Pirms PSRS sabrukuma nacionālais literārā māksla Savienības republikas tika dotas liela uzmanība. Tagad, neskatoties uz kultūras un ekonomisko saišu saglabāšanu ar NVS valstīm, lielākajai daļai lasītāju ir ļoti neskaidrs priekšstats par to, kas notiek Kazahstānas literārajā arēnā. Tikmēr kazahu valoda un literatūra ir liela mēroga kultūras slānis, kuru vērts detalizēti iepazīt. Un mēs runājam ne tikai par klasiskajiem darbiem, bet arī par mūsdienu autoru grāmatām.
kazahu valoda un literatūra
Pētnieki ir vienisprātis, ka autordarbu parādīšanās laiks valsts valodā ir 15. gadsimta sākuma periods. Tomēr kazahu tautas literatūras vēsture sākās daudz agrāk un bija saistīta ar valodu tradīciju attīstību.
Tās priekšteči bija viduslaiku autori, kas radīja darbus čagatai un persiešu valodā. Mūsdienu Kazahstānas teritorijā bija plaši izplatītas etniskās grupas, kas pieder pie turku valodu grupas, un dažos apgabalos ilgu laiku tika lietota irāņu grupas sogdiešu valoda. Pirmie rūnu raksti (uz koka plāksnēm) parādījās ap 5.-6.gs.
Ja tic ķīniešu hronikām, 7. gadsimtā turku valodā runājošajām ciltīm jau bija mutvārdu poētiskās tradīcijas. Ir saglabājušās leģendas par svēto zemi un dzīvi skaistajā Ergene-Kong ielejā, kas pasargāta no visām nelaimēm. Eposa poētiskie elementi ir atrodami arī atklātajās arheoloģiskajās vietās un kapakmeņos.
Mutvārdu tautas māksla
Pirmajā, pirmsliteratūras periodā, vadošo pozīciju ieņēma dzejas žanri un eposs. Kazahstānas dzejas vēsturē ir trīs galvenie posmi.
- XV - XVIII gadsimta pirmā puse. Žyrau periods ( tautas dziedātājs un dzejnieks, autors un izpildītājs poētiskie darbi). Galvenais žanrs viņiem bija “tolgau”, dzejoļi pārdomu formā, kas satur padomus, audzinājumus un aforismus. Tajos žirau izteica cilvēku intereses, idejas par vienotību, taisnīgumu un apdziedāja dabas skaistumu. Šādi dzejnieki bieži bija nopietns politisks spēks un pildīja sabiedriskas un pat militāras funkcijas. Agrākie darbi ar noteiktu autorību datēti tieši šajā periodā. Starp kazahu literatūras pamatlicējiem var nosaukt Asan-Kaigy, politisko dzejoļu autoru Bukhar-zhyrau Kalkamanov, akyns (improvizētus dzejniekus) Šalkiiz un Dospambet.
- 18. gadsimta otrā puse - 19. gadsimta pirmā puse. Poētiskais periods. Šajā laikā daudzveidīgāks kļuva poētiskās dziesmas žanrs līdzās pārdomu motīvam, parādījās arī “arnau” (aicinājums, veltījums). Savos darbos akīns sāka biežāk pievērsties tautas un politiskā cīņa. Šādas problēmas ir raksturīgas Sujunbaja Aronulas un Makhambeta Utemisova darbiem. Tajā pašā laikā veidojās arī konservatīvs reliģiskais virziens (Murat Monkeyev, Shortanbai Kanaev).
- 19. gadsimta otrā puse - 20. gadsimta sākums. Aytys periods. Šajā laikā visplašāk izplatījās agrāk attīstījušās aitys, poētiskās improvizācijas sacensības starp akīniem. 19. gadsimta otrās puses dzejnieki Žambils Žabajevs, Biržans Kožagulovs dzeju izmantoja kā veidu, kā izteikt sociālo domu un tieksmi pēc sociālā taisnīguma.
Rakstiskās literatūras dzimšana
Pirmie rakstītie literārie darbi sāka parādīties tikai 19. gadsimta otrajā pusē kultūras dialoga gaitā ar Krieviju un Rietumiem. Šajā laikā tika veidota mūsdienu kazahu valodas gramatika. Šo procesu pirmsākumi ir Kazahstānas rakstītās literatūras pamatlicēji, pedagogi Abai Kunanbajevs, Šokans Valikhanovs, Ibrajs Altynsarins.
Nacionālā literatūra pamazām iegūst eiropeiskus vaibstus, parādās jaunas stilistiskās formas, jo īpaši stāsti un romāni. Pirmā romāna “Nelaimīgais Žamals” autors bija slavens dzejnieks un prozaiķis Miržakips Dulatovs. Tas bija šajā periodā, ka moderns literārā valoda, parādās M. Jū, A. S. Puškina, F. Šillera darbu tulkojumi, tiek izdotas pirmās drukātās grāmatas un laikraksti.
Turpretim tas veidojas literārā grupa“rakstu mācītāji” (Nuržans Naušabajevs un citi), kuri vāca folkloras materiālus un ievēroja patriarhālos un konservatīvos uzskatus.
Kazahstānas literatūras pamatlicēji
Literārā kazahu valoda, kas kļuva par tautas valodas standartizētu versiju, veidojās uz ziemeļaustrumu dialekta bāzes, kuru vismazāk ietekmēja persiešu un arābu valodas. Tieši uz tā Abai Kunanbajevs radīja savus darbus. Pēdējais ir atzīts kazahu literatūras klasiķis.
Ibragim Kunanbaev - dzejnieks, publiska persona, komponists, pedagogs, filozofs, reformators literatūras jomā, tuvināšanās atbalstītājs ar krievu un Eiropas kultūra pamatojoties uz apgaismoto islāmu. Viņš dzimis 1845. gadā Semipalatinskas rajonā muižnieku ģimenē. “Abai”, bērnībā saņemtais segvārds, kas nozīmē “uzmanīgs, uzmanīgs”, viņam pieķērās daudzus gadus gan dzīvē, gan literatūrā. Kazahstānas nākotnes klasika daiļliteratūra mācījās medresā, mācījās arābu un persiešu valodu, vienlaikus apmeklējot krievu skolu. Pirmos dzejoļus viņš sāka rakstīt 13 gadu vecumā, slēpdams pats savu autorību, bet atzītos darbus radījis jau pieaugušā vecumā. Viņa kā rakstnieka attīstību lielā mērā ietekmēja vairāku Austrumu un Rietumu domātāju un dzejnieku humānisma idejas. Pēc tam viņš bija iesaistīts viņu darbu tulkošanā kazahu valodā un krievu kultūras ideju izplatīšanā.
Abai radīja vairāk nekā 50 tulkojumus, apmēram 20 melodijas, apmēram 170 dzejoļus un dzejoļus. Viens no slavenākajiem bija prozas dzejolis, kas sastāvēja no 45 līdzībām un filozofiskiem traktātiem. Vienkārši vārdi" Tas rada morāles, pedagoģijas, vēstures un tiesību problēmas.
XIX-XX gadsimta literārā jaunrade.
19. gadsimta kazahu literatūras iezīme bija divu rakstības veidu līdzāspastāvēšana. No vienas puses, izmantots tā saukto rakstu mācītāju darbos, kas ietvēra vesela sērija aizguvumi no arābu un persiešu valodām, no otras - jaunā rakstiskā literatūra, kuras pirmsākumi bija Altynsarin un Kunanbaev.
Pirmspadomju periods kļuva svarīgs posms 20. gadsimta kazahu literatūras vēsturē. Šajā laikā kanoni beidzot iegūst formu mūsdienu literatūra Un rakstīšana, parādās jauni žanri un stili.
Akhmets Baitursins kļuva par izcilu gadsimta sākuma literāro figūru. Viņa pirmais darbs dzejas jomā bija I. A. Krilova fabulu tulkojums, kam sekoja viņa paša dzejas krājums “Masa”. Viņš bija arī pētnieks valodniecības jomā un iestājās par valsts valodas attīrīšanu no svešvārdiem.
Viens no mūsdienu kazahu valodas stilistiskās struktūras veidotājiem bija dzejnieks Magžans Žumabajs. Viņa ietekme uz nacionālās dzejas attīstību ir salīdzināma ar Abai ietekmi. Autora darbi publicēti lielākajā daļā laikrakstu un žurnālu.
Ievērojams tā laika rakstnieku pārstāvis ir Spandijars Kobejevs. Viņa 1913. gadā izdotais romāns "Kalym" kļuva par nozīmīgu notikumu nacionālās literatūras vēsturē.
Padomju varas izplatība Kazahstānas teritorijā un tās iestāšanās PSRS atstāja milzīgu ietekmi ne tikai uz sociāli politisko sistēmu, bet arī būtiski mainīja nacionālās literatūras attīstības vektorus. 1924. gadā sākās kazahu rakstības un pareizrakstības reforma. Sākotnēji balstījās uz arābu alfabētu, pēc tam uz latīņu alfabētu (lietots līdz 1940. gadam). Pēc tam tika izvirzīts jautājums par nepieciešamību tuvināt kazahu un krievu rakstniecību.
1926. gadā tika izveidota Kazahstānas proletāriešu rakstnieku asociācija, bet dažus gadus vēlāk - Kazahstānas Republikas Rakstnieku savienība.
No šī perioda spilgtākajiem kazahu literatūras rakstniekiem jāatzīmē Sabits Mukanovs, Mukhtars Auezovs, Beimbets Mailins.
Lielā Tēvijas kara notikumi deva impulsu pilsoniskās un patriotiskās dzejas un prozas attīstībai. Publicēti dzejoļi “Pasaka par dzejnieka nāvi” un romāni “Briesmīgās dienas” un “Karavīrs no Kazahstānas”.
Pēckara periodā aktīvi attīstījās lielās literārās formas, kā arī dramaturģija (Husainovs) un Zinātniskā fantastika(Alimbajevs). Tika radīts Muhtara Auezova slavenais romāns “Abaja ceļš”.
Padomju periods kļuva par kazahu bērnu literatūras ziedu laiku. Šeit nevar neatzīmēt Sapargali Begalina ("Bara meitene", "Piekūns") un Berdibeka Sokpakbajeva ("Čempions", "Ceļojums uz bērnību") romānus un stāstus. Šo darbu varoņi ir drosmīgi, izturīgi puiši, kuri saskaras ar pirmajām grūtībām, izdara izvēli, tic draudzībai un taisnīgumam.
Žambila Žabajeva dzeja
Šī nacionālā dzejnieka-akina darbi tiek uzskatīti par padomju laika kazahu literatūras klasiku. Viņš dzimis 19. gadsimta vidū nomadu ģimenē un nodzīvojis 99 gadus. Iemācījies spēlēt domru, viņš pusaudža gados pameta mājas, lai kļūtu par akinu. Daudzus gadus piedalījies aities, uzstājoties tolgau stilā tikai un vienīgi kazahu valodā. Viņš kļuva slavens kā apsūdzošu dziesmu autors. 1917. gada revolūcijas laikā viņam jau bija gandrīz septiņdesmit, tomēr jaunas tendences iezīmēja nākamo posmu Žambila daiļradē. Revolucionāru ideju piesātināts, savos darbos viņš padomju vadītājiem piešķīra episko varoņu iezīmes: “Dziesma par Batiru Ježovu”, “Aksakals Kaļiņins”, “Ļeņins un Staļins”. Līdz 40. gadiem. Žambils kļuva par slavenāko un cienījamāko Kazahstānas akinu, viņa vārds bija praktiski pazīstams.
Neskatoties uz radošuma politizāciju pēdējos gados, viņa ieguldījums kazahu literatūras attīstībā ir milzīgs. Žambilas poētisko stilu raksturo stāstījuma vienkāršība un vienlaikus psiholoģiskā bagātība un sirsnība. Savos darbos viņš aktīvi apvienoja prozu un dzeju, mutvārdu un literāro formu. Jaunrades gados viņš radīja daudzas sociāli satīriskas, ikdienas, liriskas dziesmas, dzejoļus un pasakas.
Olžas Suleimenova radošums
Vēl viens ievērojams kazahu literatūras pārstāvis, kura radošais ceļš sākās gadā Padomju gadi, ir Olžs Suleimenovs. Dzejnieks, rakstnieks, literatūrkritiķis, diplomāts un sabiedrisks un politisks darbinieks. Sākotnējo slavu viņš ieguva kā valodniecības pētījumu autors un vairākkārt paudis idejas, kas saistītas ar nacionālismu un panturkismu.
Olža dzimis 1936. gadā bijušā virsnieka ģimenē. Beidzis ģeoloģiskās izpētes fakultāti un, kādu laiku strādājis savā specialitātē, viņš sāka žurnālistikas un literāro darbību, iestājoties Maskavas literārajā institūtā. Viņa pirmie dzejoļi tika publicēti 1959. Literārā avīze». Literāri panākumi nonāca pie Suleimenova divus gadus vēlāk, kad tika publicēts viņa dzejolis “Zeme, paklanies cilvēkam!”, kas veltīts pirmajam lidojumam kosmosā.
Pēc vairāku dzejas krājumu un romānu “Pērtiķa gads” un “Māla grāmata” iznākšanas aktīvās sabiedriskās un politiskā darbība 1975. gadā viņš uzrakstīja literāro darbu “Az un Ya The Book of a Good Intentioned Reader”. Tajā Suleimenovs vērš uzmanību uz daudziem aizguvumiem no turku valodas krievu valodā, formulē pieņēmumus par kazahu un seno šumeru radniecību. Grāmata izraisīja sabiedrības rezonansi, tika aizliegta, un tās autoram uz 8 gadiem tika atņemta iespēja publicēties. Viņš turpināja attīstīt savas idejas 20. gadsimta beigās, būdams Kazahstānas pastāvīgais pārstāvis UNESCO.
Mūsdienu literārā jaunrade
Vispārējās tendences kazahu literatūras attīstībā g pēdējās desmitgadēs saistīta ar autoru vēlmi izprast Rietumu postmodernismu un iegūtās tēzes izmantot savā darbā. Pārvērtēts slaveni darbi Kazahstānas autori. Interese par represēto rakstnieku mantojumu ir pieaugusi.
Zīmīgi, ka šobrīd Kazahstānā attīstās vairāki literārie slāņi. Piemēram, ir dažādu tautību (kazahu, korejiešu, vāciešu) krievvalodīgo rakstnieku darbi, kā arī Kazahstānas krievu literatūra. Krievvalodīgo autoru radošums ir oriģināls literārā kustība kas radās, apvienojoties vairākām kultūrām. Šeit jūs varat nosaukt Rollana Seisenbajeva, Bahitžana Kanapjanova, Aleksandra Kana, Satimžana Sanbajeva vārdus.
21. gadsimta autori
Mūsdienās kazahu literatūra attīstās pilnībā atbilstoši globālajām tendencēm, ņemot vērā mūsdienu tendences un pašas iespējas. Ja sastādīsit mūsdienu autoru literāro sarakstu, kuri ir pelnījuši lasītāju uzmanību, tad tajā tiks iekļauti vismaz divi desmiti vārdu. Šeit ir tikai daži no tiem.
Iļja Odegovs. Prozaiķis un literatūras tulkotājs. Autors darbiem “Skaņa, ar kuru saule lec” (2003), “Jebkura mīlestība”, “Viens bez diviem”, “Timurs un viņa vasara”. Daudzu balvu ieguvējs, jo īpaši, ir uzvarētājs literārais konkurss"Krievijas balva" un balvas "Mūsdienu Kazahstānas romāns" laureāts.
Karīna Sarsenova. Dramaturģe, dzejniece, rakstniece, scenāriste, psiholoģe. Tajā pašā laikā viņš ir viena no lielākajiem ražošanas centriem Kazahstānā izveidotājs. Krievijas Federācijas Rakstnieku savienības biedrs un Eirāzijas radošās savienības vadītājs. Jauna literatūras žanra - neoezotēriskās fantastikas - dibinātājs. Autors 19 Krievijā, Kazahstānā, Ķīnā izdotiem darbiem, kā arī filmu scenārijiem un mūzikliem.
Aigerims Taži. Dzejniece, krājuma “GOD-O-WORDS” autore, daudzas publikācijas literārajos izdevumos Krievijā, Eiropā, ASV un Kazahstānā. Literārās balvas Debija fināliste kategorijā Dzeja, balvas Soļi laureāte. Viņas dzejoļi ir tulkoti franču, angļu un armēņu valodā.
Ajana Kudaikulova. Darbojas akūtās sociālās un psiholoģiskās prozas žanrā (“Gredzens ar karneolu”, “Eifeļa tornis”). Izdevusi savu debijas romānu 2011. gadā, pāris gadus vēlāk viņa kļuva par visvairāk pārdoto autoru Kazahstānā. Darbu galvenā tēma ir ģimenes un sabiedrības problēmas.
Ilmazs Nurgalijevs. Zinātniskās fantastikas rakstnieks. Faktiskais žanra “Kazahstānas fantāzija” ar folkloras pieskaņu dibinātājs, sērijas “Dastan un Arman” autors.
gadsimtiem, jau šajā laikā Kazahstānas turku valodā runājošajām ciltīm bija mutiska poētiskā tradīcija, kas aizsākās agrākā periodā. To apstiprina arī dažādi episkā dzejas elementi (epiteti, metaforas un citi literārās ierīces), atklāti Orhonas pieminekļos - Kultegina un Bilges Kagana kapakmeņu stēlu tekstiem, stāstot par notikumiem 5.-7.gs.
Eposi “Korkyt-Ata” un “Oguzname”
Mūsdienu Kazahstānas teritorijā attīstījās slavenākie senie eposi turku valodās - "Korkyt-Ata" un "Oguzname". Eposs “Korkyt-Ata”, kas tika izplatīts mutiski, radās Kipchak-Oguz vidē Sirdarjas upes baseinā ap 8.-10.gadsimtu. , tika ierakstīts XIV-XVI gs. Turku rakstnieki “Vectēva Korkita grāmatas” formā. Patiesībā Korkits ir reāla persona, Oguz-Kypchak cilts Kiyat beks, kurš tiek uzskatīts par episkā žanra dibinātāju un mūzikas darbi par kobyz. Eposs “Korkyt-Ata” sastāv no 12 dzejoļiem un stāstiem par Oguzu varoņu un varoņu piedzīvojumiem. Tajā ir minētas tādas turku ciltis kā Usun un Kangly.
Dzejolis “Oguzname” ir veltīts turku valdnieka Oguza Khana bērnībai, viņa varoņdarbiem un uzvarām, laulībām un dēlu piedzimšanai, kuru vārdi bija Saule, Mēness, Zvaigzne, Debesis, Kalns un Jūra. Kļuvis par uiguru valdnieku, Oguzs karoja ar Altinu (Ķīna) un Urumu (Bizantija). Šajā darbā aplūkota arī slāvu, karļuku, kangaru, kipčaku un citu cilšu izcelsme.
Varonīgi un liriski dzejoļi
Nav noslēpums, ka kopš Kazahstānas poētiskās tradīcijas dzimšanas tās galvenā un neaizstājama figūra ir nacionālais dzejnieks-improvizators - akīns. Tas ir pateicoties akyns, ka daudzi episki darbi, pirms vairākiem gadsimtiem rakstītas pasakas, dziesmas, dzejoļi. Kazahstānas folklorā ir vairāk nekā 40 žanru šķirņu, no kurām dažas raksturīgas tikai tai - lūgumdziesmas, vēstuļu dziesmas u.c. Dziesmas savukārt iedalās ganu, rituālās, vēsturiskās un ikdienas dziesmās. Dzejoļus var iedalīt arī varonīgajos, tas ir, stāstošajos par varoņu varoņdarbiem (“Kobylandy Batyr”, “Er-Targyn”, “Alpamys Batyr”, “Kambar Batyr” u.c.) un liriskos, slavinošos. nesavtīga mīlestība varoņi (“Kozy-Korpesh and Bayan-Sulu”, “Kyz-Zhibek”).
20. gadsimta sākums kļuva par kazahu literatūras ziedu laikiem, kas absorbēja daudzas iezīmes Eiropas literatūra. Šajā laikā tika likti mūsdienu kazahu literatūras pamati, beidzot tika izveidota literārā valoda un parādījās jaunas stilistiskās formas.
Jaunā kazahu literatūra apguva lielas, kazahu rakstniekiem vēl nepazīstamas literāras formas - romānus un stāstus. Šajā laikā lielu slavu ieguva dzejnieks un prozaiķis Miržakips Dulatovs, vairāku dzejas krājumu un pirmā kazahu romāna “Nelaimīgais Džamals” (), kas izgāja vairākus izdevumus un izraisīja lielu interesi krievu kritiķu un Kazahstānas sabiedrībā, autors. . Viņš arī tulkoja Puškinu, Ļermontovu, Krilovu, Šilleru, bija kazahu literārās valodas reformators.
19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. “rakstu mācītāju” grupa, kurā bija Nuržans Naušabajevs, Mašurs-Žusups Kopejevs un citi, aktīvi sludināja patriarhālos uzskatus un vāca folkloras materiālus. Nacionālistu spēki bija sagrupēti ap kazahu laikrakstu - Ahmets Baitursinovs, Miržakips Dulatovs, Magžans Žumabajevs, kuri pēc 1917. gada pārgāja uz kontrrevolucionāru nometni.
Žambila Žabajeva radošums
Padomju laikā PSRS visslavenāko kļuva kazahu tautas dzejnieka akina Žambila Žabajeva darbs, kurš dziedāja dombras pavadījumā tolgau stilā. No viņa vārdiem tika pierakstīti daudzi eposi, piemēram, “Suranshi-batyr” un “Utegen-batyr”. Pēc Oktobra revolūcijas Džambula daiļradē parādījās jaunas tēmas (“Himna oktobrim”, “Mana dzimtene”, “Ļeņina mauzolejā”, “Ļeņins un Staļins”). Viņa dziesmās bija gandrīz visi padomju varas panteona varoņi, tiem tika piešķirtas varoņu un varoņu iezīmes. Žambulas dziesmas tika tulkotas krievu valodā un PSRS tautu valodās, saņēma tautas atzinību un tika pilnībā izmantotas padomju propagandā. Lielā Tēvijas kara laikā Žambils rakstīja patriotiskus darbus, aicinot Padomju cilvēki cīnīties ar ienaidnieku (“Ļeņingradieši, mani bērni!”, “Stundā, kad aicina Staļins” utt.)
20. gadsimta otrā ceturkšņa literatūra
Kazahstānas padomju literatūras pamatlicēji bija dzejnieki Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov un rakstnieki Mukhtar Auezov, Sabit Mukanovs, Beimbet Maylin.
Mūsdienu kazahu literatūra
90. gadu beigu un 2000. gadu sākuma Kazahstānas literatūru var raksturot ar mēģinājumiem izprast postmodernos Rietumu eksperimentus literatūrā un izmantot tos kazahu literatūrā. Arī daudzus slavenu un mazpazīstamu kazahu autoru darbus sāka interpretēt jaunā veidā.
Tagad Kazahstānas literatūra turpina attīstīties globālās civilizācijas kontekstā, absorbējot un attīstot jaunas kultūras tendences, ņemot vērā savas iespējas un intereses.
Skatīt arī
Avoti
Saites
| kazahi | |
|---|---|
| Žuz | Senior zhuz · Vidējais zhuz · Junior zhuz · Ru |
| Kultūra | Vēsture · Valoda · Rakstniecība · Literatūra· Kazahstānas tautas dzeja · Tradīcijas · Reliģija · Virtuve |
| Diaspora | Ķīna · Uzbekistāna · Krievija · Mongolija · Turkmenistāna · Kirgizstāna · Turkije · Afganistāna · Irāna |
gadsimtiem, jau šajā laikā Kazahstānas turku valodā runājošajām ciltīm bija mutiska poētiskā tradīcija, kas aizsākās agrākā periodā. To apliecina arī dažādi episkās dzejas elementi (epiteti, metaforas un citas literāras ierīces), kas atrodami Orhonas pieminekļos - Kultegina un Bilges Kagana kapakmeņu stēlu teksti, vēstot par notikumiem 5.-7.gs.
Eposi “Korkyt-Ata” un “Oguzname”
Mūsdienu Kazahstānas teritorijā attīstījās slavenākie senie eposi turku valodās - "Korkyt-Ata" un "Oguzname". Eposs “Korkyt-Ata”, kas tika izplatīts mutiski, radās Kipchak-Oguz vidē Sirdarjas upes baseinā ap 8.-10.gadsimtu. , tika ierakstīts XIV-XVI gs. Turku rakstnieki “Vectēva Korkita grāmatas” formā. Patiesībā Korkits ir reāla persona, Oguz-Kypchak cilts Kiyat beks, kurš tiek uzskatīts par episkā žanra un kobyz mūzikas darbu dibinātāju. Eposs “Korkyt-Ata” sastāv no 12 dzejoļiem un stāstiem par Oguzu varoņu un varoņu piedzīvojumiem. Tajā ir minētas tādas turku ciltis kā Usun un Kangly.
Dzejolis “Oguzname” ir veltīts turku valdnieka Oguza Khana bērnībai, viņa varoņdarbiem un uzvarām, laulībām un dēlu piedzimšanai, kuru vārdi bija Saule, Mēness, Zvaigzne, Debesis, Kalns un Jūra. Kļuvis par uiguru valdnieku, Oguzs karoja ar Altinu (Ķīna) un Urumu (Bizantija). Šajā darbā aplūkota arī slāvu, karļuku, kangaru, kipčaku un citu cilšu izcelsme.
Varonīgi un liriski dzejoļi
Nav noslēpums, ka kopš Kazahstānas poētiskās tradīcijas dzimšanas tās galvenā un neaizstājama figūra ir nacionālais dzejnieks-improvizators - akīns. Pateicoties akīniem, pie mums nonākuši daudzi episki darbi, pasakas, dziesmas un dzejoļi, kas sarakstīti pirms vairākiem gadsimtiem. Kazahstānas folklorā ir vairāk nekā 40 žanru šķirņu, no kurām dažas raksturīgas tikai tai - lūgumdziesmas, vēstuļu dziesmas u.c. Dziesmas savukārt iedalās ganu, rituālās, vēsturiskās un ikdienas dziesmās. Dzejoļus var iedalīt arī varonīgajos, tas ir, stāstošajos par varoņu varoņdarbiem (“Kobylandy Batyr”, “Er-Targyn”, “Alpamys Batyr”, “Kambar Batyr” u.c.), un liriskos, kas slavina nesavtīgu mīlestību. varoņiem (“Kazas-Korpešs un Bajan-Sulu”, “Kyz-Žibeka”).
20. gadsimta sākums kļuva par kazahu literatūras ziedu laikiem, kas absorbēja daudzas Eiropas literatūras iezīmes. Šajā laikā tika likti mūsdienu kazahu literatūras pamati, beidzot tika izveidota literārā valoda un parādījās jaunas stilistiskās formas.
Jaunā kazahu literatūra apguva lielas, kazahu rakstniekiem vēl nepazīstamas literāras formas - romānus un stāstus. Šajā laikā lielu slavu ieguva dzejnieks un prozaiķis Miržakips Dulatovs, vairāku dzejas krājumu un pirmā kazahu romāna “Nelaimīgais Džamals” (), kas izgāja vairākus izdevumus un izraisīja lielu interesi krievu kritiķu un Kazahstānas sabiedrībā, autors. . Viņš arī tulkoja Puškinu, Ļermontovu, Krilovu, Šilleru, bija kazahu literārās valodas reformators.
19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. “rakstu mācītāju” grupa, kurā bija Nuržans Naušabajevs, Mašurs-Žusups Kopejevs un citi, aktīvi sludināja patriarhālos uzskatus un vāca folkloras materiālus. Nacionālistu spēki bija sagrupēti ap kazahu laikrakstu - Ahmets Baitursinovs, Miržakips Dulatovs, Magžans Žumabajevs, kuri pēc 1917. gada pārgāja uz kontrrevolucionāru nometni.
Žambila Žabajeva radošums
Padomju laikā PSRS visslavenāko kļuva kazahu tautas dzejnieka akina Žambila Žabajeva darbs, kurš dziedāja dombras pavadījumā tolgau stilā. No viņa vārdiem tika pierakstīti daudzi eposi, piemēram, “Suranshi-batyr” un “Utegen-batyr”. Pēc Oktobra revolūcijas Džambula daiļradē parādījās jaunas tēmas (“Himna oktobrim”, “Mana dzimtene”, “Ļeņina mauzolejā”, “Ļeņins un Staļins”). Viņa dziesmās bija gandrīz visi padomju varas panteona varoņi, tiem tika piešķirtas varoņu un varoņu iezīmes. Žambulas dziesmas tika tulkotas krievu valodā un PSRS tautu valodās, saņēma tautas atzinību un tika pilnībā izmantotas padomju propagandā. Lielā Tēvijas kara laikā Žambils rakstīja patriotiskus darbus, aicinot padomju cilvēkus cīnīties ar ienaidnieku (“Ļeņingradieši, mani bērni!”, “Stundā, kad aicina Staļins” utt.).
20. gadsimta otrā ceturkšņa literatūra
Kazahstānas padomju literatūras pamatlicēji bija dzejnieki Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov un rakstnieki Mukhtar Auezov, Sabit Mukanovs, Beimbet Maylin.
Mūsdienu kazahu literatūra
90. gadu beigu un 2000. gadu sākuma Kazahstānas literatūru var raksturot ar mēģinājumiem izprast postmodernos Rietumu eksperimentus literatūrā un izmantot tos kazahu literatūrā. Arī daudzus slavenu un mazpazīstamu kazahu autoru darbus sāka interpretēt jaunā veidā.
Tagad Kazahstānas literatūra turpina attīstīties globālās civilizācijas kontekstā, absorbējot un attīstot jaunas kultūras tendences, ņemot vērā savas iespējas un intereses.
Skatīt arī
Avoti
Saites
| kazahi | |
|---|---|
| Žuz | Senior zhuz · Vidējais zhuz · Junior zhuz · Ru |
| Kultūra | Vēsture · Valoda · Rakstniecība · Literatūra· Kazahstānas tautas dzeja · Tradīcijas · Reliģija · Virtuve |
| Diaspora | Ķīna · Uzbekistāna · Krievija · Mongolija · Turkmenistāna · Kirgizstāna · Turkije · Afganistāna · Irāna |
20. gadsimta sākuma revolucionārā kustība Krievijā ietekmēja situāciju valsts nomalēs, tostarp Kazahstānā. Neliela nacionālā inteliģence, izmantojot šo situāciju, sāka cīņu par neatkarību un brīvību, par tautas atmodināšanu no gadsimtiem ilga miega, par atbrīvošanu no dubultās apspiešanas: carisma koloniālā jūga un vietējās patriarhālās-cilšu vardarbības. Inteliģence veda ļaudis uz neatkarības ceļa, aģitēja uz zināšanu, zinātnes un mākslas apgūšanu. Šajā procesā nav pēdējā loma Kazahstānas literatūra spēlēja, veicinot Kazahstānas tautas dzīves atspoguļojumu un viņu interešu aizsardzību. Kazahstānas rakstnieku un dzejnieku vadošā daļa, turpinot Abai izglītojošās, demokrātiskās tradīcijas, centās tās saistīt ar ideju par cīņu pret koloniālismu. Vadošo Ahmeta Baitursinova un Miržakipa Dulatova literāro, radošo, sociāli politisko darbību revolucionāri demokrātiskā ievirze nacionālā kustība, ir acīmredzams. Īpašu nozīmi viņi piešķīra nacionālās atbrīvošanās idejai ne tikai savā daiļradē, bet arī sabiedriski politiskajā darbībā. To apliecina viņu piedalīšanās 1905. gada valsts mēroga revolūcijā, prasība pēc kazahu neatkarības konstitucionāli demokrātiskās partijas kongresā, šīs idejas mērķtiecīga attīstība laikraksta “Kazahs” (1913-1918) lappusēs, kā arī mēģinājums radīt Alash autonomiju pēc carisma krišanas.
Akhmets Baitursinovs (1873-1937) ir dzejnieks, kurš bagātināja 20. gadsimta sākuma kazahu literatūru ar ideju par cīņu par brīvību un neatkarību. Viņa dzejas krājums “Masa” (Orenburga, 1911) veltīts tautas grūtajam, bezspēcīgajam stāvoklim, atbrīvošanai no koloniālisma, atpalicībai attīstībā, neziņai, savukārt darbs ir aicinājums pēc zināšanām, zinātnes, kultūra. Dzejnieka lielā vēlme ir pamodināt tautiešos augsta pilsonības sajūtu. Ja rindās:
Tāpat kā migrējošās zosis, mēs meklējām vēsu patvērumu Sahārā.
Apkārt plosījās niedru uguns,
Vai ir iespējams paslēpties no ugunīgajiem dzēlieniem?
apraksta koloniālā jūgā nīkuļojošo cilvēku bezcerīgo stāvokli šādās rindās:
Tas ir tā, it kā mēs būtu laivā bez airiem
Jūras platumā bez malas.
Pūtīs vējš, celsies viļņi,
Un mēs peldam, zaudējot orientāciju.
Ir acīmredzams, ka bez neatkarības un brīvības tautas nākotne ir iluzora un neskaidra.
Nosaucis savu krājumu “Masa” (kas nozīmē “ods”), dzejnieks ielika nosaukumu noteiktu nozīmi, cenšoties pamodināt “guļošos” cilvēkus, kaitinoši un nemitīgi zumzdams kā ods.
Ak, kazahi, mana tauta.
Dzīve ir grūta
Bet tu neesi salauzts. Nozagti mājlopi
Dvēsele tumsā, Mosties, atver acis.
Vai jums tiešām nebija pietiekami daudz miega, un vai ir pienācis laiks gulēt?
A. Baitursinova grāmata “Četrdesmit fabulas” (“Kyrykmysal”) (Sanktpēterburga, 1909) ir darbu krājums, kas veidots pēc Krilova fabulu parauga. Par pamatu ņemot Krilova fabulu sižetus, Baitursinovs radīja oriģinālas kazahu fabulas ar brīvu tulkojumu, piepildot tās ar piemēriem no Kazahstānas dzīves. Fabulas izsmej kazahu vidū izplatītos netikumus un nosoda sociālo netaisnību.
Akhmets Baitursinovs ir kazahu valodas reformators. Viņš izveidoja alfabētu, pamatojoties uz arābu rakstību. Šis darbs tika sākts 1912. gadā, bet 1924. gadā oficiāli tika pieņemts kā "Zhana emle" ("Jaunais noteikums"). Baitursinovs uzrakstīja mācību grāmatas "Oku Kuraly" ("Lasīšana") (1912) un "Til Kuraly" ("Valodas mācību grāmata"), kas sastāv no 3 daļām: fonētika, morfoloģija, sintakse. Baitursinova mācību grāmatas bija jauninājums ne tikai kazahiem, bet arī visai turku valodā runājošajai pasaulei. Vēlāk viņš izdeva metodiskās grāmatas “Bayanshy” (1920), “Ush Zhumsak” (1925). Baitursinovam pieder arī pirmais literatūras kritikas darbs “Edebiet tanytkysh” (1926).
Miržakips Dulatovs (1885-1935) ir Ahmeta cīņu biedrs, kurš gājis viņam līdzās gan tautas brīvības cīņu gados, gan literārajā jomā. Viņa kolekcija "Oyan, kazaks!" (“Mosties, kazah!” Kazaņa, 1909) ir viens no pirmajiem darbiem, kurā akūti tiek aktualizēta tautas likteņa problēma. Ietekmējot savu lasītāju prātus un sirdis, viņš vērš viņu uzmanību uz katra indivīda atbildību pret tautu. Atklājot mūsdienu Kazahstānas sabiedrības dzīves negatīvos aspektus, M. Dulatovs aicina savus tautiešus uz jaunu dzīvi, aicina mācīties labas lietas no citām tautām un iestājas par zinātni, izglītību un sieviešu līdztiesību:
Neapmaldieties
Brīvība, vienlīdzība un brālība
Ja esat patiess tam,
Jūsu cilvēciskais pienākums ir skaidrs.
Šajās rindās ir ne tikai Miržakipa humānisma nostāja, bet arī lojalitāte viņa dzīves programmai (“brīvība”, “brālība”, “vienlīdzība”).
— Ojan, kazaks! Kopš izdošanas brīža tā tika uztverta kā grāmata, kas vērsta pret koloniālismu, tās tirāža tika iznīcināta, autors tika vajāts un atkārtoti ieslodzīts. Taču tas dzejnieku nelauza, viņš aktīvi turpināja arī literāro un žurnālistisko darbību. Šajā periodā viņš izdeva romānu “Nelaimīgais Žamals” (Orenburga, 1910), darbu krājumus “Azamat” (Orenburga, 1913), “Terme” (Orenburga, 1915). Kopš 1913. gada, pastāvīgi dzīvojot Orenburgā, viņš kopā ar Ahmetu Baitursinovu izdod laikrakstu "Kazahs".
"Nelaimīgais Žamals" ir pirmais radītais kazahu romāns. Tas apraksta meitenes Žamalas grūto likteni, kura kļuva par patriarhālo klanu paražu un aizspriedumu upuri. Tajā pašā laikā romāns parāda progresējošā jaunā konfliktu ar mirstošo veco, uzskatu sadursmi jaunākā paaudze ar mūžseno pamatu aizbildņiem. Romāns ir pievilcīgs arī ar to, ka atklāj brīvību mīlošu ideju rašanās procesu jauniešu vidū.
M. Dulatovs tulkojis vairākus darbus no krievu un Eiropas klasiķiem (Puškins, Ļermontovs, Šillers, Tukajs). Nenovērtējams ir arī Dulatova ieguldījums Kazahstānas žurnālistikas attīstībā.
Dzejnieks, kurš sniedza milzīgu ieguldījumu neatkarības, tautas attīstībā progresa un kultūras ceļā, ir Sultanmakhmuts Toraigyrovs (1893-1920). Viņš rakstīja asus kritikas darbus, stāstot par netaisnīgu dzīvi, nomācot neziņu un tumsu. Pēc Toraigyrova domām, cilvēki paši veido savu likteni, lai tam būtu jāpamostas no miega, jāvirzās uz priekšu un jāattīstās tāpat kā citām tautām. Solidarizējoties ar brāļiem cīņā pret koloniālismu, S. Toraigirovs dzejolī "Tanystyru" ("Iepazīsties", 1918) sauc Sultanmakhmut Toraigyrov Dulatov, Baitursynov, Bukeihanov, "saule", "rītausma", "mēness". Sultanmakhmuts bagātināja kazahu literatūru tās mākslinieciskās un estētiskās attīstības ziņā. Līdztekus tam viņš daudz darīja, veidojot un attīstot jaunus kazahu literatūras žanrus. Viņa romāni pantos “Skaistule Kamar”, “Kurš vainīgs?”, dzejoļi “Pazudusī dzīve”, “Nabaga cilvēks”, liriskie dzejoļi, žurnālistikas, kritiski raksti atklāj viņa māksliniecisko meklējumu daudzveidību un daudzpusību.
Izejot ārpus propagandas un apelācijas dzejoļu rāmjiem, viņš radīja liriskus dzejoļus par dabu un skaistumu, kas bija dziļi un mākslinieciski skaisti. iekšējā pasaule persona. Viņa galvenajos darbos ir tēls varonim, kurš iemieso jaunu publiski uzskati. Dzejniekam izdevās atmaskot Kazahstānas sabiedrības attīstības akūtās sociālās problēmas, kas joprojām palika feodāli-patriarhālo pamatu važās, veģetējot tumsā un neziņā (“Kas vainīgs?”). Viņa dzejoļi, kas balstīti uz filozofiskā izpratne laiks, laikmets, bija spilgti un jauni lirikas-žurnālistiskās poēmas žanra paraugi. Mēs atrodam augstus reālistiskās mākslas piemērus, kurus Abai kazahu literatūrā izklāstījis Sultanmakhmuta darbā.
Kazahstānas literatūras kritiskā virziena attīstībā īpaša nozīme ir apgaismības ideju paaugstināšanai caur mākslinieciskiem līdzekļiem spēlēja Sabit Donentaev (1894-1933), Mukhamedzhan Seralin (1872-1939), Spandiyar Kubeev (1878-1956), Beket Utetileuov (1883-1949), Arip Tanirbergenov (1856-1924), Gumarashe-1 (9218 Karashe-1) darbus. ), Turmagambets Iztleuovs (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetovs (1870-1918) un citi.
Attīstot un bagātinot poētiskās prasmes, viņi sniedza milzīgu ieguldījumu laikmeta mākslinieciskajā izpratnē. Ja S. Donentajevs attīstīja dzejoļu žanru ar nelielu sižetu un fabulām, tad S. Kubejevs tiecās atspoguļot dzīves patiesību liriskos darbos. S. Kubejeva un B. Utetileuova darbi bija cieši saistīti ar pedagoģiskā darbība: abi mācīja aul mektebs. Plaši izmantojot literatūru bērnu audzināšanā, rakstnieki radīja vairākus darbus ar jaunu idejisku saturu. Tā dzima S. Kubejeva bērniem domātais romāns “Kalym”, stāsti un dzejoļi. S. Kubejevs un B. Utetiļevs tulkoja daudzus krievu klasiķu darbus.
M. Seraļins veicināja ne tikai kazahu literatūras, bet arī mūsdienu žurnālistikas attīstību. Viņa un viņa rakstnieku (1911-1915) izdotais žurnāls "Aykap" nepārprotami un noteikti atbalstīja kazahu literatūras izglītojošo un demokrātisko ievirzi. Seralins rakstīja dzejoļus un tulkoja Ferdowsi "Shahname" ("Rustam-Zurab").
Žurnālistikas darbos "Aykap" lappusēs M. Seraļins, kritizējot patriarhālos fondus, īpašu uzmanību veltīta tautas izglītošanai, viņu tiekšanās uz priekšu, problēma, kas saistīta ar kazahu pāreju uz mazkustīgu dzīvesveidu. Zināmus mākslinieciskus risinājumus redzam G. Karaševa un N. Ormanbetova darbos, kur plaši atklājas koloniālisma būtība, tautas pārvaldīšanas politikas dualitāte un dzīves atpalicība Kazahstānas sabiedrībā. Vairāku grāmatu ("Bala Tulpar", "Karlygash", "Aga Tulpar", "Turymtai" u.c.) un filozofisku apcerējumu autors Gumars Karaševs darbojās kā spilgts, savdabīgs dzejnieks, pedagogs-filozofs, kā mākslinieks, uzticīgs uz šariata un goda tradīcijām. Viņš satikās ar cerību februāra revolūcija un Alash kustība, ticot savas tautas brīvībai un neatkarībai, vēlāk izrādīja solidaritāti ar padomju režīmu. Narmambets dzejā ("Sary-Arka", "Zaman" u.c.) attēloja cilvēku grūto dzīvi, kas īpaši izpaudās carisma pārvietošanas politikas rezultātā, kad kazahiem sāka atņemt labākās zemes un migrēt no savām dzimtajām vietām.
20. gadsimta sākuma kazahu dzejnieki un rakstnieki savā orientācijā un mākslinieciskajos meklējumos nebūt nav vienlīdzīgi. Cik talantu ir, tik dažādi. Daudzus no viņiem vienoja revolucionāri demokrātiskas un izglītojoši demokrātiskas idejas. Ikviens, kurš ievēroja šo virzienu, centās apgūt progresīvo tautu literatūras progresīvās idejas. Tajā pašā laikā bija vesela grupa dzejnieku, kas strādāja tīrā nacionālā tradīcija, izmantojot Austrumu demokrātiskās literatūras pieredzi. Viņi kritizēja arī nezināšanu, pie varas esošo netaisnību un carisma koloniālo politiku, taču viņi neredzēja izeju no šī strupceļa, atgriežoties pie pagātnes “labākiem” laikiem. Šajā dzejnieku grupā ietilpst Maškhurs Žusups Kopejevs (1858-1931), Nuržans Naušabajevs (1859-1919), Makišs Kaltajevs (1869-1916). Viņu reālistiskie darbi palīdz mums saprast šī laikmeta patiesību. M. Ž.Kopejeva grāmata "Kam pieder Sary-Arka?" (Kazaņa, 1907) tika konfiscēts, un tā izdevējam tika piemērots liels naudas sods. M. Ž. Kopejeva mantojums saglabāja rokrakstus, kas sastāv no viņa savāktajiem mutvārdu tautas mākslas darbiem un kazahu dzejnieku darbiem. N. Naušabajeva dzeja sastāv galvenokārt no termiem, kur dominē audzinājumi un norādījumi. M. Kaltajeva daiļradē, neskatoties uz plašo dzīves un laikmeta atspoguļojumu, tēlā joprojām pietrūkst mākslinieciskuma.
Cita kazahu dzejnieku grupa īpašu uzmanību pievērsa dastaniem un svilpieniem, kas komponēti sižetu ietekmē. tautas darbi, kā arī austrumu darinājumi. Tie ietver Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). Viņiem visiem bija izcila izglītība, viņi bija arābu-persiešu literatūras eksperti un ļoti labi pārzināja tautas bagāto folkloru. Viņi savus darbus publicēja kā “dastan” vai “hissa” Kazaņas tipogrāfijās, ar kurām viņi bija ciešā kontaktā. Pateicoties šiem darbiem, 20. gadsimta sākumā hissa kļuva plaši izplatīta tautā. Būtisku lomu tajā spēlēja interesanti sižeti un aprakstīto vēsturisko notikumu nozīme. Starp šiem darbiem ir "Kyz Zhibek", "Munlik-Zarlyk", "Seyful-Malik", "Kasym-Zhomart", "Orka-Kulshe", "Kharon ar Rashid", "Kamar Zaman", "Bozzhigit", "Tahir". - Zukhra, "Nazim" un citi.
Bija arī dzejnieki, kas rakstīja par vēstures notikumiem tautas dzīvē un centās dot tiem populāru vērtējumu. Šeit der atgādināt Ygylman Shorekova (1871-1932) dzejoli “Isatay-Makhambet”. Autors necenšas detalizēti sekot līdzi vēsturisko notikumu hronoloģijai, bet mēģina atklāt batīra Isataja un viņa drauga Makhambeta tēlu. Kavējoties tikai pie galvenajiem sacelšanās posmiem, autors spēja atklāt tās patiesos iemeslus, parādīt Isatai neapstrīdamo autoritāti starpklanu konfliktu risināšanā un varoņa bezbailību sadursmēs ar Džangiru Khanu.
Apskatāmajā periodā ievērojamu vietu ieņēma akins-mūziķu radošums, kas turpināja kazahu literatūras un kultūras tradīcijas. Ja teātru nav, koncertzāles, dzejnieki un mūziķi sniedza milzīgu ieguldījumu tautas garīgās kultūras attīstībā un viņu teātra un mūzikas mākslas bagātināšanā. Ievērojot Biržanas, Ahan-seres, Mukhita, dzejnieku-mūziķu Žajau Musa Baižanulija (1835-1929), Baluana Šolaka Baimirzauli (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra U9alikyzy (18. Maija U9alikija) radošuma tradīcijas. -1926), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976) radīja democratics un citi un dziesmas. Viņu nozīmīgie darbi slavināja dzīves skaistumu un veicināja augstu estētisko sajūtu veidošanos klausītājos. Vienlaikus šajos darbos tika risinātas arī sociāli netaisnīgas sabiedrības organizācijas problēmas, izskanēja aicinājumi atbrīvoties no koloniālā jūga. Džajau Musa, Baluans Šolaks, Madi, Imanjusipa, Ukili Ibrai piedzīvoja karalisko varas iestāžu apspiešanu un vajāšanu. Dzejnieku un mūziķu darbība noteikti veicināja patiesi tautas dziesmu rakstīšanas attīstību. Viņi tādus radīja klasiskie darbi, piemēram, “Zhayau Musa”, “Kau-lalu”, “Galia”, “Karakesek”, “Maira”, “Imanjusip”, “Gakku”, “Boztorgay”, “Koksholak”. Dzejnieku un mūziķu mantojums ir milzīgs un daudzpusīgs. Šeit var atrast liriskas dziesmas un dastanus, un daži dzejnieki, piemēram, Asets, Kenens, piedalījās aitys.
20. gadsimta sākuma kazahu literatūras attīstības iezīme ir tās saikne ar citu tautu literatūru. Vēsturiskā situācija veicināja ne tikai sociāli ekonomisko saišu nostiprināšanos, bet arī pastiprināja komunikācijas procesu garīgās kultūras jomā. Šajā kustībā nozīmīgu lomu spēlēja Kazahstānas periodiskā prese, kas sākās ar laikrakstiem “Turkestan Ualayatyn Newspapers (1870-1882) un “Dala Ualayatyn Newspapers” (1888-1902). savas lappuses, turpinot Abai tulkošanas tradīcijas, A. Tanirbergenovs un A. Naimanbajevs publicēja fragmentus no A. Puškina “Jevgeņija Oņegina” un radīja savus darbus par līdzīgām tēmām. Kapteiņa meita"(tulkojis M. Bekimovs, 1903) un "Dubrovskis" (tulkojis Š. Kudaiberdijevs, 1912), kā arī A. Baitursinova "Četrdesmit fabulas" (1909) un S. Kubejeva "Paraugizglītība" (1910 g .), B. Utetiļeuovs tulkojis Puškina, Ļermontova, Žukovska, Pleščejeva, Krilova darbus.
Lieliska vieta tulkojumi no krievu, austrumu un Rietumeiropas literatūra. Starp tiem var nosaukt “Rustem-Zurab” (no Ferdosi “Shahname” - tulk. M. Seralins), D. Bairona “Šilonas gūstekni” (tulkojis A. Gaļimovs), fragmentus no “Tūkstoš un viens Naktis”, L. Tolstoja un A. Čehova stāsti. Tādējādi pavērās plašs ceļš pasaules klasiskās literatūras mākslinieciskās pieredzes apgūšanai. Kazahstānas literatūras attīstību gadsimta sākumā būtiski ietekmēja 1916. gada nacionālās atbrīvošanās kustība. Sacelšanās iemesls bija karaļa dekrēts par kazahu mobilizāciju aizmugures darbam. Tauta, nīkuļodama zem koloniālistu jūga nastas, zaudējusi visas cerības uzlabot savu dzīvi, nostājās pret saviem valdniekiem. Dumpīgie cilvēki, kuru vadīja tādi tautas karotāji kā Amangeldijs un Bekbolats, sāka vērsties pret valdības amatpersonām. Taču sacelšanās, kas sākās spontāni, bez organizēta vadības centra, drīz sāka panīkt, un cara karavīri turpināja trakot ilgu laiku. Tautas literatūra saglabāja daudzus darbus par šo sacelšanos. Viņi stāstīja par tautas nožēlojamo stāvokli, par carisma apspiešanu, par brīvības cīņu, par dumpinieku tautas un viņu vadoņu varonību. Šo darbu autoru vidū var nosaukt Satu Jesenbajevu, Kuderi, Omaru Šipinu, Tuleu Kobdikovu, Buzaubekovu, Isa Daukebajevu, tiešos atbrīvošanās kustības dalībniekus, kuri piedzīvoja visas šīs cīņas grūtības un peripetijas. Dzejnieki Omārs un Kuderi radīja žiry (vēsturiskas dziesmas) par leģendāro Amangeldi, Isa - par Bekbolatu. Šie darbi ir ieņēmuši savu pienācīgo vietu kazahu literatūras vēsturē. Viņu iezīme bija jauni attēli tautas varoņi, specifisks vēsturiskiem notikumiem, problemātiska.
Dažas vēsturiskas dziesmas no 1916. gada nacionālās atbrīvošanās kustības perioda ir veltītas ar karaļa dekrētu iesaukto jātnieku dzīves aprakstam. Biržana Berdenova dastāna “Pieņemšana” stāsta par žigitu dzīvi dzimtajā ciemā, par viņu neparasto uzturēšanos svešā zemē, par imperiālistiskā kara netaisnīgo raksturu, par pieaugošo neapmierinātību ar cara varu un izplatību. idejas viņa gāšanai un, visbeidzot, cara atcelšanai no troņa. Ir arī darbi, kas rakstīti vēstuļu veidā no frontes jātniekiem un atbildes uz tiem. Tautas dzeja, dzimis 1916. gadā, piepildījis ar jaunu saturu un bagātinājis 20. gadsimta sākuma kazahu literatūras tautas demokrātisko orientāciju.
Kazahstānas tautas stāvoklis koloniālās valdības sistēmā turpināja saglabāties centrālā problēma nākamā perioda literatūras attīstībā. Jaunie talanti, kas šajā periodā nonāca literatūrā, piemēram, M. Žumabajevs, S. Seifuļins, B. Mailins un citi, sāka izdot savus pirmos darbus, turpinot demokrātiskās un izglītības tradīcijas, bagātinot to ar brīvības idejām.
kazahu literatūra 20. gadsimta sākums bija mākslinieciska hronika par konkrētā vēstures laikmeta cilvēku dzīves patiesību.
Gadsimtiem ilgajā mākslas attīstības vēsturē māksliniecisks vārds kazahu tauta 19. gadsimts pieder īpašai vietai. Jau šī gadsimta pirmajā pusē mutvārdu tautas māksla piedzīvoja izaugsmes periodu, parādījās arvien vairāk oriģinālu individuālo autoru, radās rakstiskā literatūra.
Akyn radošuma uzplaukums 19. gadsimta pirmajā pusē. īpaši nozīmīgs. Tās redzamākie pārstāvji ne tikai radīja jaunus talantīgus darbus, bet arī saglabāja pagātnes poētiskās tradīcijas. Viņu lielais nopelns ir tas, ka mūs sasnieguši daudzi senatnes tautas-varonīgo un sabiedrisku dzejoļu piemēri.
Šajā laikā kazahu akins uzlaboja improvizācijas tradīcijas. Improvizācija, asprātība un attapība dzejas konkursos (aitys) – tā ir skola, kuru nācās iziet visiem, kas pretendēja uz akyn dzejas titulu.
Līdz ar Akyn radošuma uzplaukumu kazahu literatūra tiek bagātināta ar jauniem poētiskiem žanriem, piemēram, episkajiem pasakām, dzejoļiem, elēģijām, politiskiem tekstiem, dziesmām; Tolgau (pārdomu) žanrs tiek pilnveidots.
19. gadsimta pirmajā pusē. Kazahstānas dzīvē notika nozīmīgas sociālekonomiskas pārmaiņas, pateicoties Kazahstānas brīvprātīgai ienākšanai Krievijā. Pakāpeniska hanu pēcnācēju agrāko priekšrocību zaudēšana, feodāli-patriarhālās struktūras pastāvīgā sairšana, kā arī cara koloniālistu un vietējo feodāļu dubultās apspiešanas sekas varēja tikai ietekmēt tautas garīgo dzīvi un noteica izmaiņas akyns un zhyrau (dziedātāju) jaunrades idejiskajā un mākslinieciskajā saturā.
Daži akīni, piemēram, Baytok, Žanuzaks, Nysanbai, Doskhozha, slavināja hanus un sultānus, attaisnoja savu nežēlību, atbalstīja feodāli-cilšu likumus un kārtību un idealizēja patriarhālo senatni. Divu galveno akinu, Dulata Babatajeva un Šortanbaja Kanajeva, radošums ir pretrunīgs.
Dulata Babatajeva (1802-1874) dzejoļi tika ierakstīti tikai pēc viņa nāves. Vienīgo viņa dzejoļu krājumu Maulekey izdeva 1880. gadā Kazaņā ar nosaukumu “Osiet-name” (“Testaments”). Dulats labāk un dziļāk nekā jebkurš viņa laikabiedrs saskatīja un atspoguļoja laikmeta pretrunas.
Kritizējot feodāli-patriarhālo struktūru, viņš iebilda pret cara amatpersonu un jaunās pārvaldes nežēlīgo attieksmi pret vietējiem iedzīvotājiem. Tomēr, zīmējot jebkuru dzīves pusi, viņš vienmēr nonāca pie secinājuma, ka dzīve nav mainījusies labāka puse, ka viņas laimīgais laiks palicis aiz muguras (“No Arki senču nomadu zemes”).
Pat tad, kad Dulats pievēršas tradicionālo Austrumu dzejas tēmu attīstīšanai par labā un ļaunā, draudzības un naida, dāsnuma un skopuma konfrontāciju, viņš rūgti apraud pagātni, apgalvo, ka jaunieši ir pārstājuši cienīt savus vecākus, bet jaunāki cilvēki ir apstājušies. cienot savus vecākos. Viņš redz laikmetu tajā, ka cilvēku morāle ir tik krasi mainījusies.
Šķiet, ka Šortanbaja Kanajeva (1818-1881) darbs papildina Dulata poētisko mantojumu. Šortsanbeja vienīgais dzejas krājums “Shortanbaydin bala zary” (“Šortanbeja bērna sauciens”) pirmo reizi tika publicēts Kazaņā 1888. gadā.
Šajā grāmatā, sākot ar dzejoli “Mūsu priekštecis pravietis Ādams” un beidzot ar dzejoli “Viss ir zināms vienam Allāham”, dzejnieks aplūko tās pašas problēmas, kurām Dulats pievērsa viņa uzmanību, bet risina tās no ortodoksālas musulmaņu pozīcijas. .
Pēc dzejnieka dziļās pārliecības, nelabvēlīgo sociāli ekonomisko pārmaiņu iemesli, kas izraisīja izmaiņas morālajā un ētiskajā sfērā, ir apstāklī, ka tiek satricināti ticības pamati, ka cilvēki ir sākuši nevērīgi izturēties pret šariatu, i., Korāna principi.
Tomēr, būdams dziļi reliģiozs cilvēks, feodāli-patriarhālās morāles piekritējs, Šotanbejs dažos dzejoļos, piemēram, “Dieva nolādēts Bai” un citos, patiesi ataino nabadzīgo grūto dzīvi.
Akyns Shozhe Karzhaunov (1805-1891), Sherniyaz Zharylgasov, Sujunbay Aronovs (1827-1896) bija cita virziena piekritēji, tie atspoguļoja darba tautas intereses un vajadzības, atklāja feodālās-bai elites despotismu.
Īpaša vieta apskatāmā perioda kazahu literatūrā ir lielākajam dzejniekam-karotājam, tautas interešu cīnītājam Makhambetam Utemisovam (1804-1846). Makhambets kā dzejnieks veidojas zemnieku sadursmju un cīņu apstākļos ar feodāļiem, haniem un vietējo varas pārstāvjiem.
Jau no mazotnes dumpīgais dzejnieks pastāvīgi bija pretrunā ar bai un kļuva par vienu no slavenās zemnieku sacelšanās līderiem, kas 1836.–1837. gadā izcēlās Bukiju ordā pret Hanu Jangiru.
Makhambeta literārais mantojums ir tik cieši saistīts ar šo sacelšanos, ka ar viņa dzejoļiem var izsekot visiem cīņas posmiem, sākot no nemiernieku pirmajiem soļiem līdz traģiskajai sakāvei.
Gados pirms sacelšanās Makhambets uzrunāja cilvēkus ar ugunīgiem dzejoļiem, aicinot tos drosmīgi celties pret apspiedējiem (“Aicinājums tautai”, “Goda lieta”, “Mums ir vajadzīga tauta mūsu lietai”. ” utt.).
Dzejnieks nesola viegli cilvēkiem uzvaru, atklāti brīdina, ka cīņa būs skarba un smaga, prasīs lielus upurus, smagus zaudējumus. Viņa dzejoļus pārņem pārliecība par iecerētā mērķa taisnīgumu un ticība uzvarai.
Makhambets kā viens no līderiem, atrodoties progresīvās nemiernieku vienībās cīņas dienās, tieši piedaloties karstākajās sadursmēs un kaujās, tajā pašā laikā ar iedvesmotām dziesmām un dzejoļiem paaugstina savu biedru morāli, atbalsta viņus grūtos brīžos.
Dumpiniekiem adresētie dzejoļi ir caurstrāvoti ar draudzības sajūtu, rūpēm un sirsnīgu līdzjūtību pret kaujā bojāgājušajiem varoņiem. Viņa dzejoļi “Uzruna draugiem”, “Neskumstiet, mani draugi”, “Drošs dēls”, “Laime atgriezīsies pie mums”, ar emocionālas ietekmes spēku vienoja un iedvesmoja nemierniekus.
Makhambeta darbā tautas varonīgās cīņas mākslinieciskā atveide ir apvienota ar atklāšanu. sociālie iemesli kas izraisīja bruņotu sacelšanos. Tā ir feodāļu, khanu, strādnieku, vāju un nabadzīgu ģimeņu nežēlīga ekspluatācija, zemju piespiedu sagrābšana, viņu pārvietošana no mājām utt.
Dzejnieks ar sāpēm stāsta par to, kā drosmīgie tautas dēli “atdeva dzīvību” un “nomira bariem”. Vietējam valdniekam Džangiram un sultānam Baimagambetam adresētie dzejoļi skan dusmīgi. Drosmīgais un lepnais dzejnieks tos sauc par vilkiem, čūskām, gļēvuļiem un liekuļiem. Makhambeta dzeja izceļas ar brīvības mīlestību, cīņassparu un dziļu optimismu.
Arī Makhambeta darbi, kas tapuši trimdā pēc sacelšanās sakāves, lai gan satur skumjas notis, ko izraisa ilgas pēc mīļajiem, pēc dzimtenes, ir arī cerību pilni; viņi nenožēlo, ka piedalījās tautas sacelšanā. Viņš uzskata, ka pienāks laiks, kad tauta tiks galā ar baisu (“Aicinājums sultānam Baimagambetam”).
Glorificējot sacelšanās dalībnieku varonību, viņš pirmo reizi kazahu literatūras vēsturē rada tautas cīnītāja varoņa tēlu. Savu ideālu dzejnieks atrada zemnieku kustības līdera Isataja Taimanova personā.
Isataja tēlā dzejnieks īpaši izceļ savu nesatricināmo drosmi, bezbailību priekšā nāves briesmas, milzīga griba un izturību, un pats galvenais - bezgalīga mīlestība pret tautu, gatavība atdot dzīvību savas laimes labā. Makhambets Issatejam veltīja dzejoļu ciklu, kurā tautas komandieris tiek raksturots no dažādām pusēm: kā bhakta un cienīgs dēls savas tautas, nelabvēlīgo cilvēku atbalsts un aizstāvis, drosmīgs vadītājs, gudrs padomdevējs un labs draugs saviem karabiedriem un kā maigs, mīļots un mīlošs tēvs.
Pamatojoties uz iepriekšējās un mūsdienu literatūras poētiskajām tradīcijām, Makhambets to bagātināja idejiski un tematiski. Viņš ieviesa kazahu dzejā politiskos liriku un nostiprināja tajā pilsoniskus un patriotiskus motīvus. Viņa dzeja atspoguļo nemierīgo nacionālās atbrīvošanās kustību laikmetu.
Dominē vispirms kazahu literatūrā 19. gadsimta puse V. bija demokrātisks virziens. Makhambeta Utemisova darbā tas atrada visspilgtāko izpausmi, kļūstot par ideoloģisko un māksliniecisko pamatu tālākai attīstībai literatūru un paredzot tādu spīdekļu parādīšanos kā Ibrajs Altynsarins un Abai Kunanbajevs.
Pasaules literatūras vēsture: 9 sējumos / Rediģēja I.S. Braginskis un citi - M., 1983-1984.