Según los investigadores, “establecer fecha exacta Es imposible empezar a trabajar en el poema, pero está claro que el punto de partida para el surgimiento de su concepto fue 1861”. en ello Nekrásov, en sus propias palabras, “decidió presentar en una historia coherente todo lo que sabía sobre la gente, todo lo que escuchó de sus labios”. "Esta será una epopeya de la vida campesina moderna", dijo el poeta.
En 1865, la primera parte de la obra estaba prácticamente terminada. El mismo año, 1865, los investigadores fechan el surgimiento de la idea de “La última” y “La campesina”. "La última" se completó en 1872, "La campesina", en 1873. Al mismo tiempo, en 1873-1874, se concibió "Una fiesta para todo el mundo", en la que el poeta trabajó en 1876-1877. El poema quedó inacabado. El moribundo Nekrasov le dijo amargamente a uno de sus contemporáneos que su poema era “algo que sólo puede tener significado como un todo”. "Cuando comencé", admitió el autor, "no veía claramente dónde terminaría, pero ahora todo me ha salido bien y siento que el poema ganaría y ganaría".
Lo incompleto del poema y la extensión del trabajo en él, que también afectó la evolución del pensamiento del autor y la tarea del autor, lo hacen extremadamente solucion dificil el problema del diseño, que no por casualidad se ha convertido en uno de los temas controvertidos para los no krasólogos.
El Prólogo esboza una clara historia- siete campesinos temporalmente obligados que se encontraron por casualidad comenzaron a discutir sobre "quién vive alegre y libremente en Rusia": el terrateniente, el funcionario, el sacerdote, el "comerciante de vientre grueso", "el noble boyardo, el ministro del soberano", o el zar. Sin resolver la disputa, “se prometieron mutuamente” “no dar vueltas en sus casas”, “no ver a sus esposas ni a sus hijos pequeños”, “hasta que sepan, / Pase lo que pase, con certeza, / Quién vive feliz, / A gusto en Rusia."
¿Cómo interpretar esta historia? ¿Nekrasov quería mostrar en el poema que sólo los “tops” son felices, o pretendía crear una imagen de una existencia universal, dolorosa y difícil en Rusia? Después de todo, ya los primeros posibles "candidatos" para los afortunados que los hombres conocieron - el sacerdote y el terrateniente - pintaron cuadros muy tristes de la vida de toda la clase sacerdotal y terrateniente. Y el terrateniente incluso se plantea la pregunta misma: ¿está feliz, en broma y en tono jocoso, “como un médico, sentía la mano de todos/ La palpaba, les miraba a la cara,/ Se agarraba los costados/ Y se echaba a reír... " La cuestión de la felicidad del terrateniente le parece ridícula. Al mismo tiempo, cada uno de los narradores, tanto el cura como el terrateniente, quejándose de su suerte, abre al lector la oportunidad de ver los motivos de sus desgracias. Todos ellos no son de carácter personal, sino que están relacionados con la vida del país, con la pobreza del campesinado y la ruina de los terratenientes tras la reforma de 1861.
En los borradores de Nekrasov, quedó el capítulo "Muerte", que describía la difícil situación en Rusia durante la epidemia de ántrax. En este capítulo, los hombres escuchan la historia de las desgracias del funcionario. Después de este capítulo, Nekrasov, según su confesión, "remata al tipo que afirmaba que el funcionario estaba feliz". Pero incluso en este capítulo, como se puede juzgar por las notas restantes, la historia sobre el sufrimiento moral de un funcionario obligado a recibir las últimas migajas de los campesinos abre nuevos aspectos de la imagen unificada de la vida en toda Rusia, las penurias y sufrimiento del pueblo.
El plan del autor para continuar el poema incluye la llegada de los hombres a "San Petersburgo" y una reunión con el "ministro soberano" y el zar, quienes, tal vez, también tenían que hablar sobre sus asuntos y problemas. Al final del poema, Nekrasov, según los recuerdos de personas cercanas a él, quería completar la historia sobre las desgracias de Rusia con una conclusión pesimista general: es bueno vivir en Rusia sólo si estás borracho. Gleb Uspensky, transmitiendo su plan a partir de las palabras de Nekrasov, escribió: “Al no haber encontrado una persona feliz en Rusia, los hombres errantes regresan a sus siete aldeas: Gorelov, Neelov, etc. Estos pueblos son adyacentes, es decir, están cerca unos de otros, y desde cada uno sale un camino hacia la taberna. Es en esta taberna donde conocen a un hombre borracho, “atado con una faja”, y con él, frente a un vaso, descubren quién tiene una buena vida”.
Y si el poema se hubiera desarrollado sólo de acuerdo con este esquema previsto: contar consistentemente sobre las reuniones de los vagabundos con representantes de todas las clases, sobre los problemas y dolores de sacerdotes y terratenientes, funcionarios y campesinos, entonces la intención del autor podría entenderse como un deseo. para mostrar la naturaleza ilusoria del bienestar de todos en las propiedades de Rusia, desde el campesinado hasta la nobleza.
Pero Nekrasov ya en la primera parte se desvía de la trama principal: después de reunirse con el sacerdote, los hombres van a la "feria rural" para interrogar a los "hombres y mujeres", para buscar a los felices entre ellos. El capítulo de la segunda parte, "El último", no está relacionado con la trama descrita en el "Prólogo". Presenta uno de los episodios sobre el camino de los hombres: una historia sobre la “comedia estúpida” interpretada por los hombres Vakhlak. Después de "El último", Nekrasov escribe el capítulo "La campesina", dedicado al destino de dos campesinos: Matryona Timofeevna y Savely Korchagin. Pero también aquí Nekrasov complica al máximo la tarea: detrás de las historias de los dos campesinos emerge una imagen amplia y generalizada de la vida de todo el campesinado ruso. Nekrasov aborda casi todos los aspectos de esta vida: la crianza de los hijos, el problema del matrimonio, las relaciones intrafamiliares, el problema del "reclutamiento", la relación de los campesinos con las autoridades (desde los gobernantes más pequeños de sus destinos: alcaldes y administradores (a terratenientes y gobernadores).
EN últimos años La vida de Nekrasov, aparentemente desviándose claramente del esquema previsto, está trabajando en el capítulo "Una fiesta para el mundo entero", cuyo tema central es el pasado trágico del pueblo ruso, la búsqueda de las causas de la tragedia del pueblo y la reflexión. sobre el destino futuro del pueblo.
Es imposible no darse cuenta de que algunas otras líneas argumentales descritas en el prólogo no reciben desarrollo. Por tanto, se puede suponer que la búsqueda de los felices debería haber tenido lugar en el contexto de un desastre nacional: en el Prólogo y en la primera parte del poema, el leitmotiv es la idea de una hambruna inminente. La hambruna también está profetizada por la descripción del invierno y la primavera; la presagia el sacerdote que se encuentra con los campesinos, los "viejos creyentes luchadores". Por ejemplo, las palabras del sacerdote suenan como una terrible profecía:
¡Oren, cristianos ortodoxos!
Grandes problemas amenazan
Y este año:
El invierno fue feroz
la primavera es lluviosa
Debería haber estado sembrando hace mucho tiempo,
¡Y hay agua en los campos!
Pero estas profecías desaparecen en partes posteriores del poema. En los capítulos de la segunda y tercera parte creados por Nekrasov, por el contrario, se enfatiza la riqueza de los cultivos, la belleza de los campos de centeno y trigo y la alegría campesina al ver la futura cosecha.
Otra línea prevista tampoco encuentra desarrollo: la profecía-advertencia del pájaro reinita, que entregó a los hombres un mantel confeccionado por ellos mismos, que no deben pedirle al mantel más de lo que les corresponde, de lo contrario "estarán en problema." Según la tradición cuento popular, en el que se basa el Prólogo, esta advertencia debería haberse cumplido. Pero no se cumple, además, en "Una fiesta para el mundo entero", escrita por Nekrasov en 1876-1877, el propio mantel autoensamblado desaparece.
Hubo un tiempo en que V.E. Evgeniev-Maksimov expresó el punto de vista aceptado por muchos investigadores del poema: que su concepto ha cambiado. “Bajo la influencia de lo que estaba pasando en el país”, sugirió V.E. Evgeniev-Maksimov, - el poeta deja resueltamente en un segundo plano la cuestión de la felicidad del "comerciante barrigón", "oficial", "noble boyardo - ministro del soberano", finalmente, el "zar" y dedicó su poema. enteramente a la cuestión de cómo vivía la gente y cuáles eran los caminos que conducían a la felicidad de la gente." B.Ya. también escribe sobre lo mismo. Bukhshtab: “El tema de la falta de felicidad en la vida de las personas ya en la primera parte del poema prevalece sobre el tema del dolor del maestro, y en las partes siguientes lo desplaza por completo.<...>En algún momento del trabajo en el poema, la idea de preguntar a los dueños de la vida si eran felices desapareció por completo o fue rechazada”. La idea de que el plan cambió durante el trabajo del poema la comparte V.V. Prokshin. En su opinión, el plan original fue reemplazado por una nueva idea: mostrar la evolución de los viajeros: “viajar rápidamente hace sabios a los hombres. Sus nuevos pensamientos e intenciones se revelan en una nueva trama de la búsqueda de la verdadera felicidad nacional. Esta segunda línea no sólo complementa sino que desplaza decisivamente a la primera”.
Un punto de vista diferente lo expresó K.I. Chukovski. Sostuvo que la “verdadera intención” del poema era inicialmente el deseo del autor de mostrar “cuán profundamente infeliz el pueblo fue “bendecido” por la notoria reforma”, “y sólo para disfrazar este plan secreto el poeta planteó el problema de el bienestar de los comerciantes, terratenientes, sacerdotes y dignatarios reales, lo cual no era realmente relevante para la trama". Objetando bastante a K. Chukovsky, B.Ya. Bukhshtab señala la vulnerabilidad de este juicio: el tema del sufrimiento de las personas es el tema central de las obras de Nekrasov, y para abordarlo no era necesario un argumento disfrazado.
Sin embargo, varios investigadores, con algunas aclaraciones, comparten la posición de K.I. Chukovsky, por ejemplo, L.A. Evstigneeva. Ella define de otra manera el plan más íntimo de Nekrasov, viéndolo en el deseo del poeta de mostrar que la felicidad del pueblo está en sus propias manos. En otras palabras, el significado del poema es un llamado a una revolución campesina. Comparando diferentes ediciones del poema, L.A. Evstigneeva señala que Imágenes de cuento de hadas no apareció de inmediato, sino sólo en la segunda edición del poema. Una de sus principales funciones, según el investigador, es “disfrazar el significado revolucionario del poema”. Pero al mismo tiempo, no pretenden ser sólo un medio de narración de Esopo. “La forma especial de cuento poético popular encontrada por Nekrasov incluía orgánicamente elementos del folclore: cuentos de hadas, canciones, epopeyas, parábolas, etc. El mismo pájaro reinita que les da a los hombres un mantel mágico, responde a su pregunta sobre la felicidad y la satisfacción: "Si lo encuentras, lo encontrarás tú mismo". Así, ya en el “Prólogo” nace la idea central de Nekrasov de que la felicidad del pueblo está en sus propias manos”, considera L.A. Evstigneeva.
El investigador ve la prueba de su punto de vista en el hecho de que ya en la primera parte Nekrasov se desvía del esquema argumental esbozado en el Prólogo: los buscadores de la verdad, contrariamente a sus propios planes, comienzan a buscar a los afortunados entre los campesinos. Esto indica, según L.A. Evstigneeva, que “la acción del poema no se desarrolla según esquema de trama, pero de acuerdo con el desarrollo del plan secreto de Nekrasov”. A partir del examen tanto del texto final como de los borradores, el investigador concluye: “<...>La opinión generalizada sobre un cambio radical en la intención del poema no se ve confirmada por el análisis de los manuscritos. Hubo una materialización del plan, su implementación y, al mismo tiempo, una complicación, pero no una evolución como tal. La arquitectura del poema refleja este proceso. Originalidad estructura compositiva"Quién vive bien en Rusia" radica en el hecho de que no se basa en el desarrollo de la trama, sino en la implementación de la grandiosa idea de Nekrasov, sobre la inevitabilidad de una revolución popular, nacida en el momento de su mayor ascenso. lucha de liberacion años 60."
Un punto de vista similar lo expresa M.V. Teplinsky. Considera que “desde el principio, el plan de Nekrasov no era idéntico a las ideas campesinas sobre la dirección de la búsqueda del supuesto afortunado. El poema estaba estructurado de tal manera que no solo mostraba la falsedad de las ilusiones campesinas, sino también para llevar a los vagabundos (y con ellos a los lectores) a la percepción de la idea democrática revolucionaria de la necesidad de luchar por la felicidad del pueblo. . Nekrasov tuvo que demostrar que la propia realidad rusa obliga a los viajeros a cambiar su punto de vista original”. Así, según el investigador, la idea es mostrar el camino hacia la felicidad de las personas.
Resumiendo los pensamientos de los investigadores, hay que decir que el plan de Nekrasov no se puede reducir a una idea, a un pensamiento. Al crear la "epopeya de la vida campesina", el poeta buscó abarcar en su poema todos los aspectos de la vida de las personas, todos los problemas que la reforma reveló claramente: la pobreza de los campesinos y las consecuencias morales de la "enfermedad milenaria". - la esclavitud, que formaba “hábitos”, determinadas ideas, normas de comportamiento y actitud ante la vida. Según la justa observación de F.M. Dostoievski, el destino del pueblo está determinado por su carácter nacional. Esta idea resulta muy cercana al autor del poema "Quién vive bien en Rusia". Un viaje a través de Rusia se convierte también en un viaje a las profundidades del alma rusa, revela el alma rusa y, en última instancia, explica las vicisitudes de la historia rusa.
Pero no menos importante es otro significado del viaje que los héroes emprenden por voluntad del autor. El argumento del viaje, ya conocido en la literatura rusa antigua, tenía significado especial: el movimiento de los héroes de las antiguas hagiografías rusas en el espacio geográfico se convirtió en "un movimiento a lo largo de la escala vertical de valores religiosos y morales" y "la geografía actuó como un tipo de conocimiento". Los investigadores observaron una "actitud especial hacia el viajero y los viajes" entre los antiguos escribas rusos: "un viaje largo aumenta la santidad de una persona". Ésta es la percepción del viaje como búsqueda moral, la mejora moral de una persona es totalmente característica de Nekrasov. El viaje de sus vagabundos simboliza buscando la verdad Rus', Rus', "despierta" y "llena de fuerza" para encontrar una respuesta a la pregunta sobre las razones de su desgracia, sobre el "secreto" del "contento del pueblo".
Una de las obras más famosas de Nikolai Nekrasov es el poema "Quién vive bien en Rusia", que se distingue no sólo por su profundo significado filosófico y agudeza social, pero también personajes brillantes y originales: estos son siete hombres rusos sencillos que se reunieron y discutieron sobre quién "vive libre y alegremente en Rusia". El poema se publicó por primera vez en 1866 en la revista Sovremennik. La publicación del poema se reanudó tres años después, pero la censura zarista, al ver el contenido como un ataque al régimen autocrático, no permitió su publicación. EN en su totalidad El poema se publicó sólo después de la revolución de 1917.
El poema "Quién vive bien en Rusia" se convirtió en la obra central del gran poeta ruso, es su pináculo ideológico y artístico, el resultado de sus pensamientos y reflexiones sobre el destino del pueblo ruso y los caminos que lo conducen; a su felicidad y bienestar. Estas preguntas preocuparon al poeta durante toda su vida y recorrieron como un hilo rojo toda su vida. actividad literaria. El trabajo en el poema duró 14 años (1863-1877) y para crear esta "epopeya popular", como la llamó el propio autor, útil y comprensible para la gente común, Nekrasov hizo muchos esfuerzos, aunque al final nunca se terminó (se planearon 8 capítulos, se escribieron 4). Una grave enfermedad y luego la muerte de Nekrasov trastocaron sus planes. Lo incompleto de la trama no impide que la obra tenga un marcado carácter social.
Historia principal
El poema fue iniciado por Nekrasov en 1863 después de la abolición de la servidumbre, por lo que su contenido aborda muchos problemas que surgieron después de la Reforma Campesina de 1861. El poema tiene cuatro capítulos, están unidos por una trama común sobre cómo siete hombres corrientes discutían sobre quién vive bien en Rusia y quién es verdaderamente feliz. La trama del poema, que toca serios problemas filosóficos y sociales, se estructura en forma de un viaje por los pueblos rusos, sus nombres "parlantes" describen perfectamente la realidad rusa de esa época: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin, etc. En el primer capítulo, llamado “Prólogo”, los hombres se encuentran en una carretera e inician su propia disputa para resolverla, emprenden un viaje a Rusia; En el camino, los contendientes se encuentran con diversas personas: campesinos, comerciantes, terratenientes, sacerdotes, mendigos y borrachos, ven una gran variedad de imágenes de la vida de las personas: funerales, bodas, ferias, elecciones, etc. .
Reunión diferentes personas, los hombres les hacen la misma pregunta: qué felices son, pero tanto el sacerdote como el terrateniente se quejan del deterioro de la vida tras la abolición de la servidumbre, sólo unos pocos de todas las personas que conocen en la feria se reconocen verdaderamente felices .
En el segundo capítulo, titulado "El último", los vagabundos llegan al pueblo de Bolshie Vakhlaki, cuyos habitantes, después de la abolición de la servidumbre, para no molestar al viejo conde, continúan haciéndose pasar por siervos. Nekrasov muestra a los lectores cómo fueron cruelmente engañados y robados por los hijos del conde.
El tercer capítulo, titulado "Mujer campesina", describe la búsqueda de la felicidad entre las mujeres de esa época, los vagabundos se encuentran con Matryona Korchagina en el pueblo de Klin, ella les cuenta sobre su destino sufrido y les aconseja que no busquen gente feliz entre las mujeres rusas.
En el cuarto capítulo, titulado "Una fiesta para el mundo entero", los buscadores errantes de la verdad se encuentran en una fiesta en el pueblo de Valakhchin, donde comprenden que las preguntas que hacen a la gente sobre la felicidad conciernen a todos los rusos, sin excepción. El final ideológico de la obra es la canción "Rus", que surgió en la cabeza de un participante en la fiesta, el hijo del sacristán parroquial Grigory Dobrosklonov:
« tu también eres miserable
eres abundante
tú y el omnipotente
¡Madre Rusia!»
personajes principales
La pregunta de quién es el personaje principal del poema permanece abierta, formalmente estos son los hombres que discutieron sobre la felicidad y decidieron emprender un viaje a Rusia para decidir quién tiene razón, sin embargo, el poema dice claramente que personaje principal poemas: todo el pueblo ruso, percibido como un todo. Las imágenes de los vagabundos (Roman, Demyan, Luka, los hermanos Ivan y Mitrodor Gubin, el anciano Pakhom y Prov) prácticamente no se revelan, sus personajes no están dibujados, actúan y se expresan como un solo organismo, mientras que los Las imágenes de las personas que conocen, por el contrario, están pintadas con mucho cuidado, con muchos detalles y matices.
Uno de los representantes más brillantes de un hombre del pueblo puede considerarse el hijo del secretario parroquial Grigory Dobrosklonov, a quien Nekrasov presentó como el intercesor, educador y salvador del pueblo. Es uno de los personajes clave y todo el capítulo final está dedicado a la descripción de su imagen. Grisha, como nadie, está cerca de la gente, comprende sus sueños y aspiraciones, quiere ayudarlos y compone maravillosas “buenas canciones” para las personas que traen alegría y esperanza a quienes los rodean. A través de sus labios, el autor proclama sus puntos de vista y creencias, da respuestas a las apremiantes cuestiones sociales y morales planteadas en el poema. Personajes como el seminarista Grisha y el honesto alcalde Yermil Girin no buscan la felicidad para sí mismos, sueñan con hacer felices a todas las personas a la vez y dedican toda su vida a ello. La idea principal del poema se deriva de la comprensión que Dobrosklonov tenía del concepto mismo de felicidad; este sentimiento sólo puede ser sentido plenamente por aquellos que, sin razonar, dan su vida por una causa justa en la lucha por la felicidad de las personas.
El personaje femenino principal del poema es Matryona Korchagina; todo el tercer capítulo está dedicado a una descripción de su trágico destino, típico de todas las mujeres rusas. Al dibujar su retrato, Nekrasov admira su postura erguida y orgullosa, su vestimenta sencilla y la asombrosa belleza de una sencilla mujer rusa (ojos grandes y severos, pestañas ricas, severas y oscuras). Toda su vida transcurre en el duro trabajo campesino, tiene que soportar las palizas de su marido y los ataques descarados del gerente, estaba destinada a sobrevivir. muerte trágica su primogénito, el hambre y las privaciones. Vive sólo por el bien de sus hijos y sin dudarlo acepta el castigo con varas por su hijo culpable. El autor admira su fuerza. el amor de madre, resistencia y carácter fuerte, la compadece sinceramente y simpatiza con todas las mujeres rusas, porque el destino de Matryona es el destino de todas las campesinas de esa época, que sufrían anarquía, pobreza, fanatismo y superstición religiosa y falta de atención médica calificada.
El poema también describe las imágenes de los terratenientes, sus esposas e hijos (príncipes, nobles), representa a los sirvientes de los terratenientes (lacayos, sirvientes, sirvientes del patio), sacerdotes y otros clérigos, amables gobernadores y crueles administradores, artistas, soldados y vagabundos alemanes. , un número enorme personajes menores, que le dan al poema lírico-épico popular "Quién vive bien en Rusia" esa polifonía única y amplitud épica que hacen de esta obra una verdadera obra maestra y el pináculo de toda la obra literaria de Nekrasov.
Análisis del poema.
Los problemas planteados en la obra son diversos y complejos, afectan la vida de diversos estratos de la sociedad, incluida una difícil transición a una nueva forma de vida, problemas de embriaguez, pobreza, oscurantismo, codicia, crueldad, opresión, deseo de cambiar. algo, etc
Sin embargo, el problema clave sigue siendo de este trabajo- la búsqueda de la simple felicidad humana, que cada uno de los personajes comprende a su manera. Por ejemplo, los ricos, como los sacerdotes o los terratenientes, piensan sólo en su propio bienestar, esto es felicidad para ellos, los más pobres, como los campesinos comunes, están contentos con las cosas más simples: mantenerse con vida después del ataque de un oso, sobrevivir. una paliza en el trabajo, etc.
La idea principal del poema es que el pueblo ruso merece ser feliz, se lo merece con su sufrimiento, sangre y sudor. Nekrasov estaba convencido de que hay que luchar por la propia felicidad y que no basta con hacer feliz a una persona, porque esto no resolverá todo el problema global en su conjunto. El poema exige pensar y luchar por la felicidad de todos sin excepción;
Características estructurales y compositivas.
La forma compositiva de la obra es distintiva; está construida de acuerdo con las leyes de la épica clásica, es decir. Cada capítulo puede existir de forma independiente y todos juntos representan una obra única con una gran cantidad de personajes e historias.
El poema, según el propio autor, pertenece al género. epopeya popular, está escrito en un trímetro yámbico sin rima, al final de cada línea después de las sílabas acentuadas hay dos sílabas átonas (usando casula dactílica), en algunos lugares está presente el tetrámetro yámbico para enfatizar el estilo folclórico de la obra.
Para que el poema sea comprensible para el hombre común, se utilizan muchas palabras y expresiones comunes: pueblo, breveshko, feria, popple vacío, etc. El poema contiene gran número varios ejemplos de poesía popular, estos son cuentos de hadas, epopeyas, diversos refranes y refranes, canciones populares de varios géneros. El lenguaje de la obra es estilizado por el autor en forma de canción popular para mejorar la facilidad de percepción. En ese momento, el uso del folclore se consideraba la mejor forma de comunicación entre la intelectualidad y la gente común.
En el poema, el autor utilizó medios de expresión artística como epítetos (“el sol es rojo”, “sombras negras”, un corazón libre”, “gente pobre”), comparaciones (“saltó como despeinado”, “el los hombres se durmieron como muertos”), metáforas (“la tierra yace”, “la curruca llora”, “el pueblo hierve”). También hay lugar para la ironía y el sarcasmo, se utilizan diversas figuras estilísticas, como direcciones: “¡Oye, tío!”, “¡Oh gente, pueblo ruso!”, varias exclamaciones “¡Chu!”, “¡Eh, eh!” etc.
El poema "Quién vive bien en Rusia" es el máximo ejemplo de una obra ejecutada en el estilo popular de todos. herencia literaria Nekrásova. Los elementos e imágenes del folclore ruso utilizados por el poeta dan a la obra una brillante originalidad, colorido y rico sabor nacional. Lo que hizo Nekrasov en busca de la felicidad. tema principal El poema no es en absoluto accidental, porque todo el pueblo ruso lo ha estado buscando durante miles de años, esto se refleja en sus cuentos de hadas, epopeyas, leyendas, canciones y otros diversos. fuentes folclóricas como una búsqueda de un tesoro, una tierra feliz, un tesoro de valor incalculable. El tema de esta obra expresa el deseo más preciado del pueblo ruso a lo largo de su existencia: vivir felices en una sociedad donde gobiernen la justicia y la igualdad.
Un poema inacabado en el que Nekrasov formulaba otra eterna cuestión rusa y ponía el folklore al servicio de la democracia revolucionaria.
comentarios: Mikhail Makeev
¿De qué trata este libro?
La servidumbre en Rusia ha sido abolida. Siete "temporalmente obligado" Después de la Reforma Campesina, este fue el nombre que se le dio a los campesinos que aún no habían comprado la tierra al terrateniente y, por lo tanto, estaban obligados a pagar un quitrent o corvee por ella. (es decir, de hecho, todavía no libres) campesinos (“La provincia estrecha, / Condado de Terpigoreva, / Volost vacío, / De las aldeas adyacentes: / Zaplatova, Dyryavina, / Razutova, Znobishina, / Gorelova, Neyolova - / Sin cosechar también”) iniciar una discusión sobre alguien que "vive alegre y libremente en Rusia". Para solucionar este problema, emprenden un viaje en busca de una persona feliz. En el camino, se les aparece toda la Rusia campesina: se encuentran con sacerdotes y soldados, justos y borrachos, un terrateniente que no sabe sobre la abolición de la servidumbre y el futuro intercesor del pueblo, componiendo un himno a los “pobres y abundante, oprimida y omnipotente” Madre Rus.
Nikolái Nekrasov. Litografía de Peter Borel. Década de 1860
¿Cuándo fue escrito?
No se ha establecido exactamente cuándo surgió la idea del poema. hay evidencia Gabriel Potanin Gavriil Nikitich Potanin (1823-1911) - escritor. Se desempeñó como profesor en Simbirsk. Se hizo famoso gracias a la novela "La vejez, la juventud crece", publicada en Sovremennik en 1861. Nekrasov ayudó a Potanin a mudarse a San Petersburgo y conseguir un trabajo. A principios de la década de 1870, las relaciones con Nekrasov se deterioraron y el escritor regresó a Simbirsk. En sus últimos años, Potanin escribió memorias entusiastas sobre Nekrasov, aunque algunos de sus episodios no se corresponden con los hechos. , quien supuestamente en el otoño de 1860 vio un manuscrito (¿borrador?) de un poema sobre la mesa de Nekrasov. Sin embargo, no se puede confiar completamente en Potanin. El propio Nekrasov fechó la primera parte del poema en 1865: aparentemente, estaba casi terminado a finales de ese año. Con interrupciones (que a veces duraron varios años), Nekrasov trabajó en "Quién vive bien en Rusia" hasta el final de su vida. El poema quedó inacabado. El poeta modificó la última de las partes escritas, “Una fiesta para el mundo entero”, hasta marzo de 1877, es decir, casi hasta su muerte. Poco antes de su muerte, Nekrasov lamentó no tener tiempo para completar el poema: “...Si tan solo hubiera tres o cuatro años más de vida. Esto es algo que sólo puede tener significado en su conjunto. Y cuanto más escribes, más claramente imaginas el curso posterior del poema, los nuevos personajes y las imágenes”. A partir de los bocetos del poeta, es posible reconstruir el concepto de varios capítulos no escritos: por ejemplo, el encuentro de los héroes con un funcionario, para el cual los hombres tuvieron que venir a San Petersburgo.
La gran cadena se ha roto,
Desgarrado y astillado:
Un camino para el maestro,
¡A los demás no les importa!..
¿Cómo está escrito?
"Quién vive bien en Rusia" está estilizado según el folclore ruso. Se trata de una especie de enciclopedia o “colección completa” de géneros de poesía popular, desde los más pequeños (proverbios, refranes, acertijos, etc., se estima que hay más de cien inclusiones de este tipo en el poema) hasta los más grandes (épicos). , cuento de hadas, leyenda, canción histórica Género folclórico épico lírico que habla de acontecimientos historicos. Por ejemplo, canciones sobre Ermak, Pugachev o la captura de Kazán. ). En la parte "Mujer campesina", la más "folklorizada" del poema, hay préstamos directos, sólo ligeramente adaptados, de canciones populares. El lenguaje de Nekrasov está lleno de sufijos diminutos, típicos del ritmo del folk. poesía 1 Maestría de Chukovsky K.I. Nekrasov // Obras completas de Chukovsky K.I. en 15 volúmenes T. 10: Maestría de Nekrasov. Artículos. M.: Terra, 2012. págs. 515-524. , y las imágenes muchas veces se remontan a sus fórmulas: “Los oídos ya están llenos. / Hay pilares cincelados, / Cabezas doradas...”, “Sólo ustedes, sombras negras, / ¡No pueden ser atrapados, no pueden abrazarse!”
Sin embargo, en la mayoría de los casos, Nekrasov no copia ni cita textos folclóricos sino que se inspira en la poesía popular, creando una obra original en " espíritu popular" Según Korney Chukovsky, Nekrasov podría incluso “modificar” la neutralidad. Imágenes de folklore para que “puedan servir a los objetivos de la revolución” lucha" 2 Maestría de Chukovsky K.I. Nekrasov // Obras completas de Chukovsky K.I. en 15 volúmenes T. 10: Maestría de Nekrasov. Artículos. M.: Terra, 2012. págs. 398-399. - a pesar de que esta opinión parece parcial, es cierta en el sentido de que para Nekrasov el folclore era un material y no un fin en sí mismo: él, se podría decir, editaba el folclore, combinaba elementos. diferentes textos, logrando al mismo tiempo un sonido auténtico y una lógica verificada.
La ficción típica de un cuento de hadas juega un papel importante en la trama del poema: ayudantes mágicos Según Vladimir Propp, un asistente mágico es uno de los elementos clave de un cuento de hadas; ayuda al personaje principal a lograr el objetivo principal; (pájaro curruca) y remedios magicos El resultado de un cuento de hadas a menudo depende de si el héroe tiene algún tipo de remedio mágico. Como regla general, en un cuento de hadas también hay una figura de un donante (por ejemplo, Baba Yaga), gracias a quien el héroe recibe un remedio. Vladimir Propp escribe sobre esto en su libro “Morfología de un cuento de hadas”. (un mantel autoensamblado), así como artículos para el hogar campesino dotados de propiedades mágicas (abrigos que no se desgastan, “zapatitos de bebé” que no se pudren, zapatos de líber que no se “rompen”, camisas en las que las pulgas “hacen” no reproducirse”). Todo esto es necesario para que los vagabundos, que dejan a sus esposas e “hijos pequeños” en casa, puedan viajar sin distraerse con preocupaciones sobre la ropa y la comida. El mismo número de vagabundos (siete) habla de una conexión con el folclore ruso, en el que siete es un número especial, sagrado y al mismo tiempo bastante "auspicioso".
La composición del poema es libre: mientras viajan por Rusia, siete hombres son testigos de numerosas escenas coloridas, se encuentran con una variedad de habitantes (principalmente campesinos como ellos, pero también representantes de otros estratos sociales: terratenientes, sacerdotes, sirvientes, sirvientes). . Las respuestas a la pregunta principal del poema se resumen en cuentos cortos(hay muchos de ellos en la primera parte: en los capítulos “ Feria rural", "Noche borracha" y "Feliz"), y a veces se convierten en tramas independientes: por ejemplo, una historia tan insertada ocupa la mayor parte del fragmento "Mujer campesina", una larga historia está dedicada a la vida de Yermil Girin. Así se desarrolla una imagen caleidoscópica de la vida en Rusia en la era de la Reforma Campesina (Nekrasov llamó a su poema "la epopeya de la vida campesina moderna").
El poema está escrito principalmente en trímetro yámbico blanco. Centrándose en el verso popular, Nekrasov alterna aleatoriamente dactílico Rima con acento en la tercera sílaba desde el final. terminando con masculino Rima con acento en la última sílaba. - esto crea una sensación de libertad y fluidez en el habla:
Sí, no importa cómo los ejecuté,
Y apareció el prometido,
¡Hay un extraño en la montaña!
Philip Korchagin - residente de San Petersburgo,
Fabricante de estufas por habilidad.
La madre gritó:
"Como un pez en un mar azul
¡Tú corres! como un ruiseñor
¡Saldrás volando del nido!
El lado de otra persona
No espolvoreado con azúcar
¡No rociado con miel!
Sin embargo, en “Quién en Rusia...” hay fragmentos escritos en una variedad de tamaños, tanto en verso blanco como en verso rimado. Por ejemplo, la canción "Hungry": "Un hombre está de pie - / balanceándose, / un hombre camina - / ¡No puedo respirar! // De la corteza / Se deshizo, / Melancolía-problema / Atormentado” - o el famoso himno “Rus”, escrito por el seminarista Grisha Dobrosklonov:
El ejército se está levantando.
incontable,
La fuerza en ella afectará
¡Indestructible!tu también eres miserable
tu tambien eres abundante
estas oprimido
eres omnipotente
¡Madre Rusia!..
Segador. Foto del álbum “Tipos de provincia de Podolsk”. 1866
Campesinos almorzando. Foto del álbum “Tipos de la provincia de Podolsk”. 1866
¿Qué influyó en ella?
En primer lugar, la Reforma Campesina de 1861. Esto provocó reacciones encontradas en el círculo al que pertenecía Nekrasov. Muchos de sus empleados y personas de ideas afines reaccionaron negativamente, incluido el principal crítico de Sovremennik, Nikolai Chernyshevsky, quien evaluó la reforma como injusta para los campesinos y se comprometió "a favor" de los terratenientes. El propio Nekrasov se mostró reservado respecto a la reforma, pero mucho más optimista. El poeta vio en ello no sólo la injusticia hacia el pueblo, el “sembrador y guardián” de la tierra, que ahora tenía que comprarla al terrateniente, sino también nuevas oportunidades. En una carta a Turgenev fechada el 5 de abril de 1861, Nekrasov escribió: "Ahora estamos pasando por un momento curioso, pero el verdadero asunto y todo su destino están por delante". Al parecer, el sentimiento general está bien expresado en el breve poema “Libertad”, escrito al mismo tiempo:
¡Patria! a través de tus llanuras
¡Nunca había conducido con esa sensación!Veo un niño en brazos de mi madre,
El corazón se agita ante el pensamiento del amado:En los buenos tiempos nació un niño,
¡Dios tenga misericordia! ¡No reconocerás las lágrimas!Desde pequeño no me he dejado intimidar por nadie, soy libre,
Elige el trabajo para el que eres bueno,Si quieres, seguirás siendo un hombre para siempre,
¡Si puedes hacerlo, volarás hacia el cielo como un águila!Hay muchos errores en estas fantasías:
La mente humana es sutil y flexible,Lo sé, en lugar de redes de siervos.
A la gente se le han ocurrido muchos otros¡Sí!... pero a la gente le resulta más fácil desenredarlos.
¡Musa! ¡Bienvenida la libertad con esperanza!
En cualquier caso, Nekrasov no tenía ninguna duda de que la vida de la gente estaba cambiando radicalmente. Y fue precisamente el espectáculo del cambio, junto con las reflexiones sobre si el campesino ruso estaba dispuesto a aprovechar la libertad, lo que en muchos sentidos se convirtió en el impulso para escribir el poema.
De las influencias literarias y lingüísticas, la primera es el folklore, con la ayuda del cual la gente habla de sus vidas, preocupaciones y esperanzas. El interés por el folclore fue característico de muchos poetas rusos del primer mitad del siglo XIX siglo; Lo más probable es que el predecesor inmediato de Nekrasov deba considerarse Alexei Koltsov, autor de poemas populares que imitan el estilo de la poesía popular. El propio Nekrasov se interesó por el folclore a mediados de la década de 1840 (por ejemplo, en el poema "Ogorodnik"), pero el poema "Quién vive bien en Rusia" se convirtió en la culminación de este interés. Gente creatividad oral Nekrasov recopiló sus obras de forma independiente durante varias décadas, pero también utilizó colecciones de poesía popular publicadas por folcloristas profesionales. Así, Nekrasov quedó muy impresionado por el primer volumen de "Lamentaciones del Territorio del Norte", recopilado Elpidifor Barsov Elpidifor Vasilievich Barsov (1836-1917) - etnógrafo. Autor de la obra en tres volúmenes “Lamentaciones del Territorio del Norte”. Investigador de la escritura rusa antigua y propietario de una de las mejores colecciones paleográficas de su tiempo. En 1914 lo donó al Museo Histórico. (principalmente incluía gritos y lamentos grabados desde Irina Fedosova Irina Andreevna Fedosova (1827-1899) - narradora popular. Originario de Karelia. Obtuvo fama como doliente. A finales de la década de 1860, Elpidifor Barsov registró durante varios años sus lamentaciones, que se incluyeron en el estudio etnográfico "Lamentaciones del Territorio del Norte". En total, unos 30 mil de sus textos fueron registrados por diferentes etnógrafos. Fedosova actuó en Moscú, San Petersburgo y Nizhny Novgorod y tuvo muchos admiradores. ), así como la tercera y cuarta parte de “Songs Collected P. N. Rybnikov Pavel Nikolaevich Rybnikov (1831-1885) - etnógrafo. Graduado de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Moscú. Estudió el cisma y los viejos creyentes en la provincia de Chernigov, fue sospechoso de participar en el círculo revolucionario de los "vertepniks", tras lo cual fue exiliado a Petrozavodsk. En 1860, Rybnikov emprendió un viaje al norte de Rusia, donde recopiló y grabó folclore local único. Sobre la base de los resultados del viaje, publicó el libro "Canciones recopiladas por P. N. Rybnikov", que se hizo famoso no sólo en Rusia, sino también en el extranjero. " El poeta utilizó ambos libros principalmente en la parte "Mujer campesina" para crear la imagen de Matryona Timofeevna Korchagina. Muchas de las historias contadas por los personajes del poema fueron escuchadas por Nekrasov de personas familiarizadas con vida popular(por ejemplo, de un abogado famoso Anatoly Koni Anatoly Fedorovich Koni (1844-1927) - abogado y escritor. Se desempeñó como fiscal, fue presidente del Tribunal de Distrito de San Petersburgo y juez honorario de los distritos de San Petersburgo y Peterhof. El jurado, presidido por Koni, absolvió a Vera Zasulich, que disparó contra el alcalde de San Petersburgo, Trepov. Basándose en los recuerdos de Kony sobre uno de los casos, León Tolstoi escribió la novela "Resurrección". Después de la revolución, dio conferencias sobre procedimientos penales y escribió un comentario sobre el Código Penal de la RSFSR de 1922. Autor de los libros "Sobre camino de la vida", "Discursos judiciales", "Padres e hijos de la reforma judicial". ), posiblemente de campesinos cazadores. "No importa cómo le des sabor a la historia de un viejo militar, no importa cuán ingeniosamente distorsiones las palabras, esa historia aún no será una verdadera historia de un soldado si tú mismo nunca has escuchado la historia de un soldado", escribió Nekrasov en 1845. ; la capa de folclore del poema se basa en un profundo conocimiento personal del folklore. tradiciones 3 Chukovsky K. I. Lenin sobre Nekrasov // Chukovsky K. I. Personas y libros. M.: GIHL, 1960. P. 380-386. .
La trama del "viaje", conveniente para una descripción a gran escala de la vida nacional, fue utilizada, por ejemplo, por Nikolai Gogol en. Gogol es uno de los escritores a quienes Nekrasov concedió sus mayores elogios: "el defensor del pueblo" (el segundo escritor es Belinsky, cuyos libros, según el sueño de Nekrasov, un día un hombre "se llevará del mercado" junto con los de Gogol, y en sus borradores Nekrasov también llama a Pushkin).
Grigori Miasoedov. El zemstvo está almorzando. 1872 Galería estatal Tretiakov
El poema se publicó en partes a medida que fue creado. "Prólogo" se publicó en el n° 1. "Contemporáneo" Revista literaria (1836-1866), fundada por Pushkin. Desde 1847, Sovremennik estuvo dirigido por Nekrasov y Panaev, más tarde Chernyshevsky y Dobrolyubov se unieron a la redacción. En los años 60, se produjo una división ideológica en Sovremennik: los editores llegaron a comprender la necesidad de una revolución campesina, mientras que muchos de los autores de la revista (Turgenev, Tolstoi, Goncharov, Druzhinin) abogaban por reformas más lentas y graduales. Cinco años después de la abolición de la servidumbre, Sovremennik cerró por orden personal de Alejandro II. para 1866, y desde 1869 el poema se publicó en capítulos separados en la revista Otechestvennye zapiski.
"Una fiesta para todo el mundo" no se publicó en vida de Nekrasov: su texto, muy distorsionado por razones de censura, se incluyó en el número de noviembre (11) de "Notas de la Patria" de 1876, pero fue eliminado de allí por censura; La publicación prevista para 1877 también fue cancelada alegando "la mala salud del autor". Este fragmento se publicó por primera vez por separado en 1879 en una edición ilegal de la Imprenta Libre de San Petersburgo, y una versión legalmente incompleta de "La Fiesta" no se publicó en Otechestvennye Zapiski hasta 1881.
La primera publicación independiente, "Quién vive bien en Rusia", apareció en 1880. año 4 "Quién vive bien en Rusia": poema de N. A. Nekrasov. SPb.: Tipo. M. Stasyulevich, 1880. , sin embargo, además de la primera parte, además de "La mujer campesina" y "El último", incluía sólo un breve fragmento "La canción de Grishin"). Al parecer el primero publicación completa"Quién vive bien en Rusia" debe considerarse la edición de un solo volumen de "Poemas de N. A. Nekrasov", publicada Mijail Stasyulevich Mikhail Matveevich Stasyulevich (1826-1911) - historiador y publicista. Profesor de historia en la Universidad de San Petersburgo, especialista en historia de la Antigua Grecia y de la Edad Media de Europa occidental. En 1861 dimitió en protesta por la represión de las protestas estudiantiles. Autor de la obra en tres volúmenes “Historia de la Edad Media, en sus fuentes y escritores modernos" De 1866 a 1908 fue editor de la revista Vestnik Evropy. en 1881; sin embargo, también aquí se presenta “Una fiesta para el mundo entero” de forma distorsionada.
Desde 1869, el poema se publicó en capítulos separados en la revista Otechestvennye zapiski.
Portada del poema "Quién vive bien en Rusia". Imprenta de M. M. Stasyulevich, 1880
¿Cómo fue recibida?
A medida que se publicaron nuevas partes del poema, los críticos las recibieron en su mayoría de manera negativa. Victor Burenin Viktor Petrovich Burenin (1841-1926) - crítico literario, publicista y dramaturgo. En su juventud, fue amigo de los decembristas amnistiados y de los demócratas radicales (ayudó a Nekrasov a recopilar materiales para el poema "Mujeres rusas") y publicó en "Bell" de Herzen. Desde 1876 hasta la revolución, trabajó para Novoye Vremya de Suvorin, una publicación conservadora de derecha. Debido a los frecuentes ataques y la mala educación en sus artículos, Burenin adquirió gradualmente una reputación escandalosa: fue demandado varias veces por difamación. Dijeron que fue el duro artículo de Burenin lo que llevó a la muerte al poeta Semyon Nadson; después de leer las acusaciones de que solo fingía estar enfermo, Nadson se sintió peor y pronto murió. Creía que los capítulos de la primera parte “son débiles y prosaicos en general, huelen constantemente a vulgaridad y sólo en algunos lugares representan algo dignidad" 5 Gaceta de San Petersburgo. 1873, 10 de marzo. No 68. , Vasili Avseenko Vasily Grigorievich Avseenko (1842-1913) - escritor, publicista. Enseñó historia general en la Universidad de Kiev, fue coeditor del periódico "Kievlyanin" y jefe de la oficina del gobernador. Después de mudarse a San Petersburgo en 1869, trabajó en el Ministerio de Educación Pública y publicó artículos críticos en Russky Vestnik, Russky Slovo y Zarya. De 1883 a 1896 publicó la Gaceta de San Petersburgo. Escribió ficción: las novelas "Evil Spirit", "Milky Way", "Cnashing of Teeth" y otras. llamado "Quién vive bien en Rusia" "largo y acuoso cosa" 6 Pensamiento ruso. 1872, 13 de mayo. N° 122. e incluso la consideró “entre las obras más fallidas» Nekrásova 7 Pensamiento ruso. 1873, 21 de febrero. N° 49. . Burenin acogió más favorablemente "El último", en el que vio "la verdad artística combinada con la sociedad moderna". pensamiento" 8 Gaceta de San Petersburgo. 1873. Núm. 68. . Sin embargo, tanto Burenin como Avseenko, que tenían una actitud marcadamente negativa hacia "El último", negaron la actualidad y relevancia de esta parte: acusaron a Nekrasov de "exponer la servidumbre exactamente 12 años después de ella". cancelaciones" 9 Boletín ruso. 1874. No. 7. Pág. 454. . “Mujer Campesina” fue reprendida por “falsa, inventada populismo" 10 Burenin; Gaceta de San Petersburgo. 1874. Núm. 10. , grandes estiramientos, mala educación, cacofonía 11 Hijo de la Patria. 1874. No. 30. . Es característico que, al atacar lugares específicos del poema, los críticos a menudo ni siquiera sospechaban que era aquí donde Nekrasov estaba utilizando un texto folclórico auténtico.
La crítica amistosa notó en el poema un sincero sentimiento de simpatía por el hombre común, "el amor por el" desafortunado pueblo ruso "y la simpatía del poeta por su sufrimiento" 12 Resplandor. 1873. nº 17. . Generalmente hostil a Nekrasov Evgeniy Markov Evgeny Lvovich Markov (1835-1903) - escritor, crítico y etnógrafo. Se desempeñó como profesor en Tula y luego como director del gimnasio de Simferopol. Colaboró con las revistas “Notas Nacionales”, “Delo”, “Boletín de Europa”. Autor de las novelas "Black Earth Fields" (1876), "Seashore" (1880), notas de viaje "Bocetos de Crimea" (1872), "Bocetos del Cáucaso" (1887), "Viaje a Serbia y Montenegro" ( 1903). escribió sobre “La campesina”: “El discurso de sus mejores pasajes mejores poemas A veces suena como la melodía característica de una canción rusa real, a veces sorprende con la sabiduría lacónica del idioma ruso. proverbios" 13 Voz. 1878. núm. 46. .
También hubo críticas francamente entusiastas: el crítico Prokofy Grigoriev calificó "Quién es bueno en Rusia" "en términos del poder del genio, la masa de vida contenida en él, sin precedentes en la literatura de cualquier pueblo". poema" 14 La biblioteca es barata y pública. 1875. No. 4. P. 5. .
Probablemente el más perspicaz de sus contemporáneos fue el poeta (y uno de los creadores de Kozma Prutkov) Alexey Zhemchúzhnikov Alexey Mikhailovich Zhemchuzhnikov (1821-1908) - poeta, satírico. Sirvió en el Ministerio de Justicia y la Cancillería del Estado y se jubiló en 1858. Junto con los hermanos Vladimir y Alexander y su primo Alexei Tolstoi, creó seudónimo literario Kozma Prutkov. Autor de varios libros de poesía. : apreció mucho la escala del plan de Nekrasov y destacó entre las obras del poeta "Quién vive bien en Rusia". En una carta privada a Nekrasov fechada el 25 de marzo de 1870 desde Wiesbaden, Zhemchuzhnikov escribió: “Este poema es importante y, en mi opinión, entre sus obras ocupa un lugar destacado. La idea principal es muy feliz; El marco es extenso, como un marco. Puedes meter muchas cosas en él”.
Víctor Burenin. Década de 1910. El crítico Burenin creía que las primeras partes del poema “huelen a vulgaridad”.
Alexey Zhemchuzhnikov. 1900 El poeta Zhemchuzhnikov, por el contrario, creía que el poema "es algo capital".
Responder Lev Oborin
El estatus moderno de "Quién vive bien en Rusia" como la obra más importante de Nekrasov no surgió de inmediato. Uno de los primeros críticos en hacer un esfuerzo fue Serguéi Andréievski Sergei Arkadyevich Andreevsky (1848-1918) - poeta, crítico, abogado. Trabajó bajo la supervisión del abogado Anatoly Koni, fue un famoso orador judicial, el libro con sus discursos defensivos tuvo varias ediciones. A la edad de 30 años, Andreevsky comenzó a escribir y traducir poesía. Publicó la primera traducción al ruso del poema "El cuervo" de Edgar Allan Poe. Desde finales de la década de 1880 trabajó en estudios críticos sobre las obras de Baratynsky, Lermontov, Turgenev, Nekrasov. , cuyos artículos sobre el poeta tuvieron un impacto significativo en la percepción de los críticos posteriores. En el artículo "Degeneración de la rima" (1900), Andreevsky declaró que el poema era uno de los mayores logros de Nekrasov.
La mayor canonización del poema está relacionada no solo con el trabajo de críticos y críticos (principalmente Korney Chukovsky y Vladislava Evgenieva-Maksimova Vladislav Evgenievich Evgeniev-Maksimov (1883-1955) - crítico literario. Trabajó como profesor en la verdadera escuela de Tsarskoye Selo y lo despidieron por organizar una velada literaria en la que leían “ ferrocarril» Nekrásova. Posteriormente trabajó en folk independiente. instituciones educativas. Creó una exposición sobre Nekrasov, a partir de la cual se formó el apartamento-museo Nekrasov en San Petersburgo. Desde 1934 enseñó en la Universidad de Leningrado. Participó en la preparación de las obras completas de Nekrasov. ), pero también con el hecho de que el patetismo civil y revolucionario se escucha claramente en el poema: “Cada campesino / tiene un alma como una nube negra - / enojado, amenazante, - y sería necesario / que el trueno truene desde allí , / hacer llover lluvias sangrientas...” El destino de la censura del poema sólo reforzó la sensación de que Nekrasov estaba proponiendo un programa revolucionario directo y se oponía a las medias tintas liberales, y que la figura de Grisha Dobrosklonov, el futuro revolucionario, estaba siendo moldeada para responder a la pregunta central del poema, una respuesta que Nekrasov finalmente nunca dio. El poema seguía siendo popular en los círculos. Naródnaia Volia "Voluntad del Pueblo" es una organización revolucionaria que surgió en 1879. Entre los participantes registrados había unas 500 personas. Narodnaya Volya hizo campaña entre los campesinos, emitió proclamas, organizó manifestaciones, incluida la realización de actividades terroristas: organizaron el asesinato de Alejandro II en 1881. Por participar en las actividades de Narodnaya Volya, 89 personas fueron condenadas a muerte. , fue confiscado a los revolucionarios junto con literatura ilegal. El nombre de Nekrasov aparece en los textos de los principales teóricos del marxismo ruso: Lenin y Plejánov Georgy Valentinovich Plekhanov (1856-1918) - filósofo, político. Dirigió la organización populista “Tierra y Libertad” y la sociedad secreta “Redistribución Negra”. En 1880 emigró a Suiza, donde fundó la Unión de Socialdemócratas Rusos en el Extranjero. Después del Segundo Congreso del POSDR, Plejánov no estuvo de acuerdo con Lenin y encabezó el Partido Menchevique. Regresó a Rusia en 1917, apoyó al Gobierno Provisional y condenó revolución de octubre. Plejánov murió un año y medio después de regresar de una exacerbación de la tuberculosis. . En las memorias de Nadezhda Krupskaya, Lenin aparece como un verdadero conocedor de los poemas de Nekrasov. Los artículos de Lenin están plagados de citas de Nekrasov: en particular, en 1912, Lenin recuerda líneas sobre ese "momento deseado" cuando un hombre "trae a Belinsky y Gogol / del mercado", y afirma que ese momento finalmente ha llegado, y en 1918 pone las líneas de la canción de Grisha Dobrosklonov (“Ambos sois miserables, también sois abundantes...”) como epígrafe del artículo “ tarea principal nuestro días" 15 Chukovsky K. I. Lenin sobre Nekrasov // Chukovsky K. I. Personas y libros. M.: GIHL, 1960. . Plejánov, el principal especialista en estética entre los marxistas, escribió un largo artículo sobre él en el 25º aniversario de la muerte de Nekrasov. Un fragmento significativo está dedicado a "Quién vive bien en Rusia": Plejánov reflexiona sobre cómo habría reaccionado Nekrasov ante un levantamiento popular y llega a la conclusión de que le parecía "completamente impensable". Plejánov asoció el tono pesimista del poema con el declive general. movimiento revolucionario a finales de la década de 1870: Nekrasov no vivió para ver el discurso de la nueva generación de revolucionarios, “y habiendo conocido y comprendido a estas personas, nuevas en Rusia, tal vez habría escrito un nuevo e inspirado "canción", No "hambriento" y no "salado", A combatir, - la "Marsellesa" rusa, en la que todavía se escucharían los sonidos "venganza", pero los sonidos "tristeza" serían reemplazados por sonidos de gozosa confianza en la victoria”. A pesar de esto, en la crítica literaria marxista no había duda de que Nekrasov en "Quién está en Rusia..." era el heraldo de la revolución; en consecuencia, su poema ocupó un lugar destacado en el canon literario posrevolucionario. Lo que sigue detrás del poema hoy es: el estudio actual del trabajo de Nekrasov en la escuela no se puede imaginar sin un análisis detallado de "Quién vive bien en Rusia".
De los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira PolyarnayaDe los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira PolyarnayaDe los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira PolyarnayaDe los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira Polyarnaya
La obra "Quién vive bien en Rusia" en el Centro Gogol. Dirigida por Kirill Serebrennikov. 2015
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De los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira PolyarnayaDe los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira PolyarnayaDe los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira PolyarnayaDe los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira PolyarnayaDe los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira Polyarnaya¿Por qué los hombres van en busca de un hombre feliz?
Por un lado, tenemos una convención: los hombres comienzan una discusión que conduce a una pelea descrita épicamente, y luego se les ocurre recorrer toda Rusia hasta encontrar una respuesta: una búsqueda típica de un cuento de hadas, la cuyo folclore se ve realzado por la aparición de una curruca mágica y manteles confeccionados por él mismo (casi los únicos elementos fantásticos del poema de Nekrasov, que en general es realista: incluso los topónimos aparentemente hablados como Gorelov y Neelov tenían correspondencias muy reales).
Por otro lado, cualesquiera que sean los motivos del viaje, todavía tenemos que descubrir qué querían saber exactamente los vagabundos y por qué eligieron a esos interlocutores. El concepto mismo de felicidad es muy amplio y ambiguo. Quizás los vagabundos no quieran simplemente saber quién es feliz con una felicidad simple y comprensible, como les parece. Quizás también estén intentando descubrir qué es la felicidad, qué tipos de felicidad hay, cuál es la felicidad de las personas felices. Y, de hecho, se encuentran con toda una galería de personas que se consideran felices y con toda una gama de variedades de felicidad.
Finalmente, por tercer lado, no se debe exagerar el comienzo fabuloso de la disputa de Nekrasov: las disputas sobre temas importantes en el entorno campesino posterior a la reforma realmente ocurrieron; esto se asoció con el comienzo del movimiento de los campesinos liberados hacia las ciudades, y en general con el burbujeo de nuevas ideas en Rusia. El crítico literario soviético Vasily Bazanov asoció a los héroes de "Quién vive bien en Rusia" con el surgimiento de "un nuevo tipo de campesino: un polemista apasionado, un bocazas, un "simplista". hablador" 16 Comentarios // Nekrasov N. A. colección completa obras y cartas: En 15 vols. T. 5: P. 605; ver: Bazanov. .
Grandes rusos. Dibujo de L. Belyankin del álbum “Pueblos rusos. Parte 1. Rusia europea" 1894
¿Qué tipo de felicidad se puede ver en el poema de Nekrasov?
Está claro que esa felicidad se basa en el principio "podría ser peor", pero estos ejemplos permiten a los vagabundos aclarar su idea de la felicidad. No sólo debe ser duradero, sino que gradualmente emerge como algo propio y específico. Por supuesto, la riqueza también es importante: a cambio de su “provincia estrechada, / condado de Terpigorev, / volost vacío”, los hombres buscan “una provincia sin cicatrices, / volost no destruido, / pueblo vacío”. Pero ésta no es la satisfacción de un esclavo bien alimentado, ni la prosperidad a la manera señorial. La felicidad de un lacayo, que pasó toda su vida lamiendo platos de trufas y enfermó de la “enfermedad del señor” (que se llama “¡por cierto!”) no es “la felicidad del pueblo”; es inaceptable para un campesino; La felicidad “correcta” reside en otra cosa. La serie de personas felices de la primera parte del poema está coronada por la imagen alcalde El administrador de la finca del terrateniente supervisaba a los campesinos. Ermila Girina: él, como piensan los campesinos, es feliz porque goza del respeto y amor del pueblo por su honestidad, nobleza y justicia hacia los campesinos. Pero el héroe mismo está ausente - está en prisión (por qué, no está del todo claro; aparentemente, se negó a reprimir la rebelión popular) - y su candidatura desaparece.
Ante los fracasos, los vagabundos no pierden el interés en su pregunta, ampliando los límites de las ideas sobre la felicidad. Las historias que aprenden les enseñan algo. Por ejemplo, de una conversación con el cura del pueblo, los campesinos aprenden que él es casi tan infeliz como ellos. Las ideas de los campesinos sobre la felicidad del sacerdote (“Las gachas de papá con mantequilla, / el pastel de papá con relleno, / ¡la sopa de repollo de papá con olor!”) resultan incorrectas: es imposible obtener ingresos sirviendo a los desfavorecidos (“Los El campesino mismo está necesitado, / Y estaría encantado de dar nada..."),
Y la reputación de los "sacerdotes" entre la gente no tiene importancia: se ríen de ellos, componen "cuentos de broma, / y canciones obscenas, / y todo tipo de blasfemias" sobre ellos. Incluso el maestro está descontento y recuerda con añoranza la época anterior a la reforma:
Tendré misericordia de quien quiera,
Ejecutaré a quien quiera.
¡La ley es mi deseo!
¡El puño es mi policía!
El golpe es chispeante
El golpe es desgarrador,
¡Golpea el pómulo!..
Finalmente, el poema contiene la asombrosa historia del Último: el príncipe Utyatin, que está viviendo sus días, a quien le mintieron que el zar canceló la reforma y devolvió la servidumbre: sus antiguos dueños de siervos interpretan una comedia, pretendiendo que todo sigue igual. antes. Esta historia, que los críticos de Nekrasov consideraron una anécdota fantástica y sin sentido, en realidad tenía precedentes; Nekrasov podría haberlos conocido. La trama de “El último” también advierte contra la añoranza del pasado (fue terrible, no hay que intentar restaurarlo, aunque el presente no esté a la altura de esperanzas color de rosa) y contra la esclavitud voluntaria (aunque sea una esclavitud ficticia, no habrá ninguna recompensa prometida por ello: los herederos, en cuyo interés se llevó a cabo esta actuación, los antiguos siervos seguramente serán engañados). No hay que buscar la felicidad en el pasado de la servidumbre: entonces sólo eran felices el amo y su fiel lacayo Ipat, a quienes el príncipe una vez atropelló accidentalmente con un trineo, y luego, sin embargo, “cerca, indigno, / Con su principesco especial / En un trineo, lo trajo a casa” (hablando de esto, Ipat invariablemente lloraba de emoción).
¿Puede una mujer ser feliz en Rusia?
“No todo es entre hombres / Encuentra al feliz, / ¡Toquemos a las mujeres!” - se dan cuenta los vagabundos en algún momento. El fragmento “Mujer campesina” lleva la cuestión de la felicidad a un nuevo plano: ¿cómo alcanzar la felicidad? El personaje principal del fragmento, Matryona Timofeevna Korchagina, cuya historia está llena principalmente de pérdidas y sufrimientos (una situación difícil en la casa de su marido, la pérdida de un hijo, castigos corporales, penurias y privaciones constantes), sin embargo, no sin razón, Aparece como una posible afortunada:
Y en el pueblo de Klin:
vaca kholmogory,
¡Ni una mujer! más amable
Y más suave: no hay ninguna mujer.
Le preguntas a Korchagina
Matrena Timofeev,
Ella también es la esposa del gobernador...
Cambió su destino: salvó a su marido, logró el respeto y, de hecho, el liderazgo en la familia. Esta “mujer majestuosa, / Amplia y densa” goza de una autoridad sin precedentes para una “mujer” en su pueblo. No en vano se cree que esta imagen femenina del poema muestra que el camino, si no hacia la felicidad, sí hacia el cambio de un destino amargo pasa por un acto fuerte y decisivo. Esta idea queda clara si nos fijamos en la antípoda de Matrena en "La campesina": este es el abuelo Savely, "el héroe del Santo Ruso". Pronuncia un famoso monólogo, una especie de himno a la paciencia, cuya colosal habilidad convierte al campesino ruso en un verdadero héroe:
Las manos están retorcidas con cadenas,
Pies forjados con hierro,
Atrás... bosques densos
Caminamos por él y nos averiamos.
¿Qué pasa con los senos? Elías el profeta
Suena y rueda
En un carro de fuego...
¡El héroe lo soporta todo!
A Matryona no le impresiona en absoluto esta disculpa por la paciencia:
“¡Estás bromeando, abuelo! —
Yo dije. - fulano de tal
El héroe poderoso,
¡Té, los ratones te comerán!
Más tarde, el anciano Savely (por cuya culpa murió el hijo de Matryona) le dice: “¡Ten paciencia, la de muchos brazos! / ¡Ten paciencia, sufrido! / No encontramos la verdad”; Por supuesto, este pensamiento le repugna y siempre está buscando justicia. Para Nekrasov, la intención en sí es más importante que el resultado: Matryona Korchagina no es feliz, pero tiene lo que en otras circunstancias puede convertirse en la base de la felicidad: coraje, intransigencia, fuerte voluntad. Sin embargo, ni Matryona ni las campesinas de su época experimentarán estas otras circunstancias: para ser felices, les dice a los vagabundos,
ir al oficial
Al noble boyardo,
ir al rey
No toques a las mujeres
¡Aquí está Dios! pasas sin nada
¡A la tumba!
Podolyanka. Foto del álbum “Tipos de la provincia de Podolsk”. 1886
Tres pobres ancianas. Foto del álbum “Tipos de la provincia de Podolsk”. 1886
Qué papel especial fragmento “¿Una fiesta para el mundo entero”?
Para reemplazar la pregunta de qué es la felicidad y si ya existe felicidad en Rusia hombre feliz(o un grupo de personas), surge otra pregunta: ¿cómo cambiar la situación del campesino ruso? Ésta es la razón del carácter inusual del fragmento más reciente del poema, “Una fiesta para el mundo entero”.
Incluso a primera vista, esta parte es diferente del resto. En primer lugar, es como si el movimiento finalmente se hubiera detenido: los vagabundos ya no caminan por Rusia, sino que permanecen en el árbol Bolshiye Vakhlaki en una fiesta con motivo de la muerte del Último; participan en una especie de conmemoración según la servidumbre. En segundo lugar, aquí los vagabundos no conocen a nadie nuevo: todos los personajes son los mismos que ya hemos visto en el fragmento "El último". Ya sabemos que no tiene sentido buscar al afortunado entre ellos (y aquellos que aparecen en este fragmento por primera vez, los vagabundos ni siquiera intentan hacer la pregunta que les preocupa). Parece que la búsqueda de la felicidad y del afortunado ha sido detenida o pospuesta, y la trama del poema ha sufrido un cambio que no estaba previsto en su programa original.
La búsqueda de la felicidad y de lo feliz es reemplazada por discusión, conversación. Por primera vez en el poema, sus personajes campesinos no sólo cuentan sus historias, sino que ellos mismos comienzan a buscar las razones de su situación, de su difícil vida. Antes de esto, sólo un personaje del pueblo se mostraba como una especie de "intelectual del pueblo": Yakim Nagoy, un amante de las "imágenes" (es decir, pinturas colgado en las paredes para la educación de los niños y para su propia alegría) y una persona que es capaz de explicar de manera inteligente e inesperadamente competente las verdaderas razones y tamaños reales embriaguez popular: dice que “somos grandes personas / En el trabajo y en la juerga”, y explica que el vino es una especie de sustituto de la ira popular: “Todo campesino / Tiene el alma como una nube negra - / Enojado, formidable, - y debería ser / Truenos truenos desde allí, / Lluvias sangrientas caen a cántaros, / Y todo termina en vino. / Un vasito corrió por mis venas - / Y el amable se rió / alma campesina! (Esta es una “teoría”, como si justificara la desagradable práctica mostrada unas líneas antes). último fragmento En el poema, un tema tan reflexivo es el “mundo” entero, una especie de encuentro popular espontáneo.
Al mismo tiempo, la discusión, profunda y seria, todavía se lleva a cabo en las mismas formas folclóricas, en forma de parábolas y leyendas. Tomemos, por ejemplo, la cuestión de quién tiene la culpa del sufrimiento del pueblo. La culpa, por supuesto, recae en primer lugar sobre los nobles, los terratenientes, cuya crueldad excede evidentemente cualquier fechoría y crimen popular. lo ilustra canción famosa"Sobre dos grandes pecadores". Su héroe, el ladrón Kudeyar, en quien ha despertado su conciencia, se convierte en un monje-esquema; en una visión, cierto santo se le aparece y le dice que para expiar sus pecados, Kudeyar debe cortar “con el mismo cuchillo con el que robó” un roble centenario. Este trabajo lleva muchos años, y un día Kudeyar ve al rico terrateniente local, el señor Glukhovsky, quien se jacta de su libertinaje y declara que su conciencia no lo atormenta:
“Hay que vivir, viejo, en mi opinión:
¿Cuántos esclavos destruyo?
Atormento, torturo y cuelgo,
¡Ojalá pudiera ver cómo estoy durmiendo!Al ermitaño le ocurrió un milagro:
sentí furia furiosa
Corrió hacia Pan Glukhovsky,
¡El cuchillo se clavó en su corazón!Justo ahora pan sangriento
Caí mi cabeza sobre la silla,
Un árbol enorme se derrumbó
El eco sacudió todo el bosque.El árbol se derrumbó y rodó hacia abajo.
¡El monje se ha liberado del peso de los pecados!
Oremos al Señor Dios:
¡Ten piedad de nosotros, esclavos oscuros!
El pecado de los terratenientes se contrasta con la santidad popular (en esta parte aparecen imágenes del “pueblo de Dios”, cuya hazaña no es servir a Dios, sino ayudar a los campesinos en tiempos difíciles para ellos). Sin embargo, aquí también surge la idea de que la propia gente tiene parte de culpa en su situación. Un gran pecado (mucho más terrible que el del terrateniente) recae en el jefe Gleb: su dueño, el viejo "almirante viudo", antes de su muerte liberó a sus campesinos, pero Gleb vendió la tierra libre a sus herederos y así dejó a sus hermanos en servidumbre (escrita en verso de la canción "Pecasant Sin" de "Koltsov"). La abolición misma de la servidumbre se describe como un acontecimiento de proporciones catastróficas: “La gran cadena se rompió” y golpeó “¡Un extremo sobre el amo, / el otro sobre el campesino!”.
Ya no es el autor, sino sus personajes campesinos los que intentan comprender si sus vidas están mejorando tras el fin de la servidumbre. Aquí la carga principal recae en el anciano Vlas, que se siente como una especie de líder del mundo popular: sobre sus hombros hay una gran responsabilidad para el futuro. Es él quien, convirtiéndose en la "voz del pueblo", expresa la esperanza de que a los campesinos liberados les resultará más fácil lograr una vida mejor, o se desanima al darse cuenta de que la servidumbre está profundamente arraigada en el alma de los campesinos. . Un nuevo personaje ayuda a Vlas a disipar sus graves dudas, introduciendo en la obra notas ya familiares y completamente nuevas. Se trata de un joven seminarista llamado Grigory Dobrosklonov, hijo de una campesina y de un sacristán pobre:
Aunque Dobrolyubov también provenía del clero, Grigory Dobrosklonov no tiene mucho parecido personal con él. Nekrasov no lo logró: ya en su poesía lírica, la imagen de Dobrolyubov se separó de una persona específica y se convirtió en una imagen generalizada de un revolucionario amante del pueblo, dispuesto a dar su vida por la felicidad del pueblo. En "Quién vive bien en Rusia" parece añadirse a esto el tipo populista. Este movimiento, que surgió ya a finales de la década de 1860, heredó en gran medida las ideas, puntos de vista y principios de los revolucionarios de la década de 1860, pero al mismo tiempo se diferenciaba de ellos. Los líderes de este movimiento (algunos de ellos, como Mijailovski Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904) - publicista, crítico literario. A partir de 1868 publicó en Otechestvennye zapiski y en 1877 se convirtió en uno de los editores de la revista. A finales de la década de 1870, se acercó a la organización Voluntad del Pueblo y fue expulsado varias veces de San Petersburgo por sus conexiones con los revolucionarios. Mikhailovsky consideró que el objetivo del progreso era aumentar el nivel de conciencia en la sociedad y criticó el marxismo y el tolstoyismo. Al final de su vida se convirtió en un intelectual público muy conocido y una figura de culto entre los populistas. Y Lavrov Pyotr Lavrovich Lavrov (1823-1900) - sociólogo, filósofo. Uno de los principales ideólogos del populismo. Fue miembro de la sociedad revolucionaria "Tierra y Libertad". Tras su arresto, fue enviado al exilio, donde escribió su obra más famosa, “Cartas históricas”. En 1870 huyó al extranjero: participó en la Comuna de París y dirigió la revista “Forward”. Autor de poemas para la canción “Working Marsellesa”, que en los primeros meses después Revolución de febrero utilizado como himno. , colaboró en la revista Otechestvennye zapiski de Nekrasov) proclamó la idea del deber para con el pueblo. Según estas ideas, la “minoría pensante” debe sus oportunidades, los beneficios de la civilización y la cultura al trabajo del pueblo, esa enorme masa de campesinos que, aunque crean riqueza material, no las utilizan ellos mismos y continúan vegetando en la pobreza, sin acceso a la iluminación y a la educación, que podrían ayudarles a cambiar sus vidas para mejor. Jóvenes, criados no sólo con los artículos de Chernyshevsky, Dobrolyubov, sino también de Lavrov, Mikhailovsky, Bervi-Flerovsky Vasily Vasilyevich Bervi-Flerovsky (nombre real: Wilhelm Vilhelmovich Bervi; 1829-1918) - sociólogo, publicista. Uno de los principales ideólogos del populismo. En 1861 fue arrestado en el “caso de los mediadores de paz de Tver” y enviado al exilio, primero a Astracán y luego a Siberia. Escribió la proclama revolucionaria "Sobre el mártir Nicolás". Colaboró con las revistas “Delo”, “Slovo” y “Otechestvennye zapiski”. Era muy respetado por los jóvenes revolucionarios. , buscó pagar esta deuda al pueblo. Uno de estos intentos fue el famoso “ir al pueblo”, emprendido por este pueblo en el verano de 1874 a instancias de sus ideólogos. Los jóvenes iban a las aldeas no sólo para propagar ideas revolucionarias, sino también para ayudar a la gente, para abrirles los ojos a las razones de su difícil situación, para darles conocimientos útiles (y extractos del poema de Nekrasov podrían empujarlos a hacerlo). El fracaso que puso fin a esta peculiar hazaña sólo intensificó el sentido de sacrificio que guió a los jóvenes: muchos de ellos pagaron su impulso con duros y prolongados castigos.
Dobrosklonov sólo imagina su felicidad superando el dolor ajeno, el de la gente. Su conexión con el pueblo es de sangre: la madre de Grisha era campesina. Sin embargo, si Dobrosklonov encarna el concepto de felicidad del autor, Nekrasov, que se convirtió en fruto de los pensamientos del poeta, esto no significa que complete el poema: sigue siendo cuestionable si los campesinos podrán comprender tal felicidad y reconocer a una persona como Grisha como una persona verdaderamente afortunada, especialmente si realmente se espera de él "un gran nombre / Defensor del Pueblo, / Consumo y Siberia” (líneas que Nekrasov eliminó del poema, posiblemente por motivos de censura). Recordamos que la candidatura del alcalde Yermil Girin para el papel del verdadero afortunado desaparece precisamente cuando resulta que "está en prisión".
Al final, cuando Grisha Dobrosklonov compone su himno extático a la Madre Rus, Nekrasov declara: "Nuestros vagabundos estarían bajo su propio techo, / Si tan sólo pudieran saber lo que le está pasando a Grisha". Quizás la autoconciencia del joven que compuso la canción “divina” sobre Rusia sea el principal enfoque de la felicidad en el poema; Probablemente coincidió con los sentimientos del verdadero autor del himno, el propio Nekrasov. Pero a pesar de esto, la cuestión de la felicidad de la gente, la felicidad en la comprensión de las propias personas permanece abierta en el poema.
"ebrio" 17 abeja. 1878. No. 2. : “Al no encontrar una persona feliz en Rusia, los vagabundos regresan a sus siete aldeas... Estas aldeas son “adyacentes”, y desde cada una hay un camino a la taberna. Es en esta taberna donde conocen a un hombre borracho... y con él, tomando una copa, descubren quién tiene una buena vida". Escritor Alexander Shklyarevsky Alexander Andreevich Shklyarevsky (1837-1883) - escritor. Se desempeñó como maestro parroquial. Obtuvo fama como autor de historias de detectives criminales. Autor de los libros “Historias de un investigador forense”, “Rincones del mundo marginal”, “Asesinato sin rastro”, “¿Es ella un suicidio?” y muchos otros. Recordó que la supuesta respuesta a la pregunta central del poema sonaba como "nadie" 18 Semana. 1880. No. 48. P. 773-774. , - en este caso, esta pregunta es retórica y sólo se puede dar una respuesta decepcionante. Esta evidencia merece atención, pero la disputa sobre el plan de Nekrasov aún no se ha resuelto.Desde el principio llama la atención una cosa extraña: si los campesinos realmente podían suponer que los representantes de las clases altas (terratenientes, funcionarios, sacerdotes, comerciantes, ministros, zar) eran felices, ¿por qué empezaron a buscar a los felices entre sus compañeros? Después de todo, como señaló el crítico literario Boris Bukhshtab, “no era necesario que los campesinos dejaran a sus Razutov, Gorelov y Neelov para saber si eran felices”. campesinos" 19 Bukhshtab B. Ya. Problemas de creatividad. L.: Sov. pis., 1989. P.115. . Según Bukhshtab, había un plan inicial para el poema, según el cual Nekrasov quería mostrar la felicidad de las "clases altas" de la sociedad en el contexto del dolor popular. Sin embargo, sufrió un cambio, ya que pasó a primer plano una comprensión diferente de la felicidad: de la felicidad como satisfacción personal y egoísta, Nekrasov pasa a la idea de la imposibilidad de ser feliz cuando reinan el dolor y la infelicidad.
El destino le tenía reservado
El camino es glorioso, el nombre es fuerte.
Defensor del Pueblo,
El consumo y Siberia...
En algunas ediciones, estas líneas se incluyen en el texto principal del poema como víctima de la autocensura, pero no hay base para una conclusión inequívoca al respecto (como en muchos otros casos). La versión de "censura" de la exclusión de estas famosas líneas ha sido cuestionada repetidamente por los filólogos. Como resultado, en los últimos trabajos académicos recopilados Nekrásova 20 Nekrasov N. A. Obras completas y cartas: en 15 volúmenes. Obras artísticas. Volúmenes 1-10. Crítica. Periodismo. Letras. T. 11-15. L., San Petersburgo: Nauka, 1981-2000. - la edición más autorizada de los textos de Nekrasov - se publican en la sección "Otras ediciones y variantes".
Otra cuestión que aún no ha sido resuelta es en qué orden se deben imprimir los fragmentos completos. No hay duda de que "Quién vive bien en Rusia" debería comenzar con el "Prólogo" y la "Primera parte". Son posibles variaciones con los tres fragmentos siguientes. De 1880 a 1920, en todas las ediciones, se imprimieron fragmentos del poema en el orden en que Nekrasov los creó y publicó (o los preparó para su publicación): 1. “Primera parte”. 2. "El último". 3. "Mujer campesina". 4. “Una fiesta para el mundo entero”. En 1920, Korney Chukovsky, que preparó las primeras obras completas soviéticas de Nekrasov, cambió el orden, basándose en las instrucciones del autor en los manuscritos: Nekrasov indicó en las notas dónde debía incluirse tal o cual fragmento. El orden en la edición de Chukovsky es el siguiente: 1. “Primera parte”. 2. "El último". 3. “Una fiesta para el mundo entero”. 4. "Mujer campesina". Este orden se basa, entre otras cosas, en el ciclo del calendario agrícola: según él, la acción de “La campesina” debería tener lugar dos meses después de “La última” y “Una fiesta para el mundo entero”.
La decisión de Chukovsky fue criticada: resultó que si "La campesina" termina todo el poema, esto le da un significado demasiado sombrío. En esta versión, termina (se interrumpe) con una nota pesimista, con la historia de la “santa anciana”: “¡Las llaves de la felicidad de las mujeres, / De nuestro libre albedrío / Abandonadas, perdidas / De Dios mismo!” El poema, por tanto, perdió su Nekrasov inherente (como se creía tradicionalmente en era soviética) optimismo histórico, fe en un futuro mejor para el pueblo. Chukovsky aceptó las críticas y en 1922 publicó, violando la cronología del trabajo del autor sobre el texto, fragmentos en otro orden: 1. “Primera parte”. 2. "Mujer Campesina". 3. "El último". 4. “Una fiesta para el mundo entero”. Ahora el poema encontró una apariencia de finalización con una nota optimista: Grisha Dobrosklonov experimenta una verdadera euforia al final de "Una fiesta para el mundo entero":
Escuchó la inmensa fuerza en su pecho,
Los sonidos de la gracia deleitaron sus oídos,
Los sonidos radiantes del noble himno.
¡Cantó la encarnación de la felicidad de las personas!
El poema se publicó en esta forma hasta 1965, pero continuaron las discusiones entre los estudiosos de la literatura. En la última colección académica de las obras de Nekrasov, se decidió volver al orden en que se publicó "Quién vive bien en Rusia" antes de 1920. año 21
PRÓLOGO
En que año - calcular
En que tierra - adivina
en la acera
Se reunieron siete hombres:
Siete obligados temporalmente,
Una provincia apretada,
Condado de Terpigoreva,
parroquia vacía,
De pueblos adyacentes:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
También hay una mala cosecha,
Se reunieron y discutieron:
¿Quién se divierte?
¿Libre en Rusia?
Roman dijo: al terrateniente,
Demyan dijo: al funcionario,
Luke dijo: culo.
¡Al comerciante barrigón! -
Los hermanos Gubin dijeron:
Iván y Metrodor.
El viejo Pakhom empujó
Y dijo, mirando al suelo:
Al noble boyardo,
Al ministro soberano.
Y Prov dijo: al rey...
El tipo es un toro: se meterá en problemas
Qué capricho en la cabeza.
Estacala desde allí
No puedes noquearlos: resisten,
¡Cada uno se vale por sí solo!
¿Es este el tipo de discusión que iniciaron?
¿Qué piensan los transeúntes?
Ya sabes, los niños encontraron el tesoro.
Y comparten entre ellos...
Cada uno a su manera
Salió de casa antes del mediodía:
Ese camino conducía a la fragua,
Fue al pueblo de Ivankovo.
Llame al padre Prokofy
Bautizar al niño.
Panal de ingle
Llevado al mercado de Velikoye,
Y los dos hermanos Gubina
Tan fácil con un cabestro
Atrapar un caballo testarudo
Fueron a su propio rebaño.
Ya es hora de que todos
Regresa por tu cuenta -
¡Están caminando uno al lado del otro!
Caminan como si los persiguieran.
Detrás de ellos hay lobos grises
Lo que sigue es rápido.
¡Van, reprochan!
¡Gritan y no recuperan el sentido!
Pero el tiempo no espera.
No se dieron cuenta de la disputa.
Mientras el sol rojo se pone,
Cómo llegó la tarde.
Probablemente te besaría la noche
Entonces fueron, adónde, sin saberlo,
Si tan solo conocieran a una mujer,
Durandiha nudosa,
Ella no gritó: “¡Reverendos!
¿Dónde miras de noche?
¿Has decidido ir?..”
Ella preguntó, se rió,
Batida, bruja, castrado.
Y ella se fue al galope...
“¿Dónde?..” – se miraron
Nuestros hombres están aquí
Se quedan de pie, en silencio, mirando hacia abajo...
La noche hace tiempo que pasó
Las estrellas se iluminaban con frecuencia
en los cielos altos
La luna ha salido a la superficie, las sombras son negras.
El camino fue cortado
Caminantes entusiastas.
¡Oh sombras! sombras negras!
¿Con quién no te pondrás al día?
¿A quién no adelantarás?
Sólo tú, sombras negras,
¡No puedes atrapar y abrazar!
Al bosque, al camino-camino.
Pakhom miró, permaneció en silencio,
Miré - mi mente se dispersó
Y finalmente dijo:
"¡Bien! duende buen chiste
¡Nos jugó una broma!
De ninguna manera, después de todo, estamos casi
¡Hemos recorrido treinta verstas!
Ahora dando vueltas y vueltas a casa.
Estamos cansados, no llegaremos allí
Sentémonos, no hay nada que hacer.
¡Descansemos hasta que salga el sol!..”
Culpando del problema al diablo,
Debajo del bosque a lo largo del camino.
Los hombres se sentaron.
Encendieron un fuego, formaron una formación,
Dos personas corrieron por vodka
Y los demás mientras
El vidrio fue hecho
Se ha tocado la corteza de abedul.
Pronto llegará el vodka,
Ha llegado la merienda -
¡Los hombres están de fiesta!
Bebieron tres kosushki,
comimos y discutimos
De nuevo: ¿quién se divierte viviendo?
¿Libre en Rusia?
Gritos romanos: al terrateniente,
Demyan grita: al funcionario,
Luka grita: culo;
Kupchina de vientre gordo, -
Los hermanos Gubin gritan:
Iván y Mitrodor;
Pakhom grita: a los más brillantes
Al noble boyardo,
Al ministro soberano,
Y Prov grita: ¡al rey!
Tomó más que antes
Hombres alegres,
Juran obscenamente
Con razón lo agarran
En el pelo del otro...
¡Mira, ya se lo han apoderado!
Roman está empujando a Pakhomushka,
Demyan empuja a Luka.
Y los dos hermanos Gubina
Planchan al fornido Prov.
¡Y cada uno grita lo suyo!
Un eco retumbante despertó,
Vamos a caminar
Vamos a gritar y gritar
Como para burlarse
Hombres testarudos.
¡Al rey! - escuchado a la derecha,
A la izquierda responde:
¡Culo! ¡culo! ¡culo!
Todo el bosque estaba en conmoción.
Con pájaros volando
Bestias de pies veloces
Y reptiles rastreros,
¡Y un gemido, un rugido y un rugido!
Primero que nada, conejito gris.
De un arbusto cercano
De repente saltó como despeinado.
¡Y se escapó!
Pequeñas grajillas lo siguen
Se levantaron abedules en la cima.
Un chirrido desagradable y agudo.
Y luego está la reinita
Pollito con miedo
Cayó del nido;
La reinita chirría y llora,
¿Dónde está el pollito? - ¡No lo encontrará!
Entonces el viejo cuco
Me desperté y pensé
Alguien a quien hacer cuco;
Aceptado diez veces
Sí, me perdí cada vez
Y empezó de nuevo...
¡Cuco, cuco, cuco!
El pan empezará a picar,
Te ahogarás con una mazorca de maíz.
¡No te volverás loco!
Siete búhos reales volaron juntos,
Admirando la masacre
De siete grandes árboles,
¡Los noctámbulos se ríen!
Y sus ojos son amarillos
Arden como cera ardiente
¡Catorce velas!
Y el cuervo, un pájaro inteligente,
Llegó, sentado en un árbol.
Justo al lado del fuego,
Se sienta y reza al diablo,
Ser abofeteado hasta la muerte
¡Cuál!
Vaca con campana
Que he estado apagado desde la tarde
De la manada escuché un poco
Voces humanas -
Ella se acercó al fuego y miró
Ojos en los hombres
Escuché discursos locos
Y comencé, querida,
¡Muu, muu, muu!
La estúpida vaca muge
Pequeñas grajillas chirrían,
Los chicos estan gritando
Y el eco hace eco a todos.
Sólo tiene una preocupación:
Burlarse de la gente honesta
¡Asusta a los niños y mujeres!
nadie lo vio
Y todo el mundo ha oído,
Sin cuerpo, pero vive
¡Gritos sin lengua!
camino ancho
Amueblado con abedules,
Se extiende lejos
Arenoso y sordo.
A los lados del camino
Hay colinas suaves
Con campos, campos de heno,
Y más a menudo con un inconveniente.
Tierra abandonada;
Hay pueblos antiguos
Hay nuevos pueblos
Por los ríos, por los estanques...
Bosques, praderas inundables,
Arroyos y ríos rusos
Bueno en primavera.
¡Pero vosotros, campos de primavera!
En tus brotes los pobres
¡No es divertido de ver!
"No en vano en el largo invierno
(Nuestros vagabundos interpretan)
Nevó todos los días.
Ha llegado la primavera, ¡la nieve ha hecho su efecto!
Es humilde por el momento:
Vuela - calla, miente - calla,
Cuando muere, entonces ruge.
Agua: ¡dondequiera que mires!
Los campos están completamente inundados
Llevando estiércol: no hay camino,
Y no es demasiado pronto.
¡Se acerca el mes de mayo!
A mi tampoco me gustan los viejos
Es aún más doloroso para los nuevos.
Deberían mirar los pueblos.
¡Oh chozas, chozas nuevas!
Eres inteligente, deja que él te edifique.
Ni un centavo extra
¡Y problemas de sangre!...,
Por la mañana nos encontramos con vagabundos.
Todo mas gente pequeño:
Tu hermano, un campesino trabajador de cestas,
Artesanos, mendigos,
Soldados, cocheros.
De los mendigos, de los soldados.
Los extraños no preguntaron
¿Cómo es para ellos? ¿Es fácil o difícil?
¿Vive en Rusia?
Los soldados se afeitan con un punzón
Los soldados se calientan con humo.
¿Qué felicidad hay?...
El día ya se acercaba a la tarde,
Van por el camino
Un sacerdote viene hacia mí.
Los campesinos se quitaron las gorras,
inclinado,
Alineados en fila
Y el castrado Savras
Bloquearon el camino.
El sacerdote levantó la cabeza.
Miró y preguntó con los ojos:
¿Qué quieren?
"¡Supongo! ¡No somos ladrones! -
Luke le dijo al sacerdote.
(Luka es un tipo rechoncho,
Con una amplia barba,
Testarudo, vocal y estúpido.
Luke parece un molino:
Uno no es un molino de pájaros,
Que, por mucho que agite sus alas,
Probablemente no volará.)
“Somos hombres tranquilos,
De los obligados temporalmente,
Una provincia apretada,
Condado de Terpigoreva,
parroquia vacía,
Pueblos cercanos:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Mala cosecha también.
Vayamos a algo importante:
tenemos preocupaciones
¿Es tan preocupante?
que ella se fue de casa,
Ella nos hizo amigos del trabajo.
Dejé de comer.
Danos la palabra correcta
A nuestro discurso campesino.
Sin risa y sin astucia,
Según la conciencia, según la razón,
para responder con sinceridad
No es así con tu cuidado.
Iremos con otra persona..."
Te doy mi verdadera palabra:
Si preguntas el asunto,
Sin risa y sin astucia,
En verdad y en razón,
¿Cómo se debe responder?
¡Amén!.. -
"Gracias. ¡Escuchar!
Recorriendo el camino,
Nos juntamos por casualidad
Se reunieron y discutieron:
¿Quién se divierte?
¿Libre en Rusia?
Roman dijo: al terrateniente,
Demyan dijo: al funcionario,
Y dije: culo.
Kupchina de vientre gordo, -
Los hermanos Gubin dijeron:
Iván y Metrodor.
Pakhom dijo: a los más brillantes,
Al noble boyardo,
Al ministro soberano,
Y Prov dijo: al rey...
El tipo es un toro: se meterá en problemas
Qué capricho en la cabeza.
Estacala desde allí
No puedes eliminarlo: no importa cuánto discutan,
¡No estuvimos de acuerdo!
Habiendo discutido, nos peleamos,
Habiendo reñido, pelearon,
Al ponerse al día, cambiaron de opinión:
no te apartes
No des vueltas en las casas,
No veas a tus esposas
No con los pequeños
No con los viejos
Mientras nuestra disputa
No encontraremos una solución.
Hasta que lo descubramos
Sea lo que sea, seguro:
¿A quién le gusta vivir feliz?
¿Libre en Rusia?
Cuéntanos de manera divina:
¿Es dulce la vida del sacerdote?
¿Cómo estás? A gusto, feliz.
¿Vives, padre honesto?..."
Miré hacia abajo y pensé:
Sentado en un carrito, pop
Y él dijo: - ¡Ortodoxo!
Es pecado murmurar contra Dios,
Llevo mi cruz con paciencia,
Vivo... ¿cómo? ¡Escuchar!
Te diré la verdad, la verdad,
Y tienes una mente campesina
¡Sea inteligente! -
"¡Comenzar!"
¿Qué crees que es la felicidad?
Paz, riqueza, honor.
¿No es así, queridos amigos?
Dijeron: "Sí"...
Ahora veamos hermanos
¿Cómo es la paz a tope?
Tengo que admitirlo, debería empezar
Casi desde el mismo nacimiento,
Cómo obtener un diploma
Al hijo del sacerdote,
¿A qué precio para Popovich?
Se compra el sacerdocio
¡Será mejor que nos quedemos callados!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nuestros caminos son difíciles
Nuestra parroquia es grande.
Enfermo, moribundo,
Nacido en el mundo
No eligen el tiempo:
En la cosecha y en la producción de heno,
En plena noche de otoño,
En invierno, en caso de heladas severas,
Y en la inundación de primavera
¡Ve a donde te llamen!
Vas incondicionalmente.
Y aunque solo sean los huesos
Solo se rompió, -
¡No! se moja cada vez,
El alma dolerá.
No lo crean, cristianos ortodoxos,
Hay un límite para el hábito:
Ningún corazón puede soportar
Sin ningún temor
estertor de muerte
lamento fúnebre
¡La tristeza del huérfano!
¡Amén!.. Ahora piensa,
¿Cómo es la paz?...
Los campesinos pensaron poco.
Dejando descansar al sacerdote,
Dijeron con una reverencia:
“¿Qué más puedes decirnos?”
Ahora veamos hermanos
¡Qué honor para el sacerdote!
La tarea es delicada
¿No te enojaría?...
Dime, ortodoxo,
¿A quién llamas?
¿Raza de potro?
¡Coira! responder a la demanda!
Los campesinos dudaron
Ellos guardan silencio, y el sacerdote guarda silencio...
¿A quién tienes miedo de conocer?
¿Caminando por el camino?
¡Coira! responder a la demanda!
Ellos gimen, se mueven,
¡Están en silencio!
- ¿Sobre quién estás escribiendo?
Eres un cuento de hadas comodín
Y las canciones son obscenas.
¿Y todo tipo de blasfemias?
Conseguiré una madre tranquila
La inocente hija de Popov,
Cada seminarista -
¿Cómo honras?
Para atrapar a quién, como un caballo castrado,
Grito: ho-ho-ho?..
Los chicos miraron hacia abajo.
Ellos guardan silencio, y el sacerdote guarda silencio...
Los campesinos pensaron
Y pop con un sombrero ancho
Lo agité en mi cara
Sí, miré al cielo.
En primavera, cuando los nietos son pequeños,
Con el rubicundo abuelo sol
Las nubes juegan:
Aquí está el lado derecho
Una nube continua
Cubierto - nublado,
Se hizo oscuro y lloró:
Filas de hilos grises
Colgaron del suelo.
Y más cerca, por encima de los campesinos,
Desde pequeño, desgarrado,
Nubes felices
El sol rojo se ríe
Como una muchacha de las gavillas.
Pero la nube se ha movido,
Pop se cubre con un sombrero.
Estar bajo una lluvia intensa.
y el lado derecho
Ya brillante y alegre
Allí cesa la lluvia.
No es lluvia, es un milagro de Dios:
Allí con hilos dorados
Ovillos colgantes...
“No nosotros mismos... por los padres
Así es como nosotros..." - Hermanos Gubin
Dijeron finalmente.
Y otros se hicieron eco:
“¡No por nosotros mismos, por nuestros padres!”
Y el sacerdote dijo: - ¡Amén!
¡Lo siento, ortodoxo!
No en juzgar a tu prójimo,
Y a tu petición
Te dije la verdad.
Tal es el honor de un sacerdote
En el campesinado. Y los terratenientes...
“¡Estáis pasando por delante de ellos, los terratenientes!
¡Los conocemos!
Ahora veamos hermanos
¿De dónde viene la riqueza?
¿Viene Popovskoye?
En un momento no muy lejano
imperio ruso
Fincas nobles
Estaba lleno.
Y allí vivían los terratenientes,
Propietarios famosos
¡Ya no hay ninguno!
Han sido fructíferos y multiplicados.
Y nos dejan vivir.
¿Qué bodas se jugaron allí?
que nacieron niños
¡Con pan gratis!
Aunque a menudo es difícil,
Sin embargo, dispuesto
esos eran los caballeros
No rehuyeron la llegada:
se casaron aqui
Nuestros hijos fueron bautizados.
Vinieron a nosotros para arrepentirse,
Realizamos el funeral para ellos.
Y si eso sucediera,
Que en la ciudad vivía un terrateniente,
Probablemente así es como moriré
Llegó al pueblo.
Si muere accidentalmente,
Y luego te castigará con firmeza.
Entiérralo en la parroquia.
Mira, al templo del pueblo.
En un carro de luto
Seis herederos de caballos
El hombre muerto está siendo transportado.
Buena corrección para el trasero,
Para los laicos, unas vacaciones son unas vacaciones...
¡Pero ahora ya no es lo mismo!
Como la tribu de Judá,
Los terratenientes se dispersaron
A través de tierras extranjeras distantes
Y nativo de Rusia.
Ahora no hay tiempo para el orgullo
Mentir en posesión nativa
Junto a padres, abuelos,
Y hay muchas propiedades.
Vayamos a los especuladores.
Oh huesos elegantes
¡Ruso, noble!
¿Dónde no estás enterrado?
¿En qué tierra no estás?
Entonces el artículo... cismáticos...
No soy pecador, no he vivido.
Nada de los cismáticos.
Afortunadamente no fue necesario:
En mi parroquia hay
Vivir en la ortodoxia
Dos tercios de los feligreses.
Y hay tales volosts,
Donde hay casi todos los cismáticos,
¿Y qué pasa con el trasero?
Todo en el mundo es cambiante
El mundo mismo pasará...
Leyes anteriormente estrictas
A los cismáticos, suavizado, [ ]
Y con ellos el sacerdote
Los ingresos han llegado.
Los terratenientes se alejaron
No viven en fincas.
Y morir en la vejez
Ya no vienen a nosotros.
Ricos terratenientes
Ancianas piadosas,
que se extinguió
Quienes se han asentado
Cerca de monasterios.
Ya nadie usa sotana
¡Él no te dará tu trasero!
Nadie bordará el aire...
Vive solo con campesinos,
Recoge hryvnias mundanas,
Sí, pasteles en vacaciones
Sí, huevos, oh Santo.
El propio campesino necesita
Y me encantaría dar, pero no hay nada...
Y luego no todos
Y un buen centavo campesino.
Nuestros beneficios son escasos,
Arenas, pantanos, musgos,
La pequeña bestia va de la mano a la boca,
El pan nacerá solo,
Y si mejora
La tierra húmeda es la nodriza,
Entonces un nuevo problema:
¡No hay adónde ir con el pan!
Hay una necesidad, la venderás.
Por pura nimiedad,
¡Y hay una pérdida de cosechas!
Entonces paga por la nariz,
Vender el ganado.
¡Oren, cristianos ortodoxos!
Grandes problemas amenazan
Y este año:
El invierno fue feroz
la primavera es lluviosa
Debería haber estado sembrando hace mucho tiempo,
¡Y hay agua en los campos!
¡Ten piedad, Señor!
Envía un arcoiris genial
¡A nuestros cielos!
(Quitándose el sombrero, el pastor se santigua,
Y los oyentes también).
Nuestros pueblos son pobres,
Y los campesinos en ellos están enfermos.
Sí, las mujeres están tristes.
Enfermeras, bebedores,
Esclavos, peregrinos
Y trabajadores eternos,
¡Señor dales fuerza!
Con tanto trabajo por centavos
¡La vida es dura!
les pasa a los enfermos
Vendrás: sin morir,
La familia campesina da miedo.
A esa hora cuando tiene que
¡Pierde a tu sostén de familia!
Dar un mensaje de despedida al difunto.
Y apoyo en el resto
Haz tu mejor esfuerzo
¡El espíritu es alegre! Y aquí para ti
La anciana, la madre del muerto,
Mira, está alcanzando al huesudo.
Mano callosa.
El alma se dará la vuelta
Cómo tintinean en esta manita
¡Dos monedas de cobre!
Por supuesto, es algo limpio.
exijo retribución
Si no lo tomas, no hay nada con qué vivir.
Si una palabra de consuelo
Se congela en la lengua
Y como ofendido
Volverás a casa... Amén...
Terminó el discurso - y el castrado.
Pop ligeramente batido.
Los campesinos se separaron
inclinado,
El caballo avanzaba lentamente.
Y seis camaradas,
es como si estuviésemos de acuerdo
Atacaron con reproches,
Con grandes palabrotas seleccionadas.
Al pobre Luka:
- ¿Qué, lo tomaste? cabeza testaruda!
¡Club de campo!
¡Ahí es donde llega el argumento! -
"Nobles de la campana -
Los sacerdotes viven como príncipes.
Van bajo el cielo
La torre de Popov,
El feudo del sacerdote está zumbando.
Campanas fuertes -
Para todo el mundo de Dios.
Desde hace tres años yo, pequeños,
Vivía con el sacerdote como trabajador,
¡Las frambuesas no son vida!
Gachas de popova - con mantequilla,
Pastel popov - con relleno,
Sopa de repollo de Popov: ¡con olor!
La esposa de Popov es gorda
La hija del cura es blanca,
El caballo de Popov está gordo
La abeja cura está bien alimentada,
¡Cómo suena la campana!
- Bueno, esto es lo que has elogiado.
¡La vida de un sacerdote!
¿Por qué gritabas y alardeabas?
Pelear, ¿anatema?
¿No era eso lo que estaba pensando en tomar?
¿Qué es una barba como una pala?
Como una cabra con barba
Caminé alrededor del mundo antes
Que el antepasado Adán,
Y es considerado un tonto.
¡Y ahora es una cabra!...
Luke se puso de pie y guardó silencio.
Tenía miedo de que no me pegaran
Camaradas, esperen.
Habría sucedido de esa manera
Sí, afortunadamente para el campesino,
El camino está torcido.
El rostro es sacerdotalmente severo.
Apareció en la colina...
Lo siento por el pobre campesino.
Y lo siento aún más por el ganado;
Habiendo alimentado escasos suministros,
El dueño de la ramita.
La llevó a los prados
¿Qué debo llevar allí? ¡Chernejonko!
Sólo en San Nicolás de la primavera.
El tiempo se ha aclarado
Hierba verde fresca
El ganado se dio un festín.
Es un día caluroso. Bajo los abedules
Los campesinos se abren camino
Charlan entre ellos:
“Estamos atravesando un pueblo,
¡Vamos a otro, vacío!
Y hoy es feriado.
¿Adónde se ha ido la gente?…”
Están caminando por el pueblo - en la calle.
Algunos chicos son pequeños
Hay ancianas en las casas,
O incluso completamente bloqueado
Puertas con cerradura.
Castillo - un perro fiel:
No ladra, no muerde
¡Pero no me deja entrar a casa!
Pasamos el pueblo y vimos
Espejo en marco verde:
Los bordes están llenos de estanques.
Las golondrinas vuelan sobre el estanque;
Algunos mosquitos
Ágil y flaco
Saltando, como en tierra firme,
Caminan sobre el agua.
A lo largo de las orillas, en la escoba,
Los guiones de codornices crujen.
En una balsa larga y temblorosa
Manta gruesa con rodillo
Se erige como un pajar arrancado,
Doblando el dobladillo.
en la misma balsa
Un pato duerme con sus patitos...
¡Chu! caballo roncando!
Los campesinos miraron a la vez.
Y vimos sobre el agua
Dos cabezas: la de un campesino,
Rizado y oscuro,
Con un arete (el sol parpadeaba
En ese arete blanco),
el otro es caballo
Con una cuerda, cinco brazas.
El hombre se lleva la cuerda a la boca.
El hombre nada y el caballo nada,
El hombre relinchó y el caballo relinchó.
¡Están nadando y gritando! debajo de la mujer
Debajo de los patitos
La balsa se mueve libremente.
Alcancé al caballo: ¡agárralo por la cruz!
Se levantó de un salto y cabalgó hacia el prado.
Niño: cuerpo blanco,
Y el cuello es como alquitrán;
El agua fluye en arroyos.
Del caballo y del jinete.
“¿Qué tienes en tu pueblo?
Ni viejo ni pequeño,
¿Cómo se extinguió toda la gente?
- Fuimos al pueblo de Kuzminskoye,
Hoy hay una feria.
Y la fiesta del templo. -
“¿A qué distancia está Kuzminskoye?”
Que sean tres millas.
“Vayamos al pueblo de Kuzminskoye,
¡Veamos la feria!"
Los hombres decidieron
Y pensaste para ti mismo:
"¿No es ahí donde se esconde?
¿Quién vive feliz?…”
Kuzminskoe rico,
Y es más, está sucio.
Pueblo comercial.
Se extiende a lo largo de la pendiente,
Luego desciende al barranco,
Y allí de nuevo en la colina
¿Cómo es posible que aquí no haya suciedad?
Hay dos iglesias antiguas en él,
Un viejo creyente,
Otro ortodoxo
Casa con la inscripción: escuela,
Vacío, bien empaquetado,
Una choza con una ventana,
Con la imagen de un paramédico,
Sacando sangre.
Hay un hotel sucio
Decorado con un cartel
(Con una tetera de nariz grande
Bandeja en manos del portador,
y tazas pequeñas
Como un ganso con ansarones,
Esa tetera está rodeada)
Hay tiendas permanentes.
como un distrito
¡Gostiny Dvor...!
Llegaron extraños a la plaza:
Hay muchos productos diferentes.
Y aparentemente invisible
¡A la gente! ¿No es divertido?
Parece que no hay padrino,
Y, como frente a iconos,
Hombres sin sombreros.
¡Qué cosa tan secundaria!
Mira a donde van
Shliks campesinos:
Además del almacén de vinos,
Tabernas, restaurantes,
Una docena de tiendas de damasco,
tres posadas,
Sí, "bodega Rensky",
Sí, un par de tabernas,
once calabacines
Listo para las vacaciones
Tiendas de campaña en el pueblo.
Cada uno tiene cinco transportistas;
Los transportistas son chicos jóvenes.
Entrenada, madura,
Y no pueden seguir el ritmo de todo,
¡No puedo soportar el cambio!
Mira lo que está extendido
Manos campesinas con sombreros,
Con bufandas, con manoplas.
Oh sed ortodoxa,
¡Qué grande eres!
Sólo para bañar a mi amor,
Y allí conseguirán los sombreros,
Cuando el mercado se vaya.
Sobre las cabezas de los borrachos
El sol de primavera brilla...
De manera embriagadora, ruidosa, festiva,
¡Colorido, rojo por todos lados!
Los pantalones de los chicos son de pana.
chalecos a rayas,
Camisas de todos los colores;
Las mujeres llevan vestidos rojos,
Las chicas tienen trenzas con cintas,
¡Los cabrestantes están flotando!
Y todavía hay algunos trucos,
Vestido como un metropolitano.
Y se expande y se enfurruña
¡Dobladillo de aro!
Si entras, ¡se disfrazarán!
Tranquilas, mujeres novedosas,
Equipo de pesca para ti
¡Úselo debajo de las faldas!
Mirando a las mujeres inteligentes,
Los viejos creyentes están furiosos
Tovarke dice:
"¡Tener hambre! ¡tener hambre!
Maravíllate de que las plántulas estén mojadas,
Que la inundación de primavera es peor
¡Depende de Petrov!
Desde que las mujeres comenzaron
Vístete con percal rojo, -
Los bosques no crecen
¡Al menos no este pan!
¿Por qué los calicós son rojos?
¿Has hecho algo mal aquí, madre?
¡No puedo imaginarlo!
"Y esos percales franceses ...
¡Pintado con sangre de perro!
Bueno… ¿lo entiendes ahora?…”
Los vagabundos fueron a las tiendas:
Admiran los pañuelos,
Cretona de Ivanovo,
Arneses, zapatos nuevos,
Un producto de los Kimryaks.
En esa zapatería
Los desconocidos vuelven a reír:
Hay zapatos de cabra aquí.
Abuelo intercambió con nieta
Pregunté por el precio cinco veces,
Le dio la vuelta en sus manos y miró a su alrededor:
¡El producto es de primera clase!
“¡Bueno, tío! Dos dos jrivnia
¡Paga o piérdete! -
Le dijo el comerciante.
- ¡Espera un minuto! - admira
Un anciano con un zapato diminuto,
Esto es lo que dice:
- No me importa mi yerno, y mi hija guardará silencio.
, A la esposa no le importa, ¡déjala refunfuñar!
¡Lo siento por mi nieta! se ahorcó
En el cuello, inquieto:
“Cómprate un hotel, abuelo,
¡Cómpralo! - Cabeza de seda
El rostro se hace cosquillas, se acaricia,
Besa al viejo.
¡Espera, rastreador descalzo!
¡Espera, peonza! cabras
Me compraré botas...
Vavilushka se jactó,
Tanto viejos como jóvenes
Me prometió regalos
¡Y bebió hasta un centavo!
Como mis ojos son descarados
¿Se lo mostraré a mi familia?
No me importa mi yerno y mi hija se quedará callada.
A la esposa no le importa, ¡que se queje!
¡Lo siento por mi nieta!.. - Fui de nuevo
¡Sobre mi nieta! ¡Suicidándose!..
El pueblo se ha reunido, escuchando,
No te rías, siente pena;
Pasar, trabajar, pan.
ellos lo ayudarian
Y saca dos piezas de dos kopeks,
Entonces te quedarás sin nada.
Sí, había un hombre aquí.
Pavlusha Vereténnikov.
(¿Qué tipo de rango,
Los hombres no sabían
Sin embargo, lo llamaron “maestro”.
Era muy bueno haciendo chistes.
Llevaba una camisa roja,
chica de tela,
botas de grasa;
Cantó canciones rusas sin problemas.
Y le encantaba escucharlos.
muchos lo han visto
En los patios de la posada,
En tabernas, en tabernas.)
Entonces ayudó a Vavila.
Le compré botas.
Vavilo los agarró
¡Y así era! - De alegría
Gracias incluso al maestro.
El viejo olvidó decir
Pero otros campesinos
Entonces fueron consolados
Tan feliz, como si todos
¡Lo dio en rublos!
Aquí también había un banco.
Con fotos y libros,
Ofeni abastecido
Tus bienes en él.
"¿Necesitas generales?" -
Les preguntó el comerciante en llamas.
- ¡Y dame generales!
Sí, solo tú, según tu conciencia,
Para ser real -
Más espeso, más amenazador.
"¡Maravilloso! ¡cómo te ves! -
Dijo el comerciante con una sonrisa. -
No es una cuestión de complexión…”
- ¿Qué es? ¡Estás bromeando, amigo!
Basura, tal vez, ¿es deseable venderla?
¿Adónde vamos a ir con ella?
¡Eres traviesa! ante el campesino
Todos los generales son iguales.
Como conos en un abeto:
Para vender el feo,
Necesitas llegar al muelle
Y gordo y amenazante
Se lo daré a todos...
Vamos grandes y dignos
Pecho tan alto como una montaña, ojos saltones,
¡Sí, por más estrellas!
“¿No quieres civiles?”
- ¡Pues aquí vamos de nuevo con los civiles! -
(Sin embargo, lo tomaron - ¡barato! -
algún dignatario
Para una barriga del tamaño de un barril de vino
Y por diecisiete estrellas.)
Comerciante - con todo respeto,
Lo que le gusta, se lo regala.
(De Lubyanka, ¡el primer ladrón!) -
Envió cien Bluchers,
Archimandrita Focio,
Ladrón Sipko,
Vendí el libro: “El bufón Balakirev”
Y "inglés mi señor"...
Los libros entraron en la caja
Vamos a pasear retratos.
Según el reino de toda Rusia,
Hasta que se calmen
En la cabaña de verano de un campesino,
En un muro bajo...
¡Dios sabe por qué!
¡Eh! ¡eh! ¿llegará el momento?
Cuando (¡ven, deseada!..)
Le harán entender al campesino
Qué rosa es el retrato de un retrato,
¿Cuál es el libro del libro de las rosas?
Cuando un hombre no es Blucher
Y no mi tonto señor.
Belinsky y Gogol
¿Vendrá del mercado?
¡Oh pueblo, pueblo ruso!
¡Campesinos ortodoxos!
¿Alguna vez has oído
¿Son ustedes estos nombres?
esos son grandes nombres
Los usé, los glorifiqué
¡Los intercesores del pueblo!
Aquí te dejamos algunos retratos de ellos.
Cuelga tu gorenki,
Lee sus libros...
“Y me encantaría ir al cielo, pero ¿dónde está la puerta?” -
Este tipo de discurso irrumpe
A la tienda inesperadamente.
- ¿Qué puerta quieres? -
“Sí, a la cabina. ¡Chu! ¡música!.."
- ¡Vamos, te lo mostraré!
Habiendo oído hablar de la farsa,
Nuestros vagabundos también se han ido
Escucha, mira.
Comedia con Petrushka,
Con una cabra y un baterista
Y no con un simple organillo,
Y con música real
Miraron aquí.
La comedia no es sabia.
Sin embargo, tampoco es estúpido.
Residente, trimestral
¡No en la ceja, sino directamente en el ojo!
La cabaña está llena
La gente está cascando nueces
O dos o tres campesinos
Intercambiemos una palabra.
Mira, ha aparecido vodka:
¡Mirarán y beberán!
Se ríen, se consuelan.
Y a menudo en el discurso de Petrushkin
Inserte una palabra adecuada,
¿En cuál no puedes pensar?
¡Al menos trágate una pluma!
Hay tales amantes
¿Cómo terminará la comedia?
Irán detrás de las pantallas
Besar, confraternizar,
Charlando con músicos:
“¿De dónde, buenos amigos?”
- Y éramos maestros,
Jugaron para el terrateniente
Ahora somos gente libre.
¿Quién lo traerá, lo tratará?
¡Él es nuestro maestro!
“Y eso es todo, queridos amigos,
Todo un bar que entretuviste,
¡Divierte a los hombres!
¡Ey! ¡pequeño! dulce vodka!
¡Licores! un poco de té! media cerveza!
Tsimlyansky - ¡cobra vida!..."
Y el mar inundado
Servirá, más generoso que el del señor.
Los niños disfrutarán de un regalo.
Los vientos no soplan con violencia,
No es la madre tierra la que se balancea.
Hace ruido, canta, jura,
Balanceándose, tumbado,
peleas y besos
¡La gente está celebrando!
A los campesinos les pareció
Cómo llegamos al montículo,
Que todo el pueblo tiembla,
Que hasta la iglesia es vieja
Con un campanario alto
¡Tembló una o dos veces! -
Aquí, sobrio y desnudo,
Incómodos... Nuestros vagabundos
Volvimos a dar la vuelta a la plaza.
Y al anochecer se fueron
Pueblo tormentoso...
“¡Apártense, gente!”
(Funcionarios de impuestos especiales
Con campanas, con placas.
Salieron corriendo del mercado.)
“Y me refiero a esto ahora:
Y la escoba es basura, Ivan Ilich,
Y caminará por el suelo
¡Rociará donde sea!
“Dios no lo quiera, Parashenka,
¡No vayas a San Petersburgo!
Hay tales funcionarios
Eres su cocinero por un día
Y su noche es una locura.
¡Así que no me importa!
"¿Adónde vas, Savvushka?"
(El sacerdote le grita al sotsky
A caballo, con placa del gobierno.)
- Estoy galopando hacia Kuzminskoye
Detrás del stanov. Ocasión:
Hay un campesino adelante
Asesinado... - “¡Eh!.., ¡pecados!..”
"¡Has adelgazado, Daryushka!"
- ¡Ni un huso, amigo!
Eso es lo que cuanto más gira,
Se está poniendo barrigón
Y estoy como todos los días...
"Oye chico, chico estúpido,
Andrajoso, pésimo,
¡Oye, ámame!
Yo, con la cabeza descubierta,
anciana borracha,
¡Zaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaly!
Nuestros campesinos están sobrios
Mirando, escuchando,
Siguen su propio camino.
En medio del camino
Algún chico está callado.
Cavé un gran hoyo.
"¿Qué estás haciendo aquí?"
- ¡Y estoy enterrando a mi madre! -
"¡Tonto! ¡Qué madre!
Look: una camiseta nueva
¡Lo enterraste en el suelo!
Ve rápido y gruñe
¡Túmbate en la zanja y bebe un poco de agua!
¡Quizás la mierda desaparezca!
"¡Vamos, estirémonos!"
Dos campesinos se sientan
Descansan sus pies,
Y viven, y empujan,
Gimen y se estiran sobre un rodillo,
¡Las articulaciones crujen!
No me gustó en el rodillo:
"Intentemos ahora
¡Estira tu barba!
Cuando la barba está en orden.
Se redujeron el uno al otro,
¡Agarró tus pómulos!
Resoplan, se sonrojan, se retuercen,
¡Muñen, chillan y se estiran!
“¡Que así sea con vosotros, malditos!”
¡No derramarás agua!
Las mujeres se pelean en el foso,
Uno grita: “Vete a casa
¡Más enfermos que trabajos forzados!
Otro: - Estás mintiendo, en mi casa.
¡Peor que el tuyo!
Mi yerno mayor me rompió una costilla,
El yerno del medio robó el balón,
Una bola de saliva, pero la cosa es...
En él estaban envueltos cincuenta dólares.
Y el yerno menor sigue tomando el cuchillo,
¡Mira, lo matará, lo matará!..
“¡Bueno, ya es suficiente, ya es suficiente, querida!
Bueno, ¡no te enfades! - detrás del rodillo
Puedes escucharlo cerca.
Estoy bien… ¡vamos!”
¡Qué mala noche!
¿Es derecha o izquierda?
Desde la carretera se puede ver:
Las parejas caminan juntas
¿No es la arboleda correcta a la que van?
Esa arboleda atrae a todos,
En esa arboleda los vociferantes
Los ruiseñores cantan...
el camino esta lleno
Lo que luego es más feo:
Cada vez se encuentran más a menudo
Golpeado, arrastrándose,
Acostado en una capa.
Sin jurar, como siempre,
No se pronunciará una palabra,
Loco, obsceno,
¡Ella es la más ruidosa!
Las tabernas están alborotadas,
Las pistas están mezcladas
caballos asustados
Corren sin jinetes;
Los niños pequeños lloran aquí
Esposas y madres lloran:
¿Es fácil beber?
¿Debería llamar a los hombres?
en el puesto de trafico
Se escucha una voz familiar
Nuestros vagabundos se acercan
Y ven: Veretennikov
(¿Qué zapatos de piel de cabra?
Se lo di a Vavila)
Conversaciones con campesinos.
Los campesinos se están abriendo
Al caballero le gusta:
Pavel elogiará la canción.
Lo cantarán cinco veces, ¡anótalo!
Como el proverbio -
¡Escribe un proverbio!
Habiendo escrito lo suficiente,
Vereténnikov les dijo:
"Los campesinos rusos son inteligentes,
una cosa es mala
Que beban hasta quedar estupefactos,
Caen en zanjas, en zanjas.
¡Es una pena verlo!
Los campesinos escucharon ese discurso,
Estuvieron de acuerdo con el maestro.
Pavlusha tiene algo en un libro.
ya queria escribir,
Sí, apareció borracho.
Hombre, él está en contra del maestro.
Acostado boca abajo
Lo miré a los ojos,
Guardé silencio - pero de repente
¡Cómo saltará! Directo al maestro
¡Coge el lápiz de tus manos!
- ¡Espera, cabeza vacía!
Noticias locas, descaradas.
¡No hables de nosotros!
¡De qué estabas celoso!
¿Por qué se divierte la pobre?
¿Alma campesina?
Bebemos mucho de vez en cuando
Y trabajamos más
Nos ves a muchos borrachos,
Y somos más los que estamos sobrios.
¿Has caminado por los pueblos?
Tomemos un balde de vodka
Recorramos las cabañas:
En uno, en el otro se amontonarán,
Y en el tercero no se tocarán.
tenemos una familia bebedora
¡Familia que no bebe!
No beben, pero también se afanan,
Sería mejor que bebieran, estúpidos,
Sí, la conciencia es así...
Es maravilloso ver cómo irrumpe.
En una choza tan sobria
El problema de un hombre
¡Y ni siquiera miraría!.. Lo vi
¿Están las aldeas rusas en medio del sufrimiento?
En un establecimiento de bebidas, ¿qué, gente?
Tenemos vastos campos,
Y no muy generoso
Dime, ¿por mano de quién?
En primavera se vestirán,
¿Se desnudarán en otoño?
¿Has conocido a un chico?
¿Después del trabajo por la noche?
Para cosechar una buena montaña
Lo dejé y me comí un trozo del tamaño de un guisante:
"¡Ey! ¡héroe! paja
¡Te derribaré, hazte a un lado!
Los campesinos, como señalaron,
¿Por qué no te ofende el maestro?
Las palabras de Yakimov,
Y ellos mismos estuvieron de acuerdo
Con Yakim: - La palabra es cierta:
¡Deberíamos beber!
Bebemos, ¡significa que nos sentimos fuertes!
Vendrá una gran tristeza,
¿Cómo podemos dejar de beber?
El trabajo no me detendría
Los problemas no prevalecerían
¡El lúpulo no nos vencerá!
¿No es así?
“¡Sí, Dios es misericordioso!”
¡Pues tómate una copa con nosotros!
Tomamos un poco de vodka y lo bebimos.
Yakim Vereténnikov
Trajo dos balanzas.
¡Oye maestro! no se enojó
¡Cabeza inteligente!
(Yakim le dijo.)
cabecita inteligente
¿Cómo no entender a un campesino?
Y los cerdos caminan por el suelo.
¡No podrán ver el cielo para siempre!
De repente la canción sonó a coro.
Atrevido, consonante:
Diez tres jóvenes,
Están borrachos y no se acuestan,
Caminan uno al lado del otro, cantan
Cantan sobre la Madre Volga,
Sobre valientes proezas,
Sobre la belleza de niña.
Todo el camino quedó en silencio
Esa canción es divertida
Rueda amplia y libremente.
Como centeno esparcido por el viento,
Según el corazón del campesino
¡Va con fuego y melancolía!..
Me iré con esa canción
Perdí la cabeza y lloré
Chica joven sola:
“Mi edad es como un día sin sol,
Mi edad es como una noche sin mes,
Y yo, joven y joven,
Como un caballo galgo atado a una correa,
¡Qué es una golondrina sin alas!
Mi viejo marido, marido celoso,
Está borracho y borracho, ronca,
Yo, cuando era muy joven,
¡Y el que tiene sueño está en guardia!
Así lloró la joven
¡Sí, de repente saltó del carro!
"¿Dónde?" - grita el marido celoso,
Se levantó y agarró a la mujer por la trenza.
¡Como un rábano por mechón!
¡Oh! noche de borrachera!
No luz, sino estrellada
No caliente, pero con cariño.
¡Brisa primaveral!
Y a nuestros buenos compañeros
¡No fuiste en vano!
Se sintieron tristes por sus esposas,
Es verdad: con mi esposa.
¡Ahora sería más divertido!
Iván grita: "Quiero dormir".
Y Maryushka: - ¡Y yo estoy contigo! -
Iván grita: "La cama es estrecha".
Y Maryushka: - ¡Vamos a tranquilizarnos! -
Iván grita: "Oh, hace frío".
Y Maryushka: - ¡Vamos a calentarnos! -
¿Cómo recuerdas esa canción?
Sin una palabra - estuvimos de acuerdo
Prueba tu ataúd.
Uno, por qué Dios lo sabe,
Entre el campo y el camino
Ha crecido un tilo espeso.
Extraños se agacharon debajo de él
Y dijeron con atención:
"¡Ey! mantel autoensamblado,
¡Trata a los hombres!
Y el mantel desenrollado,
¿De dónde vinieron?
Dos brazos fuertes:
Ponen un balde de vino,
Amontonaron una montaña de pan
Y se escondieron nuevamente.
Los campesinos se refrescaron
romano para la guardia
Me quedé junto al cubo
Y otros intervinieron
Entre la multitud, busca al feliz:
ellos realmente querían
Vuelve a casa pronto...
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✪ Que vive bien en Rusia. Nikolai Nekrasov
✪ N.D. Nekrasov “Quién vive bien en Rusia” (análisis de contenido) | Conferencia No. 62
✪ 018. Nekrasov N.A. Poema que vive bien en Rusia
✪ Lección abierta con Dmitry Bykov. "Nekrasov incomprendido"
✪ Letra N.A. Nekrásova. Poema “Quién vive bien en Rusia” (análisis de la parte de prueba) | Conferencia No. 63
Subtítulos
Historia de la creación
N. A. Nekrasov comenzó a trabajar en el poema "Quién vive bien en Rusia" en la primera mitad de los años 60 del siglo XIX. La mención de los polacos exiliados en la primera parte, en el capítulo "El terrateniente", sugiere que el trabajo en el poema no comenzó antes de 1863. Pero los bocetos de la obra podrían haber aparecido antes, ya que Nekrasov había estado recopilando material durante mucho tiempo. El manuscrito de la primera parte del poema está marcado como 1865, sin embargo, es posible que esta sea la fecha de finalización del trabajo en esta parte.
Poco después de terminar el trabajo en la primera parte, el prólogo del poema se publicó en el número de enero de 1866 de la revista Sovremennik. La impresión duró cuatro años y estuvo acompañada, como todas las actividades editoriales de Nekrasov, por la persecución de la censura.
El escritor comenzó a seguir trabajando en el poema recién en la década de 1870, escribiendo tres partes más de la obra: "La última" (1872), "La campesina" (1873) y "Una fiesta para el mundo entero" ( 1876). El poeta no pretendía limitarse a los capítulos escritos; se planearon tres o cuatro partes más. Sin embargo, una enfermedad en desarrollo interfirió con los planes del autor. Nekrasov, sintiendo la proximidad de la muerte, trató de darle algo de “completitud” a la última parte: “Una fiesta para el mundo entero”.
El poema “Quién vive bien en Rusia” se publicó en la siguiente secuencia: “Prólogo. Primera parte", "La última", "Mujer campesina".
Trama y estructura del poema.
Se suponía que el poema tendría 7 u 8 partes, pero el autor logró escribir sólo 4, que, tal vez, no se sucedieron.
El poema está escrito en trímetro yámbico.
primera parte
La única parte que no tiene título. Fue escrito poco después de la abolición de la servidumbre (). A juzgar por la primera cuarteta del poema, podemos decir que Nekrasov inicialmente intentó caracterizar de forma anónima todos los problemas de Rusia en ese momento.
Prólogo
En que año - calcular
En que tierra - adivina
en la acera
Se reunieron siete hombres.
Se pusieron a discutir:
¿Quién se divierte?
¿Libre en Rusia?
Ofrecieron 6 posibles respuestas a esta pregunta:
- Novela: al terrateniente;
- Demian: oficial;
- Hermanos Gubin - Ivan y Mitrodor: al comerciante;
- Pakhom (anciano): ministro, boyardo;
Los campesinos deciden no regresar a casa hasta encontrar la respuesta correcta. En el prólogo encuentran también un mantel que ellos mismos han montado para alimentarse y se ponen en camino.
Capítulo I. Pop
Capítulo II. Feria rural.
Capítulo III. Noche de borrachera.
Capítulo IV. Feliz.
Capítulo V. Propietario del terreno.
El último (de la segunda parte)
En el apogeo de la producción de heno, los vagabundos llegan al Volga. Aquí son testigos de una escena extraña: una familia noble navega hacia la orilla en tres barcos. Los cortacéspedes, que acaban de sentarse a descansar, saltan inmediatamente para mostrarle al viejo maestro su celo. Resulta que los campesinos de la aldea de Vakhlachina ayudan a los herederos a ocultar la abolición de la servidumbre al loco terrateniente Utyatin. Para ello, los familiares del último, Utyatin, prometen a los hombres prados aluviales. Pero tras la tan esperada muerte del Último, los herederos olvidan sus promesas y toda la actuación campesina resulta en vano.
Mujer campesina (de la tercera parte)
En esta parte, los vagabundos deciden continuar la búsqueda de alguien que pueda “vivir alegremente y cómodamente en Rusia” entre las mujeres. En el pueblo de Nagotin, las mujeres dijeron a los hombres que en Klin había una “gobernadora”, Matryona Timofeevna: “no hay mujer más bondadosa y más amable”. Allí, siete hombres encuentran a esta mujer y la convencen de que cuente su historia, al final de la cual ella asegura a los hombres su felicidad y la felicidad de las mujeres en Rusia en general:
Las claves de la felicidad de la mujer,
De nuestro libre albedrío
Abandonado, perdido
¡De Dios mismo!..
- Prólogo
- Capítulo I. Antes del matrimonio
- Capítulo II. Canciones
- Capítulo III. Savely, héroe, santo ruso.
- Capítulo IV. Dyomishka
- Capítulo V. La Loba
- Capítulo VI. Año difícil
- Capítulo VII. esposa del gobernador
- Capítulo VIII. La parábola de la anciana
Una fiesta para el mundo entero (de la cuarta parte)
Esta parte es una continuación lógica de la segunda parte (“El último”). Describe la fiesta que dieron los hombres tras la muerte del anciano Último. Las aventuras de los vagabundos no terminan en esta parte, pero al final uno de los festejantes: Grisha Dobrosklonov, el hijo de un sacerdote, a la mañana siguiente de la fiesta, caminando por la orilla del río, descubre cuál es el secreto de la felicidad rusa. es, y lo expresa en canción corta"Rus", por cierto, fue utilizada por V.I. Lenin en el artículo "La tarea principal de nuestros días". La obra finaliza con las palabras:
Si tan solo nuestros vagabundos pudieran
Bajo mi propio techo,
Si tan sólo pudieran saberlo,
¿Qué pasó con Grisha?
Escuchó en su pecho
Fuerzas inmensas
Deleitó sus oídos
Sonidos benditos
Sonidos radiantes
Himno noble -
cantó la encarnación
¡La felicidad de la gente!..
Un final tan inesperado surgió porque el autor era consciente de su muerte inminente y, queriendo terminar la obra, lógicamente completó el poema en la cuarta parte, aunque al principio N. A. Nekrasov concibió 8 partes.
Lista de héroes
Agradeció temporalmente a los campesinos que fueron a buscar a quienes viven felices y libres en Rusia:
Iván y el metropolitano Gubin,
Viejo Pakhom,
Campesinos y siervos:
- Artem Demin,
- Yakim Nagoy,
- sidor,
- Egorka Shutov,
- Klim Lavín,
- Vlas,
- Agap Petrov,
- Ipat es un siervo sensible,
- Yakov es un servidor fiel,
- gleb,
- Proshka,
- Matrona Timofeevna Korchagina,
- Savely Korchagin,
- Ermil Girin.
Propietarios:
- Obolt-Obolduev,
- Príncipe Utyatin (el último),
- Vogel (Poca información sobre este terrateniente)
- Shaláshnikov.
Otros héroes
- Elena Alexandrovna, la esposa del gobernador que entregó a Matryona,
- Altynnikov - comerciante, posible comprador del molino de Ermila Girin,
- Grisha Dobrosklonov.