En 1830, Stendhal completó la novela "Rojo y negro", que marcó el inicio de la madurez del escritor.

La historia creativa de "Rojo y Negro" se ha estudiado en detalle. Se sabe que la trama de la novela se basa en hechos reales relacionados con el caso judicial de un tal Antoine Berthe. Stendhal se enteró de ellos mientras hojeaba las crónicas del periódico de Grenoble de diciembre de 1827. Al final resultó que, un joven condenado a muerte, hijo de un campesino, que decidió hacer carrera, se convirtió en tutor en la familia de un hombre rico local, Mishu, pero, atrapado en una historia de amor con la madre de sus alumnos, perdió su trabajo. Más tarde le esperaban fracasos. Fue expulsado del seminario teológico y luego del servicio en la mansión aristocrática parisina de De Cardonet, donde se vio comprometido por su relación con la hija del propietario y, especialmente, por una carta de Madame Mishou. Desesperada, Berthe regresa a Grenoble, dispara a Madame Misha y luego intenta suicidarse.

Además, el autor evidentemente conocía otro crimen cometido por un tal Lafargue en 1829. Algunos giros psicológicos se inspiran en los recuerdos personales del escritor: crear narrativa ficticia El propio Stendhal comprobó su exactitud con documentos y con su propia experiencia.

Pero para un escritor, la observación privada es solo un punto de partida: los eventos individuales arrojan luz sobre la época en su conjunto, y las experiencias personales ayudaron a comprender el alma de un contemporáneo. "Rojo y Negro" no puede reducirse únicamente a los hechos históricos o autobiográficos a partir de los cuales surgió.

Fuentes reales solo despertaron la imaginación creativa del artista, quien, bajo su influencia, decidió crear una novela sobre el trágico destino de un talentoso plebeyo en la Francia de la Restauración. Según la justa expresión de M. Gorky, Stendhal “elevó un delito muy común al nivel de la investigación histórica y filosófica. orden social burguesía a principios del siglo XIX." Stendhal reinterpreta claramente las historias que realmente sucedieron. Así, en lugar del hombre mezquino y ambicioso que era Berthe, apareció un hombre heroico y figura trágica Julián Sorel. Los hechos sufren no menos metamorfosis en la trama de la novela, que recrea en sus principales leyes los rasgos típicos de toda una época. desarrollo historico. Los hechos reales dan a Stendhal razones para pensar en estos casos como un fenómeno social: los jóvenes de origen humilde a menudo se convierten en delincuentes porque sus extraordinarias habilidades, energía, pasiones y educación, recibidas en contra de las tradiciones de su entorno, los llevan inevitablemente a conflictos con la sociedad. y al mismo tiempo están condenados a la suerte de víctimas.

En su deseo de abarcar todas las esferas de la vida social moderna, Stendhal es similar a su joven contemporáneo Balzac, pero realiza esta tarea a su manera. El tipo de novela que creó se distingue por su composición crónica lineal, poco característica de Balzac, organizada por la biografía del héroe. En esto, Stendhal gravita hacia la tradición de los novelistas del siglo XVIII, en particular, Fielding, quien fue muy venerado por él. Sin embargo, a diferencia de él, el autor de "Rojo y Negro" construye la trama no sobre una base aventurera, sino sobre la historia de la vida espiritual del héroe, la formación de su personaje, presentada en una interacción compleja y dramática con el entorno social. La trama no está impulsada por la intriga, sino por la acción transferida al alma y la mente de Julien Sorel, quien cada vez analiza estrictamente la situación y a sí mismo en ella antes de decidir tomar una acción que determine el desarrollo posterior de los acontecimientos. De ahí el significado especial de los monólogos internos, como si incluyeran al lector en el curso de los pensamientos y sentimientos del héroe.

La lógica y la claridad, necesarias para un artista que pretende capturar con precisión matemática las relaciones más complejas entre una persona y una época, son los principios definitorios de la narrativa de Stendhal. En la trama de la novela no hay misterios que se aclaran sólo al final, ni desviaciones laterales, ni referencias al pasado o eventos que tuvieron lugar simultáneamente en diferentes lugares: es ininterrumpido, sencillo, dinámico, como una crónica. o memorias, y no permite ningún cambio en la cronología. Julien es siempre el centro de la atenta observación del escritor. Una cadena continua, compuesta de escenas-episodios, que ofrecen escasos bocetos a lápiz de la moral o retratos lacónicos de los demás y análisis extensos del estado interno y los pensamientos del héroe, forma una línea transversal de la narrativa, que no se detiene ni un momento. , ni se desvía un paso.

Esta aparente elementalidad de la arquitectura esconde enormes posibilidades para el análisis artístico. El autor construye su obra de tal manera que el lector, que ni por un momento deja de compartir apasionadamente los tormentos, las esperanzas y las amarguras del protagonista, se ve envuelto en el apasionante proceso de descubrir las profundidades más íntimas de una personalidad extraordinaria. , cuya tragedia vital es la tragedia del siglo. “Una descripción precisa y penetrante del corazón humano” define la poética de “Rojo y negro” como el ejemplo más brillante de novela sociopsicológica del siglo XIX.

Terminada en vísperas de la Revolución de Julio, la novela, según Stendhal, "tembla de excitación política". Ya no son bocetos de un salón secular, como Armans, sino una “crónica del siglo XIX” con todo el deseo de un panorama universal de la época que se desprende de este subtítulo. El subtítulo de la novela, que enfatiza la autenticidad realista de lo representado, también atestigua la expansión del objeto de estudio del escritor. Si en "Armance" sólo había "escenas de la vida del salón parisino", entonces el teatro de acción de la nueva novela es Francia, presentada en sus principales fuerzas sociales: la aristocracia cortesana (la mansión de La Mole), la nobleza provincial (la casa de Renal), las capas altas y medias del clero (el obispo de Agde, los reverendos padres del Seminario Teológico de Besançon, el abad Chelan), la burguesía (Valno), los pequeños empresarios (un amigo de el héroe Fouquet) y los campesinos (la familia Sorel).

Al estudiar la interacción de estas fuerzas, Stendhal crea una imagen de la vida social de Francia durante la Restauración que sorprende por su precisión histórica. Con el colapso del Imperio napoleónico, el poder volvió a estar en manos de la aristocracia y el clero. Sin embargo, los más perspicaces comprenden la precariedad de sus posiciones y la posibilidad de nuevos acontecimientos revolucionarios. Para evitarlos, el marqués de La Mole y otros aristócratas se están preparando para la defensa con anticipación, con la esperanza de pedir ayuda a las tropas de potencias extranjeras, como en 1815. De Renal, el alcalde de Verrieres, también teme constantemente el estallido de acontecimientos revolucionarios y está dispuesto a hacer cualquier gasto para asegurarse de que sus sirvientes "no lo maten si se repite el terror de 1793". Sólo la burguesía de “Rojo y Negro” no conoce los miedos y los miedos. Al comprender el poder cada vez mayor del dinero, se enriquece de todas las formas posibles. Valno, el principal rival de De Renel en Verrières, actúa de esta manera. Codicioso y diestro, que no se avergüenza de los medios para lograr su objetivo, incluso hasta el punto de robar a los pobres "bajo su jurisdicción" de la casa del desprecio, el ignorante y grosero Valno no se detiene ante nada para llegar al poder.

Al mundo del interés personal y del beneficio se opone un hombre talentoso del pueblo, Julien Sorel. Ciudad de provincias, seminario, sociedad parisina: tres etapas de la biografía del héroe, enfatizadas por la composición de la novela y, al mismo tiempo, una imagen de los tres principales estratos sociales de la sociedad francesa: la burguesía, el clero y la aristocracia. . Al poner en conflicto a Julien Sorel, un plebeyo, hijo de un campesino, con estos tres pilares que sostienen el edificio de la Restauración, Stendhal creó un libro cuyo drama no es sólo el drama de un destino humano, sino el drama de la historia misma. .

Los habitantes de la ciudad provincial de Verrieres, de donde proviene Sorel, adoran a un ídolo todopoderoso: los ingresos. Esta palabra mágica tiene un poder ilimitado sobre las mentes: un verrieriano desprecia la belleza que no produce beneficios y respeta a una persona tanto como es más rica que él mismo; Todo el mundo tiene prisa por ganar dinero, a veces de manera justa, más a menudo de manera injusta: desde el carcelero que pide “propina” hasta el sacerdote que despluma a los feligreses, desde jueces y abogados que actúan con insolencia en aras de una orden o de una cálida bienvenida. lugar para familiares y empleados de la prefectura que especulan con terrenos urbanizados. Habiendo dejado de lado la arrogancia aristocrática, los nobles provinciales obtienen ingresos de fuentes que antes eran “privilegio” de la burguesía. El alcalde de Verrieres, el señor de Renal, aunque en ocasiones no es reacio a alardear de su antigua familia, posee una fábrica de clavos, trata personalmente con los campesinos, como un verdadero hombre de negocios, compra tierras y casas. Al enterarse de la traición de su esposa, no le preocupa tanto el honor familiar sino el dinero que ella le trajo como dote. Sin embargo, este aristócrata asentado ya está siendo reemplazado por un burgués de nueva formación: el arrogante y advenedizo Valno, ingenioso, completamente desprovisto de orgullo, completamente desvergonzado a la hora de elegir formas de enriquecerse, ya sea robando a los pobres de una casa de caridad o con un inteligente chantaje. . El reino de los acaparadores codiciosos que vendieron sus almas a los jesuitas, arrastrándose ante el poder real con tal de que les alimente con limosnas: así es la provincia burguesa a los ojos de Stendhal.

El Seminario de Besançon es una escuela donde se forman mentores espirituales de esta sociedad. Aquí el espionaje se considera valor, la hipocresía se considera sabiduría y la humildad es la virtud más elevada. Por el rechazo del pensamiento independiente y la admiración servil por las autoridades de los futuros sacerdotes, aguarda una recompensa: una parroquia rica con un buen diezmo, con donaciones de pájaros rotos y vasijas de mantequilla, con las que un rebaño bien intencionado colmará a su confesor. Prometiendo salvación celestial y bienaventuranza celestial en la tierra, los jesuitas preparan ministros de la iglesia, ciegos en su obediencia, que están llamados a convertirse en soporte del trono y del altar.

Después de formarse en seminarios, Sorel, por casualidad, penetra en la alta sociedad parisina. En los salones aristocráticos, no es costumbre contar los ingresos en público y hablar de una abundante cena, pero incluso aquí reina el espíritu de obediencia servil, la estricta observancia de costumbres establecidas desde hace mucho tiempo, pero que han perdido su significado. A los ojos de los habituales de la mansión de La Mole, el librepensamiento es peligroso, la fuerza de carácter es peligrosa, el desprecio por la decencia secular es peligroso, el juicio crítico sobre la Iglesia y el rey es peligroso; Todo lo que infringe el orden existente, las tradiciones iluminadas por la autoridad de la prescripción, es peligroso.

Los jóvenes aristócratas, acosados ​​por esta tiranía de las opiniones actuales, son ingeniosos, educados, elegantes, pero el grado más alto vacíos, gastados como monedas de cobre, incapaces de sentimientos fuertes y acciones decisivas. Es cierto que cuando se trata de preservar los privilegios de casta, entre las mediocridades aristocráticas hay personas cuya ira y miedo a los "plebeyos" pueden ser peligrosos para toda la nación. En una reunión de conspiradores ultrarrealistas, de la que Sorel es testigo, se desarrollan planes para una invasión extranjera de Francia, financiada por bancos extranjeros y apoyada desde dentro por la nobleza y la Iglesia. El propósito de esta invasión es silenciar completamente a la prensa de oposición, erradicar los restos del “jacobinismo” en la mente de los franceses y hacer que toda Francia sea sumisa y bien intencionada. En el episodio de la conspiración, Stendhal, después de haber llevado al lector a través de las provincias, el seminario y la alta sociedad, finalmente expone los resortes más ocultos que impulsaron los mecanismos políticos de la Restauración. La humillación egoísta ante los jesuitas y la avaricia desenfrenada en las provincias, la educación de un ejército de sacerdotes en el espíritu del oscurantismo militante como garantía de la fuerza del régimen, la invasión desde el exterior como el medio más convincente de represalia contra los disidentes. esta es la imagen de la modernidad que emerge en “Rojo y Negro”.

Y como si ensombreciera aún más las figuras negras de esta imagen, Stendhal proyecta sobre ella los reflejos rojos de los recuerdos que emergen continuamente en los pensamientos y conversaciones de los héroes sobre tiempos pasados ​​y heroicos de la historia de Francia, sobre las épocas de la Revolución y Imperio. Para Stendhal, como para su héroe, el pasado es un mito poético en el que toda la nación, perseguida por el terror blanco de las bandas nobles y las denuncias de los jesuitas, ve pruebas de su propia grandeza y futuro renacimiento. Así se indica la escala del plan histórico y filosófico de Stendhal: casi medio siglo del destino de Francia, plasmado en el multivolumen “ Comedia humana“Balzac como proceso de desarrollo se obtiene en la comparación contrastante de épocas que pasan por “Rojo y Negro”, una expresión extremadamente comprimida, que a veces alcanza la agudeza de un panfleto artístico.

Hijo de un carpintero, Julien Sorel pertenece a la misma raza que los titanes de la acción y del pensamiento que provocaron la revolución de finales del siglo XVIII. El talentoso plebeyo absorbió las características más importantes de su pueblo, despertado por la Gran Revolución Francesa: coraje y energía desenfrenados, honestidad y firmeza: espíritu, firmeza en avanzar hacia la meta." Él está siempre y en todas partes (ya sea el de La mansión Renal o la casa Valnod, el palacio parisino de La Mole o la sala de audiencias del tribunal de Verrières) sigue siendo un hombre de su clase, un representante de los más bajos, desfavorecidos en derechos legales fincas. De ahí el potencial revolucionario del héroe de Stendhal, creado, según el autor, a partir del mismo material que los titanes del 93. No es casualidad que el hijo del marqués de La Mole observe: “¡Cuidado con este joven enérgico! Si vuelve a haber una revolución, nos enviará a todos a la guillotina”. Así es como piensan del héroe aquellos a quienes considera sus enemigos de clase: los aristócratas. No es casualidad su cercanía con el valiente carbonario italiano Altamira y su amigo el revolucionario español Diego Bustos. Es característico que el propio Julien se sienta un hijo espiritual de la Revolución y en una conversación con Altamira admita que es la revolución su verdadero elemento. "¿No es este el nuevo Danton?" - Mathilde de La Mole piensa en Julien, tratando de determinar qué papel puede desempeñar su amante en la revolución que se avecina.

En la sociedad en la que vive Julien, no encuentra un lugar para sí mismo. También es ajeno al entorno en el que nació (su padre y sus hermanos lo desprecian por su incapacidad para realizar trabajos físicos y su amor por los libros), apenas puede soportar la vida entre los "intolerantes de mente estrecha" del seminario, en los círculos más altos es un “plebeyo”. El propio Julien está convencido de que debe ocupar un lugar en la sociedad determinado no por el nacimiento, sino por los “talentos”: habilidades, inteligencia, educación, fuerza de aspiraciones. “¡Abran paso a los talentos! - Proclamó una vez Napoleón, a quien Julien adora y cuyo retrato guarda en secreto.

Pero Julien – “un hombre de 93 años” – llegó demasiado tarde para nacer. Ya pasó la época en la que el éxito se lograba mediante el coraje personal, la asertividad y la inteligencia. El color del tiempo ha cambiado: hoy, a. Para ganar en el juego de la vida, no es necesario apostar al “rojo”, sino al “negro”. La Restauración ofrece a Sorel luchar por la felicidad sólo aquellas armas que se utilizan en una era de atemporalidad: la hipocresía, la hipocresía religiosa, la piedad calculadora. Y el joven, obsesionado con el sueño de gloria, criado en los heroicos recuerdos de la revolución y las campañas napoleónicas, intenta adaptarse a su época vistiendo el "uniforme de la época": la sotana de sacerdote. En el mundo de los filisteos provincianos, en el seminario esconde sus pensamientos tras una máscara fingida de humilde obediencia, agrada a sus aristocráticos mecenas de París. Se aleja de sus amigos y sirve a personas que desprecia; ateo, finge ser un santo admirador de Danton, intentando penetrar en el círculo de los aristócratas; dotado de una mente aguda, está de acuerdo con los tontos; tramas para convertir el amor en un instrumento para planes ambiciosos. Al darse cuenta de que “cada uno está por sí mismo en este desierto de egoísmo llamado vida”, se lanzó a la batalla con la esperanza de ganar con las armas que le impusieron.

La discordia social entre el plebeyo indignado y la sociedad no se limita al ámbito de las relaciones sociales; encuentra su continuación en el alma de Sorel, convirtiéndose en una dualidad psicológica de razón y sentimiento, cálculo frío e impulso de pasión. Las conclusiones lógicas extraídas de las observaciones de la época convencen a Julien de que la felicidad es riqueza y poder, y que sólo se pueden lograr mediante la hipocresía. Una pequeña experiencia de amor anula todas estas hábiles complejidades de la lógica. El héroe primero construye su relación con Madame de Renal según el modelo del Don Juan del libro y sólo logra el éxito cuando actúa involuntariamente en contra de la locura aprendida. Convertirse en el amante de la esposa de alto rango del alcalde es, ante todo, una “cuestión de honor” para él, pero la primera cita nocturna sólo le trae la conciencia de la dificultad superada y ningún éxtasis gozoso. Y solo más tarde, olvidándose de los pensamientos vanidosos, dejando de lado el papel de seductor y entregándose por completo al flujo de sentimientos limpios de escoria ambiciosa, Julien reconoce la verdadera felicidad. Un descubrimiento similar le espera al héroe en relación con Matilda.

Así aparece el doble movimiento de la imagen en Stendhal: hombre caminando por la vida en busca de la felicidad; su mente penetrante explora el mundo, arrancando por todas partes los velos de la mentira; su mirada interior se dirige a las profundidades de su propia alma, donde está en pleno apogeo la lucha continua de la pureza natural, las nobles inclinaciones de un plebeyo, contra los espejismos inspirados por la imaginación de un hombre ambicioso.

La combinación contradictoria en el carácter de Julien de principios plebeyos, revolucionarios, independientes y nobles con aspiraciones ambiciosas que conducen al camino de la hipocresía, la venganza y el crimen forma la base del complejo carácter del héroe. El enfrentamiento entre estos principios antagónicos determina el drama interno de Julien, “obligado a violar su noble naturaleza para desempeñar el papel vil que se impuso a sí mismo” (Roger Vaillant).

El camino hacia arriba, que transcurre en la novela de Julien Sorel, es el camino de la pérdida de sus mejores cualidades humanas. Pero ésta es también la manera de comprender la verdadera esencia del mundo de quienes están en el poder. Comenzando en Verrières con el descubrimiento de la impureza moral, la insignificancia, la codicia y la crueldad de los pilares provinciales de la sociedad, termina en las esferas cortesanas de París, donde Julien descubre esencialmente los mismos vicios, sólo que hábilmente encubiertos y ennoblecidos por el lujo, los títulos, y brillo de la alta sociedad. Cuando el héroe ya ha logrado su objetivo, convertirse en vizconde de La Verneuil y yerno del poderoso marqués, resulta bastante obvio que el juego no valió la pena. La perspectiva de tal felicidad no puede satisfacer al héroe de Stendhal. La razón de esto es el alma viva, preservada en Julien a pesar de toda la violencia ejercida sobre ella.

Naturalmente, el lado plebeyo de la naturaleza de Julien Sorel no puede coexistir pacíficamente con su intención de hacer carrera como un santo hipócrita. Para él, los ejercicios de piedad ascética del seminario se convierten en una tortura monstruosa. Tiene que esforzarse con todas sus fuerzas espirituales para no traicionar un burlón desprecio por los maniquíes aristocráticos en el salón del marqués de La Mole. "Una tormenta asolaba a esta extraña criatura casi todos los días", señala Stendhal, y toda la historia de su héroe son los incesantes saltos de un huracán de pasiones, que estalla contra el inexorable "deber" dictado por la ambición de Sorel. Es esta constante rebelión de la naturaleza plebeya contra los dictados de la época lo que no permite a Sorel convertirse en un arribista ordinario, encontrar la paz interior en los caminos de los negocios burgueses, abandonando lo mejor que le es inherente.

Sin embargo, para que el héroe entendiera esto completamente, fue necesario un shock muy fuerte que podría sacarlo de la rutina que ya le era familiar. Julien estaba destinado a sobrevivir a este shock en el momento del disparo mortal a Louise de Renal. En completa confusión de sentimientos provocados por su carta al marqués de La Mole, comprometiendo a Julien, él, casi sin recordarse a sí mismo, disparó contra la mujer a la que amaba desinteresadamente, la única de todas que generosa e imprudentemente le dio la verdadera felicidad, y ahora quién engañó la santa fe en ella, quién la traicionó, quién se atrevió a interferir en su carrera.

El disparo fatal a Madame de Renal, este impulso espontáneo de un hombre que de repente descubre que el único ser puro al que adoraba se había contaminado con calumnias, pone fin abruptamente al lento y oculto camino del conocimiento, del héroe del mundo y de él mismo. Un giro brusco del destino obliga a Julien, ante la muerte, a reconsiderar todos los valores morales, a descartar las mentiras,... que antes aceptaba como verdad, para dar rienda suelta a sentimientos que hasta entonces había reprimido. “Porque ahora soy sabio, porque antes estaba loco”, este epígrafe de uno de los últimos capítulos parece enfatizar que Julien ha entrado en un período de intuición filosófica que completa todas las búsquedas de su vida.

"Rojo y Negro" no es tanto la historia de un arribista, sino más bien una historia sobre la imposibilidad de paralizar tu naturaleza de tal manera que te conviertas en uno de los acaparadores y nulidades de salón. Existe un gran abismo entre Sorel y el pueblo ambicioso de Balzac. Habiendo tomado el camino del oportunismo, Julien no se volvió oportunista; eligió los medios de “búsqueda de la felicidad” que prevalecen en la sociedad; no aceptó la moralidad de esta sociedad; La hipocresía de Julien en sí misma es un orgulloso desafío a la sociedad, acompañado de una negativa a reconocer el derecho de esta sociedad al respeto, y más aún sus pretensiones de dictar principios morales de comportamiento a una persona. En la conciencia de Sorel se forma su propio código de honor, independiente de la moralidad predominante, y sólo a él le obedece estrictamente. Este código prohíbe construir la felicidad sobre el dolor del prójimo, como el sinvergüenza Valno, requiere un pensamiento claro, incompatible con la ceguera por los falsos prejuicios religiosos y la admiración por los rangos, pero lo más importante, prescribe coraje, energía para lograr objetivos, odio hacia toda cobardía y flacidez moral tanto en los demás como en uno mismo.

En la historia de su héroe, el novelista ve, en primer lugar, la ruptura por parte del plebeyo de las cadenas sociales y morales que lo condenaban a la vegetación. El propio Sorel, resumiendo los resultados de su vida en un discurso en el juicio, considera con razón el veredicto como una venganza de clase de la élite gobernante, que, en su persona, castiga a todos los jóvenes rebeldes del pueblo.

Y por tanto, “Rojo y Negro” es, ante todo, una tragedia de la incompatibilidad en una época de atemporalidad del sueño de la felicidad personal con el servicio a los nobles ideales de ciudadanía, una tragedia de carácter heroico que no se produjo debido a por culpa de la época.

Al mismo tiempo, las últimas páginas de la novela recogen el resultado de los pensamientos filosóficos del propio Stendhal. El deseo de felicidad es inherente a la naturaleza humana; Guiado por la lógica, este deseo crea las condiciones previas para un orden social armonioso, como lo enseñaron los mentores espirituales de Stendhal, los ideólogos de la revolución burguesa. Stendhal puso a prueba esta creencia con la práctica histórica de la sociedad posrevolucionaria, que se convirtió en una caricatura malvada de las generosas promesas de la Ilustración. Y por boca de su héroe declaró que la felicidad de un individuo es incompatible con la moral del mundo burgués, en el que reinan leyes injustas, y no hay nada más alejado uno del otro que el humanismo y la práctica cotidiana de los burgueses.

A la luz de la renovación espiritual que el héroe experimenta en prisión, la relación de Julien con las dos mujeres que lo aman queda completamente aclarada. Matilda es una persona fuerte, orgullosa y racional. Está increíblemente aburrida en el círculo de "maridos" seculares incoloros, inmensamente lejos de sus antepasados, los caballeros de los hombres libres feudales del siglo XVI. Y el amor de Matilda por Julien surge de un vano deseo de hacer algo fuera de lo común, de experimentar una pasión que la elevaría al nivel de los aristócratas de la era de las guerras religiosas, poetizada por la imaginación de una niña. En este sentimiento, lo que más le importa es la pose heroica, la embriagadora conciencia de su diferencia con los demás, la orgullosa admiración de su propia exclusividad. Por eso la historia de Julien y Matilda lleva la huella del amor-enemistad entre dos personas ambiciosas, basada no tanto en una pasión sincera como en un deseo puramente racional de elevarse ante sus propios ojos y ante los ojos de los demás. La liberación de Sorel de la droga ambiciosa significa, naturalmente, el fin de este amor “de cabeza”, como decía Stendhal.

Y entonces en Julien se despierta de nuevo el viejo sentimiento, que nunca se desvaneció, sino que apenas brilló en algún lugar de lo más profundo de su corazón, bajo un montón de aspiraciones superficiales y agotadoras de la mente y el alma de ganarse la admiración innecesaria de los tontos y las nulidades. Porque el amor por lo conmovedor en su sencillez, su encanto, su sufrimiento profundo en un ambiente vulgar, la confiada y suave Madame de Renal es una verdadera pasión, accesible sólo a naturalezas puras y desinteresadas. Y en este amor que “resurge de las cenizas”, el atormentado Julien finalmente encuentra la felicidad que buscaba con tanto dolor y durante mucho tiempo.

Los últimos días de Julien en prisión son un tiempo de alegría tranquila y pacífica, cuando él, cansado de las batallas de la vida, escucha intensamente el silencio, casi desconocido para él, que desciende sobre su alma herida, y se entrega con confianza al fluir pacífico del tiempo. cada día, cada momento del cual trae el delicioso placer de la paz.

Sin embargo, la felicidad que tanto le resultó difícil a Julien es sólo su ilusión, obtenida a un precio demasiado alto de renuncia a la sociedad, a la vida en general. Habiendo expresado todo su desprecio rebelde hacia los burgueses en un discurso en el juicio, Sorel renunció a la rebelión y se retiró. La libertad que obtuvo en prisión es la libertad de morir, esencialmente un callejón sin salida. Sólo así podría decidir la cuestión fatal: vivir, cometiendo mezquindad, o abandonar el mundo, manteniendo su pureza. No tenía otra solución, porque se encontraba atrapado en la atemporalidad. Stendhal es una mente demasiado sensible y perspicaz para no darse cuenta de cómo la sombra de la guillotina, que arroja una mancha oscura sobre todo el idilio agonizante de su héroe, niega la posibilidad de alcanzar la felicidad en los caminos por los que conduce a Julien.

El pensamiento del escritor late ansiosamente en un círculo vicioso y, incapaz de romperlo, se congela en un reproche silencioso y escéptico a su época, desesperado de descubrir la verdad que se convierta en una guía más verdadera para el individuo que la sabiduría de los vencidos, que proclama felicidad en “bondad y sencillez”.

En noviembre de 1830 aparecieron dos volúmenes de El rojo y el negro en las estanterías de los libreros parisinos. Las esperanzas de éxito de Stendhal no estaban justificadas: la publicación se vendía mal, había una sensación de moderación y cierta confusión en las declaraciones de los críticos e incluso de los amigos, las raras críticas amistosas indicaban que claramente no se entendía el libro. Para el público lector de esa época, educado en la poesía y la prosa de los románticos, parecía demasiado "difícil" e inusual. No tenía el generoso pintoresquismo de las pinturas históricas, etnográficas y arqueológicas “en el espíritu de Walter Scott”, ni la atmósfera de misterio y vagas efusiones habituales en las confesiones líricas de los románticos, ni los efectos melodramáticos y vertiginosos giros de intriga que quedaron impresionantes en las obras del “género gótico”. Al mismo tiempo, fue precisamente esta "poco convencionalidad" de la obra lo que atestigua la innovación del novelista Stendhal, que abrió nuevos caminos para el desarrollo de la literatura. La imagen del intelecto analizador, que no conoce barreras en su deseo de dominar la verdad, de comprender la sociedad a través de una comprensión cercana y detallada de la vida espiritual del individuo, marca una ruptura con la incertidumbre romántica y la aproximación en la descripción del " secretos del corazón” y constituye la contribución más valiosa de Stendhal al tesoro literatura realista. "Rojo y negro" está en el origen de la novela sociopsicológica más nueva, así como las primeras historias realistas de Balzac abren la historia de la prosa social, cotidiana y moralmente descriptiva del siglo XIX en Francia.

La historia descrita en la novela de Stendhal El rojo y el negro podría describirse como una historia de extrema ambición en su forma más extrema. Tomando historia real sobre el joven ebanista Laffargue, leído en un periódico, Stendhal lo transformó y complementó, creando una imagen veraz de la modernidad francesa, y no tanto de los acontecimientos políticos y sociales, sino de la psicología y el estado mental de la gente moderna que, independientemente de sus propios deseos. , estamos preparando y creando el futuro. El autor analiza los pensamientos y acciones de un hombre en un momento decisivo: el período de la restauración borbónica, sus visiones y aspiraciones de vida contradictorias.

Dejando el parecido con el personaje real (un ebanista y el hijo de un carpintero, ambos de familias campesinas, ambos enamorados de las esposas de los padres de sus alumnos, etc.), presentó y guió al personaje principal a través de las tres situaciones sociales. círculos que formaron la base del régimen de la Restauración: el círculo de la burguesía (la casa del Sr. de Renal), la Iglesia católica (el seminario de Besançon) y el círculo de la nobleza familiar (la mansión parisina del Marqués de La Mole) .

Siempre recordando su origen plebeyo, que todos los que lo rodean también le recuerdan constantemente, no quiso aceptar su posición en la sociedad, sintiendo que en otras condiciones (por ejemplo, en el ejército de Napoleón) podría haber conquistado su lugar digno. en el sol. Además, no se podía acusar a Sorel de autoelogio o de pretensión excesiva de sus propias capacidades. Realmente tenía suficiente inteligencia (que quienes lo rodeaban no podían evitar apreciar), ingenio, trabajo duro y responsabilidad por el trabajo asignado (de lo que De La Mole estaba convencido cuando envió a Julien al Duque) y energía para lograr grandes hazañas. Pero no tenía lo más importante que "libera las manos" de cualquier ambición: no tenía origen aristocrático ni el prefijo "de" en su apellido. Por lo tanto, todo su comportamiento y afirmaciones fueron percibidos por la sociedad que lo rodeaba sólo como descaro y descaro.

Julien no tiene nada que pensar para hacer una carrera digna de forma directa y honesta. La combinación contradictoria en el carácter de Julien de principios plebeyos, revolucionarios, independientes y nobles con aspiraciones ambiciosas que conducen al camino de la hipocresía, la venganza y el crimen forma la base del complejo carácter del héroe. La confrontación de estos principios antagónicos determina el drama interno de Julien, “obligado a violar su noble naturaleza para desempeñar el papel vil que se impuso a sí mismo”, escribió Roger Vaillant E.G. Petrova, E.A. Petras. historia de extranjero literatura del siglo XIX siglo. .

La psicología y el comportamiento de Julien Sorel se explican por la clase a la que pertenece. Ésta es la psicología creada por la Revolución Francesa. Trabaja, lee, desarrolla su capacidad mental, porta un arma para defender su honor. Julien Sorel muestra un coraje atrevido a cada paso, sin esperar el peligro, sino previniéndolo. Julien hace planes audaces para alcanzar la fama, confiando en su propia voluntad, energía y talentos, de cuya omnipotencia el héroe no duda. . Por naturaleza, honesto, generoso, sensible, pero también ambicioso, Julien se ve obligado a adaptarse a las reglas del juego de otras personas: ve que para lograr el éxito, el comportamiento rígidamente egoísta, la pretensión y la hipocresía, la desconfianza belicosa hacia las personas y la obtención de superioridad sobre ellas. son necesarios. El camino hacia la cima que recorre el héroe en la novela es el camino de la pérdida de sus mejores cualidades humanas. Pero ésta es también la manera de comprender la verdadera esencia del mundo de quienes están en el poder. Habiendo comenzado en Verrières con el descubrimiento de la impureza moral, la insignificancia, la codicia y la crueldad de los pilares provinciales de la sociedad, termina en las esferas cortesanas de París, donde Julien descubre esencialmente los mismos vicios, sólo que hábilmente encubiertos y ennoblecidos por el lujo, los títulos. , y el brillo de la alta sociedad de E.G. Petrova, E.A. Petras. Historia de la literatura extranjera del siglo XIX. .

Sorel no cambia su comportamiento en las relaciones con las mujeres. Había dos de ellos en su vida y ambos jugaban. papel fatal en su destino. Pero en esencia eran opuestos entre sí. Una, Louise de Renal, de naturaleza sutil e integral, encarna el ideal moral de Stendhal. Su sentimiento por Julien es natural y puro. Detrás de la máscara de un hombre ambicioso amargado y un seductor atrevido, que una vez entró en su casa, se le reveló la brillante apariencia de un joven: sensible, amable, agradecido, que por primera vez aprende el desinterés y la fuerza. amor verdadero. Sólo con Louise de Renal el héroe se permitió ser él mismo, quitándose la máscara con la que habitualmente aparecía en sociedad. La otra, Mathilde de La Mole, se distinguía por una mente aguda, una belleza rara y una energía notable, independencia de juicio y acción y el deseo de una vida brillante, llena de significado y pasión.

En primer lugar, recordando que Louise de Renal es una representante de la clase rica, es decir, sociedad hostil hacia él, se comportó con ella como un invasor con una fortaleza hostil: “... la miraba como si fuera un enemigo con el que tenía que luchar... Su alma se ahogó en la bienaventuranza, no porque fuera enamorado de la señora de Renal, pero como esta monstruosa tortura finalmente había terminado... Julien sintió peligro: “Si la señora de Renal entra ahora al salón, me encontraré de nuevo en la misma situación insoportable en la que pasé el todo el día de hoy. He tenido su mano en la mía durante tan poco tiempo que esto no puede considerarse un derecho ganado por mí, que me será reconocido de una vez por todas." Stendhal. Rojo y negro. . Al principio no sintió ni pasión ni amor por ella: quería tomar su mano entre las suyas y besarla sólo para reírse de su marido. En primer lugar, pensó sólo en cómo él no sería el hazmerreír ante los ojos de los De Renal, mientras Louise se entregaba por completo a ella. sentimientos, el maestro orientador todo el tiempo pensaba en su posición social. Ni siquiera podía pensar que ella podría amarlo de verdad y sinceramente. Vanity lo dejó solo en su dormitorio: “Y entonces todas sus vanas tonterías salieron volando de la cabeza de Julien. , y él se volvió simple. Ser rechazado por una mujer tan hermosa le parecía la mayor desgracia. En respuesta a sus reproches, él se arrojó a sus pies y la agarró de las rodillas. Y desde entonces ella siguió regañándolo. De repente rompió a llorar. el amor que se inspiraba y la impresión inesperada que le causaban sus encantos le dieron una victoria que nunca habría logrado. con sus trucos torpes" Ibídem. . Aquí revela todo el encanto de una relación con una mujer amorosa y amada. Aquí puede ser él mismo, sin temor a ser insultado o ridiculizado en sus sentimientos. Pero esto no duró mucho: gracias a Valno y otros "simpatizantes" Julien se vieron obligados a dejar a Madame de Renal e ir a Besançon.

Ha transcurrido un año y medio de su vida en el seminario y acaba en la casa parisina de De La Moley. Aquí lo recibe Matilda, una mujer orgullosa, exorbitante y caprichosa. Y esta es una relación completamente diferente: es amor-competencia, amor-rivalidad, amor-odio. Ella se entrega a él sólo porque el deber la obliga a hacerlo: “Y sin embargo, debo obligarme a hablar con él”, se dijo finalmente, “al fin y al cabo, es costumbre hablar con un amante”... al final , así lo decidió: si él tiene el coraje de acercarse a ella, subiendo las escaleras del jardín, como ella le escribió, ella se convertirá en su amada. Pero es poco probable que tales discursos amorosos hayan sido pronunciados alguna vez en un tono tan frío y cortés... Después de una larga vacilación, que para un observador externo podría haber parecido el resultado del odio más indudable, con tal dificultad incluso la fuerte voluntad de Matilda venció. sentimientos femeninos naturales, modestia, orgullo: finalmente se obligó a convertirse en su amante. El amor apasionado era para ella más bien una especie de modelo a imitar y no algo que surgiera por sí solo. Mademoiselle de La Mole creía que estaba cumpliendo con un deber hacia ella misma y hacia su amante... Con mucho gusto aceptaría condenarse al tormento eterno, sólo para evitar esta terrible necesidad que se impuso a sí misma." Stendhal. Rojo y Negro . Y Por parte de Julien había sentimientos similares: “Julien se sentía extremadamente confundido; no sabía cómo comportarse y no sentía ningún amor... “¡Y ésta es una mujer enamorada!”, pensó Julien. “¡Y todavía se atreve a decir que ama! ¡No estoy enamorado de ella! Triunfo sobre el Marqués en el sentido de que, por supuesto, debe ser desagradable para él que haya sido reemplazado por otro, y más desagradable aún que ese otro sea yo”... Unos momentos más tarde, este “tú”, desprovisto de toda ternura, ya no daba ningún placer a Julien; él mismo se sorprendió de no experimentar ninguna felicidad, y para evocar este sentimiento en sí mismo, recurrió a la razón... Es cierto que esta no era en absoluto la dicha espiritual que a veces experimentaba cerca de Madame de Renal. Ahora no había absolutamente nada de ternura en sus sentimientos. Era simplemente un tormentoso deleite de ambición, y Julien era, ante todo, ambicioso." Ibíd. La lucha de dos vanos orgullos terminó con la ruptura de uno de ellos: "Mi romance, al final, terminó, y le debo sólo para mí. "Logré enamorarme de esta mujer monstruosa y orgullosa", pensó, mirando a Matilda, "su padre no puede vivir sin ella y ella no puede vivir sin mí. Pero después de haber ganado, Julien no se volvió más feliz". Cuando el héroe ya había alcanzado la meta, habiéndose convertido en vizconde de Verneuil y yerno del poderoso marqués, resulta bastante obvio que el juego no valía la pena. La perspectiva de tal felicidad no puede satisfacer al héroe. La razón de esto es el alma viva que se conservó en Julien a pesar de toda la violencia que le hizo E.G., E.A.

Pero el orgullo aún vive en Sorel hasta la desafortunada carta escrita por Madame de Renal a instancias de su confesor. Una vez en prisión, Julien miró de otra manera toda su vida y sus objetivos, hacia los que había estado avanzando de manera tan constante durante tantos años. Y sólo en prisión se dio cuenta de la inutilidad de sus victorias obtenidas con tanto esfuerzo. La experiencia, como la catarsis de una antigua tragedia griega, iluminó moralmente y elevó al héroe, limpiándolo de los vicios inculcados por la sociedad. Finalmente, Julien descubrió el carácter ilusorio de sus ambiciosas aspiraciones profesionales, a las que recientemente había asociado la idea de felicidad. Por lo tanto, mientras espera la ejecución, rechaza resueltamente la ayuda de los poderes fácticos, que todavía son capaces de rescatarlo de la prisión y devolverlo a su vida anterior. .

El resurgimiento moral de Julien también se refleja en el cambio de actitud hacia Mathilde de La Mole, quien ahora se convierte para él en la encarnación de sus ambiciosas aspiraciones, por las cuales estaba dispuesto a hacer un trato con su conciencia. Entonces el comienzo natural del héroe toma el relevo; muere, pero sale victorioso en la lucha contra la sociedad.

Con toda la importancia capital que adquiere análisis crítico De hecho, uno de los problemas más importantes para los grandes maestros del realismo sigue siendo el problema del héroe positivo. Al darse cuenta de la complejidad de su solución, Balzac señala: "el vicio es más eficaz; llama la atención. La virtud, por el contrario, sólo muestra líneas inusualmente finas en los pinceles del artista... el vicio es diverso, multicolor, desigual, extraño " P.EJ. Petrova, E.A. Petras. Historia de la literatura extranjera del siglo XIX. . En esencia, las imágenes de Balzac son "flores del mal". El efecto principal de "La comedia humana" es la sorpresa ante los contrastes de la vida parisina, ante los monstruos morales que se agitan en el fondo de la gran ciudad M. Livshits. El método artístico de Balzac. .

A los personajes negativos "múltiples y multicolores" de la "Comedia humana" de Balzac siempre se les oponen héroes positivos, que a primera vista no son muy, tal vez "ganadores y pegadizos". Es en ellos donde el artista encarna su fe inquebrantable en el hombre, los tesoros inagotables de su alma, las posibilidades ilimitadas de su mente, la perseverancia y el coraje, la fuerza de voluntad y la energía. Es esta "carga positiva" de la "Comedia humana" la que da especial fuerza moral a la creación de Balzac, que absorbió las características específicas del método realista en su apogeo. versión clásica P.EJ. Petrova, E.A. Petras. Historia de la literatura extranjera del siglo XIX. .

En general, la novela de carrera -tanto en Balzac como en Stendhal- no sólo reflejaba nuevos fenómenos de la realidad social. Aquí se desarrolló una forma de interacción entre el héroe y el mundo, característica de la novela realista posterior: cuanto más activamente trabaja el héroe en la implementación práctica de su ideal, más se aleja de él; Cuanto más persistentemente se esfuerza por superar las circunstancias que lo rodean, más dependiente se vuelve de ellas. Esto se puede ver claramente en la vida de los héroes de ambos autores. G K. Kosikov escribe: “Subjetivamente, aunque sigue siendo portador del ideal, objetivamente el héroe se convierte en portador de degradación para que, a la luz brillante de los valores morales, pueda ver el camino que ha recorrido. y el resultado al que ha llegado, en la mayoría de los casos requiere un evento debido al cual la lógica del "ideal" y la "vida" se enfrentarían para que el héroe no pudiera evadir la conciencia de la discordia insuperable entre ellas. (como fue el caso de Julien Sorel en los últimos capítulos de la novela), por tanto, el “renacimiento” final de tal héroe, un retorno al punto de vista del ideal, lo lleva a la comprensión de la inutilidad). de toda la búsqueda anterior, sino también de cualquier búsqueda en general" I.V. Kabanova. Literatura extranjera. "Ilusiones perdidas" de O. de Balzac.

Cada uno encuentra frente a él un mundo encantado, completamente inadecuado para él, con el que debe luchar, ya que este mundo se le opone y, en su fuerza inquebrantable, no es inferior a las pasiones del héroe... Pero esta lucha y estas Las batallas en el mundo moderno no son más que años de aprendizaje, de educación del individuo en la realidad existente, y en ella adquieren su verdadero significado. Pues al final de estos años de estudiante es que el sujeto se rompe los cuernos; está imbuido de sus deseos y opiniones por las relaciones existentes y su racionalidad, entra en la cohesión de las circunstancias del mundo y gana para sí una posición correspondiente en él, M. Livshits. El método artístico de Balzac. .

Composición

Julien es hijo de un carpintero. Su ídolo es Napoleón y lamenta haber nacido demasiado tarde, ya durante la Restauración. Julien Sorel está dotado de inteligencia, sed de conocimiento y diversas habilidades. En un pequeño pueblo, sufre porque no puede realizarse a sí mismo. Su padre y sus hermanos lo consideran un holgazán. El sacerdote recomienda a Julien como tutor del rico local De Renal, para quien es importante demostrar su superioridad sobre los demás.

El autor valora muy positivamente a Madame de Renal. Y al mismo tiempo está muy infeliz, privada de la vida. Ella es hermosa y no estúpida. Se casó temprano, sin conocer la vida del corazón. Ella es una creyente sincera y también una madre cariñosa. La aparición de Julien supone un giro brusco en su vida. Ella está presente en clase. Para Julien, el encuentro con Madame de Renal es un éxito, considerado por su orgullo como una confirmación de sus méritos. Él le permite amarlo.

La criada informa al confesor sobre la conexión entre De Renal y Julien. Julien abandona la ciudad y se dirige al seminario de Bezons. Esta es la segunda etapa. Allí lo pusieron en su lugar. Julien domina la ciencia de la hipocresía. Su camino hacia la cima, que va bien, avanza. Una revolución significativa fue el fin del seminario. El director del seminario lo recomienda al marqués de Lamo (legitimista, es decir, del rey). La casa es secular. El hijo sirve en el regimiento. La hija Matilda es descarriada y testaruda. Julien conoce al príncipe ruso y recibe notas de él. Julien se hace famoso en poco tiempo. Matilda decide conquistar a Julien. Lo invita a una cita en su habitación. Julien se convierte en el prometido de Mathilde.

Los rumores llegan a su ciudad. Madame de Renal escribe una carta sobre su pasado. Julien lee la carta y vuela hacia la ciudad. Le dispara a Madame de Renal en la iglesia. Es inmediatamente arrestado. Julien se convierte en víctima relaciones públicas. El final está muy condensado. La ejecución no se describe. Sincera de Renal y egoísta Mathilde. Mathilde llega a la prisión para secuestrar a Julien. Ella no logra hacer esto. Luego, como Margot, compra la cabeza de su amado y la entierra con sus propias manos. El autor informa que se resolvieron todas las dificultades que surgieron en el destino de Matilda. Ella dio a luz lejos. De Renal también vino a la prisión. Pidió perdón a Julien. Julien comprende que ella es la única que le es querida y digna de su amor. Para ella todo deja de existir. En el amor encuentra la libertad interior. Julien le pide que abandone los pensamientos suicidas. Ella cumple su palabra.

Nombre. El nombre se interpreta de diferentes maneras:

1) rojo – revolución, transformación, negro – reacción política.

2) rojo – vida y amor, negro – muerte.

3) rojo y negro son los colores de la ruleta, y la ruleta es el símbolo del azar: ganar/perder.

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Introducción

El tema de este trabajo de curso es "La novela de Stendhal "Rojo y negro": una crónica del siglo XIX."

Relevancia La cuestión es que la obra de Stendhal es muy polifacética, pero no ha sido suficientemente estudiada.

A la hora de caracterizar el grado de desarrollo científico del problema, se debe tener en cuenta que este tema ya ha sido analizado por diferentes autores en diversas publicaciones: libros de texto, monografías, revistas e Internet. Sin embargo, intentamos hacer nuestra pequeña contribución al estudio de este Problemas.

Importancia científica determinado por el hecho de que la obra contiene un análisis de la misma.

Significado práctico El trabajo consiste en la posibilidad de utilizar datos de investigación en un curso de historia de la literatura extranjera del siglo XIX, en cursos especiales sobre este tema.

Por un lado, el tema de investigación está ganando interés en los círculos científicos, por otro lado, como se ha demostrado, hay un desarrollo insuficiente y problemas sin resolver. Esto significa que este trabajo tendrá importancia teórica, educativa y práctica. La cierta trascendencia y el insuficiente desarrollo científico del problema determinan novedad científica de este trabajo.

Objetivo El trabajo consiste en estudiar con más detalle la novela de Stendhal “El rojo y el negro”.

Lograr el objetivo requiere resolver problemas específicos. tareas :

Explore la vida, obra y cosmovisión de Stendhal.

Investiga los trabajos teóricos del escritor sobre este tema.

Analice la novela “Rojo y Negro” desde el punto de vista de este tema.

Objeto investigación es la novela de Stendhal "El rojo y el negro", y sujeto - Género de crónica en esta novela. Es este trabajo el material de la crítica literaria y la investigación literaria realizada sobre la base de obras literarias de autores de habla rusa tanto franceses como nacionales y extranjeros.

La interpretación de la obra de este extraordinario romántico francés se ha llevado a cabo desde el mismísimo diferentes puntos Desde mi punto de vista, pero en los estudios literarios rusos no se han encontrado obras especiales dedicadas a las características del autor de la novela "Rojo y negro" de Stendhal, que explican en gran medida muchos de los aspectos contradictorios de su obra. Abordar este problema revela valor teórico este trabajo .

Valor práctico Este estudio radica en la posibilidad de utilizar este material a la hora de introducir el realismo crítico francés tanto a estudiantes como a profesores de instituciones de educación superior en la disciplina “Literatura Extranjera”.

En este trabajo, varios métodos : el método tipológico permitió rastrear las conexiones internas entre las obras fundamentales de Stendhal y las obras de sus contemporáneos, para descubrir en ellas principios comunes y tendencias de desarrollo. proceso literario; Los métodos histórico-culturales y comparativos permitieron explorar las conexiones entre culturas, mentalidades y formas de pensar reflejadas en la literatura nacional y extranjera, para descubrir no solo las razones de la influencia de la obra del romántico francés en las obras de las generaciones posteriores. , pero también rastrear las peculiaridades de la influencia de las principales teorías literarias y filosóficas en su obra del siglo XX; el enfoque sociológico nos permitió interpretar obras de arte Stendhal desde determinadas posiciones sociales y filosóficas; Los enfoques psicológicos y psicoanalíticos permitieron analizar las obras del escritor francés como una especie de derivado de los complejos o experiencias del autor.

Estructura de trabajo. este trabajo Consta de una introducción, dos secciones, una conclusión y una lista de referencias. La introducción fundamenta la relevancia del tema elegido, su novedad, formula el propósito y objetivos del trabajo, el objeto y tema del estudio, los métodos utilizados en el trabajo y describe la estructura. La primera sección examina la vida y la trayectoria creativa de Stendhal. El segundo está dedicado. La novela de Stendhal "Rojo y negro": una crónica del siglo XIX . Cada sección finaliza con breves conclusiones. La conclusión muestra los resultados del trabajo en su conjunto. El trabajo se completa con una lista de las referencias utilizadas.

SECCIÓN 1. Stendhal: el fundador de la novela realista francesa X I siglo 10

1. La vida y el camino creativo de Stendhal.

La obra de Stendhal abre un nuevo período en el desarrollo no solo de la literatura francesa, sino también de Europa occidental. Fue él quien tomó la iniciativa en fundamentar los principios fundamentales y el programa para la formación del arte moderno, planteados teóricamente en la primera mitad de la década de 1820, cuando aún dominaba el clasicismo, y pronto se encarnó brillantemente en obras maestras artísticas novelista destacado XIX v.

"Humano XVIII siglo, perdido en la era heroica de Napoleón”, Stendhal conectó de manera única las dos épocas, como muchos intelectuales de su tiempo, vio en Napoleón a un portador de ideales revolucionarios y a un emperador que jugaba el destino de los pueblos de Europa en función de su propia ambición; . No es casualidad que el napoleonismo de los héroes de Stendhal revele la esencia interna de su naturaleza, ayude a evaluar la relación entre el individuo y la sociedad y se manifieste en la naturaleza metafórica. imagen artística- símbolo de un halcón o águila.

STENDAHAL (Stendhal; seudónimo, nombre real – Henri Marie Beyle, Beyle) (1783–1842) - escritor francés, uno de los fundadores de la novela realista francesa del siglo XIX. Nacido el 23 de enero de 1783 en Grenoble en el seno de una familia de clase media. El padre de Stendhal, Chérubin Bayle, abogado del parlamento local, y su abuelo, Henri Gagnon, médico y figura pública, como la mayoría de la intelectualidad francesa del siglo XVIII, eran apasionados por las ideas de la Ilustración. Mi padre tenía en su biblioteca" gran enciclopedia Ciencias y Artes", compilado por Diderot y D'Alembert, y le tenía cariño a Jean-Jacques Rousseau. Mi abuelo era un admirador de Voltaire y un volteriano convencido. Pero con el comienzo de la Revolución Francesa (1789), sus puntos de vista cambiaron mucho. La familia era rica. El padre de Stendhal incluso tuvo que esconderse y acabó del lado del antiguo régimen.

Tras la muerte de la madre de Stendhal (murió cuando su hijo tenía sólo 7 años), la familia estuvo de luto durante mucho tiempo. El padre y el abuelo cayeron en la piedad y la educación del niño fue confiada al sacerdote. Este sacerdote, el abad Ralyan, a quien Stendhal recuerda con indignación en sus memorias, intentó en vano inculcar opiniones religiosas a su alumno.

En 1796, Stendhal ingresó en la Escuela Central que se abrió en Grenoble. La tarea de estas escuelas, establecidas en algunas ciudades de provincia, era introducir la educación pública y laica en la república para reemplazar la anterior, la privada y la religiosa.

Se suponía que debían dotar a la generación más joven de conocimientos útiles y de una ideología coherente con los intereses del Estado burgués emergente. En la Escuela Central, Stendhal se interesó por las matemáticas. Más tarde, el escritor decidirá enriquecer el arte de la representación con su precisión y claridad lógica. alma humana, señalando en los borradores: “Aplicar las técnicas de las matemáticas al corazón humano. Poner esta idea en la base de un método creativo y un lenguaje de pasión. Todo esto es arte."

En 1799, después de aprobar con éxito sus exámenes finales, Stendhal fue a París a la Escuela Politécnica, pero la vida hizo ajustes a sus planes originales. Un pariente influyente nombra a un joven para el servicio militar. Llegó a París pocos días después del golpe del 18 de Brumario, cuando el joven general Bonaparte tomó el poder y se declaró primer cónsul. Inmediatamente comenzaron los preparativos para una campaña en Italia, donde la reacción triunfó nuevamente y se estableció el dominio austríaco. Stendhal se alistó como subteniente en un regimiento de dragones y se dirigió a su lugar de destino en Italia. Sirvió en el ejército durante más de dos años, sin embargo, no tuvo que participar en una sola batalla. Luego renunció. Soñando con "la gloria del mayor poeta" igual a Moliere, se apresura a viajar a París. En 1802 regresó a París con la secreta intención de convertirse en escritor.

Stendhal vivió en París durante casi tres años, estudiando persistentemente filosofía, literatura e inglés. De hecho, sólo aquí recibe su primera educación real. Se familiariza con la filosofía sensualista y materialista francesa moderna y se convierte en un enemigo convencido de la Iglesia y de todo misticismo en general. Mientras Bonaparte se preparaba para el trono imperial, Stendhal odió la monarquía por el resto de su vida. En 1799, durante el golpe del 18 de Brumario, se alegró de que el general Bonaparte se hubiera "convertido en rey de Francia"; En 1804, la coronación de Napoleón, para la cual el Papa vino a París, le parece a Stendhal una obvia “unión de todos los engañadores”.

En 1822, Stendhal, tras realizar estudios científicos, escribió: “El arte siempre depende de la ciencia, utiliza métodos descubiertos por la ciencia”.

Lo que obtuvo en ciencias primeros años busca aplicar al arte, y muchas de sus conclusiones y observaciones encontrarán refracción en la teoría y práctica estética madura del escritor.

El verdadero descubrimiento para el joven Stendhal fue la teoría sustentada por Helvetius, para quien la “búsqueda de la felicidad” es el principal incentivo de todas las acciones. Sin tener nada que ver con la apología del egoísmo y el egocentrismo, la enseñanza del filósofo afirmaba que una persona que vive en una sociedad de su propia especie no sólo no puede ignorarlos, sino que debe, por el bien de su propia felicidad, hacer el bien por ellos. . La “búsqueda de la felicidad” estaba dialécticamente conectada con la virtud cívica, garantizando así el bienestar de toda la sociedad. Esta enseñanza tuvo un fuerte impacto no sólo en las opiniones sociales y la ética de Stendhal, quien derivaría su propia fórmula para la felicidad: “Un alma noble actúa por su propia felicidad, pero su mayor felicidad consiste en hacer felices a los demás. " “La búsqueda de la felicidad”, como motor principal de todas las acciones humanas, se convertirá en un tema constante en la representación del artista Stendhal. Al mismo tiempo, el escritor, siendo, como sus maestros-filósofos, materialista, concederá la más importante importancia al entorno social, la educación y las características de la época en la formación de la personalidad del propio “camino” de su “caza de la felicidad”

El escritor se enfrenta a un problema muy prosaico. Ya tiene 22 años y no tiene una profesión específica que le proporcione unos ingresos constantes. Muchas de las comedias que empezó Stendhal quedaron inacabadas y decidió ganarse la vida con el comercio. Después de servir durante aproximadamente un año en alguna empresa comercial en Marsella y sentirse siempre disgustado por el comercio, decidió regresar al servicio militar. En 1805 comenzaron de nuevo las continuas guerras con la coalición europea y Stendhal fue alistado en la comisaría. A partir de ese momento viajó continuamente por Europa siguiendo al ejército de Napoleón. En 1806 entró en Berlín con las tropas francesas y, en 1809, en Viena.

En 1811 pasó unas vacaciones en Italia, donde concibió su libro “La historia de la pintura en Italia”. En 1812, Stendhal, por su propia voluntad, fue a unirse al ejército que ya había invadido Rusia, entró en Moscú, vio el incendio de la antigua capital rusa y huyó con los restos del ejército a Francia, reteniendo durante mucho tiempo el recuerdos de la heroica resistencia de las tropas rusas y el valor del pueblo ruso.

Stendhal enfatizó en una de sus cartas: “Lo que vi y experimenté, un escritor que se queda en casa no lo habría adivinado ni en mil años”.

La abdicación de Napoleón en 1814 y la restauración borbónica pusieron fin al servicio militar de Stendhal.

Rechazando el lugar que le ofrecía el nuevo gobierno, el escritor partió hacia Italia, entonces bajo el yugo austríaco.

Se instala en Milán, ciudad de la que se enamoró allá por 1800, y vive aquí de forma casi continuada durante unos siete años. Como oficial napoleónico retirado, recibe media pensión, lo que le permite sobrevivir de alguna manera en Milán, pero no le alcanza para vivir en París.

En Italia, Stendhal publicó su primera obra: tres biografías: "Las vidas de Haydn, Mozart y Metastasio" (1814).

En 1814, Stendhal conoció por primera vez el movimiento romántico en Alemania, principalmente a través del libro "Curso de literatura dramática" de A. W. Schlegel, recién traducido al francés. Al aceptar la idea de Schlegel de la necesidad de una reforma literaria decisiva y la lucha contra el clasicismo en aras de un arte más libre y moderno, no simpatiza con las tendencias religiosas y místicas del romanticismo alemán y no puede estar de acuerdo con Schlegel en su crítica de toda la literatura y la ilustración francesas.

Desde 1816, Stendhal se interesa por los poemas de Byron, en los que ve una expresión de los intereses públicos modernos y de la protesta social. El romanticismo italiano, que surgió casi al mismo tiempo y estuvo estrechamente asociado con el movimiento de liberación nacional italiano, despertó sus ardientes simpatías. Todo esto quedó reflejado en el siguiente libro de Stendhal, “La historia de la pintura en Italia” (1817). , en el que describió más plenamente sus puntos de vista estéticos.

Al mismo tiempo, Stendhal publicó el libro “Roma, Nápoles y Florencia » (1817) , que intenta caracterizar Italia, su situación política, moral, cultura y el carácter nacional italiano. Para que esta imagen de todo un país sea vívida y convincente, esboza escenas vívidas de la vida moderna y vuelve a contar episodios históricos, revelando el brillante talento del narrador.

En 1820 comenzó la persecución de los carbonarios italianos. Algunos de los conocidos italianos de Stendhal fueron arrestados y encarcelados en Austria. El terror reinó en Milán. Stendhal decidió regresar a París.

En junio de 1821 llegó a casa e inmediatamente se sumergió en una atmósfera de tormentosa lucha política y literaria. Su tierra natal lo recibe con hostilidad. También es alarmante su elección de nuevos amigos, entre ellos el publicista progresista P.-L. Courier, pronto asesinado por mercenarios de la policía, y juzgado dos veces por sus canciones políticas por Bérenger. Francia se parece mucho a Italia.

También en este caso la reacción es rampante y el campo de la oposición también se opone a ella. Stendhal regresó a París en un momento en que se estaba llevando a cabo el juicio de los participantes en la conspiración republicana contra los Borbones. Entre ellos se encuentran amigos de la juventud del escritor. La situación de la literatura francesa, dividida en dos bandos enfrentados: los románticos y los clasicistas, también nos hace recordar a Italia. Stendhal, por supuesto, está del lado de los primeros, aunque no acepta todo en su orientación. De sociedades literarias En ese momento, el salón de E. Delecluze era el más cercano a él, donde visitaba con mayor frecuencia cuando se reunía con figuras de la oposición. Aquí conoce a su futuro colega y amigo, el joven P. Merimee.

En París, la vida era más cara que en Milán, y Stendhal tuvo que dedicarse a la auténtica literatura para ganar dinero: escribir pequeños artículos para revistas francesas e inglesas. Apenas encontró tiempo para escribir una novela.

Durante la restauración en Francia hubo una disputa entre clásicos y románticos. Stendhal participó en estos debates y publicó dos folletos, Racine y Shakespeare (1823 y 1825). Los folletos atrajeron la atención de los círculos literarios y desempeñaron un papel en la lucha entre dos movimientos literarios.

En 1826, Stendhal escribió su primera novela, "Armans" (1827), donde describe la Francia moderna, su "alta sociedad", una aristocracia ociosa, limitada en intereses, que piensa sólo en sus propios beneficios. Sin embargo, esta obra del escritor, a pesar de sus méritos artísticos, no atrajo la atención de los lectores.

Fue uno de los períodos más difíciles en la vida de Stendhal. El estado político del país lo sumió en el desaliento, su situación financiera era muy difícil: cesó el trabajo en revistas inglesas y los libros casi no generaban ingresos. Los asuntos personales lo llevaron a la desesperación. En ese momento le pidieron que compilara una guía de Roma.

Stendhal aceptó felizmente y en poco tiempo escribió el libro "Caminar por Roma" (1829), en forma de una historia sobre el viaje a Italia de un pequeño grupo de turistas franceses. Las impresiones de la Roma moderna formaron la base del cuento de Stendhal "Vanina Vanini, o algunos detalles sobre la última Venta". Carbonari, revelado en los Estados Pontificios." La historia fue publicada en 1829.

Ese mismo año, Stendhal comenzó a escribir su novela "El rojo y el negro", que hizo inmortal su nombre. La novela fue publicada en noviembre de 1830 con la fecha “1831”. En ese momento, Stendhal ya no se encontraba en Francia.

Entre la burguesía rica domina el interés propio y el deseo de imitar. clases superiores- Las costumbres originales sólo se pueden encontrar entre el pueblo. Las pasiones sólo pueden advertirse cuando estallan en algún acto punible por la ley. Por eso, en opinión de Stendhal, el "Boletín del Tribunal" es Documento Importante para el estudio de la sociedad moderna. Encontró el problema que le interesaba en este periódico. Así surgió una de las mejores obras de Stendhal: "Rojo y negro". El subtítulo de la novela es “Crónica del siglo XIX”. Por este “siglo” debemos entender el período de la Restauración, ya que la novela fue iniciada y escrita principalmente antes de la Revolución de Julio. El término "Crónica" aquí se refiere a un relato verídico de la sociedad de la Restauración.

M. Gorky caracterizó notablemente esta novela: “Stendhal fue el primer escritor que, casi el día después de la victoria de la burguesía, comenzó a describir de manera perspicaz y vívida los signos de la inevitabilidad de la decadencia social interna de la burguesía y su aburrida miopía. "

El 28 de julio de 1830, día de la Revolución de Julio, Stendhal se alegró de ver el estandarte tricolor en las calles de París. Ha comenzado una nueva era en la historia de Francia: la gran burguesía financiera ha llegado al poder.

Stendhal rápidamente reconoció en el nuevo rey Luis Felipe al engañador y estrangulador de la libertad y consideró renegados a los antiguos liberales que se unieron a la Monarquía de Julio. Sin embargo, empezó a preocuparse por el servicio público y pronto se convirtió en cónsul de Francia en Italia, primero en Trieste y luego en Civita Vieja , un puerto marítimo cerca de Roma. Stendhal permaneció en este cargo hasta su muerte. Pasó la mayor parte del año en Roma y viajaba con frecuencia a París.

En 1832 comenzó a escribir memorias sobre su estancia en París de 1821 a 1830 - "Memorias de un egoísta", en 1835 - 1836 - una extensa autobiografía, publicada sólo hasta 1800 - "La vida de Henri Brulard". En 1834, Stendhal escribió varios capítulos de la novela Lucien Leuven, que también quedó inconclusa. Al mismo tiempo, se interesó por antiguas crónicas italianas que encontró accidentalmente y que decidió transformar en cuentos. Pero este plan se hizo realidad sólo unos años más tarde: la primera crónica "Vittoria Accoramboni" apareció en 1837. Durante unas largas vacaciones en París, Stendhal publicó "Notas de un turista", un libro sobre sus viajes por Francia, y un año después se publicó la novela "El monasterio de Parma", que reflejaba su excelente conocimiento de Italia (1839). Este fue el último trabajo que publicó. La novela en la que trabajó en los últimos años de su vida, Lamiel, quedó inconclusa y se publicó muchos años después de su muerte. Stendhal murió en París el 22 de marzo de 1842.

1.2. La cosmovisión de Stendhal.

La cosmovisión de Stendhal, en términos generales, ya se formó en 1802-1805, cuando leyó con gran entusiasmo a los filósofos franceses del siglo XVIII: Helvetius, Holbach, Montesquieu, así como a sus sucesores más o menos consistentes, el filósofo Destutt de Tracy. , el creador de la ciencia del origen de los conceptos , y Cabanis, un médico que sostenía que procesos mentales dependen de procesos fisiológicos.

Stendhal no cree en la existencia de Dios, en las prohibiciones religiosas ni en el más allá, y rechaza la moral ascética y la moral de sumisión. Se esfuerza por verificar cada concepto que encuentra en la vida y en los libros con datos de la experiencia y el análisis personal. Construye su ética sobre la base de la filosofía sensualista, o mejor dicho, la toma prestada de Galvencia . Si sólo hay una fuente de conocimiento: nuestras sensaciones, entonces deberíamos rechazar cualquier moralidad que no esté relacionada con la sensación, que no surja de ella. El deseo de fama, la merecida aprobación de los demás, según Stendhal, es uno de los incentivos más poderosos del comportamiento humano.

Posteriormente, las opiniones de Stendhal evolucionaron: cierta indiferencia hacia las cuestiones sociales, característica de él en la era del Imperio, fue reemplazada por un interés ardiente por ellas. Influido por los acontecimientos políticos y las teorías liberales de la Restauración, Stendhal empezó a pensar que la monarquía constitucional era una etapa inevitable en el camino del despotismo del Imperio a la República, etc. Pero por todo eso puntos de vista políticos Stendhal se mantuvo sin cambios.

Característica La sociedad francesa moderna, creía Stendhal, es hipocresía. Esto es culpa del gobierno. Esto es lo que obliga a los franceses a la hipocresía. Ya nadie en Francia cree en los dogmas del catolicismo, pero cada uno debe asumir la apariencia de un creyente. Nadie simpatiza con las políticas reaccionarias de los Borbones, pero todos deberían acogerlas con satisfacción. Desde la escuela, a los niños se les enseña a ser hipócritas y a ver esto como el único medio de subsistencia y la única oportunidad de dedicarse tranquilamente a sus asuntos. Stendhal odiaba apasionadamente la religión y especialmente el clero. El poder de la Iglesia sobre las mentes le parecía la forma más terrible de despotismo. En su novela El rojo y el negro, describió al clero como una fuerza social que lucha del lado de la reacción. Mostró cómo se prepara a los futuros sacerdotes en el seminario, inculcándoles ideas crudamente utilitarias y egoístas y atrayéndolos por todos los medios al lado del gobierno.

Breves conclusiones sobre el apartado 1.

La influencia de la obra de Stendhal en el desarrollo posterior de la literatura fue amplia e imaginativa. La razón de esta fama mundial es que Stendhal, con extraordinaria perspicacia, reveló los rasgos principales y principales de la modernidad, las contradicciones que la desgarran, las fuerzas que luchan en ella, la psicología del complejo e inquieto siglo XIX, todos esos rasgos de la relación entre el hombre y la sociedad que fueron características de más de una sola Francia.

Con profunda veracidad, convirtiéndolo en uno de los más grandes realistas, mostró el movimiento de su época, liberándose de las ataduras del feudalismo, de la dominación de la élite capitalista, abriéndose camino hacia ideales democráticos aún vagos, pero inevitablemente atractivos. Con cada novela, el alcance de sus imágenes aumentó y las contradicciones sociales aparecieron con gran complejidad e irreconciliabilidad.

Los héroes favoritos de Stendhal no pueden aceptar las formas de vida que surgieron en el siglo XIX como resultado de la revolución que condujo al dominio de la burguesía. No pueden aceptar una sociedad en la que las tradiciones feudales no han tenido en cuenta la triunfante “pureza”. La predicación de la independencia de pensamiento, la energía que rechaza prohibiciones y tradiciones absurdas, el principio heroico que intenta abrirse paso hacia la acción en un entorno inerte y áspero, se esconde en esta creatividad revolucionaria, de naturaleza apasionante y veraz.

Por eso, incluso ahora, tantos años después de la muerte de Stendhal, sus obras son leídas en todos los países por millones de personas, a quienes ayuda a comprender la vida, apreciar la verdad y luchar por un futuro mejor. Por eso nuestros lectores lo reconocen como uno de los más grandes artistas del siglo XIX, que hizo una contribución invaluable a la literatura mundial.

Sección 2. "La novela de Stendhal "Rojo y negro": una crónica del siglo XIX."

2.1. La novela de Stendhal "Rojo y negro": un reflejo de la vida de France 19

En 1828, Stendhal se topó con un argumento puramente moderno. La fuente no era literaria, sino real, lo que correspondía a los intereses de Stendhal no sólo en su significado social, sino también en el dramatismo extremo de los acontecimientos. Esto era lo que había estado buscando durante mucho tiempo: energía y pasión. La novela histórica ya no era necesaria. Ahora necesitamos algo más: una descripción veraz de la modernidad, y no tanto de los acontecimientos políticos y sociales, sino de la psicología y el estado mental de las personas modernas que, independientemente de sus propios deseos, preparan y crean el futuro.
"Un hombre del siglo XVIII, perdido en la era heroica de Napoleón", estas palabras de K. Stryensky sobre el gran escritor francés Stendhal pueden atribuirse legítimamente a su héroe. novela famosa"Rojo y negro".

Julien Sorel, sujeto, como muchos jóvenes de la época, a la influencia de la personalidad del majestuoso emperador, vive una difícil lucha interna, que determina la tragedia general de su imagen.

La historia del héroe fue copiada en gran medida por el autor del destino de una persona real. Stendhal se enteró por los periódicos de un joven condenado a muerte, hijo de un campesino que decidió hacer carrera sirviendo en la familia de un hombre rico local. Antoine Berthe, que comenzó con éxito su carrera como tutor, fue sorprendido teniendo una aventura con la madre de sus alumnos y perdió su trabajo. Además, fue expulsado del seminario teológico y, más tarde, del servicio en una mansión aristocrática parisina, donde se vio comprometido por su relación con la hija del propietario. El punto final de la racha de fracasos fue una carta de su antigua dueña, Madame Mishu.

Desesperado, el joven dispara a la señora Misha y luego intenta suicidarse. No fue casualidad que esta crónica de la corte atrajera la atención de Stendhal, quien concibió una novela sobre el trágico destino de un talentoso plebeyo en la Francia de la Restauración.

Sin embargo, la fuente real sólo despertó la imaginación creativa del artista, quien repensó la historia crónica. Stendhal tomó esta trama como base para su novela, pero la modificó y profundizó significativamente.

2.2 La imagen de Julien Sorel en la novela "El rojo y el negro".

Julien Sorel lo encarnó todo rasgos de personaje de su época, y en su historia camino de la vida No se trata de simples deseos ambiciosos, sino de complejos tormentos mentales, dudas, la lucha contra la injusticia de la sociedad y los propios engaños. Es sobre la historia de la vida espiritual del héroe, el desarrollo de su carácter y los enfrentamientos con el entorno social que se construye la trama de "Rojo y Negro".

Dotado de un alma sensible, Julien analiza constantemente la actualidad, se evalúa a sí mismo y su papel en ella, duda y reflexiona sobre cada uno de sus pasos antes de decidirse a tomar alguna medida. Por lo tanto, lo principal que los críticos e investigadores de la obra del escritor destacaron en la novela fue su sutil psicologismo, "una descripción precisa y sentida del corazón humano".

El héroe de Stendhal, obligado a vivir en el mundo del interés personal y el beneficio, que era la alta sociedad del siglo XIX, es marcadamente diferente de su entorno. Julien Sorel, un joven talentoso y absolutamente indiferente al dinero, tiene un coraje y una energía desenfrenados, una honestidad, una fortaleza y una perseverancia para avanzar hacia su objetivo. Al ser un representante de una clase baja, vulnerado sus derechos legales, el héroe al mismo tiempo no quiere aguantar su lamentable situación. Se esfuerza por cambiar, si no el mundo, al menos su destino.

De pie en lo alto de un acantilado y contemplando el vuelo de un halcón, Julien sueña con ser como este pájaro orgulloso. "Ese fue el destino de Napoleón", piensa. “Tal vez a mí me espera lo mismo...” Para el héroe de Stendhal, Napoleón es el ejemplo más elevado de cómo una persona puede elevarse por encima del mundo que le rodea. Y aunque Sorel tiene un espíritu más cercano a los revolucionarios, considera la revolución su verdadero elemento, la ambición demencial lo lleva al campo opuesto.

Julien hace planes atrevidos para alcanzar la fama. Inspirado por el ejemplo de Napoleón y firmemente confiado en su fuerza, voluntad, energía y talento, no tiene dudas sobre el éxito. Sin embargo, era imposible lograr el reconocimiento de manera directa y honesta en esa época. De ahí la difícil lucha mental del héroe.

Las contradicciones provocadas por la combinación en el alma de Sorel de aspiraciones revolucionarias, independientes y nobles y deseos ambiciosos, que conducen al camino de la hipocresía y el engaño, determinan el drama interno de esta imagen. Julien, según Roger Vaillant, “se ve obligado a violar su noble naturaleza para desempeñar el papel vil que se impuso a sí mismo”. Luchando por el reconocimiento y la gloria, el héroe comprende la verdadera esencia de quienes están en el poder. Entrar en este mundo significa quedar atrapado en la inmundicia moral, la insignificancia, la avaricia y la crueldad. Incluso sin darse cuenta de todo, Sorel todavía se esfuerza por llegar a este mundo. Y sólo después de convertirse en vizconde de Verneuil y yerno del poderoso marqués, comprende el verdadero sinsentido de sus aspiraciones.

Habiendo logrado la felicidad deseada, Julien no se volvió verdaderamente feliz, porque su alma humana viviente busca más: brillante, pura, elevada, algo que simplemente no existe en el mundo del poder y el gran dinero.

El héroe comprende la naturaleza ilusoria de sus ambiciosas aspiraciones de carrera, la conciencia vuelve a él. valores verdaderos: amor, amistad, bondad, humanidad. Comienza a sentirse agobiado por la máscara secular que se ve obligado a usar: la máscara de un hombre ambicioso amargado y un seductor atrevido. Después de todo, detrás de esta máscara se esconde un alma sensible, noble y bondadosa. Y el amor del héroe por Louise de Renal le ayuda a revivir esta alma.

Desafortunadamente, el renacimiento final del alma de Julien estaba destinado a ocurrir bajo la influencia de acontecimientos trágicos. En la confusión provocada por la carta incriminatoria de Louise, le dispara a la mujer que ama. Y en este momento el héroe está experimentando una verdadera tormenta de sentimientos contradictorios: por un lado, el verdadero amor devorador por Louise, por el otro, la decepción por quien engañó su santa fe, lo traicionó y se atrevió a interferir con su carrera profesional. Y, sin embargo, vence el alma pura de Julien Sorel, regresa a su verdadera esencia, a su naturaleza. Cambiando su actitud hacia su carrera, hacia la más alta sociedad, cambia su visión de las personas que lo rodean, en particular, de Matilda de La Mole, con cuyo matrimonio contaba tanto en un arrebato de aspiraciones ambiciosas.

Ahora la brillante aristócrata aparece ante él en su verdadera apariencia, tan similar al mundo entero de La Moley, de Renal, Valno y similares.

Ahora se le revela la verdadera actitud de todos estos caballeros hacia él. Por eso, en el juicio, arroja abiertamente a sus jueces la terrible verdad: no se le juzga tanto por fusilar a Louise de Renal, sino porque él, un plebeyo, se atrevió a rebelarse contra su lamentable destino, soñando con tomar su digno lugar en el mundo.

Desafortunadamente, la superación de la ambición y la victoria del verdadero sentimiento en el alma de Julien Sorel lo llevan a la guillotina: rechaza la oferta de Matilda y rechaza la salvación. La compleja lucha que tuvo lugar en el alma del héroe lo agotó por completo. La vida ahora le parece a Julien sin rumbo, ya no la valora y prefiere la muerte.

Stendhal no podía decidir cómo el héroe, que había superado sus delirios, debería haber reconstruido su vida y, por lo tanto, la muerte era para él la única e inevitable salida.

“Los jóvenes como Laffargue (uno de los prototipos del protagonista de la novela “El rojo y el negro”)”, escribió Stendhal, “si logran recibir una buena educación, se ven obligados a trabajar y luchar contra necesidades reales, que Por eso conservan la capacidad de tener sentimientos fuertes y una energía aterradora. Al mismo tiempo, tienen un orgullo fácilmente vulnerable." Y como la ambición a menudo nace de una combinación de energía y orgullo, Stendhal finalizó su caracterización del joven con la siguiente observación: "Probablemente, de ahora en adelante todos los grandes hombres procederán del clase social a la que pertenece el Sr. Laffargue (era ebanista). Napoleón alguna vez combinó las mismas características: una buena educación, una imaginación ferviente y extrema pobreza.
La psicología y el comportamiento de Julien Sorel se explican por la clase a la que pertenece. Ésta es la psicología creada por la Revolución Francesa. Trabaja, lee, desarrolla sus capacidades mentales, porta un arma para defender su honor.

Julien Sorel muestra un coraje atrevido a cada paso, sin esperar el peligro, sino previniéndolo.
Entonces, en Francia, donde domina la reacción, no hay lugar para personas talentosas del pueblo. Se asfixian y mueren, como si estuvieran en prisión. Quienes se ven privados de privilegios y riquezas deben adaptarse, para defenderse y, sobre todo, para lograr el éxito. El comportamiento de Julien Sorel está determinado por la situación política.

Vincula en un todo único e inextricable la imagen de la moral, el drama de la experiencia y el destino del héroe de la novela.
Julien Sorel es uno de los personajes más complejos de Stendhal, que reflexionó sobre él durante mucho tiempo. El hijo de un carpintero provincial se convirtió en la clave para comprender fuerzas motrices sociedad moderna y perspectivas de su futuro desarrollo. Julien Sorel es la revolución del futuro.
Stendhal había confiado durante mucho tiempo en que la revolución la harían jóvenes de sectores desfavorecidos de la sociedad que recibirían una educación y aprenderían a pensar. Sabía muy bien que la revolución del siglo XVIII fue hecha por gente tan joven; tanto sus partidarios como sus enemigos hablaron de ello.
Julien Sorel es un joven del pueblo. K. Liprandi copió palabras de la novela que caracterizan a Julien en socialmente: “hijo de campesino”, “joven campesino”, “hijo de trabajador”, “joven trabajador”, “hijo de carpintero”, “pobre carpintero”. De hecho, el hijo de un campesino propietario de un aserradero debe trabajar en él, al igual que su padre y sus hermanos. Por su estatus social, Julien es trabajador (pero no contratado); es un extraño en el mundo de los ricos, educados y educados. Pero incluso en su familia, este plebeyo talentoso con un “rostro sorprendentemente único” es como un patito feo: su padre y sus hermanos odian al joven “frágil”, inútil, soñador, impetuoso e incomprensible. A sus diecinueve años parece un niño asustado. Y dentro de él acecha y burbujea una enorme energía: el poder de una mente clara, un carácter orgulloso, una voluntad inquebrantable y una "sensibilidad feroz". Su alma y su imaginación son ardientes, en sus ojos hay una llama.
Este no es un retrato de un héroe byroniano como el corsario Manfredo. Stendhal necesitaba que el lector sintiera y viera qué enorme y preciosa energía humana, despertada en las clases "bajas" por la era de la revolución francesa, abruma a este talentoso joven del pueblo y, al no encontrar salida, alimenta el "fuego sagrado". ” de ambición que está cada vez más ardiendo en él. La novela de Stendhal fue escrita sobre la trágica inutilidad de esta energía popular en una era reaccionaria. Julien se encuentra al pie de la escala social. Se siente capaz de realizar grandes hazañas que lo elevarían. Pero las circunstancias le son hostiles.
En 1838, Stendhal observó que la imaginación desenfrenada de Julien era una de las las características más importantes de su personaje: “Diez años antes, el autor, queriendo retratar a un joven sensible y honesto, lo hizo, creando a Julien Sorel no sólo ambicioso, sino también con una cabeza rebosante de imaginación e ilusión.

En esta combinación (mayor sensibilidad y honestidad, el poder de la imaginación, la ambición y la fe en la ilusión) está toda la originalidad única e individual del carácter de Julien, la cristalización de sus sentimientos, su acción.
En Julien Sorel, la imaginación está subordinada a una ambición frenética. La ambición en sí misma no es una cualidad negativa.

La palabra francesa "ambición" significa tanto "ambición" como "sed de gloria", "sed de honor" y "aspiración", "aspiración"; la ambición, como decía La Rochefoucauld, no existe con letargo espiritual; contiene “la vivacidad y el ardor del alma”. La ambición obliga a la persona a desarrollar sus habilidades y superar las dificultades.
Cualquier cosa que Julien emprenda, la vivacidad y el ardor de su alma obran milagros. Su organización psicofisiológica es un aparato notable por su sensibilidad, rapidez e impecabilidad de acción; Stendhal, el fisiólogo, se encargó de esto. Julien Sorel es como un barco preparado para un largo viaje, y el fuego de la ambición en otras condiciones sociales, dando cabida a la energía creativa de las masas, le ayudaría a superar el viaje más difícil. Pero ahora las condiciones no son favorables para Julien, y la ambición lo obliga a adaptarse a las reglas del juego de otras personas: ve que para lograr el éxito es necesario un comportamiento rígidamente egoísta, fingimiento e hipocresía, desconfianza belicosa hacia las personas y ganar superioridad sobre ellas. .
Pero la honestidad natural, la generosidad y la sensibilidad, que elevan a Julien por encima de su entorno, entran en conflicto con lo que la ambición le dicta en las condiciones existentes.
La acción total del ambicioso Julien Sorel fue típica de la época. Claude Liprandi señala que muchos panfletistas, historiadores, periodistas y publicistas políticos escribieron con indignación durante los años de la Restauración acerca del arribismo, la lucha brutal por un lugar en el sol, como “la abominación del siglo”.

El héroe de "Rojo y negro", recuerda K. Liprandi, "es característico de su época", "profundamente veraz". Y los escritores de la época de Stendhal vieron que la imagen de Julien era "veraz y moderna". Pero muchos estaban confundidos por el hecho de que el autor de la novela expresó audaz, inusualmente clara y vívidamente el significado histórico del tema, haciendo de su héroe no un personaje negativo, ni un arribista astuto, sino un plebeyo talentoso y rebelde, a quien la sociedad sistema privado de todos los derechos y, por lo tanto, obligado a luchar por ellos sin importar nada.

Stendhal contrasta consciente y sistemáticamente los extraordinarios talentos y la nobleza natural de Julien con su “desventurada” ambición. Estamos convencidos de cuán desastroso fue para la personalidad de Julien el camino al que lo empujó la ambición.
El héroe de "La dama de espadas" de Pushkin, Hermann, es un joven ambicioso "con el perfil de Napoleón y el alma de Mefistófeles", él, como Julien, "tenía fuertes pasiones y una imaginación ardiente". Pero la lucha interna le es ajena. Es calculador, cruel y con todo su ser se dirige hacia su objetivo: la conquista de la riqueza. Realmente no tiene nada en cuenta y es como una espada desnuda.
Quizás Julien habría sido el mismo si él mismo no hubiera aparecido constantemente como un obstáculo frente a él: su carácter noble, ardiente, orgulloso, su honestidad, la necesidad de entregarse al sentimiento inmediato, a la pasión, olvidándose de la necesidad de ser calculador. e hipócrita. La vida de Julien es la historia de sus intentos fallidos de adaptarse plenamente a las condiciones sociales en las que triunfan los intereses básicos. La “primavera” del drama en las obras de Stendhal, cuyos héroes son jóvenes ambiciosos, dice el escritor francés Roger Vaillant en su libro La experiencia del drama, “radica enteramente en el hecho de que estos héroes “se ven obligados a violar su rica naturaleza para desempeñar el papel vil que se impusieron a sí mismos". Estas palabras caracterizan con precisión el drama de la acción interna de "El rojo y el negro", que se basa en la lucha espiritual de Julien Sorel. El patetismo de la novela reside en las vicisitudes del trágico combate de Julien consigo mismo, en la contradicción entre lo sublime (la naturaleza de Julien) y lo bajo (sus tácticas dictadas por las relaciones sociales).

Julien estaba mal orientado en su nueva sociedad. Todo allí era inesperado e incomprensible, por lo que, considerándose un hipócrita impecable, cometía errores constantemente. "Eres extremadamente descuidado e imprudente, aunque esto no se nota de inmediato", le dijo el abad Pirard, "y sin embargo, hasta el día de hoy, tu corazón es amable e incluso generoso, y tu mente es grandiosa".
“Todos los primeros pasos de nuestro héroe”, escribe Stendhal en su propio nombre, “bastante seguro de actuar con el mayor cuidado posible, resultaron, como la elección de su confesor, extremadamente imprudentes, engañados por la arrogancia que lo distingue. Como gente con imaginación, tomaba sus intenciones por hechos consumados y se consideraba un hipócrita consumado.

"¡Ay! ¡Ésta es mi única arma!", pensó. "Si fuera otra época, me ganaría el pan haciendo cosas que hablarían por sí solas frente al enemigo".
Todos estos errores fueron, en esencia, una crítica cruel a la sociedad moderna en todos sus niveles y al mismo tiempo una característica del ingenuo y "natural" Julien.
La educación le resultó difícil porque requería una constante humillación.

Este fue el caso en la casa de Renal, en el seminario y en los círculos sociales parisinos. Esto afectó su actitud hacia las mujeres que amaba.

Sus contactos y rupturas con Madame de Renal y Mathilde de La Mole indican que casi siempre actuó según le decía el impulso del momento, la necesidad de mostrar su personalidad y rebelarse contra cualquier insulto real o percibido. Y entendía cada insulto personal como una injusticia social.
Madame de Renal vio a Robespierre en él, pero Julien no quería ser Robespierre. Napoleón siempre fue su modelo, a quien quería imitar en todo. El deseo de convertirse en Napoleón o Robespierre fue una característica de los jóvenes de familias pobres que crearon esta época. Los editores de libros sólo estaban interesados ​​en obras que representaran pasiones ardientes que despertaran el salvaje deleite de los lectores y del público teatral. "Estos sentimientos eran necesarios para los jóvenes que querían seguir el camino de Bonaparte y Robespierre".
El personaje de Julien Sorel se esbozó allá por 1818, cuando Stendhal escribió la primera versión de "La vida de Napoleón", un personaje decisivo, lúgubre, que no se distraía con ninguna diversión infantil, que al principio despertó el odio de todos los pequeños franceses, su compañeros de colegio, que entendieron su firme determinación como una actitud hostil hacia su vanidad. Pobre Napoleón verticalmente desafiado Además, confiado en que su tierra natal estaba siendo oprimida por los franceses, evitó toda sociedad.

Diez años después, el carácter de Napoleón, su amor por la soledad y su actitud hacia los demás se expresaron en Julien Sorel.
El comportamiento de Julien está determinado por la idea de la naturaleza, que quería imitar, pero en la monarquía restaurada, incluso con la Carta, esto es imposible, por lo que tiene que "aullar con los lobos" y actuar como actúan los demás. Su “guerra” con la sociedad se produce de forma oculta, y hacer carrera, desde su punto de vista, significa socavar esta sociedad artificial en aras de otra, futura y natural.

2.3. El tema del amor en la novela "Rojo y Negro".

Julien Sorel es una síntesis de dos tendencias filosóficas y políticas aparentemente opuestas del siglo XIX. Por un lado, el racionalismo combinado con el sensacionalismo y el utilitarismo es una unidad necesaria, sin la cual ni uno ni otro podrían existir según las leyes de la lógica. Por otro lado, está el culto al sentimiento y al naturalismo de Rousseau.
Vive como en dos mundos: en el mundo de la moralidad pura y en el mundo de la practicidad racional. Estos dos mundos, la naturaleza y la civilización, no interfieren entre sí, porque ambos juntos resuelven un problema, construyen una nueva realidad y encuentran los caminos adecuados para ello.
Julien Sorel luchó por la felicidad. Su objetivo era el respeto y reconocimiento de la sociedad secular, en la que penetró gracias a su celo y talento. Subiendo la escalera de la ambición y la vanidad, parecía acercarse a su preciado sueño, pero sólo experimentaba la felicidad en aquellas horas en las que, amando a Madame de Renal, era él mismo.
Fue un encuentro feliz, lleno de simpatía y simpatía mutua, sin obstáculos ni particiones racionalistas y de clase, un encuentro de dos personas de la naturaleza, del tipo que debería existir en una sociedad creada de acuerdo con las leyes de la naturaleza.
Madame de Renal se rindió por completo a sus sentimientos, pero el maestro orientador actuó de manera diferente: siempre estaba pensando en su posición social.

La doble cosmovisión de Julien se manifestó en relación con la anfitriona de la casa Renal: la insultó cuando ella le ofreció varios luises de oro para comprar ropa de cama y le pidió que no se lo contara a su marido.

Madame de Renal sigue siendo para él una representante de la clase rica y, por tanto, una enemiga, y todo su comportamiento con ella fue provocado por la enemistad de clase y una completa incomprensión de su naturaleza:
“Ahora, que el orgulloso corazón de Julien se enamore de Madame de Renal se ha convertido en algo completamente impensable”. Por la noche, en el jardín, se le ocurre cogerle la mano y reírse de su marido en la oscuridad. Se atrevió a poner su mano junto a la de ella. Y entonces lo invadió el temor; Sin darse cuenta de lo que estaba haciendo, le dio besos apasionados en la mano que le tendía. "Pero tal vez", añade Stendhal, "sólo le parecieron apasionados a Madame de Renal".
Este "tal vez" tiene un doble significado. El propio Julien ahora no entendía lo que sentía y aparentemente se olvidó del motivo que lo obligó a arriesgarse a estos besos. El significado social de su relación con la mujer enamorada desaparece y el amor que comenzó hace mucho tiempo cobra vida.
Habiendo sucumbido ya a este sentimiento, empezó a pensar: ¿tal vez sería mejor cuidar de la amiga de su amante? Después de todo, la propia anfitriona lo eligió como su amante porque le convenía encontrarse con él aquí.
¿Qué es la civilización? Esto es lo que interfiere con la vida natural del alma. Los pensamientos de Julien sobre cómo debe actuar, cómo lo tratan los demás, qué piensan de él, son todos inverosímiles, causados ​​por la estructura de clases de la sociedad, algo que contradice la naturaleza humana y la percepción natural de la realidad. La actividad de la mente aquí es un completo error, porque la mente trabaja en el vacío, sin una base sólida, sin depender de nada. La base del conocimiento racional es un sentimiento directo, no preparado por ninguna tradición, que proviene de lo más profundo del alma. La mente debe controlar las sensaciones en toda su masa, sacar de ellas conclusiones correctas y construir conclusiones en conceptos generales.
Julien entra en el dormitorio de Madame de Renal. Hay cierta confusión. “Y entonces todas sus vanas tonterías salieron volando de la cabeza de Julien, y se convirtió simplemente en él mismo. Ser rechazado por una mujer tan hermosa le pareció la mayor desgracia, en respuesta a sus reproches, se arrojó a sus pies y se abrazó las rodillas. Y como ella seguía regañándolo... de repente rompió a llorar... el amor que él mismo inspiraba, y la inesperada impresión que sus encantos le causaban, le dieron una victoria que nunca habría logrado. . con su torpe astucia." Así es como Julien Sorel pasa de ser un hombre de civilización a ser un hombre de naturaleza, con sentimientos naturales y, por tanto, verdaderamente sociales, sobre los que deben surgir las leyes de la sociedad.

Y él, que nunca antes había conocido el amor y no era amado por nadie, experimentó la dicha de ser él mismo.
La historia de la relación entre el conquistador plebeyo y la aristócrata Matilde, que desprecia a la cobarde juventud secular, no tiene paralelo en la originalidad, precisión y sutileza del dibujo, en la naturalidad con la que se representan los sentimientos y acciones de los héroes en el situaciones más inusuales.
Julien estaba perdidamente enamorado de Matilda, pero ni por un minuto olvidó que ella estaba en el odiado campo de sus enemigos de clase. Matilda es consciente de su superioridad sobre el medio ambiente y está dispuesta a cometer “locuras” para superarlo. Pero su romance es puramente mental.

Decidió que estaría a la par de su antepasado, cuya vida estaba llena de amor y devoción, peligros y riesgos.

Julien puede apoderarse del corazón de una chica racional y descarriada durante mucho tiempo sólo si rompe su orgullo. Para hacer esto, debes ocultar tu ternura, congelar la pasión y usar con prudencia las tácticas del experimentado dandy Korazov. Julien se esfuerza: una vez más no debe ser él mismo. Finalmente, el orgullo arrogante de Matilda se rompe. Decide desafiar a la sociedad y convertirse en la esposa de un plebeyo, segura de que sólo él es digno de su amor. Pero Julien, que ya no cree en la constancia de Matilda, se ve obligado a desempeñar el papel. Pero fingir y ser feliz es imposible.
Al igual que en su relación con Madame Renal, Julien temía el engaño y el desprecio por parte de la mujer enamorada de él, y Mathilde sentía a veces que jugaba con ella a un juego en falso. A menudo surgían dudas, la "civilización" interfería con el desarrollo natural de los sentimientos y Julien temía que Matilda, junto con su hermano y sus admiradores, se reirían de él como un plebeyo rebelde. Matilda entendió perfectamente que él no le creía. "Sólo necesito captar el momento en que sus ojos se iluminan", pensó, "Entonces él me ayudará a mentir".
Los comienzos del amor, que crecieron a lo largo de un mes, los paseos por el jardín, los ojos brillantes de Matilda y las conversaciones francas, obviamente duraron demasiado y el amor se convirtió en odio. Al quedarse solo consigo mismo, Julien soñaba con vengarse. "Sí, es hermosa", dijo Julien, con sus ojos brillando como un tigre, "me apoderaré de ella y luego me iré. ¡Ay de quien intente detenerme!". Tan falsas ideas inculcadas tradiciones sociales y orgullo enfermizo, provocó pensamientos dolorosos, odio al ser amado y mató el pensamiento sano.

“Admiro su belleza, pero tengo miedo de su inteligencia”, dice el epígrafe firmado con el nombre de Mérimée del capítulo titulado “El poder de una joven”.
El amor de Matilde comenzó porque Julien se convirtió en un argumento en su lucha contra la sociedad moderna, contra la falsa civilización. Él era para ella una salvación del aburrimiento, de una existencia mecánica de salón, una noticia de nivel psicológico y filosófico. Luego se convirtió en un ejemplo de una nueva cultura, construida sobre un principio diferente: natural, personal y libre, como si fuera incluso un líder en la búsqueda de una nueva vida y un nuevo pensamiento. Su hipocresía fue inmediatamente entendida como hipocresía, como una necesidad para ocultar una cosmovisión genuina, moralmente más perfecta, pero inaceptable para la sociedad moderna.

Matilda lo entendió como algo relacionado, y esta unidad espiritual despertó admiración, amor real, natural, natural que la cautivó por completo. Este amor era gratis. “Julien y yo”, pensó Matilda, como siempre, a solas consigo misma, “ni contratos, ni notarios que precedan el rito burgués. Todo será heroico, todo quedará librado al azar”. Y el azar se entiende aquí como libertad, la oportunidad de actuar como exige el pensamiento, la necesidad del alma, la voz de la naturaleza y la verdad, sin violencia inventada por la sociedad.

Está secretamente orgullosa de su amor, porque ve en él heroísmo: amar al hijo del carpintero, encontrar algo en él. digno de amor y hacer caso omiso de la opinión del mundo: ¿quién podría hacer tal cosa? Y contrastó a Julien con sus fans de la alta sociedad y los atormentó con comparaciones ofensivas.
Pero esta es una "lucha contra la sociedad". Al igual que las personas bien educadas que la rodean, ella quiere llamar la atención, impresionar y, curiosamente, apelar a la opinión de la alta sociedad. La originalidad que busca abierta y secretamente, sus acciones, pensamientos y pasiones que estallan en la conquista de “un ser excepcional que desprecia a todos los demás”: todo esto es causado por la resistencia a la sociedad, el deseo de correr riesgos para distinguirse. diferenciarse de los demás y alcanzar alturas que nadie más puede alcanzar. Y esto, por supuesto, es un dictado de la sociedad y no una exigencia de la naturaleza.
Este amor por uno mismo está relacionado con el amor por él mismo, al principio inconsciente y no muy claro. Luego, después de un largo y doloroso análisis de la psicología de esta personalidad incomprensible y atractiva, surgen dudas: ¿tal vez esto sea solo un pretexto para casarse con una rica marquesa? Y finalmente, como sin gran motivo, triunfa la certeza de que es imposible vivir sin él, de que la felicidad no está en uno mismo, sino en él. Ésta es la victoria de un sentimiento natural que palpita en una sociedad extraña y hostil. La amenaza de perder todo lo planeado, todo de lo que estaba orgullosa, hizo que Matilda sufriera e incluso, tal vez, amara de verdad. Ella pareció comprender que su felicidad estaba en él. La “inclinación” hacia Julien finalmente triunfó sobre el orgullo, “que, desde que ella misma tenía uso de razón, había reinado en su corazón. alma fría Por primera vez me invadió un sentimiento de fuego".

La lucha de la naturaleza con la civilización, con un sistema antinatural. Las relaciones sociales parecen terminar con la victoria del ser humano natural. sentimientos. La sed de honor y gloria, la expectativa de triunfo en el mundo, que Matilda desprecia al igual que Julien, ha desaparecido. Se han superado los obstáculos. Para Matilda, sólo existe el amor-pasión, que el libro sobre el amor glorificó como el único sentimiento verdaderamente humano y natural. Julien se liberó de la necesidad de ocultarle su pasión.

Si el amor de Matilda llegó al punto de la locura, Julien se volvió razonable y frío. Y cuando Mathilde, para salvarlo de un posible atentado contra su vida, dijo: “¡Adiós! ¡Corre!”, Julien no entendió nada y se ofendió: “Como sucede inevitablemente, incluso en sus mejores momentos esta gente siempre. logra hacer algo... ¡algo que me lastime!" Él la miró con frialdad y ella rompió a llorar, algo que nunca antes había sucedido.
Habiendo recibido vastas tierras del marqués, Julien se volvió ambicioso, como dice Stendhal. Estaba pensando en su hijo, y esto también reflejaba obviamente su nueva pasión: la ambición: esta es su creación, su heredero, y esto le creará una posición en el mundo, y tal vez en el estado. Su "victoria" lo convirtió en una persona diferente. "Mi romance finalmente terminó y sólo me lo debo a mí mismo. “Logré enamorar de mí a esta mujer monstruosa y orgullosa”, pensó mirando a Matilda, “su padre no puede vivir sin ella, y ella no puede vivir sin mí…” Su alma se deleitaba, apenas respondía a la petición de Matilda. ternura ardiente. Estaba sombrío y silencioso."

Y Matilda empezó a tenerle miedo. “Algo vago, algo así como horror, se deslizó en su sentimiento por Julien. Esta alma insensible conoció en su amor todo lo que está al alcance de un ser humano, alimentado entre los excesos de la civilización que Paris admira”.
Al enterarse de que querían convertirlo en hijo ilegítimo de algún De La Vernet de alto rango, Julien se volvió frío y arrogante, ya que asumió que en realidad era el hijo ilegítimo de un gran hombre. Lo único en lo que podía pensar era en la fama y en su hijo. Cuando se convirtió en teniente del regimiento y esperaba recibir pronto el chip de coronel, comenzó a enorgullecerse de algo que antes lo había irritado. Se olvidó de la justicia, del deber natural y perdió todo lo humano. Dejó incluso de pensar en la revolución.

Breves conclusiones sobre el apartado 2.

Entre las muchas suposiciones sobre el significado del título de la novela "Rojo y negro", se puede encontrar una versión según la cual Stendhal disfrazó bajo colores secretos dos sentimientos que asolaban y poseían el espíritu de Julien Sorel. Pasión - impulso espiritual, sed moral, atracción desenfrenada e inexplicable y ambición - sed de rango, fama, reconocimiento, acción no de acuerdo con convicciones morales en la búsqueda de una meta - estos dos sentimientos luchaban en Julien, y cada uno tenía derecho a poseer su alma. El autor dividió al héroe en dos partes, en dos Juliens: apasionado y ambicioso. Y ambos lograron sus objetivos: Julien, propenso a los sentimientos naturales, de alma abierta, logró el amor de Madame de Renal y fue feliz; en otro caso, la ambición y la compostura ayudaron a Julien a ganarse a Matilda y un puesto en el mundo. Pero esto no hizo feliz a Julien.

Estamos convencidos de lo destructivo que resultó para la personalidad de Julien el camino que la ambición le impulsó. Lo último que quería Stendhal era que sus contemporáneos, los jóvenes que vivían en el sexto piso, reconocieran a Julien Sorel como un héroe ejemplar digno de emular.

Stendhal describió el destino de un joven enérgico y talentoso, ante quien todas las puertas estaban cerradas. Julien tuvo que desviarse.

En lugar de beneficiar a la sociedad y hacerse famoso, como habría sucedido en otra era más democrática, se convierte en un criminal.

La culpa de esto la tiene la reacción política, contrariamente a las tendencias democráticas del siglo; todo lo monstruoso e innecesario lo trajo consigo la Restauración, que intentó aplastar la revolución y todo lo que ella creó.

La novela “Rojo y Negro” es quizás la más extraordinaria de la literatura francesa. XIX siglo, sonó como una advertencia formidable: llegará el momento en que los Julien Sorelys, jóvenes plebeyos que pueden soñar apasionadamente con un futuro mejor y luchar sin miedo por su felicidad, podrán encontrar el camino correcto.

Conclusión

La influencia de la obra de Stendhal en el desarrollo posterior de la literatura fue amplia y multifacética.La razón de esta fama mundial reside en que Stendhal, con extraordinaria perspicacia, reveló los rasgos principales y principales de la modernidad, las contradicciones que desgarran al hombre, las fuerzas que en él luchan, la psicología del complejo y turbulento siglo XIX, todas esas características de la relación entre el hombre y la sociedad que fueronno son característicos sólo de Francia.

Con profunda veracidad, que lo convierte en uno de los más grandes realistas, mostró la dinámica de su época. Con cada novela, el alcance de sus imágenes aumentó, su psicologismo se hizo más profundo.Los héroes favoritos de Stendhal no pueden aceptar las formas de vida que se desarrollaron en el siglo XIX.Predicando la independencia de pensamiento, energía que rechaza prohibiciones y tradiciones ridículas.

Por eso, incluso ahora, tantos años después de la muerte de Stendhal, sus obras son leídas en todos los países por millones de personas, a quienes ayuda a comprender la vida, apreciar la verdad y luchar por un futuro mejor.Por eso nuestros lectores lo reconocen como uno de los más grandes artistas del siglo XIX, que hizo una contribución invaluable a la literatura mundial.

Fue entonces, en vísperas de la crisis general y las guerras globales, cuando nació la novela "Rojo y negro" de Stendhal, que encarna los problemas filosóficos y sociológicos de la época. La novela de Stendhal "Rojo y negro" puede considerarse con razón una "enciclopedia de la vanidad". Yal mismo tiempo, la novela es una advertencia, papel educativo que en el intento de Stendhal de mostrar al lector del siglo XIX los caminos del amor, siempre alejados del seductor y desastroso camino de la vanidad.La acción de la novela se remonta a 1827-1831, refleja las costumbres del siglo XIX y, al mismo tiempo, siempre será moderna, porque el amor, a partir del cual se desarrolla la lucha de las vanidades humanas, nunca morirá en cualquier época.

Así, en esta obra, la novela "Rojo y Negro" fue considerada como una obra única que es capaz de hablar del futuro no como algo lejano, sino como algo que inevitablemente se acerca. Este trabajo consta de dos secciones. La primera sección examina la vida, obra y cosmovisión de Stendhal, así como los trabajos teóricos del escritor sobre esta novela. El segundo está dedicado a la novela "Rojo y Negro", una crónica. XIX siglo. Cada sección finaliza con breves conclusiones.

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El personaje principal de El rojo y el negro es un hombre llamado Julien Sorel, hijo de un simple herrero. Sutil, silencioso e incluso algo afeminado, Julien, que no era especialmente querido por su familia, sueña con llegar a lo más alto de la sociedad francesa, demostrando a todos que no es un "geek" y mostrando su valor ante la sociedad. Comienza a estudiar enseñando en el seminario.

Teología y latín.

En la novela "Rojo y negro", Stendhal muestra a los lectores el conflicto interno del personaje: o seguir siendo él mismo, un romántico empedernido que vive honestamente y, por lo tanto, seguir siendo pobre, o doblegarse ante personas de estatus superior, aprender a utilizar a los demás y beneficiarse de ellos. para avanzar en tu carrera.

A sus camaradas no les agradaba el inteligente, honesto, librepensador y lógico Julien. Él, a su vez, al principio no se dio cuenta de que en el seminario no había lugar para el sentido común y el razonamiento. Para obtener la aprobación, Julien tuvo que

Simplemente sé adicto a la riqueza. Además, Julien comprendió que no quería ser clérigo, soñaba con ser un líder militar como Napoleón, quería ser escuchado y notado.

La época en la que vivió Julien contribuyó literalmente a la corrupción del alma humana. Necesitaba mucho amor y respeto. personas significativas, que sin embargo estaba dispuesto a pasar por encima de sí mismo y de los demás.

Pronto lo notó la hija de la marquesa, Matilda, quien al principio simplemente quería aliviar el aburrimiento y interpretó el papel principal. Al darse cuenta de esto, Julien comenzó a pagarle con la misma moneda, después de lo cual Matilda apreció el orgullo del joven y se enamoró de él. Luego decidieron casarse, lo que dejó al padre de la niña, Marquis, en completo shock. Pero la decidida Matilda no retrocedió y consiguió que su padre ayudara a Julien a conseguir un título y un título dignos. El padre de la niña no dejó de ser negativo y decidió hacer averiguaciones sobre el joven. Dirigió una carta a Madame De Renal, quien, a su vez, tampoco se mostró indiferente a Julien y se sintió muy ofendida porque la dejó. Indudablemente buenas recomendaciones Ella no dio información sobre este joven y puso a la familia del marqués en contra del pobre Julien Sorel, asegurándoles que quería casarse con la hija del marqués sólo por interés propio.

Esto puso fin a la vida de Sorel: la mujer que realmente amaba simplemente rompió su destino y destruyó todos sus sueños. Sólo al final de la novela, mientras está en prisión, Julien comprende claramente que su deseo destructivo de ambición es absolutamente insignificante. Es ejecutado, su cuerpo ha muerto, pero su alma aún triunfa. Victoria sobre sí mismo: sin embargo, se dio cuenta de que el mundo que le parecía ideal era completamente diferente: insignificante y lamentable.