Газарзүйн соёл бол хүн төрөлхтний нийтлэг соёлын нэг хэсэг юм.
1-р хэсэг - танилцуулга
“Газарзүй бол сурагчдад дэлхийн тухай цогц, системтэй ойлголтыг төлөвшүүлдэг сургуулийн цорын ганц үзэл суртлын хичээл юм. Тийм ч учраас газарзүйн соёл нь ерөнхий соёлын салшгүй нэг хэсэг юм.”Владимир Павлович Максаковский.
Өнөөдөр дэлхийн өнцөг булан бүрт хүмүүс олон жилийн настай асуултыг асуусаар байна:"Дэлхийн гэр орноо өөртөө болон хойч үедээ хэрхэн тоноглох вэ?"
Тухайн хүмүүсийн газарзүйн цар хүрээ хэдий чинээ өргөн (мөн гүнзгий) байна төдий чинээ их боломж олдоно.
Өнөөдөр боловсролд "газарзүйн сэргэн мандалт" өрнөж байна, хэрэв та үүнийг ингэж нэрлэж болох юм бол тэд дахин газарзүй рүү нүүрээ хандуулав.
Газарзүйн хувьд тэнүүчлэх романтик байдал нь ертөнцийг тусгай, гүн гүнзгий шинжлэх ухааны алсын хараатай хослуулсан байдаг. Үүнтэй адил сонирхолтой шинжлэх ухаан гэж бараг байхгүй Амьд байгальхүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааны нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалт. Байгаль ба нийгмийн харилцан үйлчлэлийн асуудлууд.
Владимир Павлович Максаковский бүхнээ зориулав их анхааралгазарзүйн соёлыг дэлхийн түүхэн үзэгдэл болгон судлах. Максаковский "газарзүйн соёл" гэсэн ойлголтыг илчилж, түүнд дараахь бүлгүүдийг тодруулав.
1- шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход оролцдог газарзүйн мэдлэг;
2- шинжлэх ухаан, технологи, үйлдвэрлэл, менежментийн талаархи политехникийн мэдлэг, үүнд газарзүй нь бусад эрдэм шинжилгээний салбаруудтай "тэнцүү" оролцдог;
3- хүрээлэн буй орчны мэдлэг, ур чадвар, түүний үүсэхэд газарзүй онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг (үүнтэй зэрэгцэн эдгээр нь байгаль орчны соёлын элементүүд юм);
4- газарзүйн сэтгэлгээ;
5- газарзүйн соёлын нэг хэсэг болох газарзүйн өвөрмөц "хэл".
Нэмэх ёстой:
- нийгмийн өдөр тутмын амьдралд зураг зүйн мэдлэгийг нэвтрүүлэх;
- "зах зээлийн" соёлыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулах улс төр, нийгэм-эдийн засгийн газарзүйн чиглэлээр суурь мэдлэгтэй байх.
Газарзүйн соёлын асуудал маш их хамааралтай, учир нь энэ боловсролын түвшин хангалттай өндөр биш хэвээр байна. Сургуулийн газарзүй нь эдгээрийн нэг юм
Оюутнуудад цогц ойлголт өгөхөд чиглэсэн боловсролын хичээлүүд орчин үеийн ертөнц, энэ дэлхий дээрх Орос орны тухай, хөгжүүлэх танин мэдэхүйн сонирхолбусад ард түмэн, улс орнуудад.
К.Д.Ушинский газарзүйн үүргийг зөвтгөв академик сэдэв, ялангуяа сурагчдын бие даасан амьдралд бэлтгэхэд эх орныхоо газарзүйн талаархи мэдлэг чухал болохыг тэмдэглэв.
2-р хэсэг - ажлын туршлагаас жишээ
Би хичээлдээ газарзүйн соёлын үзэл санааг заах үйл явцад хэрхэн тусгах вэ? Жишээлбэл, би найдвартай баримт, сэтгэл хөдлөлийн зургууд дээр үндэслэн Оросын дүр төрхийг янз бүрийн талаас нь үргэлжлүүлэн хөгжүүлэхийг хичээсэн хичээлүүдийг сонгосон.
9-р анги. Бүс нутгийн хэсэг болох "Төв Орос" сэдэв нь энэхүү ойлголтыг өргөн утгаар нь газарзүйн соёлыг бий болгох маш сайн боломжийг олгодог. Товч ерөнхий танилцуулга хийсний дараа оюутнуудын сонирхлыг харгалзан үзээд бүлгүүдэд хуваана. Бүлэг бүр Оросын төв хэсгийн хот, суурин газруудаар дамжин өнгөрөх маршрут гаргаж, тоглолт бэлтгэх үүрэг хүлээн авдаг. Эдгээр маршрутын сэдвүүд нь: 1-р бүлэг - эдийн засагчид C.R-ийн томоохон аж үйлдвэрийн төвүүдийн тоймыг эмхэтгэх. - механик инженерчлэл, металлурги, химийн болон нэхмэлийн үйлдвэрүүд (Москва, Ярославль, Липецк, Нижний Новгород гэх мэт); 2-р бүлэг - урлаг судлаачид - агуу зохиолч, зураач, хөгжмийн зохиолчдын (Толстой, Чехов, Тургенев, Есенин, Чайковский, Левитан) нэртэй холбоотой үл хөдлөх хөрөнгийн музей; 3 бүлэг - тэднийг дуудъямөргөлчид , Алтан бөгжний хотууд руу явдаг сүм хийдийн цогцолборууд - эдгээр нь Оросын ард түмний үндэсний бунхан юм (Сергиев Посад, Их Ростов гэх мэт); 4-р бүлэг - алтан гарт мастеруудардын гар урлал үүссэн, хадгалагдан үлдсэн газар (Ростовын паалан, Мстера, Палех, Федоскино, Жестово, Торжок) жилээр маршрут гаргах; 5-р бүлэг - байгалийн судлаачид байгалийн дурсгалт газар, үндэсний цэцэрлэгт хүрээлэн, нөөц газар (Мещера, Угра, Плещеево нуур, Валдай гэх мэт) хайх; хэрэв хүсвэл та зохион байгуулж болно; 6 бүлэг - эрдэмтэд болон бусад хүмүүсийн нэртэй холбоотой хотууд. алдартай хүмүүс(Липецк - Семенов-Тян-Шанский, Калуга - К.Е. Циолковский, Владимир - А.Г. Столетов, Королев,) эсвэл хотуудаар аялах - Шинжлэх ухааны хотууд ... Баг бүр багшийн зөвлөмжийн дагуу дижитал эх сурвалжийг ашиглан илтгэл бэлддэг, жишээ нь. "Оросын дүр төрх" хэсэгт Оросын Холбооны Улсын Соёлын порталаас сонирхсон объектуудыг олох боломжтой + Гүүгл газрын зураг, үүний тусламжтайгаар маршрутыг тавьж, нэг цэгээс цэг хүртэлх аяллын хугацааг тооцдог. Тоглолтыг өнгөлөг танилцуулга, хөгжмийн хэлтэрхий (тохиромжтой бол), мөн ардын гар урлалын дээжээр дүрсэлсэн болно. Бүлэг бүр өөрийн маршрутыг төлөвлөдөг контурын зураг, "зогсоох газрууд" гэсэн тэмдэглэгээ. Бүх бүлгүүдийн тоглолтын дараа та газрын зургийг давхарлаж, өөр өөр шинж чанартай объектууд давхцаж буй газруудыг олох боломжтой - дүгнэлт хий, жишээлбэл, Ярославль хот нь зөвхөн эртний хот биш юм. түүхэн төвЮНЕСКО-гийн өвд бүртгэгдсэн газар төдийгүй дэлхийн анхны синтетик каучукийн үйлдвэр байгуулагдсан томоохон аж үйлдвэрийн төв юм; эсвэл Үндэсний цэцэрлэгт хүрээлэнМещера, мөн зохиолчийн нэртэй холбоотойК.Г. Эдгээр гайхамшигт газруудыг бүтээлдээ алдаршуулсан Паустовский.
Оюутнууд өөрсдөө бүтээдэгбүлэгт төслүүд бие даан мэдээлэл авахзохицуулах таны үйлдэл болон багийн гишүүдийн үйлдэл - энэ нь гэсэн үг юмхарилцах чадвартайтал; танин мэдэхүйн өсөлт сонирхол (эцэст нь олон хүн алдартай зохиолч, эрдэмтэд хаана төрж, амьдарч байсныг мэдэхгүй байсан); Тэд мөн энэ материал дээр бүтээгдсэнмета сэдэв уран зохиол, түүхтэй холбоотой. Гол санаа эсвэлзорилтот ийм сургамж - манай улсын хувьд чухал ач холбогдолтой Оросын төв хэсгийн нутаг дэвсгэрийг янз бүрийн талаас нь харуулах: эдийн засаг, түүх, соёл, байгалийн утгаар; ард түмнийхээ өвөрмөц байдлыг хадгалахын тулд уламжлалаа хадгалах нь чухал болохыг харуулах, соёлын өвба байгалийн хүчин зүйлүүд; Мөн газарзүйн төвлөрөл - Оросын ард түмний хувьд хамгийн чухал объектуудын тодорхой нутаг дэвсгэрт нэгдэл. Мэдээжийн хэрэг, энэ хичээлийн улаан утас бол боловсрол юмэх оронч үзэл. Мөн санал болгож буй маршрут бүр сэдэв болж болноУчир нь судалгааны ажилэсвэл зуны аялал хийх, энэ нь миний хийдэг зүйл юм.
8-р анги. Сэдвийг судалж байхдаа"Хүнсний ногоо ба амьтны ертөнцОрос"эсвэл "Оросын байгалийн бүс нутаг"Би "Оросын ойн ач холбогдол" хичээл-хурлыг боловсруулсан.Гол санаа нь хотын оршин суугчдын ойн талаарх хэвшмэл хэрэглэгчдийн ойлголтыг устгаж, бидний амьдралд тэдний гайхалтай ач холбогдлыг харуулах явдал юм. Өдөр тутмын амьдрал. Би хичээлээ К.Г.Паустовскийн "Мещерагийн ой" хэмээх гайхалтай хэсгээс уншиж эхэлдэг. Дараа нь сорилт - оюутны "өдөөн хатгалга": - "Хэрэв бид хотод амьдардаг бол ойн талаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл яагаад хэрэгтэй байна вэ?" Багш: "Ой нь хүмүүсийн орчин үеийн амьдралд маш их үүрэг гүйцэтгэдэг, ойн тухай мэдлэг нь хэрэг болно, үүнд та надад тусална гэдэгт итгүүлэхийг хүсч байна. Гэхдээ эхлээд газрын зургийг хар байгалийн бүс нутаг, манай хот аль бүсэд баригдсан бэ? Гүйцэтгэх нь бэлтгэл шаарддаг. Оюутнууд эхлээд бүлгүүдэд даалгавар авдаг - янз бүрийн мэргэжилтэй хүмүүсийн нэрийн өмнөөс илтгэл бэлтгэх: 1) түүхчид - "ойн бүсэд Оросын ард түмнийг бүрдүүлэх, ой модоор хооллож, хувцасласан ..."; 2) эдийн засагчид - “ойн нөөцийг аж үйлдвэрт хэрхэн ашиглаж байгаа талаар - 20 мянган нэр төрлийн бүтээгдэхүүн; модыг хэрхэн ашигладаг бие даасан төрөл зүйл(нарс, гацуур, шинэс, хус, линден гэх мэт); 3) экологийн бүлэг - "ой бол дэлхийн уушиг, тариалангийн талбай, усны нөөцийг хамгаалах гэх мэт"; 4) эмч нар - "эмчийн зөвлөгөө - ойд хэрхэн хандах, хүний бие махбодийн болон сэтгэцийн эрүүл мэнд"; 5) жуулчид - Лемболово дахь сургуулийн жилийн аялалын хувийн архиваас авсан гэрэл зургуудыг бидний ойд байх үеийн жишээ болгон ашиглах (бусад жуулчдын үлдээсэн хогийн овоолгын зураг); 6) ой хамгаалагчид - ойчид - "хүмүүс заримдаа ойд хэрхэн биеэ авч явдаг, тэд юу үлдээдэг, үр дагавар нь юу вэ" (энд та "Ваня авга" жүжгийн А.П. Чеховын мөрүүдийг санаж болно - "Оросын ой мод дор хагарч байна" сүх... ой цөөрч, гол мөрөн ширгэж байна"; 7) соёл судлаачид - "ойн гоо зүйн ач холбогдол - ой нь олон яруу найрагчид, хөгжимчид, зураачдыг урамшуулсан" - Бунины шүлэг, Паустовскийн бүтээлээс ишлэлүүд , "Улирал"-ын П.И.Чайковскийн хөгжим агуу зураачдын зургуудыг дагалддаг.
Хичээлийн хураангуй - эргэцүүлэл - олон янз байдаг: 1) "Ключевскийн дагуу Оросын хүний оюун санааны дүр төрхийг бүрдүүлэх" тест (ойгоор бүрдсэн шинж чанаруудын жагсаалтаас сонгох); 2) "Чуулганы эцсийн баримт бичиг" гэсэн хүснэгтэд оюутнууд хичээлийн бүх гол санааг товч оруулав; (* хавсаргасан) 3) гэртээ "Ойд явах хүмүүст зориулсан зарлиг" боловсруулахыг санал болгож болно; түүнчлэн Оросын ойн олон янз байдалтай танилцах - голын болон өргөрөгийн чиглэлд ойн нөхөрлөлийн өөрчлөлт. 4) Академич Лихачевын хэлснийг та хэрхэн ойлгож байна вэ?“Ой бол ёс суртахууны төв”?– энэхүү хэлэлцүүлэг нь биднийг ёс суртахуун, ёс суртахууны төлөвлөгөөний тухай ойлголтод хүргэдэг;
Энэ хичээлийн зорилго нь зөвхөн биш юмболовсролын - Оросын байгалийн шинж чанар, байгалийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан уялдаа холбоо, ойн нөөцийн ач холбогдлыг янз бүрийн талаас нь харуулах талаархи санаа, мэдлэгийг үргэлжлүүлэн хөгжүүлэх; Байгаль орчны мэдлэгийг үргэлжлүүлэн хөгжүүлэх, энэ мэдлэгийн ач холбогдлыг харуулах.Мета субьект холболтууд бүрэн дүүрэн байдаг - энэтүүхэн Оросын ард түмний үүсэл, ой модтой харилцах харилцаа, нөөцийг ашиглахтай холбоотой материал;биологи – ойн хүний эрүүл мэндэд үзүүлэх нөлөө;уран зохиол – И.А.Бунин, П.Бровко нарын шүлэгүүд, А.П. Чехова, К.Г. Паустовский болон бусад;урлаг- агуу их мастеруудын хуулбар - I.I.Shishkin, I.I. Левитан,хөгжим - хөгжмийн дизайныг ашиглах (Чайковский, "Улирал");хими - химийн тэмдэг, тэмдэг; агаар мандлын агаарыг бохирдуулдаг нэгдлүүд.Хувийн - хүмүүсийн бие бялдар, оюун санаа, оюун санааны эрүүл мэндэд ойн нөлөөлөл - "ой модтой хэрхэн харьцах вэ"; ойн талаархи мэдлэгийн хэрэгцээ нь Санкт-Петербург хотын оршин суугчид ойн бүсийн оршин суугчид байдагтай холбоотой; эх оронч үзлийг төлөвшүүлэх; болгоомжтой хандлагаой руу; хувь хүний оюун санааны, гоо зүйн хөгжил, түүнийг ойлгох замаар байгалийг хайрлах; Хүний ойд хандах хандлагыг ойлгох замаар ёс суртахууны категорийн боловсрол - "Ой бол ёс суртахууны төв" - Академич Лихачев.Харилцаа холбооталуудаар дамжуулан илэрдэгянз бүрийн мэргэжлийн төлөөлөгчөөр ажилладаг оюутнуудын түүх, тэдний хэлэлцүүлэг. Зохицуулалт - хичээлийн гол санааг сонгох; газрын зураг, диаграмм, дижитал материалтай ажиллах; аман болон бичих, илтгэх соёл, оюуны ур чадвар - нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх, ерөнхий дүгнэлт хийх, хийсвэрлэх.Боловсролын орчин:ашиглах - танилцуулгыг хичээлийн чимэглэл, хувийн зургийн архивын материал (жуулчдын цугларалт) болгон харуулах; ургамлын газрын зураг, эсвэл илүү сайн, Оросын байгалийн бүс; ширээ, ойн чимэглэл; тодорхой болгохын тулд модны цуглуулга; Тараах материал. Мэдээжийн хэрэг, та оюутнууд өөрсдөө боловсруулсан стандарт төлөвлөгөөний дагуу бүсүүдийг судалж болно. Бид үүнийг дагаж мөрддөг, гэхдээ та бүс бүрт өөрийн амтыг тодотгож болно. Жишээлбэл, тундрын бүсийг судалж байхдаа би хүн амын амьдралын онцлогт анхаарлаа хандуулахаар шийдсэн. Би YouTube-ээс гайхалтай кино олсон - “The Harsh Life in
тундр". Энэ бол цаа бугын сүргийг хайж яваа Ненец хүүгийн тухай богино түүх юм. Зөвхөн эдгээр хатуу ширүүн нөхцөлд амьд үлдэх тогтолцоо, уламжлалыг харуулсан төдийгүй түүний мэдрэмжийг харуулсан. Залуус энэ түүхэнд маш тод хариулдаг - тэд газарзүйн орчин гэж юу болох талаар жинхэнэ ойлголттой болсон.
7-р анги. Далайн сэдэв. "Далайн харьцуулсан шинж чанар."
Оюутнууд далай дээгүүр экспедиц хийдэг.
1-р шат - хосоор ажиллах.Хос бүр тодорхой мэргэжлээр хоёр далайд зориулсан даалгавар бүхий картыг хүлээн авдаг.түүхч, цаг уур судлаач, геоморфологич, биологич, эдийн засагч, экологич. Даалгавар - текст ашигланДалайн тухай §15, 16 картуудыг бөглөх; сэдвээрээ өгүүллэг бэлтгэ.*даалгаврын карт 1 хавсаргав
2-р шат - дөрөвт ажиллах."Мэргэжилтнүүд" дөрөвт нэгддэг, өөрөөр хэлбэл. Тэдний ард сууж буй оюутнууд руу эргэж, эдгээр мэргэжлээр харьцуулах асуулт бүхий картыг хүлээн авч, хариултыг картанд бичнэ үү.*даалгаврын карт 2 орсон
Илтгэлийн 3-р шат - гэрийн даалгавар.Илтгэлийн 1 хувилбар - "мэргэжилтнүүдийн" бүлгүүдийн түүх (1-түүхч, 2-цаг уур судлаач, ус судлаач, 3-геоморфологич, 4-биологич, 5-эдийн засагч, экологич); Сонголт 2 - нэг далайд ажил гүйцэтгэсэн мэргэжилтнүүд "далай" бүлэгт нэгдсэн (Номхон далай, Атлант, Энэтхэг, Арктик)
4-р шат - үр дүн - оролцогчид хүснэгтэд өгөгдөл оруулна* хүснэгтийг хавсаргасан;эсвэл тестийг санал болгож байна * хавсаргав
Хувийн - өөрийгөө туршаад үзээрэй шинэ үйл ажиллагаа"Мэргэжилтэн" болон өөрийн үйл ажиллагааг үнэлэх, сонирхлын хүрээг тэлэх, бүтээлч чадварыг харуулах, ярих туршлага хуримтлуулах энэ асуудал. Зохицуулалтын - зорилгоо тодорхойлох, төлөвлөх - шаардлагатай мэдлэгийн хэлхээг бий болгох, тухайн асуудлын талаархи мэдээллийг сонгох, мэдээллийг хүснэгт болгон хөрвүүлэх, объектуудыг харьцуулах, өөрийн үйл ажиллагааны үр дүнг үнэлэх, бусдын ажлыг харьцуулах, үнэлэх.Танин мэдэхүй - судалгаа:эх сурвалжийг тодорхойлох (сурах бичиг, газрын зураг, интернет), шаардлагатай мэдээллийг хайх;тархины тоглоом: үндсэн шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэх, төлөвлөгөө гаргах, мэдээллийг хүснэгт хэлбэрээр танилцуулах, мэргэжлээрээ "дүгнэлт" бүхий асуултуудад хариулах;бэлгэдлийн шинж чанартай:"Мэргэжлээрээ өөрийн далай" тухай өгүүллэг бэлдэж байна.Харилцаа холбоо- хосоор, дараа нь дөрөв дэх ажлыг зохион байгуулах; Өөрийн дүгнэлтийг илэрхийлж, үзэл бодлоо хамгаалах, ангийнхаа хариултыг үнэлэх чадвартай байх.
Дүгнэлт. Өнөөгийн хүн төрөлхтөн бол эх дэлхийнхээ оршин тогтнох, дараа нь хөгжлийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн дэлхийн мөн чанарыг ашиглах, дасан зохицох, өөрчлөх өчигдрийн үйл ажиллагааны үр дүн юм. Тиймээс газарзүйн мэдлэгийн үндэс нь орчин үеийн хүний соёлын зайлшгүй элемент болох ёстой.
1
Хойд Америк, Их Британийн үндэсний шинжлэх ухааны сургуулиудад шинэ соёлын газарзүйн үндсэн чиглэлүүдэд дүн шинжилгээ хийсэн. Эхлэн хөгжиж буй дотоодын хүн төрөлхтний газарзүй нь гадаадын шинэ соёлын газарзүйн хандлагыг идэвхтэй шингээж байна. Шинэ соёлын газарзүйн үндсэн чиглэлүүдийн дутагдал, боломжуудыг харуулж, орчин үеийн дотоодын соёлын газарзүйн нөхцөлд тэдгээрийн хэтийн төлөвийг тодорхойлсон. Субъектив байдал, соёлын ландшафтын өвөрмөц тал, түүний нийгмийн бүтээн байгуулалтын санаа, дүрс, текстийн "уншлага" зэрэг ололт амжилтаас гадна шинэ соёлын газарзүй нь үнэ цэнэтэй байж болох олон асуудалтай асуудлуудыг илрүүлсэн. соёлын ландшафтын онолыг бий болгох, түүнийг эмпирик судлах аргуудыг боловсруулахад шинжлэх ухааны эргэцүүлэн бодоход зориулагдсан. Өрнөдийн шинэ соёлын газарзүй нь ярианы дүн шинжилгээ, ситуализм, постструктурализм гэх мэт өргөн хүрээний хандлагуудыг хослуулсан нь соёлын ландшафтыг судлах асар их боломжуудтай.
1. Бергер П., Лукман Т. Бодит байдлын нийгмийн байгуулалт. Мэдлэгийн социологийн тухай тракт. - М.: "Дунд", 1995. - 323 х.
2. Митин I.I. Хүмүүнлэгийн газарзүй: Орос ба дэлхийн нөхцөл байдалд нэр томъёо, (өөрийгөө таних) асуудал // Соёл, хүмүүнлэгийн газарзүй. - 2012. -Т. 1. - №1. - P. 1-10.
3. Баттаймер А. Амьдралын ертөнцийн динамизмыг ойлгох нь // Америкийн Газарзүйчдийн Холбооны тэмдэглэл. -1976. - Боть. 66. - P. 277–292.
4. Косгров D. Нийгмийн тогтоц ба бэлгэдлийн ландшафт. -2 дахь хэвлэл. -Мэдисон: Висконсины их сургууль. Хэвлэл, 1998.
5. Czepczynski M. Постсоциалист хотуудын соёлын ландшафтууд: Эрх мэдэл ба хэрэгцээний төлөөлөл. - Абингдон, Оксон, GBR: Ashgate Publishing, Limited, 2008.
6. Harrison P. ‘Post-structuralist theories’ in Aitken, S. and Valentine, G. (eds), Approaches to human geography. - Лондон: Сэйж, 2006.
7. Matless D. Газарзүйн хувьд боломж: ландшафт, дүрслэл, Фукогийн корпус. //Байгаль орчин ба төлөвлөлт: Нийгэм ба орон зай. - 1992. Боть. 10. - No 1. - P. 41–56.
8. Фило Ч. Илүү олон үг, илүү олон ертөнц. "Соёлын эргэлт" ба хүний газарзүйн тухай тусгал: Кук, И., Крауч, Д., Нейлор, С., Райан, Ж.Р. (eds), Соёлын эргэлт/газарзүйн эргэлт. Соёлын газарзүйн хэтийн төлөв. - Харлоу: Прентис Холл, 2000 он
9. Schein R.H. Ландшафтын газар: Америкийн дүр зургийг тайлбарлах үзэл баримтлалын хүрээ. // Америкийн Газарзүйчдийн Холбооны тэмдэглэл. - 1997. - Боть. 87. - Үгүй 4. - P. 660-680.
10. Зукин С. Эрх мэдлийн ландшафтууд. Детройтоос Дисней ертөнц хүртэл. - Беркли: Калифорнийн их сургуулийн хэвлэл. 1993 он.
1980-аад онд соёлын шинэ газарзүй (NCG) бий болсон. дийлэнхдээ хурдан байр сууриа эзэлсэн шинжлэх ухааны төвүүдЕвроп ба АНУ. Энэ нь соёлын шинэчилсэн тайлбар дээр үндэслэсэн бөгөөд гол дэмжлэг гэж ойлгогддог нийгмийн амьдрал. Хариуд нь соёлыг төлөөллийн үзэл баримтлалаар дамжуулан нийгмийн утга санааг бий болгож, нэгтгэдэг зуучлагч гэж үздэг.
Соёлын ландшафтыг (CL) бэлгэдлийн болон төлөөллийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь харагдахуйц физик хэлбэрийн нийгмийн утгыг бий болгож, бий болгодог нийгэм-байгалийн бүтэц гэж үзэх болсон. Шинэ соёлын газарзүйн асуудлын талбар нь "полифоник" сонирхлын соёл, ландшафтын төлөөлөлд төвлөрдөг. өөр өөр бүлгүүд. CL нь тэдний зорилго, үйл ажиллагааны зөрчилдөөнийг зуучлагч гэж тайлбарладаг. Энэ нь өөрийн субьект "ертөнц"-ийг бий болгодог давамгайлсан, дэд давамгайлсан, татгалзсан "гадуурлагдсан" нийгэмлэг, бүлэг, ангиудыг тодорхойлдог. Үйл ажиллагааны үр дүн нь тэмцэл, хамтын ажиллагаа, амьдралын хэв маягийн харилцан дасан зохицох чадварыг харуулж байна. Үүний зэрэгцээ, шинэ соёлын газарзүй нь ландшафтын дүр төрхийг тайлбарлахыг хичээдэг;
Үүний үр дүнд сүүлийн хорин жилийн хугацаанд газарзүй нь герменевтик, тайлбарлах арга, хандлагаар ихээхэн баяжиж, социологи, антропологи, гүн ухаанд өргөн тархаж, газарзүй нь эдгээр хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаантай нэг хэлээр ярих боломжийг олгож, байгалийн онцлогийг хадгалан үлдээсэн. судалгааны сэдэв - орон зай, соёлын ландшафт.
Эдгээр үйл явцыг шинжлэх ухааны газарзүйн "материалчлал" гэж нэрлэдэг - соёлын сонирхол давамгайлах, субьект хоорондын утгын тогтолцоог нээх, текст, тэмдэг, хүсэл тэмүүллийн орон зайд таних улс төрийн тоглолт.
Бидний бодлоор газарзүйн шинжлэх ухааныг салшгүй шинжлэх ухаан болгон "материалчлах" тухай биш, харин субьект хоорондын мэдлэгт төвлөрсөн шинэ хөдөлгөөний хүрээний өсөлтийн талаар ярихыг зөвлөж байна.
Шинэ соёлын газарзүйн соёлын ландшафтыг судлах чиглэл
Соёл, ландшафтын аль аль нь маш олон тооны тайлбар бүхий ойлголтууд бөгөөд тэдгээр нь нарийн төвөгтэй байдаг - цаг хугацаа ба орон зай, ариун ба бузар, бүтээлч байдал, өдөр тутмын амьдралын хэв маяг энд холилдсон байдаг. Судалгааны хэд хэдэн тохиргоо, арга зүйг хослуулах нь CL-ийг судлах зайлшгүй нөхцөл юм. Энэ бол арга зүйн олон ургальч үзлийн утга учир юм.
CL-д хандах хандлагын нарийн төвөгтэй байдал нь дотоодын судалгааны онцлог шинж юм: хэл шинжлэл, угсаатны зүй, герменевтик, түүх нь сонирхолтой концепцийн хайлшуудыг өгдөг. Илүү туршлагатай, үндэс суурьтай гадаадын олон чиглэлүүд философийн уламжлал, хамаагүй өргөн. Үнэт зүйл, хэл яриа, утга учир нь нийгмийн бодит байдлын бүтээн байгуулалтыг тодорхойлдог. Тэмдэглэгээ, бүтцийг харилцан уялдаатай эрэмбэлэх нь тайлбар дээр суурилдаг. CL нь баримт гэхээсээ илүү тэмдэгтийн зургийг голчлон хуулбарладаг. CL-ийн судалгааны үндсэн чиглэлүүдэд постструктурист, нийгэм-конструктивист, ситуалист, дискурсив соёл-газарзүйн хандлагууд багтдаг (Зураг 1).
CL судлал дахь постструктурализм нь CL-ийн хоёр тайлбарыг нэгтгэхэд чиглэдэг: энэ нь соёлын төлөөлөл болон салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг гэж ойлгогддог. Тэрээр хэл шинжлэл, сэтгэл судлал, антропологийн үзэл баримтлалыг ашиглан CL "текстүүдийг" тайлбарлаж, утгыг нь хайж олдог. Тиймээс CL-ийн гол зүйрлэл нь олон түвшин, үүрэг, зорилго, утга санаа агуулсан текст юм. Текстийн “уншигч”, “бүтээгч” болох хувь хүн маш чухал. “Өөрийгөө танин мэдэх” нь гол категори юм, учир нь судлаачийн тайлбарлаж буй утга нь уншигчдад хүлээн зөвшөөрөгдсөн, орон нутгийн олон нийтийн далд утгаас хоёрдугаарт ордог. "Уншигч" бүр өгөгдсөн CL текстийн хувьд өөрийн гэсэн зорилго, утга санаа, оршихуйг бий болгодог. Хувь хүний туршлагад онцгой анхаарал хандуулах нь зорилго, туршлага, утга учиртай бие даасан ертөнцийг бий болгоход хүргэдэг. Ярилцлагын нийтлэг үндэслэлийг олохын тулд бодит байдлын соёл, нийгэм, объектив талуудыг хувь хүний оршихуйтай "холбох" утсыг тодруулахын тулд CL-ийн талаархи мэдлэгийн тогтолцоог задлах шаардлагатай байна. Ландшафтын текстийн "зохиогчийн" оруулсан болон орчуулагчдын ойлгосон утга санааг хооронд нь уялдуулж, хоорондоо уялдуулж байгаа нь онцгой анхаарал татаж байна. “CL-ууд нь ертөнцийг үзэх үзэл, мэдлэгийн тогтолцоог бий болгосон нөхцөл байдалд нь тайлахын тулд түүхэн тодорхойлолтын шинжилгээнд хамрагддаг. Постструктурализм нь мэдлэгийг "үйлдвэрлэх" үйл явц, "текстийн лабиринтуудын олон давхаргат тайлбар дахь зохиогч ба уншигчдын хоорондын харилцааны технологийг" онцолдог. Ландшафтын семиотик нь утга санаа хэрхэн бүтдэгийг ойлгоход чиглэдэг. CL нь бүтэц, объект, барилга, зам, бусад объект, тэдгээрийн хослолын дарааллыг үг, хэллэгтэй зүйрлэсэн харилцааны систем, хэл гэж үзэж болно. Семиотикийн гол ойлголт бол тухайн соёлын гишүүний ойлголт, үйл ажиллагаа, сэтгэлгээний хэм хэмжээг тогтоосон утга санаа, санаа бодлын харилцан уялдаатай систем болох "код" юм. Семиотик судлал нь ажиглагч эсвэл дотоод хүний байр суурийг эрэлхийлэх утгаараа ситуализмд ойр байдаг.
Судлаач хүрээлэн буй орчны утгын утгыг тодруулснаар түүний утга, тэмдэгтийг тайлж чаддаг. Үүний зэрэгцээ, мэдлэгийн цар хүрээ нь CL-ээр хязгаарлагдахгүй - нийгэмд CL-ийн кодыг тайлах "утгын гэрээ" байдаг тул бид үүнийг бий болгосон нийгмийн талаар өргөн хүрээний мэдээллийг олж авдаг.
Нийгмийн конструктивизм нь мэдлэг, тэр дундаа үзэл суртал, шашин шүтлэг, хүүхэд нас, хамт олон нь тодорхой уламжлалын хүрээнд хүмүүсийн бүтээсэн нийгмийн бүтээн байгуулалт гэдгийг нотолсон А.Бергер, Н.Лакман нарын бүтээлтэй холбоотой юм. Ийм бүтэц нь хэв маягийг агуулдаг нийгмийн харилцаа. Тиймээс тодорхой CL-д хувь хүнийг нийгэмшүүлэх нь "анхдагч байдлаар" тэрээр сурч мэдсэн үнэт зүйлс, соёлын орон зайн "загвар" -аар үйл ажиллагаагаа явуулж, хүүхдүүдийнхээ амьдрах CL-ийн бодит байдлыг бий болгоход хүргэдэг. нийгэмшсэн.
Өв соёл, боловсрол, үнэт зүйл, утгын тогтолцоо, түүнчлэн CL-ийг хүмүүс бий болгож, өдөөдөг бөгөөд тэдгээр нь хүмүүст чухал бөгөөд ойлгомжтой байж чаддаг. тодорхой соёл. Энэхүү арга барил нь хоорондоо өрсөлдөж буй тэнхлэгүүд байгаа гэж үздэг: үндсэрхэг үзэл, бүс нутаг, орон нутаг, анги, хүйс, үндэс угсаа, материаллаг баялаг, улс төрийн давуу талыг CL-ийг бий болгох гол ангилал болгон сонгож болно. CL-ийн тайлбарын зорилгоос хамааран нэг буюу өөр тэнхлэгийг сонгож болно; тэдгээрийн тоо хэмжээ, найрлага нь хувьсах, хөдөлгөөнт байдаг. Зарим зүйлийг хялбарчлах юм бол таталцлын төв нь тайлбарыг бий болгодог соёл, нийгэм болж хувирдаг тул "Гоо үзэсгэлэн нь үзэгчийн нүдэнд байдаг" гэсэн залруулсан афоризмаар хандлагын мөн чанарыг илэрхийлж болно.
Байршилтай мэдлэг нь тайлбарласан аргуудтай ойролцоо байна. Түүний онцлог нь хувь хүний ашиг сонирхолд төвлөрдөгт оршино. Соёлын ландшафтын тайлбарыг үргэлж тодорхой өнцгөөс харж, "байрласан" (байрласан) гэж үздэг. CL-ийн гол цөм нь ажиглагч бөгөөд ландшафтын декодчилогчийн байрлал нь тухайн үеийн "үзэгдэл"-ийг бүрдүүлдэг. "Объектив" үзсэн зураг бүр нь түүний зохиогч, зураач, эрдэмтний төсөөлөл юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь цаг хугацаа, өвөрмөц байдал, үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзэл хоорондын харилцааны асуудал юм. Хувь хүний хувьд чухал ач холбогдолтой тэнхлэгүүдийн багц нь ландшафтын текстийн зохиогч, кодлогч, декодлогчийн "байрлал" -ыг өгдөг.
"Объектив" дүр төрх бүрийг проекц гэж үздэг нь нөхцөл байдлын хувьд хангалттай хариулт байхгүй хоёр асуултыг тавих боломжийг бидэнд олгодог. Нэгдүгээрт, өнгөрсөн CL-ийн төсөөллийг огт өөр код ашиглан хэрхэн уншиж (декод тайлж) байгаа нь орон зайн зүйрлэлийг үргэлжлүүлэн дагаж мөрдвөл бага, илүү гүнзгий ойлголттой зөв ба буруу тайлбаруудын хооронд "зоорхой" бий болно. Хоёрдугаарт, өнгөрсөн үеийн KL-ийн төсөөлөл, орон зайн / ландшафтын зураг, мессеж нь өнөөгийн хүний сэтгэлийн шаардлагыг хэрхэн хангаж байна вэ? Үүний үр дүнд арга зүйн олон ургальч үзэл нь нийтлэг хүрээнд нэгтгэхийг оролддог тайлбаруудын "мөргөлдөөн" юм. Гэхдээ "муу", гүехэн тайлбарын тухай асуулт зайлшгүй гарч ирэх бөгөөд постмодерн соёлын газарзүй нь зөвхөн үнэлгээний бус, цогц хандлагын үндсэн дээр соёлын ландшафтын талаархи мэдлэгийг нэгтгэх боломжтой гэж үздэг.
Илтгэл судлал. Газарзүйчид CL-ийн функциональ зохион байгуулалтыг судлахдаа орон зайн ялгаатай байдлын "анхдагч төлөөлөгч" болдог гэж Э.Баттимер тэмдэглэв. Тэд "орон зайн бүх төрлийн систем - замын сүлжээ, үйлчилгээ гэх мэт" загвар, газрын зургийг бүтээдэг. Тэд өөрсдийн гэсэн зохион байгуулалттай ёс суртахуунтай байсан бөгөөд ийм үзэл бодол бүр нь тухайн газрын субьект хоорондын өвийн нэг хэсэг болох хувь хүний орон зай-цаг хугацааны давхрагад нийцдэг. Арваад жилийн дараа түүний тодорхойлсон чиглэл нь CL-ийн дискурс судлалын онол болж хөгжиж, үүнийг өрсөлдөж буй ярианы бодит үр дүн гэж тайлбарлав. Өөр нэг сонголт бол яриаг өөрсдөө бус харин зан үйлийн тодорхой дадал зуршлыг хуримтлуулдаг CL-ийн "дискурсив хэлбэрийг" тодорхойлох явдал юм. KL-ийн бараг бүх үйл ажиллагаа нь тодорхой ярианы дэглэмтэй холбоотой байж болно: иргэний санаачлага, эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээ, засгийн газар, улсын төлөвлөлт гэх мэт. . CL-ийн яриа болон дискурсив хэлбэрүүд нь нийгмийн үзэл суртал, философийн үзэл бодол, эрх мэдлийн шинж чанарыг илэрхийлж, тусгадаг. "Дискурсив ландшафт" нь харилцааны тодорхой арга замыг бий болгодог - энэ хэл нь хүч чадлын харилцааг полиморф текст болгон бууруулдаг. CL утгын ярианы, харилцан тохиролцсон шинж чанар нь тэд зөвхөн орон зайгаар дамжуулан соёлыг илэрхийлдэггүй, харин тэмдэг, тэмдэг, зүйрлэл, эрх мэдлийн элитүүдийн тусламжтайгаар өөрсдийн болон нийгмийн тухай утга учиртай түүхийг харилцдагт оршдог. Зорилго, материаллаг хэлбэрийн хувьд орон зай нь хүний үйл ажиллагаа болон аливаа тодорхой CL-ийн тайлбарыг шахах эсвэл хязгаарлах зорилгоор хослуулсан стратеги гэсэн өрсөлдөөнтэй яриаг илэрхийлдэг.
Шинэ соёлын газарзүй дэх соёлын ландшафтын тайлбар
ICG-д CL-ийг тайлбарлах гол түлхүүрүүд нь текст болон зураг (тэмдэг) юм. Эдгээр нь постструктурализм, позицизм, нийгмийн конструктивизмд үндэслэсэн судалгааны аргуудыг чиглүүлдэг.
Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд иконографи нь тодорхой соёлд чухал ач холбогдолтой зураг, тэмдгүүдийн судалгаа юм. Энэ нь нийгмийн болон соёлын үнэт зүйлсийг харгалзан зураглалыг шүүмжлэлтэй унших явдал юм. KL-ийн дүрслэл нь үйл явцын гоо зүйн болон улс төр-эдийн засгийн талыг онцолж өгдөг. Aiconic тайлбарууд нь Д.Косгроугийн судалгаанд буцаж ирдэг: CL нь тодорхой ангиуд өөрсдийнхөө төлөөлөх арга зам юм. нийгмийн үүрэгбайгальтай харилцах замаар. CL бол өөрийн гэсэн үзэл суртлын үндэстэй, бие даасан харааны арга юм. CL нь зөвхөн бүлгээр дамжуулж буйг олж харах арга төдийгүй хяналт, нийгмийн албадлагын арга юм. Иконографи нь урлаг, уран зохиол, антропологи, архитектур, соёлын газарзүйг холбодог. Текстийн зүйрлэл нь эрх мэдэл ба давамгайллын харилцааг тодруулахад ашиглагддаг. Энэ нь тодорхой CL нь санааг хэрхэн дүрслэх хэлбэр болгон хувиргаж, орон зайг "текст" болгон хувиргаж болохыг харуулж байгаа бөгөөд үүний түлхүүр нь бэлгэдэл эсвэл соёл өөрөө байж болно. Түүгээр ч барахгүй энэхүү орон зайн бичвэр нь соёл, нийгмийн харилцааны тухай “хэлдэг”. Орон зайн "текстийг унших" нь түүний намтар, үүсэх арга замыг тогтоох, "зохиогчийн" ул мөрийг таних явдал юм. Р.Шейн “Ландшафтыг соёлын давхарга гэхээсээ илүү палимпсест гэж үзэх нь өмнөх бичлэгүүдийг устгаж, бичиж үлдээх боломжтой, хэд хэдэн өөр гар бичмэл зэрэгцэн оршиж байгаатай адилтгаж үзэх нь илүү үр бүтээлтэй байдаг. түүхэн эрин үе, гэхдээ соёлын ландшафт дахь түүхэн болон орчин үеийн хэд хэдэн "жүжигчид" байгаа.
ICG нь таних чадварыг бий болгоход CL-ийн тэргүүлэх үүргийг онцолж өгдөг. Герменевтик ба семиотикийн өндөр үнэ цэнийг "соёл" гэсэн ойлголтын иж бүрэн шинж чанарт үндэслэн тайлбарладаг. Ард нь урт жилүүдШинжлэх ухааны газарзүйн шинжлэх ухаан-материалист хандлагын давамгайлал, CL-д тусгагдсан утга, утга, үнэт зүйлсийн асуудал, харилцан урсгал - нийгэм, ландшафтыг хоёуланг нь байгуулах үйл явц мартагдашгүй хэвээр үлджээ. ICG энэ алдагдлыг нөхсөн боловч биет бус байдал, дүрслэлийг онцолсон нь CL-ийн объектын бүрэлдэхүүн хэсгийг үл тоомсорлосон.
CL-д хандах постмодерн хандлагын субьект хоорондын шинж чанар нь олон янзын давхцсан утга санаа, жүжигчдийн байр суурь, өрсөлдөж буй яриа, үзэл суртал, эрх мэдлийн элитүүдтэй холбоотой байдаг. Постмодернизм нь соёлын орон зайн тайлбарын тусламжтайгаар CL судалгааны салбарыг эзэмшиж эхэлсэн. Субъектив байдал ба полифони нь шинэ соёлын газарзүйн гол эхлэлийн цэг юм. Постмодернизмд хамаарах соёлын орон зайн зүйрлэл нь CL-ийн судалгааг сонирхоход хувь нэмэр оруулсан. Нэг мета өгүүлэмж байхгүй, дуу хоолой бүрийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөх, багтаамжтай байх, ландшафтын "текст"-ийн олон давхаргат утгыг хайх нь постмодерн хандлагад олон утга, өнгөөр дүүрэн CL-ийн тод, динамик дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгосон. . Энэ бол сансар огторгуйн "гүн"-ийг тодруулж, түүний объектуудыг хуваалцсан тусламжтайгаар "сэргээх" арга барилын хүч чадал юм. соёлын утга учир. Постмодернизм нь орон зай, текст, утгын хуваагдал, түүний дотор сэдвийн хуваагдалыг тунхаглаж байгаа нь хүмүүнлэгийн газарзүйн шүүмжлэлийн цэг юм. CL-ийн "материаллаг бус байдал" буюу "ярилцан яриа ба дүрслэлийн эфирийн хаант улс" нь дотоодын соёл, газарзүйн уламжлалд давамгайлах магадлал багатай юм. Тиймээс бид Барууны NKG-тэй үр бүтээлтэй синтез хийнэ гэж айдасгүйгээр найдаж болно гаж нөлөөсудалгааны "материалчлал". Эхлэн хөгжиж буй дотоодын хүн төрөлхтний газарзүй нь гадаадын шинэ соёлын газарзүйн хандлагыг идэвхтэй шингээж байна. Соёлын шинэ газарзүйн ололт амжилтууд - субьект хоорондын дүн шинжилгээ хийх гүн, соёлын өвийн бэлгэдлийн тал, түүний нийгмийн бүтээн байгуулалтын санаа, дүрс, текстийн "уншлага" зэрэг нь дотоодын судалгааны палитрыг ихээхэн баяжуулж чадна.
Шүүгчид:
Корытный Л.М., Газарзүйн шинжлэх ухааны доктор, профессор, Холбооны улсын төсвийн хүрээлэнгийн Шинжлэх ухааны газарзүйн хүрээлэнгийн шинжлэх ухааны дэд захирал. В.Б. Сочавы SB RAS, Эрхүү;
Безруков Л.А., Газарзүйн ухааны доктор, Газарзүйн хүрээлэнгийн Холбооны улсын төсвийн хүрээлэнгийн Газарзүйн шинжлэх ухаан, улс төрийн газарзүйн лабораторийн эрхлэгч. В.Б. Сочавы SB RAS, Эрхүү.
Ном зүйн холбоос
Рагулина М.В. СОЁЛЫН ШИНЭ ГАЗАРЗҮЙН СОЁЛЫН ЛАНДШАНГ // Орчин үеийн асуудлуудшинжлэх ухаан, боловсрол. – 2014. – No6.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=15806 (хандалтын огноо: 02/01/2020). "Байгалийн Шинжлэх Ухааны Академи" хэвлэлийн газраас эрхлэн гаргадаг сэтгүүлүүдийг та бүхэнд хүргэж байна.
Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний үйл ажиллагаатай холбоотой маш нарийн төвөгтэй үзэгдлийн орон зайн илрэлийг авч үздэг бөгөөд үүнийг соёл гэж нэрлэдэг. Хамгийн дээд тал нь соёл ерөнхий үзэлхүний үйл ажиллагааны нэг илрэл юм. Энэ бол хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн өмч, энэ ялгах шинж чанархүний зан чанар. Соёл удирдагч, тээгчгүйгээр оршин тогтнохгүй. Дружинин (1999, х. 4)-ийн хэлснээр, “соёл бол нутаг дэвсгэрийн шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл тэрээр бүрэн хэмжээний нөлөөг мэдэрдэг. газарзүйн хүчин зүйл, орон зайн хувьд ялгарч, тусгай хэлбэрээр зохион байгуулагдаж, түүнд хамаарах тодорхой нутаг дэвсгэрийн хэлбэрээр хөгжиж, үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Иймээс газарзүйчид соёлын үүслийн зүй тогтлыг орон зайн үзэгдэл болгон судлах, үүсэл, гарал үүслийг судлах сонирхолтой байх нь зүйн хэрэг. одоогийн байдалгеосоёл, соёлын газарзүй, соёлын газарзүй, янз бүрийн хослол бүхий өндөр мэргэшсэн асуудлуудыг авч үздэг.
Соёл бол олон талт үзэгдэл юм. Энэ нэр томъёо нь тухайн бүс нутгийн хүн амын бүлгүүд, үндэстэн ястнууд, үндэсний холбоодын онцлог шинж чанар, үзэл бодол, зан заншил, зан үйл, шашин шүтлэг, амьдралын хэв маяг, үйлдвэрлэлийн ур чадвар, урлаг, уран зохиолын нэгдмэл тойрогт багтсан зүйлийг илэрхийлдэг. Удаан хугацааны туршид соёлын нутаг дэвсгэрийн онцлогийг угсаатны зүйн хүрээнд судалж ирсэн.
Гео соёлын асуудлыг гүнзгийрүүлэн судлах эхлэл нь 19-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхэлдэг. Соёл, газарзүйн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж байсан гадаадын газарзүйчдээс Д.Марш, Ф.Ратцел, К.Сауэр, Э.Реклюс гэх мэтийг дурдах нь зүйтэй.Оросын газар зүйд соёлын арга барилууд В.Г. Богораза-Тана, А.А. Крубера, А.Д. Синицкий, V.P. Семенов-Тян-Шанский. Газарзүйн судалгаанд соёлын талыг харгалзан үзэхийн ач холбогдлыг Н.Н. Баранский, П.М. Кабо, Y.G. Саушкин. Түүхэн угсаатны соёлын асуудлын гүнзгийрүүлсэн судалгааг Л.Н. Гумилев. П.И.-ийн монографи нь шашны орчин үеийн газар зүйд зориулагдсан болно. Пучкова. Соёлын ландшафт, урлагийн газарзүй үүсэх асуудлууд нь Ю.А. Веденин ба В.Л. Каганский.
В.П. газарзүйн соёлыг дэлхийн түүхэн үзэгдэл болгон судлахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Максаковский (1998). Тэрээр 478 газарзүйн соёлын дөрвөн элементийг тодорхойлсон: дэлхийн газарзүйн зураг, газарзүйн сэтгэлгээ, газарзүйн арга зүй, газарзүйн хэл. Эдгээр талбар бүрийн хувьд Максаковский нарийвчилсан үндэслэлийг өгдөг. Л.Р-ын дүгнэлтээр. Серебрянный (2000) Максаковскийн ном бол "үндсэндээ 20-р зууны газарзүйн шинжлэх ухааны синтез юм. манай улсад". Газарзүйн соёлын утга учрыг Максаковский "Дэлхийн түүхэн газарзүй" (1997) номондоо, ялангуяа "Дэлхийн соёлын өв" (2000, 2003) хэмээх хоёр боть монографидаа оруулсан болно.
Оросын соёлын газарзүйн ноцтой судалгааг С.Я. Одоо байгаа болон А.Д. Дружинин. Дружинин соёлын газарзүйн онолын үндэс суурийг хамгийн бүрэн дүүрэн авч үзсэн. Дружинин (1999, 18-р тал) соёлын газарзүйг "соёлын орон зайн онцлог, хөгжил, үйл ажиллагааны хүчин зүйл, зүй тогтол, соёл-нутаг дэвсгэрийн тогтолцоо үүсэх үйл явц, түүний урьдчилсан нөхцөл, үр дагаврын тухай" шинжлэх ухааны чиглэл гэж тодорхойлсон. Энэ тодорхойлолтыг геосоёлын асуудлын судалгааны онцлогоос хамааран илүү бүрэн нээж болно.
Соёлын газар зүй нь нийгмийн газарзүйн салшгүй хэсэг гэж тооцогддог. Нутаг дэвсгэрийн нийгмийн тогтолцоог судлахтай ижил төстэй байдлаар соёлын газарзүйн объектыг соёлын нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалт гэж нэрлэдэг. Соёлын талыг бүх нийгмийн газарзүйн хувьд "хөндлөн" гэж үзэж болно. Гео соёл нь нутаг дэвсгэрийн ийм өргөн тархсан үзэгдэл тул шим мандал, техносфер, угсаатны мандалтай зэрэгцэн соёлын салбарыг өөрийн зүй тогтлын дагуу хөгжиж буй тусгай нутаг дэвсгэр гэж ярих нь зүйтэй. Дружинин геосоёлын үйл явц, геосоёлын орон зай, геосоёлын болон геоэтносоёлын систем, соёлын дэд бүтцийн нутаг дэвсгэрийн тогтолцоо гэсэн ойлголтуудыг танилцуулж, тэдгээрийн тайлбарыг өгсөн. Геополитикийн асуудлыг судлах, улс орны дотоод нийгмийн хурцадмал байдлыг даван туулахад угсаатны соёлын асуудал зайлшгүй шаардлагатай.
Газарзүйн мэдлэгийн энэ чиглэл нь тогтвортой онолын үндэслэлийг хараахан олж чадаагүй байна. Үйлдвэрлэлийн бус үйл ажиллагааны чиглэлээр судалгаа хийдэг эрдэмтдийн дунд эв нэгдэл байдаггүй. Жишээлбэл, V.E. Комаров ба В.Д. Улановская (1980) үйлчилгээний салбарыг үйлчилгээний салбараас тусгаарласан. Тэдний үзэж байгаагаар үйлчилгээний салбар нь материаллаг үйлдвэрлэл ба үйлдвэрлэлийн бус үйл ажиллагааны хоорондын завсрын байр суурийг эзэлдэг бол үйлчилгээний салбар нь зөвхөн материаллаг үйлдвэрлэл, үйлчилгээний салбарт бий болсон бараа бүтээгдэхүүнээр хүн амыг хангадаг. М.А. Абрамов (1985), үйлчилгээний салбар нь үйлдвэрлэлийн бус салбарын бүх салбар, материаллаг үйлдвэрлэлийн хэд хэдэн салбарыг хамардаг. Үйлчилгээний салбарт худалдаа, нийтийн хоол, хүн амд шууд үйлчлэхтэй холбоотой ахуйн болон орон сууц, нийтийн аж ахуй, тээвэр, харилцаа холбоо. А.И. Кочерга (1979) нийтийн үйлчилгээний салбарт хоёр төрлийг тодорхойлсон: хэрэглээний үйлчилгээ (тээвэр, харилцаа холбоо, худалдаа, нийтийн хоол, орон сууц, нийтийн аж ахуй, хэрэглээний үйлчилгээ) ба хүнийг сайжруулахад чиглэсэн үйлчилгээ (боловсрол, соёл, урлаг, эрүүл мэнд, биеийн тамир, спорт, нийгмийн хамгаалал).
Үйлчилгээний салбарын газарзүйн хөгжилд томоохон хувь нэмэр оруулсан С.А. Ковалев (1974, 1985, 1997). Түүний бодлоор үйлчилгээний салбар нь хэрэглэгчдэд зориулсан олон төрлийн үйлчилгээг багтаах ёстой: орон сууцны үйлчилгээ, нийгмийн хамгаалал, Жижиглэн худалдаанийтийн хоол, хэрэглээний, соёл, боловсролын үйлчилгээ, боловсрол, хууль эрх зүй, банк, даатгал, эмнэлгийн болон бусад үйлчилгээ үзүүлэх. Үйлчилгээний салбарын газарзүйн үндсэн ойлголт, аргуудыг А.И. Алексеева нар (1991).
"Нийгмийн дэд бүтэц" гэсэн нэр томъёо нь шинжлэх ухааны хэвлэлд улам бүр түгээмэл болж байна. Энэ үзэл баримтлалыг Э.Б. Алаев (1974, 1983). Алаевын хэлснээр, нийгмийн дэд бүтэц нь хүн амын өдөр тутмын амьдралыг хангахад шаардлагатай барилга, байгууламж, сүлжээ, системүүдийн нэгдэл юм.
Капиталист ертөнцийн өндөр хөгжилтэй орнуудад сонирхогчдын хүн амын материаллаг бус салбарт, тэр дундаа үйлчилгээний салбар дахь оролцоо тэргүүлэх байруудын нэгийг эзэлдэг. Төрөл бүрийн үйлчилгээний салбар, тэр дундаа дотно үйлчилгээний салбар Орос улсад, ялангуяа аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл огцом буурч байгаатай холбогдуулан эрчимтэй хөгжиж байна. Үйлчилгээний хэрэгцээ, тэдгээрийн сэтгэл ханамжийн түвшин дэх орон зайн ялгаа нь үйлчилгээний салбарын газарзүй буюу үйлчилгээний салбарын газарзүйн судалгааны сэдвийг бүрдүүлдэг. Амьдрал, бие бялдар, оюуны хөгжилд чухал ач холбогдолтой хүн амын сэтгэл ханамжтай холбоотой асуудлыг судлах, бие махбодийн болон гэр орны ариун цэврийг сахих, хүн амыг нийгэм, хууль эрх зүй, боловсрол, эмнэлгийн байгууллага, байгууллагуудын тогтолцоогоор хангах. нийгмийн хөгжилд туйлын чухал. Гэхдээ газарзүйчид уламжлалт үйл ажиллагааны талбараа, тухайлбал, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийг судлах талбараа хурдан алдаж байгаа энэ үед эдгээр асуудлууд нь газарзүйн тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг байх ёсгүй гэдгийг аль хэдийн бичсэн байгаа юм шиг байна (Богучарсков, 1998). нийгэм ба хүрээлэн буй орчин.
Эдийн засгийн газарзүйчдийн боловсруулж буй шинэ чиглэлүүд нь энэ хэсэгт дурдсан чиглэлүүдээр хязгаарлагдахгүй.
СОЁЛЫН ГАЗАРЗҮЙ, соёлын газарзүй нь газарзүйн орон зайд соёлыг авч үздэг, түүний элементүүдийн орон зайн ялгаатай байдал, олон янз байдал, тэдгээрийн ландшафт дахь илэрхийлэл, газарзүйн орчинтой уялдаа холбоог судлах, мөн газарзүйн орон зайг тухайн соёлд харуулахыг судалдаг. IN гадаад орнуудсоёлын газарзүй нь нийгмийн газарзүйн тэргүүлэх дөрвөн салбар (эдийн засгийн газарзүй, нийгмийн газарзүй, улс төрийн газарзүйн хамт) нэг юм. ОХУ-д соёлын газарзүй нь шинжлэх ухааны нэгдмэл салбар болж бүрэн хөгжөөгүй бөгөөд судалгааны объектын хувьд бие биедээ ойр байдаг шинжлэх ухааны чиглэлүүдийн цогц юм.
Соёлын газарзүйн хөгжилд Германы антропогеографийн сургуулийн төлөөлөгчид (Ф.Ратцел болон бусад), мөн Францын хүн төрөлхтний газарзүйн сургуулиуд (П.Видал де ла Блаше болон бусад), Германы газар зүйч нарын ажил ихээхэн нөлөөлсөн. А.Гетнер. Соёлын газар зүйг үндэслэгч нь 1920-иод онд Америкийн соёлын ландшафтын сургуулийг бий болгосон К.Сауэр гэж тооцогддог. Антропогеографаас соёлын газарзүй нь шинжлэх ухааны хоёр чухал уламжлалыг өвлөн авсан: байгаль орчин гэж нэрлэгддэг (соёл, газарзүйн ялгааг байгалийн орчны нөхцөлтэй уялдуулан судлах) ба соёлын орон зайн дүн шинжилгээ хийх уламжлал (түүний нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалтыг судлах). болон түүний элементүүдийн хоорондын бүтэц, харилцаа, холбоо).
Оросын газарзүйн шинжлэх ухаанд 1920-иод оны дунд үе хүртэл янз бүрийн бүс нутаг, нутаг дэвсгэрийн соёл, тэдгээрийн угсаатны зүйн онцлогийг тайлбарлах нь антропогеографийн ажлын нэг хэсэг байв. ЗХУ-ын үед, ялангуяа 1920-иод оны сүүлчээс 1930-аад оны эхэн үе хүртэл газарзүйн антропосоёлын хандлага үндсэндээ алдагдсан. 1980-аад оноос эхэлсэн Оросын соёлын газарзүйн хөгжил нь гадаадад тулгуурладаг шинжлэх ухааны туршлага, ландшафтын шинжлэх ухаан, соёлын ландшафт, угсаатны зүйн салбарын судалгаатай холбоотой.
Соёлын газарзүйн судлах зүйлээс хамааран дараахь хэсгүүдийг (дэд салбарууд) ялгадаг. Угсаатны газар зүй (угсаатны газар зүй, угсаатны соёлын газарзүй) нь угсаатны бүлгүүдийн суурьшил, улс орон, бүс нутгийн хүн амын угсаатны бүрэлдэхүүнийг судалдаг (Америкийн эрдэмтэд В. М. Колморген, В. Зелинский; Оросын судлаачид В. В. Покшишевский, С. И. Брук, В. И. Козлов). 20-р зууны төгсгөлд соёлын газарзүй нь угсаатны үйл явцын өвөрмөц байдлын талаархи судалгааг мөн хөгжүүлсэн. өөр өөр улс орнуудболон бүс нутаг, газарзүйн онцлогугсаатны соёл, уламжлал, тэдгээрийн холбоо байгалийн орчин. Угсаатны газарзүй нь угсаатны зүй, соёлын антропологитой огтлолцох үед дараахь зүйлийг хөгжүүлж байна: нутаг дэвсгэрийн онцлогийг судалдаг уламжлалт оюун санааны (ардын гэгддэг) соёлын газарзүй (англи хэлээр ярьдаг орнуудад "ардын газар зүй" гэж нэрлэдэг). ардын урлаг; өдөр тутмын соёлын газарзүй, нутаг дэвсгэрийн тархалтыг судлах уламжлалт төрлүүдхоол хүнс, орон сууц, тээвэр, гэр бүл, гэр бүлийн харилцааны соёл, газарзүйн онцлог гэх мэт Орос улсад угсаатны газарзүй үүсэхэд эдийн засаг, соёлын төрлүүдийн тухай ойлголт маш чухал байсан (М. Г. Левин, Н. Н. Чебоксаров, Б. В. Андрианов гэх мэт). .
Хэлний газарзүй нь газарзүйн (нутаг дэвсгэрийн) хэв маяг, янз бүрийн дарааллын хэл шинжлэлийн бүлгүүдийн тархалтын онцлогийг судалдаг ( хэлний гэр бүлүүд, бүлэг, хэл, аялгуу, аялгуу) (Хэл шинжлэлийн газар зүйг үзнэ үү).
Шашны газар зүй (шашны газарзүй) нь бүс нутаг, улс орнуудын хүн амын шашны бүтэц, шашны бүтцийн нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалтын онцлог, шашин шүтлэг, газарзүйн ялгааны нийгэм, соёлын үр дагаврыг судалдаг. Шашны газарзүйн чиглэлээр онолын гол бүтээлүүд 20-р зууны дунд ба 2-р хагаст бүтээгдсэн (Францын газарзүйч П. Десфонтейн, Герман судлаач П. Фикелер, К. Тролл, М. Бютнер, М. Швинд, Америкийн эрдэмтэд Д.Софер, Э.Исаак болон бусад). Дотоодын соёлын газарзүйн хувьд 20-р зууны сүүлчээс Оросын шашны орон зай нь судалгааны хамгийн чухал объект болжээ.
Урлагийн газарзүйн сэдэв нь хөгжил, тархалтын нутаг дэвсгэрийн онцлог юм янз бүрийн төрөлурлагийн үйл ажиллагаа. Судалгааны чухал чиглэлүүд нь дэлхийн бүс нутаг, улс орнуудын урлагийн гол төвүүд, гарал үүслийн газар, төрөл бүрийн урлагийн хэв маягийг түгээх газар нутаг, арга зам, уламжлалт болон шинэлэг урлагийн үйл ажиллагааны сургалтын төвүүдийн байршлын ялгааг тодорхойлох явдал юм. Орчин үеийн гадаадын соёлын газарзүй дэх урлагийн газарзүйн талаархи бүтээлүүдийн өргөн тархсан сэдэв бол урлагийн бүтээл дэх бодит (эсвэл төсөөлөл) газарзүйн орон зайг тусгах явдал юм. Орос улсад урлагийн газарзүй нь соёлын газарзүйн тусдаа чиглэл болгон 20-р зууны төгсгөл - 21-р зууны эхэн үед хөгжсөн (Ю. А. Веденин ба бусад).
Олон нийтийн соёлын газарзүй нь бие даасан судалгааны чиглэл болгон гадаадын соёлын газарзүйд (ялангуяа Англи-Америкийн) хөгжиж, нутаг дэвсгэрийн нэр хүндийн ялгааг судалж байна. янз бүрийн төрөлспорт, хэв маяг орчин үеийн хөгжим, орчин үеийн загвар, шоу бизнес гэх мэт янз бүрийн чиг хандлага.
Соёлын дэд бүтцийн газарзүй нь номын сан, музей болон бусад соёлын дэд бүтцийн байгууламжийн сүлжээний нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалтыг судалдаг соёлын газарзүй ба үйлчилгээний салбарын газарзүйн уулзвар дахь холбогдох дэд салбар юм.
20-р зууны 2-р хагаст соёлын газарзүйн (ялангуяа АНУ-д) судлах объект нь ердийн буюу ардын хэл (англи хэлнээс - тухайн нутаг дэвсгэрийн шинж чанар) гэж нэрлэгддэг газар нутаг болжээ. нутгийн хүн амын өөрийгөө ухамсарлахуй. Тэд муж улсын засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн хуваагдлын нэгжүүдтэй хил хязгаараараа давхцах нь ховор боловч тэд үргэлж өөрийн гэсэн нэртэй байдаг бөгөөд нутгийн оршин суугчид соёлын салшгүй нутаг дэвсгэр гэж үздэг. 21-р зууны эхэн үед хамгийн ирээдүйтэй судалгаа бол бүс нутгийн өвөрмөц байдлын чиглэлээр хийгдсэн бөгөөд үүнийг соёлын газарзүйд тодорхой газар нутагтай хүн амын өөрийгөө тодорхойлох үзэгдэл гэж ойлгодог. (Газарзүйн орон зайн талаарх үзэл бодлын системийг судалдаг 20-р зууны сүүл ба 21-р зууны эхэн үеийн соёлын газарзүйн хурдацтай хөгжиж буй салбаруудын талаар Хүмүүнлэгийн газарзүй нийтлэлээс үзнэ үү.)
20-р зууны сүүлч - 21-р зууны эхэн үед даяаршил, түүнтэй холбоотой соёлын нэгдлийн үйл явц, орон нутгийн соёлын уламжлал, соёлын үнэт зүйлийг тэгшлэх, алдах үйл явцын нөхцөлд соёлын газарзүйн салбарын судалгаа нь хэрэглээний чухал ач холбогдолтой юм. , язгуур угсаатны соёл, нийгэм соёлын элэгдэл, устах нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгүүд. Соёлын газарзүйн судалгааны үр дүнг харгалзан үзэх нь нийгэмд чиглэсэн стратеги боловсруулахад чухал ач холбогдолтой эдийн засгийн хөгжилулс орон, бүс нутаг, үзэл баримтлалын үндэслэл, бүс нутгийн бодлогын тодорхой чиглэлийг сонгох. Эдийн засгийн хөгжлийн мөн чанарт үнэт зүйлсийн тогтолцоо, сэтгэлгээний төрлүүд, тодорхой нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээ, эдийн засгийн ёс зүйн уламжлал, эдийн засаг, байгаль орчны соёл, уламжлалт нийгэм соёлын институцийн бүс нутгийн өвөрмөц байдал нөлөөлдөг. Соёлын газарзүйн салбарын мэргэжилтнүүд соёлын өвийг хамгаалах олон улсын болон үндэсний засгийн газрын хөтөлбөр, тусгах саналыг боловсруулахад оролцдог. соёлын дурсгалт газруудДэлхийн өвийн жагсаалтад гэх мэт.
Лит.: Sauer S. O. Ландшафтын морфологи // Калифорнийн их сургуулийн газарзүйн хэвлэлүүд. 1925. No 2; Спенсер Ж., Томас В. Соёлын газарзүй: бидний хүмүүнлэг болсон дэлхийн хувьслын танилцуулга. Н.Ю., 1969; Зелинский В. АНУ-ын соёлын газарзүй. 2-р хэвлэл. Englewood Cliffs, 1973; Картер Г. Хүн ба газар: соёлын газарзүй. 3-р хэвлэл. Н. Ю., 1975; Жордан Т., Роунтри Л. Хүний мозайк: соёлын газарзүйн сэдэвчилсэн танилцуулга. 4-р хэвлэл. Н. Ю.; Л., 1986; Одоо байгаа С.Я., Дружинин А.Г. Оросын соёлын газарзүйн талаархи эссэ. Ростов-н/Д., 1994; Соёлын газар зүй / Шинжлэх ухааны редактор Ю.Веденин, Р.Ф.Туровский. М., 2001; Стрелецкий V.N. Газарзүйн орон зай ба соёл: соёлын газарзүйн ертөнцийг үзэх үзэл ба судалгааны парадигмууд // Изв. RAS. Сэр. газарзүйн. 2002. № 4; Claval R. Geographie culturelle. Une nouvelle approche des soci6t6s et des milieux. Р., 2003; Рагулина М.В. Соёлын газарзүй: онол, арга, бүс нутгийн синтез. Эрхүү, 2004 он.
CG хүчний судалгааны чиглэлүүдийн сэдвүүдийн ялгаа
Бүтэцийг нэгдмэл дор нэгдсэн салбаруудын бүхэл бүтэн цогцолбор гэж бодоорой
"Соёлын газарзүй" гэсэн нэр, Иргэний хуулийн цөм нь соёлын газарзүй өөрөө юм.
Онолын чиглэлийн хүрээнд ч гэсэн ЗЗ зэрэгцэн оршдог өөр өөр ойлголт
соёлын газарзүйн сэдэв (ялангуяа объект, тал гэх мэт). Тийм ч учраас
GC-ийн цөмд аажмаар үүсэх талаар бид аль хэдийн ярьж болно (жишээ нь.
соёлын газар зүй) дор хаяж дөрвөн дэд салбар (салбар
KG-тэй өөрийн объектуудболон судалгааны сэдэв) гэж нэрлэж болно
угсаатны соёл, эдийн засаг-соёл, байгаль орчин-соёл, нийгмийн
соёлын газарзүй.
CG дэд салбаруудын судалгааны объектууд нь:
угсаатны соёлын газар зүй - угсаатны соёлын нийгэмлэгүүд, эдийн засаг, соёлын хувьд
газар зүй - эдийн засаг, соёлын цогцолбор, экологи, соёлын газарзүй -
байгалийн болон соёлын цогцолбор (соёлын ландшафт), нийгэм-соёл
Газарзүй - хүмүүсийн геосоёлын нийгэмлэг. Хэрэв хорологийн арга барил (эсвэл
судалгааны тал) нь CG-ийн бүх дэд салбаруудад хэрэглэгдэх боломжтой
жишээлбэл, одоогоор байгаль, соёл, эдийн засгийн судалгаанд зориулагдсан
соёлын цогцолборуудад экологийн хандлагыг ихэвчлэн ашигладаг
аксиологийн (үнэ цэнэ) хандлага улам бүр түгээмэл болж байна
хүмүүсийн угсаатны соёл, геосоёлын нийгэмлэгийн судалгаа.
Тиймээс дөрвөн судалгааны сэдвийг тодорхойлох боломжтой
соёлын газарзүйн дээр дурдсан шинээр гарч ирж буй дэд салбарууд.
Угсаатны соёлын газарзүй– газарзүйн хүрээнд шинжлэх ухааны чиглэл
соёл, угсаатны нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалтын онцлогийг судлах
соёл, түүнчлэн түүний хөгжил, үйл ажиллагааг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд.
Угсаатны соёлын газар зүй нь угсаатны бүлгүүдийн газарзүйн байршлаас хамаагүй илүү төвөгтэй байдаг
түүнтэй таарч байна. Угсаатны соёлын орон зайг ялгах үндэс нь
өндөр хөдөлгөөнтэй угсаатны соёлын элементүүдийн багц.
Энэ нь угсаатны соёлын бүлэг бүрт өөр өөр байдаг бөгөөд энэ нь дасан зохицох үйл явцтай холбоотой байдаг
зай. Үндэстний соёл харилцан үйлчилж, харилцан уялдаатай байдаг
газарзүйн нарийн төвөгтэй загвар. Дэлхийн угсаатны соёлын дүр зураг ээдрээтэй
үндэстэн хоорондын соёлын ялгаа, түүний дотор нутаг дэвсгэрийн ялгаа, ба
бас үндэстэн хоорондын ижил төстэй байдал. Угсаатны соёлын ялгаа нөлөөлсөн
нөлөө газарзүйн байрлалболон ландшафт, нүүдлийн онцлог
зан байдал, үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэл, нийгмийн давхаргажилтнийгэм,
хотжилтын түвшин, мөн чанар, эдийн засгийн зохион байгуулалтын онцлог, бусад хүчин зүйлүүд.
Эдийн засаг, соёлын газарзүйсуралцахыг уриалав
эдийн засаг, соёлын цогцолборуудын орон зайн олон янз байдал, i.e.
байгаль орчны менежментийн уламжлал (ялангуяа газар ашиглалт).
янз бүрийн гео- ба угсаатны соёлын нийгэмлэгүүд, тэдгээрийн газарзүйн орчинтой холбоо, ба
мөн хүн амын эдийн засгийн соёлын нутаг дэвсгэрийн ялгаа.
Экологи-соёлын газарзүйсудалж байгаагаараа онцлог байж болно
байгаль-соёлын цогцолборууд, ялангуяа илэрхийллийн судалгаа
материаллаг болон оюун санааны бие даасан элементүүдийн ландшафт (соёлын ландшафт).
соёл, тэдгээрийн газарзүйн орчинтой холбоо, түүнчлэн нутаг дэвсгэрийн ялгаа
экологийн соёлхүн ам.
Нийгэм соёлын газарзүй, судлах хэрэгтэй бололтой
геосоёлын нийгэмлэгүүдийг ялгах үйл явц, үр дүн, i.e.
сэтгэлгээний тогтвортой хэвшмэл ойлголттой хүмүүсийн нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгүүд ба
зан төлөв, анхны үнэт зүйлс, сонголтын системүүд, илэрхийлсэн
нийгэм, улс төрийн соёлын онцлог, тусгалаа олсон
газарзүйн орон зайн (бүс нутгийн, орон нутгийн гэх мэт) ижил төстэй байдал.
Соёлын газарзүйн дэд салбар бүр одоо эхэлж байна
өөрийн дотоод бүтцийг (CG дэд салбаруудын хэсгүүд) олж авах.
Эдгээр хэсгүүд нь бүтэц нь хөгжиж, улам бүр төвөгтэй болж магадгүй юм
соёлын газарзүйгээс хальж, хэлбэрт орох хэтийн төлөв
газарзүйн бие даасан салбарууд (эсвэл салбар хоорондын салбарууд),
“соёлын газарзүй” цогцолборт шууд багтсан.
CG дэд салбар бүр нь бүхэл бүтэн цогцолбор дотор өөрийн гэсэн "аналог"-тай байдаг
Иргэний хуулийг бүрдүүлдэг салбарууд. Эдгээр нь ихэвчлэн салбар хоорондын салбарууд,
соёл судлалтай (мөн угсаатны зүй, социологи,
улс төрийн шинжлэх ухаан, ландшафтын шинжлэх ухаан болон газарзүйн бусад салбарууд болон
холбогдох шинжлэх ухаан), тодорхой хэмжээгээр тэдгээрийн үүсэх үүрэгтэй
соёлын газарзүй дэх "аналогууд". Эдгээр салбар хоорондын салбарууд
(мөн үүний зэрэгцээ иргэний нийгмийн салбарууд) геоэтнокультурологи (аналоги) гэж үзэж болно.
угсаатны соёлын газарзүй), угсаатны соёлын буюу соёл-газарзүйн
ландшафтын шинжлэх ухаан (экологи-соёлын газарзүйн аналоги), түүнчлэн уламжлалт
соёлын газарзүй, угсаатны зүйн уулзвар дахь судалгааны чиглэлүүд (судалгаа
эдийн засаг, соёлын төрөл) ба социологи (нутаг дэвсгэрийн судалгаа
хүмүүсийн нийгэмлэг).
Нөгөөтэйгүүр, ЗГ-ын дэд салбарууд нь ололт амжилтыг нэгтгэх зорилготой юм
CG-тэй холбогдоход байрлах салбар хоорондын салбарууд боловч үүнд багтдаг
"Соёлын газарзүй" цогцолбор. Түүнчлэн, ЗГ-ын дэд салбар бүрийг хариуцдаг
Иргэний хуулийн бүхэл бүтэн цогцолборын хүрээнд "өөрийн" салбар.
ЗГ-ын дэд салбаруудын хүрээнд зөвхөн бие даасан хэсгүүд үүсч эхэлсэн
1990-ээд онд CG нь бие даасан шинжлэх ухааны салбар болсон.
Одоо бид хэдхэн хэсэг үүсэх эхний үе шатуудын талаар ярьж болно
газарзүйчдийн “нээсэн” ЗГ-ын дэд салбарууд.
Угсаатны соёлын газар зүйдийм хэсгүүдийг нэрлэж болно
үндэстний холбоо барих бүс, түүнчлэн үндэстний цөөнхийн газарзүйн судалгаа
диаспора Угсаатны холбоо барих бүсийг судлах ажлыг газарзүйчид яг нарийн эхлүүлсэн
1989 онд IFGO нь "Европын хэсэг дэх угсаатны холбоо барих бүсүүд
ЗХУ"), зөвхөн 1990-ээд онд. түүхчид болон бусад хүмүүс авч үзсэн
хүмүүнлэгийн салбарын мэргэжилтнүүд. 1995 онд цуглуулга гарч ирэв
"Түүхэн дэх холбоо барих бүсүүд Зүүн Европын" 1980-аад оны хоёрдугаар хагаст ба
1990-ээд он гол чиглэлийн хэд хэдэн монографийн бүтээлүүд
угсаатны холбоо бүхий бүс нутаг (Чижикова, 1988; Ислам-Христийн хилийн бүс...,
1994 гэх мэт), түүнчлэн угсаатны үйл явцыг онцолсон олон нийтлэл
зарим үндэстний холбоо барих бүсэд, үүнд. бүс нутагт байрладаг
одоогийн судалгааны (Куповецки, 1985; Сосно, 1995).
Угсаатны зүй, угсаатны газарзүйн уламжлалт зүйлүүдтэй хамт
угсаатны шилжилт хөдөлгөөн, үндэстэн ястны (цөөнхийн) чиглэлээр судалгаа хийх,
1980-аад оны сүүл - 1990-ээд онд. өөр нэг хэсэг байгуулагдаж эхэлжээ
угсаатны соёлын газар зүй - угсаатны диаспорагийн газар зүй, газарзүйчид ч мөн адил
маш шууд оролцсон. Судлах ажил хийгдсэн
Еврей, Грек, Герман, Армян болон бусад диаспора (Юхнева, 1985;
Ильин, Каган, 1994; Колоссов нар, 1995; Полян, 1999 гэх мэт). Сүйрлийн улмаас
ЗХУ нь соёлын онцлогийг судлахад илүү анхаарал хандуулж эхэлсэн
Оросоос гадуур амьдардаг Оросын хүн ам гэнэт орж ирж байна
үндэстний цөөнхийн байр суурь (Дружинин, Сущи, 1993; Геополитик
албан тушаал..., 2000).
Эдийн засаг, соёлын газарзүйд хоёрыг ялгаж болно
өөр өөр шинжлэх ухааны сургуулиудад тохирох судалгааны чиглэлүүд (хэсгүүд).
Судалгаанд зориулсан уламжлалт судалгааны үргэлжлэл
үндэстний байгаль орчны менежментийн соёлын нутаг дэвсгэрийн ялгаа (илүү нарийвчлалтай,
газар ашиглалт), одоогоор газарзүйн судалгааг илүүд үздэг
угсаатны эдийн засгийн цогцолборууд (Клоков, Сыроечковский, 1991; Клоков, 1996, 1997,
1998). Угсаатны уламжлалыг судлах чиглэлээр өөр нэг газарзүйн сургууль
нөлөөн дор хойд нутгийн уугуул ард түмний байгаль орчны менежмент, соёл хөгжсөн
L.N-ийн санаанууд. Гумилев, түүний дагалдагчид суралцахыг оролдсон
Оросын хойд нутгийн угсаатны ценозын тогтвортой байдал (Иванов, Никитин, 1990; Иванов,
Громова, 1991; Чистобаев нар, 1994; Хрущев, 1997; Иванов, 1998).
Экологи-соёлын газар зүйд соёл судлалын ачаар
Оросын соёл, байгалийн судалгааны хүрээлэнд нээгдсэн ландшафтууд
өв, соёлын газарзүйн талаархи томоохон хэвлэлүүд
өв (Веденин, 1995, 1996; Столяров, Кулешова, 1996; Востряков, 1996;
Веденин нар, 1995; Веденин, Кулешова, 1997; Шульгин, 1995 гэх мэт). Тэрний захирал
ижил хүрээлэн Ю.А. Веденин өөр нэг хэсгийг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан -
өндөр соёлын газарзүй, цуврал цуглуулгуудыг бий болгох ажлыг эхлүүлсэн
"Урлагийн газарзүйн эссе" (1997b) монографи. Газарзүй өндөр
С.Я-гийн номын чухал хэсэг нь соёлд зориулагдсан. Одоо байгаа болон A.G. Дружинина
"Оросын соёлын газарзүйн тухай эссе" (1994) болон бусад судлаачдын хэд хэдэн бүтээл.
(Лавренова, 1996, 1998а, 1998б).
Нийгэм соёлын газарзүйд, энэ нь өөрөө шатанд байгаа
бүрэлдэх үед улс төртэй уулзвар дээр хуваагдал үүсч байна
газарзүй - улс төрийн соёлын газарзүй. 1980-аад оны эцэс хүртэл. В
Энэ чиглэлийн хүрээнд тусгаарлагдсан судалгаанууд хийгдсэн, тэр ч байтугай
зөвхөн гадаад материал дээр (Белов, 1983; Смирнягин, 1983; Колосов,
1988 гэх мэт). 1990-ээд онд сонгуулийн шинжлэх ухаан орос хэл дээр хөгжихийн хэрээр
газар зүй, давамгайлагчийг тодорхойлох оролдлого хийсэн
Оросын нутаг дэвсгэр дээрх улс төрийн дэд соёлууд (Смирнягин, 1995) ба үнэндээ
бүс нутгийн улс төрийн соёл (Журавлев, 1992; Туровский, 1999;
Бүс нутгийн онцлог..., 1999 гэх мэт).
В.Н. Өөрийг бий болгох цаг нь болсон гэж Стрелецки үзэж байна
соёл, газарзүйн судалгааны чиглэлүүд - хотын газарзүй
соёл (Стрелецки, 1999, 2001). Газарзүйн судалгаа гэдэг нь ойлгомжтой
хотын соёл гэж үзэж болно ирээдүйтэй чиглэл(бүлэг)
нийгэм соёлын газарзүй. Гэсэн хэдий ч уламжлалт аргуудыг ашигладаг
геоурбанистик (хотын газарзүй), in энэ тохиолдолдхангалтгүй, тэгэхээр
илүү төлөх ёстой анхааралтай ажигласалбар хоорондын
орон зайн шинж чанартай, хийгдэж буй хотын орчны судалгаа
архитекторууд, социологчид, сэтгэл судлаачид болон бусад мэргэжилтнүүдийн хамтарсан хүчин чармайлт
(Нийгэм-соёл..., 1982; Соёлын яриа хэлэлцээ..., 1994; Хот шиг
нийгэм соёлын..., 1995 гэх мэт).
Олон тооны шинээр гарч ирж буй салбар хоорондын шинжлэх ухааныг тодорхойлох шаардлагатай
байж болох соёлын газарзүйд "цагийн" ажиллаж буй газрууд
Иргэний хуулийн шинэ "өгзөг" үйлдвэрлэл гэж үзэх (давхар, гурав дахин,
гэх мэт. "шинжлэх ухааны иргэншил").
Шинжлэх ухааны чиглэлийн уламжлалт нэр нь шашны газарзүй
(хүн шүтэх газарзүй), гэхдээ энэ салбарын дизайныг дотоодын
GC зөвхөн 1980-аад оны сүүл - 1990-ээд оны үед л унадаг. Хэрэв та энэ хугацаанаас өмнө явсан бол
гадаад шашны газарзүйд голчлон зориулагдсан тусгаарлагдсан бүтээлүүд
дэлхийн (Пучков, 1975), дараа нь 1990-ээд онд. зориулсан олон нийтлэл гарсан
ОХУ-ын конфессиональ газарзүй (Даринский, 1992; Антонова нар, 1992;
Криндач, 1992, 1996; Сидоров, 1997; Сафронов, 1997, 1998, 1999, 2001 гэх мэт).
Шашны газарзүйг салбар дундын шинжлэх ухааны чиглэл гэж үздэг.
газарзүй, шашны судлал, теологийн уулзварт байрладаг (Krindach, 1992).
Мөн хэд хэдэн шинжлэх ухааны салбаруудын уулзвар дээр үүсэх
үүсэхэд идэвхтэй оролцдог гео угсаатны соёлын зөрчил судлал
газарзүйчид ч хүлээн зөвшөөрдөг (Колоссов нар, 1992; Туровский, 1992; Петров, 1994; Алаев,
1996, Стрелецки, 1997 гэх мэт). Өөр нэг шинээр гарч ирж буй салбар хоорондын салбар
судалгааны чиглэл нь экологийн загварт суурилсан бөгөөд байж болно
Иргэний хуулийн "өгзөг" салбар гэж үздэг - угсаатны экологи (Крупник, 1989;
Козлов, 1994б). Энэ чиглэлийн хүрээнд газарзүйчид нэгдүгээрт,
Үндэстний хямралыг судлах өөрийн гэсэн арга барилын дагуу (Гладки, 1995;
Гладки И.Ю. болон Ю.Н., 1995; Дмитревский, 1998). Тиймээс энэ шинжлэх ухааны нэг хэсэг болгон
шинжлэх ухааныг геоэтноэкологи нь CG-д "илүү ойр" гэж үзэж болно.
Эцэст нь, энэ нь салбар дундын судалгааны талбар юм
дотоодын шинжлэх ухаан нь бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэрээ хараахан аваагүй байгаа бөгөөд бүрэлдэж байна
соёлын газарзүй, сэтгэл судлал, социологитой огтлолцох нь танин мэдэхүйн