Αρχαία κινεζική μυθολογία. Αρχαίοι μύθοι της Κίνας. Δημιουργία κόσμου, θεών και ανθρώπων

18.04.2019

ΣΕ ΑΡΧΑΙΑ χρονιαη ανθρωπότητα έχει αναπτύξει πολιτισμούς. Επρόκειτο για απομονωμένες εθνικότητες που σχηματίστηκαν υπό την επιρροή ορισμένους παράγοντεςκαι είχαν τη δική τους κουλτούρα, τεχνολογία και διακρίνονταν από μια συγκεκριμένη ατομικότητα. Λόγω του γεγονότος ότι δεν ήταν τόσο προηγμένοι τεχνολογικά όσο η σύγχρονη ανθρωπότητα, οι αρχαίοι άνθρωποι εξαρτώνονταν σε μεγάλο βαθμό από τις ιδιοτροπίες της φύσης. Μετά κεραυνοί, βροχές, σεισμοί και άλλα φυσικά φαινόμεναφαινόταν να είναι μια εκδήλωση θεϊκών δυνάμεων. Αυτές οι δυνάμεις, όπως φαινόταν τότε, μπορούσαν να καθορίσουν τη μοίρα και προσωπικές ιδιότητεςπρόσωπο. Έτσι γεννήθηκε η πρώτη μυθολογία.

Τι είναι ένας μύθος;

Σύμφωνα με τον σύγχρονο πολιτισμικό ορισμό, πρόκειται για μια αφήγηση που αναπαράγει τις πεποιθήσεις των αρχαίων ανθρώπων για τη δομή του κόσμου, ανώτερες δυνάμεις, για τον άνθρωπο, βιογραφίες μεγάλων ηρώων και θεών σε λεκτική μορφή. Κατά κάποιο τρόπο αντανακλούσαν το τότε επίπεδο της ανθρώπινης γνώσης. Αυτά τα παραμύθια καταγράφηκαν και πέρασαν από γενιά σε γενιά, χάρη στα οποία μπορούμε σήμερα να μάθουμε πώς σκέφτονταν οι πρόγονοί μας. Δηλαδή, τότε η μυθολογία ήταν μια ορισμένη μορφή και επίσης ένας από τους τρόπους κατανόησης της φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας, που αντανακλούσε τις απόψεις του ανθρώπου σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης.

Ανάμεσα στα πολλά ερωτήματα που ανησυχούσαν την ανθρωπότητα σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, το πρόβλημα της ανάδυσης του κόσμου και του ανθρώπου σε αυτόν ήταν ιδιαίτερα επίκαιρο. Λόγω της περιέργειάς τους, οι άνθρωποι προσπάθησαν να εξηγήσουν και να καταλάβουν πώς εμφανίστηκαν και ποιος τους δημιούργησε. Τότε είναι που εμφανίζεται ένας ξεχωριστός μύθος για την καταγωγή των ανθρώπων.

Λόγω του γεγονότος ότι η ανθρωπότητα, όπως ήδη αναφέρθηκε, αναπτύχθηκε σε μεγάλες απομονωμένες ομάδες, οι θρύλοι κάθε εθνικότητας ήταν κατά κάποιο τρόπο μοναδικοί, αφού αντανακλούσαν όχι μόνο την κοσμοθεωρία των ανθρώπων εκείνης της εποχής, αλλά αποτελούσαν επίσης αποτύπωμα της πολιτιστικής , κοινωνική ανάπτυξη, και μετέφερε επίσης πληροφορίες για τη γη όπου ζούσαν οι άνθρωποι. Υπό αυτή την έννοια, οι μύθοι έχουν κάποια ιστορική αξία, αφού μας επιτρέπουν να κάνουμε κάποιες λογικές κρίσεις για έναν συγκεκριμένο λαό. Επιπλέον, ήταν μια γέφυρα μεταξύ του παρελθόντος και του μέλλοντος, μια σύνδεση μεταξύ των γενεών, μεταλαμπαδεύοντας τη γνώση που συσσωρεύτηκε σε ιστορίες από την παλιά οικογένεια στη νέα, διδάσκοντάς την έτσι.

Ανθρωπογονικοί μύθοι

Ανεξάρτητα από τον πολιτισμό, όλοι οι αρχαίοι άνθρωποι είχαν τις δικές τους ιδέες για το πώς εμφανίστηκε ο άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο. Έχουν κάποια κοινά χαρακτηριστικά, αλλά έχουν και σημαντικές διαφορές, οι οποίες καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες της ζωής και της ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου πολιτισμού. Όλοι οι μύθοι για την καταγωγή του ανθρώπου ονομάζονται ανθρωπογονικοί. Αυτή η λέξη προέρχεται από το ελληνικό anthropos, που σημαίνει άνθρωπος. Μια τέτοια έννοια ως μύθος για την προέλευση των ανθρώπων υπάρχει σε όλους απολύτως τους αρχαίους λαούς. Η μόνη διαφορά είναι η αντίληψή τους για τον κόσμο.

Για σύγκριση, μπορούμε να εξετάσουμε μεμονωμένους μύθους για την καταγωγή του ανθρώπου και τον κόσμο δύο μεγάλων εθνών, που επηρέασαν σημαντικά την ανάπτυξη της ανθρωπότητας στην εποχή τους. Αυτοί είναι πολιτισμοί Αρχαία Ελλάδακαι την Αρχαία Κίνα.

Κινεζική άποψη για τη δημιουργία του κόσμου

Οι Κινέζοι φαντάστηκαν το Σύμπαν μας με τη μορφή ενός τεράστιου αυγού, το οποίο ήταν γεμάτο με μια συγκεκριμένη ύλη - το χάος. Από αυτό το Χάος γεννήθηκε ο πρώτος πρόγονος όλης της ανθρωπότητας, ο Pangu. Χρησιμοποίησε το τσεκούρι του για να σπάσει το αυγό στο οποίο γεννήθηκε. Όταν έσπασε το αυγό, το Χάος ξέσπασε και άρχισε να αλλάζει. Ο ουρανός (Γιν) σχηματίστηκε - που συνδέεται με την αρχή του φωτός, και η Γη (Γιανγκ) - η σκοτεινή αρχή. Έτσι διαμορφώθηκε ο κόσμος στις πεποιθήσεις των Κινέζων. Μετά από αυτό, ο Pangu έβαλε τα χέρια του στον ουρανό και τα πόδια του στο έδαφος και άρχισε να μεγαλώνει. Μεγάλωσε συνεχώς μέχρι που ο ουρανός αποχωρίστηκε από τη γη και έγινε αυτό που τον βλέπουμε σήμερα. Ο Pangu, όταν μεγάλωσε, έπεσε σε πολλά μέρη, τα οποία έγιναν η βάση του κόσμου μας. Το σώμα του έγινε βουνά και πεδιάδες, η σάρκα του έγινε γη, η ανάσα του έγινε αέρας και άνεμος, το αίμα του έγινε νερό και το δέρμα του έγινε βλάστηση.

Κινεζική μυθολογία

Όπως λέει ο κινεζικός μύθος για την προέλευση του ανθρώπου, σχηματίστηκε ένας κόσμος που κατοικούνταν από ζώα, ψάρια και πουλιά, αλλά οι Κινέζοι πίστευαν ότι ο δημιουργός της ανθρωπότητας ήταν το μεγάλο γυναικείο πνεύμα - η Nuwa. Οι αρχαίοι Κινέζοι την τιμούσαν ως διοργανώτρια του κόσμου, απεικονιζόταν ως γυναίκα με ανθρώπινο σώμα, πόδια πουλιού και ουρά φιδιού, που κρατά στο χέρι της έναν σεληνιακό δίσκο (το σύμβολο Γιν) και μετρώντας τετράγωνο.

Ο Nuiva άρχισε να σμιλεύει ανθρώπινες φιγούρες από πηλό, οι οποίες ζωντάνεψαν και μετατράπηκαν σε ανθρώπους. Δούλεψε πολύ χρόνο και συνειδητοποίησε ότι η δύναμή της δεν ήταν αρκετή για να δημιουργήσει ανθρώπους που θα μπορούσαν να κατοικήσουν ολόκληρη τη γη. Τότε ο Νουίβα πήρε το σχοινί και το πέρασε μέσα από τον υγρό πηλό και μετά το τίναξε. Οι άνθρωποι εμφανίστηκαν εκεί που έπεφταν σβώλοι υγρού πηλού. Αλλά και πάλι δεν ήταν τόσο καλά όσο αυτά που πλάθονταν στο χέρι. Έτσι δικαιολογήθηκε η ύπαρξη των ευγενών, τους οποίους η Nuiva έπλασε με τα χέρια της, και των ανθρώπων των κατώτερων τάξεων, που δημιούργησε με τη βοήθεια του σχοινιού. Η θεά έδωσε στις δημιουργίες της την ευκαιρία να αναπαραχθούν ανεξάρτητα και εισήγαγε επίσης την έννοια του γάμου, η οποία στο Αρχαία Κίνατηρήθηκε πολύ αυστηρά. Ως εκ τούτου, η Nuiva μπορεί επίσης να θεωρηθεί η προστάτιδα του γάμου.

Αυτός είναι ο κινέζικος μύθος για την καταγωγή του ανθρώπου. Όπως μπορείτε να δείτε, αντικατοπτρίζει όχι μόνο τις παραδοσιακές κινεζικές πεποιθήσεις, αλλά και μερικά από τα χαρακτηριστικά και τους κανόνες που καθοδήγησαν τους αρχαίους Κινέζους στη ζωή τους.

Η ελληνική μυθολογία για την εμφάνιση του ανθρώπου

Ο ελληνικός μύθος για την καταγωγή του ανθρώπου λέει πώς ο τιτάνας Προμηθέας δημιούργησε τους ανθρώπους από πηλό. Αλλά οι πρώτοι άνθρωποι ήταν πολύ ανυπεράσπιστοι και δεν ήξεραν πώς να κάνουν τίποτα. Για την πράξη αυτή Έλληνες θεοίθύμωσε με τον Προμηθέα και σχεδίασε να καταστρέψει το ανθρώπινο γένος. Ωστόσο, ο Προμηθέας έσωσε τα παιδιά του κλέβοντας φωτιά από τον Όλυμπο και φέρνοντάς την στον άνθρωπο με ένα άδειο κοτσάνι καλαμιού. Για αυτό, ο Δίας φυλάκισε τον Προμηθέα αλυσοδεμένο στον Καύκασο, όπου ο αετός υποτίθεται ότι του ράμφιζε το συκώτι.

Γενικά, οποιοσδήποτε μύθος για την προέλευση των ανθρώπων δεν παρέχει συγκεκριμένες πληροφορίες για την εμφάνιση της ανθρωπότητας, επικεντρώνοντας περισσότερο στα επόμενα γεγονότα. Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Έλληνες θεωρούσαν τον άνθρωπο ασήμαντο σε σχέση με τους παντοδύναμους θεούς, υπογραμμίζοντας έτσι τη σημασία τους για ολόκληρο τον λαό. Πράγματι, σχεδόν όλοι οι ελληνικοί θρύλοι σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με τους θεούς, που καθοδηγούν και βοηθούν ανθρώπινους ήρωες όπως ο Οδυσσέας ή ο Ιάσονας.

Χαρακτηριστικά της μυθολογίας

Ποια χαρακτηριστικά έχει η μυθολογική σκέψη;

Όπως φαίνεται παραπάνω, οι μύθοι και οι θρύλοι ερμηνεύουν και περιγράφουν την καταγωγή του ανθρώπου απόλυτα διαφορετικοί τρόποι. Πρέπει να καταλάβετε ότι η ανάγκη για αυτά προέκυψε από την ανάγκη του ανθρώπου να εξηγήσει την προέλευση του ανθρώπου, τη φύση και τη δομή του κόσμου. Φυσικά, η μέθοδος εξήγησης που χρησιμοποιεί η μυθολογία είναι αρκετά πρωτόγονη και διαφέρει σημαντικά από την ερμηνεία της παγκόσμιας τάξης που υποστηρίζεται από την επιστήμη. Στους μύθους, όλα είναι αρκετά συγκεκριμένα και μεμονωμένα, δεν υπάρχουν αφηρημένες έννοιες. Άνθρωπος, κοινωνία και φύση συγχωνεύονται σε ένα. Ο κύριος τύπος μυθολογικής σκέψης είναι μεταφορικός. Κάθε άνθρωπος, ήρωας ή θεός έχει αναγκαστικά μια έννοια ή φαινόμενο που τον ακολουθεί. Αυτό αρνείται κάθε λογικό επιχείρημα, που βασίζεται στην πίστη και όχι στη γνώση. Δεν μπορεί να δημιουργήσει ερωτήσεις που δεν είναι δημιουργικές.

Επιπλέον, η μυθολογία έχει και συγκεκριμένα λογοτεχνικές συσκευές, που μας επιτρέπουν να τονίσουμε τη σημασία ορισμένων γεγονότων. Πρόκειται για υπερβολές που υπερβάλλουν, για παράδειγμα, τη δύναμη ή άλλα σημαντικά χαρακτηριστικά των ηρώων (ο Pangu, που μπόρεσε να σηκώσει τον ουρανό), μεταφορές που αποδίδουν ορισμένα χαρακτηριστικά σε πράγματα ή όντα που στην πραγματικότητα δεν τα διαθέτουν.

Κοινά χαρακτηριστικά και επιρροή στον παγκόσμιο πολιτισμό

Γενικά, μπορεί κανείς να εντοπίσει ένα συγκεκριμένο μοτίβο στο πώς ακριβώς εξηγούν οι μύθοι την καταγωγή του ανθρώπου διαφορετικά έθνη. Σχεδόν σε όλες τις εκδοχές, υπάρχει κάποιο είδος θεϊκής ουσίας που δίνει ζωή στην άψυχη ύλη, δημιουργώντας και διαμορφώνοντας έτσι έναν άνθρωπο. Αυτή η επίδραση των αρχαίων παγανιστικών πεποιθήσεων μπορεί να εντοπιστεί σε μεταγενέστερες θρησκείες, όπως ο Χριστιανισμός, όπου ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο κατ' εικόνα του. Ωστόσο, αν δεν είναι απολύτως σαφές πώς εμφανίστηκε ο Αδάμ, τότε ο Θεός δημιουργεί την Εύα από ένα πλευρό, το οποίο επιβεβαιώνει μόνο αυτή την επιρροή των αρχαίων θρύλων. Αυτή η επιρροή της μυθολογίας μπορεί να εντοπιστεί σχεδόν σε κάθε πολιτισμό που υπήρξε αργότερα.

Η αρχαία τουρκική μυθολογία για το πώς εμφανίστηκε ο άνθρωπος

Ο αρχαίος τουρκικός μύθος για την καταγωγή του ανθρώπου αποκαλεί τη θεά Umai γενάρχη της ανθρώπινης φυλής, καθώς και δημιουργό της γης. Είναι στη φόρμα λευκός κύκνοςπέταξε πάνω από το νερό, που πάντα υπήρχε, και έψαξε για γη, αλλά δεν το βρήκε. Έβαλε το αυγό κατευθείαν στο νερό, αλλά το αυγό βυθίστηκε αμέσως. Τότε η θεά αποφάσισε να φτιάξει μια φωλιά στο νερό, αλλά τα φτερά από τα οποία την έφτιαξε αποδείχτηκαν εύθραυστα και τα κύματα έσπασαν τη φωλιά. Η θεά κράτησε την ανάσα της και βούτηξε στον πάτο. Έφερε ένα κομμάτι γης στο ράμφος της. Τότε ο θεός Tengri είδε τα βάσανά της και έστειλε στην Umai τρία ψάρια φτιαγμένα από σίδηρο. Έβαλε τη γη στην πλάτη ενός από τα ψάρια, και άρχισε να μεγαλώνει μέχρι να σχηματιστεί ολόκληρη η γη της γης. Μετά από αυτό η θεά γέννησε ένα αυγό, από το οποίο εμφανίστηκε ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή, πουλιά, ζώα, δέντρα και οτιδήποτε άλλο.

Τι μπορεί να προσδιοριστεί διαβάζοντας αυτόν τον τουρκικό μύθο για την καταγωγή του ανθρώπου; Μπορεί κανείς να δει μια γενική ομοιότητα με τους ήδη γνωστούς σε εμάς θρύλους της Αρχαίας Ελλάδας και της Κίνας. Μια ορισμένη θεϊκή δύναμη δημιουργεί ανθρώπους, δηλαδή από ένα αυγό, το οποίο μοιάζει πολύ με τον κινέζικο μύθο για τον Pangu. Έτσι, είναι σαφές ότι αρχικά οι άνθρωποι συνέδεσαν τη δημιουργία του εαυτού τους κατ' αναλογία με ζωντανά όντα που μπορούσαν να παρατηρήσουν. Υπάρχει επίσης μια απίστευτη ευλάβεια για τη μητρική αρχή, για τις γυναίκες ως συνεχιστές της ζωής.

Τι μπορεί να μάθει ένα παιδί από αυτούς τους θρύλους; Τι καινούργια πράγματα μαθαίνει διαβάζοντας τους μύθους των λαών για την καταγωγή του ανθρώπου;

Πρώτα απ 'όλα, αυτό θα του επιτρέψει να εξοικειωθεί με τον πολιτισμό και τη ζωή των ανθρώπων που υπήρχαν στην προϊστορική εποχή. Δεδομένου ότι ο μύθος χαρακτηρίζεται από έναν εικονιστικό τύπο σκέψης, ένα παιδί θα τον αντιληφθεί αρκετά εύκολα και θα μπορέσει να αφομοιώσει τις απαραίτητες πληροφορίες. Για τα παιδιά, αυτά είναι τα ίδια παραμύθια και, όπως τα παραμύθια, είναι γεμάτα με τα ίδια ήθη και πληροφορίες. Διαβάζοντάς τα, το παιδί θα μάθει να αναπτύσσει τις διαδικασίες σκέψης του, να μάθει να επωφελείται από την ανάγνωση και να βγάζει συμπεράσματα.

Ο μύθος για την καταγωγή των ανθρώπων θα δώσει στο παιδί μια απάντηση στη συναρπαστική ερώτηση - από πού ήρθα; Φυσικά, η απάντηση θα είναι λανθασμένη, αλλά τα παιδιά παίρνουν τα πάντα με πίστη και επομένως θα ικανοποιήσει το ενδιαφέρον του παιδιού. Διαβάζοντας τα παραπάνω ελληνικός μύθοςσχετικά με την προέλευση του ανθρώπου, το παιδί θα μπορεί επίσης να καταλάβει γιατί η φωτιά είναι τόσο σημαντική για την ανθρωπότητα και πώς ανακαλύφθηκε. Αυτό θα είναι χρήσιμο στη μετέπειτα εκπαίδευση του παιδιού στο δημοτικό σχολείο.

Ποικιλία και οφέλη για το παιδί

Πράγματι, αν πάρουμε παραδείγματα μύθων για την καταγωγή του ανθρώπου (και όχι μόνο αυτών) από ελληνική μυθολογία, μπορείτε να δείτε ότι η πολυχρωμία των χαρακτήρων και ο αριθμός τους είναι πολύ μεγάλη και ενδιαφέρουσα όχι μόνο για τους μικρούς αναγνώστες, αλλά ακόμη και για τους ενήλικες. Ωστόσο, πρέπει να βοηθήσετε το παιδί να τα καταλάβει όλα, διαφορετικά απλά θα μπερδευτεί με τα γεγονότα και τις αιτίες τους. Είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε στο παιδί γιατί ο Θεός αγαπά ή δεν αγαπά αυτόν ή τον άλλον ήρωα, γιατί τον βοηθά. Με αυτόν τον τρόπο, το παιδί θα μάθει να χτίζει λογικές αλυσίδες και να συγκρίνει γεγονότα, βγάζοντας συγκεκριμένα συμπεράσματα από αυτά.

Μύθοι της αρχαίας Κίνας

Κάθε έθνος δημιουργεί μια μοναδική μυθολογία, η οποία, σαν καθρέφτης, αντανακλά τον τρόπο σκέψης του. Οι κινεζικοί μύθοι συμπλέκουν αρχαίες πεποιθήσεις και θρύλους, τις φιλοσοφικές διδασκαλίες του Βουδισμού και του Ταοϊσμού, λαϊκοί θρύλοικαι θρυλικά γεγονότα, επειδή οι αρχαίοι Κινέζοι υπέθεσαν ότι τα μυθικά γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα πολλούς, πολλούς αιώνες πριν.

Σε αυτή την ενότητα θα γνωρίσουμε τους μυθικούς χαρακτήρες της κινεζικής ιστορίας. Μερικοί από αυτούς είναι ήδη γνωστοί σε εμάς: η γυναίκα φίδι Nuwa, οι αυτοκράτορες Fuxi και Huangdi. Ωστόσο, αν μέχρι τώρα μας ενδιέφερε η μυθολογία ως αντανάκλαση πιθανών ιστορικών γεγονότων, τώρα θα προσπαθήσουμε να την δούμε από διαφορετική οπτική γωνία. Εξάλλου, με τη βοήθεια των μύθων μπορείτε να δείτε πόσο μοιάζουν οι Κινέζοι με άλλους λαούς και τι τους κάνει απολύτως μοναδικούς. Ας ξεκινήσουμε από την αρχή - από τη δημιουργία του κόσμου.

Κάθε έθνος έχει έναν μύθο για τη δημιουργία του κόσμου. Τέτοιοι μύθοι είναι συχνά προσπάθειες ενός αδιάκριτου μυαλού να φανταστεί τι ήταν πριν δημιουργηθούν τα πάντα. Υπάρχει όμως και μια άλλη άποψη για τους μύθους για τη δημιουργία του κόσμου. Σύμφωνα με τα έργα του ανατολίτη και συγγραφέα Mircea Eliade, οι μύθοι της δημιουργίας χρησιμοποιήθηκαν στις τελετουργίες εορτασμού της Πρωτοχρονιάς. Ο άνθρωπος, υποστηρίζει ο Eliade, φοβάται τον χρόνο, τα λάθη του παρελθόντος μένουν πίσω του και ένα ασαφές και επικίνδυνο μέλλον βρίσκεται μπροστά του. Για να απαλλαγεί από τον φόβο του χρόνου, ένα άτομο δημιούργησε ένα τελετουργικό της Πρωτοχρονιάς στο οποίο ο παλιός κόσμος καταστράφηκε και στη συνέχεια αναδημιουργήθηκε ξανά με τη βοήθεια ειδικών μαγικών συνθέσεων. Με αυτόν τον τρόπο, ένας άνθρωπος ελευθερώθηκε από τις αμαρτίες και τα λάθη του παρελθόντος και δεν μπορούσε να φοβηθεί τους κινδύνους που τον περιμένουν στο μέλλον, γιατί κάθε επόμενο έτος μοιάζει εντελώς με το προηγούμενο, πράγμα που σημαίνει ότι θα ζήσει όπως τα ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΑ.

Σύμφωνα με τις κινεζικές πεποιθήσεις, ο κόσμος δημιουργήθηκε από το αρχικό υδάτινο χάος, το οποίο στα κινέζικα ονομάζεται «κυνήγι». Αυτό το υδάτινο χάος ήταν γεμάτο με τρομερά τέρατα, η ίδια η εμφάνιση των οποίων προκαλούσε φρίκη: αυτά τα τέρατα είχαν λιωμένα πόδια, δόντια και δάχτυλα. Είναι ενδιαφέρον ότι, σύμφωνα με τους Κινέζους, ορισμένοι από τους μυθικούς προγόνους τους έμοιαζαν παρόμοιοι.

Μια συλλογή από ρήσεις φιλοσόφων από το Huainan (Huainanzi) μιλάει για εκείνες τις εποχές που δεν υπήρχε ούτε ουρανός ούτε γη και μόνο άμορφες εικόνες περιπλανήθηκαν στο απόλυτο σκοτάδι. Σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, δύο θεότητες αναδύθηκαν από το χάος.

Ένας άλλος μύθος λέει ότι το πρώτο γεγονός της δημιουργίας του κόσμου ήταν ο διαχωρισμός του ουρανού από τη γη (στα κινέζικα - kaipi). Γράφτηκε τον 3ο αιώνα. Η πραγματεία του φιλοσόφου Xuzheng «Χρονολογικά αρχεία των τριών και πέντε κυβερνητών» («San Wu Liji») λέει ότι ο ουρανός και η γη ήταν σε χάος, όπως το περιεχόμενο ενός αυγού κοτόπουλου. Από αυτό το αυγό κότας δημιουργήθηκε ο πρώτος άνθρωπος, ο Pangu: «Ξαφνικά, ο ουρανός και η γη χωρίστηκαν μεταξύ τους: το γιανγκ, ελαφρύ και αγνό, έγινε παράδεισος, το γιν, σκοτεινό και ακάθαρτο, έγινε γη. Ο ουρανός άρχισε να υψώνεται κατά ένα zhang κάθε μέρα και η γη γινόταν πιο χοντρή κατά ένα zhang την ημέρα και ο Pangu μεγάλωνε κατά ένα zhang την ημέρα. Πέρασαν δεκαοχτώ χιλιάδες χρόνια, και ο ουρανός ανέβηκε ψηλά, ψηλά, και η γη έγινε πυκνή και χοντρή. Και ο ίδιος ο Pangu έγινε ψηλός και ψηλός». Καθώς μεγάλωνε μέσα στο υδάτινο χάος, ο ουρανός μετακινούνταν όλο και πιο μακριά από τη γη. Κάθε ενέργεια του Pangu γεννούσε φυσικά φαινόμενα: με τον αναστεναγμό του γεννήθηκαν άνεμος και βροχή, με την εκπνοή του - βροντές και αστραπές, άνοιξε τα μάτια του - ήρθε η μέρα, έκλεισε - ήρθε η νύχτα. Μετά το θάνατο του Pangu, οι αγκώνες, τα γόνατα και το κεφάλι του μετατράπηκαν σε πέντε ιερές βουνοκορφές και οι τρίχες στο σώμα του μετατράπηκαν σε σύγχρονους ανθρώπους.

Αυτή η εκδοχή του μύθου έγινε η πιο δημοφιλής στην Κίνα, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην παραδοσιακή κινεζική ιατρική, τη φυσιογνωμία και ακόμη και στη θεωρία της κινεζικής προσωπογραφίας - οι καλλιτέχνες προσπάθησαν να απεικονίσουν αληθινοί άνθρωποικαι μυθικούς χαρακτήρες με τέτοιο τρόπο που μοιάζουν λίγο πολύ με τον μυθολογικό πρώτο άνθρωπο Pangu.

Ο Ταοϊστικός μύθος, που περιέχεται στις Σημειώσεις για τους Πρώτους Αθανάτους, λέει μια διαφορετική ιστορία για τον Πάνγκου: «Όταν η γη και ο ουρανός δεν είχαν χωριστεί ακόμη, ο Πάνγκου, ο πρώτος που ονομάστηκε ουράνιος βασιλιάς, περιπλανήθηκε στο χάος. Όταν ο ουρανός και η γη χωρίστηκαν, ο Pangu άρχισε να ζει σε ένα παλάτι που βρισκόταν στο βουνό της πρωτεύουσας του Jasper (Yujingshan), όπου έφαγε παραδεισένια δροσιά και ήπιε νερό πηγής. Λίγα χρόνια αργότερα, σε ένα φαράγγι του βουνού, από το αίμα που είχε μαζευτεί εκεί, εμφανίστηκε μια πρωτόγνωρης ομορφιάς κοπέλα που ονομαζόταν Taiyuan Yunyu (το πρώτο κορίτσι του ίασπη). Έγινε σύζυγος του Pangu και γεννήθηκαν τα πρώτα τους παιδιά - ο γιος Tianhuang (Ουράνιος Αυτοκράτορας) και η κόρη Jiuguangxuannyu (Pure Maiden of the Nine Rays) και πολλά άλλα παιδιά».

Συγκρίνοντας αυτά τα κείμενα, βλέπουμε πώς οι μύθοι έχουν αλλάξει και επανερμηνευθεί με την πάροδο του χρόνου. Το γεγονός είναι ότι κάθε μύθος, σε αντίθεση ιστορικό γεγονόςή ένα επίσημο έγγραφο, υπόκειται σε πολλαπλές ερμηνείες και ερμηνείες, επομένως μπορεί να κατανοηθεί διαφορετικά από διαφορετικά άτομα.

Ο επόμενος μύθος λέει για το μισό-γυναίκα-μισό-φίδι Nuiva, που είναι ήδη γνωστό σε εμάς. Δεν δημιούργησε το Σύμπαν, αλλά δημιούργησε όλα τα πράγματα και ήταν η προγονός όλων των ανθρώπων που έφτιαξε από ξύλο και πηλό. Βλέποντας ότι τα πλάσματα που δημιούργησε πέθαιναν χωρίς να αφήνουν απογόνους και η γη αδειάζει γρήγορα, δίδαξε στους ανθρώπους για το σεξ και δημιούργησε ειδικά τελετουργικά ζευγαρώματος για αυτούς. Όπως έχουμε ήδη αναφέρει, οι Κινέζοι απεικόνισαν τον Nüwu ως μια φιγούρα με το κεφάλι και τα χέρια ενός άνδρα και το σώμα ενός φιδιού. Το όνομά της σημαίνει «γυναίκα - πλάσμα σαν σαλιγκάρι». Οι αρχαίοι Κινέζοι πίστευαν ότι ορισμένα οστρακοειδή, έντομα και ερπετά, ικανά να αλλάξουν δέρμα ή κέλυφος (σπίτι), είχαν τη δύναμη της αναζωογόνησης και ακόμη και της αθανασίας. Ως εκ τούτου, η Nuiva, έχοντας αναγεννηθεί 70 φορές, μεταμόρφωσε το Σύμπαν 70 φορές και οι μορφές που πήρε στις αναγεννήσεις της δημιούργησαν όλα τα πλάσματα που ζουν στη γη. Πιστευόταν ότι το θεϊκό Μαγική δύναμηΗ Nuiva ήταν τόσο μεγάλη που ακόμα και από τα έντερα της (έντερα) γεννήθηκαν 10 θεότητες. Αλλά το κύριο πλεονέκτημα της Nüiva είναι ότι δημιούργησε την ανθρωπότητα και χώρισε τους ανθρώπους σε ανώτερους και κατώτερους: αυτούς τους οποίους η θεά σμίλεψε από κίτρινο πηλό ( κίτρινοςστην Κίνα - το χρώμα των ουράνιων και των γήινων αυτοκρατόρων) και οι απόγονοί τους αποτέλεσαν στη συνέχεια την κυρίαρχη ελίτ της αυτοκρατορίας. και εκείνοι που αναδύθηκαν από τα κομμάτια πηλού και λάσπης που σκόρπισε ο Nüwa με τη βοήθεια ενός σχοινιού είναι χωρικοί, σκλάβοι και άλλοι υφιστάμενοι.

Σύμφωνα με άλλους μύθους, ο Nuiva έσωσε τη Γη από την καταστροφή κατά τη διάρκεια μιας καταστροφής, όταν η ουράνια φωτιά και η πλημμύρα θα μπορούσαν να καταστρέψουν όλη τη ζωή. Η θεά μάζεψε πολύχρωμες πέτρες, τις έλιωσε και σφράγισε τις παραδεισένιες τρύπες μέσα από τις οποίες χύθηκε νερό και φωτιά στη γη. Έπειτα έκοψε τα πόδια της γιγάντιας χελώνας και με αυτά τα πόδια, σαν κολώνες, δυνάμωσε το στερέωμα. Ωστόσο, ο ουρανός έγειρε κάπως, η γη πήγε δεξιά και ο ουρανός αριστερά. Ως εκ τούτου, τα ποτάμια στην Ουράνια Αυτοκρατορία ρέουν προς τα νοτιοανατολικά. Ο σύζυγος της Nuiva θεωρείται ο αδερφός της Fusi (είναι αυτός που ταυτίζεται με έναν από τους πρώτους αυτοκράτορες). Συχνά απεικονίζονται με πλεγμένες ουρές φιδιού, η μια απέναντι από την άλλη ή προς τα έξω. Το ζώδιο της Nuiva, που κρατά στα χέρια της, είναι μια πυξίδα. Προς τιμήν της χτίστηκαν ναοί, όπου τον δεύτερο μήνα της άνοιξης γίνονταν άφθονες θυσίες και γιορτάζονταν στο μέρος της, ως θεά του έρωτα και του γάμου. Στα τέλη της Κίνας, εικόνες του Nüwa και του Fuxi ήταν επίσης σκαλισμένες σε επιτύμβιες στήλες για την προστασία των τάφων.

Οι ιστορικοί προτείνουν ότι στην αρχαιότητα οι Pangu και Nuwa ήταν θεότητες διαφορετικών φυλών, οι οποίες αργότερα συγχωνεύτηκαν στο έθνος των Χαν και επομένως οι εικόνες τους είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους. Έτσι, είναι γνωστό ότι η λατρεία Nuwa ήταν ευρέως διαδεδομένη στο Σιτσουάν και στα νοτιοανατολικά περίχωρα της κινεζικής αυτοκρατορίας και η λατρεία Pangu ήταν ευρέως διαδεδομένη στο νότο. Στην ιστορία, συμβαίνει συχνά δύο εικόνες παρόμοιες ως προς τις λειτουργίες τους να συγχωνεύονται σε γάμο ή στενά συνδεδεμένα (μητέρα-γιος, πατέρας-κόρη, αδελφός-αδερφή) ζεύγη θεοτήτων, αλλά στην περίπτωση των Pangu και Nyuwa αυτό δεν συνέβη, οι περισσότερες πιθανόν επειδή ήταν πολύ διαφορετικά μεταξύ τους.

Για τους Κινέζους, ο δημιουργημένος κόσμος δεν ήταν ένας κατάλογος φυσικών αντικειμένων που βρίσκονται σε διαφορετικές αποστάσεις το ένα από το άλλο, αλλά κατοικούνταν από πολυάριθμα πνεύματα. Σε κάθε βουνό, σε κάθε ρυάκι και σε κάθε δάσος ζούσαν καλά ή κακά πνεύματα με τα οποία συνέβαιναν θρυλικά γεγονότα. Οι Κινέζοι πίστευαν ότι τέτοια γεγονότα συνέβησαν πραγματικά στην αρχαιότητα, και ως εκ τούτου οι ιστορικοί εξιστόρησαν αυτούς τους θρύλους μαζί με πραγματικά ιστορικά γεγονότα. Αλλά σε γειτονικούς οικισμούς, ο ίδιος θρύλος μπορούσε να ειπωθεί με διαφορετικούς τρόπους, και οι συγγραφείς, αφού τον άκουσαν διαφορετικοί άνθρωποι, κατέγραψαν διάφορους θρύλους στους δίσκους τους. Επιπλέον, οι ιστορικοί έχουν συχνά ξαναδουλέψει αρχαίους μύθους, προσπαθώντας να τα παρουσιάσει στην επιθυμητή γωνία. Έτσι πλέκονταν οι θρύλοι ιστορικά γεγονότα, και περιστατικά που έλαβαν χώρα σε μακρινούς μυθικούς χρόνους έγιναν σύγχρονα για τις μεγάλες δυναστείες της Κίνας.

Υπήρχαν πάρα πολλά πνεύματα που λάτρευαν οι Κινέζοι. Ανάμεσά τους υπήρχαν πολλά πνεύματα προγόνων, δηλαδή πνεύματα ανθρώπων που κάποτε ζούσαν στη γη και βοηθούσαν συγγενείς και συγχωριανούς τους μετά το θάνατό τους. Κατ' αρχήν, κάθε άτομο μετά θάνατον μπορούσε να γίνει θεότητα, να εισέλθει στο τοπικό πάνθεον και να λάβει τις τιμές και τις θυσίες που οφείλονται στα πνεύματα. Για να γίνει αυτό, έπρεπε να έχει ορισμένες μαγικές ικανότητες και πνευματικές ιδιότητες. Οι Κινέζοι ήταν πεπεισμένοι ότι μετά το θάνατο, όλο το κακό που υπήρχε σε ένα άτομο εξαφανίζεται όταν το σώμα αποσυντίθεται και τα καθαρισμένα οστά χρησιμεύουν ως δοχείο για τη δύναμη του νεκρού. Έτσι, όταν το κρέας στα κόκαλα χάλασε, οι νεκροί μετατράπηκαν σε πνεύματα. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι τους συναντούσαν συχνά να περιφέρονται στους δρόμους ή σε μέρη που αγαπούσαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους και έμοιαζαν όπως πριν όταν ζούσαν. Τέτοια πνεύματα μπορούσαν να έρθουν σε συγχωριανούς και να ζητήσουν, και συχνά μάλιστα να απαιτήσουν, να τους κάνουν θυσίες. Εάν οι κάτοικοι αυτής της περιοχής αρνούνταν να κάνουν θυσίες, τα πνεύματα θα μπορούσαν να προκαλέσουν πολλά προβλήματα στους ζωντανούς: να στείλουν πλημμύρα ή ξηρασία, να χαλάσουν τις καλλιέργειες, να φέρουν σύννεφα με δυνατό χαλάζι, χιόνι ή βροχή, να στερήσουν τη γονιμότητα από τα ζώα και τις ντόπιες γυναίκες, προκαλέσει σεισμό. Όταν οι άνθρωποι έκαναν τις απαραίτητες θυσίες, τα πνεύματα έπρεπε να συμπεριφέρονται ευνοϊκά στους ζωντανούς και να σταματήσουν να βλάπτουν τους ανθρώπους.

Συχνά οι άνθρωποι δοκίμαζαν τα πνεύματα, ζητώντας τους να εκτελέσουν μερικά μαγικά καθήκοντα διαφόρων επιπέδων "πολυπλοκότητας" - να εξασφαλίσουν τη γονιμότητα των ζώων και των καλλιεργειών, τη νίκη σε έναν πόλεμο, έναν επιτυχημένο γάμο παιδιών. Εάν μετά από θυσίες στα πνεύματα δεν συνέβαιναν τα επιθυμητά γεγονότα, τα πνεύματα ονομάζονταν απατεώνες και δεν γίνονταν πλέον θυσίες σε αυτά.

Οι αρχαίοι Κινέζοι λάτρευαν πολλούς θεούς, οι λατρείες των οποίων έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Μέχρι τώρα, η πιο σεβαστή θεά στην Κίνα είναι η θεά του ελέους Guanyin, που ονομάζεται επίσης Guanshiyin ή Guanzizai. Κινέζικη παροιμία«Amitofo σε κάθε μέρος, Guanyin σε κάθε σπίτι» υποδηλώνει την τεράστια δημοτικότητα του Guanyin μεταξύ των ανθρώπων. Είναι σεβαστή από τους εκπροσώπους όλων των θρησκευτικών κινημάτων της χώρας και οι Κινέζοι Βουδιστές τη θεωρούν την ενσάρκωση του Avalokiteshvara. Σύμφωνα με τον βουδιστικό εικονογραφικό κανόνα, απεικονίζεται ως μποντισάτβα σε γυναικεία μορφή, κάτι που γενικά έρχεται σε αντίθεση με τις θρησκευτικές αρχές του Βουδισμού, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι οι μποντισάτβα είναι ασεξουαλικοί. Οι Βουδιστές πιστεύουν ότι η θεϊκή ουσία ενός μποντισάτβα μπορεί να εκδηλωθεί με τη μορφή οποιουδήποτε πλάσματος ή ακόμα και αντικειμένου. Σκοπός του είναι να βοηθήσει τα ζωντανά όντα να κατανοήσουν τον παγκόσμιο νόμο (Ντάρμα), που σημαίνει ότι δεν υπάρχει λόγος να απεικονίζονται οι μποντισάτβα σε γυναικεία μορφή. Οι Βουδιστές πιστεύουν ότι ο κύριος σκοπός του Guanshiyin Bodhisattva είναι να διδάξει σε όλους τους ανθρώπους την αληθινή τους φύση και πώς μπορούν να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους στον κόσμο γύρω τους προκειμένου να ακολουθήσουν το μονοπάτι της φώτισης. Αλλά η δημοτικότητα αυτής της θεάς ήταν τόσο μεγάλη που οι Βουδιστές αποφάσισαν να παραβιάσουν άμεσα τον δικό τους κανόνα.

Το βουδιστικό όνομα του Guanyin, Avalokitesvara, προέρχεται από το ινδικό (Pali) ρήμα "to look down, explore, inspect" και σημαίνει "Ερωμένη του κόσμου, που κοιτάζει τον κόσμο με οίκτο και συμπόνια". Κοντά σε αυτό και κινέζικο όνομαθεές: "guan" σημαίνει "σκέφτομαι", "shi" σημαίνει "κόσμος", "yin" σημαίνει "ήχοι". Έτσι, το όνομά της σημαίνει «Θεατής των Ήχων του Κόσμου». Το θιβετιανό όνομα της θεάς Spryanraz-Gzigs - «Η κυρία που στοχάζεται με τα μάτια» - εφιστά επίσης την προσοχή στην οπτική, οπτική πτυχή της θεάς.

Παραδοσιακά κινεζικά Νυφικόμετάξι

Σύμφωνα με τη βουδιστική πραγματεία «Manikabum», ο Avalokiteshvara είναι άνδρας, όχι γυναίκα. Γεννήθηκε στην αγνή ιερή γη του Padmavati, που δημιούργησε ο Βούδας, στην οποία βασίλευε ένας ιδανικός ηγεμόνας ονόματι Tsangpohog. Αυτός ο ηγεμόνας είχε ό,τι μπορούσε κανείς να επιθυμήσει, αλλά δεν είχε γιο, και λαχταρούσε έναν κληρονόμο. Για το σκοπό αυτό έκανε πολλές προσφορές στο Ιερό των Τριών Κοσμημάτων, αλλά η επιθυμία του δεν εκπληρώθηκε, αν και για κάθε προσφορά παρήγγειλε τη συλλογή λουλουδιών λωτού. Μια μέρα ο υπηρέτης του ενημέρωσε τον κύριό του ότι είχε βρει έναν γιγάντιο λωτό στη λίμνη, τα πέταλα του οποίου ήταν τόσο μεγάλα όσο το άνοιγμα των φτερών ενός χαρταετού. το λουλούδι ήταν έτοιμο να ανθίσει. Ο ηγεμόνας το θεώρησε καλό οιωνό και υπέθεσε ότι οι θεότητες τον υποστήριζαν στην επιθυμία του να αποκτήσει γιο. Ο Tsangpohog μάζεψε τους υπουργούς, τους έμπιστους και τους υπηρέτες του και πήγε μαζί τους στη λίμνη. Εκεί είδαν έναν υπέροχο λωτό να ανθίζει. Και συνέβη κάτι ασυνήθιστο: ανάμεσα στα πέταλά του καθόταν ένα αγόρι περίπου δεκαέξι, ντυμένο με λευκά ρούχα. Οι σοφοί εξέτασαν το αγόρι και βρήκαν το κύριο σωματικά σημάδιαΒούδας. Όταν σκοτείνιασε, αποδείχθηκε ότι έβγαινε μια λάμψη από αυτό. Λίγο αργότερα το αγόρι είπε: «Λυπάμαι για όλα τα έξυπνα όντα που είναι βυθισμένα στα βάσανα!» ο βασιλιάς και οι υπήκοοί του πρόσφεραν δώρα στο αγόρι, έπεσαν στο έδαφος μπροστά του και τον κάλεσαν να ζήσει στο παλάτι. ο βασιλιάς του έδωσε το όνομα «Γεννημένος του Λωτού», ή «Ουσία του Λωτού», λόγω της θαυματουργής γέννησής του. Ο Βούδας Αμιτάμπα, ο οποίος εμφανίστηκε σε όνειρο, είπε στον βασιλιά ότι αυτό το αγόρι ήταν η εκδήλωση των αρετών όλων των Φο και η ουσία των καρδιών όλων των Φο, και είπε επίσης ότι το ουράνιο όνομα του αγοριού ήταν Αβαλοκιτεσβάρα και σκοπός του ήταν να βοηθήστε όλα τα ζωντανά όντα στα προβλήματα και τα βάσανα τους, όσο αμέτρητα κι αν ήταν.

Σύμφωνα με αρχαίος θρύλος, η κόρη του βασιλιά ενός από τα κινεζικά κράτη, ονόματι Miaoshan, ήταν τόσο δίκαιη στην επίγεια ζωή της που έλαβε το παρατσούκλι "Da Ci da bei jiu ku jiu nan na mo ling gan Guan shi yin pusa" (το πιο ελεήμων, σωτήριο από τα βασανιστήρια και τις καταστροφές, ένα καταφύγιο για όσους καταφεύγουν στον , θαυματουργό άρχοντα του κόσμου των μποντισάτβα). Πιστεύεται ότι η Miaoshan ήταν μια από τις πρώτες ενσαρκώσεις του Guan Yin στη γη.

Οι εμφανίσεις της Guanshiyin ήταν πολλές στην Κίνα, αλλά εμφανιζόταν ιδιαίτερα συχνά στους ανθρώπους τον 10ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Πέντε Δυναστειών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανιζόταν άλλοτε με τη μορφή μποντισάτβα, άλλοτε με τη μορφή βουδιστή ή ταοϊστή μοναχού, αλλά ποτέ με τη μορφή γυναίκας. Αλλά σε παλαιότερες εποχές πήρε την αρχική της γυναικεία μορφή. Έτσι ακριβώς απεικονιζόταν στους πρώιμους πίνακες. Έτσι την απεικόνισε ο Wudaozi, για παράδειγμα, διάσημος καλλιτέχνηςΑυτοκράτορας Τανγκ Σουανζόνγκ (713–756).

Στην Κίνα, πιστεύουν ότι το Guanyin έχει θαυματουργές δυνάμεις που επιτρέπουν σε κάποιον να απαλλαγεί από δεσμούς και δεσμά, καθώς και την εκτέλεση. Σύμφωνα με το μύθο, πρέπει να προφέρει κανείς μόνο το όνομα Guanyin, και τα ίδια τα δεσμά και τα δεσμά πέφτουν, τα ξίφη και άλλα όργανα εκτέλεσης σπάνε, και αυτό συμβαίνει κάθε φορά, ανεξάρτητα από το αν ο καταδικασθείς είναι εγκληματίας ή αθώος . Σε απαλλάσσει επίσης από τα όπλα, τη φωτιά και τη φωτιά, τους δαίμονες και το νερό. Και φυσικά, στο Guanyin προσεύχονται οι γυναίκες που επιθυμούν να γεννήσουν ένα παιδί και το παιδί που μπορούν να γεννήσουν την καθορισμένη ώρα θα έχει τις ευλογίες των καλών θεοτήτων, των αρετών και της σοφίας. Οι γυναικείες ιδιότητες της Guanshiyin εκδηλώνονται στις ιδιότητές της ως «μεγάλη θλίψη», δότης παιδιών, σωτήρας. και επίσης με το πρόσχημα ενός πολεμιστή που πολεμά ενεργά το κακό. Σε αυτή την περίπτωση, συχνά απεικονίζεται μαζί με τη θεότητα Erlanshen.

Οι λειτουργίες της θεότητας, όπως και η εμφάνισή του, θα μπορούσαν να αλλάξουν με την πάροδο του χρόνου. Ένα παράδειγμα είναι η θεά Σιβάνμα - η βασίλισσα της Δύσης, φύλακας της πηγής και των καρπών της αθανασίας. Σε πιο αρχαίους μύθους, ενεργεί ως η τρομερή ερωμένη της χώρας των Νεκρών, που βρίσκεται στη Δύση, και η ερωμένη των ουράνιων τιμωριών και ασθενειών, κυρίως της πανούκλας, καθώς και των φυσικών καταστροφών που στέλνει στους ανθρώπους. Οι καλλιτέχνες την απεικόνισαν ως γυναίκα με μακριά ατημέλητα μαλλιά, ουρά λεοπάρδαλης και νύχια τίγρης, καθισμένη σε ένα τρίποδο σε μια σπηλιά. Τροφή της έφερναν τρία γαλάζια (ή πράσινα) τρίποδα ιερά πουλιά. Σε μεταγενέστερο χρόνο, ο Sivanmu μετατρέπεται σε μια παραδεισένια ομορφιά που ζει στην απώτερη Δύση, στα βουνά Kunlun σε ένα παλάτι από νεφρίτη στις όχθες της λίμνης Jasper, κοντά στο οποίο φυτρώνει μια ροδακινιά με καρπούς που χαρίζουν αθανασία. Τη συνοδεύει πάντα μια τίγρη. Η θεά εδώ είναι η προστάτιδα των «αθάνατων» Ταοϊστών αγίων. Το παλάτι της και ο παρακείμενος κήπος με μια ροδακινιά και την πηγή της αθανασίας περιβάλλονται από μια χρυσή προμαχώνα που φυλάσσεται από μαγικά πλάσματα και τέρατα.

Οι Κινέζοι συχνά μυθοποίησαν πραγματικούς ανθρώπους. Ένας από αυτούς είναι ο Guanyu, ο στρατιωτικός ηγέτης του βασιλείου Shu της εποχής των Τριών Βασιλείων. Στη συνέχεια, έγινε ένας από τους κύριους χαρακτήρες στο μεσαιωνικό μυθιστόρημα «Τα τρία βασίλεια», στο οποίο παρουσιάζεται ως το ιδανικό της ευγένειας. Οι ιστορικοί της κινεζικής λογοτεχνίας τον αποκαλούν ακόμη και τον Ανατολικό Ρομπέν των Δασών. Σύμφωνα με το μύθο, αυτός και οι δύο φίλοι του (Zhangfei και Liubei) ορκίστηκαν να σταθούν ο ένας δίπλα στον άλλον αφού ο κατασκευαστής αχυρένιων σανδαλιών Liubei διέλυσε έναν καβγά μεταξύ του Guanyu και του χασάπη Zhangfei σε έναν οπωρώνα με ροδάκινα. Όταν η μοίρα ανύψωσε τον Liubei και ίδρυσε το βασίλειο του Shu, έκανε τον Guanyu τον ανώτατο στρατιωτικό του ηγέτη. Ωστόσο, η σχέση μεταξύ του αληθινού Guanyu και του Liubei δεν ήταν τόσο ειδυλλιακή. Γύρω στο 200, ο πρώτος πολέμησε στον στρατό του Caocao και ο Liubei ήταν στο πλευρό του κύριου εχθρού του (Yuanshao). Δεκαεννέα χρόνια αργότερα, ο πραγματικός Guanyu, μαζί με τον γιο του και τον στρατιώτη του, συνελήφθη από τον Sunquan και εκτελέστηκε. Μετά την εκτέλεση, ο Sun Quan έστειλε το κεφάλι του Guanyu στον αυτοκράτορα Caocao, ο οποίος το έθαψε με τιμές. Αμέσως μετά την ταφή του κεφαλιού, εμφανίστηκαν θρύλοι που έλεγαν ότι ο Guanyu, αφού σκότωσε τον αδίστακτο δικαστή, κατάφερε να περάσει από τους φρουρούς αγνώριστος, αφού το πρόσωπό του άλλαξε φανταστικά χρώμα. Από τον 17ο αιώνα Το Guanyu άρχισε να τιμάται και στην Κορέα. Σύμφωνα με τους τοπικούς θρύλους, ο Guanyu φέρεται να προστάτευε τη χώρα από την ιαπωνική εισβολή. Αργότερα άρχισε να τον τιμούν στην Ιαπωνία.

Από τη δυναστεία Sui, ο Guanyu άρχισε να τιμάται όχι μόνο ως πραγματικό πρόσωπο, ως θεός του πολέμου, και το 1594 θεοποιήθηκε επίσημα με το όνομα Γκουάντι. Από τότε, χιλιάδες ναοί του έχουν αφιερωθεί στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Εκτός από τις στρατιωτικές λειτουργίες, ο Guandi-Guanyu εκτελούσε επίσης δικαστικές λειτουργίες, για παράδειγμα, ένα ξίφος κρατούσε στους κροτάφους του, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για την εκτέλεση εγκληματιών. Και εκτός αυτού, πίστευαν ότι το πνεύμα του νεκρού δεν θα τολμούσε να εκδικηθεί τον δήμιο αν εκτελούσε τελετουργίες καθαρισμού στον ναό Guandi.

Ο Γκουάντι απεικονίζεται συνοδευόμενος από έναν σκύλο και τον γιο του. Το πρόσωπό του είναι κόκκινο και είναι ντυμένος με πράσινες ρόμπες. Στα χέρια του ο Guandi κρατά την ιστορική πραγματεία "Zozhuan", την οποία υποτίθεται ότι απομνημόνευσε. Χάρη σε αυτό, πιστεύεται ότι ο Guandi προστατεύει όχι μόνο τους πολεμιστές και τους εκτελεστές, αλλά και τους συγγραφείς. Είναι πολύ πιθανό ότι η εικόνα του πολεμιστή-συγγραφέα επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Θιβετιανό θεό Geser (Gesar), ο οποίος ήταν και θεότητα και ιστορικό πρόσωπο- διοικητής της περιοχής Ling. Αργότερα, η εικόνα του Geser υιοθετήθηκε από τους Μογγόλους και τους Buryats, για τους οποίους έγινε ο κύριος επικός ήρωας.

Όπως σε κάθε αρχαίο πολιτισμό, στις μυθολογικές ιδέες των Κινέζων, το πραγματικό και το φανταστικό είναι στενά συνυφασμένα. Είναι αδύνατο να πούμε ποιο είναι το μερίδιο της πραγματικότητας στους μύθους για τη δημιουργία και την ύπαρξη του κόσμου. Είναι αδύνατο να πούμε ποιο είναι το μερίδιο του φανταστικού στις περιγραφές των πραγματικών κυβερνώντων (αν, φυσικά, είναι πραγματικοί). Πιθανότατα, αυτό που λέγεται σε πολλούς κινεζικούς μύθους είναι μια αλληγορική ενσάρκωση της δύναμης, του θάρρους, του πλούτου, του θυμού και της καταστροφής κ.λπ.

Φυσικά, σε ένα βιβλίο τόσο μικρό σε όγκο, είναι αδύνατο να μιλήσουμε με κάθε λεπτομέρεια για τη μυθολογία της Κίνας. Αλλά αυτό για το οποίο καταφέραμε να μιλήσουμε μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι ο κινεζικός πολιτισμός είναι μοναδικός στη στάση του απέναντι στη μυθολογία, στη σχέση μεταξύ μύθου και πραγματική ιστορία. Επομένως, στην ιστορία της Κίνας μπορείτε συχνά να δείτε ότι οι Κινέζοι δημιουργούν ένα είδος μύθου από την πραγματική ιστορία και ζουν σε αυτόν, πιστεύοντας ακράδαντα ότι αυτή είναι η πραγματικότητα. Ίσως μπορούμε να πούμε ότι οι Κινέζοι ζουν σε μύθους και δημιουργούν μύθους για τη ζωή. Αυτή η μυθοποίηση της ιστορίας και η ιστορικότητα των μύθων είναι, κατά τη γνώμη μας, η κύρια διαφορά μεταξύ των Κινέζων και των άλλων λαών του κόσμου.

Από το βιβλίο Από τον Κύρο τον Μέγα στον Μάο Τσε Τουνγκ. Νότος και Ανατολή σε ερωτήσεις και απαντήσεις συγγραφέας Βιαζέμσκι Γιούρι Πάβλοβιτς

Πεποιθήσεις της Αρχαίας Κίνας Ερώτηση 7.1 Γιν και Γιανγκ. Το Γιν είναι χάος, σκοτάδι, γη, γυναίκα. Το Yang είναι τάξη, φως, ουρανός, άνθρωπος. Ο κόσμος αποτελείται από την αλληλεπίδραση και την αντιπαράθεση αυτών των δύο κοσμικών αρχών Πότε το γιανγκ φτάνει στη μέγιστη δύναμή του και πότε βρίσκεται στο απόγειό του;

συγγραφέας

7.4. Ούγγροι της «αρχαίας» Κίνας Στην «αρχαία» ιστορία της Κίνας, οι άνθρωποι των HUNNA είναι πολύ γνωστοί. Ο διάσημος ιστορικός Λ.Ν. Ο Gumilyov έγραψε ακόμη και ένα ολόκληρο βιβλίο με τίτλο "HNGS IN CHINA". Αλλά στην αρχή της εποχής μας, οι ίδιοι HUNNS - δηλαδή οι HUNKS, σύμφωνα με τη σκαλιγεριανή εκδοχή της ιστορίας, δρουν σε