ΧΡΟΝΟΤΟΠ
ΧΡΟΝΟΤΟΠ
(κυριολεκτικά "χρόνος-χώρος")
ενότητα χωρικών και χρονικών παραμέτρων που αποσκοπούν στην έκφραση του ορ. (πολιτιστικά, καλλιτεχνικά)έννοια. Ο όρος X. χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στην ψυχολογία από τον Ukhtomsky. Διαδόθηκε ευρέως στη λογοτεχνία και στη συνέχεια στην αισθητική χάρη στα έργα του Μπαχτίν.
Αυτό σημαίνει τη γέννηση αυτής της έννοιας και την ρίζα της στο νόμο. και αισθητική η συνείδηση εμπνεύστηκε από τις φυσικές επιστημονικές ανακαλύψεις της αρχής. 20ος αιώνας και ριζικές αλλαγές στις ιδέες για την εικόνα του κόσμου συνολικά. Σύμφωνα με αυτά, ο χώρος και ο χρόνος νοούνται ως «αλληλένδετες συντεταγμένες ενός ενιαίου τετραδιάστατου συνεχούς, ουσιαστικά εξαρτώμενου από την πραγματικότητα που περιγράφουν, ουσιαστικά, αυτή η ερμηνεία συνεχίζει την παράδοση του σχεσισμού που ξεκίνησε από την αρχαιότητα (σε αντίθεση με το ουσιαστικό)κατανόηση του χώρου και του χρόνου (Αριστοτέλης, Αγ. Αυγουστίνος, Λάιμπνιτς κ.λπ.). Ο Χέγκελ ερμήνευσε επίσης αυτές τις κατηγορίες ως αλληλένδετες και αλληλοπροσδιοριζόμενες. Η έμφαση που δίνεται από τις ανακαλύψεις του Αϊνστάιν, του Μινκόφσκι και άλλων στη συγκράτηση, προσδιορισμό του χώρου και του χρόνου, καθώς και στην αμφίθυμη σχέση τους, αναπαράγεται μεταφορικά στο X. από τον Bakhtin. Από την άλλη πλευρά, αυτός ο όρος συσχετίζεται με την περιγραφή του V.I Vernadsky για τη νοόσφαιρα, που χαρακτηρίζεται από έναν ενιαίο χωροχρόνο που σχετίζεται με την πνευματική διάσταση της ζωής. Είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από την ψυχολογία. χώρο και χρόνο, που έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά στην αντίληψη.
Εδώ, όπως και στο X. του Bakhtin, εννοούμε ταυτόχρονα πνευματική και υλική πραγματικότητα, με τον άνθρωπο στο επίκεντρο. Κεντρική θέση στην κατανόηση του Χ., σύμφωνα με τον Bakhtin, είναι η αξιολογική. ο προσανατολισμός της χωροχρονικής ενότητας, η λειτουργία του οποίου στην τέχνη. το έργο συνίσταται στην έκφραση μιας προσωπικής θέσης, που σημαίνει: «Η είσοδος στη σφαίρα των νοημάτων γίνεται μόνο μέσω της πύλης Χ». Με άλλα λόγια, τα νοήματα που περιέχονται σε ένα έργο μπορούν να αντικειμενοποιηθούν μόνο μέσω της χωροχρονικής τους έκφρασης. Επιπλέον, με το δικό τους Χ.(και τα νοήματα που αποκαλύπτουν) διακατέχεται τόσο από τον συγγραφέα, το ίδιο το έργο, όσο και από τον αναγνώστη που το αντιλαμβάνεται. Έτσι, η κατανόηση ενός έργου, η κοινωνικοπολιτισμική αντικειμενοποίησή του είναι, σύμφωνα με τον Bakhtin, μια από τις εκδηλώσεις της διαλογικής φύσης του είναι.
Το Χ. είναι ατομικό για κάθε έννοια, επομένως χου-δόγη. εργάζονται από αυτή την άποψη. έχει πολυστρωματικό ("πολύφωνος")δομή.
Κάθε επίπεδό του αντιπροσωπεύει μια αμοιβαία σύνδεση χώρων. και προσωρινών παραμέτρων, με βάση την ενότητα διακριτών και συνεχών αρχών, που καθιστά δυνατή τη μετάφραση χώρων και παραμέτρων σε προσωρινές μορφές και αντίστροφα. Όσο περισσότερα τέτοια στρώματα αποκαλύπτονται σε ένα έργο (Χ.), ειδικά επειδή είναι πολυσημαντικό, «με πολύ νόημα».
Κάθε είδος τέχνης χαρακτηρίζεται από τον δικό του τύπο Χ., που καθορίζεται από την «ύλη» του. Σύμφωνα με αυτό, οι τέχνες χωρίζονται σε: χωρικές, σε χρονοτόπους των οποίων οι χρονικές ιδιότητες εκφράζονται σε χώρους. φόρμες? προσωρινή, όπου οι παράμετροι του χώρου «μετατοπίζονται» σε προσωρινές συντεταγμένες. και χωροχρονική, στην οποία υπάρχουν Χ. και των δύο τύπων.
Β σημαίνει. βαθμό, η γέννηση αυτής της έννοιας και η ρίζα της σε δίκες. και αισθητική η συνείδηση εμπνεύστηκε από τις φυσικές επιστημονικές ανακαλύψεις της αρχής. 20ος αιώνας και ριζικές αλλαγές στις ιδέες για την εικόνα του κόσμου συνολικά. Σύμφωνα με αυτά, ο χώρος και ο χρόνος αντιλαμβάνονται ως αλληλένδετες συντεταγμένες ενός ενιαίου τετραδιάστατου συνεχούς, που εξαρτάται ουσιαστικά από την πραγματικότητα που περιγράφουν. Ουσιαστικά, η ερμηνεία αυτή συνεχίζει την παράδοση μιας σχεσιακής (σε αντίθεση με την ουσιαστική) κατανόηση του χώρου και του χρόνου, που ξεκίνησε από την αρχαιότητα (Αριστοτέλης, Αγ. Αυγουστίνος, Λάιμπνιτς κ.λπ.). Ο Χέγκελ ερμήνευσε επίσης αυτές τις κατηγορίες ως αλληλένδετες και αλληλοπροσδιοριζόμενες. Η έμφαση που δίνεται στις ανακαλύψεις του Αϊνστάιν, του Μινκόφσκι και άλλων περιέχεται. ο ντετερμινισμός του χώρου και του χρόνου, καθώς και η αμφίθυμη σχέση τους, αναπαράγονται μεταφορικά στο Χ. από τον Bakhtin. Από την άλλη πλευρά, αυτός ο όρος συσχετίζεται με την περιγραφή του V.I Vernadsky για τη νοόσφαιρα (βλ. Vernadsky, Noosphere), που χαρακτηρίζεται από έναν ενιαίο χωροχρόνο που σχετίζεται με την πνευματική διάσταση της ζωής. Είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από την ψυχολογία. χώρο και χρόνο, που έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά στην αντίληψη. Εδώ, όπως και στο X. του Bakhtin, εννοούμε τόσο την πνευματική όσο και την υλική πραγματικότητα, με τον άνθρωπο στο επίκεντρο.
Κεντρική θέση στην κατανόηση του Χ., σύμφωνα με τον Bakhtin, είναι η αξιολογική. ο προσανατολισμός της χωροχρονικής ενότητας, η λειτουργία της οποίας στην τέχνη. το έργο συνίσταται στην έκφραση μιας προσωπικής θέσης, που σημαίνει: «Η είσοδος στη σφαίρα των νοημάτων γίνεται μόνο μέσω της πύλης Χ». Με άλλα λόγια, τα νοήματα που περιέχονται σε ένα έργο μπορούν να αντικειμενοποιηθούν μόνο μέσω της χωροχρονικής τους έκφρασης. Επιπλέον, τόσο ο συγγραφέας, το ίδιο το έργο, όσο και ο αναγνώστης (ακροατής, θεατής) που το αντιλαμβάνεται έχουν το δικό τους Χ (και τα νοήματα που αποκαλύπτουν). Έτσι, η κατανόηση ενός έργου, η κοινωνικοπολιτισμική αντικειμενοποίησή του είναι, σύμφωνα με τον Bakhtin, μια από τις εκδηλώσεις της διαλογικής φύσης του είναι.
Ο Χ. είναι ατομικός για κάθε έννοια, άρα ο καλλιτέχνης. εργάζονται από αυτή την άποψη. έχει πολυστρωματική («πολυφωνική») δομή.
Κάθε επίπεδό του αντιπροσωπεύει μια αμοιβαία σύνδεση χώρων. και χρονικές παραμέτρους, βασισμένες στην ενότητα διακριτών και συνεχών αρχών, που καθιστά δυνατή τη μετάφραση χώρων. παραμέτρων σε προσωρινές φόρμες και αντίστροφα. Όσο περισσότερα τέτοια στρώματα (Χ.) βρίσκονται σε ένα έργο, τόσο πιο πολυσημαντικό είναι, «πολύ νόημα».
Κάθε είδος τέχνης χαρακτηρίζεται από τον δικό του τύπο Χ., που καθορίζεται από την «ύλη» του. Σύμφωνα με αυτό, οι τέχνες χωρίζονται σε: χωρικές, σε χρονοτόπους των οποίων οι χρονικές ιδιότητες εκφράζονται στο χώρο. φόρμες? προσωρινό, όπου χώροι. Οι παράμετροι «μετατοπίζονται» σε συντεταγμένες χρόνου. και χωροχρονική, στην οποία υπάρχουν Χ. και των δύο τύπων.
Σχετικά με το chronotopic. τη δομή του καλλιτέχνη τα έργα μπορούν να μιλήσουν στον θεατή. τ.μ. μοτίβο πλοκής (για παράδειγμα, Χ. κατώφλι, δρόμος, σημείο καμπής της ζωής κ.λπ. στην ποιητική του Ντοστογιέφσκι). ως προς τον ορισμό του είδους (σε αυτή τη βάση, ο Bakhtin διακρίνει τα είδη του μυθιστορήματος περιπέτειας, του μυθιστορήματος περιπέτειας, του βιογράφου, του ιπποτικού κ.λπ.). σε σχέση με το ατομικό ύφος του συγγραφέα (χρόνος καρναβαλιού και μυστηρίου στον Ντοστογιέφσκι και βιογρ. χρόνος στον Λ. Τολστόι). σε σχέση με την οργάνωση της μορφής ενός έργου, αφού τέτοιες, για παράδειγμα, νοηματικές κατηγορίες όπως ο ρυθμός και η συμμετρία δεν είναι παρά μια αμοιβαία σύνδεση χώρου και χρόνου, βασισμένη στην ενότητα διακριτών και συνεχών αρχών.
Χ., εκφράζοντας κοινά χαρακτηριστικάκαλλιτέχνης χωροχρονική οργάνωση σε ένα δεδομένο πολιτισμικό σύστημα, μαρτυρούν το πνεύμα και την κατεύθυνση των κυρίαρχων σε αυτό προσανατολισμούς αξίας. Σε αυτή την περίπτωση, ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως αφαιρέσεις, μέσω των οποίων είναι δυνατό να κατασκευαστεί μια εικόνα ενός ενοποιημένου σύμπαντος, ενός ενιαίου και διατεταγμένου Σύμπαντος. Για παράδειγμα, η χωροχρονική σκέψη πρωτόγονους ανθρώπουςαντικειμενικό-αισθησιακό και διαχρονικό, αφού η συνείδηση του χρόνου είναι χωρική και ταυτόχρονα ιεροποιημένη και συναισθηματικά χρωματισμένη. Πολιτιστικό Χ. Αρχαία Ανατολήκαι η αρχαιότητα χτίζεται από τον μύθο, στον οποίο ο χρόνος είναι κυκλικός και ο χώρος (Κόσμος) εμψυχώνεται. Μέσος αιώνας Χριστός Η συνείδηση έχει σχηματίσει το δικό της Χ., που αποτελείται από γραμμικό μη αναστρέψιμο χρόνο και ιεραρχικά δομημένο, ενδελεχώς συμβολικό χώρο, ιδανική έκφραση του οποίου είναι ο μικρόκοσμος του ναού. Η Αναγέννηση δημιούργησε το X., το οποίο είναι από πολλές απόψεις επίκαιρο για τη σύγχρονη εποχή.
Η αντίθεση του ανθρώπου με τον κόσμο ως υποκείμενο-αντικείμενο έκανε δυνατή τη συνειδητοποίηση και τη μέτρηση των χώρων του. βάθος. Ταυτόχρονα, εμφανίζεται χωρίς ποιότητα διαμελισμένος χρόνος. Η εμφάνιση της ενοποιημένης χρονικής σκέψης και του χώρου αποξενωμένου από τους ανθρώπους, χαρακτηριστικό της Νέας Εποχής, έκανε αυτές τις κατηγορίες αφαιρέσεις, κάτι που καταγράφεται στη νευτώνεια φυσική και στην καρτεσιανή φιλοσοφία.
Μοντέρνο Ο πολιτισμός με όλη την πολυπλοκότητα και την ποικιλομορφία των κοινωνικών, εθνικών, ψυχικών και άλλων σχέσεών του χαρακτηρίζεται από πολλά διαφορετικά Χ. Ανάμεσά τους, η πιο αποκαλυπτική είναι, ίσως, αυτή που εκφράζει την εικόνα του συμπιεσμένου χώρου και του ρέοντος («χαμένου») χρόνου, στον οποίο (σε αντίθεση με τη συνείδηση των αρχαίων) δεν υπάρχει πρακτικά παρόν.
Αναμμένο.: Ρυθμός, χώρος και χρόνος στη λογοτεχνία και την τέχνη. L., 1974; Akhundov M.D. Έννοιες του χώρου και του χρόνου: προέλευση, εξέλιξη, προοπτικές. Μ., 1982; Gurevich A.Ya. Κατηγορίες μέσου αιώνα. Πολιτισμός. Μ., 1984; Bakhtin M.M. Μορφές χρόνου και χρονότοπος στο μυθιστόρημα. Δοκίμια για την ιστορία. ποιητική // Bakhtin M.M. Κριτική λογοτεχνίας άρθρα. Μ., 1986; Χώρος και χρόνος στην τέχνη. L., 1988; Trubnikov N.N. Ο χρόνος είναι ανθρώπινος. να εισαι. Μ., 1987; Florensky P.A. Χρόνος και χώρος // Κοινωνιολ. έρευνα. 1988. Ν 1; Χρόνος στην Επιστήμη και τη Φιλοσοφία. Πράγα, 1971.
Η Ν.Δ. Ίρζα.
Πολιτιστικές μελέτες του εικοστού αιώνα. Εγκυκλοπαιδεία. Μ.1996
Μεγάλο Λεξικόστις πολιτισμικές σπουδές.. Kononenko B.I. . 2003.
Δείτε τι είναι το "CHRONOTOP" σε άλλα λεξικά:
ΧΡΟΝΟΤΟΠ («χρόνος-χώρος»). Με στενή έννοια, μια αισθητική κατηγορία που αντικατοπτρίζει την αμφίθυμη σύνδεση χρονικών και χωρικών σχέσεων, που κατακτάται καλλιτεχνικά και εκφράζεται με τη βοήθεια κατάλληλων εικαστικές τέχνεςστη λογοτεχνία…… Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
ΧΡΟΝΟΤΟΠ- (από το ελληνικό χρονος χρόνος + τόπος τόπος· κυριολεκτικά χρονικός χώρος). Ο χώρος και ο χρόνος είναι οι πιο σκληροί καθοριστικοί παράγοντες της ανθρώπινης ύπαρξης, ακόμη πιο σκληροί από την κοινωνία. Η υπέρβαση του χώρου και του χρόνου και η κατάκτησή τους είναι υπαρξιακή... ... Μεγάλη ψυχολογική εγκυκλοπαίδεια
- (από άλλα ελληνικά χρόνος, «χρόνος» και τόπος, «τόπος») «κανονική σύνδεση χωροχρονικών συντεταγμένων». Ο όρος που εισήγαγε η Α.Α. Ο Ukhtomsky στο πλαίσιο της φυσιολογικής του έρευνας, και στη συνέχεια (με πρωτοβουλία του M. M. Bakhtin) μετακόμισε στη ... ... Wikipedia
Είναι αδύνατο να διαχωριστούν τα χωροχρονικά χαρακτηριστικά των διαδικασιών και των γεγονότων είτε στη φύση είτε στην κοινωνικο-πνευματική ζωή.
«Χρονότοπος» (από το ελληνικό χρόνος - χρόνος + τόπος - τόπος), που εκφράζει την ενότητα της χωροχρονικής διάστασης που σχετίζεται με την πολιτιστική και ιστορική σημασία γεγονότων και φαινομένων.
Η έννοια του «χρονοτόπου» αντανακλά την καθολικότητα των χωροχρονικών σχέσεων: εφαρμόζεται όχι μόνο σε υλικές, αλλά και σε ιδανικές διαδικασίες.
Η μελέτη του πολιτισμού απαιτεί να ληφθεί υπόψη η ενότητα των χωροχρονικών διαστάσεων.
Ένας από τους πρώτους που χρησιμοποίησε αυτή την έννοια ήταν ο νευροφυσιολόγος A. Ukhtomsky: εισήγαγε την έννοια του «χρονοτόπου» στην ψυχολογία και τη νευροφυσιολογία, αξιολογώντας την ως κυρίαρχο της συνείδησης, κέντρο και εστία διέγερσης, ωθώντας το σώμα σε μια συγκεκριμένη κατάσταση προβείτε σε ορισμένες ενέργειες.
Ο M. Bakhtin χρησιμοποίησε την έννοια του «χρονοτόπου» στη λογοτεχνική κριτική και την αισθητική στο έργο του «Δοκίμια για ιστορική ποιητική" Αυτές ήταν οι πρώτες προβολές της ιδέας της διασύνδεσης των χωρικών και χρονικών σχέσεων στο επίπεδο της ανθρωπιστικής γνώσης.
Ο Bakhtin εισήγαγε την έννοια του χρονοτόπου - μια συγκεκριμένη ενότητα χωροχρονικών χαρακτηριστικών για μια συγκεκριμένη κατάσταση. Αποδέχεται την εκτίμηση του Καντ για τη σημασία του χώρου και του χρόνου ως απαραίτητες μορφές κάθε γνώσης, αλλά τις κατανοεί όχι ως υπερβατικές, αλλά ως μια μορφή της ίδιας της πραγματικότητας.
Το φαινόμενο του υποπαιχνιδιού με το χρόνο, χωροχρονικές προοπτικές - τα λεγόμενα. ιστορική αντιστροφή, δηλ. μια απεικόνιση στο παρελθόν αυτού που στην πραγματικότητα μπορεί να είναι μόνο στο μέλλον. τέντωμα ή συμπίεση του χρόνου στα όνειρα ως αποτέλεσμα μαγείας. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης και καλλιτεχνικής συνείδησης - στον εσωτερικό της χρόνο έχει πλήρη δικαιώματα. Ως εκ τούτου, αξίζει να το ξεχωρίσετε
· επίγνωση του χρόνου - πρέπει να είναι αντικειμενική, να αντικατοπτρίζει με ακρίβεια την πραγματική ροή του
· χρόνος συνείδησης – δεν συνδέεται με προς τον έξω κόσμο, παραδέχεται την απουσία ενός διανύσματος χρόνου.
Έτσι, ο Bakhtin πρότεινε ένα μη κλασικό όραμα της ανθρώπινης γνώσης: εκτός από τις σχέσεις υποκειμένου-αντικειμένου, περιλαμβάνει μια σύνθεση γνωστικών, αξιακών (ηθικών και αισθητικών), καθώς και χωροχρονικών σχέσεων. Σε αυτή τη βάση θα πρέπει να οικοδομηθεί η φιλοσοφία της επιστήμης του 21ου αιώνα.
Ο Μπαχτίν ανέπτυξε την ιδέα ενός χρονοτόπου, που κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μιας μοναδικής οντολογίας του μυθιστορήματος. «Στο λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό χρονοτόπιο υπάρχει μια συγχώνευση χωρικών και χρονικών σημείων σε ένα ουσιαστικό και συγκεκριμένο σύνολο. Ο χρόνος εδώ πυκνώνει, γίνεται πιο πυκνός, γίνεται καλλιτεχνικά ορατός, ενώ ο χώρος εντείνεται, παρασύρεται στην κίνηση του χρόνου, της πλοκής, της ιστορίας. Τα σημάδια του χρόνου αποκαλύπτονται στο χώρο και ο χώρος κατανοείται και μετριέται με το χρόνο. Αυτή η διασταύρωση σειρών και η συγχώνευση πινακίδων χαρακτηρίζει τον καλλιτεχνικό χρονότοπο».
Η εισαγωγή του χρονοτόπου επέτρεψε στον Μ.Μ. Ο Μπαχτίν να ανασκευάσει τη λογική της διαμόρφωσης του μυθιστορήματος ανάλογα με το βάθος συμπερίληψης του χωροχρόνου σε αυτό, ξεκινώντας από το περιπετειώδες ελληνικό μυθιστόρημα με τους εξαιρετικά αφηρημένες δείκτες του χωροχρόνου μέχρι το χρονοτόπιο στα μυθιστορήματα του F. Rabelais, στο οποίο πολύ συγκεκριμένα «τα πάντα μετατρέπονται σε όλα». ΜΜ. Ο Μπαχτίν απέδειξε ότι είναι το όριο του είδους που αποτελεί το όριο εντός του οποίου διαμορφώνεται ο χρονότοπος του μυθιστορήματος ως αντικειμένου, καθορίζοντας τα ακριβή όρια του είδους του χρονοτόπου στη λογοτεχνία.
Όλα αυτά δείχνουν ότι το χωροχρονικό συνεχές είναι all in σε μεγαλύτερο βαθμόεννοιολογείται ως μια σημαντική αρχή, προϋπόθεση για την άνοδο οποιασδήποτε επιστήμης - συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών - στο επίπεδο ενός εννοιολογικού και θεωρητικού συστήματος. Ως εκ τούτου, φαίνεται θεμιτό να εγείρουμε το ζήτημα της δυνατότητας ένταξής του στη μελέτη του πολιτισμού και να υποθέσουμε ότι το συνεχές υπάρχει σε μια κρυφή μορφή στον πολιτισμό και είναι απαραίτητο να το ανοίξουμε και να αποσαφηνίσουμε τη φύση του.
Ένα ιδιαίτερο θέμα στο οποίο μέχρι στιγμής έχουν αφιερωθεί ελάχιστα έργα είναι η εισαγωγή του παράγοντα χρόνου στο λογοτεχνικά κείμενα, ξεκαθαρίζοντας τον ρόλο, την εικόνα και τις μεθόδους παρουσίας του. αναστρεψιμότητα, αλλαγές στον ρυθμό ροής και πολλές άλλες ιδιότητες που δεν είναι εγγενείς στον πραγματικό φυσικό χρόνο, αλλά είναι σημαντικές στην τέχνη και τον πολιτισμό γενικότερα. Έτσι, ο Μ.Μ. Ο Μπαχτίν συνδέει τη συνείδηση και «όλες τις νοητές χωρικές και χρονικές σχέσεις» σε ένα ενιαίο κέντρο. Επανεξετάζοντας τις κατηγορίες του χώρου και του χρόνου σε ένα ανθρωπιστικό πλαίσιο, εισήγαγε την έννοια του χρονοτόπου ως μια συγκεκριμένη κατάσταση. Ο Μπαχτίν άφησε ένα είδος μοντέλου για την ανάλυση των χρονικών και χωρικών σχέσεων και τρόπους «εισαγωγής» τους σε λογοτεχνικά και λογοτεχνικά κείμενα. Παίρνοντας τον όρο «χρονότοπος» από τα φυσικά κείμενα της Α.Α. Ο Ukhtomsky, ο Bakhtin δεν περιορίστηκε στη νατουραλιστική ιδέα του χρονοτόπου ως φυσικής ενότητας, της ακεραιότητας του χρόνου και του χώρου, αλλά τον γέμισε με ανθρωπιστικές, πολιτιστικές, ιστορικές και αξιακές έννοιες. Προσπαθεί να αποκαλύψει το ρόλο αυτών των μορφών στη διαδικασία καλλιτεχνικές γνώσεις, «καλλιτεχνικό όραμα». Δικαιολογώντας επίσης την ανάγκη για έναν μόνο όρο, ο Bakhtin εξηγεί ότι στον «καλλιτεχνικό χρονοτόπιο» υπάρχει μια «τομή σειρών και μια συγχώνευση πινακίδων» - «ο χρόνος εδώ πυκνώνει, γίνεται πιο πυκνός, γίνεται καλλιτεχνικά ορατός, ο χώρος εντείνεται η κίνηση του χρόνου, η κίνηση, η ιστορία, τα σημάδια αποκαλύπτονται στο χώρο και ο χώρος κατανοείται και μετριέται με το χρόνο».
Στο πλαίσιο της ιστορικής ποιητικής του Bakhtin και της ταύτισης της εικονογραφικής σημασίας των χρονοτόπων, το φαινόμενο που χαρακτηρίζεται ως υποκειμενικό παιχνίδι με τις προοπτικές του χρόνου και του χωροχρόνου δεν πρέπει να περάσει απαρατήρητο. Αυτό είναι ένα φαινόμενο που είναι ειδικό για την καλλιτεχνική, και γενικά ανθρωπιστική, πραγματικότητα - τη μεταμόρφωση του χρόνου ή του χρονοτόπου υπό την επίδραση της «ισχυρής θέλησης του καλλιτέχνη». Έτσι μεγάλη προσοχήΟ ίδιος ο Bakhtin για το «υποκειμενικό παιχνίδι» και τον πλούτο των μορφών του χρόνου που εντοπίζονται σε αυτή την περίπτωση μας αναγκάζουν να υποθέσουμε ότι πίσω από την καλλιτεχνική τεχνική υπάρχουν και πιο θεμελιώδεις ιδιότητες και σχέσεις. Το «παιχνίδι με τον χρόνο» εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στην περιπετειώδη εποχή ενός ιπποτικού ρομαντισμού, όπου ο χρόνος χωρίζεται σε διάφορα τμήματα, οργανώνεται «αφηρημένα και τεχνικά» και εμφανίζεται σε «σημεία διακοπής (στο αναδυόμενο χάσμα)». σειρών πραγματικού χρόνου, όπου το μοτίβο σπάει ξαφνικά. Εδώ ο υπερβολισμός - τέντωμα ή συμπίεση - του χρόνου, η επιρροή των ονείρων, η μαγεία σε αυτόν, δηλ., καθίσταται δυνατή. παραβίαση στοιχειωδών χρονικών (και χωρικών) σχέσεων και προοπτικών.
Πλούσιες δυνατότητες επιστημολογίας είναι επίσης γεμάτες με το κείμενο του Μπαχτίν για το χρόνο και το χώρο στα έργα του Γκαίτε, ο οποίος είχε «εξαιρετική χρονοτοπική όραση και σκέψη», αν και η ικανότητα να βλέπει το χρόνο στο χώρο, στη φύση, σημειώθηκε επίσης από τον Μπαχτίν στο O. de Balzac, J.J. Russo και W. Scott. Διάβαζε τα κείμενα του Γκαίτε με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Καταρχήν έβαλε την «ικανότητά του να βλέπει το χρόνο», ιδέες για την ορατή μορφή του χρόνου στο χώρο, την πληρότητα του χρόνου ως συγχρονισμό, τη συνύπαρξη χρόνων σε ένα σημείο του χώρου, για παράδειγμα, τη χιλιόχρονη Ρώμη - ο «μεγάλος χρονοτόπος» ανθρώπινη ιστορίαΑκολουθώντας τον Γκαίτε, τόνισε ότι το ίδιο το παρελθόν πρέπει να είναι δημιουργικό, δηλ. αποτελεσματικό στο παρόν· ο Μπαχτίν σημείωσε ότι ο Γκαίτε «διέσπειρε ό,τι ήταν κοντά στο χώρο σε διαφορετικά χρονικά στάδια», αποκαλύπτοντας τη νεωτερικότητα ταυτόχρονα με την πολυχρονικότητα. απομεινάρια του παρελθόντος και οι απαρχές του μέλλοντος σκέψης για την καθημερινή ζωή και εθνικά χαρακτηριστικά«αίσθηση του χρόνου».
Γενικά, οι στοχασμοί στα κείμενα του Bakhtin για τις μορφές του χρόνου και του χώρου σε καλλιτεχνικά και ανθρωπιστικά κείμενα οδηγούν στην ιδέα της δυνατότητας μετατροπής του χρονοτόπου σε μια καθολική, θεμελιώδη κατηγορία, η οποία μπορεί να γίνει ένα από τα θεμελιωδώς νέα θεμέλια. της γνωσιολογίας, η οποία δεν έχει ακόμη κατακτηθεί πλήρως και μάλιστα έχει αποφευχθεί συγκεκριμένα χωροχρονικά χαρακτηριστικά της γνώσης και της γνωστικής δραστηριότητας.
(σχολικό βιβλίο Chernets)
Μην ανησυχείτε που υπάρχουν τόσα πολλά: είναι όλα αρκετά εύκολα, το κύριο πράγμα είναι να διαβάσετε και να καταλάβετε μια φορά και να θυμάστε τι είναι υπογραμμισμένο/έντονο/σημειωμένο J Άφησα το πιο κατανοητό, σημαντικό και απαραίτητο με παραδείγματα.
Χρονότοπος - αυτή είναι η ενότητα του τόπου, του χρόνου και της δράσης.
Ουσιαστική, φυσική αλληλεπίδραση χρονικών και χωρικών σχέσεων.
Οι φυσικές μορφές ύπαρξης του κόσμου μας είναι χρόνοςΚαι χώρος.Ωστόσο κόσμος τέχνης, ή τον κόσμο της δουλειάς,πάντα υπό όρους στον έναν ή τον άλλο βαθμό: υπάρχει εικόναπραγματικότητα. Ο χρόνος και ο χώρος στη λογοτεχνία είναι επομένως επίσης υπό όρους. Ο χρόνος εδώ πυκνώνει, γίνεται πιο πυκνός, γίνεται καλλιτεχνικά ορατός. ο χώρος παρασύρεται στην κίνηση του χρόνου, της πλοκής, της ιστορίας. Συγκεκριμένα, μπορούν να απεικονιστούν γεγονότα που συμβαίνουν ταυτόχρονα σε διαφορετικά μέρη. Εξίσου απλές είναι οι μεταβάσεις από το ένα χρονικό επίπεδο στο άλλο (ειδικά από το παρόν στο παρελθόν και πίσω).
Εγώ. Χρόνος και χώρος στη λογοτεχνία διαλείπουσα (διακεκριμένη).
Η λογοτεχνία αποδεικνύεται ότι είναι ικανή να μην αναπαραχθεί όλατη ροή του χρόνου, αλλά επιλέξτε τα πιο σημαντικά κομμάτια από αυτήν, δηλώνοντας κενά («κενά», από καλλιτεχνική άποψη) με τύπους όπως: «πόσο καιρό, πόσο σύντομο», «πέρασαν αρκετές μέρες» κ.λπ.
Όσον αφορά το διάστημα, μια στιγμιαία αλλαγή στις συντεταγμένες του χωροχρόνου (για παράδειγμα, η μετακίνηση μιας ενέργειας από τη μια πόλη στην άλλη) καθιστά περιττή την περιγραφή του ενδιάμεσου χώρου (για παράδειγμα, ενός δρόμου). Η διακριτική φύση του ίδιου του χώρου εκδηλώνεται κυρίως στο γεγονός ότι συνήθως δεν περιγράφεται λεπτομερώς, αλλά υποδεικνύεται μόνο με τη βοήθεια μεμονωμένων λεπτομερειών που είναι πιο σημαντικές για τον συγγραφέα. Το υπόλοιπο (κατά κανόνα, μεγάλο) μέρος "ολοκληρώνεται" στη φαντασία του αναγνώστη (για παράδειγμα, η σκηνή δράσης στο ποίημα του M.Yu. Lermontov "Borodino" υποδεικνύεται από μερικές λεπτομέρειες: "μεγάλο πεδίο", "redoubt », «όπλα και δάση με μπλε κορυφές» ).
II. Η φύση των συμβάσεων του χρόνου και του χώρου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το είδος της λογοτεχνίας.
ΕΝΑ) Στίχοι. Η υπό όρους είναι μέγιστη σε στίχοι, όπουη εικόνα του χώρου μπορεί να απουσιάζει εντελώς ή να είναι αλληγορική: η έρημος στον «Προφήτη» του Πούσκιν, η θάλασσα στο «Πανί» του Λέρμοντοφ υποδηλώνουν πολύ ευρύτερες και βαθύτερες έννοιες - την ανθρώπινη ζωή. Οι στίχοι χαρακτηρίζονται επίσης από την πανταχού παρούσα αλληλεπίδραση των χρονικών σχεδίων: παρελθόν, παρόν και μέλλον.
σι) Επος. Το επόμενο είδος λογοτεχνίας με συμβατικό χρονοτόπιο είναι το επικό. Εδώ ο κατακερματισμός του χρόνου και του χώρου, οι μεταβάσεις από τη μια εποχή στην άλλη, οι χωρικές κινήσεις πραγματοποιούνται εύκολα και ελεύθερα χάρη στο σχήμα αφηγητής- ένας ενδιάμεσος μεταξύ της εικονιζόμενης ζωής και του αναγνώστη. Ο αφηγητής μπορεί να «συμπιέσει» και, αντίθετα, να «τεντώσει» τον χρόνο ή ακόμα και να τον σταματήσει (μέσα περιγραφές, συλλογισμοί).
V) Δράμα. Το χρονοτόπι στο δράμα είναι το λιγότερο συμβατικό, που οφείλεται κυρίως στον προσανατολισμό του προς το θέατρο. Με όλη την ποικιλία της οργάνωσης του χρόνου και του χώρου στο δράμα, αφοσιώνεται σε εικόνες που είναι κλειστές στο χώρο και στο χρόνο (ό,τι συμβαίνει σε μια σκηνή παραμένει στον ίδιο χρόνο και χώρο).
III. Χαρακτηριστικά του καλλιτεχνικού χρόνου και χώρου:
(πρώτα εν συντομία, μετά για το καθένα λεπτομερώς: σημαντικό Λεπτομερής περιγραφήδιαβάστε και κατανοήστε, αλλά μπορείτε να πείτε μόνο τα ονόματα των χαρακτηριστικών)
· αφαιρετικότητα/συγκεκρινότητα
· υψηλότερος/χαμηλότερος κορεσμός
· χρόνος: μικρότερος/μεγαλύτερος από τον πραγματικό
· χρόνος: αφηγηματικός ρυθμός: περισσότερο/λιγότερο γρήγορος
· πληρότητα/ελλιπή
1) Αφηρημένο/συγκεκριμένο.
Σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της καλλιτεχνικής σύμβασης, ο χρόνος και ο χώρος στη λογοτεχνία (σε όλα τα είδη του) μπορούν να χωριστούν σε αφηρημένηΚαι ειδικός.
Αφηρημένος χρόνος/χώροςμπορεί να εκληφθεί ως Παγκόσμιος(παντού ή πουθενά, πάντα ή ποτέ). Δεν έχει έντονο χαρακτηριστικό και επομένως, ακόμη και όταν ορίζεται συγκεκριμένα, δεν έχει σημαντικό αντίκτυπο στους χαρακτήρες και τη συμπεριφορά των χαρακτήρων, στην ουσία της σύγκρουσης, δεν δίνει συναισθηματικό τόνο, δεν υπόκειται σε ενεργό συγγραφικό κατανόηση κ.λπ. Ο «συμπαντικός» χώρος κυριαρχεί στη δραματουργία του κλασικισμού, σε παραβολές, μύθους, φαντασία και επιστημονική φαντασία. Ο αφηρημένος χώρος και ο χρόνος χρησιμοποιούνται ως παγκόσμια γενίκευση, σύμβολο, ως μορφή έκφρασης Παγκόσμιοςπεριεχόμενο (που ισχύει για όλη την ανθρωπότητα), π.χ. – αφηρημένος χρόνος: «Ο δυνατός Πάνταφταίει ο ανίσχυρος» (μύθος «Ο λύκος και το αρνί» του I.A. Krylov).
Αντίθετα ο χώρος και ο χρόνος ειδικόςόχι μόνο «δένει» τον εικονιζόμενο κόσμο με ορισμένες τοπογραφικές πραγματικότητες, αλλά επηρεάζει ενεργά την ουσία αυτού που απεικονίζεται. Για παράδειγμα, η Μόσχα του Griboyedov είναι σημαντική καλλιτεχνική εικόνα: στο "Grief" απόμυαλό» μιλάνε συνεχώς για τη Μόσχα και τις τοπογραφικές πραγματικότητες της (Kuznetsky Most, English Klob, κ.λπ.), και αυτές οι πραγματικότητες είναι εξαιρετικά σημαντικές. Ο βαθμός ιδιαιτερότητας του χρονοτόπου είναι διαφορετικός: ο χρόνος μπορεί να υποδειχθεί με συγκεκριμένες ημέρες ("Πόλεμος και Ειρήνη" του L.N. Tolstoy) και σε άλλα έργα μπορεί να αποκατασταθεί με βάση έμμεσα σημάδια (για παράδειγμα, "Hero of Our Time" ).
Φυσικά, δεν υπάρχει αδιάβατο όριο μεταξύ συγκεκριμένων και αφηρημένων χώρων: σε ένα έργο μπορούν να συνδυαστούν ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙχώρο («Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» του Μ. Μπουλγκάκοφ).
2) Υψηλότερος/χαμηλότερος κορεσμός.
Τόσο στη ζωή όσο και στη λογοτεχνία, ο χώρος και ο χρόνος δεν μας δίνονται καθαρή μορφή. Κρίνουμε τον χώρο από τα αντικείμενα που τον γεμίζουν (in με ευρεία έννοια), και σχετικά με το χρόνο - από τις διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτό. Για την ανάλυση ενός έργου, είναι σημαντικό τουλάχιστον κατά προσέγγιση (περισσότερο/λιγότερο) να προσδιοριστεί η κατάληψη, ο κορεσμός του χώρου και του χρόνου, καθώς αυτός ο δείκτης σε πολλές περιπτώσεις χαρακτηρίζει στυλέργα, συγγραφέας, σκηνοθεσία. Για παράδειγμα, στον Γκόγκολ ο χώρος συνήθως γεμίζει όσο το δυνατόν περισσότερο με κάποια αντικείμενα, ειδικά πράγματα.Και στο σύστημα στυλ του Lermontov ο χώρος είναι πρακτικά κενός: περιέχει μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την πλοκή και την απεικόνιση του εσωτερικού κόσμου των χαρακτήρων. Η ένταση του καλλιτεχνικού χρόνου εκφράζεται στον κορεσμό του από γεγονότα. υπάρχει και εδώ μια διαβάθμιση. Ο Ντοστογιέφσκι, ο Μπουλγκάκοφ, ο Μαγιακόφσκι πέρασαν εξαιρετικά πολυάσχολα. Ο Τσέχοφ πέτυχε κάτι που, ίσως, κανείς δεν κατάφερε ούτε πριν ούτε μετά από αυτόν: κατάφερε να μειώσει απότομα την ένταση του χρόνου ακόμη και σε δραματικά έργα, που καταρχήν τείνουν να συγκεντρώνουν τη δράση.
3) Χρόνος: μικρότερος/μεγαλύτερος από τον πραγματικό
Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο καλλιτεχνικός χρόνος είναι μικρότερος από τον «πραγματικό» χρόνο: εδώ εκδηλώνεται ο νόμος της «ποιητικής οικονομίας». Ωστόσο, υπάρχει μια σημαντική εξαίρεση που σχετίζεται με την απεικόνιση ψυχολογικών διεργασιών και υποκειμενικού χρόνου του χαρακτήρα ή λυρικός ήρωας. Οι εμπειρίες και οι σκέψεις, σε αντίθεση με άλλες διαδικασίες, προχωρούν πιο γρήγορα από τη ροή του λόγου, η οποία αποτελεί τη βάση της λογοτεχνικής απεικόνισης.
4) Ρυθμός αφήγησης: περισσότερο/λιγότερο γρήγορος
Η σχέση μεταξύ μη-γεγονότος, χρονικού-καθημερινού και χρόνου γεγονότος καθορίζει σε μεγάλο βαθμό ρυθμόςοργάνωση του καλλιτεχνικού χρόνου ενός έργου, που με τη σειρά του καθορίζει τη φύση της αισθητικής αντίληψης, διαμορφώνει την υποκειμενική του αναγνώστηχρόνος. " Νεκρές ψυχές«Ο Γκόγκολ, στον οποίο κυριαρχεί ο χρόνος χωρίς γεγονότα, «χρόνιος-καθημερινός», δημιουργούν την εντύπωση αργόςρυθμό και απαιτούν κατάλληλο «τρόπο ανάγνωσης» και συναισθηματική διάθεση. (Ο καλλιτεχνικός χρόνος είναι χαλαρός· το ίδιο πρέπει να είναι και ο χρόνος της αντίληψης.) Υπάρχει μια διαφορετική οργάνωση ρυθμού στο μυθιστόρημα Έγκλημα και τιμωρία του Ντοστογιέφσκι, όπου ο χρόνος των γεγονότων κυριαρχεί (εννοώντας, φυσικά, όχι μόνο εξωτερικά, αλλά και εσωτερικά, ψυχολογικά γεγονότα ). Αντίστοιχα, τόσο η ενότητα της αντίληψής του όσο και ο υποκειμενικός ρυθμός ανάγνωσης θα είναι διαφορετικοί: συχνά το μυθιστόρημα διαβάζεται «απορροφητικά», ειδικά για πρώτη φορά.
5) Πληρότητα/ελλιπή
Σημαντικό για ανάλυση είναι πληρότηταΚαι ατέλειακαλλιτεχνικό χρόνο. Οι συγγραφείς συχνά δημιουργούν στα έργα τους κλειστόχρόνος, που έχει ταυτόχρονα μια απόλυτη αρχή και, το πιο σημαντικό, ένα απόλυτο τέλος, το οποίο, κατά κανόνα, αντιπροσωπεύει τόσο την ολοκλήρωση της πλοκής όσο και την εκκαθάριση της σύγκρουσης, και στους στίχους - την εξάντληση μιας δεδομένης εμπειρίας ή προβληματισμού . Από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της λογοτεχνίας και σχεδόν μέχρι τον 19ο αιώνα. μια τέτοια προσωρινή πληρότητα ήταν πρακτικά υποχρεωτική και ήταν, προφανώς, ένδειξη καλλιτεχνίας. Οι μορφές ολοκλήρωσης του καλλιτεχνικού χρόνου ήταν ποικίλες: αυτή ήταν η επιστροφή του ήρωα στο πατρικό του σπίτι μετά από περιπλανήσεις (λογοτεχνικές ερμηνείες της παραβολής του άσωτος γιος), και το επίτευγμά του μιας ορισμένης σταθερής θέσης στη ζωή (περιπετειώδες μυθιστόρημα) και ο «θρίαμβος της αρετής» («Και στο τέλος του τελευταίου μέρους / Η κακία πάντα τιμωρούνταν / Υπήρχε ένα στεφάνι αντάξιο του καλού», όπως Έγραψε ο Πούσκιν), και η τελική νίκη του ήρωα επί του εχθρού και, φυσικά, ο θάνατος του κύριου χαρακτήρα ή ο γάμος.
Ο Πούσκιν, ειδικότερα, ειρωνεύτηκε τους δύο τελευταίους τρόπους «στρογγυλοποίησης» ενός έργου τέχνης, έναν από τους πρώτους στη ρωσική λογοτεχνία που βρήκε την αρχή ανοιχτό τέλος,αντανακλώντας την ατελότητα του χρόνου και του χώρου.
IV. Τάσεις στην ανάπτυξη του χρονοτόπου στη λογοτεχνία:
1) Επιπλοκή
Ιστορική εξέλιξηΗ χωροχρονική οργάνωση του καλλιτεχνικού κόσμου αποκαλύπτει μια σαφή τάση προς την πολυπλοκότητα. Τον 19ο και ιδιαίτερα τον 20ο αι. Οι συγγραφείς χρησιμοποιούν τη χωροχρονική σύνθεση ως ειδική, συνειδητή καλλιτεχνική τεχνική; Ένα είδος «παιχνιδιού» ξεκινά με τον χρόνο και τον χώρο. Το νόημά του, προφανώς, είναι η σύγκριση διαφορετικές εποχέςκαι του χώρου, για να αναγνωρίσουμε τόσο τις χαρακτηριστικές ιδιότητες του «εδώ» και του «τώρα», όσο και τους γενικούς, παγκόσμιους νόμους της ύπαρξης, για να κατανοήσουμε τον κόσμο στην ενότητά του.
2) Εξατομίκευση
Άλλη μια τάση λογοτεχνία XIX-XXαιώνες γίνεται εξατομίκευση των χωροχρονικών μορφών, η οποία συνδέεται και με την ανάπτυξη μεμονωμένα στυλ, και με την αυξανόμενη πρωτοτυπία των αντιλήψεων κάθε συγγραφέα για τον κόσμο και τον άνθρωπο.
Ακόμη πιο παράδοξο, η εικόνα του συγγραφέα στη λογοτεχνία βιώνεται σε έργα δραματικού τύπου. Κατ' αρχήν, ο καλλιτεχνικός κόσμος του έργου δεν συνεπάγεται την άμεση παρουσία του. Ο συγγραφέας συνήθως δεν εμφανίζεται στη λίστα των προσώπων που ενεργούν (σαν ανεξάρτητα). Εάν ο θεατρικός συγγραφέας επιτρέψει στον εαυτό του να παραβιάσει αυτή την παραδοσιακή σύμβαση, για παράδειγμα, ο ίδιος Blok στο «Balaganchik» του, θα έχουμε να κάνουμε με μια αποδεικτική παραβίαση των γενικών ορίων, την εξάλειψη της ράμπας, ένα σαμποτάζ ενάντια στις ιδιαιτερότητες του δράματος. Πειράματα αυτού του είδους δεν ήταν επιτυχή και επιβεβαίωσαν μόνο τον κανόνα: η εικόνα του συγγραφέα σε ένα έργο είναι αρνητική ποσότητα, απουσιάζει σημαντικά: εκδηλώνεται μέχρι να ολοκληρωθεί το έργο και να δημοσιοποιηθεί με τη μορφή κειμένου ή παράστασης. Η έμμεση, «προκαταρκτική» παρουσία του εκδηλώνεται μόνο σε σκηνικές σκηνοθετικές οδηγίες, προλόγους, συστάσεις προς τον σκηνοθέτη, τον σκηνογράφο και τους ηθοποιούς (Gogol στο The Government Inspector).
Τέλος, η αρχαία χορωδία φαίνεται να είναι μια μοναδική συγχώνευση ενός συλλογικού λυρικού ήρωα με την εικόνα ενός αποπροσωποποιημένου συγγραφέα - ένα οργανικό συστατικό αρχαία ελληνική τραγωδίακαι κωμωδία. Τις περισσότερες φορές, φυσικά, δεν ήταν ένα πρωτόγονο φερέφωνο για τον συγγραφέα, αλλά ανύψωσε επιδέξια τη γνώμη του στην τάξη της «λαϊκής γνώμης». Εκσυγχρονισμένες τροποποιήσεις αυτής της τεχνικής εφαρμόστηκαν στη δραματουργία της σύγχρονης εποχής («Αισιόδοξη τραγωδία» του Vs. Vishnevsky και «Irkutsk History» του N. Arbuzov). Παρεμπιπτόντως, οι σιωπηλές μάζες στο «Richard III» του W. Shakespeare και στο «Boris Godunov» του Pushkin είναι μια παράδοξα σιωπηλή χορωδία, που εκφράζει τη «φωνή του λαού» ως τη «φωνή του Θεού». Αυτή είναι μια τρομερή σιωπή, που έχει τις ρίζες της στην τεχνική της «τραγικής σιωπής»
Η έννοια του «χρονοτόπου». Τύποι χρονοτόπων
Μπαχτίν. Μορφές χρόνου και χρονότοπος στο μυθιστόρημα.
Ο χρονότοπος στη λογοτεχνία έχει μια σημαντική είδοςέννοια.
Θα ονομάσουμε την ουσιαστική αλληλεπίδραση των χρονικών και χωρικών σχέσεων, καλλιτεχνικά κατακτημένη στη λογοτεχνία χρονότοπος(που κυριολεκτικά σημαίνει «χρόνος-χώρος»)
Τύποι χρονοτόπων:
Περιπετειώδες καθημερινό χρονοτόπιο.
Χαρακτηρίζεται από περιπετειώδη χρόνο, ο οποίος αποτελείται από έναν αριθμό σύντομων τμημάτων που αντιστοιχούν σε μεμονωμένες περιπέτειες. μέσα σε κάθε τέτοια περιπέτεια, ο χρόνος οργανώνεται εξωτερικά - τεχνικά: είναι σημαντικό να έχεις χρόνο για να ξεφύγεις, να έχεις χρόνο να προλάβεις, να προχωρήσεις, να είσαι ή να μην είσαι απλά μέσα αυτή τη στιγμήσε ορισμένο μέρος, να συναντηθούμε ή να μην συναντηθούμε κ.λπ. Μέσα σε μια περιπέτεια, μετράνε μέρες, νύχτες, ώρες, ακόμη και λεπτά και δευτερόλεπτα, όπως σε κάθε αγώνα και σε κάθε ενεργό εξωτερικό εγχείρημα. Αυτές οι χρονικές περίοδοι εισάγονται και τέμνονται από συγκεκριμένα «ξαφνικά» και «ακριβώς εγκαίρως». Τυχαιότητα (Όλες οι στιγμές του ατελείωτου περιπετειώδους χρόνου ελέγχονται από μια δύναμη - τύχη. Άλλωστε, όλος αυτός ο χρόνος, όπως βλέπουμε, αποτελείται από τυχαίους ταυτότητες και τυχαίες αποκλίσεις. Η περιπετειώδης «ώρα ευκαιρίας» είναι μια συγκεκριμένη στιγμή παρέμβασης παράλογων δυνάμεων σε ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη,παρέμβαση της μοίρας, θεών, δαιμόνων, μάγων.
Βιογραφικό και αυτοβιογραφικό χρονικό.
Αυτές οι αρχαίες μορφές βασίζονται σε νέου τύπουβιογραφικό χρόνο και μια νέα, ειδικά κατασκευασμένη εικόνα ενός ανθρώπου που διανύει την πορεία της ζωής του.
Είδη αυτοβιογραφιών: Ο πρώτος τύπος θα ονομάζεται συμβατικά πλατωνικός τύπος. Στο σχήμα του Πλάτωνα υπάρχει μια στιγμή κρίσης και αναγέννησης.
Ο δεύτερος ελληνικός τύπος είναι η ρητορική αυτοβιογραφία και βιογραφία.
Αυτός ο τύπος βασίζεται στο "encomion" - μια πολιτική κηδεία και επικήδειο λόγο, που αντικατέστησε το αρχαίο "μπάλωμα" ("τρένος").
Ραμπελαϊσιανό χρονοτόπιο.
Το ανθρώπινο σώμα απεικονίζεται από τον Rabelais σε πολλές όψεις. Πρώτα απ 'όλα, στην ανατομική και φυσιολογική επιστημονική πτυχή. Έπειτα, στην κυνική όψη. Στη συνέχεια, στην όψη της φανταστικής γκροτέσκου αναλογίας (ο άνθρωπος είναι μικρόκοσμος). Και, τέλος, στην ίδια τη λαογραφία. Αυτές οι πτυχές είναι αλληλένδετες μεταξύ τους και σπάνια εμφανίζονται στην καθαρή τους μορφή.
Χρονότοπος του Ιππότη.
Σε αυτόν τον υπέροχο κόσμο, επιτελούνται κατορθώματα με τα οποία δοξάζονται οι ίδιοι οι ήρωες και με τα οποία δοξάζουν τους άλλους (τον άρχοντα τους, την κυρία τους). Η στιγμή του άθλου διακρίνει έντονα την ιπποτική περιπέτεια από την ελληνική και την φέρνει πιο κοντά σε μια επική περιπέτεια. Η στιγμή της δόξας, της δοξολογίας ήταν επίσης εντελώς ξένη προς το ελληνικό μυθιστόρημα και επίσης φέρνει το ιπποτικό μυθιστόρημα πιο κοντά στο έπος. Αυτά τα χαρακτηριστικά καθορίζουν επίσης το μοναδικό χρονοδιάγραμμα αυτού του μυθιστορήματος - έναν υπέροχο κόσμο σε μια περιπετειώδη εποχή.
Ειδυλλιακός χρονοτόπιος.
Στην ειδική σχέση του χρόνου με το χώρο στο ειδύλλιο: οργανική προσκόλληση, αύξηση της ζωής και των γεγονότων της στον τόπο - στον πατρίδαμε όλες τις γωνιές του, στα εγγενή βουνά, την εγγενή κοιλάδα, τα γηγενή χωράφια, το ποτάμι και το δάσος, Σπίτι. Η ειδυλλιακή ζωή και τα γεγονότα της είναι αδιαχώριστα από τη συγκεκριμένη χωρική γωνιά, όπου έζησαν πατέρες και παππούδες, παιδιά και εγγόνια. Αυτός ο χωρικός μικρός κόσμος είναι περιορισμένος και αυτάρκης, δεν συνδέεται σημαντικά με άλλα μέρη, με τον υπόλοιπο κόσμο. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του ειδυλλίου είναι ο αυστηρός περιορισμός του μόνο στις βασικές λίγες πραγματικότητες της ζωής. Έρωτας, γέννηση, θάνατος, γάμος, δουλειά, φαγητό και ποτό, ηλικίες - αυτές είναι οι βασικές πραγματικότητες μιας ειδυλλιακής ζωής.
Λειτουργίες του χρονοτόπου:
· Ορίζει την καλλιτεχνική ενότητα λογοτεχνικό έργοστη σχέση του με την πραγματικότητα·
· Οργανώνει το χώρο του έργου, οδηγεί τους αναγνώστες σε αυτόν.
· Μπορεί να συσχετίσει διαφορετικό χώρο και χρόνο.
· Μπορεί να δημιουργήσει μια αλυσίδα συσχετισμών στο μυαλό του αναγνώστη και, σε αυτή τη βάση, να συνδέσει έργα με ιδέες για τον κόσμο και να επεκτείνει αυτές τις ιδέες.
Επιπλέον, τόσο ο χρόνος όσο και ο χώρος διακρίνουν μεταξύ του συγκεκριμένου και του αφηρημένου. Αν ο χρόνος είναι αφηρημένος, τότε ο χώρος είναι αφηρημένος και το αντίστροφο.
Τύποι ιδιωτικών χρονοτόπων σύμφωνα με τον Bakhtin:
· ο χρονότοπος του δρόμου βασίζεται στο κίνητρο μιας τυχαίας συνάντησης. Η εμφάνιση αυτού του μοτίβου στο κείμενο μπορεί να προκαλέσει πλοκή. Ανοιχτό χώρο.
· το χρονοδιάγραμμα ενός ιδιωτικού κομμωτηρίου είναι μια μη τυχαία συνάντηση. ΚΛΕΙΣΤΟΣ ΧΩΡΟΣ.
· Χρονοτόπιο του κάστρου (δεν απαντάται στη ρωσική λογοτεχνία). Η κυριαρχία του ιστορικού, φυλετικού παρελθόντος. ΠΕΡΙΟΡΙΣΜΕΝΟΣ χωρος.
· ο χρονότοπος μιας επαρχιακής πόλης είναι ο χρόνος χωρίς γεγονότα, ένας κλειστός, αυτάρκης χώρος, που ζει τη δική του ζωή. Ο χρόνος είναι κυκλικός, αλλά όχι ιερός.
· Χρονότυπο κατωφλίου (συνείδηση κρίσης, σημείο καμπής). Δεν υπάρχει βιογραφία ως τέτοια, μόνο στιγμές.
Το ΧΡΟΝΟΤΟΠ (από τα ελληνικά χρόνος - χρόνος, τόπος - τόπος) είναι μια έννοια που εισάγεται στο χώρο των ανθρωπιστικών επιστημών, της αισθητικής και της ποιητικής. Μ. Μπαχτίν, που υποδηλώνει τη σχέση των καλλιτεχνικών χωρικών και χρονικών χαρακτηριστικών ιστορικών-πολιτιστικών κοινοτήτων τέχνης ή ξεχωριστή εργασία. Ο επιστήμονας έδωσε έμφαση στην τυπική-ουσιαστική σύνθεση της κατηγορίας Χ, με τη βοήθεια της οποίας καταγράφεται πώς αποκαλύπτονται τα σημάδια του χρόνου στο χώρο και ο χώρος μετριέται με το χρόνο, ο οποίος καθορίζει τη σύνθεση, το είδος και την εικονιστική-σημασιολογική αξία. -αισθητικό περιεχόμενο καλλιτεχνικών φαινομένων. Σε ορισμένα είδη τέχνης, ο χρόνος είναι ο ηγέτης, σε άλλα ο χώρος. Το κύριο έργο του M. Bakhtin για αυτό το θέμα είναι «Forms of time and chronotope in the novel. Δοκίμια Ιστορικής Ποιητικής» (γραμμένο το 1937-1938, εκδ. 1975). Στις σημειώσεις, ο Bakhtin, αναφερόμενος στην «Υπερβατική Αισθητική» του I. Kant και στην αναφορά του A.A. Ο Ukhtomsky 1925 σχετικά με τον Χ. στη βιολογία, ορίζει το έργο του ως ερευνητική ανάλυση του Χ. στη διαδικασία συγκεκριμένων καλλιτεχνικό όραμαστο πλαίσιο του μυθιστορηματικού είδους.
Περνώντας στις απαρχές του ευρωπαϊκού μυθιστορήματος, ιδιαίτερα του ελληνικού μυθιστορήματος, ο Bakhtin εντοπίζει, πρώτον, τον περιπετειώδη μυθιστορηματικό χρόνο, που χαρακτηρίζεται από διαχρονικότητα, ένα χάσμα ανάμεσα στις κύριες στιγμές του βιογραφικού χρόνου. Η παρέμβαση της μοίρας και των παράλογων δυνάμεων στην ανθρώπινη ζωή συγκεντρώνεται σε τέτοια κενά, τα οποία υποδηλώνονται με το «ξαφνικά» και το «ακριβώς στην ώρα». Ο περιπετειώδης χρόνος συνδέεται με το κίνητρο της συνάντησης και ο τελευταίος με το κίνητρο του χωρισμού, της απόδρασης, της απόκτησης, της απώλειας. Ως εκ τούτου, το Χ είναι τόσο καθολικό για την τέχνη, όπως ένας δρόμος. Δεύτερον, ξεχωρίζει η βουκολική, ή ποιμενική-ειδυλλιακή, η Χ. στην οποία οι φυσικοί κύκλοι έχουν συγχωνευθεί με το τοπίο. Τρίτον, στο λεγόμενο γεωγραφικό μυθιστόρημα Χ. είναι μια αναγκαστική κίνηση στο χώρο, στην οποία ο ήρωας διατηρεί ταυτότητα με τον εαυτό του.
Το περιπετειώδες καθημερινό μυθιστόρημα της ρωμαϊκής-ελληνιστικής εποχής χαρακτηρίζεται από Χ. περιπλανήσεις και μεταμορφώσεις, στις οποίες συνδυάστηκαν μεταμόρφωση και ταυτότητα, που είναι ειδικά για την ελληνιστική διάκριση και την παλαιοχριστιανική αγιογραφική λογοτεχνία και φιλοσοφικά έργα, και για αρχαία μυστήρια. Εδώ παρατηρούμε όχι σχηματισμό, αλλά κρίση και αναγέννηση. Ο καθημερινός χρόνος συγχωνεύεται με το πραγματικό μονοπάτι, το δρόμο μέσα από την πατρίδα.
Κατέχει ιδιαίτερη θέση από αυτή την άποψη βιογραφικό μυθιστόρημα, που οδηγεί από την Απολογία του Πλάτωνα του Σωκράτη και του Φαίδωνα. Ένα πρόσωπο εδώ είναι ανοιχτό από όλες τις πλευρές, δημόσιο, επομένως το πραγματικό Χ. είναι η πλατεία («αγορά»), αλλά στην αρχαιότητα είναι το ίδιο το κράτος, το ανώτατο δικαστήριο, η επιστήμη, η τέχνη.
Ο Μπαχτίν αναλύει και τον Χ. του ιπποτικού μυθιστορήματος. Μια ενδιαφέρουσα ανάλυση του Χ. στον Δάντη ως προδρόμου του Ντοστογιέφσκι: εδώ είναι η πάλη της ζωής του ιστορικού χρόνου με τη διαχρονική ιδεατότητα, «το κατακόρυφο συμπιέζει την οριζόντια ορμώντας δυναμικά προς τα εμπρός». Στο Rabelaisian X. ο Bakhtin διακρίνει την κατηγορία της ανάπτυξης, τις χωρικές και χρονικές αποστάσεις. ο χρόνος εδώ είναι βαθιά χωρικός. Από την άλλη, ο ειδυλλιακός τύπος αποκατάστασης του αρχαίου σύνθετου και λαογραφικού χρόνου στο ευρωπαϊκό μυθιστόρημα δείχνει ότι ο χώρος σε αυτά συγκρατεί, συγκεντρώνει το λίκνο και τον τάφο, την παιδική ηλικία και τα γηρατειά, τη ζωή των γενεών. Στο μυθιστόρημα της Νέας Εποχής οι Χ. συναντήσεις και δρόμοι μεταμορφώνονται. Σε αυτό, ο χρόνος ρέει στο χώρο. Ο ρόλος του κάστρου στο «γοτθικό», «μαύρο» μυθιστόρημα του 18ου αιώνα, ως χώρου κορεσμένου από το χρόνο, αυξάνεται αισθητά. U Μπαλζάκκαι ο Στένταλ, το σαλόνι και το σαλόνι γίνονται τα κέντρα της πολιτικής και επιχειρηματικής ζωής και το σημείο τομής της χωρικής και χρονικής σειράς του μυθιστορήματος. Ενδιαφέρον παρουσιάζει ο ρόλος του κατωφλίου ως Χ. κρίσης στον Ντοστογιέφσκι.
Για τον Μπαχτίν, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην τέχνη «η ίδια η αιωνιότητα και το απέραντο θα λάβουν αξία αξίας μόνο σε συσχετισμό με την ντετερμινιστική ζωή» ενός ατόμου.
Βιβλιογραφία:
Bakhtin M.M. Ερωτήματα λογοτεχνίας και αισθητικής. Μ., 1975;
Αυτός είναι. Αισθητική λεκτική δημιουργικότητα. Μ., 1979.
Λεξικό φιλοσοφικών όρων. Επιστημονική έκδοση του Καθηγητή Β.Γ. Κουζνέτσοβα. Μ., INFRA-M, 2007, σελ. 654-655.