1700 – 1730 ОНЫ Уран зохиолын хөгжил

(ПЕТРИЙН ЭРИНИЙН Уран зохиол)

18-р зууны Оросын уран зохиол эртний Оросын бичиг, аман зохиолын бэлтгэсэн хөрсөн дээр ургасан. 18-р зууны Оросын уран зохиол нь он цагийн хувьд ч, мөн чанартаа ч I Петрийн эрин үеэс эхэлдэг.Зууны эхэн үед Оросын төрд болсон эдийн засаг, нийгмийн асар их өөрчлөлтүүд нь нийгмийн оюун санааны хэрэгцээнд нөлөөлөхгүй байх боломжгүй байв. Орост ноёрхож байсан дундад зууны үеийн урлаг, уран зохиол эдгээр шаардлагыг хангаж чадахгүй болсон. Энэ зууны эхний арван жилүүд бол шинэ урлаг үүсэх үе, эртний Оросын уран зохиолын бүтээлээс чанарын хувьд ялгаатай уран зохиол бий болсон үе байв.

Утга зохиолын шинэлэг зүйлийн хамгийн чухал шинж тэмдэг бол зохиолчдын бодит байдлыг үндэсний үүднээс авч үзэх явдал байв. Зохиогчийн харааны хүрээ өргөжиж байна. Утга зохиолын баатрууд одоо зөвхөн Орос улсад амьдардаггүй - тэд ихэвчлэн "гадаадын орнуудад" очдог бөгөөд бусад орны дүр төрх аажмаар уран зөгнөлийн мэдрэмжээс чөлөөлөгддөг. Баруун Европын орчин үеийн уран зохиолоос орчуулгын тоо нэмэгдсээр байна. Хүн бүр нийгмийн гишүүн, энэ нь түүнд тодорхой үүрэг хариуцлага хүлээлгэдэг: хүн нийгэм, төрд бодит ашиг тусаа өгөх ёстой (Кантемировын хошигнол санаануудын нэг) гэсэн үгсийг Оросын уран зохиолоос улам бүр сонсох болно. Төрийн байгууллагууд яруу найргийн сэдэв болж хувирдаг (Тредиаковскийн "Тилемахида", Ломоносовын ёслолын шүлэг).

Энэ зууны эхэн үед аман урлагт бусад гүн гүнзгий чиг хандлага гарч ирэв: хүний ​​сэтгэл зүйг тусгах оролдлого хийсэн. Ийм оролдлогыг зохиол дээр ч хийсэн (Тредиаковскийн Талманы зохиолоос сэдэвлэсэн "Хайрын арал руу явах"). Гэхдээ хамгийн чухал үр дүн нь хөгжил байв хайрын шүлэг. Урьд нь уран зохиолд бараг мэдэгддэггүй байсан хүний ​​амьдралын бүхэл бүтэн хэсэг одоо уран сайхны дүрслэлд хүртээмжтэй болжээ.

Эдгээр шинэ уран зохиолын чиг хандлага нь бие биентэйгээ ихээхэн зөрчилдөж, бие биетэйгээ тэмцэлдэж, бүрэн стилист нүүр царайгаа үргэлж олж чаддаггүй байв. Бодит байдлыг аль болох үнэн зөв, үнэн зөвөөр дүрслэх оролдлогын зэрэгцээ уран зөгнөлийн ертөнцөд (ихэвчлэн ардын аман зохиолоос гардаг), чамин, хачирхалтай, гэнэтийн ертөнц рүү орох хүсэл эрмэлзэл бий болсон. Kunst театр, хэсэгчлэн өгүүллэгт - "түүх").

Хэрэв Оросын уран зохиол XVIII зуунерөнхийдөө дуудаж болно бүтээлч лаборатори, хэн бэлдсэн урлагийн ололт амжилт XIX зууны туршилтын зарчим нь ялангуяа зууны эхний арван жилийн уран зохиолд тод харагдаж байв. Энэ функцийг хамгийн бүрэн гүйцэд уран зохиолын үйл явц 1700-1730 он В.К.Тредиаковскийн бүтээлд илэрхийлсэн.

Тиймээс зууны эхэн үеийн зохиолчдын бүтээлийг хэн нэгэн, бүр хэд хэдэн хүн нэгтгэдэггүй уран зохиолын чиг хандлагаэнэ үгийн орчин үеийн ойлголтод (энэ нь 18-р зууны хоёрдугаар хагас ба түүнээс хойшхи үеийн уран зохиолын онцлог шинж чанартай байх болно). 17-р зууны нэгэн адил утга зохиолын амьдралаяндаа хөгжсөөр байна. Бичих нь том, дотоод зохион байгуулалттай хэсэг болоогүй байна үзэл суртлын тэмцэл, хараахан мэргэжил болоогүй байна. Мөн тодорхой ойлгогдсон утга зохиолын онолын хөтөлбөр, утга зохиолын манифест байхгүй (ерөнхийдөө Оросын уран зохиолын түүхэнд барууны уран зохиолын түүхээс бага үүрэг гүйцэтгэх хувь тавилантай байх болно). Гэсэн хэдий ч Оросын уран зохиолын сонгодог үзлийг бий болгох үндэс суурийг бүрдүүлдэг янз бүрийн үзэл суртлын болон хэв маягийн чиг хандлага байдаг.

Зууны эхээр Оросын уран зохиол ямар түүх, соёлын үндсэн дээр хөгжсөн бэ? Тухайн үеийн улсын соёлын ерөнхий байдал ямар байсан бэ?

Энэ үе түүхэнд "Петрийн шинэчлэлийн эрин үе" гэж нэрлэв. I Петр Оросын соёлыг Европын соёлд ойртуулахын тулд маш их зүйлийг хийсэн. А.С.Пушкин: "Орос Европ руу сүхний дуу, их бууны дуунаар унасан хөлөг онгоц шиг оров." Мөн энэ аварга хөлөг онгоц Петр I-ийн хүчин чармайлтын ачаар баригдсан.Хэдийгээр Орост Д.С.Лихачевын тэмдэглэснээр Европын утгаар сэргэлт, сэргэн мандалт байгаагүй, гэсэн хэдий ч 17-р зууны төгсгөл, 18-р зууны эхэн үе. олон зуун. Оросын хувьд Европын сэргэн мандалтын үеийнхтэй тэнцэхүйц гэж үзэж болно. Хуучин төрлийн хаант засаглалаас, хоцрогдсон ангийн үзлээр хүлэгдсэн төрөөс, боярууд эрх баригч анги байсан мужаас, Оросын нийгэмөөр, Европын хэлбэрийн хүчирхэг улс руу, эзэн нь хуучин овгийн язгууртнуудыг нэгтгэсэн язгууртнууд байсан "гэгээрсэн" хаант засаглалд хүрч ирэв - харьцангуй саяхан буюу бүр дөнгөж бий болсон шинэ язгууртнуудтай боярууд. жинхэнэ утгаараа язгууртан.

Шинэ муж нь газар нутгийг эзэмшдэг газар эзэмшигчид, эцэст нь боолчлогдсон тариачид энэ газар дээр амьдардаг. Эдгээр нь эдийн засгийн хурдацтай сэргэлтийн үед эцэст нь худалдаачид юм. Хөдөө аж ахуйнийгмийн хөгжлийн чухал хүчин болсон аж үйлдвэр, лам нар.

Баруун зүг рүү чиглэж байсан Оросын төрзууны эхэн үе нь мэдээжийн хэрэг нэг төрлийн бус байсан. Баруун Европт эсрэг шинэчлэл байсан ч гэгээрэл, Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл бас байсан. Хэрэв 17-р зуунд Полоцкийн Симеон өөрийн байр суурийг хараахан тодорхой тодорхойлж амжаагүй байсан бол тэр Гэгээрэл, эсвэл Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэлтэй илүү ойр байсан (энэ нь түүнд бас ойлгомжгүй байсан байх), Петр I өөрийн өөрчлөлт, шинэчлэлийн хувьд тодорхой байв. боловсролын, хүмүүнлэгийн баруун зүг рүү тэмүүлсэн нь гарцаагүй. Энэ нь түүхэнд зайлшгүй байсан.

Эдгээр шинэ чиг хандлагын дагуу Орост цоо шинэ ертөнцийг үзэх үзэл бий болжээ. Өмнө нь ид шид, ид шид, ид шидтэй хиллэдэг зүйл гэж үздэг байсан шинжлэх ухааны сонирхол нь асар их хүчээр илэрдэг; Ялангуяа нарийн шинжлэх ухааны сонирхол нэмэгдсэн. Үүнтэй холбоотойгоор хүний ​​оюун санааны хүчинд итгэх итгэл бага багаар тогтож байна. Шалтгаан нь бүх зүйлийн хэмжүүр болдог (классикизм үүсэхэд хөрс нь ингэж бэлтгэгддэг). Мөн энэ шалгуур нь уламжлалт шашны олон санааг аажмаар, үл үзэгдэх байдлаар түлхэж байна. Сүмийн эрх мэдлийг төрийн эрх мэдэл буюу сүмийн эрх мэдлийг өөрсөддөө захируулсан төрөөр сольдог. Төрд үйлчлэх нь тухайн хүний ​​үнэ цэнийн шалгуур болдог ёс суртахууны чанарууд. Нийгмийн халамж нь аажмаар хамгийн дээд ёс зүйн хэм хэмжээ болж байна. Баруунд анх үүссэн эдгээр шинэ санаанууд нь Оросын өдөр тутмын амьдралд шинэ үзэл баримтлалтай хамт нэвтэрч байна: олон нийтийн ашиг тус, нийтийн үйлс, иргэн, эх оронч. гэсэн итгэл үнэмшил бий иргэний хуульДээрээс ирсэн онгодоор бичигдээгүй, харин "бурханы заавраар" бус "байгалийн хуулиар" тогтоогдсон учир шалтгааны хуулийн дагуу бүтээгдсэн байдаг.

Европтой холбоо маш хурдан бий болж байна. Олон зууны турш Оросыг Оросоос тусгаарлаж байсан далан хагарчээ. Барууны соёл. Оросын ард түмэн, гол төлөв залуучуудыг засгийн газраас "гадаадын газар" руу яаралтай "явуулсан" олон тооны боловсролын номууд орос хэл дээр орчуулагдсан байдаг. Л.Магницкий "Арифметик"-ийг яруу найргийн оруулгатай бичдэг. Энэ номын ач холбогдол (1703) нь математикийн судалгаанаас давж гарсан юм. Оросын анхны хэвлэмэл "Ведомости" сонин хэвлэгдсэн бөгөөд түүний эргэлт заримдаа хэдэн мянган хувь хүртэл нэмэгддэг. Танилцуулсан шинэ хуанли(1700). Иргэний шинэ фонт батлагдсан нь ном хэвлэх ажлыг ихээхэн хөнгөвчилж, хүн амын дунд бичиг үсгийг түгээх боломжийг нэмэгдүүлсэн.

Боловсролын ном хэвлэх, нарийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхэд ихээхэн ач холбогдол өгч, Петр I болон түүний хамтрагчид хөгжлийг дэмжиж байв. хэрэглээний урлаг. Цөөхөн тооны анхны гимнастикууд гарч ирэв. Ийнхүү 1703 онд Москвад Эрнст Глюкийн биеийн тамирын заал байгуулагдав. Петр I ийм зорилгоор гадаадынхныг өргөнөөр татдаг, заримдаа хэт туйлширдаг байв. Маш олон тооны "дижитал сургууль" бий болж байна - нарийн шинжлэх ухааныг заадаг сургуулиуд. Зайконоспасское Москвагийн сургуульдээд болгон хувиргадаг боловсролын байгууллага– Славян-Грек-Латин академи. Шинэ, илүү чадварлаг багш нар энд татагдаж, сургалт илүү өндөр түвшинд хүрдэг.

Сонирхол эртний соёл. Үүнтэй холбогдуулан 1705 онд "Бэлгэ тэмдэг ба сүлд" гэсэн латин нэртэй сонирхолтой ном хэвлэгджээ. Энэ ном нь Баруун Европын уран зохиолд хамгийн их хэрэглэгддэг, гол төлөв Грек, Ромын домог зүйтэй холбоотой найман зуу гаруй зүйрлэл, бэлгэдлийг агуулсан байв. Ийм ном нь үлгэр домгийн нэг төрлийн ABC, ердийн дүрсний ертөнцийн танилцуулга бөгөөд Европын барокко, классикизмын соёлын онцлог шинж чанартай бөгөөд Оросын уншигчдад маш их хэрэгтэй болсон юм. Мөн Аполлодорусын “Номын сан буюу бурхдын тухай” ном хэвлэгдэн гарч байна. Үүнийг орос хэл рүү орчуулах нь ижил зорилготой байсан бөгөөд Оросын олон нийтийг эртний соёлтой танилцуулахад хувь нэмэр оруулсан.

Оросын жирийн хүнийг Баруун Европын соёлтой танилцуулах сайн зан үйлийн дүрмийн цуглуулга болон бусад номыг хэвлэх хэрэгцээ гарч ирэв. Ийм номууд заримдаа хошигнолын ул мөр үлдээдэг. Үүний нэг жишээ бол олон нийтийн газар дахь зан үйлийн талаархи олон зөвлөгөөг агуулсан "Залуучуудын шударга толь" цуглуулга юм. "Нийгэмд шалан дээр бүү нулим" гэж "Толь" оросуудад заажээ залуу эрЕвропын кафтан өмссөн, "хамраа битгий чанга хий, хатагтай нарын өмнө хөлөө барь" гэх мэт.

Энэ бүхэн нь урьд өмнө хэзээ ч эмэгтэйчүүдийн дэргэд цугларсан цуглаанд оролцож байгаагүй, Европын эелдэг зан үйлийн дүрмийг мэддэггүй залуучуудад зайлшгүй шаардлагатай байв. Ийм зөвлөгөө нь нийгмийн эмэгтэй хэсэгт хор хөнөөл учруулсангүй.

Оросын ард түмэн шуудангийн харилцааны дүрэм, ялангуяа хайрын захидал харилцааны талаар олон шинэ зүйлийг сурах шаардлагатай болсон. "Өөр өөр магтаал хэрхэн бичигдсэн жишээ" нь захидал эхлэхийн тулд ямар томьёо ашиглах, эмэгтэй хүнд хандаж буй мэдрэмжийнхээ талаар мессежээр хэрхэн ярих, хэрхэн бичих талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан шуудангийн захидал харилцааны жишээ текстийн гарчиг байв. захидал хэрхэн төгсөх вэ.

Мөн дээж өгсөн бизнесийн захидал, нөхрөөс эхнэртээ, эхнэрээс нөхөртөө илгээсэн мессеж гэх мэт. Өгзөгний онцлог шинж чанар болох хүний ​​нэр төрийг батлах хүслийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Эндээс бид Петрийн өмнөх Орос улсад түгээмэл байдаг "таны хүргэн", "таны Ивашко" гэх мэт гутаан доромжилсон гарын үсгийн эсрэг шийдэмгий мэдэгдлийг олох болно.

1724 онд "Шинжлэх ухаан, сониуч урлагийн академи" байгуулагдаж, улмаар Орос улсад шинжлэх ухааны хөгжлийг эцэслэн төвлөрүүлж, төрийн хяналтад авчээ. Уран зохиол нь цэвэр иргэний шинж чанарыг олж авдаг. I Петрийн үед хэвлэгдсэн 600 номоос ердөө 48 нь сүмийн ном байжээ.

Петрийн эдийн засгийн шинэчлэл, түүний засаг захиргааны шинэчлэл, яамдыг нэвтрүүлэх, флот барих, аж үйлдвэрийг хөгжүүлэх зэрэг нь бүхэл бүтэн амьдрал, Оросын ард түмний бүх санаа бодлыг орвонгоор нь эргүүлж, эрс өөрчлөгдсөн. Шинэ зан заншил, шинэ амьдралын хэв маяг нь бусад үгсийг уран зохиолд тусгах, шинэ утга зохиолын хэл, шинэ төрөл зүйл, шинэ хэлбэрийг шаарддаг. Петрийн удирдлаган дор цөөн тооны ч гэсэн маш идэвхтэй шинэ сэхээтнүүд хурдан гарч ирэв. Тэдний дунд энгийн хүмүүс байсан, i.e. Гурав дахь эрх мэдлээс, түүнчлэн жижиг лам нараас ирсэн. Эдгээр хүмүүсийн дунд маш нэр хүндтэй хүн бол 1726 онд нас барсан Иван Тихонович Посошков байсан бөгөөд өөрөө өөрийгөө сургадаг тариачин, өөрийн үеийн Оросын эдийн засгийн бүтэц, түүний амьдралын хэв маягийг маш сайн судалсан маш авьяаслаг эрдэмтэн-эдийн засагч байв. Түүний хөгшрөлтийн үеэр патриархын үлдэгдэл, уламжлалтай эдийн засаг, улс төрийн өөрчлөлтийн цоо шинэ, заримдаа маш зоримог санаанууд гайхалтай уялдаатай байдаг алдарт "Ядуурал ба баялгийн ном" -ыг бичсэн. Энэ номынхоо төлөө "үймээн самуунтай" (зохиогч) Петр, Паул цайзад шоронд хоригдож, тэндээ нас баржээ. Посошковын ном зөвхөн 19-р зуунд хэвлэгджээ.

Энэ зууны эхэн үеийн соёлын өөр нэг томоохон зүтгэлтэн бол таван номд багтаасан “Оросын хамгийн эртний үеийн түүх”-ээрээ алдаршсан нэрт түүхч Василий Никитич Татищев юм. Цоо шинэ сэтгэлгээтэй хүн тэрээр зарчмын хувьд боолчлолыг устгах тодорхой арга замыг мэдэхгүй байсан ч зарчмын хувьд боолчлолыг эсэргүүцэгч байсан.

Петрийн шинэчлэлийн үйл ажиллагааг эрч хүчтэйгээр дэмжсэн хүмүүсийн дунд хэд хэдэн томоохон сүмийн зүтгэлтэн байх ёстой. Энэ бол Рязаны хамба лам Габриэль Бужинский, маш дэвшилтэт үзэл бодолтой, маш мэдлэгтэй хүн, энэ бол нэвтэрхий толь бичигт боловсрол эзэмшсэн Новгородын хамба Феофан Прокопович бөгөөд Петр I-ийн шинэчлэлийг, ялангуяа сүмийн засгийн газрын шинэчлэлийг бүрэн дэмжиж байсан. (Патриархыг татан буулгаж, Синод байгуулах), "Синодын анхны гишүүн" болсон Феофан Прокопович Оросын үйл ажиллагааг тодорхойлсон "сүнслэг зохицуулалт" -ыг боловсруулсан Ортодокс сүмПетр I дор.

I Петрийг дэмжсэн өөр нэг томоохон хүн бол Теофил Туулай байв. Эдгээр хүчин чармайлтын үр дүн томоохон төлөөлөгчидОросын соёл бол янз бүрийн зэрэглэлийн сэхээтнүүдийн дэвшилтэт бүлэг бий болсон бөгөөд уламжлалыг 60-аад онд хошин сэтгүүл хэвлэн нийтлэгчид, гуравдугаар зэрэглэлийн уншигчдад чиглэсэн өгүүллэгийн зохиогчид (М. Чулков, В. Левшин) үргэлжлүүлж байв. 20-30-аад оны үед ийм сэхээтнүүд Феофан Прокоповичийн эргэн тойронд цугларч, алдартай "Шинжлэх ухааны отряд" -д багтжээ. "Шинжлэх ухааны отряд"-д Оросын гайхалтай яруу найрагч Антиох Дмитриевич Кантемир ч багтжээ.

Их ач холбогдолОрос хэлийг бий болгосон хэвлэсэн сонин 1702 оны сүүлээс 1727 он хүртэл хэвлэгдсэн "Ведомости". Сонин нь киноны хуудсаар дүүрсэн бөгөөд албан ёсны баримт бичгүүдийг нийтэлсэн. Сонин дээр уран зохиол, нийтлэл, эссе нийтлээгүй. Сонины хэмжээ тогтворгүй, хоёроос хорин хоёр хүртэл байв. Мөн эргэлт нь гучаас дөрвөн мянга хүртэл огцом хэлбэлзсэн. Энэ сонинд дайн, ардын бослого, үймээн самуун, хагацалчдын үйл ажиллагаа, гадаадад Оросын талаар юу ярьж, бичсэн тухай янз бүрийн мэдээ нийтэлдэг. Редактор нь Поликарпов, орчуулагч нь Волков, Синявич нар байв. "Ведомости" дөрөвний нэг зуун жилийн турш оршин тогтнож, Петр I-г хоёр жил амьдарсан 1727 оноос хойш "Ведомости" өөр сонин "Петербургийн Ведомости"-ээр солигдов.

17-р зуунд Оросын уншигчдад Оросын төрийн талаар гадаадад ямар бодолтой байсан талаар тодорхой ойлголт өгөхийг оролдсон. Энэ бол "Куранты" хэмээх гар бичмэл сонин бөгөөд нэг хувь гараар бичигдсэн бөгөөд зөвхөн хааны ойр дотны хүмүүсийн дунд тараагддаг байсан тул үйл ажиллагааны цар хүрээ нь "Ведомости"-тэй харьцуулашгүй нарийссан байв.

1702 оны сүүлчээр Данцигийн герман иргэн, театрын урлагийг мэддэг, зохион байгуулалтын сайн чадвартай Иоганн Кунст Петрийн санаачилгаар "хошин шогийн жүжигчид" багийг элсүүлж, хэд хэдэн жүжиг бэлтгэжээ. Эдгээр жүжгүүдийг жүжигчдийн аялан тоглолтын уламжлалын дагуу тоглосон. Жүжгүүд нь анх тайзнаа тавигдаж байсан Герман, дараа нь орос хэл дээр. Гэхдээ Кунст театр тийм ч удаан үргэлжилсэнгүй: дараа жил нь Кунст нас барж, тоглолтууд зогссон. Эдгээр үзүүлбэрүүд нь хачирхалтай, гайхалтай ангиуд, өнгөлөг дүрүүдээр дүүрэн байв ер бусын хувь тавиланүзэгчдийн төсөөллийг өөртөө шингээх зорилготой. Мелодрама зохиолууд нь аймшигт хэрэг, аллага, тулаан, гэнэтийн үйл явдлуудаар дүүрэн байв. Тоглолтыг явуулах дүрэм маш өвөрмөц байсан. Эмэгтэй дүрүүдэрэгтэй жүжигчид тоглосон. Жүжигчид өөрсдөө бие биенээ үзэгчдэд танилцуулсан. Үзэсгэлэнгийн туйлын энгийн, заримдаа огт байхгүй тул жүжигчид тухайн газар, хотын нэрийг зарлав. Хөшгийг ихэвчлэн ашигладаггүй байсан. Эдгээр театрууд удаан үргэлжилсэнгүй. 18-р зууны эхний арван жилийн эцэс гэхэд. тэдний нэр хүнд буурчээ.

Оросын мэргэжлийн театр зөвхөн Федор Волковын хүчин чармайлтаар зууны хоёрдугаар хагасын эхээр бий болж, эцэст нь хүчирхэгжих ёстой байв. Зөвхөн Орост мэргэжлийн театр үүссэн нь 50-60-аад онд Оросын шинэ урлагийн хэлбэрийг бүрэн бий болгоход хүргэнэ. соёлын амьдралОрос.

Энэ үеийн уянгын яруу найраг, сул тал уран сайхны хувьдЭнэ нь түүхэн болон утга зохиолын хувьд туйлын чухал бөгөөд учир нь энэ нь уншигчдад нээгдэж, Оросын үгийн урлагт хүний ​​​​амьдралын цоо шинэ, урьд өмнө мэдэгддэггүй байсан хэсэг болох хувийн туршлагын хүрээг нээж өгсөн. Хуучин орос хэл дээр, дундад зууны үеийн Оросын уран зохиолд, түүнчлэн ардын аман зохиолын бүтээлч байдал(хайрын "уранхай" дууг эс тооцвол) уянгын сэдэв, жинхэнэ утгаараа туршлага байхгүй байв. Баатруудын хайр дурлалын тухай тайлбар нь ямар ч чухал байр суурийг эзэлдэггүй. Хэрэв хайр дурлалын тухай яриа байсан бол хайр дурлалын тухай биш, харин гэрлэлтийн нэгдлийн эдийн засгийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв. Хайрыг ихэвчлэн хүмүүсийн хувь заяаг холбосон хувь тавилан, хувь тавилангаар сольдог байв. Петрийн өмнөх уран зохиолд бид ямар ч сүнслэг байдлаас ангид махан биеийн таталцал, эелдэг таталцлын тухай ярьж байсан. Хайрын мэдрэмжийг бүх утгаар нь дүрсэлсэнгүй, өөрөөр хэлбэл. бүхнийг өөрчилдөг мэдрэмж шиг сүнслэг ертөнцхүний ​​амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг мэдрэмж. Хайрын тухай 18-р зууны яруу найрагчид л ингэж ярьдаг байсан. Тэдний "дуу", "ари" -д хайр нь зөвхөн болдоггүй хөдөлгөгч хүчажил, түүний зөрчилдөөний үндэс, гэхдээ энд хайр нь уран сайхны утгаар өргөмжлөгдөж, яруу найрагтай, бараг бурханчлагдсан байдаг. Гэвч номын дууны үгс уран сайхны хувьд арчаагүй хэвээр байсан бөгөөд зөвхөн шинэлэг агуулгаараа уншигчдыг татсаар байв.

Утга зохиолын хэлАмьдрал эрс өөрчлөгдсөний улмаас эмх замбараагүй байдалд орж, олон тооны шинэ ойлголтууд гарч ирсэн бөгөөд үүнийг илэрхийлэхэд хуучин анги, кастын дундад зууны үеийн Орос хэл нь огт тохиромжгүй байв. Хуучин сүмийн славян хэл ч энд тохирохгүй байв хэлний хэв маяг, хэв маяг байхгүй бизнесийн баримт бичиг, ардын хэв маяг ч биш. Энэ нь аман элементүүдийн цоо шинэ нэгдлийг хайх шаардлагатай байв. Мэдээж энэ бол туйлын хэцүү даалгаварнэн даруй шийдвэрлэх боломжгүй байсан. Зууны эхэн үед ийм даалгавар зөвхөн тавигдаж байсан.

ОХУ-д яруу найргийн хөгжилд чухал ач холбогдолтой зүйл бол тухайн үеийн семинарын амьдралын онцлог шинж чанартай үг хэллэг болон өмнөх үеийн шүлэг бичих галзуурал байв. Шүлэг бичих нь семинарын сургалтын хөтөлбөрт багтсан бөгөөд 17-р зууны төгсгөл, 18-р зууны эхэн үед яруу найргийн бүтээлийн цэвэр гадаад, график хэлбэрт гол анхаарлаа хандуулав. Энэ нь уран сайхны болон яруу найргийн дээд зэргийн ур чадварын илрэл болсон цаасан дээр буулгасан бичвэрийн харааны тэгш хэм юм гэж таамаглаж байв. Тиймээс загалмай, зүрх эсвэл өөр хэлбэрийн шүлгүүд гарч ирдэг. Ийм шүлгийг дүрст шүлэг гэж нэрлэдэг байв. Мөн дээрээс доош уншсан мөрийн эхний үсгүүд, эсвэл том үсгээр тэмдэглэсэн дунд үсгүүд нь ямар нэгэн утга учиртай үг болон хувирч, тухайн хүний ​​нэрийг бичдэг. Энэ шүлгийг хэнд зориулав. Их анхааралМөн "хавчны шүлэг" гэж нэрлэгддэг хүн чонын шүлэг бичихэд анхаарал хандуулж, ердийн дарааллаар, зүүнээс баруун тийш, эсрэгээр унших боломжтой байсан бөгөөд шүлгийн утга өөрчлөгдөөгүй.

Утга зохиолын бүтээлч байдалмаш их дотоод эсэргүүцэлтэй байсан бөгөөд шинэчлэхэд хэцүү байсан. Эртний Оросын уран зохиолд маш хүчтэй байсан стилист уламжлалууд удаан хугацаанд оршин тогтнож байсан XVIII уран зохиолзуун. Эхний арван жилд 16-17-р зууны онцлог шинж чанарууд нь ач холбогдлоо хадгалсаар байв. 17-р зуунд Оросын уран зохиолд зохиолын төрөл хамгийн өргөн тархсан байв. Энэ нь шинэ зууны эхний арван жилд алдартай хэвээр байна. Хуучин, танил төрөлд хуучин нь агуулгын хувьд ч, хэв маягийн хувьд ч шинэ зүйлтэй зөрчилдөж эхэлдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ энэ шинэ зүйлтэй ерөнхийдөө зэрэгцэн оршсоор байдаг. Энэ үзэгдлийг Петрийн үеийн хамгийн өргөн тархсан түүх болох "Оросын далайчин Василий Кориоцкийн түүх, Флоренскийн нутгийн үзэсгэлэнт гүнж Ираклигийн тухай" үлгэрээс харж болно. Ийм бүтээлийн нэрэнд "түүх" эсвэл "түүх" гэсэн загварлаг үгийг ихэвчлэн оруулдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол тухайн үеийн сүнс бөгөөд зөвхөн үг хэллэг биш юм: энэ үгээр түүхийн нэргүй зохиогчид уг бүтээлд дүрслэгдсэн үйл явдлын үнэн зөв, үнэн зөв, ердийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэхийг хүсчээ. Энэхүү бүтээл нь 17-р зууны түүхүүдэд танил болсон зөрчилдөөнийг хөгжүүлдэг. Энд бас амьдралын зорилго, ёс суртахууны үнэт зүйлс, нийгмийн ёс суртахууны үндэс, эцэг, хөвгүүдийн үзэл суртлын мөргөлдөөний тухай хуучин болон шинэ санаануудын мөргөлдөөн гарч байна. Гэхдээ 17-р зууны түүхүүдэд ийм мөргөлдөөн нь ихэвчлэн маш хурц шинж чанартай болж, антагонист мөргөлдөөн хэлбэрээр дүрслэгдсэн байсан бол энд шууд мөргөлдөөн, зохиолын баатар аав, хүү хоёрын хоорондох хуйвалдааны зөрчил байдаггүй. Харин ч үлгэрийн баатар Василий аавыгаа үргэлж санаж, гадаадаас мөнгө илгээдэг, аав хүү хоёрын хооронд ямар ч дайсагнал байдаггүй. Түүгээр ч барахгүй аав нь хүүгээ өөрийнхөөрөө амьдрахад нь саад болдоггүй, тэр ч байтугай ийм хүүгийн зан үйлийг өрөвддөг. Гэхдээ зохиолын үзэл суртлын агуулга нь бүхэлдээ хуучин хэв маягаар амьдрах боломжгүйг тусгаж, бүх хуучин амьдрал, түүний амьдралын хэв маяг, ёс суртахууныг үгүйсгэхийг илэрхийлдэг. Мөн баатар нь шинэ замаар амьдарч, хувь заяагаа идэвхтэй бүтээж, ялж, нийгмийн шатны хамгийн өндөр шатанд хүрдэг. 17-р зууны түүхүүдэд ийм зүйл тохиолдоогүй. Энэ бол Их Петрийн үймээн самуунтай цаг үеийн үзэл санааны дагуу зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх цоо шинэ шийдэл юм. Василий зохиолчоос маш их өрөвдөх сэтгэлтэй байдаг. Түүний дүр төрх нь гол зорилго, санаачлага, амьдралд идэвхтэй хандах хандлага, "өөрийн бодлоор амьдрах" чадварыг онцолж өгдөг (өмнөх нь "Уй гашуу-гай зовлонгийн тухай" үлгэрийн баатрыг устгасан ур чадвар). Василий "алдар хүндтэй хүмүүст" хүндэтгэлтэй ханддаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр бие даасан зан чанартай бөгөөд хүний ​​нэр төрийг үргэлж хадгалж байдаг. Түүхийн төгсгөлд баатар хүрдэг хамгийн өндөр албан тушаалнийгэмд эцгийнхээ ач тус, гэр бүлийнх нь язгууртнуудын ачаар биш, харин зөвхөн өөрийн гайхалтай чанаруудын ачаар. Түүхийн төгсгөл нь 17-р зууны түүхүүдийн төгсгөлөөс ялгаатай - найдваргүй зүйлүүд - хийд рүү явсан, баатрын үхэл биш, харин түүний амьдралын төлөөх тэмцэлд ялагч, ялалтын ялалт биш юм. ёс суртахууны нэр томъёо. Хайрын зөрчилдөөн нь гол үүрэг гүйцэтгэдэг; Үүний зэрэгцээ хайрыг 17-р зууны түүхүүдэд чөтгөрийн эсвэл нийгэмд харш зарчмыг буруутгахын эсрэг идеал болгосон байдаг.

Зохиолын хувьд "Василий Кориоцкийн түүх" бол Их Петрийн үеийн бүх түүхээс хамгийн төгс нь байж магадгүй юм. Энэ төрлийн бусад бүтээлүүд нь зөрчилдөөний нарийн төвөгтэй байдал, зохицуулалтгүй найрлагаараа ялгагдана. Энэ нь “The Story of” элэглэлд бага зэрэг хамаатай Оросын худалдаачинЖоанна", түүний баатар нь язгууртан биш, харин худалдаачин юм. Тэрээр Парис руу “таашаалыг амтлахаар очдог нийгмийн амьдрал" Түүхэнд хайрын сээтэгнэл, Жонын Элеонортой үерхэх үеийн зөрчилдөөнийг дүрсэлсэнд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Хайрын тэмдэглэлийг зохиолд анх удаа оруулсан болно. Гэхдээ бүх зүйлийг инээдтэй өнгөөр ​​буддаг. Элэглэлээр тодоос тод өнгөрсөн бүтээл гарч ирж байгаа нь “түүх” гэдэг төрөл тодорхой хэмжээгээр хуучирч эхэлсний нотолгоо юм.

Их Петрийн үеийн бүх түүхээс хамгийн чухал, зохиолын хувьд хамгийн чухал нь эргэлзээгүй "Оросын язгууртан Александрын үлгэр" юм. Эндээс орос хэл шиг алдартай хэвлэмэл зохиолын хүчтэй нөлөөг мэдэрч болно ардын аман зохиол, ялангуяа адал явдалт Оросын үлгэрүүд.

Энэ бүтээлийн баатар Александр Василий, Жон хоёр шиг Европ руу явдаг нь уншигчдад зугаа цэнгэл, эр зоригийн орон мэт харагддаг бол ажлын хоёрдугаар хэсэгт адал явдалт, баатарлаг тэмцээний ертөнц мэт харагддаг. Лилль хотод Александр үзэсгэлэнт Элеонород дурлаж, тэдний хайр дурлал удаан үргэлжилсэн боловч баатрууд бие биенээ нэгээс олон удаа алдаж, зохиолчийн ашигладаг баатруудын өнгөлөн далдлалт нь үүнийг зөвшөөрдөггүй. бие биенээ таних баатрууд. Александр бол нэлээд хөнгөмсөг ноёнтон бөгөөд Элеонор урвасан тухай мэдээд уй гашуугаар нас баржээ. Александр Хедвиг-Доротеад, дараа нь Тиррад дурлаж, тэр түүхийн төгсгөлд уй гашуудаа нас барсан Александрын цогцос дээр өөрийгөө хутгалж хөнөөжээ.

Зохиолын гол дүр болох Александр, Элеонора нартай ижил төстэй комик бол олон амрагуудтайгаа Владимир юм.

Францын хүүгийн түүх бага зэрэг алдартай байсан. Эдгээр бүх түүхүүд нь орос хүнийг Европ хүн гэж дүрсэлж, түүнд Оросын эртний түүхээс үл хамаарах шинж чанаруудыг өгсөн: бие даасан байдал, авхаалж самбаа, эрэлхэг зориг - маш их шаарддаг зүйл. шинэ амьдрал, шинэ бодит байдал.

"Өгүүллэгүүд"-ээс арай өөр зүйл бол хайртай хүнтэйгээ гэрлэх итгэл найдвар нь нуран унасан залуу эмэгтэйн намтарт өгүүлсэн "Шүлгийн романаас ишлэл" юм. Оросын уран зохиолд анх удаа эмэгтэй хүний ​​нэрийн өмнөөс чөлөөт хайрыг илэн далангүй, айдасгүйгээр ярьж, энэ мэдрэмжийг эсэргүүцэж, эцэст нь устгадаг эцэг эхийн домостроевын хүчийг ил тод буруушааж байна.

Энэ бүх бүтээлүүд номноос илүү ардын аман зохиолд ойр байсан утга зохиолын уламжлал. Тэдгээрийг хэвлээгүй боловч уншигчдын таашаалд нийцүүлэн жагсаалтаар тарааж, олон янзаар тарааж, ардын аман зохиолд ойртуулж, уламжлалт үзлийг олж авах, бүтээлийг ердийн зүйлээр дүүргэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Лекц 2

ФЕФАН ПРОКОПОВИЧ

(1681 – 1736)

Тухайн үеийн хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг Феофан Прокопович Оросын төр улс төр, үзэл суртал, урлагийн салбарт суурь өөрчлөлт хийх, Петрийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхийн төлөө тэмцэх шаардлагатай байгааг анх мэдэрч, ойлгосон хүн юм. Феофан Прокоповичийн хэлснээр Н.К.

Киевийн жижиг худалдаачны хүү Феофан Прокопович бага наснаасаа ядуу зүдүү байсан ч Киев-Могила академийн оюутан болж чаджээ. Гэсэн хэдий ч түүний олж авсан мэдлэг хангалтгүй байсан тул тэрээр нэг их эргэлзэлгүйгээр Юнианизмыг хүлээн зөвшөөрсөн (Юниат сүм нь 1596 онд Брестийн холбооноос байгуулагдсан Христийн шашны холбоо бөгөөд Пап ламд захирагдаж, Католик сүмийн үндсэн зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрсөн. Ортодокс зан үйлийг хадгалах), Баруунд боловсролоо үргэлжлүүлэх боломжтой. Тэрээр хэсэг хугацаанд Польшид, дараа нь Ромд Гэгээн Афанасий коллежид суралцсан (Славян ба Грекчүүдийн дунд католик шашны суртал ухуулагчдыг бэлтгэх зорилгоор тусгайлан нээгдсэн). Түүний мэдлэгт хүрэх зам нь түүний мэдлэгийн нарийн байдал, түүний шүүлт, хүлээцтэй байдлын бие даасан байдлын тухай өгүүлдэг. Энэ нь Их Петрийн шинэчлэлийн эрин үе буюу бүх уламжлалт санааг шинэчлэн өөрчлөх үе байсан юм.

1704 онд тэрээр Киевт буцаж ирээд Киев-Могила академид хэсэг хугацаанд уран зохиол, уран зохиолын хичээл заажээ. Хааны хувийн найз болсон Прокоповичийг Киевийн академийн ректороор "профект" албан тушаалд батлав. Тэрээр түүх, филологи, теологи, философи, тэр байтугай математикийг сонирхож байсан нь ер бусын өргөн цар хүрээтэй байв. Кантемир, Татищев, Голицын нартай хамт тэрээр 20-иод оны сүүлээр байгуулагдсан "шинжлэх ухааны отряд" -д орж, Оросын соён гэгээрүүлэгчдийн энэ дугуйлангийн удирдагч болсон - Петр I-ийн ажил хэргийн аварга болжээ.

Прокопович Оросын уран зохиолд уянгын шүлгийн зохиолч, "Владимир" эмгэнэлт инээдмийн жүжгийг бүтээгчээр орж ирсэн бөгөөд түүхээс авсан материалыг ашиглан гэгээрсэн хаант улсын мунхаг лам нартай хийсэн тэмцлийг харуулах оролдлого хийжээ. яруу найргийн сурах бичиг болох "De arte poetica" зохиолын зохиогчийн хувьд.

Тэрээр гайхамшигтай илтгэгч байсан бөгөөд гадаад ба алдаршсан олон номлол үлдээжээ дотоод бодлогоПетр I-ийн засгийн газар. Сүмийн нэр хүндтэй хүний ​​хувьд (тэр Новгородын хамба цолтой байсан) Феофан I Петрийг Оросын сүмийг өөрчлөн байгуулахад идэвхтэй дэмжиж байв. Хааны эрх мэдэлтэй үргэлж өрсөлддөг байсан патриархыг устгаж, сүмийн хэргийг удирдах нэг төрлийн коллеги буюу Ариун Синодыг бий болгож чадсаных нь төлөө I Петр яг ийм дэмжлэг үзүүлсэн юм. Прокопович Синодын тэргүүлэгч гишүүн болжээ. Тэрээр Оросын сүмийн олон арван жилийн үйл ажиллагааг тодорхойлсон "Сүнсний дүрэм" гэж нэрлэв. Прокопович бүтээлдээ болон номлолдоо Их Петрийн үеийн язгууртны дэвшилтэт хэсэг, янз бүрийн сэхээтнүүдийн үзэл суртлыг илэрхийлсэн. Прокопович "Шведтэй энх тайвныг тогтоох хүндэтгэл" номондоо "ард түмний ачааг хөнгөвчлөхийг" хүсч байна. Гайхамшигтай илтгэгч Феофан номлолынхоо хэлийг хэрхэн өнгөлөг, олон янз болгохыг мэддэг байв.

Яруу найргийн хэлбэрийн талбарт Прокопович октавыг Оросын яруу найрагт нэвтрүүлсэн бөгөөд үүнийг байнга ашигладаг байв. Шүлэгтээ ихэвчлэн ойролцоо хэллэг, зохицол ашигладаг байсан: энэ нь харагдаж байна - энэ нь маш ядуу, үзэгч нь буян юм. Прокопович уянгын шүлгээ үечилсэн шүлгээр бичдэг байсан бөгөөд энэ нь тухайн үед Украин, Беларусьт түгээмэл байсан. Гэхдээ ардын дууны элементийн нөлөө бас мэдрэгддэг. Үүнийг түүний органик шинж чанартай уянгын үгээр тайлбарладаг. Урт эгшигт шүлгийн хэмнэлийн зохион байгуулалт хангалтгүй байгааг мэдэж байгаа мэт Прокопович бүтээлдээ янз бүрийн урттай шүлгийг олон удаа сольж, бараг л эгшиг-тоник шиг сонсогддог богино, үегүй шүлгүүдийг өргөн ашигладаг.

Жишээ нь: "Халуун булшны ард":

Хагархай булшны ард

Прутова голын дээгүүр

Аймшигт тулалдаанд арми байсан.

Ажлын өдөр үдээс хойш

Энэ нь бидний хувьд маш хэцүү үе болсон -

Бөөн Турчин ирэв.

Эсвэл "Казак гэмшсэн":

Би юу хийхээ мэдэхгүй байна.

Тэгээд би үл мэдэгдэх үхсэн:

Нэвшгүй ойд тэнүүчилж,

Гөлгөр, усгүй улс орнуудад;

Атаман, гетман нар,

Би чиний заль мэхэнд орсон.

Та босгыг давж алга болно,

Зүгээр л төөрөхгүйн тулд.

Хүчтэй гарт орохгүй байхыг хүсч байна

Би аймшигт тарчлалыг хүлээж авахгүй.

Энэ бол богино үечилсэн шүлэг (octyllabic) бөгөөд үүнд стресс нь ихэвчлэн syllabic-tonic дарааллаар байрладаг (трохайк - ардын бүжгийн дуунуудын адил). Заримдаа украинизмууд байдаг. Түүний зарим шүлгүүд намтартай. Жишээлбэл, "Хоньчин хүү удаан, муу цаг агаарт уйлдаг." Энэ шүлэг нь Петр I нас барсны таван жилийн ойд (“тав дахь өдөр өнгөрлөө”) бичигдсэн бөгөөд яруу найрагчийн оюун ухаанд хувийн туршлага болон түүний хоорондын нягт уялдаа холбоог гэрчилж байна. улс төрийн амьдралулс төрийн хариу үйлдэл, түүний боловсролын итгэл найдвар нуран унасныг тэрээр хэр ойртуулсан бэ.

Прокопович мөн одик төрөлд хандсан. Энэ бол түүний шүлэг "Эпиникион буюу ижил гайхамшигт ялалтын тухай ялалтын дуу" юм. Энд, Хуучин сүмийн славянизмыг өргөнөөр ашиглаж, Прокопович Полтавагийн ойролцоо ялалт байгуулсан "Свейн арми" -ын ялалтыг алдаршуулжээ. Энэ ажилд Прокопович өндөр хэв маягийн эзэн болж харагддаг. Бид Феофан Прокоповичийн бүтээлээс өндөр ба энгийн, өндөр биш хэв маягийн хатуу ялгааг олж мэдсэн.

Прокоповичийн "Владимир" эмгэнэлт инээдмийн жүжиг бол хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг юм драмын бүтээлүүдзууны эхэн үе. Энд зохиолч Владимир Святославичийн удирдлаган дор Оросын баптисм хүртсэн үе рүү хандав түүхэн эх сурвалжэнэ үйл явдлын тухай он цагийн мэдээлэл. Энэхүү хуйвалдааны үндсэн дээр тэрээр орчин үеийн нийгэм-улс төрийн материалыг нэгтгэж, түүний санааг зовоож байсан хоёр гол сэдвийг илчилсэн: Орост боловсролыг түгээн дэлгэрүүлэхийн төлөөх тэмцэл, дэвшилтэт ба реакц сүмийн удирдагчдын хоорондох сүм дэх тэмцэл. Прокоповичийн үед үзэл суртлын амьдралын энэ хоёр тал нягт холбоотой байв.

Уйтгартай, тэнэг, шунахай тахилч нарын өвөрмөц нэртэй гротеск дүр төрх: Жеривол, Курояд, Пияр - авьяаслаг мастерын гараар дүрслэгдсэн нь эргэлзээгүй. Мунхаг лам нарын энэ бүлэг (Оросын амьдрал дахь идэвхгүй бүх зүйлийг бэлгэддэг) Владимир Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх санааг эрс эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь өндөр ёс суртахуун, өндөр соёлыг авчирдаг. Владимирын гарт нас барсан Ярополкийн сүүдэр нь эртний хүмүүсийн төлөөх тэмцэлд тахилчдад туслахаар ирдэг. Гэвч Владимир бүх зүйлийг үл харгалзан, хөвгүүд, сэтгэлгээтэй хүмүүсийн дэмжлэгтэйгээр Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, харь шашны шүтээнүүдийг бут цохидог. Энд Прокопович мөн хүний ​​зан чанарын үл нийцэх байдлыг харуулахыг эрмэлздэг. Тиймээс түүний Владимир эргэлзэж байна: Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх үү, үгүй ​​юу, учир нь түүнд ердийн олон эхнэр авахаас татгалзах нь хэцүү байдаг. Гэвч Владимир эдгээр эргэлзээ, хүний ​​сул талыг даван туулдаг. Энд бид зохиолчийн бүтээл дэх бодит хандлагын талаар аль хэдийн ярьж болно.

Эмгэнэлт инээдмийн жүжгийг 1705 онд Киев-Могила академийн оюутнууд толилуулжээ. Энэ бол жүжгийн цорын ганц тоглолт байв.

Прокопович нь Антиох Кантемирийн шууд өмнөх хошин шогийн зохиолчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Прокоповичийн хошигнол нь "Сүнсний дүрэм журам" -ын зарим хэсэгт гарч ирэв. Энд Оросын амьдралыг шинэ хэлбэрээр өөрчлөх, Оросын сүмийг шинэчлэхийг эсэргүүцдэг хүмүүсийн ёс суртахууны тод ноорог бий. Тэрээр ордны зусардагчдын тухай: "Хаан онцгой нэгэнд хайртайгаа илэрхийлдэг гэсэн цуурхал гарахад бүгд ордонд очиж, бүгд баяр хүргэж, бэлэг өгч, мөргөж, түүний төлөө бэлэн мэт үхдэг" гэж бичжээ.

Прокоповичийн "Яруу найраг" нь сонирхолтой юм. Ийм гараар бичсэн пийтикийг тухайн үеийн теологийн академид ихэвчлэн бүтээдэг байв. Прокоповичийн зохиол 18-р зууны төгсгөлд л хэвлэгдсэн боловч Кантемирийн ажилд нөлөөлсөн. Түүний хэд хэдэн заалтууд нь романтизм ба реализмын онолчдын үзэл бодлыг хүлээж байсан боловч ерөнхийдөө Феофаны яруу найраг нь сонгодог үеийн өмнөх чиг хандлагатай нягт холбоотой байдаг. Европын урлагүгс.

Прокоповичийн "Яруу найргийн урлагийн тухай" зохиол нь жижиг хэмжээтэй гурван номоос бүрдэнэ.

Эхний ном нь яруу найргийн гарал үүсэл, өвөрмөц байдал, яруу найргийн ур чадварын утга учрыг авч үздэг. Хамгийн сонирхолтой хэсгүүд нь яруу найргийн уран зохиолд зориулагдсан бөгөөд Прокопович гол зүйлийг онцолж өгдөг өвөрмөц шинж чанар уран сайхны бүтээлч байдал– яруу найргийн конвенцийг ашиглах, дүр төрхөөр сэтгэх. Бусад асуудлуудыг эхний номонд идеалист сэтгэлгээгээр авч үзсэн. Жишээлбэл, яруу найргийн бурханлаг гарал үүслийг баталдаг боловч яруу найргийн бүтээлч байдал нь бусад хөдөлмөрийн төрлөөс, жишээлбэл, биеийн хөдөлмөрөөс чанарын ялгаагүй энгийн хөдөлмөрийн төрөл гэж тооцогддог. Уран бүтээл туурвих бол баатарлаг дүр"Хүчтэй урам зориг" байгаа нь зайлшгүй шаардлагатай хэвээр байгаа ч "ач холбогдол багатай" агуулгатай бүтээл туурвих нь аливаа хичээнгүй зохиолчдод хүртээмжтэй байдаг. Тиймээс агуу урам зориг нь агуу гэсэн үг юм биеийн хөдөлмөр, их хэмжээний боть бичихэд шаардлагатай баатарлаг бүтээлүүд. Дараа нь бид сонгодог ба эртний онолчдын шинж чанартай ижил төстэй бодлын хөгжлийг Ломоносовын "Риторик" зохиолоос олох болно. Дууриамал дүрийн сонгодог хэтрүүлэг нь Прокоповичийг бүтээлч зарчмыг дутуу үнэлж, зохиолчийн өвөрмөц байдлыг дутуу үнэлэхэд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр "жижиг" дууриамал, хулгайн үйлдлийг эсэргүүцэж, зохиолчийн арга барилыг ухамсартайгаар шингээхийг шаарддаг.

Хоёр дахь ном нь туульс, драмын яруу найргийн тухай өгүүлдэг. Христийн сүмийн дүрийн хувьд тэрээр домогт дүрсийг хэт их ашиглахыг эсэргүүцэж, яруу найрагч эдгээр зургуудыг цэвэр метонимик утгаар ашиглах эрхийг хадгалдаг. Түүхч, яруу найрагч хоёрын ялгааг хөндөж Прокопович уран зохиолыг яруу найргийн бүтээлч байдлын гол хүчин зүйл гэдгийг дахин онцолжээ. Прокопович: "Түүхч бодит үйл явдал, түүний хэрхэн болсон тухай өгүүлдэг: яруу найрагчийн хувьд бүх түүх зохиомол юм, эсвэл тэр бодит үйл явдлыг дүрсэлсэн ч тэр үүнийг бодит байдал дээр болсон шиг биш, харин түүний тухай ярьдаг. Энэ нь болох байсан эсвэл болох байсан."

Оршил

1700 оны 1-р сарын 1-нд Их Петрийн зарлигаар "шинэ жил, зуун жилийн зуун" ирэхийг хүн бүрийн хувьд гэнэтийн байдлаар тэмдэглэв.

Одооноос оросууд шинэ хуанлийн дагуу амьдрах ёстой болсон. Ноёдыг герман хувцас өмсөж, сахлаа тайрахыг тушаажээ. Өдөр тутмын амьдрал, боловсрол, тэр байтугай сүмийн захиргаа нь шашингүй шинж чанарыг олж авдаг. Петрийн идэвхтэй дэмжлэгээр иргэний шинэ уран зохиол бий болж байна.

"Манай уран зохиол 18-р зуунд гэнэт гарч ирэв" гэж А.С. Пушкин.

Хэдийгээр энэ зууны эхэн үед Оросын уран зохиол олон зуун жилийн хөгжлийн замыг туулсан боловч бүтээгчид шинэ соёл- Петрийн шинэлэг санааг дэмжигчид - өнгөрсөн хугацаанд дэмжлэг биш, харин хуучирсан зүйлийг дахин хийх ёстой гэж үзсэн. Тэд Петрийн шинэчлэлийг түүхийн мартагдсан харанхуйгаас Орос улсыг бий болгосон гэж ойлгосон. Петрийн өрсөлдөгчид, эсрэгээр, өөрчлөлтүүд нь Москвагийн төрийн эртний үндэс суурь нь үхсэнийг харав. Гэвч өөрчлөлтийн гэнэтийн байдал, цар хүрээ, үр дагавар нь бүгдэд мэдрэгдсэн.

Петрийн үеийн уран зохиол

18-р зууны эхэн үе Оросын хувьд үймээн самуунтай байсан. Өөрсдийн флотыг бий болгох, далайн замд нэвтрэх дайн, аж үйлдвэрийг хөгжүүлэх, худалдаа цэцэглэх, шинэ хот байгуулах зэрэг нь үндэсний ухамсрын өсөлтөд нөлөөлж чадахгүй байв. Петрийн үеийн хүмүүс өөрсдийн оролцоог мэдэрсэн түүхэн үйл явдал, тэдний агуу байдлыг хувь заяандаа мэдэрсэн. Бояр Орос бол өнгөрсөн зүйл юм.

Цаг хугацаа шаардагдах ажил. Хүн бүр уйгагүй “сэнтийд заларсан зүтгэлтэн”-ийг дуурайн нийгэм, төрийн сайн сайхны төлөө зүтгэх үүрэг хүлээсэн. Аливаа үзэгдлийг юуны түрүүнд ашиг тустай талаас нь үнэлэв. Уран зохиол нь Оросын амжилтыг алдаршуулж, тусгаар тогтнолын хүслийг тайлбарласан тохиолдолд хэрэг болно. Тиймээс энэ эрин үеийн уран зохиолын гол шинж чанарууд нь сэдэвчилсэн байдал, амьдралыг баталгаажуулах замбараагүй байдал, бүх нийтийн хүртээмжтэй байх чиг баримжаа юм. Ийнхүү 1706 онд шашны боловсролын байгууллагуудын багш нарын бичсэн "сургуулийн жүжиг" гэж нэрлэгддэг жүжиг гарч ирэв.

Сургуулийн жүжгийг улс төрийн агуулгаар дүүргэж болно. 1710 онд Полтавад ялалт байгуулсныг тохиолдуулан бичсэн жүжигт библийн хаан Давидыг Их Петртэй шууд зүйрлэсэн байдаг: Давид аварга Голиатыг ялсантай адил Петр Шведийн хаан Чарльз XII-ийг ялсан.

Санваартны том анги шинэчлэлийг эсэргүүцэж байв. Петр Сүмийн удирдагчдыг өөрийн талд татах гэж нэг бус удаа оролдсон ч бүтэлгүйтсэн. Тэрээр үг хэлэх, ятгах авьяастай итгэлтэй хүмүүсийг хайж, лам нарын дунд дуулгавартай дагаж мөрддөг байв.

Сүмийн удирдагч, зохиолч Феофан Прокопович ийм хүн болжээ. Феофаны номлолууд нь үргэлж улс төрийн илтгэлүүд, албан ёсны үзэл бодлыг чадварлаг илтгэдэг. Тэднийг улсын хэвлэх үйлдвэрт хэвлэж, сүм хийдэд илгээдэг байв. Феофаны томоохон сэтгүүлзүйн бүтээлүүд болох "Сүнсний дүрэм журам" (1721), "Үнэн, хаадын хүсэл" (1722) - Петрийн нэрийн өмнөөс бичсэн. Тэд хааны харьяат хүмүүсийн амьдрал дээрх хязгааргүй эрх мэдлийг зөвтгөхөд зориулагдсан.

Прокоповичийн яруу найргийн бүтээлч байдал нь олон талт юм. Тэрээр оюун санааны шүлэг, элэглэл, эпиграмм зохиодог. Түүний "Полтавагийн алдарт ялалтын ялалтын дуу" (1709) нь Оросын зэвсгийн ялалтын тухай 18-р зууны олон тооны магтаалуудын эхлэлийг тавьсан юм.

Феофан бол зөвхөн дадлагажигч төдийгүй уран зохиолын онолч байсан. Тэрээр "Яруу найраг", "Риторик" (1706-1707) хичээлүүдийг Латин хэлээр эмхэтгэсэн. Эдгээр бүтээлүүддээ тэрээр уран зохиолыг хатуу дүрэмд захирагдаж, "баяр баясгалан, ашиг тус" авчирдаг урлаг гэж хамгаалсан. Тэрээр шүлгүүддээ тодорхой байхыг шаардаж, 17-р зууны эрдэмт яруу найргийн "харанхуй"-ыг буруушаав. Тэрээр Европын зохиолчдыг дагаж "Риторик" зохиолдоо "өндөр", "дунд", "бага" гэсэн гурван хэв маягийг ялгахыг санал болгосон. Тэд тус бүрийг тодорхой төрөлд хуваарилах. Прокоповичийн зохиолууд цаг тухайд нь хэвлэгдээгүй боловч Оросын сонгодог үзлийн онолчдод мэдэгдэж байсан - Ломоносов тэдгээрийг гар бичмэлээр судалжээ.

Түүх

Тухайн үеийн уран зохиолын найрлага нь маш олон янз байв. Гар бичмэлийн цуглуулгад янз бүрийн жанрын бүтээлүүд багтсан: ардын аман зохиолын дасан зохицох - туульс, түүхэн дуу, сүнслэг шүлэг, үлгэр. 18-р зууны эхэн үеийн эдгээр өөрчлөлт, дахин өгүүлэлд. аман зохиол ардын урлагшинэ гарчгийг хүлээн авах: "домог", "түүх", "түүх" ("түүх"). Жишээлбэл, Буслаевын цуглуулгаас "Оросын долоон богатирын үлгэр", "Илья Муромец ба дээрэмчин булшны тухай Алдарт хүчирхэг Богатырын үлгэр" ("Илья Муромец ба дээрэмчин булшны түүх") болон бусад олон бүтээлүүд. .

Дараа нь 18-р зууны туршид, ялангуяа түүний эхний хагаст Оросын эртний янз бүрийн түүхүүд олон удаа дахин бичигдсэн бөгөөд тэдгээрийн олонх нь бүтээлч засварт хамрагдсан. Жишээлбэл, цэргийн сэдэвт өгүүллэгүүд: "Мамаевын аллагын түүх", "Казаны хаант улсын түүх", Азовыг эзэлсэн тухай түүхүүд, Их Петрийн эрин үед алдартай байсан нь ойлгомжтой. Мэргэн Акира, Басарга, Варлаам, Иоасаф нарын түүх гэх мэт төрөл бүрийн дидактик түүхүүд. Мэдээжийн хэрэг, Бурханы хүн Алексейгийн амьдрал, Муромын Петр, Феврониа нарын амьдрал гэх мэт Оросын хуучин хагиографийн түүхүүдийг дахин бичиж байна.

Тэд мөн 18-р зууны гар бичмэлийн цуглуулгаас олон удаа олддог. 16-17-р зуунд Орост ирсэн. Брунцвик, Петр Алтан Түлхүүр, Василий Златовлас, Бова Королевич нарын тухай хуучин орчуулсан баатрын үлгэрүүд, сүүлийн хоёрыг нь боловсруулж байна. Орчуулсан домгуудыг дахин бичиж байна эртний Оросын уран зохиолБардам хаан Хаггайн тухай домог, Пап лам Грегорийн тухай домог гэх мэт. Сүүлийнх нь мөн шинэ хэвлэлийг хүлээн авдаг.

Орос улсыг европчлох үйл явц ерөнхийдөө эрчимжиж байгаатай холбогдуулан уран зохиолд эхнийх нь XVIII зууны гуравны нэгЭртний Оросын ардын аман зохиол, түүхүүдийн хамт олон зууны турш орчуулагдсан Баруун Европын түүхийг өргөнөөр төлөөлдөг. Тэмдэгтүүдбүх улсаас зээлсэн баруун Европ: Герман, Франц (“Францын хатан хаан Меландра ба Саксонийн сонгогч Августын түүх”), Испани (“Гишпан язгууртан Долторны түүх”), Англи (“Англи Майлорд Гиреоны түүх”), Итали (“Италийн хунтайж Килодоны түүх”) гэх мэт. Бүх төрлийн чамин адал явдалт түүхийг олон удаа орчуулдаг бөгөөд үйл ажиллагаа нь Африк, эсвэл Ази, тэр байтугай Америк эсвэл Лапландад өрнөдөг. П.Н.Сакулин 18-р зууны эхний хагаст орчуулагдсан түүхүүдийг хайр дурлалын адал явдалт өгүүллэгүүд (явган баатарлаг романууд) гэсэн хоёр үндсэн бүлэгт хуваадаг. ардын боловсруулалт) мэдрэмжтэй, ёс суртахуунтай боловч орчуулсан түүхийн гол сонирхол нь үйл явдлын гаднах зугаа цэнгэл гэдгийг хаа сайгүй онцолжээ.

Аман ардын урлагийн бүтээлийн бичлэг, Оросын эртний түүхийн найруулга, орчуулгын өргөн урсгалтай хамт. Баруун Европын уран зохиол 18-р зууны эхэн үеийн уран зохиолд. Оросын шинэ түүх бас хөгжиж байна. Энэ түүх нь өөрийн гэсэн өвөрмөц хэв маяг, үзэл баримтлал, сэдэв, өөрийн гэсэн ердийн баатрыг бий болгодог. Энэ түүх бол Оросын уран зохиолын хөгжлийн онцгой үе шат юм

Хамгийн түгээмэл баатар бол нөлөөнд автсан дэгжин "морьтон" юм Европын соёлОросын залуу язгууртан баатрын уламжлалын хамгийн тохиромжтой шаардлагын дагуу "Европ" руу аялах гэж буй гадаад орчинд зохих эр зориг, боловсронгуй байдлыг харуулсан. Хайрын харилцааны сэдэв нь онцгой байр суурь эзэлдэг - энэ нь гол зүйл болдог. "Яаж оров цэргийн түүхүүдбүтээгдсэн тогтмол томъёотулалдаан, тиймээс одоо хайрын тогтвортой томьёо хадгалагдаж байна Хайр бол зүрхэнд хатгасан сум (Хайрын бурхан сум), түүнийг шатаадаг дөл, эмч, эм шаарддаг амтат өвчин юм. Түүхийн бүх хэл нь барбаризм, неологизмоор дүүрэн байдаг; Номын ярианы хуучин славян хэллэг ярианы болон ажил хэрэгч хэлний шинэ элементүүдийн дарамт дор устаж үгүй ​​болж байгаа бололтой. 1

Их Петрийн үеийн анхны түүхүүдээс хамгийн түгээмэл нь "Оросын язгууртан Александрын түүх", "Оросын далайчин Василий" түүх, "Оросын худалдаачин Иоханы түүх" юм.

Тэдний эхний хоёр нь 18-р зууны эхэн үеийн Оросын язгууртнуудын амьдрал, зан заншлын элементүүдийг тусгасан, гурав дахь нь худалдаачид юм.

"Оросын далайчин Василийгийн түүх" -ийг гурваас мэддэг XVIII жагсаалтВ. Энэ түүхийн баатар - ядуу язгууртны хүү Василий Кориоцкий "Оросын Европт" амьдарч байжээ. Түүнийг хүрээлсэн "их ядуурал" -аас гарахыг хүсч, тэр залуу "Санкт-Петербург" руу явж, тэнд далайчнаар бүртгүүлж, дараа нь бусад залуу язгууртнуудын хамт засгийн газраас Голланд руу илгээв. шинжлэх ухааны талаар илүү сайн мэдлэгтэй болно." Тэнд тэрээр "Галан зочин"-той хамт амьдарч, сурч байсан. Эдгээр жилүүдэд Василий тэнгисийн хэргийг тууштай судалж, эцэг эхдээ өгөөмөр туслав. Бизнес аялалын төгсгөлд ивээн тэтгэгчийнхээ ятгалгыг үл харгалзан залуу аавтайгаа уулзахаар гэртээ харьжээ. Шуурга хөлөг онгоцыг сүйрүүлж, Василийг дээрэмчдийн арал руу авчрав. Цуврал адал явдал эхэлнэ. Эхлээд Оросын далайчин зайлшгүй шаардлагаар дээрэмчний ахлагч болж, дараа нь олзлогдсон гүнж Гераклиусын гоо үзэсгэлэнд автаж, түүнийг суллаж, дээрэмчдээс түүнтэй хамт зугтаж, удаан хугацаагаар тэнүүчилж, гэнэтийн урвалтыг ялав. өрсөлдөгч адмирал, дараа нь Гераклиустай гэрлэж, хадам аав нь нас барсны дараа "Флоренцын хаан" болжээ.

Уг бүтээл нь тодорхой хоёр хэсэгт хуваагдана: эхнийх нь засгийн газраас гадаадад боловсрол эзэмшүүлэхээр илгээсэн залуу язгууртны амьдралын тухай өдөр тутмын түүх; хоёр дахь нь Оросын "дээрэмчин" дуу, үлгэрийн сэдэл дээр, баруун Европын орчуулсан үлгэрийн жишээн дээр бүтээгдсэн адал явдалт хайрын түүх юм.

"Түүхийн" эхний хэсэг нь бодит амьдралын агуулгаасаа шалтгаалан 18-р зууны эхний гуравны нэг дэх энэ нь хэр нийтлэг байсан бэ гэсэн асуултыг тодруулахад маш их материалыг өгдөг. түүхийн баатрын дүр төрх: язгууртан - "Оросын далайчин" Василий.

Дурсамж

Эрхэм язгууртнуудыг гадаадад боловсрол эзэмшүүлэх, ялангуяа тэнгисийн цэргийн мэдлэгийн янз бүрийн салбарыг судлах, тухайлбал "навигацийн шинжлэх ухаан", "цэргийн хэллэг" гэж сургах нь Их Петрийн үеийн ердийн үзэгдэл байв.

Петрийн боловсролыг ногдуулах хатуу арга хэмжээнүүдэд сэтгэл дундуур байгаагаа эхэндээ илэрхийлж байсан язгууртнууд боловсролын ач тусыг бага багаар ойлгож, төрийн дээд албан тушаалыг хаших шаардлагатай болжээ.

Үүний зэрэгцээ боловсролын үйл ажиллагаа явагдсан: Шинжлэх ухааны академийн сургууль, биеийн тамирын заал, их сургууль нээгдэж, залуучуудыг шинжлэх ухаан, "улс төрийн ёс суртахуун" сургахаар гадаадад илгээв.

Энэ үед маш их алдартай болсон тусгай жанрдурсамж, олон янзын үйл явдлын тухай тэмдэглэл, намтар, өдрийн тэмдэглэл. Агуулгын хувьд эдгээр нь аливаа үйл явдлын оролцогчид эсвэл гэрчүүдийн бичсэн өнгөрсөн үеийн дурсамжууд юм. Эдгээр нь улс орны дотоод, гадаад бодлогын амьдралд тохиолдсон чухал үйл явдлуудын тухай өгүүлэх, түүхэн хүмүүсийн тухай өгүүлдэг.

Намтар нь үйл явдлыг нүдээр хардаг амьдралын замзохиолч. Өдрийн тэмдэглэл нь тэмдэглэлээс ялгаатай нь үйл явдлуудтай синхрон бичигдсэн хэсэгчилсэн бичилтүүдээс бүрддэг. Өдрийн тэмдэглэлийн нэг төрөл бол аялалын тэмдэглэл бөгөөд хамгийн өргөн хүрээтэй төрөл жанрын бүлгүүдийн нэг юм дурсамжийн уран зохиолПетрийн цаг. Нэмж дурдахад аяллын тэмдэглэлийг аяллын өдрийн тэмдэглэлд үндэслэн аяллын дараа боловсруулсан тул үйл явдлын талаархи зохиогчийн эргэн тойрон дахь үзэл бодлыг агуулсан болно.

Энд юуны түрүүнд хунтайж Б.И.Куракины янз бүрийн жанрын бүтээлүүдийг нэрлэх хэрэгтэй: намтар (1709), аяллын тэмдэглэл (1705-1710), "Цар Петр Алексеевичийн түүх" (1727) - дурсамжийн элементүүдтэй түүхэн бүтээл (. үйл явдлын талаархи тэмдэглэл). Куракиний бүтээлүүдийг сонгосон нь түүний баялаг намтартай холбоотой юм.

Борис Иванович Куракин (1676-1727) бол хошууч генерал, Семеновскийн аврах хамгаалалтын дэглэмийн хурандаа, Оросын анхны мэргэжлийн дипломатчдын нэг юм. Залуу насандаа түүнийг Итали руу сайн дурын ажилтнаар илгээж, математик, бэхлэлт, Европын хэлүүд. Мөн тэрээр цэргийн томоохон тулалдаанд оролцсон: Азовын кампанит ажил, Нарвагийн ойролцоох кампанит ажил, Полтавагийн тулалдаанд.

Петр Андреевич Толстой (1645-1729) нь Цар Федор Алексеевичийн даамал байсан бөгөөд I Петрийн үед Италид сайн дурын ажилтнаар тэнгисийн хэргийн чиглэлээр суралцаж, дараа нь Турк, Баруун Европын орнуудад дипломатчаар ажиллаж байжээ. Тэрээр гайхалтай ой санамж, хурц оюун ухаан, шийдвэр гаргахдаа болгоомжтой, алсын харааг хослуулсан төрийн болон дипломатын онцгой чадвартай хүн байв. улс төрийн асуудлууд, өндөр боловсрол, харилцааны соёлыг орчин үеийн хүн "Оросын хамгийн ухаалаг дарга" гэж нэрлэдэг. Түүний 1697-1699 оны аялалын тэмдэглэл. эргэлзээгүй сонирхол татдаг.

Өөр нэг дипломатч Андрей Артамонович Матвеев (1666-1728) -ын бүтээл нь нийтлэлийн жагсаалт ба аяллын тэмдэглэлийн хоорондох шилжилтийн хэлбэр бөгөөд "Архив буюу Францад байсан Москвагийн элчин сайдын яамны нийтлэлийн жагсаалт" гэсэн гарчигт тусгагдсан болно. 1705 оны 9-р сарын 5-ны өдөр Голландаас нууцаар." Гэхдээ энэ нь баруун Европын орнуудын амьдралын талаархи зохиогчийн олон янзын ажиглалтыг тусгасан болно.

"Ариун газар руу алхах нь"

Мөн Их Петрийн үеийн уран зохиолын хамгийн гайхамшигтай дурсгалуудын нэг бол Иоан Лукьяновын "Ариун газар руу алхах нь" юм. Энэ бол Оросын мөргөлийн уран зохиолын аялал жуулчлалын тэмдэглэлийн хөгжлийг дүгнэсэн чухал бүтээл юм Эртний ОросШинэ эриний “аялал” жанрын үндэс суурийг тавьсан. "Алхах" нь 18-р зууны эхээр бий болсон тул хэл, уран зохиолын түүхчдийн сонирхлыг их татдаг. хамба лам Аввакумын уламжлалыг хөгжүүлж буй зохиолч.

"Алхах" нь 1701-1703 онд хийсэн Константинополь, Египет, Иерусалим руу хийсэн аяллын дүрслэл юм. эх орондоо буцаж ирээд Хуучин итгэгчдийн удирдагчдын нэг болсон Москвагийн тахилч.

Иоан Лукьянов бол эрин үеэсээ олон талаараа түрүүлж, сэргэлэн, авъяаслаг хүн юм. Түүнийг хэн болохыг тодорхойлоход хэцүү байдаг - дайчин уламжлалт үзэлтэн эсвэл зоримог шинийг санаачлагч. 17-18-р зууны эхэн үеийн шашин-улс төрийн тэмцэл, утга зохиолын асуудалд түүний байр суурь хэтэрхий төвөгтэй, хоёрдмол утгатай байв. Арбатын Москвагийн тахилч, "хуучин итгэл" -ийг нууцаар хүлээн зөвшөөрдөг аялагч, публицист, Москва дахь Хуучин итгэгчдийн идэвхтэй номлогч, Ветка, Брын ойд Иоан Лукьянов Оросын түүхэнд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээжээ. сүм ба уран зохиол.

Петрийн үеийн уран зохиол нь дорвитой бүтээл туурвисангүй бөгөөд түүний гол агуулга нь Петрийн шинэчлэлээр бий болсон соёлын хүчин чармайлтыг өөртөө шингээх явдал байв: - уран зохиолыг шашингүй болгох үйл явц (шаардлагагүй шинж чанартай болсон - иргэний цагаан толгойн болон фонт, 1708 оны эхлэл) Эхний номууд - боловсролын болон хэрэглээний номууд. Уран зохиолыг хэд хэдэн хэвлэлийн газар толилуулж байгаа бөгөөд зорилго нь Оросын уншигчдыг танилцуулах явдал юм дүрслэлийн систем, Баруун Европын уран зохиолын дүрслэлийн хэл.

"Бэлгэ тэмдэг ба бэлгэ тэмдэг" - 1705.

Хүний үзэл санаа өөрчлөгдөж, хувь заяагаа идэвхтэй бүтээдэг, өөрчлөлтөөс айдаггүй, бие даан өөрийн амжилтыг бий болгодог хүн гарч ирдэг. 1717 оны "Залуучуудын шударга толь" хэмээх алдартай номонд идеалын онцлогийг тусгасан болно.

Энэ ном нь шинэ хүний ​​ёс зүйн дүрэм байсан " Шинэ Орос" Амьдралын дүрмүүд нь шинэ амьдралын шинж тэмдэг болгон онцгой утгыг олж авсан. Энэ номонд шинэ хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг харуулсан.

Уран зохиол нь 17-р зуунаас өвлөн авсан хэлбэрүүдээр хөгжиж байсан боловч эдгээр хэлбэрүүд нь шинэ агуулгаар дүүрэн байв.

ТҮҮХ

Гаднах бүтцийн хувьд тэд 17-р зууны гар бичмэл нэргүй өдөр тутмын түүхүүдтэй ойролцоо байдаг. Зохиолын үндэс нь хуримтлагдсан зарчмаар бүтээгдсэн (Ангилыг нэгтгэх) үрэлгэн хүүгийн сайн мэдээний сэдэл юм. Ардын аман зохиолтой холбоотой хэвээр байна. Гэхдээ Петрийн түүхэнд. Цагийн өөр баатар байдаг - Их Петрийн үеийн хүн.

Өгүүллэгүүдийн шинэлэг байдал: Петрийн үеийн түүхэн болон өдөр тутмын бодит байдлын илрэл. Шинэ төрөл баатар - идэвхтэйзорилготой, санаачлагатай, амжилтанд хүрэхийг эрмэлздэг. Тухай сургаалт зүйрлэлийн сэдвийн тайлбарыг өөрчлөх үрэлгэн хүү: шинэ 17-р зуунд гэрээсээ салах нь сүнслэг үхэл гэсэн үг юм., Петрт. цаг хугацаа - салах нь зайлшгүй бөгөөд энэ нь амжилтанд хүрэх түлхүүр юм.

Энэ түүхэнд дүрүүдийн сэтгэлзүйн ил тод байдал, тэдний зан чанар, үйл ажиллагааны сэдэл дутагдаж байна. Зөвхөн адал явдал л анхаарлыг татдаг. Хайрын мэдрэмжийн дүрслэл өөрчлөгддөг. Энэ нь гэм нүгэлтэй, өөрчлөгдөшгүй гэж үзэхээ больсон. Хайр өндөрГолландын мэдрэмж - Их Петрийн үеийн сүнсний дагуу.

Жишээ нь: "Оросын далайчин Василий Кориоцкий ба Флоренцын үзэсгэлэнт хатан хаан Гераклиусын түүх"

Уламжлал ёсоор бол 2 хэсэг байдаг:

1) Түүхэн ба өдөр тутмын амьдрал

Энэ нь хөөрхий язгууртан Василий Кариоцкий эцгийгээ усан цэргийн флотод алба хаасныг уучилсан Санкт-Петербург хотоос эхэлдэг. Тэрээр тэнгисийн цэргийн шинжлэх ухааныг эзэмшиж чаддаг. Тэрээр Голландад үргэлжлүүлэн суралцахаар явна. Тэрээр амжилтанд хүрч чадсан бөгөөд Голландын худалдаачин Василийг өв залгамжлагч болгохоор шийдсэн боловч Василий үүний тулд эцгийнхээ адислалыг авах шаардлагатай байна. Тэрээр далайгаар Санкт-Петербург руу хөдөлсөн боловч усан онгоцнууд шуурганд автаж, Василий арал руу шидэгдсэнийг олж мэдэв.

2) Адал явдалт

Арал дээр дээрэмчид амьдардаг байсан бөгөөд В. тэдний ахлагч болжээ. Тэрээр дээрэмчдийн олзлогдогч Хераклиусыг суллаж, түүнтэй хамт арлаас зугтаж, тэнүүчилж, Ромын хаантай уулзав. Тэр тэднийг зочломтгойгоор хүлээн авч, оюун ухааныг нь биширч, V. хаант улсыг захирахыг санал болгодог. Чи болон Ирак. Тэд Флорин адмиралын заль мэхээс болж салж, жилийн дараа л уулздаг.