Олон нийтийн соёлыг нийгэм-соёлын онцгой үзэгдэл гэж шинжлэхдээ түүний үндсэн шинж чанарыг зааж өгөх шаардлагатай. Эдгээр шинж чанарууд нь бидний бодлоор:
Нэг төрлийн үзэгчдэд анхаарлаа төвлөрүүлэх;
Сэтгэл хөдлөлийн, үндэслэлгүй, хамтын, ухамсаргүй байдалд найдах;
зугтах;
Түргэн олдоц;
амархан мартагддаг;
Уламжлалт ба консерватизм;
Хэл шинжлэлийн семиотик дундаж нормоор ажиллах;
Хөгжилтэй.
Дээрх шинж чанаруудын заримыг илүү нарийвчлан авч үзье.
Ухаангүй, ухамсаргүй, хамтын зүйлд анхаарлаа төвлөрүүл. Карл Юнг өөрийн бүтээлүүддээ бэлэг тэмдэг үүсэх нь массын соёлын үндэс гэж тэмдэглэсэн байдаг. Тэмдгийн үүрэг нь түүний бодлоор оюун санааны ухамсаргүй бөмбөрцгийн энергийн сублимацийг дэмжих явдал юм. үүнийг объектив бодит байдалд чиглүүлэх. Юнгийн хэлснээр дараах бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь массын соёлыг ойлгоход үндсэн суурь болно. Нэгдүгээрт, энэ нь хүний мөн чанарын алдагдсан бүрэн бүтэн байдлыг нөхдөг нөхөн олговортой үзэгдэл гэж үзэх явдал юм. Хоёрдугаарт, массын соёлын ухамсаргүй үндсийг ойлгох. Гуравдугаарт, массын соёлын домог үүсгэх зорилгыг ойлгох.
Соёл судлаачдын тэмдэглэснээр массын соёл нь үйл явдал, санаа, дүр төрхийг давтах шинж чанартай байдаг. Мөн давтах нь домгийн өмч юм. Үлгэр домог нь эргээд хамтын ухамсаргүй байдлыг төвлөрсөн хэлбэрээр барьж авдаг. Үүний үр дүнд массын соёл нь нэг талаараа хамтын ухамсаргүй байдлын архетипт анхаарлаа хандуулдаг. Оросын соёл судлаач В.П. Руднев: "Үзэгчдийн сэтгэлд байгаа жүжигчид дүрүүдтэй адилхан байдаг. Нэг кинонд нас барсан баатрууд нөгөө кинонд амилсан байдаг, яг л эртний бурхад үхэж, дахин амилсан байдаг." Ерөнхийдөө соёл судлаачид массын соёлыг домог зүйд улам ойртуулж байна. Нэг сэдэвт зохиолын гарчиг хүртэл онцлогтой. Жишээлбэл, "20-р зууны домог зүй".
Өөр, дутуугүй чухал шинж чанаролон нийтийн соёл - зугтах, өөрөөр хэлбэл. бодит байдлаас зугтаж, уран зөгнөл, мөрөөдлийн ертөнцөд ор. Энэ шинж чанарыг олон судлаачид тэмдэглэсэн байдаг. Тиймээс, ялангуяа V.P. Массын соёл нь орлуулах буюу психоанализийн хэлээр бол бодит байдлыг хууран мэхлэгч, тайвшруулах хуурмаг ертөнцөөр нөхөж байгаа нь зугтаж буйн ачаар гэж Шестаков үзэж байна. "Философи" номын зохиогч урлагийн түүх"Арнольд Хаузер мөн орчин үеийн массын (алдартай) урлагийн түүх нь урлаг нь анхаарал сарниулах гэсэн санааг бий болгосноор эхэлдэг гэж үздэг. Тэд үүнд анхаарлаа төвлөрүүлэх, зугаа цэнгэл биш, харин боловсрол биш, сарнихыг эрэлхийлдэг.
Жилээс жилд улам боловсронгуй болж, төрөлжиж буй орчин үеийн олон нийтийн харилцааны хэрэгслийн тусламжтайгаар олон нийтийн соёлын бүтээлийг хурдан шуурхай хүртээмжтэй болгож байна. Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд кино, видео, телевиз, радио нэвтрүүлэг зэрэг олон нийтийн соёлын бүтээгдэхүүнийг түгээх уламжлалт аргууд, хэвлэмэл хэвлэлүүдХөдөлгөөнт холбооны систем (пейжер, гар утас), мөн интернет нэмэгдсэн.
Олон нийтийн соёл бол нийгмийн амьдралын салшгүй хэсэг юм. Гэсэн хэдий ч массын соёлын бүтээгдэхүүн богино настай байдаг. Энэ нь ихэвчлэн хэрэглээний соёл учраас аль нэг бүтээгдэхүүнийхээ эрэлт хэрэгцээнд шууд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Эрэлт алга болохын хэрээр түүнийг хангах зориулалттай бүтээгдэхүүнүүд ч мөн адил алга болдог.
Масс соёлын бүтээгдэхүүний эмзэг байдлын талаар ярихдаа түүний "шашин шүтлэг" гэж нэрлэгддэг бүтээлүүдийн тусгай ангиллыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдний гол онцлог нь массын ухамсарт маш гүнзгий нэвтэрч, хангалттай тогтвортой байдлыг олж авдаг.
Тухайлбал, “Арван хоёр сандал” (И.Ильф, Е.Петров) ном бол тоо томшгүй олон ишлэл, афоризмуудаар олон түмний ухамсарт шингэсэн Зөвлөлтийн нийгмийн хошигнолын шүтлэгийн бүтээл юм. The Beatles рок хамтлагийн үг, хөгжим нь зөвхөн дууны үг, хөгжим биш, харин нэгэн төрлийн ариун тэмдэгмасс рок соёл. “Хаврын арван долоон агшин” (Т. Лиознова, ЗХУ) уран сайхны кино нь дөрөвний нэг зуун гаруй жилийн турш Зөвлөлтийн цэргийн тагнуулын нэгэн төрлийн видео сүлд дуу болж ирсэн. Мөн амьдралынхаа эцэс хүртэл ард түмний ухамсарт гол дүрийн жүжигчин (В. Тихонов) бүтээлч үйл ажиллагаа"Штирлиц" хэвээр үлдэх болно.
Масс соёл нь өөрийн асар олон тооны түр зуурын бүтээлийг бий болгохын зэрэгцээ гүн гүнзгий консерватив шинж чанартай байдаг. Түүний бүтээлүүд нь тодорхой, дахин дахин давтагдах бүтэцтэй байдаг. Хэдийгээр "олон нийтийн соёл"-ын бүтээлүүд нь ихэвчлэн гүн гүнзгий утгагүй байдаг ч тэдгээр нь дотоод бүтцийн хатуу хүрээтэй байдаг. Олон нийтийн таашаалд нийцэх хамгийн сайн арга бол шинэлэг зүйл биш, шинэлэг зүйл биш, харин эелдэг байдал гэж зарим соёлын мэргэжилтнүүд үздэг. Хэрэв энэ шинэ зүйл аль хэдийн мэдэгдэж байсан зүйлтэй ямар ч холбоогүй бол хүн түүнд цоо шинэ зүйлийг ойлгож, өөртөө шингээх чадваргүй болно. Мэдэгдэж байгаа нь үл мэдэгдэх орон зайд чиглүүлэгч утас болж үйлчилдэг. Бүтээлд 10 хувиас дээш цоо шинэ мэдээлэл орсон бол үзэгчидтэй холбоо тасардаг гэсэн тооцоо ч бий.
Бие даасан үзэгдлийн хувьд массын соёлыг маргаантай үнэлдэг.
Ерөнхийдөө одоо байгаа үзэл бодлыг хоёр бүлэгт хувааж болно. Эхний бүлгийн төлөөлөгчид (Адорно, Маркуз гэх мэт) энэ үзэгдлийн талаар сөрөг үнэлгээ өгдөг. Тэдний бодлоор масс соёл нь хэрэглэгчиддээ бодит байдлын талаарх идэвхгүй ойлголтыг бий болгодог. Олон нийтийн соёлын бүтээлүүд нь хувь хүний эргэн тойрон дахь нийгэм соёлын орон зайд болж буй үйл явдлын бэлэн хариултыг санал болгодог тул энэ байр суурийг баталж байна. Нэмж дурдахад, олон нийтийн соёлын зарим онолчид түүний нөлөөн дор үнэт зүйлсийн тогтолцоо өөрчлөгддөг гэж үздэг: зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлийн хүсэл эрмэлзэл давамгайлж байна. Олон нийтийн ухамсарт олон нийтийн соёлын нөлөөлөлтэй холбоотой сөрөг талуудад массын соёл нь бодит байдалд чиглэсэн дүр төрх дээр биш, харин хүний сэтгэцийн ухамсаргүй орчинд нөлөөлдөг дүр төрхийн системд суурилдаг.
Амьд ёс зүйн сургаалын зохиогчдыг (Махатмас, Рерихийн гэр бүл) мөн энэ бүлэгт оруулж болно. Амьд ёс зүйн парадигмын дагуу массын соёл нь жинхэнэ соёлоос (өөрөөр хэлбэл өндөр соёл) ялгаатай нь ихэнх хэлбэрээрээ хүмүүнлэгт чиглэсэн нийгмийн дэвшил, хүний оюун санааны хувьсалд хувь нэмрээ оруулдаггүй тул үндсэндээ псевдо соёл юм. Жинхэнэ соёлын дуудлага, зорилго бол хүнийг дээдлэх, төгс төгөлдөржүүлэх явдал юм. Алдартай соёл урлаг тоглодог урвуу функцууд- энэ нь ухамсар, зөн совингийн доод талыг сэргээж, улмаар хувь хүний ёс зүй, гоо зүй, оюуны доройтлыг өдөөдөг.
Үүний зэрэгцээ, олон нийтийн соёлын нийгмийн амьдралд гүйцэтгэх үүргийн талаар өөдрөг үзэл баримтлалыг баримталдаг судлаачид:
Энэ нь нөөц баялгаа хэрхэн үр бүтээлтэй ашиглахаа мэддэггүй олон түмнийг өөртөө татдаг. Чөлөөт цаг;
Өндөр технологийн нийгмийн гишүүдийн хоорондын харилцаа холбоог сайжруулахад чиглэгдсэн семиотик орон зайг бий болгодог;
Өргөн хүрээний үзэгчдэд уламжлалт (өндөр) соёлын бүтээлүүдтэй танилцах боломжийг олгодог.
Гэсэн хэдий ч, массын соёлын талаархи эерэг, тодорхой сөрөг үнэлгээний ялгаа нь бүрэн зөв биш байх магадлалтай. Олон нийтийн соёлын нийгэмд үзүүлэх нөлөө нь тодорхойгүй бөгөөд "цагаан-хар" гэсэн хоёртын схемд тохирохгүй нь ойлгомжтой. Энэ бол нийтийн соёлыг шинжлэх гол асуудлын нэг юм.
Одоо массын соёл түгээмэл болсон шалтгааныг тодорхойлж, тэдгээрийн талаар тайлбар хийхийг хичээцгээе. Энд объектив шалтгаанаас (харилцааны дундаж хэлний хэрэгцээ) гадна хүний ухамсрын онцлогтой шууд холбоотой бусад хүмүүсийг тодорхойлж болно. Тэд иймэрхүү харагдаж байна.
Нийгмийн үзэгдэл, үйл явцад оюун санааны болон оюун санааны хувьд идэвхтэй оролцох хүсэлгүй байдал. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн ихэнх гишүүдийн ухамсрын анхны идэвхгүй байдал.
Өдөр тутмын асуудлаас, өдөр тутмын амьдрал, хэвшмэл байдлаас холдох хүсэл.
Өөр хүн болон нийгэмд тулгарч буй бэрхшээлийг ойлгох, өрөвдөх хүсэл.
Нэмж дурдахад, Английн нэрт зохиолч О.Хаксли массын соёлын онцлогийг гоо зүйн үзэгдэл болгон шинжлэхдээ түүний алдартай болсон шалтгааныг: хүлээн зөвшөөрөгдөх, хүртээмжтэй гэж тэмдэглэжээ. "Хэдийгээр олон нийтийн соёл үүнийг бага түвшинд, амтгүй хийдэг ч нийгэмд агуу үнэнийг байнга батлах шаардлагатай байдаг" гэж тэр маш зөв тэмдэглэв.
Масс соёл нь ухамсрын эдгээр бүх шинж чанарыг харгалзан үзэхэд хялбар бүтээгдэхүүнээр хангаж, мөрөөдөл, хуурмаг ертөнц рүү орох боломжийг олгодог бөгөөд тодорхой хувь хүнд хандсан мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг.
Олон нийтийн соёлыг өргөнөөр түгээхтэй холбогдуулан түүний газарзүйн байдлын тухай асуулт гарч ирдэг. Ихэнх онолчид, соёлын түүхчид массын соёлыг нийгмийн нийгмийн бүтэцтэй ямар ч холбоогүй бүх нийтийн үзэгдэл гэж үзэх хандлагатай байдаг. Массын соёл бол космополит юм.
Гэсэн хэдий ч массын соёл гэнэт гарч ирэх боломжгүй гэдгийг санах хэрэгтэй. Энэ нь нийгмийн бусад үзэгдлийн нэгэн адил тодорхой үзэл суртлын үндэс хэрэгтэй. Олон нийтийн соёлын ийм үндэс нь уламжлалт соёл бөгөөд түүнээс уран бүтээлийнхээ өрнөл, санаа, тодорхой нийгмийн формацийн түүхэн туршлага, өөрөөр хэлбэл ард түмний ой санамжийг бий болгодог. Жишээлбэл, Японы алдартай соёл нь өөрийн гэсэн өвөрмөц баатруудыг төрүүлдэг. Тэд барууны загвартай зарим талаараа төстэй боловч нэгэн зэрэг Японы уламжлалт соёлын онцлогийг хадгалсан байдаг. Японы соёл судлаач Ю.Бурума охидод зориулсан комикийн жишээн дээр тэдний өвөрмөц байдгийг тэмдэглэв: “Хэдийгээр барууны орнуудад охидод зориулсан комик нь ер бусын царайлаг залуусаар дүүрэн байдаг. урт сормуусмөн одтой нүд, тэд эргэлзээгүй эрчүүд ... Японд тэд гадаад төрхөөрөө илүү хоёрдмол шинжтэй байдаг... Тэд андроген байдаг залуу баатрууд"бишоунен" гэж нэрлэдэг царайлаг залуус.
олон нийтийн соёл нийгмийн космополит
М.Г.Рыбакова. Олон нийтийн соёл: шинж чанарууд, хувиргах арга замууд
20-р зуунд олон нийтийн соёл нь эдийн засгийн хамгийн ашигтай салбаруудын нэг болж байна; Энэ нь "зугаа цэнгэлийн салбар", "арилжааны соёл", "поп соёл", "чөлөөт цаг" гэх мэт нэрээр тусгагдсан болно. Эдгээр тэмдэглэгээний сүүлчийнх нь "масс" үүсэх өөр нэг шалтгааныг илчилж байгааг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. соёл" - чөлөөт цаг, түүний илүүдэл, ямар нэгэн зүйлээр дүүргэх шаардлагатай "чөлөөт цаг" гэж нэрлэгддэг зүйл. Тухайн үед аливаа төрлийн элит үзлийг дайсагнасан зах зээлийн бараа болж хувирсан “масс соёл” нь хэд хэдэн онцлог шинж чанараараа илэрдэг. Энэ нь юуны түрүүнд түүний "энгийн байдал", хэрэв анхдагч биш юмаа гэхэд ихэвчлэн дунд зэргийн шүтлэг болж хувирдаг. Түүнээс гадна, "масс соёл" нь үүргээ биелүүлэхийн тулд наад зах нь зугаа цэнгэл байх ёстой; тэр хөгжилтэй, түүний бүтээлүүд ихэвчлэн аз жаргалтай төгсгөлөөр төгсдөг. Ийнхүү 20-р зууны төгсгөл - 21-р зууны эхэн үед ихээхэн өөрчлөгдсөн цаг хугацаа, орон зайн талаархи санаанууд нь зөвхөн дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийн хүрээнд өөрчлөгдөөд зогсохгүй, илүү их хэмжээгээр хүн төрөлхтөнтэй холбоотой өөрчлөгдсөн. бүхэл бүтэн оршихуй нь шинэ төрлийн соёлд илэрдэг - массын соёл .
Тиймээс 20-р зууны эхэн үед масс үйлдвэрлэлийн зарчмуудыг соёлын салбарт нэвтрүүлсэн. Энэ нь соёлын олдворыг бусад олноор үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүнтэй адил авч үзэх боломжтой гэсэн үг юм. Анхны хөдөлгөөнт зураг зэрэг соёлын бүтээгдэхүүнүүд нь жинхэнэ байдлын аурагүй байсан тул одоохондоо урлаг гэж үзэх боломжгүй байв. урлагийн бүтээл. Үүний зэрэгцээ тэд ардын аман зохиолын төрлөөс ялгаатай нь өргөн хүрээний хүмүүсээс ирээгүй, тэдний туршлага, сонирхлыг тусгаж чадаагүй тул ардын соёл гэж ангилах боломжгүй байв. Тиймээс шинэ хэлбэрийн соёлын асуудлуудыг олон нийтийн соёл судлаачид үйлдвэрлэлийн эрин үеийн нийгмийн бүтэц, соёлын дэг журамд гарсан өөрчлөлттэй холбодог. Шинэ төрөлнийгэм - "массын нийгэм" нь хүн амын хамгийн өргөн хүрээний хүмүүсийн үнэт зүйл, амьдралын хэв маягийг агуулсан өөрийн соёл - массын соёлыг бий болгодог.
20-р зууны 20-иод он гэхэд кино, радио зэрэг олон нийтийн соёлын хэлбэрүүд гарч ирэв. Энэ нь олон нийтийн соёлын асуудалд онолын сонирхол бий болсноор тодорхойлогддог үе байв.
Хөгжил дэх үүргийн үүднээс массын соёлын үзэгдэл орчин үеийн соёл иргэншилОрчин үеийн нийгэм дэх массын соёлын үүргийг эрдэмтэд хоёрдмол утгагүй үнэлдэг.
Одоог хүртэл массын соёлын тухай нийтлэг ойлголт байхгүй байна. Энэ нөхцөл байдал нь өөрийн гэсэн үндэслэлтэй тайлбартай байдаг. Шинжлэх ухаан, философийн ангилал болох "масс соёл" нь гурван ойлголтыг агуулдаг.
1) "соёл" нь бүтээгдэхүүний онцгой шинж чанар;
2) "масс" нь бүтээгдэхүүний тархалтын зэрэг;
3) "соёл" нь оюун санааны үнэт зүйл юм.
Массын соёл бол яах аргагүй нийгмийн амьдралын салшгүй нэг хэсэг юм. Гэсэн хэдий ч массын соёлын бүтээгдэхүүн богино настай байдаг. Энэ нь ихэвчлэн хэрэглээний соёл учраас аль нэг бүтээгдэхүүнийхээ эрэлт хэрэгцээнд шууд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Эрэлт алга болохын хэрээр түүнийг хангах зориулалттай бүтээгдэхүүнүүд ч мөн адил алга болдог.
Масс соёл нь өөрийн асар олон тооны түр зуурын бүтээлийг бий болгохын зэрэгцээ нэлээд консерватив шинж чанартай байдаг. Түүний бүтээлүүд нь тодорхой, дахин дахин давтагдах бүтэцтэй байдаг. Хэдийгээр түүний бүтээлүүд ихэвчлэн гүн гүнзгий утга учиргүй байдаг ч тодорхой харизматай байдаг. Харамсалтай нь заримдаа хамгийн сайн эмолны таашаалд нийцэх нь шинэлэг зүйл биш, шинэлэг зүйл биш, харин улиг болсон зүйл болж хувирдаг.
Масс соёл нь ихэвчлэн албан ёсны шинж чанартай байдаг: үйл ажиллагаа явуулж байх үедээ энэ нь чухал агуулга, уламжлалт ёс суртахуунгүй, соёлын онцгой үзэгдэл байдгийг илэрхийлдэг. бие даасан боловсролхэлбэр, агуулгын хооронд ихэвчлэн зөрүүтэй байдаг. Үүнтэй холбогдуулан А.Б.Гоффман массын соёл нь түүний агуулгын түвшний задралын үйл явц хөгжиж буй нийгмийн хямралын үеийн соёлын онцгой төлөв юм гэж тэмдэглэжээ.
Өөр нэг хандлагын үүднээс авч үзвэл массын соёл нь орчин үеийн нийгэмд соёлын үнэт зүйлийг үйлдвэрлэх онцлог шинж чанарыг тодорхойлдог үзэгдэл юм. Масс соёлыг оршин суугаа газар, улс орноос үл хамааран бүх хүмүүс хэрэглэдэг гэж үздэг. Масс соёл нь өдөр бүр олноор үйлдвэрлэгддэг учраас тэр. Энэ бол соёл Өдөр тутмын амьдрал, олон нийтийн харилцаа холбоогоор дамжуулан үзэгчдэд хүртээмжтэй.
Хамгийн сонирхолтой бөгөөд үр дүнтэй арга бол Даниел Беллийн хандлага бөгөөд үүний дагуу массын соёл нь мэдээллийн нийгэм дэх өдөр тутмын ухамсрын зохион байгуулалт, тусгай дохионы систем юм. тусгай хэл, мэдээллийн нийгмийн гишүүд харилцан ойлголцолд хүрдэг. Энэ нь үйлдвэрлэлийн дараах өндөр мэргэшсэн нийгэм ба түүнд зөвхөн "хэсэгчилсэн" хүний хувьд нэгдсэн хүн хоёрын хоорондох холбоосын үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ төрлийн хүмүүс, нарийн мэргэжилтнүүдийн хоорондын харилцаа холбоо нь зөвхөн түвшинд л явагддаг бололтой. олон нийтийн ухамсар, өөрөөр хэлбэл, олон нийтэд хүртээмжтэй хэлээр, энэ нь массын соёл юм.
Бидний өмнө дурдсанчлан, олон нийтийн соёлыг янз бүрийн зохиогчид эсрэг тэсрэг байдлаар үнэлдэг. Нэг бүлгийн төлөөлөгчид - Теодор Адорно, Герберт Маркуз нар энэ үзэгдлийн талаар сөрөг үнэлгээ өгч байна. Тэдний бодлоор масс соёл нь хэрэглэгчиддээ бодит байдлын талаарх идэвхгүй ойлголтыг бий болгодог. Нэмж дурдахад, олон нийтийн соёлын зарим онолчид түүний нөлөөн дор үнэт зүйлсийн тогтолцоо өөрчлөгддөг - зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлийн хүсэл эрмэлзэл давамгайлж байна гэж үздэг. Сөрөг талуудад соёл нь бодит байдалд чиглэсэн дүр төрх дээр биш, харин хүний оюун санааны ухамсаргүй орчинд нөлөөлдөг дүрсийн систем дээр суурилдаг. Английн зохиолчО.Хаксли массын соёлын онцлогийг гоо зүйн үзэгдэл болгон шинжлэхдээ түүнийг хүлээн зөвшөөрөх, хүртээмжтэй байх зэрэг алдартай болсон шалтгааныг тэмдэглэжээ. Нийгэмд агуу үнэнийг батлах шаардлагатай байдаг ч олон нийтийн соёл үүнийг ихэвчлэн бага түвшинд, амтгүй хийдэг. Масс соёл нь ухамсрын эдгээр бүх шинж чанаруудыг харгалзан үзэхэд хялбар бүтээгдэхүүнийг танилцуулж, мөрөөдөл, хуурмаг ертөнц рүү орох боломжийг олгодог бөгөөд тодорхой хувь хүнд хандсан мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг.
Олон нийтийн соёлыг өргөнөөр түгээхтэй холбогдуулан түүний газарзүйн байдлын тухай асуулт гарч ирдэг. Масс соёл бол нийгмийн нийгмийн бүтэцтэй ямар ч холбоогүй бүх нийтийн үзэгдэл юм. Тиймээс массын соёлын өөр нэг чухал шинж чанар болох космополитизмыг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Олон нийтийн соёл үүсэх нь удаан хугацааны туршид явагдсан. Олон нийтийн соёлыг түгээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн хамгийн сонирхолтой хүчин зүйлүүд бол технологийн дэвшил, орчин үеийн ертөнцөд ардчилал, даяаршлын үйл явц байв. Хамгийн их баяраа тэмдэглэж байна чухал үе шатуудОлон нийтийн соёлын хөгжилд энэ үзэгдлийг хамгийн ерөнхий утгаараа эртний соёл иргэншлийн соёлд аль хэдийн олж болно гэдгийг тэмдэглэж болно: олон нийтийн үзүүлбэр, гладиаторуудын тулаан.
Олон нийтийн соёлын хөгжлийн шинэ үе шат нь ихэвчлэн Европт хэвлэх бүтээлийг зохион бүтээсэнтэй холбоотой бөгөөд энэ нь номын мэдлэгийг түгээх, соёл, оюун санааны үйл явцад өргөн хүрээний үзэгчдийг татан оролцуулахад хувь нэмэр оруулсан юм. Олон нийтийн соёлыг төлөвшүүлэх үйл явцад орчин үеийн эрин үе, секулярчлалын үйл явц, соёлын харилцан үйлчлэлийн газарзүйн тэлэлт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хамгийн өндөр үнэ цэнэ 19-р зууны шинжлэх ухааны шинэ бүтээлүүд, технологийн дэвшил нь олон нийтийн соёлыг бий болгоход зайлшгүй шаардлагатай байв. Энэ үед массын соёлын үндсэн зарчмууд бүрэлдэж, өргөн хэрэглэгчдэд зориулсан бүтээлч байдлын төрлүүд гарч ирж, массын урлагийн бүх нийтийн "хэл" бий болсон. Түүнээс гадна 19-р зуунд анхны судалгааны бүтээлүүд, зохиогчид энэ үзэгдлийн сөрөг болон эерэг шинж чанаруудыг тодорхойлохыг эрэлхийлсэн массын соёлын асуудалд шууд зориулагдсан болно. 19-р зуунд бий болсон чиг хандлага 20-р зуунд үргэлжилсэн.
Ийнхүү 19-20-р зуунд бие даасан үзэгдлээс тодорхой төрлийн соёл бүрэлдэж, массын цогц шинж чанартай болсон.
Дэлхийн соёлын хөгжлийн чиг хандлагын дүн шинжилгээнд үндэслэн бид эрт дээр үеэс улбаатай олон нийтийн соёлын урьдчилсан нөхцөл байсаар байна гэж дүгнэж болно. Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үед ардын театрын тоглолтын уламжлал хэлбэрээр үүссэн массын соёл нь Гэгээрлийн эрин үед, дараа нь шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын эрин үед хөгжлийн шинэ түлхэц авчирсан. аж үйлдвэр-хэрэглэгчийн соёл иргэншил үүссэн. Дээр дурдсанчлан массын соёл нь массын нийгэмд үүсдэг.
"Масс" гэсэн ойлголт нь эрт дээр үеэс эргэлзээтэй утгатай байсан бөгөөд энэ нь "олон" гэсэн ойлголттой ижил утгатай байсан бөгөөд энэ нь тодорхойлогдвол хувирамтгай байдал, итгэл үнэмшил, амт чанараараа тодорхойлогддог. Масс нь соёлын чухал илрэлүүдэд заналхийллийн эх үүсвэр гэж үздэг бөгөөд энэ нь нэг талаас энэ массаас аврагдах ёстой, нөгөө талаас тэдгээрийг олон нийтийн дунд түгээх талаар хүчин чармайлт гаргах ёстой.
Масс соёл бол элит соёлоос зөвхөн олон тооны хэрэглэгчид, нийгмийн эрэлт хэрэгцээгээр тусгаарлагдсан ерөнхий соёлын нэг хэсэг юм. Энэ баталгаа нь хатуу биш бөгөөд объектууд энэ нөхцөлт хил хязгаарыг ихэвчлэн давдаг. Ийм тусгаарлах эдгээр бүх шинж тэмдгүүд нь тоон хүчин зүйлээс үүдэлтэй. Филармонийн танхимд Моцартын хөгжим нь элит соёлын үзэгдэл хэвээр байгаа бөгөөд хялбаршуулсан хувилбарт ижил аялгуу, жишээлбэл, дуудлагын дохио шиг сонсогддог. гар утас- массын соёлын үзэгдэл. Дүрмээр бол массын соёл нь элит, алдартай соёлоос бага урлагийн үнэ цэнэтэй байдаг. Энэ нь хамгийн өргөн үзэгчтэй, хүмүүсийн шууд хэрэгцээг хангаж, аливаа шинэ үйл явдалд хариу үйлдэл үзүүлж, тусгадаг. Тиймээс түүний зургууд, жишээлбэл, хит болж, ач холбогдлоо хурдан алдаж, хуучирч, моодноос гардаг бөгөөд үүний зэрэгцээ тэдгээрийн олонх нь дэлхийн алтан санг бүрдүүлдэг. урлагийн соёл. Жишээ нь, тухайн үед алдартай соёлын илрэл гэж үзэж болохуйц өргөн тархсан мюзиклүүдийн гайхалтай дууны болон хөгжмийн зэмсгийн дуунууд байж болно. Дараа нь энэхүү хөгжмийн материал нь сонгодог элит жазз урлагийн жишээ болсон жааз стандарт болж хувирдаг.
Оюун ухааныг удирдах номноос зохиолч Кара-Мурза Сергей Георгиевич Растафари соёл номноос зохиолч Николай СосновскийII бүлэг. РАСТАФАРИ, БҮМНИЙ СОЁЛЫН ХУВЬСАЛ “Соёлын империализм” хэмээх үзэгдлийг нарийвчлан судалж, олон удаа буруушааж байсан. Үүнтэй холбогдуулан Гуравдагч ертөнцийн олон нийтийн зүтгэлтнүүд залуучуудын талаар онцгойлон анхаарч байна. Африкийн асуудлаарх бүс нутгийн бага хурал дээр
Дэлхийн болон дотоодын соёлын түүх номноос зохиолч Константинова С26. Бутархайн үеийн соёлын ерөнхий онцлог. Владимир-Суздаль Оросын соёл Бутархайн эрин үе нь 12-15-р зууныг хамардаг. Оросын түүх ба 16-р зууны эхэн үе. 12-13-р зууны дунд үеийн Оросын оюун санааны соёлын хувьд. Оросын янз бүрийн бүс нутагт анхны төрх байдлын шинж чанар
Соёл судлал номноос: лекцийн тэмдэглэл зохиолч Еникеева ДилнараЛЕКЦ № 11. Масс ба элит соёл Түүхийн тодорхой эрин үед олон улсын болон үндэсний, иргэний ба шашны, насанд хүрэгчид ба залуучуудын, баруун ба дорнын гэсэн өөр өөр соёлууд байсаар ирсэн. Орчин үеийн нийгэмд энэ нь маш чухал юм
Эелдэг байдал, харилцааны хэв маягийн ангилал номноос зохиолч Ларина Татьяна Викторовна Сонгодог бус үгсийн толь бичиг номноос. 20-р зууны урлаг, гоо зүйн соёл. зохиолч Зохиогчдын багОлон нийтийн соёл “20-р зууны өвөрмөц онцлог. голчлон хөгжиж буй олон нийтийн харилцааны хэрэгслийн ачаар тархсан (харна уу: Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл) Энэ утгаараа 19-р зуунд М. к. Энэ нь урьд өмнө байгаагүй - сонин, сэтгүүл, цирк, жүжиг, ардын аман зохиол, аль хэдийн мөхөж байсан - энэ бүхэн
Соёл судлал номноос. Хүүхдийн ор зохиолч Барышева Анна Дмитриевна36 БҮХНИЙ СОЁЛ Масс соёл гэдэг нь тухайн улсад үйлдвэрлэсэн соёлын хэрэглээний элементүүдийн цогц юм их хэмжээний эзэлхүүнаж үйлдвэрийн аргаар. Энэ нь олон янзын сувгаар, тэр дундаа нийгмийн дийлэнх хэсэгт танилцуулагддаг өдөр тутмын амьдралын соёл юм
Номоос Эртний Египет зохиолч Згурская Мария Павловна Үг - Бичих - Уран зохиол номноос зохиолч Дубин Борис ВладимировичӨнөөдөр соёлын динамик ба массын соёл[*] Би сүүлийн нэг хагасаас хоёр жилийн хугацаанд ялангуяа хурцадмал болсон соёлын салбар дахь өөрчлөлт, ялангуяа олон нийтийн соёлын харилцан уялдаатай хэд хэдэн үйл явцыг ойлгох ерөнхий хүрээг харахыг санал болгож байна. . Эдгээр процессууд
Оросын хүүхдийн ардын аман зохиол номноос: заавар зохиолч Колядич Татьяна Михайловна9. Ардын аман зохиол, олон нийтийн соёл “Үндсэн ойлголтууд: хэлбэрийн нийтлэг байдал, харилцан үйлчлэлийн түвшин, зохиолчдын хүүхдийн ардын аман зохиолын арга барилын хэрэглээ масс хэлбэрүүд 20-р зуунд олон ардын аман зохиол бий болсон үед соёл нь ялангуяа тодорхой болсон
Зөвлөлтийн уран зохиол номноос. Богино курс зохиолч Быков Дмитрий ЛьвовичМАССОЛИТ ЗХУ ба Зөвлөлтийн дараах үеийн олон нийтийн соёл 1 Практик болон судалгаанаас үзэхэд, Зөвлөлт Холбоот УлсДалаад оны загвар нь олон талаараа Оросын нийгмийн бүтцийн хамгийн тохиромжтой загвар байв. Гол нь ийм төхөөрөмж эмзэг, эмзэг биш юм
Хөгжмийн сэтгүүл зүй ба хөгжмийн шүүмжлэл номноос: сурах бичиг зохиолч Курышева Татьяна Александровна7. Олон нийтийн хөгжмийн соёлыг хянан үзэх объект болох Өндөр соёлыг олон түмэнд шилжүүлээрэй! IN.
Сонгодог номноос, дараа болон дараагийн зохиолч Дубин Борис Владимирович Түгээмэл соёлын топографи номноос зохиолч Зохиогчдын баг Хэрхэн хийгдсэн: Үйлдвэрлэх номноос бүтээлч салбарууд зохиолч Зохиогчдын баг Зохиогчийн номноосОрчин үеийн нийгэм, олон нийтийн соёл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл Дэлхийн уламжлалт дүр төрхөд олон нийтийн харилцааны оролцоо 20-р зууны туршид тохиолдсон бөгөөд соёлын салбарт хамгийн хурцаар мэдрэгдсэн. Нийгэм аажмаар мэдээлэлтэй болж,
Олон нийтийн соёлаж үйлдвэрийн болон аж үйлдвэрийн дараах соёл иргэншлийн үүсгэсэн цоо шинэ үзэгдэл юм. АНУ түүний эх орон болжээ. Энэ улс нь түүх, соёлын богинохон түүхтэй бөгөөд түүх, соёлын өнгөрсөн үеийн чухал давхаргагүй юм. Урлагийн хувьд АНУ-д жинхэнэ сонгодог урлагийг бүтээх цаг байсангүй. Үл хамаарах зүйл бол Европын уран зохиолоос түвшиндээ дутахгүй уран зохиол юм. Энэ бол тусдаа сэдэв учраас би АНУ-ын соёлын талаар ярихгүй.
Баруун Европын соёл иргэншил, соёлын дараах үзэгдэл, үйл явдлууд массын соёл үүсэхэд бэлтгэгдсэн:
I. Guttenberg-ийн зохион бүтээсэн хэвлэл (15-р зуунаас) нь өндөр соёлыг түгээх хэрэгсэл болж байсан - эхлээд Библи, дараа нь уран зохиол;
Сонин, сэтгүүл гарч ирэв (17-р зуунаас);
Гэрэл зургийг зохион бүтээсэн (19-р зуун) - эхлээд хар, цагаан, дараа нь өнгө;
Радио, кино театр гарч ирэв (1895);
Орчин үеийн харилцааны системийн чухал хэсэг болох утас, телеграфыг зохион бүтээсэн (19-р зуун);
Телевиз (20-р зууны 30-аад онд) гарч ирсэн бөгөөд өмнөх бүх харилцааны аргуудыг нэгтгэсэн.
20-р зууны дунд үе гэхэд орчин үеийн хэрэгслийн тогтолцоо бүрэлдэн тогтсон олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэлхарилцаа холбоо дуусч, үүнтэй хамт олон нийтийн соёлыг бий болгоход шаардлагатай бүх зүйл дуусдаг.
Олон нийтийн соёлын гол зорилго- зугаа цэнгэл, таашаал, таашаал өгөх, сэтгэлзүйн хурцадмал байдал, сэтгэл хөдлөлийг бий болгох, гайхалтай, нууцлаг, ер бусын, үрэлгэн, гайхалтай, цочирдмоор, аймшигтай, оньсого мэт зүйлсийн сонирхлыг хангах.
Олон нийтийн соёлын өвөрмөц шинж чанарууд:
ü - олон нийтийн амтанд нийцсэн, тэдэнд хүртээмжтэй байдаг. Энэ бол массын соёлыг өндөр соёлоос ялгаж буй зүйл юм;
ü - олон нийтийн соёлын түвшин, чанар муу. Энэ талаараа ардын соёлоос ялгаатай. Сүүлчийн түвшин, амт нь бас доогуур байж болох ч энэ нь жинхэнэ чин сэтгэл, сэтгэл татам гэнэн зангаар нөхөгддөг. амьдралын утга учир;
ү - ард түмэн биш, ард түмний төлөө бүтээгдсэн. Бүтээлч чанар нь тод боловч амтгүй массын бүтээгдэхүүн, түүнчлэн бүх төрлийн хуурамч өвөрмөц зүйлсээс бүрддэг мэргэжлийн хүмүүсээр бүтээгдсэн;
ü - үүнтэй давхцдаггүй ч алдартай ойролцоо. Сүүлийнх нь олон нийтийн соёлын шилдэг ололт, түүнчлэн олон нийтийн дунд өргөн хүрээтэй амжилтанд хүрсэн өндөр соёлын нэг хэсэг юм;
ü - сурталчилгааны нэгэн адил худалдаа, арилжааны амжилттай салшгүй холбоотой. Зар сурталчилгааны нийтлэг шинж чанарууд: энгийн байдал, давталт, хэрэглэгчийг уруу татах, баярлуулах хүсэл, хэтрүүлэн ярих, хэтрүүлэх хандлага. Массын соёл сурталчилгаанд ойртож, сурталчилгаа нь өндөр соёлыг шахаж байна.
Төрөл ба хэлбэрүүдХошин шог, зурагт, сурталчилгаа, мэдээллийн сэтгүүл, видео, видео клип, видео тоглоом, цаасан хавтастай номууд нь олон нийтийн соёл оршин байдаг.
Олон нийтийн соёл нь хэрэглэгчдийн төлөөх тэмцэлд дараахь аргуудыг боловсруулсан.
Уран зохиолд 10 сая гаруй хувь хэвлэгдсэн бестселлерийн систем байдаг;
Кино урлаг, хөгжимд "од" гэсэн тогтолцоо байдаг.
Олон нийтийн соёлын үндсэн төрлүүд
Масс урлаг нь детектив, мелодрам, шинжлэх ухааны зөгнөлт, секс, эротик, порнограф, мюзикл, ид шидийн, аймшгийн, Сатанизм, гамшиг юм.
50-60-аад онд. Олон нийтийн соёлыг дарангуйлах, стандартчилах, хувь хүнийг нэгэн төрлийн болгох, олон нийтийн ухамсрыг удирдах, түүх, соёл, урлагийн үнэт зүйлсийг үнэгүйдүүлэх, амтыг анхдагч болгох, дээд ба доод, жинхэнэ ба хийсвэр, ариун нандин байдлын хоорондох хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх зэрэг хатуу шүүмжлэлд өртсөн. ба энгийн.
70-аад онд шүүмжлэл нь эерэг үнэлгээ, тэр ч байтугай массын соёлыг магтан сайшааж байв. Гэхдээ энэ нь ихэвчлэн АНУ-ын хувьд ердийн зүйл байв. 80-аад оны үед массын соёлын талаархи эерэг үзэл бодол бүхэлдээ давамгайлж эхлэв Европын орнуудаа, ЮНЕСКО-г оруулаад, энэ байдал өнөөдөр ч үргэлжилж байна.
Постмодерн соёл.
Соёл постмодернизмбол үйлдвэрлэлийн дараах, мэдээллийн нийгмийн соёл юм. Постмодернизмын анхны шинж тэмдгүүд энэ онд гарч ирэв Италийн архитектур 50-аад оны сүүлээр. Хэсэг хугацааны дараа тэд Европын бусад орнуудын архитектурт гарч ирэв. 60-аад оны эцэс гэхэд тэд соёлын бусад салбарт тархаж, улам бүр тогтвортой болсон. Онцгой үзэгдлийн хувьд постмодернизм нь 70-аад онд нэлээд тод илэрч байв.
80-аад онд постмодернизм гайхалтай амжилт, ялалтад хүрсэн. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн ачаар энэ нь моод болж, тухайн үеийн худалдааны тэмдэг болжээ.
20-р зуунд хүн төрөлхтөн хүмүүсийн амьдрал, хандлагыг эрс өөрчилсөн олон үйл явдал, сорилтыг туулсан.
- 20-р зуунд дэлхийн хоёр дайн дэгдэж, олон сая хүнийг зэрлэгээр устгасан аймшигт гамшиг тохиолдож, хүмүүнлэгийн үзэл санааг эргэлзээтэй болгов;
30-аад оны эдийн засгийн хямрал;
Экологийн хямрал нь байгалийг өөрчлөх, байлдан дагуулах агуу санааг үнэгүйдүүлэв.
Эдгээр болон бусад үйл явдал, үзэгдлүүд нь модернизмыг постмодернизм руу шилжүүлэхэд хүргэсэн. Нийгэм, соёлд гарсан өөрчлөлтийг ойлгосны үр дүн бол постмодернизм юм. Хүнд итгэх итгэл, хүмүүнлэг чанар, оюун ухаан, хөгжил дэвшилд итгэх итгэл алдагдсан гэсэн үг. Тодорхой газар нутаг бүрт энэ нь өөр өөрөөр илэрдэг.
IN нийгмийн салбарПостмодернизм нь хэрэглээний нийгэмд нийцдэг.
Пост-модерн нийгэм нь зөвхөн агуу, эрхэмсэг төдийгүй илүү даруухан зорилгын сонирхолыг алдаж байна. Үүний шалтгаан нь үзэл баримтлал, үнэт зүйлд урам хугарах явдал юм. Энэ бүхэн нь нигилизм, цинизм нэмэгдэхэд хүргэдэг. Ёс зүй нь гоо зүйд байр сууриа тавьж өгдөг. Мэдрэхүйн болон бие махбодийн таашаал шүтэх үзэл урган гарч ирдэг.
Постмодернизмын чухал шинж чанарууд:
Бүх төрлийн сугалаа, тоглоомыг өргөнөөр түгээх;
Загварын давамгайлал;
Улс төрийн амьдралын бараг бүх үйл явдлыг театржуулах.
Постмодерн философийн шууд өмнөх хүмүүсийн санаа Ф.Ницше, М.Хайдеггер нарпостмодернист философичид улам боловсронгуй болгосон. Тэдний дундаас хамгийн алдартай нь Францын философичид Ж.Деррида, Ж.Ф.Лиотард нар, Италийн гүн ухаантан Д.Ваттимо.
Шинжлэх ухаан нь мэдэх онцгой арга байхаа больсон.
Постмодернизмын урлагт хоёр байдаг гол чиг хандлага:
Тэрээр массын соёлд нийцүүлэн эклектизм, пассеизмыг модернизм, авангард үзлийг эсэргүүцдэг. Түүний оролцогчид гоо үзэсгэлэнгийн санааг сэргээдэг. (Д. Ваттимо)
Бүтцийн-семиотик хандлага нь постмодерн шинж чанар багатай байдаг. Үүнийг дэмжигчид семиотик зарчмыг баримталдаг бөгөөд үүний дагуу зураг бүрийн доор өөр дүр байдаг (Италийн онолч У. Эко)
Уран зургийн постмодернизмыг Италийн трансавангард зураачид төлөөлдөг. С.Чиа, Ф.Клементе, Э.Кукчи, М.Палладино. Уран бүтээлчид ч түүнтэй нэгдэж:
Постмодерн архитектур. Барилгын технологийн хөгжил Ж.Гаруст - Францад, А.Пенк - Германд.төрөл бүрийн хэлбэр, бүтцийг ашиглахыг зөвшөөрсөн. Барилгыг уран баримлын хэлбэр гэж үзэж болно. Тэргүүлэх архитекторууд нь Испани юм Р.Бофилл,Итали А.Росси. тэд өнгөрсөн үеийн олон хэв маягийн өвд хандсан - сонгодогизм, арт деко, ихэвчлэн нэг байранд. Архитектороор бүтээгдсэн Т.ФаррелЛондон дахь Темза мөрний өмнөд эрэг дээрх Воксхолл загалмай нь архитектур дахь постмодернист үзэл санааны илэрхийлэл болжээ. 1990-1993 онд баригдсан Британийн хувьд нууц алба, энэ нь Жеймс Бондын мянга дахь түүх шиг үнэхээр сэтгэл хөдлөм харагдаж байна.
Кино урлаг дахь постмодернизмын төлөөлөгчид бол найруулагч юм П.Гриуэй - Англид, Ж.-Ж. Францад.
Хөгжмийн постмодернизмд Английн хөгжмийн зохиолч, Польшийн хөгжмийн зохиолч М.Ниман багтдаг Г.Горецки.
Постмодерн урлагЭнэ бол нарийн ширийн, нарийн өнгө, хагас өнгөний урлаг юм. Энэ нь "агуу", "мөнхийн урлаг" гэсэн дүр эсгэдэггүй. Тэр ихэвчлэн бага зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг. Түүнд бүх зүйл бий, гэхдээ бяцхан дүр шиг: тийм ч агуу мэдрэмж биш, дунд зэргийн хүсэл тэмүүлэл, даруухан бодол. Энэ нь элэглэл, элэглэл, элэглэл, хошигнол, бүдүүлэг зүйлээс илүүд үздэг.
Түүний хувьд төрөл, хэв маягийн дүрэм байдаггүй. Тогтворгүй байдал, уялдаа холбоогүй байдал, хэв маяг, жанрыг холих зэргээр түүнийг тарчлаадаггүй. Түүний бүтээлүүд ихэвчлэн модернизмыг китчтэй хослуулсан хачирхалтай эрлийзүүд шиг харагддаг. Гэхдээ бүтээлүүд нь ихэвчлэн зэвүүн дүр төрхтэй байдаг авангардаас ялгаатай нь постмодернизмын бүтээлүүд нь үзэсгэлэнтэй, тааламжтай, энхрийлэх дүр төрх эсвэл чихтэй байдаг.
Ерөнхийдөө постмодернизм бол шилжилтийн төлөв, шилжилтийн эрин үеийг илэрхийлдэг. Түүний онцлог шинж чанар нь манай зууны соёлд хадгалагдан үлдэх болно.
Бие даасан ажилд зориулсан даалгавар.
1. Нийгмийн оюун санааны соёлын өөрчлөлтөд нөлөөлсөн барууны орнуудын хөгжлийн онцлогийг жагсаа
2. Барууны орнуудад 20-р зууны 2-р хагаст урлагийн хөгжлийн ямар чиглэл давамгайлсан бэ? Эдгээр чиглэлийн төлөөлөгчдийг жагсаа.
3. Массын соёл үүсэх үндсэн шалтгааныг нэрлэнэ үү. Түүний өвөрмөц онцлог юу вэ?
4. Нийтийн соёлын эерэг ба сөрөг шинж чанаруудыг тодорхойлох.
5. Олон нийтийн соёл нийгмийн амьдралд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Масс соёлын ямар үр дагаврыг нэрлэж болох вэ?
6. Постмодернизмын урсгалыг тодорхойлно уу? Түүний үүссэн шалтгааныг жагсаа
7. Уран зураг, уран зохиол, театрын постмодернизмын чиглэлээр илтгэл бэлтгэх.
Сэдэв 8. Хоёрдугаарт Орос улсад соёлын хөгжил
20-р зууны хагас
Сэдвийн судалгааны төлөвлөгөө
1. ЗХУ-ын "гэсгээлтийн" үеийн оюун санааны хөгжил
3. Эсэргүүцлийн хөдөлгөөн
4. Перестройкийн үеийн соёл
5. Ардчилсан Оросын оюун санааны амьдрал
1 . ЗХУ-д "гэсгээх" үеийн оюун санааны хөгжил
Сталинизмын гэмт хэргүүдийг ЗХУ-ын 20-р их хурлаар Оросын уран зохиолд дэлгэснээр цензур суларсантай холбоотойгоор Зөвлөлтийн нийгмийн амьдралын олон жилийн турш чимээгүй байсан талуудыг үнэн зөвөөр тусгаж, шүүмжлэлтэй реализмын урсгал хүчээ авч эхлэв.
А.И. Солженицын ЗХУ-д "Иван Денисовичийн амьдралын нэг өдөр", "Хорт хавдрын тойрог" зэрэг бүтээлүүдийг хэвлүүлж чадсан. 1970 онд тэрээр Нобелийн шагнал хүртжээ. Гэсэн хэдий ч ГУЛАГ-ын түүхийг дүрсэлсэн, Сталинист дэглэмийн гэмт хэргийн гарал үүслийг харуулсан түүний дараагийн бүтээлүүд ЗХУ-д хэвлэгдээгүй тул Солженицын өөрөө цагаачлахаас өөр аргагүй болжээ.
Эрх баригчид Сталинизмын улс төрийн өвийн эсрэг тэмцлийг үргэлжлүүлэх сонирхолтой байх үед өмнө нь хэд хэдэн урлагийн бүтээл, тэр дундаа гадаадын зохиолчдын бүтээлийг хэвлэхийг хориглосон шийдвэрүүдийг цуцалжээ. А.А-ын шүлгүүд дахин хэвлэгдэн гарч эхлэв. Ахматова, С.А. Есенина, М.И. Цветаева. Дотоодын кинонууд, ялангуяа С.Ф. Бондарчук (1920-1994) I A.A. Тарковский (1932-1986) олон улсын кино наадамд оролцож эхэлсэн. шилдэг газрууд. ЗХУ-ын Ардын жүжигчин цолыг СТ-ийн хөгжимчдөд гардуулав. Рихтер (1915-1997) Г.В.Свиридов (1915-1998),
Г.Н.Рождественский (1931 онд төрсөн), түүний бүтээлүүд дэлхий даяар алдар нэрийг олж авсан.
Тус улсын олон нийтэд Д.Д. Шостакович (1906-1975), С.С.Прокофьев (1891-1953), А.И. Хачатурян (1903-1978), В.Я. Шебалин (1902-1963) болон бусад хүмүүсийн бүтээлийг эрх баригчид үндэстний эсрэг гэж үзсэн. ЗХУ-ын хяналтад байдаг бүтээлч эвлэлүүд урлагт социалист реализмын "цэвэр ариун байдлыг" хамгаалахыг оролдсон ч уран зураг, уран баримлын шинэ чиг хандлага улам бүр дэлгэрч байв. 1960-1970-аад онд. албан бус урлаг гэж нэрлэгддэг зүйл гарч ирэв. Үүнийг VL уран барималчид төлөөлсөн. Сидур (1924-1986), Э.И. Неизвестный (1925 онд төрсөн), уран бүтээлчид И.М. Кабаков (1933 онд төрсөн), Е.В. Булатов (1933 онд төрсөн), О.Я. Рабин (1928 онд төрсөн) болон бусад хүмүүс 1910-1920-иод оны Оросын авангардуудын уламжлалыг үргэлжлүүлэв. Барууны урлагийн орчин үеийн чиг хандлагыг эзэмшсэн.
Энэ үеийн хамгийн чухал үзэгдэл бол Москвагийн концептуализм байсан бөгөөд түүний төлөөлөгчид ер бусын уран сайхны хэрэгсэл болох тэмдэг, гарын үсэг, уриа лоозон ашиглан хүмүүсийг татахыг оролдсон бөгөөд энэ нь үйл ажиллагаанд үзэгчдийн оролцоог санал болгодог. Урлагийн арга хэмжээ гэж нэрлэгддэг арга хэмжээнүүд зохион байгуулагдаж, зорилго нь нийгмийг түгшээж буй асуудалд анхаарлаа хандуулах явдал байв.
Соц урлаг гэж нэрлэгддэг албан бус урлагийн хөдөлгөөн нь Зөвлөлтийн амьдралын социалист реализмын уламжлалт хуйвалдааныг инээдэмтэй, бүдүүлэг хэлбэрээр дамжуулж, албан ёсны суртал ухуулгыг шоолж байв. Бүрэн хэмжээний уран бүтээл хийх боломжгүйгээр энэ хөдөлгөөний хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчид гадаадад цагаачилжээ.
Намын удирдлага оюун санааны амьдралын хөгжилд хяналт тавихыг хичээсэн. Н.С-тэй тогтмол уулзах нь дадлага болжээ. Хрущев сэхээтнүүдийн төлөөлөлтэй хамт нийгэмд хэрхэн, юуг танилцуулж болохыг харуулсан. Бүтээлч эрх чөлөөний тогтсон тогтолцоонд тохирохгүй хүмүүсийг буруушаав. Авангард зураачдын үзэсгэлэнг бульдозероор буулгав. Олон зохиолч, яруу найрагчид AL. Вознесенский (1933 онд төрсөн), Д.А. Гранин (1919 онд төрсөн), В.Д.Дудицев (1918-1998), Е.Л. Евтушенко (1938 онд төрсөн), К.Г.Паустовский (1892-1968) болон бусад хүмүүсийг үзэл суртлын зөрчилтэй гэж байнга шүүмжилдэг.
2. 1960-аад оны сүүл - 1980-аад оны Зөвлөлтийн соёл.
"Гэсгээх" үе дуусч, ЗХУ нийгмийн оюун санааны амьдралын хүрээнд хяналтаа чангатгахыг хичээж, социализмын аргын дүрэмд үл нийцэх урлагийн төрлүүдийг тушаал, захиргааны аргыг ашиглан хориглохыг хичээв. реализм. Хэвлэлийн үйл ажиллагаа, кино, радио, телевизийн сувгуудыг нам-төрийн монополь болгох хэрэгсэл байв. Орос хэлээр нэвтрүүлгээ цацдаг гадаадын радио станцуудыг гацааж (Freedom, Voice of America, Deutsche Welle, BBC гэх мэт) өргөнөөр ашигласан. Хүйтэн дайны үед эрх баригчид тэднийг зөвхөн НАТО-гийн орнуудын ЗСБНХУ-ын эсрэг суртал ухуулгын зэвсэг гэж үздэг байсан ч ЗСБНХУ-ын иргэдийг гадаадад амьдрал, дэлхийн, тэр дундаа дотоодын соёлын хөгжилд танилцуулдаг байсан.
Зөвлөлтийн бодит байдлыг шүүмжлэлтэй реализмын хэв маягаар харсан олон зохиолч, яруу найрагчид олон нийтийн буруушаалт, хөөгдөж байсан. хамгийн сайн тохиолдолажлыг таслан зогсоох.
1965 онд МЭ-ийн зохиолчид Гэсгээлтийн үеийн утга зохиолын уламжлалыг үргэлжлүүлэхийг завдсан, гадаадад бүтээлээ хэвлүүлсэн хэргээр баривчлагдаж, шоронд хорих ял оноожээ. Синявский (1925-1997), Ю.М Даниел (1925-1988). В.П.Аксенов (1932 онд төрсөн), В.Н. Войнович (1932 онд төрсөн), Е.В. Лимонов (1943 онд төрсөн), В.Е. Максимов (1930-1995), В.П.Некрасов (1911-1987), И.А. Бродский (1940-1996), найруулагч Ю.Л. Любимов (1917 онд төрсөн) болон бусад олон хүмүүс шинэ нөхцөлд дасан зохицохыг хүсээгүй.
Намын хэвлэлээр удаа дараа шүүмжлэгдэж, 1960-1970-аад онд үүссэн. тосгоны зохиол. Түүний төлөөлөгчид нь В.И.Белов (1932 онд төрсөн), Ф.А. Абрамов (1920-1983), В.А.
В.Солоухин (1924-1997), В.М.Шукшин (1929-1974) Оросын тосгоны амьдралын онцлог, түүх, уламжлалыг уншигчдад нээж, орос хэлний сонирхлыг төрүүлсэн. үндэсний соёл. Тэдний бүтээлүүд хурц сэдэвтэй байв нийгмийн асуудлууд, эрх баригч намаас тариачны талаар баримталж буй бодлого түүний эрх ашигт нийцэж байгаа эсэх талаар уншигчдад эргэцүүлэн бодоход хүргэж байна.
Чөлөөт сэтгэлгээтэй сэхээтнүүдийг хэлмэгдүүлэх, “яллах” бодлого нь ЗХУ-ын дэглэмийн уналтыг хурдасгав. Олон нийтийн бодолЗХУ-д олон хүний хайртай зохиолч, яруу найрагчид эх орондоо дайсагнаж, гадаадын тагнуулын албатай хамтран ажиллаж байна гэсэн намын үзэл сурталчдын мэдэгдлийг хүлээн авч, ойлгож чадахгүй байв.
Шийтгэлийн эрх баригчид сөрөг үзэлтэй сэхээтнүүдийн оюун санааны нөлөөллөөс нийгмийг тусгаарлаж чадаагүй. Баруунд хэвлэгдсэн тэдний бүтээлийг гараар хуулж, асар том хэвлэлээр тараажээ. Албан ёсны хүлээн зөвшөөрөгдсөн Зөвлөлтийн уран зохиолын олон сонгодог бүтээлүүд (жишээлбэл, 1925-1991 онд төрсөн шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолч Л.Я. Стругацкий, 1933 онд төрсөн Б.Н. Стругацкий нар) "ширээн дээр" бичжээ. Тэдний бүтээлүүд уншигчдад хүрч, гараас гарт дамждаг.
Нийгмийн оюун санааны уур амьсгал аажмаар өөрчлөгдсөн. 1980-аад онд ЗХУ болон улс орнуудын бүтээлч сэхээтнүүдийн нэлээд хэсэг Зүүн ЕвропынЭсэргүүцлийн үзэл санааг илэрхийлэх нэгэн төрлийн моод хүртэл байсан. В.С. Высоцкий (1938-1980) зэрэг яруу найрагч, жүжигчдийн дуунууд, Б. Окуджава (1924-1997) хэдийгээр эрх баригчид зөвшөөрөөгүй ч аудио кассет дээр хуулбарлаж, олон шүтэн бишрэгчид нь тогложээ.
Эсэргүүцлийн хөдөлгөөн
50-аад оны сүүлээр. ЗХУ-д хэдэн жилийн дараа эсэргүүцэл болж хувирах нэгэн үзэгдлийн эхлэл гарч ирэв. Эсэргүүцэгчид тус улсын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн амьдралын жишигтэй санал нийлэхгүй байгаагаа ил тод илэрхийлж, байр сууриа баталгаажуулсан тодорхой арга хэмжээ авсан нийгмийн төлөөлөгчдийг нэрлэв. Нийгэм-улс төрийн үзэгдлийн хувьд диссиденци нь Зөвлөлт нийгмийн зохион байгуулалтын тогтолцооны үр дүн байв. Энэ нь тоталитаризмыг эсэргүүцэх ёс суртахууны хамгийн тод талбаруудын нэг байв. Эсэргүүцлийн хөдөлгөөнүүд хэд хэдэн газар байсан бөгөөд хамгийн том нь байв хүний эрхийн хөдөлгөөн, түүнчлэн шашны хөдөлгөөн, үндэсний хөдөлгөөн.
1968 онжил болсон хүний эрхийн хөдөлгөөн үүсэх. 1969 оноос хойш диссидент хөдөлгөөн илүү тодорхой зохион байгуулалтын хэлбэрийг олж авсан. Мөн оны 5-р сард ЗХУ-д эрх баригчдын хяналтгүй анхны нээлттэй олон нийтийн холбоо байгуулагдсан - ЗХУ-д Хүний эрхийг хамгаалах санаачилгын бүлэг (1972 он хүртэл үргэлжилсэн). IS-ын үйл ажиллагаа нь хүний эрхийн зөрчлийн талаарх баримтыг шалгах, дүгнэлт гаргах, ухамсрын хоригдлууд болон тусгай эмнэлгийн хоригдлуудыг суллахыг шаардах зэргээр хязгаарлагдаж байв. Том практик үр дүнИсламын улсын үйл ажиллагаа ЗСБНХУ-ын улс төрийн хавчлагын талаар олон нийтэд мэдээллэж эхлэв.
IN 1970 он Москвад бий болсон ЗХУ-ын Хүний эрхийн хороо . Санаачлагчид нь физикчид байв В.Чалидзе, А.Твердохлебов, академич А.Д. Сахаров.Тус хороо нь албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн анхны бие даасан олон нийтийн хүний эрхийн байгууллага болсон: 1971 оны 7-р сард НҮБ, ЮНЕСКО, НҮБ-ын дэргэд зөвлөх байгууллагын статустай, Олон улсын хүний эрхийн лигийн салбар, төрийн бус нийгэмлэг болжээ. ОУХБ.
60-70-аад оны онцгой үзэгдэл. байсан үндэсний хөдөлгөөнүүд. Тэдний зан чанарын шинж чанарууд: олон нийтийн оролцоо, хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагчдын оролцоо, үндсэн зорилгод хүрэх тодорхой хөтөлбөрүүд - үндэсний эрх чөлөө, гадаадын төвүүдтэй холбоо тогтоох, нийгмийн нэлээд өргөн бүрэлдэхүүн, үйл ажиллагааны бодит үр дүн.
60-аад оны дундуур. Ард түмнийг чөлөөлөх бүх Оросын социал-христийн холбоо (ВСХСОН) Ленинград хотод байгуулагдаж, тэргүүлсэн. Н.Огурцов,гишүүд нь одоо байгаа тогтолцоо нь төрийн монополь капитализм ба тоталитаризмын нэг төрөл бөгөөд дарангуйллын туйлын хэлбэр болж доройтож байна гэж маргаж байв.
Л.И.Брежневийн "захиргааны" эхний жилүүдийн гол ажил бол Хрущевын "гэсгээл"-ийн оюун санааны нэг болох үг хэлэх эрх чөлөө, тогтолцоог либералчлах итгэл найдварыг арилгах явдал байв.
1965 оны есдүгээр сард баривчлагдсан зохиолчид А.Синявский, Ю.Дэниел нарБаруунд бүтээлээ хэвлүүлсэн нь Зөвлөлтийн сэхээтнүүдийн дургүйцлийг төрүүлэв. 10-14 1966 оны хоёрдугаар сарМосква мужийн шүүхэд болсон зохиолч А.Синявский, яруу найрагч-орчуулагч Ю. Тэднийг гадаадад нууц нэрээр хэвлүүлсэн бүтээлүүдээрээ Зөвлөлтийн эрх мэдлийг сулруулах, сулруулахын тулд ухуулга, суртал ухуулга явуулсан гэж буруутгаж байв. Синявскийд 7 жил, Даниелд 5 жилийн хорих ял оноожээ. Синявский, Даниел нарын араас түүнийг баривчилж, ялласан А.Гинзбург(өмнө нь хориотой бүтээлүүд хэвлэгдэж байсан самидат сэтгүүлийг үүсгэн байгуулагч, "Цагаан ном").
Зохиолчдыг баривчилсны дараа нэлээд өргөн кампанит ажил өрнөсөн эсэргүүцлийн захидал- өмнө нь туршиж үзсэн арга (И. Бродскийн шүүх хурлын үеэр) дараа нь эерэг үр дүнг авчирсан. Зохиолчдыг хамгаалах тэмцэл үндсэндээ үг хэлэх эрх чөлөөний төлөөх тэмцэл болжээ. ЗХУ-ын 20-р их хурлын дараа суларсан Сталиныг зөвтгөсөн бүтээлүүд хэвлэгдэж, цензурыг чангатгасан нь нийгмийг ихээхэн түгшээж байв. ЗХУ-ын XXIII их хурлын өмнөхөн соёл, шинжлэх ухааны 25 нэрт зүтгэлтэн (академич П. Л. Капица, И. Е. Тамм, М. А. Леонтович, зохиолч В. П. Катаев, К. Г. Паустовский, К. И. Чуковский, урлагийн зүтгэлтэн М. М. О. Н. Ефремов, М. М. Плисецкая, С. Ефремов, С. М. бусад) Сталиныг хэсэгчлэн нөхөн сэргээх аюулын талаар ЗХУ-ын Төв Хороонд захидал илгээсэн.
Үүний зэрэгцээ эхнийх нь Зөвлөлтийн цагхүний эрхийн уриа лоозон дор жагсаал хийх 1965 оны арванхоёрдугаар сарын 5Зөвлөлтийн Үндсэн хуулийн өдөр,Москва дахь Пушкинская талбай дээр. Жагсаалд 200 орчим хүн оролцсон байна. Тэд зохиолчдыг нээлттэй шүүхийг шаардсан. 20 орчим оюутныг саатуулсан байна. Гэсэн хэдий ч жагсаал үр дүнгээ өгч, Синявский, Даниел нарын шүүх хурал нээлттэй болсон.
Зөвлөлтийн цэргүүдийн тусламжтайгаар Чехословак дахь улс төрийн шинэчлэлийг дарангуйлсантай холбоотойгоор сөрөг хүчний хөдөлгөөний үйл ажиллагаа эрчимжсэн (1968). 1968 оны 8-р сарын 25-нд Улаан талбайд Зөвлөлтийн цэргийг Чехословак руу оруулахыг эсэргүүцсэн 8 хүний суулт жагсаал болов. Жагсаалд оролцогчид (Л. Богораз-Брухман, Даниелийн эхнэр, П. М. Литвинов болон бусад) янз бүрийн хугацаагаар хорих ял оноов.
60-аад оны дундуур. Закавказ, Украин, Литвад үндэсний хөдөлгөөн эрчимжиж байна. 1965 онд баривчилгааны давалгаа гарч, гол төлөв залуучууд, сэхээтнүүдийг хамарсан. Украйны сэтгүүлч В.Чорновилыг хуарангийн амьдралыг дүрсэлсэн “Белмо” номныхоо төлөө, түүхийн багш В.Морозыг оросжуулахыг эсэргүүцсэн хэргээр баривчилжээ.
70-аад оны дундуур хүний эрхийн төлөө тэмцэгчдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч. болсон ТАМ. Сахаров. 1971 оны гуравдугаар сард Брежневт “Дурсамж” илгээжээ. Энэ нь тэрслүү үзэлт хөдөлгөөний жинхэнэ хөтөлбөр болсон. Тэрээр нэн тэргүүний арга хэмжээ болгон улс төрийн хоригдлуудад өршөөл үзүүлэх, улс төрийн хэргүүдийг ил тод явуулах, сэтгэцийн эмгэг хэрэглэхийг хориглох санал тавьсан. улс төрийн зорилгогэх мэт. Мөн оны 9-р сард тэрээр ЗСБНХУ-ын Дээд Зөвлөлийн Тэргүүлэгчдийн гишүүдэд хандаж, чөлөөт цагаачлал, эх орондоо саадгүй буцах асуудлын талаар өөрийн байр сууриа илэрхийлэв. 1973 оны 2-р сард ЗХУ-ын Төв Хорооны Нарийн бичгийн дарга нарын газар "Зөвлөлтийн хэвлэлийн албан ёсны хэвлэлд академич Сахаровын нэрийг оруулахгүй байх тухай" шийдвэр гаргасан. 1975 онд. Сахаровыг шагнасан Нобелийн шагнал амар амгалан. Зөвлөлтийн хэвлэлүүд А.Д. Сахаров. Үүний оргил хэсэг нь А.Д.Сахаровын төрийн байр суурийг эрс буруушаасан ЗХУ-ын ШУА-ийн 72 академич, корреспондент гишүүдийн захидал байв.
Чухам энэ түүхэн үед тэрс үзэлтнүүдийн нэгний улс төр, нийгэм, утга зохиолын үйл ажиллагааны оргил үе байсан. А.И. Солженицын. 1968 онд түүний "Анхны тойрогт" роман Баруунд хэвлэгдсэн бөгөөд албан ёсны хариу үйлдэл нь нэлээд харгис байсан - дараа жил нь Солженицын РСФСР-ын Зохиолчдын эвлэлээс хөөгдөв. Шагнал А.И. 10-р сард Солженицын Нобелийн шагнал1970 үймээн самуун дэгдээж, хавчлага эхэлсэн бөгөөд түүний гол сэдэв нь "Нобелийн шагнал бол ард түмнээс урвасан Каины тамга" гэсэн диссертаци байв. 1973-1974 онд "Гулаг Архипелаг" баруунд гарсан. 1974 оны 2-р сард зохиолч баривчлагдаж, гадаадад албадан гаргав (эхлээд Германд, дараа нь АНУ-д амьдарч байсан).
1972-1974 онд Хүний эрхийн төлөө тэмцэгчдийг бөөнөөр нь баривчилсан. Ил хэлмэгдүүлэлтийн хажуугаар эрх баригчид дэглэмийг гутаан доромжлох, үнэн худал хуурмаг, илт худал ярих бүхий л арга хэрэгслийг ашигласан. 1972-1974 онуудад сэтгэцийн эмгэгийг улс төрийн зорилгоор ашиглах нь эрчимжиж, хүмүүсийн 73% нь TsISP im-д шинжилгээнд хамрагдсан. Серб. Хүний эрхийн хөдөлгөөн бараг оршин тогтнохоо больсон.
1979 оны сүүлээр эхэлсэн " ерөнхий довтолгоо"эрх баригчид сөрөг хүчинд. Ард нь богино хугацаа(1979 оны сүүл - 1980 он) хүний эрх, үндэсний болон шашны байгууллагын бараг бүх зүтгэлтнүүдийг баривчилж, шийтгэсэн. Сөрөг хүчний оюун санааны удирдагчид цагаачлан ирсний дараа бүтээлч сэхээтнүүд нам гүм болов. Гэсэн хэдий ч нийгэм, эдийн засгийн байдал улам дордож, Афганистан дахь дайн үргэлжилсэн нь нийгмийн өргөн давхаргад сөрөг хүчний үзлийг улам хурцатгав. 80-аад оны эхний хагаст. "Одоогийн үйл явдлын шастир" үргэлжлүүлэн хэвлэгдэж, бие даасан олон нийтийн бүлгүүд байгуулагдав. Эрх баригчид урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй дарангуйлах арга хэмжээ авч байсан ч нео-сталинист дэглэмийг ганхуулж, олон нийтийн ухамсарт үндсэн өөрчлөлт хийх шаардлагатай гэсэн итгэл үнэмшлийг бий болгож байсан тэрс үзэл бодол, эсэргүүцлийг устгаж чадаагүй юм.
Перестройкийн эрин үеийн соёл
Процессууд эхлэхтэй зэрэгцэн перестройканийгмийн ухамсрыг чөлөөлж, түүний нэг хэмжээст байдлыг даван туулж, хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийн талаар илүү бодитой дүр төрхийг бий болгохоос эхэлдэг.
Тэр үеийн соёлын нэг онцлог нь сэтгүүл зүй, нийгэмд чухал ач холбогдолтой томоохон сэдвүүдийг илтгэх, хэлэлцэж буй асуудалд өргөн хүрээтэй, сонирхолтой анхаарал хандуулсан явдал байв. Олон жилийн турш хуримтлагдсан мэдээллийн өлсгөлөнг хангахын тулд хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүд хамгийн тулгамдсан асуудлаар асар их хэмжээний материал нийтлэв. орчин үеийн сэдэв, бусад улс оронд хүмүүс юу, хэрхэн амьдарч байсан тухай өнгөрсөн үеийн түүхүүд. Сонин, сэтгүүлийн эргэлт хурдацтай өсч байв: 1989 онд "Аргументы ба факт" сэтгүүлийн эргэлт 30 сая болж "өсөв" 
хувь (энэ нь Гиннесийн амжилтын номонд бичигдсэн байсан), Труд сонины эргэлт 20 сая, Правда - 10 сая хүртэл нэмэгдсэн байна. Энэ нь өмнө нь бараг ашиглагдаагүй төрөл болох "шууд нэвтрүүлэг" -ийг хурдан эзэмшсэн. Нэвтрүүлгүүд үзэгчдийн талархлыг хүлээсэн "Харц", "Шөнө дундын өмнө ба дараа", "Тав дахь дугуй".Эдгээр нэвтрүүлгийн хөтлөгчид маш их алдартай байсан (В.Листьев),Оросын улс төрд нэр хүндтэй болсон. 1990 онд “Хэвлэлийн тухай” хууль гарсны дараа бие даасан хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл бий болох боломж нэмэгдсэн.
Түүхийг сонирхох нь урьд өмнө хэзээ ч ийм их байсангүй. Улс орон жинхэнэ үеийг туулж байлаа "түүхэн өсөлт" 1987-1991 онд сонин, сэтгүүл ихэвчлэн нийтэлсэн материал " дугуй ширээ"түүхэн сэдвүүд, түүхч, публицистуудын "эргэцүүлэл" дээр. Архивын сан хөмрөгт нэвтрэх боломжийг хялбаршуулсан нь хэвлэлээр олон нийтийн хүртээл болсон дуулиан шуугиантай баримт бичиг гарахад хүргэсэн. ЗХУ-ын түүхийн олон хуудаснаас нууцын хөшгийг арилгах нь үндсэндээ чухал байсан. Өмнө нь хаалттай байсан намын шийдвэрийг танилцуулсан ЗХУ-ын Төв Хорооны "Известия" сэтгүүлийг дахин хэвлүүлэв. Н.И.Бухарин, А.И.Рыков, А.Д.Троцкий, А.Б.Каменев, Ф.Ф.Раскольников, В.А.Антонов-Овсеенко болон бусад олон хүн түүхэнд “буцаж ирсэн”.
Сэргээх түүхэн дурсамжнэрийг нь хориглосон Оросын философич, зохиолчдын бүтээлийг хэвлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Тэдний дунд - Н.А.Бердяев, В.С.Соловьев, Г.П.Федотов, П.А.Сорокин, В.В.Розанов, И.А.Ильин. 1990 онд Оросын философичдын 1918 онд бичсэн "Гүнзээс" түүврийг 1991 онд дахин хэвлүүлсэн нь 1991 онд "Оросын хувь заяаны талаар Оросын философичдод анхааруулга" байсан юм. мөн сэхээтнүүд” гэж бичжээ. Масс эргэлт А.Ахматовагийн “Реквием”, А.Платоновын “Нүхэн”, “Чевенгур”, Е.Замятиний “Бид” ном хэвлэгджээ. А.Солженицын (“Гулаг архипелаг”), В.Шаламов (“Колымын үлгэрүүд”) нарын бүтээлүүд олныг цочирдуулсан.
Кино урлагт үймээн самуунтай өөрчлөлтүүд гарч байв. 1986 онд уг киног шоконд оруулсан Т.Абуладзе “Наманчлал" Энэхүү кино нь үндэсний сүүлийн үеийн түүхэн дэх хамгийн чухал үйл явдлуудыг гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодоход кино урлагийн нийгэмлэг бэлэн байгааг гэрчилсэн юм. Өмнө нь "хойшлогдсон" зуу гаруй киног тавиур дээрээс буцаажээ. Бүтээлтэй олон нийт танилцах боломжтой болсон А.Тарковский, А.Герман, А.Михалков-Кончаловский,бусад захирлууд. 1985-1991 онуудад сэтгүүлзүйн баримтат кино хийх хүсэл. кино урлагт ч мөн тусгагдсан. Хагас сэтгэцийн кино тэр үеийн сонгодог бүтээл болсон С.Говорухина “Чи ингэж амьдарч болохгүй.”Кино урлаг нь бусад урлагийн төрлүүдийн дунд анхдагч нь арилжааны хэлбэр гэх мэт шинэ үзэгдэлтэй тулгарсан нь агуулгад ихээхэн нөлөөлсөн. уран сайхны бүтээлч байдал.
1980-аад оны хоёрдугаар хагаст. Театр бас шинэ дүр төрхтэй болсон. Тухайн үеийн сэтгүүлзүйн онцлог нь алдартай бүтээлүүдэд тод тусгагдсан байв М.ЗахароваЛениний Комсомолын театрт (М. Шатровын “Ухамсрын дарангуйлал”, “Улаан өвсөн дээрх хөх морьд”, “Цаашид... цааш... цаашлаад!” жүжгүүд нь Лениний асуудлыг шинэ хэлбэрээр тайзнаа гаргасан). Перестройкийн эхний жилүүдэд газар доороос рок хөгжмийн соёл гарч ирэв. Дотоодын болон гадаадын рок хамтлагуудын концертууд үзэгчдийн бүх цэнгэлдэх хүрээлэнгүүдийг татав.
Гэсэн хэдий ч оюун санааны хүрээнд болж буй бүх үйл явц хоёрдмол утгагүй эерэг байсангүй. Намын шууд дарангуйллаас “чөлөөлсөн” хэвлэл мэдээллийнхэн улс төрийн ширүүн тэмцэлд маш хурдан татагдан орж, заримдаа өрсөлдөгчөө доромжилж, гүтгэх хэмжээнд хүрч, олон нийтийн уур амьсгалд сөргөөр нөлөөлсөн. Тунхагласан "үзэл сурталгүйжүүлэх" болон коммунист догматизмаас ангижрах нь үнэндээ өөр, хөрөнгөтний-либерал үзэл суртлыг түргэвчилсэн байгуулалт болгон хувиргасан. Баруунтай сөргөлдөөн, ойртохоос татгалзсан нь ихэвчлэн түүнд шүүмжлэлтэй хандах хандлага, маргаангүй "ололт"-оос хол байх хүсэл эрмэлзэлд хүргэдэг. Энэ нь ялангуяа соёл, урлаг, нийгмийн шинжлэх ухааны салбарт муу нөлөө үзүүлсэн. Кино театр, телевиз, театрын тайзнаа ихэвчлэн хүчирхийлэл, садар самууныг шүтэх суртал ухуулга, ёс суртахуунаар хязгаарлагдахгүй ашиг хонжоо хайсан уран сайхны чанар муутай кино, бүтээлүүд гарч байв. Тиймээс гоо зүйн болон ёс суртахууны үнэт зүйлсэд маш чухал цохилт өгсөн Оросын нийгэм, энэ нь залуу үеийнхний ухамсарыг төлөвшүүлэхэд онцгой хортой нөлөө үзүүлсэн.
5. Ардчилсан Оросын оюун санааны амьдрал
n-д. 1990-ээд он Орчин үеийн ертөнцийн бодит байдалд үл нийцэх гадаадын геополитик, үндсэрхэг үзэл, нийгэм-эдийн засгийн үзэл санааг сонирхож эхэлсэн бөгөөд тэдгээр нь үүссэн улс орнуудад удаан хугацааны туршид нэр хүндээ алдсан байна. ОХУ-д бүх цензурыг халснаар тус улс массын соёл ноёрхож буй дэлхийн мэдээлэл, соёлын орон зайн нэг хэсэг болжээ. Кино түгээлт, телевизийн ачаар олон сая оросууд гадаадын "мөрөөдлийн үйлдвэр" -ийн бүтээгдэхүүнүүд болох тулаант кино, триллер, цуврал мелодрам, хөгжмийн хамтлагуудын ажилтай танилцах боломжтой болсон. Дэлхийн мэдээллийн сүлжээ, интернетийн бүх төрлийн үйлчилгээг ашиглах боломжтой болсон.
Төрийн бус олон арван шинэ хэвлэлийн газар бий болсон. Ямар нэгэн цензурын хязгаарлалтгүй байсан тул уншигчид гадаадын философич, улс төр судлаач, социологичдын бүтээлүүд, улс төрийн зүтгэлтнүүдийн дурсамжийг үзэх боломжтой болсон. Олон оросууд ийм триллерийн мастеруудын бүтээлүүдэд дурласан С.Кинг, мөрдөгч - J.H Chase,уран зохиол - А.Азимов, Р.Бредбериболон бусад олон. Номын зах зээлд урьд өмнө гарч байгаагүй ид шидийн, ид шидийн, эротик зохиолууд ихээхэн алдартай болж эхлэв.
1990-ээд оны эхэн үеийн эдийн засгийн хүнд нөхцөлд. Бүтээлч эвлэлүүд, театрууд, дотоодын кино студиуд, шинжлэх ухааны олон салбар, спортод төрийн дэмжлэг үзүүлэх боломж буурсан. Энэ нь бүтээлч сэхээтнүүдийн олон төлөөлөгчдийн дургүйцлийг төрүүлэв. Үүний зэрэгцээ, нээлттэй нийгмийн нөхцөлд Оросын театр, урлаг, хөгжим, спортын элитүүдийн олон зүтгэлтнүүд гадаадад ажиллах гэрээ байгуулах хүсэлтэй байв.
1990-ээд оны сүүлчээс нөхцөл байдал өөрчлөгдөж эхэлсэн. Улсаас дотоодын соёл, спортыг хөгжүүлэхэд зориулж төсвийн хөрөнгө илүү хуваарилж эхлэв. Оросын бизнес хүчирхэгжиж байгаа нь олон урлагийн төслийг ивээн тэтгэсэн. Олон нийтийн хүчин чармайлт, бүтээлч холбоодын өөрчлөн байгуулалтын ачаар тус улсад олон зуун уран зургийн галерей гарч, музейнүүд шинэ үзэсгэлэн гаргахаар танхимаа нээв. Жинхэнэ бүтээлч театрын болон хөгжмийн бүлгүүд. Постмодернизмын ололт амжилтыг Оросын урлагийн уламжлалтай нэгтгэх оролдлого хийсэн.
З.К. уран зураг, уран барималаар маш их нэр хүндтэй болсон. Цэрэтели (1934 онд төрсөн), Москва болон гадаадад олон зохиол бичсэн. Оросын дүрслэх урлаг дахь өвөрмөц байдлын уламжлалыг Оросын уран зураг, уран баримал, архитектурын академийг үндэслэгч Я.С.Глазунов (1930 онд төрсөн) хамгаалдаг. Уран барималч, зураач М.М. Шемякин (1943 онд төрсөн), хөрөг зураач А.М. Шилов (1943 онд төрсөн) болон бусад хүмүүс дэлхий даяар алдар нэрийг олж авсан Оросын хөгжимчидтөгөлдөр хуурч Н.А. Петров (1943 онд төрсөн), хийлч Ю.Л. Башмет (1953 онд төрсөн), хийлч, удирдаач В.Т.Спиваков (1944 онд төрсөн) гэх мэт.
Оросын кино урлаг ихээхэн амжилтанд хүрсэн. N.S.-ийн кинонууд. Михалкова (1945 онд төрсөн) "Наранд шатсан", "Сибирийн үсчин"Орос, Зөвлөлтийн амьдралын уламжлалын талаар шинэ ойлголттой болсноор тэд үзэгчдийн талархлыг хүлээв. Оросын түүхийн үл мэдэгдэх хэсгүүдийг харуулсан баримтат кинонууд маш их алдартай болсон.
2004-2007 онд Компьютерийн дэвшилтэт технологи, тусгай эффект (блокбастер) ашигласан анхны дотоодын өндөр төсөвтэй кинонууд гарч ирэв. "Шөнийн харуул", "Турк гамбит", "9-р рот", "Чонон нохой"урьд өмнө байгаагүй байсан орчин үеийн Орос box office амжилт.
Детектив төрөл өргөн дэлгэрч шүтэн бишрэгчидтэй болсон. Детектив төрлөөр бүтээгдсэн зарим бүтээлүүд нь олон сая үзэгчдийг байлдан дагуулсан олон тооны телевизийн цувралуудын үндэс болсон. Компьютер график, телевизийн сурталчилгаа, хөгжмийн видео нь орчин үеийн Оросын массын соёлын салшгүй хэсэг болжээ.
Боловсрол, шинжлэх ухаан.Санхүүжилтийн хомсдол (2000 онд - 1991 оны түвшний 40%) боловсролын тогтолцооны хямралын байдал. IN 1992 онд “Боловсролын тухай” хууль батлагдсан. Үүний дагуу сургуулийн албан журмын боловсролын түвшинг 9 анги болгон бууруулсан. Аравдугаар ангид орох уралдаант шалгаруулалт нь олон хүүхдийг сургуулиас гадуур орхисон - 1995 онд тэдний тоо 1.5 сая байжээ. Дараа нь Ерөнхийлөгчийн зарлигаар тэмцээнийг цуцалсан ч, Сөрөг үр дагаварөмнөх шийдвэрийг даван туулах боломжгүй байсан. Эдийн засгийн байдал мэдэгдэхүйц доройтож байна нийгмийн давхаргахүүхдүүдийнхээ боловсрол эзэмших боломжийг багасгасан. Үүний зэрэгцээ нэмэлт, ихэвчлэн төлбөртэй боловсролын үйлчилгээ бий болж, төлбөртэй сургууль, гимнази, лицейүүд нээгдэв.
Сэдэв: Орос дахь массын соёл, түүний үндэсний соёлд үзүүлэх нөлөө.
1. Танилцуулга
2. Үүссэн түүх
3.Олон нийтийн соёлын үндсэн шинж чанарууд
4. “Олон нийтийн соёл” гэсэн нэр томъёоны олон талт байдал
5. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл бол олон нийтийн соёлыг түгээх гол арга хэрэгсэл
6. Олон нийтийн соёлын эерэг талууд
7. Олон нийтийн соёлын сөрөг талууд
8. Дүгнэлт
9. Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
Оршил
Орчин үеийн ертөнцөд жирийн хүн соёлын хувьд гэгээрэх цаг хомс, тиймээс тодорхой зардал шаарддаггүй массын соёлыг бий болгодог нөхцөл байдал үүссэн. Энэ нь олон нийтэд нээлттэй бөгөөд хүн бүрт ойлгомжтой. Гэхдээ үүний зэрэгцээ массын соёл нь бусад бүх соёлыг (уламжлалт, элит гэх мэт) нүүлгэн шилжүүлдэг. Ардын соёл нь хортой зэвсэг мөн үү? Эсвэл энэ ардчилсан нийгэм түүхэн шинэ баримт руу шилжсэн үү?
Энэ бүгдийг авч үзэх нь маш сонирхолтой боловч би энэхүү эссэдээ "масс соёл" гэсэн ойлголт, түүний эерэг ба сөрөг талууд, түүнчлэн хүн амын дунд массын соёлыг түгээх. Гарал үүслийн түүх. Мөн энэ нэр томъёог анх гаргасан хүний тухай.
Зарим алдартай ишлэлүүдалдартай соёлын талаар:
“Урьд нь уран зохиол урлаг, худалдаа бол худалдаа байсан; Одоо харин эсрэгээрээ." - Жозеф Ру.
"Олон нийтийн соёл нь соёлын эсрэг тэмцэлдээ олон түмэнд тулгуурладаг." - Аркадий Давидович.
“Алдартай соёл нь уруу татдаг; Өндөр соёлыг байлдан дагуулдаг.” - Мейсон Кули.
Олон нийтийн соёл яагаад хэрэгтэй вэ? Онцлог шинж чанар XX зуун Хөгжиж буй олон нийтийн харилцааны хэрэгслийн ачаар олон нийтийн соёл тархав. Ийм өргөн утгаараа 19-р зуунд олон нийтийн соёлын . мөн энэ нь өмнө нь байгаагүй. Сонин, сэтгүүл, цирк, хошигнол, ардын аман зохиол, аль хэдийн мөхсөн - энэ бол хот, тосгоны мэдэлд байсан бүх зүйл юм.
Харилцаа холбооны нэг суваг дахь мэдээллийн хомсдол нөгөөд нь илүү их хэмжээгээр солигдох үед бие биенээ нөхөх зарчмыг хэрэгжүүлэхийн тулд массын соёл хэрэгтэй. Массын соёлыг суурь соёлтой ингэж зөрж үздэг.
Гарал үүслийн түүх
Олон нийтийн соёл- энэ бол нийгмийн бүтцийн тодорхой хэлбэрт тохирсон төр, бүр тодруулбал, соёлын нөхцөл байдал, өөрөөр хэлбэл "олон олны дэргэд" соёл, мөн энэ нь орчин үеийн байдлаас бий болсон нарийн төвөгтэй үзэгдэл бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх боломжгүй юм. хоёрдмол утгагүй үнэлгээ. Энэ нь үүссэн цагаасаа хойш философич, социологичдын судалгаа, ширүүн маргааны сэдэв болсон. Энэхүү соёлын утга учир, нийгмийн хөгжилд гүйцэтгэх үүргийн талаарх маргаан өнөөдөр ч үргэлжилсээр байна.
Олон нийтийн соёл бий болсон нь 19-20-р зууны эхэн үед үүссэнтэй холбоотой юм. масс нийгэм. 19-р зуунд болсон үйл явдлын материаллаг үндэс. Маш чухал өөрчлөлтүүд нь машин үйлдвэрлэлд шилжих явдал байв. Гэвч аж үйлдвэрийн машин үйлдвэрлэл нь зөвхөн тоног төхөөрөмж, түүхий эд, техникийн баримт бичиг төдийгүй ажилчдын ур чадвар, ажлын цаг гэх мэт стандартчилалыг шаарддаг. Стандартчиллын үйл явц, оюун санааны соёл ч нөлөөлсөн.
Хөдөлмөр эрхэлж буй хүний амьдралын хоёр салбар нэлээд тодорхой болсон: ажил, амралт. Үүний үр дүнд чөлөөт цагаа өнгөрөөхөд тусалсан бараа, үйлчилгээний үр дүнтэй эрэлт хэрэгцээ бий болсон. Зах зээл энэ эрэлтэд нийцүүлэн ном, кино, пянз гэх мэт соёлын "стандарт" бүтээгдэхүүнийг санал болгов. Эдгээр нь юуны түрүүнд хүмүүсийн чөлөөт цагийг сонирхолтой өнгөрөөх, нэгэн хэвийн ажлаасаа завсарлахад туслах зорилготой байв.
Үйлдвэрлэлд шинэ технологийг ашиглах, улс төрд олон нийтийн оролцоог өргөжүүлэх нь боловсролын тодорхой бэлтгэлийг шаарддаг. Аж үйлдвэрийн салбарт хөгжингүй орнуудхийгдэж байна чухал алхамуудболовсрол, ялангуяа бага боловсролыг хөгжүүлэхэд чиглэгдсэн. Үүний үр дүнд хэд хэдэн улс оронд олон уншигчид гарч ирсэн бөгөөд үүний дараа массын соёлын анхны төрлүүдийн нэг болох массын уран зохиол гарч ирэв.
Уламжлалт нийгэмээс аж үйлдвэржсэн нийгэмд шилжсэнээр суларсан хүмүүсийн хоорондын шууд холбоо хэсэгчлэн солигдож, олон төрлийн мессежийг өргөн хүрээний үзэгчдэд хурдан дамжуулах чадвартай олон нийтийн харилцааны хэрэгслээр солигдов.
Олон судлаачдын тэмдэглэснээр массын нийгэм нь түүний ердийн төлөөлөгч болох "олон нийтийн хүн" - массын соёлын гол хэрэглэгчийг төрүүлсэн. 20-р зууны эхэн үеийн философичид. түүнд голчлон өгсөн сөрөг шинж чанарууд- "нүүр царайгүй хүн", "бусдын адил хүн". Өнгөрсөн зууны эхний хагаст Испанийн гүн ухаантан X. Ортега и Гасет хамгийн түрүүнд өгсөн хүмүүсийн нэг юм. шүүмжлэлтэй дүн шинжилгэээнэ нийгмийн шинэ үзэгдэл - "масс хүн". Гүн ухаантан Европын өндөр соёлын хямрал, төрийн эрх мэдлийн тогтсон тогтолцоог "масс хүн"-тэй холбодог. Олон түмэн элит цөөнхийг ("онцгой зан чанартай хүмүүс") нийгэм дэх тэргүүлэх албан тушаалаас зайлуулж, орлуулж, тэдний нэр томъёо, үзэл бодол, амтыг зааж эхэлдэг. Элит цөөнх бол өөрөөсөө их зүйлийг шаардаж, өөрсөддөө ачаа, үүрэг хүлээдэг хүмүүс юм. Олонхи нь тэдний хувьд юу ч шаарддаггүй, амьдрах нь урсгалаараа явах, өөрсдийгөө давж гарахыг оролдохгүй байх явдал юм. X. Ортега и Гасет "массын хүн"-ийн гол шинж чанарыг амьдралын эрэлт хэрэгцээний хязгааргүй өсөлт, эдгээр шаардлагыг хангаж байгаа бүх зүйлд төрөлхийн үл талархал гэж үздэг. Хэрэглээний хязгааргүй цангасан дунд зэргийн зан чанар, "тэднийг төрүүлсэн ээдрээтэй соёл иргэншлийн тайзан дээр ангаахайгаасаа урссан зэрлэгүүд" гэж философич өөрийн үеийнхний ихэнхийг илэн далангүй дүрсэлсэн байдаг.
20-р зууны дунд үед. Бүх зүйлд "масс хүн" илүү их хэмжээгээрЭнэ нь суурийг "бослого" зөрчигчидтэй биш харин эсрэгээрээ нийгмийн бүрэн сайн санаатай хэсэг болох дундаж давхаргатай холбоотой болж эхлэв. Нийгмийн элит биш гэдгээ ухамсарласан дундаж давхаргынхан материаллаг болон нийгмийн байдалдаа сэтгэл хангалуун байдаг. Тэдний стандарт, хэм хэмжээ, дүрэм, хэл яриа, сонголт, амтыг нийгэмд ердийн, нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Тэдний хувьд хэрэглээ, чөлөөт цаг нь ажил, карьераас дутахааргүй чухал. "Олон нийтийн дунд ангийн нийгэм" гэсэн хэллэг социологичдын бүтээлүүдэд гарч ирэв.
Өнөөдөр шинжлэх ухаанд өөр нэг үзэл бодол бий. Үүний дагуу массын нийгэм түүхийн тавцангаас бүрмөсөн алга болж, бөөгнөрөл гэгч зүйл бий болдог. Нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдал нь хувь хүний шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, хувь хүний шинж чанар, солигдох замаар солигдож байна. масс хүндАж үйлдвэрийн эрин үеэс хойш аж үйлдвэржсэн нийгмийн "хувь хүн" гарч ирсэн. Тиймээс, "хэрэгт гарсан зэрлэг хүн" -ээс "хүндэт жирийн иргэн" хүртэл - "масс хүн" -ийн талаархи үзэл бодол ийм байна.
"Олон нийтийн соёл" гэсэн нэр томъёо нь янз бүрийн соёлын бүтээгдэхүүн, түүнчлэн тэдгээрийг түгээх, бүтээх тогтолцоог хамардаг. Юуны өмнө эдгээр нь уран зохиол, хөгжим, дүрслэх урлаг, кино, видео. Үүнээс гадна энэ нь өдөр тутмын зан байдал, гадаад төрх байдлын хэв маягийг агуулдаг. Эдгээр бүтээгдэхүүн, дээж нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, сурталчилгаа, загварын хүрээлэнгийн ачаар айл бүрт ирдэг.
Олон нийтийн соёлын үндсэн шинж чанарууд
· Нийтийн хүртээмж. Хүртээмжтэй байдал, хүлээн зөвшөөрөгдөх байдал нь массын соёлын амжилтын гол шалтгаануудын нэг болсон. Нэг хэвийн, ядаргаатай ажил аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжэрчимтэй амрах хэрэгцээ нэмэгдэж, хурдан сэргээхсэтгэл зүйн тэнцвэрт байдал, хүнд өдрийн дараах эрч хүч. Үүний тулд хүн номын дэлгүүр, кино театр, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр юун түрүүнд уншихад хялбар, зугаатай тоглолт, кино, хэвлэлийг хайж байв. Олон нийтийн соёлын хүрээнд шилдэг уран бүтээлчид ажилласан: жүжигчин Чарли Чаплин, Любовь Орлова, бүжигчин Фред Астер, дэлхийд алдартай дуучид Марио Ланза, Эдит Пиаф, хөгжмийн зохиолч Ф.Лоу гэх мэт.
· Хөгжилтэй. Энэ нь хайр дурлал, секс, гэр бүлийн асуудал, адал явдал, хүчирхийлэл, аймшиг зэрэг байнгын сонирхлыг төрүүлдэг, ихэнх хүмүүст ойлгомжтой байдаг амьдрал, сэтгэл хөдлөлийн асуудлуудыг шийдвэрлэх замаар хангадаг. Мөрдөгч түүхүүд болон "тагнуулын түүхүүд"-д үйл явдлууд бие биенээ калейдоскоп хурдаар сольдог. Бүтээлийн баатрууд нь энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдаг, тэд урт удаан хэлэлцүүлэгт ордоггүй, харин жүжиглэдэг.
· Цуврал, хуулбар . Энэ онцлог нь олон нийтийн соёлын бүтээгдэхүүнийг жинхэнэ массын хэрэглээнд зориулж маш их хэмжээгээр үйлдвэрлэдэгт илэрдэг.
· Ойлголтын идэвхгүй байдал. Олон нийтийн соёлын энэ шинж чанарыг түүний үүсэх эхэн үед аль хэдийн тэмдэглэсэн. Уран зохиол, комик, хөнгөн хөгжим нь уншигч, сонсогч, үзэгчдээс оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн хүчин чармайлтыг шаарддаггүй. Харааны төрлүүдийн хөгжил (кино, телевиз) нь зөвхөн энэ шинж чанарыг бэхжүүлсэн. Унших нь бүр хөнгөн уран зохиолын ажил, бид зайлшгүй ямар нэг зүйлийг төсөөлж, баатруудын дүр төрхийг бий болгодог. Дэлгэцийн мэдрэмж нь биднээс үүнийг шаарддаггүй.
· Арилжааны шинж чанар . Масс соёлын хүрээнд бүтээгдсэн бүтээгдэхүүн нь бөөнөөр борлуулах зориулалттай бүтээгдэхүүн юм. Үүнийг хийхийн тулд бүтээгдэхүүн нь ардчилсан байх ёстой, өөрөөр хэлбэл тохиромжтой, таалагдсан байх ёстой их тооянз бүрийн хүйс, нас, шашин шүтлэг, боловсролтой хүмүүс. Тиймээс ийм бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгчид хүний хамгийн үндсэн сэтгэл хөдлөлд анхаарлаа хандуулж эхэлсэн. Олон нийтийн соёлын бүтээлийг голчлон мэргэжлийн бүтээлч байдлын хүрээнд бүтээдэг: хөгжмийг мэргэжлийн хөгжмийн зохиолчид, киноны зохиолыг мэргэжлийн зохиолчид, сурталчилгааг мэргэжлийн дизайнерууд бүтээдэг. Лавлах зорилгоор өргөн хамрах хүрээХэрэглэгчийг олон нийтийн соёлын бүтээгдэхүүнийг мэргэжлийн бүтээгчид удирддаг.
"Олон нийтийн соёл" гэсэн нэр томъёоны олон талт байдал
“Масс соёл” гэсэн нэр томъёог анх 1944 онд Америкийн социологич Д.Макдональд бий болгосон.Өнөөдөр “масс соёл” гэсэн олон тодорхойлолт байдаг.
Олон нийтийн соёл- өргөн олны таашаалд нийцсэн соёлыг техникийн хувьд олон хувь хэлбэрээр хуулбарлаж, орчин үеийн харилцаа холбооны технологийг ашиглан түгээдэг.
Олон нийтийн соёлын үүсэл, хөгжил нь үзэгчдэд хүчтэй нөлөө үзүүлэх чадвартай олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн хурдацтай хөгжилтэй холбоотой юм.(1)
Олон нийтийн соёл- түүхэн үзэгдэл бөгөөд үүнийг ихэвчлэн хөрөнгөтний соёлын хөгжлийн тодорхой үр дүн, түүнийг техникжүүлж, тогтолцоонд оруулсны үр дүн гэж үздэг. зах зээлийн харилцаа. Үүний зэрэгцээ, массын соёл нь сонгодог үнэт зүйлсийн үнэ цэнийг бууруулж, хамгийн их эрх мэдэлтэй дундаж давхаргыг дагалддаг.(2)
Олон нийтийн соёл- соёлын үнэт зүйлсийн үйлдвэрлэлээр тодорхойлогддог соёлын төрөл:
Массын хэрэглээ, дундаж массын амтанд зориулагдсан;
Хэлбэр, агуулгын хувьд стандартчилагдсан;
Арилжааны амжилтыг урьдчилан таамаглах; Тэгээд
Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр тараасан.(3)
Олон нийтийн соёл- олон нийтийн хэрэглээнд зориулагдсан орчин үеийн аж үйлдвэрийн нийгэмд соёлын үнэт зүйлсийн үйлдвэрлэлийн онцлогийг тодорхойлсон үзэл баримтлал, жишээлбэл. туузан дамжуургын үйлдвэрлэлтэй адилтгаж түүнд захирагдах зорилгоо . Түгээмэл эсвэл поп соёл, энтертайнмент үйлдвэрлэл, хэрэглээний, арилжааны соёл гэх мэт ижил утгатай (4)
Олон нийтийн соёл- энэ нь олон нийтийн хэрэглээ, дундаж амтанд зориулагдсан, хэлбэр, агуулгын хувьд стандартчилагдсан, арилжааны амжилтыг илэрхийлсэн, мөн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр түгээдэг соёлын үнэт зүйлийг үйлдвэрлэх замаар тодорхойлогддог тодорхой төрлийн соёл юм.(5)
Олон нийтийн соёл- Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн байнгын шинэчлэлтэй холбоотойгоор өргөн тархсан 20-р зууны соёлын олон янзын, нэгдмэл бус үзэгдлийг хамарсан ойлголт. Масс соёлын бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл, түгээлт, хэрэглээ нь үйлдвэрлэлийн болон арилжааны шинж чанартай байдаг.(6)
Холбогдох мэдээлэл.
Энэ нь тодорхой мэдлэг шаарддаггүй өнгөц ойлголтыг илэрхийлдэг тул олонхи нь хүртээмжтэй байдаг.
Энэ соёлын бүтээгдэхүүний талаарх ойлголтын гол онцлог нь хэвшмэл ойлголт юм.
Түүний элементүүд нь сэтгэл хөдлөлийн ухамсаргүй ойлголт дээр суурилдаг.
Тэрээр дундаж хэл шинжлэлийн семиотик хэм хэмжээний дагуу ажилладаг.
Энэ нь зугаа цэнгэлийн төвлөрөлтэй бөгөөд илүү их хэмжээгээр зугаа цэнгэлийн хэлбэрээр илэрдэг.
Масс соёл нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг: энгийн зан чанар, сэлбэг сэдэв, хүмүүсийн далд ухамсарыг татах. Тэд бүгд өөрийн гэсэн давуу болон сул талуудтай. Гол давуу тал нь хэрэглэгчтэй ойр, бараг салшгүй юм. Хоол хүнс, тоног төхөөрөмж, хувцас - энэ бүхэн түгээмэл соёлын ачаар бидэнд ирдэг Өнөөдөр бүтээгдэхүүний үнэ цэнэ нь түүний эрэлтээс хамаардаг. Эдийн засгийн гол хууль бол эрэлт нийлүүлэлтийг бий болгодог. Эрэлт ихсэх тусам нийлүүлэлт ихэснэ, өөрөөр хэлбэл бүтээгдэхүүний үнэ цэнэ өснө. Тиймээс массын соёл нь хэрэглээний хөдөлгүүр болж, зар сурталчилгааны тусламжтайгаар эдгээр амжилтанд хүрдэг.
Түүнчлэн, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл ч түүнд энэ бүхэнд тусалдаг, учир нь хүн бол мэдээллийн цогц, тиймээс дэлхийн өнцөг булан бүрт аль хэдийн нэвтэрсэн эдгээр мэдээллийн хэрэгсэл нь хүнийг бий болгодог. Тэд өөрсдийн анхаарлын төвлөрөл, хэлбэр, үзэл бодлоо дэлхий даяар зааж өгдөг. Залуу хүмүүс үүнийг хамгийн сайн ойлгодог бөгөөд тэд бүх мэдээллийг хөвөн шиг шингээдэг.
Манай залуучууд бол нөлөөлөлд өртсөн хүмүүс мэдээллийн ертөнц, телевиз, радио, Hi-Tech гэх мэт. Тэрээр олон зууны туршид бий болсон өвөг дээдсийнхээ бүх уламжлалыг мартжээ.
Нэр төр нь залуу хүний өөрийгөө батлах арга зам болсон. Үүнийг тодорхойлохын тулд тусгай тэмдэглэгээг ашигладаг. Нэр хүндийн гол хүчин зүйл бол тухайн хүн ямар нийгмийн зэрэглэлд хамаарахыг хялбархан тодорхойлоход хэрэглэгддэг хувцас юм.
1960-1970-аад онд шинжлэх ухаан, нийтийн соёлын харилцаа ч өөрчлөгдсөн. постмодернизмын хүрээнд уг үзэл баримтлалыг шинэчлэн боловсруулж, олон нийтийн болон элит соёлын эсэргүүцлийг чанарын үнэлгээний утгаас хасав.
Олон нийтийн соёлын үндсэн шинж чанарууд.
Нийтийн хүртээмж. Хүртээмжтэй байдал, хүлээн зөвшөөрөгдөх байдал нь массын соёлын амжилтын гол шалтгаануудын нэг болсон. Аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгж дэх монотон, ядарсан ажил нь хүнд өдрийн дараа эрчимтэй амрах, сэтгэлзүйн тэнцвэр, эрч хүчийг хурдан сэргээх хэрэгцээг нэмэгдүүлсэн. Үүний тулд хүн номын дэлгүүр, кино театр, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр юун түрүүнд уншихад хялбар, зугаатай тоглолт, кино, хэвлэлийг хайж байв.
Олон нийтийн соёлын хүрээнд нэрт уран бүтээлчид ажилласан: жүжигчин Чарли Чаплин, Любовь Орлова, Николай Черкасов, Игорь Ильинский, Жан Габин, бүжигчин Фред Астер, дэлхийд алдартай дуучид Марио Ланза, Эдит Пи-аф, хөгжмийн зохиолч Ф.Лоу (зохиогч мюзикл "Миний үзэсгэлэнт хатагтай"), И.Дунаевский, кино найруулагч Г.Александров, И.Пырьев болон бусад.
Хөгжилтэй. Энэ нь хайр дурлал, секс, гэр бүлийн асуудал, адал явдал, хүчирхийлэл, аймшиг зэрэг байнгын сонирхлыг төрүүлдэг, ихэнх хүмүүст ойлгомжтой байдаг амьдрал, сэтгэл хөдлөлийн асуудлуудыг шийдвэрлэх замаар хангадаг. Мөрдөгч түүхүүд болон "тагнуулын түүхүүд"-д үйл явдлууд бие биенээ калейдоскоп хурдаар сольдог. Бүтээлийн баатрууд нь энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдаг, тэд урт удаан хэлэлцүүлэгт ордоггүй, харин жүжиглэдэг.
Цуврал, хуулбар. Энэ онцлог нь олон нийтийн соёлын бүтээгдэхүүнийг жинхэнэ массын хэрэглээнд зориулж маш их хэмжээгээр үйлдвэрлэдэгт илэрдэг.
Ойлголтын идэвхгүй байдал. Олон нийтийн соёлын энэ шинж чанарыг түүний үүсэх эхэн үед аль хэдийн тэмдэглэсэн. Уран зохиол, комик, хөнгөн хөгжим нь уншигч, сонсогч, үзэгчдээс оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн хүчин чармайлтыг шаарддаггүй. Харааны төрлүүдийн хөгжил (кино, телевиз) нь зөвхөн энэ шинж чанарыг бэхжүүлсэн. Хөнгөн уран зохиолын бүтээлийг уншихдаа бид зайлшгүй ямар нэг зүйлийг төсөөлж, баатруудын дүр төрхийг бий болгодог. Дэлгэцийн мэдрэмж нь биднээс үүнийг шаарддаггүй.
Арилжааны шинж чанартай. Масс соёлын хүрээнд бүтээгдсэн бүтээгдэхүүн нь бөөнөөр борлуулах зориулалттай бүтээгдэхүүн юм. Үүнийг хийхийн тулд бүтээгдэхүүн нь ардчилсан, өөрөөр хэлбэл өөр өөр хүйс, нас, шашин шүтлэг, боловсролтой олон тооны хүмүүст тохирсон, сэтгэл татам байх ёстой. Тиймээс ийм бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгчид хүний хамгийн үндсэн сэтгэл хөдлөлд анхаарлаа хандуулж эхэлсэн.
Олон нийтийн соёлын бүтээлийг голчлон мэргэжлийн бүтээлч байдлын хүрээнд бүтээдэг: хөгжмийг мэргэжлийн хөгжмийн зохиолчид, киноны зохиолыг мэргэжлийн зохиолчид, сурталчилгааг мэргэжлийн дизайнерууд бүтээдэг. Масс соёлын бүтээгдэхүүнийг мэргэжлийн бүтээгчид өргөн хүрээний хэрэглэгчдийн хэрэгцээнд анхаарлаа хандуулдаг.