Aislamiento reproductivo y cultural (al menos parcial) + aumento de las diferencias culturales a lo largo del tiempo + diferentes condiciones de vida + mutaciones neutras o levemente dañinas diseminadas aleatoriamente.
¿De dónde viene el aislamiento reproductivo y de otro tipo? En primer lugar, la geografía. Incluso hoy en día, es poco probable que vueles cientos de kilómetros para encontrar pareja. Más bien, limite su búsqueda a su entorno inmediato. En segundo lugar (estas ya no son razones naturales, pero proporcionan aislamiento), diferencias culturales y de otro tipo. Suelen buscar pareja entre “los suyos” (correligionarios, compañeros de tribu, personas con ideas similares). estatus social) - incluso si "extraños" viven en el mismo edificio.
Cualquier población aislada o parcialmente aislada adquiere algo de su propia características distintivas. Algunas de estas características están asociadas con las condiciones de vida y son de naturaleza adaptativa (o alguna vez lo fueron). Este rasgo ayuda a sobrevivir y dejar más descendencia. E incluso si "más" es sólo un 0,01% más, la selección natural mantendrá el rasgo y ayudará a que se propague, después de muchas generaciones. Y algunos otros, por el contrario, serán rechazados y no estarán en esta población o no habrá casi ninguno. (Esto proviene directamente de Darwin). Diferentes poblaciones tienen diferentes condiciones de vida y diferentes rasgos serán útiles. La piel blanca cerca del ecuador es un signo dañino (mala protección contra la radiación ultravioleta). En el norte de Europa es útil (facilita la propia producción de vitamina D bajo una débil irradiación ultravioleta).
Además de los rasgos beneficiosos y perjudiciales, existen rasgos neutrales que la selección natural no dictamina. También pueden propagarse en una población (especialmente en una población pequeña o inicialmente pequeña) por razones puramente aleatorias. (Esto no es Darwin, sino la genética moderna y la teoría evolutiva).
Además de la biología diferentes grupos Habrá diferencias culturales entre las personas. E incluso los animales lo harán, si por “cultura” nos referimos a las habilidades adquiridas mediante el entrenamiento. Aquí también juega un papel el aislamiento: territorial o grupal (dividiendo a los familiares en “nosotros” y “extraños”). Una misma especie de pájaro puede realizar DIFERENTES cantos en diferentes zonas. Porque en la infancia escuchamos cosas diferentes. Y un extraterrestre de otro territorio eventualmente volverá a aprender a cantar de una manera nueva. La gente tiene la misma historia con los idiomas.
Algunos grupos de chimpancés rompen nueces con palos, otros con piedras y otros no pueden hacerlo de ninguna manera. Los diferentes grupos de personas también tienen diferentes tipos de alimentos y formas de obtenerlos y procesarlos. Más sofisticado, por supuesto. Pero las razones de las diferencias también son culturales (además de diferentes condiciones de vida, por supuesto).
Por cierto, nacionalidades diferentes pueden no diferir antropológicamente, pero siempre difieren en el lenguaje y cultura tradicional. Por el contrario, diferentes tipos antropológicos pueden tener la misma cultura y pertenecer a la misma nacionalidad.
Entonces, la cultura es primaria para una nacionalidad, y la biología y el tipo antropológico (junto con Darwin) son secundarios (hay abjasios negros, por ejemplo; el gran poeta ruso Pushkin era biológicamente un cuádruple mestizo, etc.).
Por cierto, las diferencias lingüísticas entre los pueblos vecinos pueden estar ausentes, pero las diferencias culturales pueden ser significativas.
La cultura, por cierto, también es producto de la evolución. En el mundo animal, los individuos suelen competir al nivel de individuos + competencia interespecífica.
La gente también tiene el concepto de civilización. Una inmunidad fuerte, una inteligencia desarrollada, fuerza física y resistencia no garantizan la supervivencia de la población humana ni la competencia exitosa con otras poblaciones humanas. El factor civilización, el nivel de desarrollo de la civilización y los estándares morales y éticos de la civilización son muy importantes aquí. Aquellos. así llamado Los “valores tradicionales” se volvieron tradicionales, en general, no por casualidad...
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Comentario
Nación(del latín “natio” - pueblo) - 1) En la tradición de Europa occidental, inicialmente, nación es sinónimo de etnia. Además, la totalidad de súbditos de un soberano, ciudadanos de una república. Con la aparición del “estado nacional” (estado nacional), un conjunto de sujetos, ciudadanos del estado (una comunidad multiétnica históricamente establecida). Así, la nación española está compuesta étnicamente por españoles, catalanes y vascos. Una opinión común es que las naciones se forman mediante el surgimiento de sociedades industriales. Otro punto de vista es que N. puede ser reconocido como una etnia que creó un estado nacional o fue el núcleo de un imperio. También existe el punto de vista de que desde el círculo de grupos étnicos que tienen la condición de Estado nacional, sólo aquellos que han hecho una contribución significativa al proceso de formación de las culturas mundiales pueden ser considerados una nación. 2) segundo Europa del Este y Asia, el punto de vista dominante es que una nación es un grupo étnico, que puede incluir otros grupos étnicos (según L.N. Gumilyov - "Xenia") que comparten intereses nacionales básicos. Debido a lo anterior, el nacionalismo significa en algunos casos la prioridad de los intereses de un grupo étnico; en otros casos, los intereses de la sociedad civil y de la nación.
El concepto de nación (del latín “natio”) durante mucho tiempo fue y fue percibido como sinónimo de la palabra griega “ethnos”. Sin embargo, en la época de la Alta Edad Media en Europa, debido a ciertas características del desarrollo de la cultura de Europa occidental, adquirió un sonido y una percepción diferentes, llegando a ser percibido como "compatriotismo". “Por ejemplo, en la muy famosa Universidad de Praga en Europa durante la época de Jan Hus, había oficialmente cuatro “naciones” (cuatro corporaciones de estudiantes y profesores): checa, polaca, bávara y sajona”.
Posteriormente, la carga semántica de este término en Occidente continuó su evolución, dando origen simultáneamente a dos tradiciones de interpretación de este concepto en la ciencia. La tradición “oriental” y la tradición “occidental”. Además, dentro de ellas, como en el caso de las categorías “etnia” y “etnicidad”, no hay consenso para definir la esencia de este fenómeno, pero sí una gran cantidad de puntos de vista diversos, a menudo dependiendo de la política, preferencias ideológicas, culturales y personales de los autores. Como resultado, existe una gran confusión en la interpretación y uso del término “nación”, así como su relación con las categorías “etnia”, “pueblo”, “nacionalismo” y otras.
EN tradición occidental (que solemos llamar tradición anglo-romana, francesa o estatista), basada en un enfoque formativo del proceso de desarrollo sociohistórico, la nación es un fenómeno característico exclusivamente de los tiempos Nuevos y Contemporáneos. El surgimiento de las naciones como fenómeno histórico está asociado con la formación de “estados nacionales” (estados nacionales), así como con la formación de relaciones capitalistas y el surgimiento de la burguesía. Una opinión común es que las naciones se forman mediante el surgimiento de sociedades industriales. La formación de una nación, según E. Gellner, es el resultado directo del inicio del proceso de modernización, es decir, transición de una sociedad agraria tradicional a una sociedad industrial y postindustrial. Antes de que comenzara el proceso de modernización, las naciones como tales no existían.
Según la tradición occidental de entender la nación, es el siguiente eslabón en la cadena de desarrollo de los grupos humanos: clan - tribu - etnia - nación. O en su interpretación marxista-leninista: clan - tribu - nacionalidad (pueblo) - nación. El concepto de nación en sí mismo es un concepto supraclasista. Una nación como colectivo humano especial es una comunidad multiétnica históricamente establecida: un conjunto de súbditos, ciudadanos del estado. Por ejemplo, la nación española está compuesta étnicamente por españoles, catalanes y vascos. Por lo tanto, no es sorprendente que sea en este entendimiento que la categoría "nación" migró del sistema de derecho anglosajón y entró firmemente en uso en el sistema de derecho internacional. Cuando hablamos de las Naciones Unidas (ONU), hablamos de naciones en el sentido de estados (“estados-nación”).
El concepto de “nación” en la tradición occidental es, en principio, inseparable del concepto de “estado nación”. En esta tradición de interpretar el fenómeno de una nación, las características principales de una nación son la presencia de una única cultura, identidad nacional y condición de Estado o el deseo de adquirirlas. La nacionalidad de una persona no está determinada por su origen étnico, sino únicamente por su estado y afiliación legal.
La autoconciencia nacional, en otras palabras, la capacidad de reconocerse como miembro de un colectivo nacional, es una característica definitoria de una nación. Surge en los tiempos modernos, cuando las formas habituales de comunidad de personas (clanes, talleres, comunidades) de carácter corporativo colapsan, una persona se queda sola con un mundo que cambia rápidamente y elige una nueva comunidad supraclase: una nación. Las naciones surgen como resultado de políticas dirigidas a la coincidencia de fronteras etnoculturales y estatales. El movimiento político de autoafirmación de los pueblos con una lengua y una cultura comunes como un todo único es nacionalismo . El nacionalismo puede ser unificando (movimientos nacionales en Alemania e Italia en el siglo XIX) y disyuntivo (movimientos nacionales en Austria-Hungría en los siglos XIX y XX).
En el marco de esta tradición de interpretación de la nación y el nacionalismo, se han generalizado los conceptos posmodernos de constructivismo, que niegan la esencia natural e inicialmente dada de estos fenómenos (E. Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm y otros).
Como una etnia, ven una nación como una "construcción" social e intelectual, una formación social artificial, un producto de las actividades decididas de las élites políticas (E. Gellner) o de la "imaginación" colectiva (B. Anderson).
Según E. Gellner: “Las naciones como naturales, por Dios métodos establecidos La clasificación de las personas como una especie de destino político primordial... es un mito”. Una nación es una construcción que crea nacionalismo: “Es el nacionalismo el que da origen a las naciones, y no al revés”.
El nacionalismo es “un principio político, cuya esencia es que las unidades políticas y nacionales deben coincidir. El sentimiento nacionalista es el sentimiento de indignación que provoca la violación de este principio, o el sentimiento de satisfacción que provoca su implementación. Un movimiento nacionalista es un movimiento inspirado por sentimientos de este tipo."
B. Anderson no es tan categórico en sus conclusiones y define una nación como “una comunidad política imaginaria, y se la imagina como algo inevitablemente limitado, pero al mismo tiempo soberano”. "Él imaginario porque los miembros de incluso la nación más pequeña nunca conocerán, conocerán ni siquiera oirán hablar de la mayoría de sus naciones hermanas, mientras la imagen de su comunidad viva en la mente de cada uno de ellos.
La nación se imagina limitado, porque incluso el mayor de ellos, que cuenta, digamos, con mil millones de personas vivas, tiene fronteras finitas, aunque móviles, más allá de las cuales se encuentran otras naciones. Ninguna nación se imagina a sí misma a la altura de toda la humanidad. Incluso los nacionalistas más mesiánicos no sueñan con el día en que todos los miembros de la raza humana se unan a su nación, como era posible en algunas épocas en las que, digamos, los cristianos podían soñar con un planeta enteramente cristiano.
ella esta imaginando soberano, para este concepto Nació en una época en la que la Ilustración y la Revolución estaban destruyendo la legitimidad del estado dinástico jerárquico establecido por Dios. Llegar a la mayoría de edad en esa etapa de la historia de la humanidad en la que incluso los más fervientes seguidores de cualquier religión universal se topaban inevitablemente con la vida. pluralismo Con tales religiones y el alomorfismo entre las pretensiones ontológicas de cada religión y el territorio de su distribución, las naciones sueñan con ser libres y, si están bajo el gobierno de Dios, inmediatamente. La promesa y símbolo de esta libertad es un Estado soberano.
Y finalmente, se la imagina como comunidad, porque, independientemente de la desigualdad y explotación reales que puedan existir en cada nación, la nación siempre se entiende como una comunidad profunda y horizontal. Al final, fue esta hermandad la que durante dos últimos siglos"da a muchos millones de personas la oportunidad no tanto de matar como de morir voluntariamente por productos tan limitados de la imaginación".
El concepto de nación y nacionalismo en la tradición occidental es una herramienta eficaz para estudiar la vida social del mundo occidental. Sin embargo, no es aplicable en otras regiones. En este sentido, son típicos los problemas de discrepancia entre teoría y práctica que surgieron entre los bolcheviques y los científicos soviéticos cuando intentaron aplicar teorías marxistas prooccidentales en suelo ruso, donde simplemente no había naciones en el sentido de Europa occidental. Después de llegar al poder, los bolcheviques se vieron obligados a dividir los grupos étnicos que vivían en la URSS en “naciones” y “nacionalidades”, donde se consideraba que las naciones eran grupos étnicos que, al realizar la delimitación administrativo-territorial, estaban dotados de un estatus. apariencia de Estado (en forma de unión y repúblicas autónomas), y se consideraron nacionalidades todos los demás grupos étnicos que no cuentan con unidades administrativo-territoriales propias. Al mismo tiempo, el argumento a favor de la validez y conveniencia de dotar a uno u otro grupo étnico de un estatus similar al de un Estado era el criterio descabellado de la presencia o ausencia de un grupo étnico de su propia clase trabajadora, así como la nivel de urbanización.
En la ciencia soviética, en general era difícil hablar de objetividad al definir y considerar la esencia de la "nación", ya que estaba completamente dominada por la ideología marxista-leninista basada en postulados "progresistas" y eurocéntricos y en el determinismo económico, que automáticamente restringió cualquier debate sobre esta cuestión y no “notó” hechos que contradicen la teoría. Por lo tanto, no es sorprendente que dominó durante mucho tiempo, convirtiéndose de hecho en oficial, sin estar sujeto a ninguna análisis crítico definición de "nación", que fue dada en 1912 por I.V. Stalin en su obra “El marxismo y la cuestión nacional”. Analizando las polémicas de dos destacados teóricos marxistas, Karl Kautsky y Otto Bauer, I.V. Stalin dio la siguiente definición de nación: "Una nación es una comunidad estable de personas históricamente establecida que surgió sobre la base de un idioma, un territorio, una vida económica y una estructura mental comunes, manifestados en una cultura común". Los rasgos característicos de una nación (no racial, ni tribal, sino una comunidad de personas históricamente establecida y estable) en su opinión son: “lenguaje común”; “territorio común”; “comunalidad de la vida económica, conectividad económica”; "mentalidad común". Y sólo la presencia de todas estas características en conjunto nos permite considerar a tal o cual comunidad como una nación.
Posteriormente, casi ninguno de los científicos soviéticos se atrevió a cuestionar la validez de esta definición, aunque las características indicadas eran, en un grado u otro, inherentes a otras comunidades étnicas identificadas por los científicos soviéticos: tribu y nacionalidad. Los signos de Stalin no podían explicar el fenómeno, por ejemplo, de que judíos y gitanos se reconocieran como una nación (sin un territorio y una economía comunes), así como los suizos (que hablaban tres idiomas). Sin embargo, todo iba en la misma línea ya en los años 80 del siglo XX en la Filosófica. diccionario enciclopédico Se dio una definición de nación similar a la de "Stalin" como "una comunidad histórica de personas que toma forma durante la formación de un territorio común, vínculos económicos, lenguaje literario y ciertas características de cultura y carácter".
En el marco de las ciencias sociales y las humanidades soviéticas, en particular en el concepto dualista de la dirección histórico-evolutiva del primordialismo, la nación como un tipo de "organismo etnosocial (ESO)" y comunidad sociohistórica estaba claramente ligada a un determinado socio. -formación económica. En relación con la formación socioeconómica capitalista, se utilizó la categoría “nación burguesa”; en relación con el sistema socialista - "nación socialista". “Una nación socialista es una nueva comunidad social de personas que ha surgido de la nación o nacionalidad de la sociedad capitalista en el proceso de liquidación del capitalismo y victoria del socialismo; que conservaron, aunque recibieron un desarrollo cualitativamente nuevo, ciertos características étnicas, pero toda la estructura de la vida política, socioeconómica y espiritual se transformó radicalmente sobre la base de principios socialistas internacionales”.
Las naciones socialistas serían reemplazadas por comunidades internacionales supranacionales, lo que sucedería en la era del comunismo maduro.
Ya en el período postsoviético V.A. Tishkov, el principal representante del constructivismo en la ciencia rusa, al interpretar la nación en el marco de esta tradición, señaló que se debe abandonar la comprensión del término "nación" en su significado étnico, utilizándolo exclusivamente en el marco de la tradición occidental. de acuerdo con las leyes mundiales y europeas occidentales. práctica política. La interpretación étnica de la nación (como etnonación), en su opinión, es un fruto peligroso de la creatividad de los políticos y puede conducir a conflictos étnicos agudos, guerras y el colapso de estados.
La nación, en su opinión, es “un eslogan político y un medio de movilización, y en absoluto una categoría científica”, “un fenómeno que simplemente no existe y que emite juicios sobre las personas y las fuerzas que actúan en el espacio social sobre la base de del criterio adecuado para una definición mítica”.
En el marco de esta tradición de interpretar la esencia de la nación en la ciencia y el periodismo rusos, existen otros puntos de vista. En fundamental desacuerdo con las tesis de constructivistas y marxistas, varios autores creen que un grupo étnico que creó un estado nacional o fue el núcleo de un imperio puede ser reconocido como nación. También existe el punto de vista de que desde el círculo de grupos étnicos que tienen la condición de Estado nacional, sólo aquellos que han hecho una contribución significativa al proceso de formación de las culturas mundiales pueden ser considerados una nación. Por ejemplo, S.P. Pykhtin interpretó la nación como "una comunidad cualitativamente nueva en el desarrollo de la autoorganización humana". En su opinión: “La humanidad se desarrolla en formas que cambian en una secuencia determinada. Familia, clan, tribu, pueblo: estas son las fases de este proceso, que pertenece a la naturaleza natural de todos los continentes donde hay especie homo sapiens. Influenciado historia política humanidad forma popular La autoorganización, que había dominado durante varios milenios, adquirió una nueva cualidad. Apareció por primera vez sólo en los siglos XVII-XVIII d.C. A diferencia de todas las demás formas de autoorganización, una nación no es un proceso histórico-natural, sino forma politica, cuyo signo externo es el Estado."
"EN vista general una nación es una comunidad etnosocial, cultural-histórica y espiritual de personas que surgió en el proceso de formación de un estado y aceleración de una cultura desarrollada. El término “Estado” en esta definición es el elemento clave que distingue este tipo de comunidad de la comunidad llamada pueblo. La historia de la naturaleza, de la que forma parte la naturaleza humana, crea naciones. Cuando los pueblos entablan relaciones políticas, se forman naciones. El mapa étnico moderno del mundo incluye hasta 2000 pueblos, mapa político hay menos de 200 naciones”. . Por esto: “Llamamos a la nación rusa una comunidad multiétnica creada por el pueblo ruso y que incluye a todos los numerosos pueblos indígenas integrados en la tradición espiritual, cultural y estatal rusa. Los rusos como pueblo, a su vez, representan una comunidad étnica formada por grandes rusos, pequeños rusos, bielorrusos y rusos”. .
Dentro de esta tradición de comprender la esencia de una nación se destaca el concepto filosófico e histórico de A.G. Dugin, en el que, al realizar un análisis de los enfoques marxista y posmoderno, pide el uso pragmático de este término exclusivamente en el sentido político y jurídico formal, como es habitual en Occidente. Según él, la “nación” es un fenómeno político y jurídico que coincide casi por completo con el concepto de “ciudadanía”. La pertenencia a una nación se confirma mediante la presencia de un documento obligatorio que indique el hecho de la ciudadanía”.
En opinión de A.G. Dugina: “Nación” en el sentido clásico de este término significa ciudadanos unidos políticamente en un solo estado. No todos los estados son “estados-nación”. Los estados nacionales (o estados nacionales) son estados modernos de estilo europeo, la mayoría de las veces seculares y basados en el dominio político de la burguesía. Sólo a los ciudadanos de un Estado burgués secular (secular, no religioso) tan moderno podemos aplicar justificadamente la definición de “nación”. En otros casos, se tratará de una transferencia no autorizada de un complejo semántico a otro completamente diferente.
Encontramos signos de etnia en todas las sociedades: arcaicas y modernas, occidentales y orientales, políticamente organizadas y que viven en comunidades. Y los signos de una nación sólo se encuentran en sociedades modernas, occidentales (por tipo de organización) y politizadas”.
“Una nación es un fenómeno puramente político y moderno. En una nación, la principal forma de diferenciación social es la clase (en el sentido marxista, es decir, basada en la actitud hacia la propiedad de los medios de producción). Una nación sólo existe bajo el capitalismo. La nación está indisolublemente ligada al “Estado moderno” y a la ideología de la Nueva Era. Una nación es un fenómeno europeo."
"Oriental" La tradición de interpretar el fenómeno de la nación y el nacionalismo, a diferencia de la tradición occidental, no se basa en posiciones eurocéntricas y progresistas, sino en el policentrismo. Este enfoque nos permite superar la estrechez del enfoque formativo en sus interpretaciones marxistas, neomarxistas o posmodernistas, donde la experiencia del desarrollo de la cultura de Europa occidental se toma como base y se absolutiza. Debido a esto, desafortunadamente, muchos investigadores, como ya hemos visto, dan un carácter global a los fenómenos de la nación y el nacionalismo en su comprensión de Europa occidental y los aplican erróneamente al estudio de los procesos sociales en otras regiones del mundo, lo que conduce a una distorsión del tema de investigación y provoca un justo rechazo a los resultados de su investigación.
La posición del policentrismo, sobre la base de la cual se encontraban pensadores tan destacados como F. Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, L.N. Gumilyov y otros autores sugieren la presencia en la Tierra de varios centros culturales con su propia apariencia única y originalidad de desarrollo (Oriente Medio, India, China, Islas del Pacífico, Europa del Este). Todos estos centros culturales pueden describirse mediante conceptos desarrollados por la tradición "oriental" de estudiar la vida social. La tradición "oriental" de interpretación de la nación y el nacionalismo también es más adecuada para analizar la vida social de Rusia, en la que un papel especial corresponde a los representantes de las escuelas filosóficas y de ciencias políticas alemanas y rusas.
En la tradición “oriental” (étnica) (común en Alemania, Europa del Este y Asia), el concepto de nación es sinónimo del concepto de etnicidad. Una nación (o etnonación) es un grupo étnico que puede incluir otros grupos étnicos (según L.N. Gumilyov - "Xenia") que comparten intereses nacionales básicos. En esta tradición, no se puede prescindir de comprender la naturaleza étnica de la nación, su esencia natural, expresada en la cultura y el carácter nacional.
Recordemos que, de acuerdo con las opiniones de L.N. Gumilyov, la etnia es una comunidad humana estable formada históricamente sobre la base de un estereotipo de comportamiento original, un colectivo de personas que tienen una autoconciencia común, algún estereotipo de comportamiento inherente y se contrastan con todos los demás grupos similares, basándose en la simpatía subconsciente. (antipatía) de personas que se reconocen según el principio “ "propio - ajeno". La etnicidad se manifiesta en las acciones de las personas y sus relaciones, lo que permite dividirnos en "nosotros" y "extraños". La singularidad de una etnia no está en el idioma, ni en el paisaje del territorio que ocupa, ni en las estructuras económicas, sino en la forma de vida y las tradiciones de las personas que la componen. La autoconciencia étnica existe a lo largo de toda la vida histórica de la humanidad, convirtiéndose en el proceso de construcción nacional en el segundo plano de la autoconciencia nacional.
Cada nación tiene su propia imagen espiritual única y su propia misión histórica especial. La nacionalidad de una persona está determinada no tanto por su estatus legal estatal como por su conciencia de sí misma, que tiene un componente tanto étnico como nacional.
El surgimiento de esta tradición de interpretación del fenómeno de la nación en Alemania se remonta a finales del siglo XVIII y está asociado con la obra de I. Herder y los románticos alemanes. Al no aceptar la interpretación de una nación como un conjunto de sujetos, ciudadanos de un estado (nación política), se forman la idea de una nación como una comunidad étnica, natural de personas que expresan “ espíritu popular"("Volksgeist") y basado en una cultura, valores, características ideológicas y origen común.
La interpretación de la nación no en el sentido de una nación política, sino de una etno-nación, condujo inevitablemente a una comprensión del nacionalismo diferente a la de la tradición occidental. G. Cohn propuso distinguir entre los nacionalismos occidental (también conocido como nacionalismo político, civil, estatal, liberal, dominante en Inglaterra, Francia y Estados Unidos) y oriental (étnico, cultural, orgánico, dominante en Alemania y Rusia). Al mismo tiempo, muchos autores confunden injustificadamente el nacionalismo étnico con el tribalismo o el etnoseparatismo, lo que, en nuestra opinión, no es del todo cierto. Pero esto se discutirá con más detalle en el siguiente párrafo.
En la tradición filosófica y política rusa, pensadores tan famosos como L.A. abordaron la definición y comprensión de la idea, la esencia de la nación. Tikhomirov, V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgákov, P.B. Struve, I.A. Ilyin y muchos otros. Al mismo tiempo, la palabra nación fue utilizada por diferentes autores y como descripción de una comunidad étnica, afiliación estatal de un individuo, forma sistema de gobierno y el Estado mismo, pero siempre en estrecha conexión con su Espíritu, la Idea.
LA. Tikhomirov, consideraba a la nación como uno de los cuatro elementos de la estructura del Estado y la definió como “toda la masa de individuos y grupos cuya residencia conjunta da lugar a la idea de poder supremo, gobernándolos por igual”. El Estado ayuda a la unidad nacional y, en este sentido, contribuye a la creación de una nación, pero cabe señalar que el Estado no reemplaza ni abolió a las naciones en absoluto. Toda la historia está llena de ejemplos de una nación que experimentó el colapso total de un Estado y, después de siglos, pudo crearlo nuevamente; De la misma manera, las naciones a menudo cambian y se transforman. sistemas de gobierno su. En general, la nación es la base, cuya debilidad también lo es el Estado; un Estado que debilita a una nación demuestra con ello su insolvencia”.
S. Bulgakov escribió sobre la nación como un “organismo espiritual vivo”, cuya pertenencia “no depende en absoluto de nuestra conciencia; existe antes de él y además de él e incluso a pesar de él. No es sólo una creación de nuestra conciencia o de nuestra voluntad; más bien, por el contrario, esta misma conciencia de la nacionalidad y la voluntad de ella son la esencia de su generación, en el sentido de que, en general, la vida consciente y volitiva ya presupone una cierta. núcleo existencial de la personalidad como entorno nutritivo y orgánico en el que surge y se desarrolla, por supuesto, ganando luego la capacidad de influir en la propia personalidad”.
P.B. Struve creía que: "Una nación es una unidad espiritual creada y sostenida por una comunidad de espíritu, cultura, contenido espiritual, legado por el pasado, que vive en el presente y el futuro creado en él". “En el corazón de una nación siempre hay una comunidad cultural en el pasado, presente y futuro, una comunidad común. patrimonio cultural, trabajo cultural común, aspiraciones culturales comunes."
AV. Gulyga, analizando las opiniones de los filósofos rusos sobre la esencia de la nación, señaló que: “Una nación es una unidad orgánica, de la que una persona se siente parte desde el nacimiento hasta la muerte, fuera de la cual se pierde y queda desprotegida. Una nación es una comunidad de destino y esperanza, metafóricamente hablando. Berdyaev tiene razón: “Todos los intentos de determinar racionalmente la nacionalidad conducen al fracaso. La naturaleza de la nacionalidad es indefinible mediante cualquier criterio racionalmente perceptible. Ni la raza, ni el territorio, ni el idioma, ni la religión son características que definen la nacionalidad, aunque todas juegan un papel u otro en su definición. La nacionalidad es una formación histórica compleja; se forma como resultado de una compleja mezcla de razas y tribus, muchas redistribuciones de tierras con las que conecta su destino en el curso de un proceso espiritual y cultural que crea su cumbre espiritual única. Y como resultado de todas las investigaciones históricas y psicológicas, queda un residuo indescomponible y esquivo, en el que reside todo el secreto de la individualidad nacional. La nacionalidad es misteriosa, mística, irracional, como cualquier ser individual”. La destrucción de los fundamentos tradicionales (un sistema de valores establecido durante siglos) es destructiva para la nación...
Una nación es una comunidad de cosas sagradas... Las naciones no se van a fusionar, pero no hay necesidad de instalar particiones adicionales entre ellas. La nacionalidad no es una cuestión de origen, sino de comportamiento, no de “sangre”, sino de cultura, de ese estereotipo cultural que se ha vuelto nativo. Esto es lo que los alemanes llaman Wahlheimat. Cada uno es libre de elegir su propia nacionalidad; no se le puede arrastrar ni expulsar de ella. Se puede vivir entre rusos sin aceptar su “fe”. (Entonces simplemente no hay que reclamar liderazgo, no se puede considerar al pueblo como un medio, como material de manipulación, esto provoca protestas y excesos). La aceptación total de la cultura del pueblo, la fusión con ella, la disposición a compartir el destino del pueblo, convierte a cualquier “no creyente” en ruso, además de alemán, etc.
La nación rusa es multiétnica y tiene muchas raíces. Por eso es tan numeroso. La nación rusa en general no es una relación "de sangre"; lo importante aquí no es el origen, sino el comportamiento, el tipo de cultura. No es necesario nacer ruso, es importante llegar a serlo. Pero no es necesario llegar a serlo en absoluto. Hay muchos pueblos en Rusia, pero los rusos siempre se han distinguido por la tolerancia nacional; fue esto lo que convirtió a Rusia en el Estado poderoso que ha sido nuestro país durante siglos”. .
Extremadamente importantes en el marco de la tradición filosófica y científica política rusa de considerar el fenómeno de la nación son los conceptos de "Espíritu de la nación", "Idea nacional".
“El espíritu de una nación es el más sutil, el más profundamente integrado a lo largo de los siglos. historia nacional, el núcleo ontológico de la identidad nacional. El espíritu de la nación desafía la descripción verbal (“ nadie ha visto nunca un espíritu"), pero es él quien entra como principio generador incondicional en toda la idea nacional, la ideología nacional y la acción histórico-nacional, definiendo lo que se llama caracter nacional, siendo la constante más fundamental de la existencia nacional. Donde el espíritu nacional está vivo, la nación está viva". El espíritu de una nación se forma en los albores de su formación. “Su base y comienzo es un complejo de ideas y creencias religiosas que, refractadas en formas específicas condiciones históricas, y crea la imagen de la nación, su características específicas, la escala de su potencial histórico (pasión)”. . Pero dado que “el espíritu es una sustancia inexpresable con palabras, entonces la única revelación verbal del concepto de pasionaridad histórica resulta ser idea nacional". . "El concepto pasión El espíritu nacional se manifiesta principalmente en el contenido de su idea nacional. Aquellos pueblos y civilizaciones que poseen y conservan sus fundamentos espirituales e ideológicos fundamentales son los más estables históricamente (India, China, países del mundo islámico). Y aquellos pueblos que no pudieron preservar su idea nacional o no encontraron formas ideológicas adecuadas para su historia nacional desaparecieron del campo histórico o están al borde de la degeneración nacional (los pueblos de África, Europa occidental y ahora Rusia). Brevemente, esta tesis se puede formular de la siguiente manera: hay una idea - hay pasión, no hay idea - no hay pasión .» .
Sin tener en cuenta los conceptos de “espíritu de nación” e “idea nacional”, que además revelan la esencia de la nación (etnonación) en la tradición “oriental” de su interpretación, la categoría de “nación” se desvanece. pierde su contenido interno, condenándose a la degeneración espiritual. En este sentido, me vienen a la mente las palabras de la canción del Hieromonje Romano (Matyushin):
“Sin Dios, una nación es una multitud,
unidos por el vicio
O ciego o estúpido
O lo que es aún peor: es cruel.
Y que cualquiera suba al trono,
Hablar en sílaba alta.
La multitud seguirá siendo una multitud.
¡Hasta que recurra a Dios! .
Cabe señalar que en el marco de la escuela rusa moderna de ciencias políticas, han aparecido una serie de trabajos en los que los autores entienden por categoría "nación" un grupo superétnico, que intenta reconciliar las tradiciones occidentales y "orientales" de Interpretar el fenómeno de la nación y el nacionalismo. Por ejemplo, el historiador D.M. Volodikhin escribe: “Yo equiparo los conceptos de “superethnos” y “nación”. Desde este punto de vista, un superethnos puede ser multiétnico (puede tener al menos 10 o 20 grupos étnicos) o monoétnico. Por tanto, una nación puede ser multiétnica o monoétnica. Otra cosa es que una nación siempre e invariablemente se construye en torno a las preferencias cotidianas, lingüísticas y culturales de un grupo étnico. Un superethnos, es decir, una nación, no es una fusión de elementos heterogéneos en una unidad abigarrada que permanece congelada para siempre en su inviolabilidad. Una nación, a pesar de toda la universalidad de su supervalor religioso y su alta cultura, tiene sin embargo el idioma, la historia y las prioridades cotidianas de un grupo étnico. Y a ellos se adjuntan algunas inclusiones de la historia de vida de otros grupos étnicos que pasaron a formar parte de la nación. El presentador. Predominante. En algún momento de la génesis nacional, es indivisiblemente dominante. En una palabra, un constructor étnico”. .
Las obras de I.A. pueden considerarse con razón el pináculo de la herencia creativa de la escuela de ciencias políticas y filosóficas rusas. Ilyin, en el que da una interpretación filosófica y jurídica de la esencia de la nación y una interpretación especial, diferente de la occidental, del fenómeno del nacionalismo.
Utilizamos fácilmente la palabra "nación" en el habla cotidiana, considerándola generalmente aceptada y completamente comprensible para cada uno de nosotros. Sin embargo, ¿sabemos cuál es la definición de la palabra “nación”? ¿De dónde viene y en qué casos conviene utilizarlo? En este artículo analizaremos estas cuestiones.
Una pequeña historia
El término "nación" es una definición bastante compleja, porque los puntos de vista de científicos e investigadores son sorprendentemente diferentes entre sí. Ernest Gellner estudió el concepto de esta palabra desde el punto de vista del modernismo. Antes de la industrialización de la humanidad, es decir, antes de que surgiera la necesidad de su educación y trabajo coordinado, tal concepto no existía. El autor escribió que sólo los aristócratas podían unirse en el concepto de "nación" ante la corte, ya que aún no era familiar para los estratos más bajos de la sociedad. En pocas palabras, la gente común y corriente no ha llegado al nacionalismo. El Estado prenacional se basaba en una cosa: la sumisión a los monarcas. Más tarde, con la industrialización, ser ciudadano pasó a significar ser un miembro igual de la sociedad. Es decir, una persona no solo era llamada ciudadano, sino que se sentía parte de una sola nación.
Definición de lo que significa una nación
Nación: traducida del latín significa "tribu", "pueblo". Este concepto fue mencionado por primera vez en documentos rusos a finales de los siglos XVII y XVIII como un concepto prestado. A menudo se utiliza para referirse a comunidad étnica o nacionalidad. Sólo después de la Gran Revolución Francesa el término “migró” al uso en el idioma ruso. Uvarov en la tríada “Ortodoxia. Autocracia. Nacionalidad” menciona la palabra “nación”, cuyo concepto y definición hace eco de “nacionalidad”, siendo de hecho su sinónimo. Belinsky escribió a mediados del siglo XIX: palabra dada Se diferencia del término “pueblo” en que abarca a toda la sociedad, mientras que este último sólo abarca sus estratos más bajos.
¿Qué es una nación?
Esta pregunta, que parece tener una respuesta sencilla, es peligrosa y presenta muchos inconvenientes, por lo que conviene considerarla con más detalle. En esencia, una nación es una asociación social que inicialmente no está asociada con connotaciones políticas. Es decir, primero surge un pueblo, y luego una nación. Por ejemplo, inicialmente aparecieron los lituanos, y solo después surgió el estado de Lituania. en este plan políticos soviéticos se equivocaron gravemente al llamarlos nación pueblo soviético. Redujeron este concepto a un significado político, olvidando que las personas no estaban unidas por la cultura, el parentesco biológico u otras características necesarias. Mientras que la idea de nación se basa principalmente en el hecho de que una sociedad de personas tiene una cultura e historia únicas. Por tanto, una nación de pleno derecho no puede tener un solo vínculo: hay muchos. Entre ellos se encuentran la política, la cultura, la historia y otros factores.
Es incorrecto llamar rusos a los pueblos eslavos, ya que cada uno de ellos tiene sus propias características culturales y su propia mentalidad. Los rusos son sólo uno de los subgrupos pueblos eslavos. Con tales errores surge la confusión y no queda claro dónde están realmente los rusos y dónde están los demás pueblos eslavos.
Por tanto, una nación es una comunidad que surgió en la era industrial. En derecho internacional, el significado de la palabra "nación" es sinónimo de Estado nación.
A continuación consideramos varias definiciones de nación:
- Una nación es una sociedad unida por una cultura común. El concepto de “cultura” incluye normas de comportamiento, convenciones, conexiones, etc.
- Dos personas pertenecen a la misma nación sólo si ellos mismos reconocen la pertenencia a ella del otro. Es decir, una nación es producto de las creencias de la gente, de su voluntad de seguir reglas y normas generalmente aceptadas.
¿Qué factores unen a un grupo de personas en una nación?
El significado de la palabra nación es:
- Residencia en el mismo territorio, donde se aplica la misma legislación. Sus fronteras son reconocidas por otros estados.
- Comunidad étnica. Este concepto incluye cultura, idioma, historia, forma de vida.
- Economía desarrollada.
- Estado. Todo pueblo tiene derecho a llamarse nación si está organizado en un estado y tiene su propia legislación, sistema de gestión, etc.
- Conciencia nacional. Esto es lo que juega un papel sumamente importante, porque una persona debe comprender que es parte de su pueblo. No sólo debe respetar sus leyes, sino también amarlas. Un pueblo que en realidad no se considera nación, aunque tenga todas las características antes mencionadas, se considera pueblo, pero no nación. Por ejemplo, después de la Segunda Guerra Mundial, los alemanes dejaron de considerarse una nación, por eso simplemente se les llama "pueblo alemán", pero los estadounidenses patrióticos, siendo esencialmente una mezcla de muchos grupos étnicos, son una nación. Tomemos como ejemplo al último presidente de Estados Unidos: aunque es étnicamente haitiano y racialmente negro, es estadounidense.
Signos de nacionalidad
El hecho de que una persona tiene identidad nacional se indica mediante signos como:
- conocimiento de la historia del propio pueblo, lo que se llama memoria étnica;
- conocimiento de costumbres y tradiciones, sentido de respeto por ellas;
- conocimiento de la lengua materna;
- un sentido de orgullo nacional, que es inherente a casi todos los residentes del estado.
Todas estas señales indican que frente a ti hay un digno representante de una nación en particular. Te hacen sentir especial, diferente de los demás, pero al mismo tiempo te dan un sentido de pertenencia a algo grande: un todo social, un grupo étnico, una nación. Este conocimiento puede proteger a una persona de sentimientos de soledad e indefensión ante el peligro global.
Etnia y nación: conceptos y diferencias
Una etnia es un pueblo que tiene una misma cultura y vive en un mismo territorio, pero no se considera estado por su ausencia. La etnia a menudo se sitúa al mismo nivel que la nación, equilibrando estos conceptos. Otros creen que la nación está un nivel más alto, pero al mismo tiempo prácticamente no se diferencia de él. Sin embargo, en realidad estos términos son completamente diferentes. Una etnia no es un estado y se considera, más bien, una tribu que tiene su propia cultura, pero no está cargada. identidad nacional. Los grupos étnicos que se han desarrollado históricamente no se fijan ningún objetivo político, no tienen vínculos económicos con los estados vecinos y no son reconocidos por ellos a nivel oficial. Pero una nación también es término político, que consiste en el trabajo de masas de personas que se proponen determinadas metas y las alcanzan. La mayoría de las veces son de naturaleza política. Una nación es una fuerza social a tener en cuenta.
En lugar de una conclusión...
¿Qué es una nación, desde el punto de vista de algunos expertos? De hecho, si partimos de versiones sobre el origen del hombre (en particular, recordemos la historia de Adán y Eva), cada uno de nosotros tiene un grupo étnico, un pueblo. Cada uno de nosotros es un habitante de la Tierra y no es tan importante en qué parte del mundo vives, qué forma de ojos y color de piel tienes; todos estos matices se han desarrollado históricamente bajo la influencia del clima.
de lat. nación - pueblo) - histórico. una comunidad de personas formada sobre la base de la comunidad de su idioma, territorio y economía. vida, cultura y ciertos rasgos de carácter. Económico la base para el surgimiento de N. es que tal desarrollo produce. fuerzas y la totalidad de la producción. relaciones, que se lograron por primera vez durante la transición del feudalismo al capitalismo. El desarrollo del capitalismo crea una división socioterritorial del trabajo, que une económicamente a la población en N. Esto también conduce a la política. concentración, hacia la creación de una nación estado en el lugar de la antigua disputa. fragmentación del país (ver K. Marx y F. Engels, Works, 2ª ed., vol. 4, p. 428 y vol. 21, pp. 406-16). N. surge del parentesco. y no relaciones. tribus, razas y nacionalidades. Rusia. N. se desarrolló a partir de parte del ruso antiguo. La nacionalidad de la región, a su vez, se formó a partir del parentesco. Tribus eslavas orientales, pero se unieron a él muchos elementos del entorno occidental. y sur Pueblos de habla eslava, germánica, finno-ugria y turca, etc. La N. francesa se formó como resultado de la fusión de los galos, los alemanes, los normandos y otros. N. surgió de colonos de casi toda Europa. países con los que se mezclaron en parte negros de África e indios. No se puede sustituir el nacional. una comunidad de raza, tribu y religión. y estado comunidad. Hay muchos N. diferentes, que en su mayoría pertenecen a la misma raza. Hay N., algunas de las cuales profesan diferentes religiones. Por otro lado, existen diferentes N. que profesan la misma religión. Hay N. que viven en el mismo estado y no tienen nacionalidad propia. estadidad y, a la inversa, ¿hay muchos de esos?., dep. Algunos de ellos viven en diferentes estados. Por lo tanto, racial, tribal, religión. y estado La comunidad no puede incluirse en el concepto general y la definición de N. como sus características necesarias. Lenin demostró, criticando las opiniones del populista Mikhailovsky, que durante el período de formación de N., la organización clandestina y tribal de la sociedad ya no existía, y N., como las nacionalidades, surgieron sobre la base de la economía territorial. conexiones. Por lo tanto, no pueden considerarse como una simple continuación y expansión de los vínculos de clanes y tribus. Clanes y tribus - históricos. comunidades de personas de la era del sistema comunal primitivo y nacionalidades de la era de los propietarios de esclavos. y enemistad. sociedades - precedidas por N. Económica. La base del proceso de formación nacional, que consolidó su comunidad lingüística, territorial y cultural, fue el desarrollo de la producción de mercancías, el surgimiento de los mercados locales y su fusión en un solo nacional. mercado. “...La creación... de vínculos nacionales”, escribió Lenin, “no fue más que la creación de vínculos burgueses” (Op. , vol. 1, pág. 137–38). Lengua y territorio comunes, basados en una economía común. las vidas son lo principal signos de N. Lengua común, territorio, económico. La vida y la cultura de N., que crece sobre la base del capitalismo y, más aún, del socialismo, es cualitativamente diferente y en su tipo social, carácter y nivel de desarrollo es históricamente más alta que comunidades similares entre clanes, tribus y nacionalidades que Surgió en la época precapitalista. formaciones. El desarrollo del capitalismo elimina las disputas. económico, político y desunión cultural de la población que habla el mismo idioma, a través del crecimiento de la industria, el comercio y el mercado. Esto conduce a una economía y político consolidación de nacionalidades en N., hasta la creación de nacionales centralizadas. state-in, que, a su vez, acelera la consolidación de N. Economic. y político La consolidación de N. contribuye a la formación de una única nación. Lengua de la lengua de las nacionalidades basada en la convergencia de la literatura escrita. lengua con lengua vernácula; nacional la lengua supera gradualmente la fragmentación dialectal de la lengua nacional, lo que también contribuye a la creación de vínculos estables entre las personas de un territorio determinado. Características de la historia. desarrollo de N., su económico. construcción, cultura, forma de vida, costumbres y tradiciones, geotráfico. e historico Los ambientes dejan huella en su apariencia espiritual y crean las características de lo nacional. El carácter o la psicología de las personas que componen un N. determinado, dan lugar a “sentimientos nacionales” y “conciencia nacional” especiales en ellos. Pero estos rasgos no pueden interpretarse en el espíritu de la ideología nacional. “exclusividad”, según la cual algunos N. son trabajadores, empresarios, revolucionarios, etc., mientras que otros no tienen o no pueden tener estas cualidades. Al notar tal o cual característica en una N. determinada, no la negamos en absoluto en otra N., solo enfatizamos que está especialmente clara y fuertemente desarrollada en esta N. en este momento y se combina de manera única con otros rasgos y características de su carácter. En una sociedad explotadora, la posición de clase y los intereses de las personas, y no su nacionalidad. la afiliación está determinada decisivamente por los motivos impulsores y los objetivos de sus actividades, incl. su nacional voluntad, sentimientos, conciencia y autoconocimiento. Nacional la conciencia expresa no sólo la pertenencia de una persona a un determinado grupo. nación, pero también tal o cual actitud hacia otro N., tal o cual comprensión de lo nacional. intereses desde el punto de vista definido grupo social , clase. Nacional El carácter es un fenómeno de la vida espiritual, refleja lo económico. y sociopolítico. La estructura de N. se manifiesta en su cultura y se forma bajo su influencia. Economía general vida, cultura y carácter de la burguesía. N. es muy relativo y no excluye el antagonismo de clases. Si en la cultura de N. bajo el capitalismo hay "dos culturas", entonces tanto su carácter como su nacionalidad. la conciencia también parece “dividirse en dos”. Burzh. Nacionalismo y proletismo. El internacionalismo son dos visiones del mundo opuestas y dos políticas opuestas en la nación. pregunta. Las clases correspondientes de diferentes nacionalidades tienen normas sociales, de clase y también nacionales especiales comunes. rasgos. Alemán La burguesía se diferencia por nacionalidad. rasgos de franceses, estadounidenses y japoneses, aunque su conciencia de clase es esencialmente la misma. La conciencia de clase, los intereses y el carácter de los burgueses y proletarios de cualquier N. son directamente opuestos entre sí. El proletariado es por naturaleza internacional, sin dejar de ser al mismo tiempo nacional. Rusia. el trabajador difería y difiere del alemán, inglés, francés en idioma y otras nacionalidades. características, según las condiciones de vida y de cultura, y por tanto según las características de lo nacional. carácter, aunque sus rasgos e intereses de clase, metas, ideales y sentimientos son comunes e internacionales. Estos últimos juegan un papel decisivo en su carácter, manifestándose en su nacionalidad. características. Estos puntos no se revelan en la definición estalinista de “comunidad de estructura mental” de la burguesía. N. y nacional detalles (ver "El marxismo y la cuestión nacional", Soch., vol. 2, M., 1954), que dejaron lagunas para la burguesía. teorías de la "exclusividad nacional". Entonces, las características del nacional. La psicología (carácter) también constituye un signo necesario, aunque no primario, pero derivado de N. Algunos de los signos de N. pueden ser comunes, lo mismo para varios. N. Hay diferentes N., que hablan el mismo idioma (por ejemplo, británicos y norteamericanos, portugueses y brasileños, mexicanos, cubanos, argentinos y españoles), o que viven en un territorio común, o que tienen estrechas fronteras territoriales, económicas y estatales. . y lazos culturales y, como resultado, tienen mucho en común en su historia, cultura, forma de vida, costumbres, tradiciones y psicología. N. no sólo tiene algo especial, algo que los distingue entre sí, sino también algo común que los une y los conecta. La naturaleza de lo económico. El sistema determina la estructura social y política. La estructura de N., la naturaleza de su vida y cultura, psicología y apariencia espiritual. en la burguesía En sociología no existe una teoría generalmente aceptada de N. Está dominada por lo no científico. Teorías estatistas que conectan a N. con el estado. En otros, idealista. Las teorías sobresalen a nivel nacional. conciencia, "espíritu nacional" o nat. carácter como líder y, a veces, como unidad. característica de N. (los sociólogos estadounidenses V. Sullbach, G. Cohn, el abogado estadounidense K. Eagleton, etc.). N. es considerado sólo como un sentimiento y deseo subjetivo, voluntad, decisión de un grupo arbitrario de personas (G. Kohn) o un “concepto psicológico”, “comunidad mental inconsciente” (Marittain). Minnesota. moderno burgués Los ideólogos se basan en las teorías de O. Bauer y K. Renner, que redujeron a N. a una comunidad de nacionalidades. carácter sobre la base de un destino común, a una unión de "personas de ideas afines". Ideólogos modernos reformismo, revisionismo y nacionalismo. El comunismo se desliza hacia la burguesía. nacionalismo y chovinismo de gran potencia, inflando el nacionalismo. momentos en el desarrollo de sus países, atribuyéndose a todos N. en general, incl. y socialista N., lo inherente a la burguesía es la lucha por subyugar a otros países y naciones. Habiendo analizado la esencia y surgimiento de N. y nacional. Estado, Marx y Engels mostraron la inevitabilidad de la sustitución de N. por un tipo superior de histórico. comunidad; El capitalismo da origen a nacionalidades y al mismo tiempo crea tendencias y requisitos materiales previos para su unificación y fusión. Marx y Engels señalaron que al explotar el mercado mundial, la burguesía hace cosmopolitas la producción y el consumo de todos los países. “El antiguo aislamiento y existencia local y nacional a expensas de los productos de su propia producción está siendo reemplazado por una comunicación integral y una dependencia integral de las naciones entre sí. Esto se aplica tanto a la producción material como a la espiritual. las naciones individuales se convierten en propiedad común. La unilateralidad nacional y la estrechez de miras son cada vez más imposibles..." (Works, 2ª ed., vol. 4, p. 428). Lenin desarrolló estas disposiciones en relación con la nueva historia. era, reveló la inconsistencia de dos tendencias del capitalismo en la cuestión nacional: la tendencia al despertar de N. y la internacionalización de sus economías. La vida, mostró la resolución de estas contradicciones en el proceso del socialismo. construcción, desarrolló un programa para el partido del proletariado sobre la cuestión nacional. Socialista La revolución crea las bases y las condiciones para la transformación de la burguesía. N. en socialista N., por la transición al socialismo de los pueblos que no han pasado (total o parcialmente) por la etapa del capitalismo. Socialista N. difieren radicalmente de los burgueses en su economía. lo esencial, estructura social, sociopolítico y apariencia espiritual, porque están libres de los antagonismos sociales y de clase inherentes a la burguesía. N.socialista. Desde el principio, N. no se esfuerza por aislarse unos de otros, sino por acercarse. Todas las nacionalidades y nacionalidades de la URSS se unieron en una sola familia de pueblos y lograron enormes éxitos en el desarrollo de sus nacionalidades. Estado, economía y cultura. Sobre esta base, la amistad entre los pueblos de la URSS se fortaleció y surgió una comunidad multiétnica. búhos la gente es nueva, tipo más alto histórico comunidades de personas: su internacional. comunidad. Una condición importante, que contribuyó al desarrollo del socialismo. N., el partido criticó el culto a la personalidad, las violaciones de los principios del nacionalismo leninista. políticos. El partido puso fin decisivamente a estas perversiones y llevó a cabo medidas que fortalecieron la amistad de los pueblos de la URSS, internacional. sus conexiones con los pueblos del campo socialista y los trabajadores de todo el mundo. El período de construcción amplia del comunismo representa una etapa de mayor desarrollo integral y acercamiento del socialismo. N., su logro de una completa unidad económica, política, cultural y espiritual. La construcción del comunismo en la URSS y otros países del sistema socialista mundial prepara las condiciones para la fusión voluntaria completa de N. después de la victoria del comunismo en todo el mundo. Las condiciones y requisitos previos para esta futura etapa de fusión de N. son: a) la creación de un mundo comunista único. ciencias económicas; b) desaparición total y generalizada de las diferencias de clase; c) igualación de la economía y el nivel cultural de todos los N. y países en función de su ascenso general; d) extinción completa sobre esta base del estado y el estado. fronteras, creando un amplio margen para la movilidad de la población en todo el mundo; e) desarrollo del comunismo vida y cultura de los pueblos, internacionales en sus fundamentos, carácter y contenido; f) máxima convergencia de la apariencia espiritual, la psicología y el carácter de N.; g) el surgimiento de una lengua mundial común, muy probablemente a través de la adopción voluntaria como tal de una de las lenguas modernas más desarrolladas. Idiomas que ya están desempeñando las funciones de un medio de comunicación internacional. comunicación. El programa del PCUS enfatiza que todas las cuestiones del desarrollo nacional y nacional. El partido decide las relaciones desde la perspectiva del lapso. Internacionalismo y nacionalismo leninista. políticos; No se puede exagerar ni ignorar la situación nacional. características y diferencias, no retrasar el proceso progresivo de borrarlas, ni acelerarlo artificialmente, mediante presión y coerción, porque esto sólo puede frenar los procesos de acercamiento entre N. Y después de la construcción del comunismo básicamente en la URSS, sería Se equivoca al declarar una política de fusión de N. Pero también se equivoca quien se queja de los procesos en curso de borrado paulatino de lo nacional. diferencias y características. El comunismo no puede perpetuar y preservar el nacionalismo. características y diferencias, porque crea un mundo nuevo, internacional. comunidad de personas, internacional unidad de toda la humanidad. Pero tal unidad y fusión completa de N. sólo se realizará después de la victoria del socialismo y el comunismo a escala mundial. Iluminado.: Marx K. y Engels F., Sobre el sistema colonial del capitalismo. [Se sentó. ], M., 1959; Lenin V.I., Sobre lo nacional. y la cuestión nacional-colonial. 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Lo cual puede expresarse no sólo en manifiestos políticos, sino también en obras literarias, científicas, etc. Según los constructivistas, el nacionalismo no despierta a la nación, que hasta entonces sigue siendo una cosa en sí misma, sino que crea una nueva nación donde era ninguno. En este caso, las fronteras geográficas del proyecto nacional son las fronteras políticas reales del estado, y las diferencias étnicas de la población que participa en la construcción de dicha nación no importan en absoluto.
Uno de los principales teóricos del constructivismo, Benedict Anderson, define a las naciones como “comunidades imaginadas”: “Propongo la siguiente definición de nación: es una comunidad política imaginada, y se la imagina como algo inevitablemente limitado, pero al mismo tiempo soberano." Lo que se quiere decir, por supuesto, no es que las naciones sean una especie de ficción en general, sino que sólo existen realmente individuos que piensan racionalmente, y la nación existe sólo en sus cabezas, "en la imaginación", debido al hecho de que esto es cómo se identifican, y no de otra manera.
Los constructivistas niegan la continuidad entre los grupos étnicos de la sociedad preindustrial y las naciones modernas; enfatizan que las naciones son productos de la industrialización, la difusión de la educación universal estandarizada, el desarrollo de la ciencia y la tecnología (en particular, la imprenta, las comunicaciones masivas y la información) y que en la era preindustrial los grupos étnicos y la identidad étnica no jugaban un papel tan importante, ya que la sociedad tradicional ofrecía muchas otras formas de identidad (clase, religión, etc.).
Etnicidad
La etnonación (la teoría del primordialismo sociobiológico de una nación) entiende una nación como la transición de una etnia a una etapa nacional especial de desarrollo, es decir, como un fenómeno biológico. El surgimiento de este tipo de nacionalismo está asociado con la formación del concepto místico del "espíritu popular" (Volksgeist) en el marco del nacionalismo "populista" (volkisch) y racista alemán, ariososófico de los siglos XVIII y XIX (en particular , en las obras de representantes del romanticismo alemán). Los primeros románticos nacionalistas alemanes creían que existía un cierto "espíritu popular", un principio irracional y sobrenatural que se encarnaba en varios pueblos y determinaba su originalidad y diferencia entre sí, y que encontraba expresión en la "sangre" y la raza. Desde este punto de vista, el “espíritu nacional” se transmite con “sangre”, es decir, por herencia, así, la nación se entiende como una comunidad descendiente de ancestros comunes, unidas por vínculos consanguíneos.
Desde la década de 1950 del siglo XX, la teoría de la etnonación ha comenzado rápidamente a perder terreno en la ciencia occidental. La razón de esto fue, en primer lugar, un hecho señalado por uno de los principales oponentes del primordialismo, Benedict Anderson: “Los teóricos del nacionalismo a menudo se han sentido perplejos, si no irritados, por las tres paradojas siguientes: La modernidad objetiva de las naciones a los ojos del historiador, por un lado, y su antigüedad subjetiva a los ojos de un nacionalista, por el otro..." La cuestión es que la investigación histórica ha demostrado que las naciones se formaron en Europa occidental no hace mucho tiempo, a principios de la era moderna y en otras regiones incluso más tarde, en Europa del este en el siglo XIX, en Asia y África en el siglo XX. por eso es muy problemático elevarlos a cualquier grupo étnico, del cual esta nación supuestamente se encuentra en una etapa superior de desarrollo. Por ejemplo, la nación francesa se formó en la época de la Ilustración y la Gran Revolución Francesa como resultado de la unión de pueblos culturalmente diversos: gascones, borgoñones, bretones, etc. Muchos de ellos continuaron existiendo en los siglos XIX y XX. , nunca completamente “afrancesado”. En este sentido, una expresión como: “cultura francesa del siglo XII” parece dudosa. Además, después del colapso del sistema colonial en las décadas de 1950 y 1960, rápidamente comenzaron a formarse nuevas naciones en Asia y África, incluidas una amplia variedad de países. Grupos étnicos. Y esto a pesar de que hace apenas unas décadas los pueblos de África, que luego pasaron a formar parte de determinadas naciones, ni siquiera tenían una idea de tal comunidad como nación y nacionalidad, junto con las ideas de; un estado nación y la ideología del nacionalismo, les fueron aportadas por los colonialistas europeos.
Nación y nacionalidad
Es necesario distinguir entre conceptos interrelacionados, pero no idénticos, como "nación" y "nacionalidad". El concepto de “nacionalidad” en Rusia y otros países del espacio postsoviético, que expresa una comunidad étnica, es sólo uno de los factores de una nación y una nacionalidad. Por tanto, es más restringido que el concepto de “nación”. Esto no se aplica a otros países donde la nacionalidad pertenece a una determinada nación en función de la ciudadanía. La fuente de la conexión étnica de las personas es la comunidad de características culturales y condiciones naturales de vida, que conducen a la diferenciación de un grupo primario determinado de otro. Los teóricos del racismo creían que las características genéticas son la base de un grupo étnico, pero esto se refuta empíricamente (por ejemplo, los negros abjasios). Una nación es una formación más compleja y posterior. Si los grupos étnicos existieron a lo largo de la historia del mundo, entonces las naciones se formaron sólo en el período de los tiempos Nuevos e incluso Contemporáneos.
Una nación puede ser de dos tipos: multiétnica (multiétnica) o monoétnica. Las naciones étnicamente homogéneas son extremadamente raras y se encuentran principalmente en rincones remotos del mundo (por ejemplo, Islandia). Generalmente una nación se construye sobre la base gran cantidad grupos étnicos unidos por el destino histórico. Por ejemplo, las naciones suiza, francesa, británica, rusa y vietnamita son multiétnicas, mientras que los estadounidenses no tienen ningún rostro étnico distintivo. Las naciones latinoamericanas son racialmente heterogéneas: están compuestas por blancos, africanos, criollos y amerindios.
En algunos casos, el concepto “pueblo” es sinónimo de nación; en el derecho constitucional de los países de habla inglesa y romance, término que normalmente significa "estado", "sociedad", "la totalidad de todos los ciudadanos".
En la URSS, por nación se entendía más a menudo cualquier grupo étnico dentro de un estado, y para una comunidad multiétnica se utilizaba el término "pueblo multinacional", que incluía, por ejemplo, a los soviéticos, indios, estadounidenses, yugoslavos y otros. En la terminología inglesa (y en la mayor parte de la terminología rusa actual), la nación se asocia con el estado; por ejemplo, escriben sobre los indios como una "nación multiétnica". Algunos investigadores creen que la definición de grupos étnicos como naciones en la URSS se asoció con la necesidad política y tecnológica de utilizar el derecho de las naciones a la autodeterminación para luchar contra los países multiétnicos del mundo capitalista.
Nación y etnicidad en la ciencia académica.
El enfoque científico-funcional de la diferencia entre una nación y un grupo étnico es que los grupos étnicos son estudiados por la etnología para la investigación en el campo de la etnología, se dan los títulos de los candidatos y doctores en ciencias históricas, sociológicas o estudios culturales (según; sobre el tema de investigación). La teoría de las doctrinas políticas estudia la nación y el nacionalismo. No hay “nación”; es precisamente una doctrina política. Por investigaciones en esta dirección se les otorga el título de candidato y doctor en ciencias políticas. Este título no se otorga para investigaciones étnicas. La etnología no está incluida en el programa de formación de politólogos y la nación no está incluida en las disciplinas etnológicas.
La ciencia académica niega el concepto de "etnonación" y reconoce como nación sólo una asociación política de ciudadanos sobre la base de una ciudadanía común.
Nación y lengua
Cultura nacional
Una nación es ante todo un fenómeno político, y sólo entonces étnico y social. Por tanto, la principal tarea de una nación es reproducir la identidad cultural común a todos los ciudadanos del país en interés político. Para ello existen ministerios de cultura, cuya tarea es determinar el formato Cultura nacional, común a todos.
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