ώθησε η φιλοδοξία. Το τελευταίο πράγμα που ήθελε ο Stendhal ήταν να αναγνωρίσουν οι σύγχρονοί του, οι νέοι που ζούσαν στον έκτο όροφο, τον Julien Sorel. υποδειγματικός ήρωαςαξίζει να μιμηθεί κανείς.

Ο Στένταλ απεικόνισε τη μοίρα ενός ενεργητικού και προικισμένου νεαρού, μπροστά στον οποίο όλες οι πόρτες ήταν κλειστές. Ο Ζυλιέν έπρεπε να κάνει μια παράκαμψη.

Αντί να ωφελήσει την κοινωνία και να γίνει διάσημος, όπως θα συνέβαινε σε μια άλλη, πιο δημοκρατική εποχή, γίνεται εγκληματίας.

Η πολιτική αντίδραση φταίει για αυτό, σε αντίθεση με τις δημοκρατικές τάσεις του αιώνα, ό,τι είναι τερατώδες και περιττό έφερε μαζί της η Παλινόρθωση, η οποία προσπάθησε να συντρίψει την επανάσταση και ό,τι δημιούργησε.

Το μυθιστόρημα «Κόκκινο και μαύρο» είναι ίσως το πιο εξαιρετικό στη γαλλική λογοτεχνία XIX αιώνα, ακουγόταν σαν μια τρομερή προειδοποίηση: θα έρθει η στιγμή που οι Julien Sorelys - νέοι πληβείοι που μπορούν με πάθος να ονειρεύονται ένα καλύτερο μέλλον και άφοβα να πολεμούν για την ευτυχία τους - θα μπορέσουν να βρουν τον σωστό δρόμο!

Σύναψη

Η επίδραση του έργου του Στένταλ στην περαιτέρω ανάπτυξη της λογοτεχνίας ήταν ευρεία και πολύπλευρη.Ο λόγος αυτής της παγκόσμιας φήμης έγκειται στο γεγονός ότι ο Stendhal, με εξαιρετική διορατικότητα, αποκάλυψε τα κύρια, κορυφαία χαρακτηριστικά της νεωτερικότητας, τις αντιφάσεις που διαλύουν τον άνθρωπο, τις δυνάμεις που πολεμούν σε αυτόν, την ψυχολογία του περίπλοκου και ταραγμένου 19ου αιώνα, όλα αυτά. χαρακτηριστικά της σχέσης ανθρώπου και κοινωνίας που ήτανδεν είναι χαρακτηριστικά μόνο της Γαλλίας.

Με βαθιά ειλικρίνεια, που τον καθιστά έναν από τους μεγαλύτερους ρεαλιστές, έδειξε τη δυναμική της εποχής του. Με κάθε μυθιστόρημα, το εύρος των εικόνων του μεγάλωνε, ο ψυχολογισμός του γινόταν βαθύτερος.Οι αγαπημένοι ήρωες του Στένταλ δεν μπορούν να δεχτούν τις μορφές ζωής που αναπτύχθηκαν τον 19ο αιώνα.Κήρυγμα ανεξαρτησίας σκέψης, ενέργεια που απορρίπτει γελοίες απαγορεύσεις και παραδόσεις.

Γι' αυτό ακόμη και τώρα, τόσα χρόνια μετά τον θάνατο του Stendhal, τα έργα του διαβάζονται σε όλες τις χώρες από εκατομμύρια ανθρώπους, τους οποίους βοηθά να κατανοήσουν τη ζωή, να εκτιμήσουν την αλήθεια και να αγωνιστούν για ένα καλύτερο μέλλον.Γι' αυτό οι αναγνώστες μας τον αναγνωρίζουν ως έναν από τους μεγαλύτερους καλλιτέχνες του 19ου αιώνα, που συνεισέφερε ανεκτίμητη στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Ήταν τότε, τις παραμονές της γενικής κρίσης και των παγκόσμιων πολέμων, που γεννήθηκε το μυθιστόρημα του Στένταλ «Κόκκινο και μαύρο», ενσαρκώνοντας τα φιλοσοφικά και κοινωνιολογικά προβλήματα εκείνης της εποχής. Το μυθιστόρημα του Stendhal "Red and Black" μπορεί δικαίως να ονομαστεί "εγκυκλοπαίδεια της ματαιοδοξίας" ΚαιΤαυτόχρονα, είναι ένα προειδοποιητικό μυθιστόρημα, του οποίου ο εκπαιδευτικός ρόλος στην προσπάθεια του Stendhal να δείξει στον αναγνώστη του 19ου αιώνα τα μονοπάτια της αγάπης, πάντα μακριά από τον σαγηνευτικό και καταστροφικό δρόμο της ματαιοδοξίας.Η δράση του μυθιστορήματος χρονολογείται από το 1827-1831, αντανακλά τα ήθη του 19ου αιώνα και ταυτόχρονα θα είναι πάντα σύγχρονο, γιατί η αγάπη, βάσει της οποίας ξετυλίγεται ο αγώνας των ανθρώπινων ματαιοδοξιών, δεν θα πεθάνει ποτέ. οποιαδήποτε εποχή.

Έτσι, σε αυτό το έργο, το μυθιστόρημα «Κόκκινο και μαύρο» θεωρήθηκε ως ένα μοναδικό έργο που μπορεί να μιλήσει για το μέλλον όχι ως κάτι μακρινό, αλλά ως κάτι που αναπόφευκτα πλησιάζει. Η εργασία αυτή αποτελείται από δύο ενότητες. Η πρώτη ενότητα εξετάζει τη ζωή, το έργο και την κοσμοθεωρία του Stendhal, καθώς και τα θεωρητικά έργα του συγγραφέα για αυτό το μυθιστόρημα. Το δεύτερο είναι αφιερωμένο στο μυθιστόρημα "Κόκκινο και μαύρο" - ένα χρονικό XIX αιώνας. Κάθε ενότητα τελειώνει με σύντομα συμπεράσματα.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

. Bradbury R. 451° Fahrenheit - M.: Pravda, 1987. - 532 ντο .

Vinogradov A.K. Stendhal and his time / A.K. Εκδ., πρόλογος. και σχόλιο. A. D. Mikhailova. - 2η έκδ. - M.: Young Guard, 1960. - 366 p.

Galkin A.B. Το θέμα της ματαιοδοξίας στο μυθιστόρημα του Stendhal The Red and the Black. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 2004. – 24 σελ.

Dezhurov A.S. Ιδεολογικά ζητήματακαι λογοτεχνικά χαρακτηριστικά στο μυθιστόρημα του F. Stendhal «Red and Black». – Minsk, 2003. – 43 p.

Jean Prevost «Stendhal: εμπειρία στη μελέτη της λογοτεχνικής μαεστρίας και της ψυχολογίας του συγγραφέα». " Μυθιστόρημα«Μ.-1960.- 203 σελ.

Zababurova N.V. Στεντάλ και προβλήματα ψυχολογική ανάλυση. – Rostov n/d.: Rostov University Publishing House, 1982. – 115 p.

Ξένη λογοτεχνία του 19ου αιώνα: Ρομαντισμός. Κριτικός ρεαλισμός. Αναγνώστης./ Σύνθ. Antonov M.L et al.: Εκπαίδευση, 1979. - 639 σελ.

Zatonsky D.V. Ευρωπαϊκός ρεαλισμός του 19ου αιώνα: γραμμές και κορυφές. – Κίεβο: Επιστημονικό. Dumka, 1984. – 279 σελ.

Zubakov V. Σχετικά με τη στρατηγική για την επιβίωση της ανθρωπότητας // Zvezda. – 2001. – № 4. – Σελ. 181.

Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα [Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια] / A.S. – Μ.: Ανώτερη Σχολή: Ακαδημία, 2000. – 560 σελ.

Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. Σχολικό βιβλίο Για φοιτητές παιδαγωγικής. Ινστιτούτο ειδικοτήτων «Ρως. γλώσσα και άναψε." Στις 2 μ.μ. Μέρος 2 / Ν.Π. Michalskaya et al - M.: Education, 1991. - 256 p.

Ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας. T. 6. – M., Nauka, 1989. – 959 p.

Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα / Εκδ. Ν.Α. Solovyova. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 2005.- 115 σελ.

Lotman Yu M. Λίγα λόγια για το πρόβλημα του Stendhal και του Stern: Γιατί ο Stendhal αποκάλεσε το μυθιστόρημά του Red and Black; // Επιστήμονας zap. Πανεπιστήμιο Tartu. Τομ. 698. Tartu. 1985. Σ. 75.

Muravyov N.I., Turaev S.V. Δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία. - Μ.: Eksmo, 2007.-165 σελ.

Oblomievsky D. D. Γαλλικός ρομαντισμός. M., 1947. Reizov B. G. Γαλλικό μυθιστόρημα του 19ου αιώνα. Μ., 1977.- 210 σελ.

Πάτρικ Σάσκινντ. Αρωματοποιός. Η ιστορία ενός δολοφόνου, Αγία Πετρούπολη-2003, σελ. 308

Prevost J. Stendhal: εμπειρία στη μελέτη της λογοτεχνικής μαεστρίας και της ψυχολογίας του συγγραφέα. – M.-L.: Goslitizdat., 1960. – 439 σελ.

Reizov B.G. Ιστορία και θεωρία της λογοτεχνίας. Συλλογή άρθρων. – Λ.: Επιστήμη. Τμήμα Λένινγκραντ, 1986. – 318 σελ.

Reizov B.G. Stendhal: καλλιτεχνική δημιουργικότητα. – Λ.: Κουκούλα. λογοτεχνία. Τμήμα Λένινγκραντ, 1978. – 407 σελ.

Reizov B. G., Stendhal, στο βιβλίο: Γαλλικό ρεαλιστικό μυθιστόρημα του 19ου αιώνα. Σάβ. Τέχνη. Εκδ. V. A. Desnitsky, επιμ. GIHL, L. - M., 1932.- 110 p.

Skaftymov A., On psychologism in the works of Stendhal and L. Tolstoy, στο: Literary Conversations, vol. II, Saratov, 1930-200 pp.

Smolyakova N.V. Ξένη λογοτεχνία. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 2008.

Stendhal Selected Works: Σε 3 τόμους Vol. από την φρ. Ν. Τσούικο. – Μ.: Λογοτεχνία, Κόσμος των Βιβλίων, 2004. – 528 σελ.

Stendhal «Κόκκινο και μαύρο». «Είναι αλήθεια». Μ. – 1959.- 145 σελ.

Stepanyan V.N. Τα πεθαμένα λόγια διάσημων ανθρώπων. – Μ.: ZebraE, 2005. – 446 σελ.

Timasheva O.V. Stendhal: (200α γενέθλια). – Μ.: Γνώση, 1983. -165.

Fried J. «Stendhal: ένα δοκίμιο για τη ζωή και το έργο». "Μυθιστόρημα". Μ.-1967 – 416 σ.

Zweig St., Stendhal, στο βιβλίο: Collection. Op. S. Zweig, vol. VI, 2nd ed., L., 1929.-320p.

Esenbaeva R.M. Στένταλ και Ντοστογιέφσκι: τυπολογία των μυθιστορημάτων «Κόκκινο και μαύρο» και «Έγκλημα και τιμωρία». - Tver: Azbuka-Classics, 2006. – 200 δευτ.

Η ιστορία που περιγράφεται στο μυθιστόρημα του Stendhal The Red and the Black θα μπορούσε να περιγραφεί ως μια ιστορία ακραίων φιλοδοξιών στο πιο ακραίο της. Λήψη πραγματική ιστορίαγια τον νεαρό επιπλοποιό Laffargue, που διαβάστηκε από μια εφημερίδα, ο Stendhal το μεταμόρφωσε και το συμπλήρωσε, δημιουργώντας μια αληθινή εικόνα της γαλλικής νεωτερικότητας, και όχι τόσο πολιτικών και κοινωνικών γεγονότων, αλλά της ψυχολογίας και της ψυχικής κατάστασης των σύγχρονων ανθρώπων που, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες τους , προετοιμάζονται και δημιουργούν το μέλλον. Ο συγγραφέας αναλύει τις σκέψεις και τις πράξεις ενός ανθρώπου σε σημείο καμπής - την περίοδο της αποκατάστασης των Βουρβόνων - τις αντιφατικές απόψεις και φιλοδοξίες της ζωής του.

Αφήνοντας την ομοιότητα με τον πραγματικό χαρακτήρα (επιπλοποιός και γιος ξυλουργού, και οι δύο από αγροτικές οικογένειες, και οι δύο είχαν ερωτική σχέση με τις συζύγους των πατέρων των μαθητών τους κ.λπ.), εισήγαγε και καθοδήγησε τον κύριο χαρακτήρα και στα τρία κοινωνικά κύκλοι που αποτέλεσαν τη βάση του καθεστώτος της αποκατάστασης: ο κύκλος της αστικής τάξης (το σπίτι του κ. ντε Ρενάλ), η καθολική εκκλησία (το σεμινάριο της Μπεζανσόν) και ο κύκλος των οικογενειακών αριστοκρατών (η παρισινή έπαυλη του μαρκήσιου ντε Λα Μολ ).

Θυμόμενος πάντα την πληβεία του καταγωγή, που του θυμίζουν συνεχώς και όλοι γύρω του, δεν ήθελε να συμβιβαστεί με τη θέση του στην κοινωνία, νιώθοντας ότι υπό άλλες συνθήκες (π.χ. στον στρατό του Ναπολέοντα) θα μπορούσε να είχε κερδίσει την άξια θέση του. στον ήλιο. Επιπλέον, ο Sorel δεν μπορούσε να κατηγορηθεί για αυτοεπαίνους ή υπερβολική προσποίηση για τις δικές του ικανότητες. Είχε πραγματικά αρκετή ευφυΐα (την οποία οι γύρω του δεν μπορούσαν παρά να εκτιμήσουν), και εξυπνάδα, και σκληρή δουλειά και ευθύνη για την εργασία που του είχε ανατεθεί (για την οποία ο ντε Λα Μολ ήταν πεπεισμένος όταν έστειλε τον Ζυλιέν στον Δούκα) και ενέργεια για να επιτύχει μεγάλα κατορθώματα. Αλλά δεν είχε το πιο σημαντικό πράγμα που «λύνει τα χέρια» από οποιαδήποτε φιλοδοξία - δεν είχε αριστοκρατική καταγωγή και το πρόθεμα «de» στο επώνυμό του. Ως εκ τούτου, όλη η συμπεριφορά και οι διεκδικήσεις του έγιναν αντιληπτές από την κοινωνία γύρω του μόνο ως αναίδεια και αναίδεια.

Ο Ζυλιέν δεν έχει τίποτα να σκεφτεί να κάνει μια αξιοπρεπή καριέρα με άμεσο και ειλικρινή τρόπο. Ο αντιφατικός συνδυασμός στη φύση του Julien των πληβείων, επαναστατικών, ανεξάρτητων και ευγενών αρχών με φιλόδοξες φιλοδοξίες που οδηγούν στο μονοπάτι της υποκρισίας, της εκδίκησης και του εγκλήματος αποτελεί τη βάση του περίπλοκου χαρακτήρα του ήρωα. Η αντιπαράθεση αυτών των ανταγωνιστικών αρχών καθορίζει το εσωτερικό δράμα του Ζυλιέν, «αναγκάστηκε να βιάσει την ευγενή φύση του για να παίξει τον ποταπό ρόλο που επέβαλε στον εαυτό του», έγραψε ο Roger Vaillant E.G. Πέτροβα, Ε.Α. Πετράς. Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. .

Η ψυχολογία και η συμπεριφορά του Julien Sorel εξηγούνται από την τάξη στην οποία ανήκει. Αυτή είναι η ψυχολογία που δημιούργησε η Γαλλική Επανάσταση. Δουλεύει, διαβάζει, αναπτύσσει τις νοητικές του ικανότητες, κρατά όπλο για να υπερασπιστεί την τιμή του. Ο Ζυλιέν Σορέλ δείχνει τολμηρό θάρρος σε κάθε βήμα, χωρίς να περιμένει τον κίνδυνο, αλλά να τον αποτρέψει. Ο Ζυλιέν κάνει τολμηρά σχέδια για να πετύχει τη φήμη, στηριζόμενος στη δική του θέληση, ενέργεια και ταλέντα, για την παντοδυναμία των οποίων ο ήρωας δεν αμφιβάλλει. . Από τη φύση του, ειλικρινής, γενναιόδωρος, ευαίσθητος, αλλά και φιλόδοξος, ο Julien αναγκάζεται να προσαρμοστεί στους κανόνες παιχνιδιού των άλλων: βλέπει ότι για να πετύχει την επιτυχία, άκαμπτα εγωιστική συμπεριφορά, προσποίηση και υποκρισία, πολεμική δυσπιστία προς τους ανθρώπους και απόκτηση υπεροχής απέναντί ​​τους είναι απαραίτητα. Ο δρόμος προς την κορυφή που παίρνει ο ήρωας στο μυθιστόρημα είναι ο δρόμος της απώλειας των καλύτερων ανθρώπινων ιδιοτήτων του. Αλλά αυτός είναι επίσης ο τρόπος για να κατανοήσουμε την αληθινή ουσία του κόσμου αυτών που βρίσκονται στην εξουσία. Έχοντας ξεκινήσει στο Verrieres με την ανακάλυψη της ηθικής ακαθαρσίας, της ασημαντότητας, της απληστίας και της σκληρότητας των επαρχιακών πυλώνων της κοινωνίας, καταλήγει στις αυλικές σφαίρες του Παρισιού, όπου ο Julien ανακαλύπτει ουσιαστικά τις ίδιες κακίες, μόνο επιδέξια καλυμμένες και εξευγενισμένες από την πολυτέλεια, τίτλους , και το high-society gloss της E.G. Πέτροβα, Ε.Α. Πετράς. Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. .

Ο Sorel δεν αλλάζει τη συμπεριφορά του στις σχέσεις με τις γυναίκες. Ήταν δύο από αυτούς στη ζωή του, και έπαιξαν και οι δύο μοιραίο ρόλοστη μοίρα του. Στην ουσία όμως ήταν αντίθετοι μεταξύ τους. Ένα - η Louise de Renal - μια λεπτή, αναπόσπαστη φύση - ενσαρκώνει το ηθικό ιδανικό του Stendhal. Το συναίσθημά της για τον Julien είναι φυσικό και αγνό. Πίσω από τη μάσκα ενός πικραμένου φιλόδοξου άνδρα και ενός τολμηρού σαγηνευτή που μπήκε κάποτε στο σπίτι της, ανακάλυψε τη λαμπερή εμφάνιση ενός νεαρού άνδρα - ευαίσθητου, ευγενικού, ευγνώμονα, που μαθαίνει για πρώτη φορά την ανιδιοτέλεια και τη δύναμη της αληθινής αγάπης. Μόνο με τη Λουίζ ντε Ρενάλ ο ήρωας επέτρεψε να είναι ο εαυτός του, βγάζοντας τη μάσκα με την οποία εμφανιζόταν συνήθως στην κοινωνία. Η άλλη, η Mathilde de La Mole, διέκρινε κοφτερό μυαλό, σπάνια ομορφιά και αξιοσημείωτη ενέργεια, ανεξαρτησία κρίσης και δράσης και επιθυμία για μια φωτεινή ζωή γεμάτη νόημα και πάθος.

Στην αρχή, να θυμόμαστε ότι η Λουίζ ντε Ρενάλ είναι εκπρόσωπος της πλούσιας τάξης, δηλ. κοινωνία εχθρική απέναντί ​​του, συμπεριφέρθηκε μαζί της σαν εισβολέας με εχθρικό φρούριο: «... την παρακολουθούσε σαν να ήταν εχθρός με τον οποίο έπρεπε να πολεμήσει... Η ψυχή του πνίγηκε στην ευδαιμονία - όχι επειδή ήταν ερωτευμένος με την κυρία ντε Ρενάλ, αλλά επειδή αυτό το τερατώδες μαρτύριο τελείωσε επιτέλους... Ο Ζιλιέν ένιωσε κίνδυνο: «Αν η κυρία ντε Ρενάλ πάει τώρα στο σαλόνι, θα βρεθώ ξανά στην ίδια αφόρητη θέση στην οποία πέρασα το όλη μέρα σήμερα. Της κράτησα το χέρι στο δικό μου για τόσο λίγο καιρό που αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί δικαίωμα που κέρδισα, το οποίο θα μου αναγνωριστεί μια για πάντα." Stendhal. Κόκκινο και μαύρο. Στην αρχή δεν ένιωθε ούτε πάθος ούτε αγάπη για εκείνη: ήθελε να της πάρει το χέρι στο δικό του και φίλησε μόνο για να γελάσει με τον σύζυγό της , ο δάσκαλος του σπιτιού όλη την ώρα που σκεφτόταν την κοινωνική του θέση, δεν μπορούσε καν να σκεφτεί ότι η ματαιοδοξία τον άφησε μόνο στην κρεβατοκάμαρά της. και έγινε απλός μόνος σου. Το να τον απορρίψει μια τόσο όμορφη γυναίκα του φαινόταν η μεγαλύτερη ατυχία. Απαντώντας στις μομφές της, ρίχτηκε στα πόδια της και την άρπαξε τα γόνατα. Και αφού συνέχισε να τον μαλώνει. ξαφνικά ξέσπασε σε κλάματα. η αγάπη που ενέπνευσε στον εαυτό του και η απροσδόκητη εντύπωση που του προκάλεσαν τα γοητεία της, του έδωσαν μια νίκη που ποτέ δεν θα είχε πετύχει. με τα αδέξια κόλπα του" Ibid. . Εδώ αποκαλύπτει όλη τη γοητεία μιας σχέσης με μια αγαπημένη και αγαπημένη γυναίκα. Εδώ μπορεί να είναι ο εαυτός του, χωρίς φόβο μήπως προσβληθεί ή γελοιοποιηθεί στα συναισθήματά του. Αλλά αυτό δεν κράτησε πολύ: χάρη στον Ο Βαλνό και άλλοι «καλοθελητές» Ζυλιέν αναγκάστηκαν να αφήσουν τη Μαντάμ ντε Ρενάλ και να πάνε στη Μπεζανσόν.

Έχει περάσει ενάμιση χρόνο από τη ζωή του στη σχολή και καταλήγει στο παριζιάνικο σπίτι του de La Moley. Εδώ τον συναντά η Ματίλντα, μια υπερβολική και ιδιότροπη περήφανη γυναίκα. Και αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική σχέση - είναι αγάπη-ανταγωνισμός, αγάπη-άμιλλα, αγάπη-μίσος. Του δίνεται μόνο επειδή το καθήκον την υποχρεώνει: «Κι όμως πρέπει να αναγκάσω τον εαυτό μου να του μιλήσω», είπε τελικά στον εαυτό της, «εξάλλου συνηθίζεται να μιλάς με έναν εραστή»... στο τέλος. , έτσι αποφάσισε: αν θα έχει το θάρρος να έρθει κοντά της, ανεβαίνοντας τις σκάλες του κήπου, όπως του έγραψε, θα γίνει η αγαπημένη του. Αλλά είναι απίθανο να έχουν προφερθεί ποτέ τέτοιοι ερωτικοί λόγοι με τόσο ψυχρό και ευγενικό τόνο... Μετά από μακρύ δισταγμό, που σε έναν εξωτερικό παρατηρητή θα μπορούσε να φαινόταν το αποτέλεσμα του πιο αναμφισβήτητου μίσους - με τόση δυσκολία ξεπέρασε ακόμη και η ισχυρή θέληση της Matilda φυσικά θηλυκά συναισθήματα, σεμνότητα, περηφάνια - τελικά ανάγκασε τον εαυτό της να γίνει ερωμένη του. Η παθιασμένη αγάπη ήταν γι' αυτήν μάλλον ένα είδος μοντέλου που έπρεπε να μιμηθεί, και όχι κάτι που προκύπτει από μόνο του. Η Mademoiselle de La Mole πίστευε ότι εκπλήρωνε ένα καθήκον απέναντι στον εαυτό της και στον εραστή της... Θα δεχόταν ευχαρίστως να καταδικάσει τον εαυτό της σε αιώνιο μαρτύριο, μόνο και μόνο για να αποφύγει αυτή την τρομερή αναγκαιότητα που επέβαλε στον εαυτό της." Stendhal. Red and Black. Και από την πλευρά του Julien υπήρχαν παρόμοια συναισθήματα: «Ο Julien ένιωσε μέσα ανώτατο βαθμόταραγμένος; δεν ήξερε πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί και δεν ένιωθε αγάπη... «Και αυτή είναι μια ερωτευμένη γυναίκα!» «Και ακόμα τολμάει να πει ότι αγαπάει Δεν είμαι ερωτευμένος μαζί της, θριαμβεύω τον μαρκήσιο με την έννοια ότι, φυσικά, πρέπει να είναι δυσάρεστο για αυτόν που αντικαταστάθηκε από κάποιον άλλον, και ακόμη πιο δυσάρεστο που αυτός ο άλλος είμαι εγώ». Λίγες στιγμές αργότερα, αυτό το «εσύ», χωρίς κάθε τρυφερότητα, δεν έδινε πλέον καμία ευχαρίστηση στον Ζυλιέν. Ο ίδιος εξεπλάγη που δεν βίωσε καμία ευτυχία και για να προκαλέσει αυτό το συναίσθημα στον εαυτό του, στράφηκε στη λογική... Αλήθεια, αυτή δεν ήταν καθόλου η πνευματική ευδαιμονία που βίωσε μερικές φορές κοντά στη μαντάμ ντε Ρενάλ. Δεν υπήρχε απολύτως τίποτα τρυφερό στα συναισθήματά του τώρα. Ήταν απλώς μια θυελλώδης απόλαυση φιλοδοξίας, και ο Ζυλιέν ήταν, πρώτα απ' όλα, φιλόδοξος.» Στο ίδιο. μόνο στον εαυτό μου. «Κατάφερα να κάνω αυτή την τερατώδη περήφανη γυναίκα να με ερωτευτεί», σκέφτηκε, κοιτάζοντας τη Ματίλντα, «ο πατέρας της δεν μπορεί να ζήσει χωρίς εμένα, αλλά αφού κέρδισε, ο Ζυλιέν δεν έγινε πιο ευτυχισμένος». Όταν ο ήρωας είχε ήδη φτάσει στο στόχο, έχοντας γίνει ο Viscount de Verneuil και ο γαμπρός του ισχυρού Μαρκήσιου, γίνεται προφανές ότι το παιχνίδι δεν άξιζε το κερί Ο λόγος για αυτό είναι η ζωντανή ψυχή που διατήρησε ο Ε.Γ., η Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας.

Αλλά η περηφάνια εξακολουθεί να ζει στο Σορέλ μέχρι το κακόμοιρο γράμμα που έγραψε η κυρία ντε Ρενάλ με την παρότρυνση του εξομολογητή της. Μόλις μπήκε στη φυλακή, ο Ζυλιέν έβλεπε διαφορετικά όλη του τη ζωή και τους στόχους του, προς τους οποίους κινούνταν τόσο σταθερά τόσα χρόνια. Και μόνο σε συνθήκες φυλακής κατάλαβε τη ματαιότητα των νικών του με κόπο. Η εμπειρία, όπως η κάθαρση μιας αρχαίας ελληνικής τραγωδίας, φώτισε ηθικά και μεγάλωσε τον ήρωα, καθαρίζοντάς τον από τις κακίες που ενστάλαξε η κοινωνία. Τελικά, ο Julien ανακάλυψε την απατηλή φύση των φιλόδοξων επαγγελματικών του φιλοδοξιών, με τις οποίες είχε συνδέσει πρόσφατα την ιδέα της ευτυχίας. Ως εκ τούτου, ενώ περιμένει την εκτέλεση, αρνείται τόσο αποφασιστικά τη βοήθεια των δυνάμεων, που είναι ακόμα ικανές να τον απελευθερώσουν από τη φυλακή, επιστρέφοντάς τον στην προηγούμενη ζωή του. .

Η ηθική αναβίωση του Julien αντικατοπτρίζεται επίσης στην αλλαγή της στάσης του απέναντι στη Mathilde de La Mole, η οποία γίνεται τώρα γι 'αυτόν η ενσάρκωση των φιλόδοξων φιλοδοξιών του, για χάρη των οποίων ήταν έτοιμος να κάνει μια συμφωνία με τη συνείδησή του. Έτσι, η φυσική αρχή του ήρωα αναλαμβάνει. πεθαίνει, αλλά βγαίνει νικητής στον αγώνα ενάντια στην κοινωνία.

Με όλη την ύψιστη σημασία που αποκτά κριτική ανάλυσηΣτην πραγματικότητα, ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα για τους μεγάλους δασκάλους του ρεαλισμού παραμένει το πρόβλημα του θετικού ήρωα. Έχοντας επίγνωση της πολυπλοκότητας της λύσης του, ο Μπαλζάκ σημειώνει: «Η μέγγενη είναι πιο αποτελεσματική, αντίθετα, αποκαλύπτει μόνο ασυνήθιστα λεπτές γραμμές στα πινέλα του καλλιτέχνη... περίεργο» Ε.Γ. Πέτροβα, Ε.Α. Πετράς. Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. . Στην ουσία, οι εικόνες του Μπαλζάκ είναι «λουλούδια του κακού». Το κύριο αποτέλεσμα της «Ανθρώπινης Κωμωδίας» είναι η έκπληξη στις αντιθέσεις της παριζιάνικης ζωής, στα ηθικά τέρατα που ανακατεύονται στον πάτο της μεγαλούπολης M. Livshits. Η καλλιτεχνική μέθοδος του Μπαλζάκ. .

Οι «πολλαπλοί και πολύχρωμοι» αρνητικοί χαρακτήρες της «Ανθρώπινης Κωμωδίας» του Μπαλζάκ αντιτίθενται πάντα από θετικούς ήρωες, οι οποίοι με την πρώτη ματιά δεν είναι πολύ, ίσως «κερδισμένοι και πιασάρικοι». Σε αυτά ο καλλιτέχνης ενσαρκώνει την ακλόνητη πίστη του στον άνθρωπο, τους ανεξάντλητους θησαυρούς της ψυχής του, τις απεριόριστες δυνατότητες του μυαλού του, την επιμονή και το θάρρος, τη θέληση και την ενέργειά του. Αυτή η «θετική φόρτιση» της «Ανθρώπινης Κωμωδίας» είναι που δίνει ιδιαίτερη ηθική δύναμη στη δημιουργία του Μπαλζάκ, που απορρόφησε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ρεαλιστικής μεθόδου στο απόγειό της. κλασική έκδοσηΠ.χ. Πέτροβα, Ε.Α. Πετράς. Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. .

Γενικά, το μυθιστόρημα καριέρας -τόσο στον Μπαλζάκ όσο και στον Στένταλ- δεν αντανακλούσε μόνο νέα φαινόμενα της κοινωνικής πραγματικότητας. Εδώ αναπτύχθηκε ένας τρόπος αλληλεπίδρασης μεταξύ του ήρωα και του κόσμου, χαρακτηριστικός του μεταγενέστερου ρεαλιστικού μυθιστορήματος: πώς πιο δραστήριος ήρωαςεργάζεται για την πρακτική εφαρμογή του ιδανικού του, τόσο περισσότερο απομακρύνεται από αυτό. Όσο πιο επίμονα προσπαθεί να ξεπεράσει τις συνθήκες που τον περιβάλλουν, τόσο περισσότερο εξαρτάται από αυτές. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στη ζωή των ηρώων και των δύο συγγραφέων. Ο Γ.Κ. Ο Kosikov γράφει: «Υποκειμενικά, ενώ συνεχίζει να παραμένει φορέας του ιδεώδους, αντικειμενικά ο ήρωας μετατρέπεται σε φορέα υποβάθμισης για να μπορέσει ο ήρωας, υπό το λαμπρό φως των ηθικών αξιών, να δει τον δρόμο που έχει πάρει και το αποτέλεσμα στο οποίο έφτασε, τις περισσότερες φορές απαιτείται ένα γεγονός λόγω του οποίου η λογική «ιδανικής» και «ζωής» θα έρχονταν αντιμέτωπες, ώστε ο ήρωας να μην μπορεί να αποφύγει την επίγνωση της ανυπέρβλητης διχόνοιας μεταξύ τους. (όπως συνέβη στο Julien Sorel's τελευταία κεφάλαιαμυθιστόρημα). Επομένως, η τελική "αναγέννηση" ενός τέτοιου ήρωα, μια επιστροφή στην οπτική γωνία του ιδανικού, τον οδηγεί να κατανοήσει τη ματαιότητα όχι μόνο ολόκληρης της προηγούμενης αναζήτησης, αλλά και οποιασδήποτε αναζήτησης γενικά." I. V. Kabanova. Ξένη λογοτεχνία «Χαμένες ψευδαισθήσεις» του Ο. ντε Μπαλζάκ. .

Ο καθένας βρίσκει μπροστά του έναν κόσμο μαγεμένο, τελείως ακατάλληλο γι' αυτόν, με τον οποίο πρέπει να πολεμήσει, αφού αυτός ο κόσμος του εναντιώνεται και με την ακλόνητη δύναμη του δεν είναι κατώτερος από τα πάθη του ήρωα... Αλλά αυτός ο αγώνας και αυτά οι μάχες στον σύγχρονο κόσμο δεν είναι παρά τα χρόνια μαθητείας, η εκπαίδευση του ατόμου στην υπάρχουσα πραγματικότητα και σε αυτό αποκτούν το πραγματικό τους νόημα. Για το τέλος αυτών των φοιτητικών χρόνων είναι ότι το θέμα κόβει τα κέρατά του. εμποτίζεται με τις επιθυμίες και τις απόψεις του από τις υπάρχουσες σχέσεις και τον ορθολογισμό τους, μπαίνει στη συνοχή των περιστάσεων στον κόσμο και κερδίζει για τον εαυτό του μια αντίστοιχη θέση σε αυτόν M. Livshits. Η καλλιτεχνική μέθοδος του Μπαλζάκ. .

Το μυθιστόρημα του Stendhal The Red and the Black είναι η κορυφή του γαλλικού ρεαλισμού. Εδώ υπάρχει εκπληκτική λεπτομέρεια και περιγράφονται αναλυτικά οι πολιτικές, κοινωνικές και ψυχολογικές πραγματικότητες της εποχής. Ωστόσο, ο ήρωας του μυθιστορήματος, Julien Sorel, ανήκει ρομαντικούς ήρωες, λοιπόν, η ύπαρξή του σε συνθήκες τυπικές της εποχής μετατρέπεται σε τραγωδία.

Το «Red and Black» είναι ένα βιβλίο του οποίου ο τίτλος κάνει τους αναγνώστες να σκεφτούν και να αναλύσουν τι κρύβεται πίσω του εδώ και πολλά χρόνια. Κατά την ανάγνωση του έργου, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν γίνεται προφανής και προϋποθέτει πολλαπλές επιλογές, τις οποίες ο καθένας επιλύει μόνος του. Οι άμεσοι συσχετισμοί εμφανίζονται κυρίως με την εσωτερική κατάσταση του Julien Sorel, η οποία συνδύαζε την επιθυμία να βρει τον εαυτό του, να επιτύχει ένα κατόρθωμα, να γίνει μορφωμένο άτομο, αλλά ταυτόχρονα το προσωπικό συμφέρον, η ματαιοδοξία και ο στόχος της επιτυχίας με οποιοδήποτε μέσο. Ο τίτλος υποδηλώνει επίσης το γενικό θέμα του έργου. Αυτά τα δύο χρώματα: κόκκινο και μαύρο, στον συνδυασμό τους συμβολίζουν ένα συγκεκριμένο άγχος, έναν αγώνα που συμβαίνει μέσα στους ανθρώπους και γύρω τους. Το κόκκινο είναι το αίμα, η αγάπη, η επιθυμία, το μαύρο είναι τα βασικά κίνητρα, η προδοσία. Στο μείγμα τους, αυτά τα χρώματα γεννούν το δράμα που εμφανίζεται στη ζωή των ηρώων.

Το κόκκινο και το μαύρο είναι τα χρώματα της ρουλέτας, σύμβολο του πάθους, που έχει γίνει η ζωτική δύναμη του κύριου χαρακτήρα. Πόνταρε εναλλάξ στο κόκκινο (στη βοήθεια των ερωμένων του, στο γούρι του κ.λπ.) και στο μαύρο (στο δόλο, στην κακία κ.λπ.). Αυτή η ιδέα υποκινείται από το μοιραίο χόμπι του ίδιου του συγγραφέα: ήταν παθιασμένος τζογαδόρος.

Μια άλλη ερμηνεία: το κόκκινο είναι μια στρατιωτική στολή, το μαύρο είναι το ράσο του ιερέα. Ο ήρωας όρμησε ανάμεσα στα όνειρα και την πραγματικότητα, και αυτή η σύγκρουση μεταξύ του επιθυμητού και του πραγματικού τον κατέστρεψε.

Επίσης, ο συνδυασμός αυτών των χρωμάτων αποτελεί το τραγικό τέλος του φιλόδοξου ήρωα: αίμα στο έδαφος, κόκκινο και μαύρο. Ο άτυχος νεαρός μπορούσε να κάνει τόσα πολλά, αλλά δεν μπορούσε παρά να λερώσει το έδαφος με το αίμα της ερωμένης του.

Επιπλέον, πολλοί ερευνητές προτείνουν ότι ο αντιθετικός συνδυασμός χρωμάτων σηματοδοτεί την κύρια σύγκρουση του μυθιστορήματος - την επιλογή μεταξύ τιμής και θανάτου: είτε να χυθεί αίμα είτε να επιτρέψει στον εαυτό του να υποτιμηθεί.

Τι είναι το βιβλίο;

Ο Stendhal λέει στους αναγνώστες τη ζωή ενός νεαρού άνδρα, του Julien Sorel, ο οποίος πιάνει δουλειά ως δάσκαλος στο σπίτι του κύριου de Renal και της συζύγου του. Σε όλο το βιβλίο ο αναγνώστης παρατηρεί την εσωτερική πάλη αυτού του στοχευμένου ανθρώπου, τα συναισθήματα, τις πράξεις, τα λάθη του, καταφέρνοντας να αγανακτήσει και να συμπάσχει ταυτόχρονα. Η πιο σημαντική γραμμή του μυθιστορήματος είναι το θέμα της αγάπης και της ζήλιας, οι περίπλοκες σχέσεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων διαφορετικές ηλικίεςκαι διαφορετικές θέσεις.

Η καριέρα του νεαρού τον οδήγησε στην κορυφή, υποσχόμενος πολλές χαρές, μεταξύ των οποίων αναζητούσε μόνο ένα - σεβασμό. Η φιλοδοξία τον ώθησε μπροστά, αλλά τον οδήγησε και σε αδιέξοδο, γιατί η γνώμη της κοινωνίας αποδείχτηκε πιο πολύτιμη γι' αυτόν από τη ζωή.

Η εικόνα του κύριου χαρακτήρα

Ο Julien Sorel είναι γιος ενός ξυλουργού, που μιλάει άπταιστα λατινικά, ένας έξυπνος, σκόπιμος και όμορφος νεαρός. Πρόκειται για έναν νεαρό άνδρα που ξέρει τι θέλει και που είναι έτοιμος να κάνει κάθε θυσία για να πετύχει τους στόχους του. Ο νεαρός είναι φιλόδοξος και έξυπνος, λαχταρά τη φήμη και την επιτυχία, ονειρεύεται πρώτα μια στρατιωτική καριέρα και μετά μια καριέρα ως ιερέας. Πολλές από τις ενέργειες του Ζυλιέν υπαγορεύονται από ασήμαντα κίνητρα, δίψα για εκδίκηση, δίψα για αναγνώριση και λατρεία, αλλά δεν είναι αρνητικός χαρακτήρας, αλλά μάλλον αντιφατικός και σύνθετος χαρακτήρας που βρίσκεται σε δύσκολες συνθήκες ζωής. Η εικόνα του Sorel περιέχει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ενός επαναστάτη, ενός προικισμένου κοινού που δεν είναι έτοιμος να ανεχτεί τη θέση του στην κοινωνία.

Το πληβείο σύμπλεγμα κάνει τον ήρωα να ντρέπεται για την καταγωγή του και να αναζητά δρόμο για μια άλλη κοινωνική πραγματικότητα. Αυτή η οδυνηρή έπαρση είναι που εξηγεί τη διεκδικητικότητα του: είναι σίγουρος ότι του αξίζει περισσότερα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ναπολέων, γέννημα θρέμμα του λαού που κατάφερε να υποτάξει αξιωματούχους και ευγενείς, γίνεται το είδωλό του. Ο Sorel πιστεύει ακράδαντα στο αστέρι του, και αυτό είναι όλο, και ως εκ τούτου χάνει την πίστη στον Θεό, στην αγάπη, στους ανθρώπους. Η ασυνειδησία του οδηγεί στην τραγωδία: ποδοπατώντας τα θεμέλια της κοινωνίας, όπως και το είδωλό του, βρίσκει τον εαυτό του να απορρίπτεται και να αποβάλλεται από αυτήν.

Θέματα και προβλήματα

Το μυθιστόρημα θέτει πολλά ζητήματα. Αυτή είναι η επιλογή της διαδρομής της ζωής, η διαμόρφωση του χαρακτήρα και η σύγκρουση μεταξύ ενός ατόμου και της κοινωνίας. Για να εξετάσουμε οποιοδήποτε από αυτά, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε το ιστορικό πλαίσιο: το Μεγάλο Γαλλική Επανάσταση, Ναπολέων, η νοοτροπία μιας ολόκληρης γενιάς νεολαίας, Αποκατάσταση. Ο Στένταλ πίστευε σε αυτές τις κατηγορίες ήταν από τους ανθρώπους που είδαν προσωπικά την κατάρρευση της κοινωνίας και εντυπωσιάστηκαν από αυτό το θέαμα. Εκτός από τα παγκόσμια προβλήματα που έχουν κοινωνική φύση και σχετίζονται με τα γεγονότα της εποχής, το έργο περιγράφει επίσης την πολυπλοκότητα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, την αγάπη, τη ζήλια, την προδοσία - δηλαδή ό,τι υπάρχει εκτός χρόνου και είναι πάντα στο μυαλό από τους αναγνώστες.

Το κύριο πρόβλημα στο μυθιστόρημα «Κοκκινομαύρο» είναι φυσικά η κοινωνική αδικία. Ένας ταλαντούχος απλός δεν μπορεί να φτάσει στις τάξεις, παρόλο που είναι πιο έξυπνος από τους ευγενείς και πιο ικανός. Αυτό το άτομο επίσης δεν βρίσκεται στο δικό του περιβάλλον: τον μισούν ακόμη και στην οικογένειά του. Η ανισότητα γίνεται αισθητή από όλους, έτσι ένας προικισμένος νέος ζηλεύεται και με κάθε δυνατό τρόπο εμποδίζεται να συνειδητοποιήσει τις δεξιότητές του. Τέτοια απελπισία τον ωθεί να απελπισμένα βήματα, και η επιδεικτική αρετή των ιερέων και των αξιωματούχων επιβεβαιώνει μόνο την πρόθεση του ήρωα να πάει ενάντια στα ηθικά θεμέλια της κοινωνίας. Αυτή η ιδέα επιβεβαιώνεται από την ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος "Red and Black": ο συγγραφέας βρήκε ένα σημείωμα στην εφημερίδα για την εκτέλεση ενός νεαρού άνδρα. Ήταν αυτή η σύντομη αφήγηση της θλίψης κάποιου άλλου που τον ενέπνευσε να συμπληρώσει τις λεπτομέρειες που λείπουν και να δημιουργήσει ένα ρεαλιστικό μυθιστόρημα αφιερωμένο στο πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας. Προτείνει ότι η σύγκρουση μεταξύ προσωπικότητας και περιβάλλοντος δεν πρέπει να αξιολογηθεί τόσο ξεκάθαρα: οι άνθρωποι δεν έχουν το δικαίωμα να αφαιρέσουν τη ζωή του Sorel, επειδή ήταν αυτοί που τον έκαναν έτσι.

Ποιο είναι το νόημα του μυθιστορήματος;

Η ίδια η ιστορία που περιέχεται στο μυθιστόρημα δεν είναι μυθοπλασία, αλλά πραγματικά γεγονότα που εντυπωσίασαν πολύ τον Στάνταλ. Γι' αυτό ο συγγραφέας επέλεξε τη φράση του Danton «Truth. Πικρή αλήθεια». Έτυχε ότι μια μέρα, ενώ διάβαζε μια εφημερίδα, ο συγγραφέας διάβασε για τη δικαστική υπόθεση του Antoine Berthe, από τον οποίο αντιγράφηκε η εικόνα του Sorel. Από αυτή την άποψη, τα κοινωνικά προβλήματα του έργου γίνονται ακόμη πιο εμφανή, γεγονός που χαρακτηρίζει μια δύσκολη εποχή και μας κάνει να τη σκεφτούμε. Τότε ένα άτομο βρέθηκε αντιμέτωπο με ένα πολύ οξύ ερώτημα επιλογής: να διατηρήσει την πνευματική του αγνότητα στη φτώχεια ή να προχωρήσει κατευθείαν στην επιτυχία. Αν και ο Ζυλιέν επιλέγει το δεύτερο, στερείται επίσης την ευκαιρία να πετύχει κάτι, γιατί η ανηθικότητα δεν θα γίνει ποτέ η βάση της ευτυχίας. Μια υποκριτική κοινωνία θα κλείσει πρόθυμα τα μάτια της πάνω της, αλλά μόνο για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, και όταν ανοίξει, θα απομονωθεί αμέσως από τον αιφνιδιασμένο εγκληματία. Αυτό σημαίνει ότι η τραγωδία του Sorel είναι μια ετυμηγορία για την απιστία και τη φιλοδοξία. Η πραγματική νίκη του ατόμου είναι ο αυτοσεβασμός και όχι η ατέρμονη αναζήτηση αυτού του σεβασμού από έξω. Ο Ζυλιέν έχασε γιατί δεν μπορούσε να αποδεχτεί τον εαυτό του όπως είναι.

Ψυχολογία του Στένταλ

Ο ψυχολογισμός είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα του έργου του Στάνταλ. Εκδηλώνεται στο γεγονός ότι, μαζί με την ιστορία για τις πράξεις και τις πράξεις του χαρακτήρα και τη γενική εικόνα των γεγονότων που περιγράφονται, ο συγγραφέας, σε υψηλότερο επίπεδο ανάλυσης, περιγράφει τους λόγους και τα κίνητρα των πράξεων του ήρωα. Έτσι, ο συγγραφέας ισορροπεί στο χείλος του γκρεμού ανάμεσα στα πάθη που βράζουν και στο μυαλό που τα αναλύει, δημιουργώντας την αίσθηση ότι την ίδια στιγμή που ο ήρωας διαπράττει μια πράξη, παρακολουθείται συνεχώς. Για παράδειγμα, αυτό το μάτι που βλέπει τα πάντα δείχνει στον αναγνώστη πώς ο Julien κρύβει προσεκτικά τη φράση του από τα μάτια: τον μικρό Ναπολέοντα, του οποίου η λατρεία έχει ήδη αφήσει το στίγμα του στις ενέργειες του ήρωα από την αρχή του ταξιδιού του. Αυτή η εκφραστική λεπτομέρεια μας οδηγεί στην ψυχή του Sorel - ενός τρεμάμενο σκόρου που αγωνίζεται για τη φωτιά. Επανέλαβε τη μοίρα του Ναπολέοντα, κερδίζοντας τον επιθυμητό κόσμο, αλλά αποτυγχάνοντας να τον κρατήσει.

Είδος πρωτοτυπία του μυθιστορήματος

Το μυθιστόρημα συνδυάζει τα χαρακτηριστικά του ρομαντισμού και του ρεαλισμού. Αυτό αποδεικνύεται από τη ζωτική βάση της ιστορίας, γεμάτη βαθιά και ποικίλα συναισθήματα και ιδέες. Αυτό είναι χαρακτηριστικό του ρεαλισμού. Αλλά εδώ είναι ο ήρωας - ρομαντικός, προικισμένος συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Είναι σε σύγκρουση με την κοινωνία, αλλά ταυτόχρονα είναι εξαιρετικός, μορφωμένος και όμορφος. Η μοναξιά του είναι μια περήφανη επιθυμία να υψωθεί πάνω από το πλήθος, περιφρονεί το περιβάλλον του. Η ευφυΐα και οι ικανότητές του παραμένουν τραγικά αχρείαστες και ανεκπλήρωτες. Η φύση ακολουθεί τα βήματά του, πλαισιώνει τα συναισθήματα και τα γεγονότα στη ζωή του με τα χρώματά της.

Το έργο χαρακτηρίζεται συχνά ως ψυχολογικό και κοινωνικό και είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με αυτό, καθώς αναμειγνύει ασυνήθιστα τα γεγονότα της πραγματικότητας και μια λεπτομερή αξιολόγηση των εσωτερικών κινήτρων των χαρακτήρων. Σε ολόκληρο το μυθιστόρημα, ο αναγνώστης μπορεί να παρατηρήσει μια συνεχή συσχέτιση μεταξύ του εξωτερικού κόσμου στο σύνολό του και του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου, και παραμένει ασαφές ποιος από αυτούς τους κόσμους είναι ο πιο περίπλοκος και αντιφατικός.

Ενδιαφέρων; Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!

Ανάλυση «Red and Black»: θέμα, ιδέα, σύνθεση

Το κόκκινο και το μαύρο είναι ένα μυθιστόρημα του 1830 του Stendhal. Μερικές φορές αποκαλείται και χρονικό του 19ου αιώνα. Το μυθιστόρημα αποκαλύπτει την τραγική ιστορία του Julien Sorel. Δείχνοντας τη ζωή του ήρωα, ο συγγραφέας περιγράφει ταυτόχρονα τρία κοινωνικά στρώματα της γαλλικής κοινωνίας μετά την επανάσταση του 1793: την αστική τάξη, τον κλήρο και τους ευγενείς.

Είδος "Κόκκινο και μαύρο": κοινωνικο-ψυχολογικό μυθιστόρημα

Στυλ: ρεαλισμός

Θέμα«Κοκκινόμαυρο»: η αναμέτρηση ενός ταλαντούχου ατόμου με την κοινωνία.

Αυτά τα δύο χρώματα - κόκκινο και μαύρο - αντανακλούν ιδέα μυθιστόρημα, κοινωνικά προβλήματα της κοινωνίας και η διαλεκτική της ψυχής του ήρωα.

Η σύγκρουση του μυθιστορήματος: άνθρωπος και κοινωνία

Κύριοι χαρακτήρες: Julien Sorel, Madame de Renal και ο σύζυγός της Monsieur de Renal, Mathilde de la Mole, ο πατέρας της Marquis de la Mole, Monsieur Valnot, Abbe Pirard (πρύτανης του σεμιναρίου), Abbe Cheland (θεραπεία), Fouquet (φίλος του Julien)

Τοποθεσία: Verrieres, Besanson, Παρίσι

Βάση ζωής:τη ζωή του Αντουάν Μπερτ, ο οποίος καταδικάστηκε σε θάνατο για την απόπειρα θανάτωσης της πρώην ερωμένης του Μαντάμ Μισού.

Σύνθεση "Red and Black":

ΕκθεσηΜια ιστορία για τη ζωή του Julien Sorel στο σπίτι του πατέρα του. Η αδυναμία του άντρα να σωματική εργασία, το πάθος του για τα βιβλία προκαλεί μια εχθρική στάση απέναντί ​​του από την πλευρά του ξυλουργού πατέρα και των αδελφών του

Η αρχήΟ δήμαρχος της πόλης, κύριος ντε Ρενάλ, προσκαλεί τον Ζυλιέν να γίνει δάσκαλος στα παιδιά του

Ανάπτυξη δράσηςΗ αγάπη της κυρίας ντε Ρενάλ, που σπουδάζει στο σεμινάριο της Μπεζανσόν. συναντώντας τον μαρκήσιο ντε Λα Μολ, την αγάπη της Ματίλντα. Η προαγωγή του Julien. Ερώτηση για το γάμο με τη Ματίλντα. Επιστολή της κυρίας ντε Ρενάλ ως απάντηση σε αίτημα του μαρκήσιου ντε Λα Μολ σχετικά με την ταυτότητα του Ζυλιέν Σορέλ

Δροσερόςμομφή Πυροβολισμός στην εκκλησία της Μαντάμ ντε Ρενάλ. Η επιθυμία του Σορέλ να πεθάνει με αξιοπρέπεια

ΛύσηΑντανακλάσεις του Julien Sorel στη φυλακή. Η συμπεριφορά της Μαντάμ ντε Ρενάλ και της Ματθίλδης ντε Λα Μολ. Εκτέλεση του κύριου χαρακτήρα. Ο θάνατος της κυρίας ντε Ρενάλ και η βαθιά θλίψη και τα πάθη της Ματθίλδης

Ο συμβολισμός του ονόματος "Κόκκινο και Μαύρο":

• κόκκινο - δίψα, αγάπη, πάθος. το μαύρο είναι σύμβολο του κακού, του πένθους, του θανάτου.
• το κόκκινο είναι σύμβολο της γκιλοτίνας, της επιθετικότητας, του χρώματος του αίματος. Το μαύρο είναι το χρώμα των καθημερινών ρούχων του Julien.
• κόκκινο - πνευματική αγνότητα και ειλικρίνεια του Julien Sorel. μαύρο - η φιλοδοξία και ο ψυχρός υπολογισμός του.
• το κόκκινο είναι το χρώμα της στολής ενός στρατιώτη στο στρατό του Ναπολέοντα. το μαύρο είναι το χρώμα του ράσου του ιερέα.
• κόκκινο - επανάσταση? μαύρο - αντίδραση.

Σημάδια ρεαλισμού "Κόκκινο και μαύρο"

• μια περιεκτική απεικόνιση της εξέλιξης του εσωτερικού κόσμου του πρωταγωνιστή.
• Οι ήρωες δεν εξιδανικεύονται, έχουν θετικά και αρνητικά χαρακτηριστικά.
• αναζήτηση των αιτιών των κοινωνικών κινημάτων.
• πανόραμα της κοινωνικο-ιστορικής ζωής της Γαλλίας κατά την εποχή της Μεταρρύθμισης.

Χαρακτηριστικά του ρομαντισμού στο ρεαλιστικό μυθιστόρημα "Κόκκινο και μαύρο"

• πρόβλημα τραγική σύγκρουσημια μοναχική, περήφανη προσωπικότητα.
• συμβολισμός των λουλουδιών?
• προβλέψεις γεγονότων, προφητείες σχετικά με τη μελλοντική ζωή και τον θάνατο (Julien στην εκκλησία)
• Η ρομαντική αγάπη της Ματίλντα.
• τυχοδιωκτισμός?
• συγκλονιστικό φινάλε?
• περιγραφή ορεινών τοπίων.