Ажилчдын ардын аман зохиол
Орос дахь капитализмын өсөлт ба 1861 оны шинэчлэлийн дараах аж үйлдвэрийн хувьсгал нь яруу найргийн бүтээлч хөгжлийн шинэ үе шатыг түүхэн тодорхойлсон. руу 19-р сарын дунд үеОлон зууны туршид тариачид Оросын ард түмний дийлэнх хэсэг байсан бөгөөд тэд уламжлалт тариачны ардын аман зохиолыг бүтээгчид байв. Хамгийн сүүлд XIX зууны гуравны нэгЭнэ зуунд аж үйлдвэрийн пролетариат бүрэлдэж, тэнд өөрийн амьдрал, ажил, амьдралын нөхцөл аажмаар бүрдэж, өөрийн гэсэн сэтгэл зүй, ертөнцийг үзэх үзэл бий болж байна. Ажилчин ангийн түүх, амьдрал, ажил үйлс нь түүний аман яруу найрагт тусгагдсан байдаг. Оросын ардын аман зохиолд хоёр төрлийн өөрчлөлт гарч байна: 1) хуучин, уламжлалт ардын аман зохиолын төрлүүд ихээхэн өөрчлөгдсөн, 2) шинэ төрөл зүйл нь мэдээжийн хэрэг, хуучин эсвэл ардын аман зохиолын үндсэн дээр бий болсон.
Уламжлалт төрөл жанрын өөрчлөлт нь тэдний тархалтын хүрээ нарийсч, зарим төрөл (түүхэн дуу гэх мэт) хэрэглээнээс хасагдсан; бүх төрлүүд амьдралын өөрчлөлтөд илүү хурдан хариу үйлдэл үзүүлж эхэлсэн; сэдэв шинэчлэгдсэн ардын яруу найраг, түүн дээр хошигнолын сэдэл эрчимжсэн; олон жанрда импровизацийн үүрэг нэмэгдэж, ардын аман зохиол, уран зохиолын холбоо улам өргөжиж байна. Ардын аман зохиолын шинэ үзэгдлүүд нь: урьд өмнө байгаагүй төрөл жанрууд үүсч, хурдацтай тархсан (ditties); ажилчдын ардын аман зохиолын өргөн тархалт, хувь хүний бүтээлчлэлийн үүсэл, хөгжил (яруу найрагч, дуучид бий болсон). Олон төрөлд энэ шинж чанарыг үлгэрт ч тэмдэглэж болно. Үлгэрийн яруу найраг нь тогтвортой боловч аажмаар энгийн болж, өдөр тутмын үлгэрүүд үлгэр, үлгэрт ойртож, үлгэрийн хэв маяг илт буурч байна.
Энэ үед Оросын ардын аман зохиолын дууны төрөлд ихээхэн өөрчлөлт гарсан. Дуу нь хэлбэрийн хувьд яруу найргийн хувьд тогтвортой хэвээр байв; гэвч зарим хамтлаг дуунууд алдартай хэвээр үлдсэн бол зарим нь ашиглагдахаа больсон. Ардын дуунд дургүйцэл, эсэргүүцлийн нот улам бүр сонсогддог. нийгмийн сэдэл. Ардын дууны үгэнд уран зохиолтой холбогдох, уран зохиолын дууг ардын орчинд оруулах, бүтээлчээр боловсруулах нь "харгис" романсууд улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна.
Уламжлалт ардын аман зохиолын бүх төрлүүд үр бүтээлтэй болж, ажлын орчинд шилжсэнгүй: ажлын хуйвалдаан, зан үйлийн дуу, туульс, туульс байдаггүй. үлгэрүүд, тэр ч байтугай өдөр тутмын үлгэрхөгжлийг хүлээж аваагүй. Ажилчдын ардын аман зохиолд дараахь зүйл бий болсон зохиолын төрөлүлгэрээс эрс ялгаатай үлгэр шиг. Хэрэв үлгэр нь үргэлж уран зохиол дээр суурилдаг бол үлгэрт найдвартай байдалд тулгуурладаг амьдралын баримт. Үлгэрт үлгэрийн баялаг зан үйл, найруулгын онцлог, хэв маяг байдаггүй. Хэлбэрийн хувьд энэ нь харьцангуй саяхан болсон үйл явдлын тухай түүх-дурсамж юм. Ажлын орчинд ажиллаж буй хүний нийгэм, хөдөлмөрийн туршлага нь тодорхой ерөнхий ойлголтыг олж авсан шинэ зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгс гарч ирдэг ("Эзэнтэй адил ажил ч мөн адил").
Олон дуунууд ажлын орчинд гарч ирдэг, гэхдээ тэд бүгдээрээ тариачны дуунаас эрс ялгаатай байдаг боловч тэд уламжлалт дууны зарим арга барилыг ашигладаг; чухал нөлөөномын шүлэг. Уралын ажилчдын дууны тухайд Г.Успенский “Ажилчин хүний амьдралын тухай дуу сайхан сэтгэгдэл үлдээсэн: түүний гашуун байдал, ядуу зүдүү байдал, хүнд хөдөлмөрийг ямар ч нуулгүй дүрслэн, энэ баригдсан хүний дүрийг дүрсэлсэн. хүртэл хар талархалгүй ажил - эрүүл хүн, хамт эрүүл ухаан, түүний харанхуй, хүнд хэцүү амьдралыг хэрхэн эрүүл, хөнгөн хошигнолоор гэрэлтүүлэхийг хэн мэдэх билээ.
Хүүхдийн аман зохиолын жанрын өнөөгийн байдлын тухай
О.Ю.Трыкова
Орчин үеийн хүүхдийн ардын аман зохиолодоо маш өргөн хүрээний төрлөөр төлөөлдөг. Амны урын санд аман ардын урлагийн түүхэн төрлүүдийн бүтээлүүд (бүүвэйн дуу, дуу, шүлэг, дууны дуу, үг хэллэг гэх мэт), мөн сүүлийн үеийн эх бичвэрүүд (аймшгийн түүх, анекдот, "садист шүлэг", өөрчлөлт) хоёуланг нь бүртгэдэг. -элэглэл, "зохиол" гэх мэт). Гэсэн хэдий ч тодорхой төрөл зүйлийн тархалтын түвшин өөр өөр байдаг. Үүнийг засах, түүнчлэн хүүхдийн ардын аман зохиолын үндсэн төрлүүдийн хөгжлийн онцлогийг ажиглах. сүүлийн үедэнэ нийтлэлд анхаарлаа хандуулах болно.
Ардын аман зохиол судлаачдын уламжлал болгон судалж, албан ёсны соёлоор идэвхтэй сурталчилж ирсэн аман зохиолын урын санд түүхэн тогтсон төрлүүд мөхөх дөхөж байна. Энэ нь ялангуяа бүүвэйн дуу зэрэг аман ардын урлагийн сонгодог төрөлд үнэн юм. Харамсалтай нь бид одоо энэ ардын аман зохиолын уламжлал ихээхэн, бараг бүрэн алдагдсаныг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Амьдралын нөхцөл байдал, хүмүүжил, тэр ч байтугай хүүхдийг унтуулах ёс заншил өөрчлөгдсөн нь хуучин бүүвэйн дууг мартах шалтгаан болдог. Үүний зэрэгцээ, үүнээс үл хамааран төрөлд тодорхой хэрэгцээ хэвээр байна. Энэ нь орчин үеийн поп дууг бүүвэйн дуу болгон ("Вернисаж"-аас Земфирагийн урын сан хүртэл!) тоглох гэсэн хагас хошин оролдлогод хүргэдэг.
Тэд алтан гонхонд суув
Микки Маус, Том Жерри,
Авга ах Скруж ба Гурван дэгдээхэй
Понка жолоодох болно!
Энэ бол шинэ зургууд руу нэвтрэх явдал юм уламжлалт жанруудболон бичвэрүүд нь хүүхдийн ашиг сонирхолд нийцсэн шинэ бүхнийг идэвхтэй шингээдэг хүүхдийн ардын аман зохиолын бусад төрлүүдийн хувьд ердийн зүйл юм. орчин үеийн хүүхэд. Ийнхүү хүүхдийн ардын аман зохиолын олон төрлийн анхны телевизийн цуврал гарч ирэх үед боол Изаура, "Зүгээр л Мария", "Санта Барбара" киноны баатрууд "бүртгүүлэв". Жишээлбэл, "Уруулыг шалан дээр буулгаж, поло тоглодог" гэсэн оньсого гарч ирнэ (Хосе Игнасио - "Зүгээр л Мария" цувралын баатар). Гэвч хэдэн жил өнгөрч, телевизийн цувралуудын тоо хурдацтай нэмэгдэж байна. Одоо улс орон даяар үздэг хүмүүс байхаа больсон бөгөөд үүний дагуу тэд олон нийтийн ухамсарт үзүүлэх нөлөөгөө алдаж, хүүхдийн ардын аман зохиолоос аажмаар угааж байна. Энэ нь сүүлийн үеийн хүүхдийн аман зохиолын бас нэг онцлог юм.
Шинжилгээ рүү буцах одоогийн байдалХүүхдийн ардын аман зохиолын уламжлалт жанруудын хувьд ийм төрөл зүйл байгаа нь текстийн хувьд бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. хуанлийн ардын аман зохиол, хоч болон өгүүлбэр болгон. Урьдын адил хамгийн алдартай нь бороонд (“Бороо, бороо, зогсох…”), наранд (“Нар, нар, цонхоор харах…”), хатагтай хорхойболон эмгэн хумс. Эдгээр бүтээлүүдэд зориулсан уламжлалт хагас итгэл үнэмшил хадгалагдан үлдэж, хөгжилтэй эхлэлтэй хослуулсан. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн хүүхдүүд хоч, өгүүлбэрийг ашиглах давтамж буурч, бараг шинэ текст гарч ирэхгүй байгаа нь төрөл зүйлийн регрессийн талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог.
Оньсого, шоолох нь илүү амьдрах чадвартай болсон. Хүүхдүүдийн дунд түгээмэл хэвээр байгаа бөгөөд тэдгээр нь уламжлалт хэлбэрээр ("Би газар доогуур явж, жаахан улаан малгай олсон", "Ленка-хөөс"), шинэ хувилбар, сортоор ("Өвөл, зуны улиралд ижил өнгөтэй") байдаг. Негр, доллар, цэрэг, гуанзны цэс, архичин "Янка лесбиян" гэх мэт); Псевдо-эротик оньсого одоо ч алдартай хэвээр байгаа бөгөөд оргил үе нь 20-р зууны 80-аад онд байсан. (“Чи яагаад над руу хараад байгаа юм бэ? Хувцсаа тайл, би чинийх!” – ор). Зурагтай оньсого гэх мэт ер бусын төрөл маш хурдацтай хөгжиж байна.
Сүүлийн жилүүдийн ардын аман зохиолын баримтууд нь нэлээд том хэмжээний хэлтэрхий агуулсан байдаг. Насанд хүрэгчдийн урын санд аажмаар мөхөж байгаа энэ төрлийн аман ардын урлагийг хүүхдүүд маш амархан олж авдаг (энэ нь нэгэн цагт хуанлийн ардын аман зохиолын бүтээлүүдэд тохиолдсон). Насанд хүрэгчдээс сонссон бүдүүлэг бичвэрийг ихэвчлэн дуулахгүй, харин үе тэнгийнхэнтэйгээ харьцахдаа уншиж эсвэл дуулдаг. Заримдаа тэд жүжигчдийн насанд "дасан зохицдог", жишээлбэл:
Охид намайг гомдоодог
Тэд түүнийг намхан биетэй гэж хэлдэг.
Би Иринкагийн цэцэрлэгт байдаг
Намайг арван удаа үнсэв.
Пестушки, үржүүлгийн шүлэг, хошигнол гэх мэт түүхэн тогтсон төрлүүд аман хэрэглээнээс бараг бүрмөсөн алга болдог. Сурах бичиг, гарын авлага, антологид баттай тэмдэглэгдсэн эдгээр нь өдгөө номын соёлын нэг хэсэг болж, багш, сурган хүмүүжүүлэгчдийн идэвхтэй ашиглагдаж, олон зууны турш шүүгдэж, ардын мэргэн ухааны эх сурвалж, хөгжүүлэх, өсгөн хүмүүжүүлэх найдвартай хэрэгсэл болгон хөтөлбөрт тусгагдсан байдаг. хүүхэд. Гэвч орчин үеийн эцэг эх, хүүхдүүд эдгээрийг аман практикт маш ховор ашигладаг бөгөөд хэрэв тэдгээрийг хуулбарлах юм бол номноос мэддэг, амнаас ам дамждаггүй бүтээл болгон ашигладаг бөгөөд энэ нь мэдэгдэж байгаагаар гол зүйл юм. өвөрмөц онцлогардын аман зохиол
Харьцангуй саяхан цуглуулах, судлах объект болсон хүүхдийн ардын аман зохиолын орчин үеийн төрлүүд одоо хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд байна.
20-р зууны 70-80-аад онд алдар нэр нь оргилдоо хүрсэн аймшгийн түүхүүд бидний бодлоор аажмаар "хадгалах үе шат" руу шилжиж байна. Хүүхдүүд тэдэнд ярьсаар байгаа ч бараг шинэ түүх гарч ирэхгүй, цаазаар авах давтамж ч буурч байна. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь амьдралын бодит байдал өөрчлөгдсөнтэй холбоотой юм: Зөвлөлтийн үед бараг бүхэлдээ хориг тавьсан үед албан ёсны соёлГамшигт, аймшигт бүх зүйл дээр давхцаж, аймшигт хэрэгцээг энэ төрлөөр хангаж байв. Өнөө үед аймшгийн түүхээс гадна нууцлаг айдас хүслийг хангах олон эх сурвалж байдаг (мэдээний нэвтрүүлэг, "аймшигтай" гэх мэт янз бүрийн сонин хэвлэлээс эхлээд олон тооны аймшгийн кино хүртэл).
Нөгөөтэйгүүр, төрөл зүйлийн хөгжил цэцэглэлтийн гол нөхцлүүдийн нэг нь түүний оршин тогтнох нууцыг аажмаар алдаж байна. Хүүхдийн дэд соёлын далд давхаргаас аймшгийн түүхүүд одоо нийтийн эзэмшлийн сэдэв болж байна. Тэдгээрийг идэвхтэй ашиглаж байна орчин үеийн зохиолчид(Е. Успенскийн Л. Петрушевская хүртэл) гэж хэвлэлд нийтэлсэн телевиз, радиогоор ярьжээ. Эцэг эх, хүүхдүүдийн хоорондын харилцаа улам ардчилсан болж байна, учир нь тэд үл ойлголцохоос айхаа больж, насанд хүрэгчдийг дэд соёлынхоо өмнө нь хориглосон газар нутагтай танилцуулдаг. Тэр ч байтугай "аймшгийн түүх" гэдэг үг нь өдөр тутмын ярианд ер бусын нэр хүндтэй болж байна - төрөл зүйлийн тодорхойлолт биш, харин аймшигтай, айдас төрүүлсэн бүх зүйлийг (тодорхой бүдүүлэг үл тоомсорлосон сүүдэртэй) илэрхийлдэг.
Аймшгийн түүхээс ялгаатай нь "садист шүлэг" нь хоорондоо холбоотой боловч мэдэгдэхүйц ялгаатай төрөл нь ер бусын цэцэглэн хөгжиж байна. Энэ төрлийн уран бүтээлчдийн "анхны үе" өсч том болж, "тухайн шүлэг" уншдаг хүмүүсийн тоо нэмэгдсээр байна. бяцхан хүү" Гэхдээ өсч томрох тусам хүмүүс (ихэнхдээ залуу эрэгтэйчүүд) ийм бүтээлийг мартдаггүй бөгөөд энэ нь төрөл зүйлийн өвөрмөц шинж чанаруудын нэг юм. Энэ үе шатанд зохиолчийн болон ардын аман зохиолын "садист шүлэг" уралдаан зохиогддог сонин хэвлэлд гарсан олон нийтлэл ч түүнийг "алж" чадахгүй байна. "Сонгодог" текстийг хадгалахын зэрэгцээ заримдаа Олег Григорьевын ажил руу буцаж очдог ("Би цахилгаанчин Петровоос "Яагаад утсаа хүзүүндээ ороосон юм бэ?" гэж асуув. Петров юу ч хариулсангүй, тэр чимээгүйхэн сэгсэрлээ. "Боттой гар"), "садист шүлгүүд" нь шинэ сэдэв, сэдэл, зургаар идэвхтэй нөхөж байна. Жишээ нь:
Хүү авга ахынхаа өрөмийг хулгайлсан.
Би төмрийн хоолой өрөмдөж нэлээд удаан ажилласан.
Тэр даруй асар том дөл гарч,
Таван бүс нутаг хийгүй болжээ.
Жульеттагийн аав хөршүүдтэйгээ маргаж байв.
Аав үүний төлөө өвөө болохгүй.
Бусад "амьд" ардын аман зохиолын нэгэн адил энэ төрөл нь хуучин схемийг "эргэх" аргыг ашиглан шинэ бүх зүйлд идэвхтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг.
Хүүхдүүд хонгилд поп хөгжим тоглож байв.
Алсу эгчийг хэрцгийгээр бууджээ.
Бидний үзэж байгаагаар "садист шүлэг" жанрын алдартай болсон шалтгаан нь тэдний аймшигтай, аймшигтай бүх зүйлд хошин шогийн хандлага юм. Аймшгийн түүхүүд шиг, гэхдээ огт өөр арга замаар тэд аймшигт явдлыг доромжилж, бараг л доромжилсон шоолж, хүүхэд, өсвөр насныхны ариун айдсыг сулруулж, сэтгэлзүйн эмчилгээний нэг төрлийн үүргийг гүйцэтгэдэг.
Хүүхдийн онигоо ч сүүлийн үед хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр, тэр дундаа хэвлэлээр албан ёсоор “бүртгүүлэх” болсон. Чебурашка, матар Гена, Колобок, Чоно, Туулай болон бусад үлгэр, уран зохиолын баатруудын тухай "хүүхдийн" тодорхой түүхүүдээс гадна тэд "насанд хүрсэн" түүх, дүр төрхийг идэвхтэй шингээдэг. Тиймээс 1997 онд хүүхдийн ардын аман зохиолд "шинэ оросууд" -ын тухай хошигнол байдаггүй байсан бол өнөөдөр энэ нь ижил төстэй бүтээлүүдийн асар том хэсгийг агуулдаг.
"Шинэ орос" эхнэртээ хэлэв:
- Хонгор минь, та төрсөн өдрөөрөө усны булга авахыг хүсч байсан уу? Би чамд зориулж худалдаж авсан, гэхдээ та өөрөө араас нь цэвэрлэх хэрэгтэй болно.
Үүний зэрэгцээ "Вовочкагийн тухай" хүүхдийн хошигнол илүү олон байдаг, жишээлбэл:
-Вовочка, эцэг эх чинь чамайг яаж сурдагийг мэдвэл яах вэ?
- Ээжийн зүрх өвдөж, аавын гар өвдөнө.
Бусад төрлүүдийн нэгэн адил онигоо нь алдартай киноны зургуудыг хэрэгжүүлж, тоглодог.
Данила Багров гар буугаар тоглож байна:
-Надад хэлээч, хүн минь, ямар хүч чадалтай вэ?
Айсандаа чичирсэн эрэгтэй:
- Би мөнгөөр бодож байна ...
"Тиймээс ах маань мөнгөтэй холбоотой гэж хэлсэн." Мөн хүч нь Ньютонд байна!
Ардын аман зохиол, элэглэл нь олон нийтийн соёлд тийм ч өргөн хэрэглэгддэггүй (хэдийгээр КВН-ийн үзүүлбэр гэх мэт нь тэдний зарчим дээр суурилдаг ч алдартай сэдэл, шүлэг, дууны алдартай загвар дээр үндэслэсэн шинэ текст зохиогдсон байдаг. өөрийн зорилгоор ашиглаж байна). Хариуд нь ардын аман зохиолын дасан зохицох - элэглэл нь сонгодог эсвэл алдартай бүтээлүүдийг ардын урлагаас поп хүртэл өгөөмөр ашигладаг.
Ихэнх тохиолдолд өөрчлөлтийн үндэс нь ихэвчлэн бага наснаасаа мэддэг сурах бичиг болдог (жишээлбэл, К.И. Чуковскийн "Федорино уй гашуу" үлгэр), түүнд шинэ агуулгыг оруулсан болно.
Пэйжер талбайн дундуур үсэрч,
Мөн компьютер нь нугад байдаг.
"Стинол" үйлчилгээ үзүүлэгчийн ард
Би гудамжаар алхсан.
Өнөөдрийг хүртэл хамгийн алдартай дасан зохицох хувилбарууд бол 1937 онд, яруу найрагчийн нас барсны 100 жилийн ойн үеэр гарсан Пушкиний "Лукоморье" ардын аман зохиолын хувилбарууд юм ("Лукоморье хотод царс мод огтолжээ ..."). Яруу найргийн бүтээлийг ихэвчлэн элэглэдэг боловч зохиолын жишээнүүд бас байдаг:
"Чоно ба долоон ямаа" үлгэр
Эрт урьд цагт нэг ямаа байсан бөгөөд тэр долоон төлтэй байжээ. Ямаа явсан, тэр ирсэн саарал чоногэж нарийхан дуугаар дуулж эхлэв: "Бяцхан ямаанууд аа, нээ, нээ, ээж чинь ирлээ, сүү авчирлаа. Сүү утгуураар урсдаг, утгуураас туурай, туурайнаас бяслаг, газар руу урсдаг."
Хүүхдүүд хаалгаа онгойлгоод: "Чоно, чи галзуу юм уу? Ямар сүү?! Манай ээж дэлгүүрт очсон, бид түүнийг шар айраг авахаар явуулсан."
Орчин үеийн поп хөгжим элэглэлд зориулж баялаг материалаар хангасаар байна, жишээлбэл:
Тэр зүлэг хадагч машинд суугаад явав
Ойгоос хожуул, үртэс л үлджээ
(А.Апинагийн “Тэр шөнийн галт тэргэнд явлаа” дуунаас сэдэвлэсэн).
Эсэргүүцлийн дүр нь олон элэглэлд байдаг их хэмжээгээрграффитигийн шинж чанар - тод дагалдах хэрэгсэл залуучуудын дэд соёл, эртний үед үүссэн боловч өнөө үед маш их алдартай. Граффити - хана, хашаа, сургууль, оюутны ангид бичсэн бичээс, зураг нь өөрийн гэсэн уламжлал, төрөл зүйл, хэв маягтай байдаг. Эдгээр нь залуу хүмүүсийн сэтгэл санаа, сонирхол, бэрхшээлийг судлахад маш сайн материалаар хангадаг боловч ардын аман зохиол судлаачид харьцангуй саяхан судалж эхэлсэн. Өдгөө энэ “зэрлэг” төрлийг тусгайлан газар хуваарилан, уралдаан тэмцээн, граффити наадам зохион байгуулж “зохих” оролдлого хийж байна.
Граффити, охидын цомог нь ардын аман зохиолын ховор төрөлд багтдаг бол ардын урлагийн ихэнх бүтээл аман хэлбэрээр байдаг.
Пушкины үед цэцэглэн хөгжиж байсан охины цомгийг 20-р зууны хоёрдугаар хагаст шүлэг, хүсэл, зурсан тэмдэглэлийн дэвтэрээс дор хаяж хоёр удаа өөрчилсөн. Энэ нь сэтгүүлийн хайчилбар, тэр ч байтугай шошготойгоор дүрслэгдсэн дууны үгээс бүрдсэн "Дууны дэвтэр" болгон хувиргасан.
20-р зууны төгсгөлд. шинэ хувирал үүснэ: "Дууны ном" нь "Асуулгын хуудас" болж хувирав. Тэдний харилцааны үйл ажиллагаа эрс нэмэгдэж, гэрийн эзэгтэйн удирдлаган дор цомог нь хүүхдүүдийн (ихэвчлэн охидын) хамтын бүтээлч байдлын үр жимс болж хувирдаг. Үүнд багтсан олон тооны асуулга, аз, зурхай зэргийг найз нөхөд, зураачдын гэрэл зураг, наалт гэх мэт чимэглэсэн болно.
Энэ цаг үеийн бас нэг онцлог шинж тэмдэг бол санаачлагатай хэвлэгч нар төрөл бүрийн өртөгтэй, бэлэн хэвлэмэл “Анкет”, “Цомог” үйлдвэрлэдэг болсон явдал юм. Өргөн хэрэглээний бараа энэ төрлийн ардын аман зохиол, сонирхогчдын бүтээлийг боомилох эсэхийг цаг хугацаа харуулах биз ээ.
Хүүхдийн аман зохиолын хамгийн алдартай, бараг судлагдаагүй төрлүүдийн нэг бол "дуудлага" юм. Эргэлзээгүй домог шинж чанартай тул тэд үг, үйлдлийг хатуу хослуулсан бөгөөд эдгээрийн хослол нь хүссэн дүрүүдийн аль нэгийг бий болгоход хувь нэмэр оруулах ёстой. Өнөөдөр хүүхдүүд хэнийг дууддаг вэ? Баатруудын хүрээ нэлээд өргөн, олон янз байдаг. Энэ бол Баба Яга (үлгэрээс), бор шувуу (үлгэрээс), хар толбо (аймшгийн түүхээс), мөн гномууд, "муухай хаан", "хөвөгч үхэр", ... согтуу зараа гэх мэт. Шөнийн цагаар, насанд хүрэгчид байхгүй үед зан үйл хийх шаардлагатай. Заримдаа тухайн үйлдлийг дагалдсан сэтгэл хөдлөлийн цочрол болох "гадаад үзэмж"-ийн төлөө "дуудлага" хийдэг. Заримдаа - асуулт асуухын тулд (дараа нь "дуудлага" нь насанд хүрэгчдэд зориулсан охидын аз, сүнслэг байдлын сеансуудад хамгийн ойр байдаг). Заримдаа дуудагдсан хүмүүсээс ямар нэгэн зүйл асуудаг (жишээлбэл, хивэгч үхэр - бохь) (2).
Хамгийн алдартай "дуудах" дүр бол хамгийн аюултай нь Хатан хаан юм. Зургийн гарал үүсэл нь картын азыг өгүүлэх, A.S. Пушкин ба П.И. Чайковский. Энэхүү зан үйлд ид шидийн хэрэгслийн бараг бүх хэрэгслийг ашигладаг: толь, лаа, үнэртэй ус гэх мэт.
Үүссэн цаг хугацааны хувьд хамгийн сүүлийн үеийн зүйл бол савтай ус, сам ашиглан бяцхан лусын дагина дуудах (илүү нарийвчлалтай, бүр үржүүлэх) зан үйл юм. Энэ нь Диснейн хүүхэлдэйн киноны хариу үйлдэл байсан байх магадлалтай.
Тиймээс үйлдвэрлэсэн товч дүн шинжилгээХүүхдийн аман зохиолын уламжлалт болон харьцангуй шинэ төрлүүдийн өнөөгийн байдлын талаар дараахь дүгнэлтийг хийж болно.
орчин үеийн ардын аман зохиолын нөхцөл байдлыг хянах нь хүүхдийн ардын аман зохиол ямар хөдөлгөөнтэй, хөдөлгөөнтэй болохыг дахин нотолж байна: жил бүр түүнд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарч байна; Сүүлийн 3-4 жилийн нөхцөл байдлыг ажигласнаар аман ардын урлагийн бүхэл бүтэн хөгжлийн маш шинж тэмдэг болох тодорхой хэв маягийг тодорхойлох боломжтой болсон;
аман ардын урлагийн жанрууд аман урын санд устаж үгүй болохын хэрээр тэд аажмаар уран зохиолд суурьшиж;
нөгөө талаар ардын аман зохиолыг “хуульчлах” алдартай соёл, тогтмол хэвлэл гэх мэт. зарим талаараа амны хөндийн дасгалаас ангижрахад хувь нэмэр оруулдаг (хэчнээн олон янзын яриа, анекдот, "садист шүлэг" хэвлэгдэнэ, төдий чинээ их уншигдах болно ... гэхдээ тэдгээр нь бага ярьдаг);
түүхэн тогтсон жанруудын текстийн найрлагыг нөхөх нь хуучин бичвэрүүдийг "шинэчлэх", тэдгээрийг "дахин харуулах" -тай холбоотой юм;
энэ баримт байгаа нь нэг буюу өөр "хуучин" жанрыг (оньсого, тоолох шүлэг гэх мэт) хадгалах баталгаа юм;
Хүүхдийн ардын аман зохиолын харьцангуй шинэ төрлүүд үүсч, хөгжихөд - аман ардын урлагийн цаашдын оршин тогтнох хэтийн төлөв.
Тэмдэглэл
Энэхүү нийтлэлийг Ярославлийн Улсын Багшийн Их Сургуулийн сурган хүмүүжүүлэх факультетийн сургуулийн өмнөх боловсролын тэнхимийн оюутнуудын зохиогчийн удирдлаган дор цуглуулсан ардын аман зохиолын архивын материалд үндэслэн бэлтгэсэн болно.
Сүүлийн үед үүнтэй төстэй зан үйл нь оюутны ардын аман зохиолд нэвтэрч байна: шалгалтын өмнөх шөнө оюутнууд "Freebies" -ийг тэмдэглэлийн дэвтэрээрээ барьж авдаг.
Лавлагаа
Энэ ажлыг бэлтгэхийн тулд http://www.yspu.yar.ru сайтаас материалыг ашигласан
Манай зочноор ардын дууны багш, ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн дэргэдэх ардын аман зохиолын “Халгай” студийн эрхлэгч Катерина Карелина оролцлоо.
Бид Оросын ардын аман зохиол, Оросын уламжлалт хөгжмийн сонирхлыг сэргээх талаар ярилцлаа.
А.Пичугин
- Сайн байна уу, эрхэм сонсогчид, намайг Алексей Пичугин гэдэг, би та бүхнийг гэрэлт радио студид тавтай морилно уу. Өнөөдөр, та бид хоёрын хамт энэ цаг, бидний " Гэрэлт орой» ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн клуб хоорондын “Халгай” ардын аман зохиолын студийн тэргүүн Катерина Карелина удирдана. Катерина мөн Нээлтгүй Арлуудын Бүтээлч байдлын ордонд ардын дууны багшаар ажилладаг. Сайн уу.
Е.Карелина
- Сайн уу.
А.Пичугин
- За, одоо хар, бид ярилцах болно, би нэвтрүүлгийн үеэр Оросын ардын аман зохиолын тухай, ерөнхийдөө энэ нь юу болох талаар - гарал үүсэл, яагаад энэ нь одоо нэлээд моод болсон тухай, сүүлийн жилүүдэд, наад зах нь надад тийм санагдаж байна. За ингээд эхэлцгээе. Одоо бол язгуур урлагт, ардын хөгжимд үнэхээр их хайртай болсон уламжлалт хувцасулам бүр хамааралтай болж байна. Мөн зарим чиг хандлага, наадам байнга зохион байгуулагдаж, огт өөр танхим, үзэгчдэд тоглодог өөр өөр бүлгүүд гарч ирдэг. Энэ бол Орос юм шиг надад санагдаж байна ардын аман зохиолОдоо тэр маш сайн, том, нэлээд өргөн хүрээтэй байр сууриа эзэлжээ.
Е.Карелина
-Тийм ээ, таны зөв байх нь дамжиггүй. Учир нь одоо бүх зүйл маш сайн сэргэж байна. Залуус бол миний бодлоор үүний төлөө үнэхээр их зүйл хийдэг, учир нь энэ нь үндэсний эрх ашиг, тийм ээ, язгуураа хадгалах, уламжлалаа хадгалах явдал юм. Мөн энэ бүгдийг бүх төрлийн аргаар хийдэг. Мэдээжийн хэрэг, одоо таны анзаарснаар энэ уламжлалт хэв маягийн хувцас маш их байдаг.
А.Пичугин
- За, үнэхээр их, та тэдэнтэй байнга уулздаг. Хэдэн жилийн өмнө хатгамал цамц, жинсэн өмд, хатгамал цамцтай хотоор алхаж байсныг би санаж байна.
Е.Карелина
- За, тийм. За, одоо миний мэдэхээр ийм хувцасны шугамууд, зарим загвар зохион бүтээгчид байдаг бөгөөд үүнийг тусгайлан оёж, угсаатны, орос ардын хэв маягаар хийдэг. Залуус ч гэсэн одоо ийм зүйл худалдаж авахдаа баяртай байх шиг байна.
А.Пичугин
-Сүүлийн тав, зургаан жилийн хугацаанд яагаад тэр сонирхол одоо л гэнэт сэргэсэн гэж та бодож байна вэ? Өмнө нь ийм зүйл байгаагүй. Санаж байна уу, 15 жилийн өмнө хүн бүр ямар нэгэн саравчтай, ардын аман зохиолтой охиныг харвал инээдэг байсан, гэхдээ одоо энэ нь хэвийн, үзэсгэлэнтэй, загварлаг болсон.
Е.Карелина
-Нэгдүгээрт, энэ нь мэдээжийн хэрэг, улс төрийн нөхцөл байдал нь зарчмын хувьд дэлхий даяар Орос улсад нөлөөлж байгаа юм шиг надад санагдаж байна, тийм ээ, Оросын ард түмэн агуу хэвээр байгаа гэдгийг харуулахыг хүсч байна. өөрийн гэсэн уламжлал, амьдралын хэв маягтай асар том түүхтэй. Энд зөвхөн түүх, үүнийг хэрхэн харуулах вэ. Үүнийг жишээ нь дуугаар, энэ мэт зарим зүйлээр дамжуулан хийж болно. Хувцасаараа ч гэсэн, тийм ээ, манай улсад юу ч мартагдсангүй, энд бүх зүйл бас маш сонирхолтой, өнгөлөг, бусад орныхаас дордохгүй, тийм ээ. Ардын аман зохиолыг ямар нэгэн байдлаар хадгалж, үржүүлж, дараа нь дэлхий дээр ямар нэгэн амар амгалан байх болно.
А.Пичугин
-Та өөрөө яаж ийм байдалд хүрсэн бэ? Миний ойлгож байгаагаар, хэрэв та РУДН Их Сургуульд, Ард түмний найрамдлын их сургуульд студи удирдаж байгаа бол тэнд сурч байсан эсвэл сурч байгаа байх?
Е.Карелина
А.Пичугин
Е.Карелина
-Тийм ээ, тийм ч энгийн зүйл биш. Би таван настайдаа ирсэн, өөрөөр хэлбэл хичээллэж эхэлсэн... За, үгүй ээ, би дууны урлагт суралцаж эхлээгүй, би нэг удаа ийм сайхан угсаатны музейд байсан юм, тэгвэл сая унасан. Энэ бүхэнд, бүх ардын аман зохиолд, энэ өвөрмөц байдал, энэ дуу чимээнд, тэр үед миний хувьд маш өвөрмөц байсан, эмэгтэйчүүдийн хийж байсан дуунуудад дурласан. Өөрөөр хэлбэл, би тав, зургаан настайдаа тийм ээ, энэ бол минийх, би үүнийг хийх хэрэгтэй гэдгийг аль хэдийн мэдэрсэн гэдгийг ойлгосон.
А.Пичугин
- Та таван настайдаа үүнийг мэдэрсэн үү?
Е.Карелина
– Харж байна уу, тийм ээ, би сонссон, харсан зүйлээсээ цочирдсон мэдрэмжийг санаж байна. Миний хувьд энэ нь надад маш их санагдсан тул би үүнийг хийхийг хүссэн. Тэр нь одоо минийх шиг ардын аман зохиолтой холбоотой мэргэжлүүд байдгийг эхэндээ ойлгоогүй байхдаа би ямар нэгэн археологич болно гэж боддог байсан.
А.Пичугин
- ТУХАЙ! Сонсооч, би бас археологич болохыг мөрөөддөг байсан. Би бүр археологийн экспедицид явдаг.
Е.Карелина
- Тийм ээ. Энэ нь тэр үед би үүнийг үргэлж хийхийг үнэхээр хүсч байсан. Тийм ээ, энэ минийх гэж бодсон. Тэгээд энэ талаар улам бүр танил болж эхэлмэгц би дандаа зохиогддог үдэшлэг гэж нэрлэгддэг, тийм ээ, ардын аман зохиолчдын ...
А.Пичугин
-Энэ юу вэ?
Е.Карелина
- Орой, энэ нь ...
А.Пичугин
-“Вечерний Москва” сониныг бас “Вечерний Москва” гэж нэрлэдэгийг би мэднэ.
Е.Карелина
– Мэдээж таны ойлгосноор орой болдог. Эрт дээр үеэс үдэшлэг зохион байгуулдаг байсан, жишээлбэл, зарим овоохойд залуучууд цугларч, дуулж, бүжиглэж, янз бүрийн уламжлалт тоглоом тоглодог байв. Чухамдаа ийм үдэшлэгийг болзох зорилгоор, өөрөөр хэлбэл өөр хаана зохион байгуулдаг байсан юм. Одоо бид орчин үеийн залуучууд шиг клубт, өөр газар, ресторанд уулзаж болно. Тэгээд өмнө нь нэг тосгонд залуучууд ингэж нэгдэж танилцаад гэр бүл зохиодог байсан.
А.Пичугин
-Тийм ээ, ганцаардсан баян хуур оройн цагаар вандан сандал дээр тэнүүчилдэг.
Е.Карелина
“Нам залуучуудын амьдралд маш сайн нөлөө үзүүлсэн.
А.Пичугин
- Тэгэхээр хувийн асуудал руугаа буцъя. Та хөгжмийн боловсролтой юу?
Е.Карелина
- Тийм ээ, би өөрөө Омскоос ирсэн, Сибирийн хүн. Би тэнд сургууль, дээд сургууль төгссөн. Москва руу нүүсэн.
А.Пичугин
– Тэгээд бүгд ямар нэгэн хөгжмийн ангид уу?
Е.Карелина
– Ардын найрал дууны удирдаач.
А.Пичугин
- Тийм ээ, би ойлгож байна.
Е.Карелина
- Тийм ээ. Үнэндээ миний бүх амьдрал Оросын ардын аман зохиолтой холбоотой эхэлсэн юм. Тэгээд би түүнд дурласан, энэ нь насан туршдаа ийм байх болно гэж бодож байна. Тэгээд ч би РУДН их сургуульд санамсаргүй байдлаар тэнд интерклуб гэж нэрлэгддэг, янз бүрийн...
А.Пичугин
-За миний ойлгож байгаагаар бол залуус өөр өөр улс орнууд?
Е.Карелина
-Мэдээж тийм. Гол санаа нь би ийм ардын аман зохиолын студи ажиллуулдаг, миний санаачилгаар бид үүнийг ямар нэгэн байдлаар байгуулсан бөгөөд энэ нь Оросын ардын аман зохиол, ардын аман зохиолтой байх болно. Бүгд, өөрөөр хэлбэл гадаад залуус, оюутнууд над дээр тайван ирж болно, бид тэдэнтэй хамт сурч, манай Оросын соёлтой танилцах болно. RUDN их сургуульд янз бүрийн улс орон, янз бүрийн ардын аман зохиолыг төлөөлдөг тул энэ нь маш их хамааралтай юм шиг санагдаж байна.
А.Пичугин
-Тэдний төлөөлөл хэвээр байгаа юу? Миний хэдэн найзууд надтай хамт сурч байсан, зарим нь Ард түмний найрамдлын их сургуульд ажилладаг - энэ бол түүний олон улсын бүрэлдэхүүн хэсэг, Орос оюутнууд их байгаа учраас энэ нь аажмаар бүдгэрч байна гэсэн сэтгэгдэл надад төрсөн. Яахав аажим аажмаар Москвагийн жирийн нэг том сургууль болж байна.
Е.Карелина
- Би чамтай санал нийлэхгүй байна гэж бодож байна ...
А.Пичугин
-Үгүй юу? Яахав чи дотроосоо сайн мэднэ, энэ бол миний гадаад санаа.
Е.Карелина
– Эсрэгээрээ дандаа гадаадынхан, гадаад оюутнуудТэд ямар нэгэн байдлаар өөрсдийгөө харуулах, тэдэнд өөрийгөө илэрхийлэх боломжийг олгохыг хичээдэг, янз бүрийн ахан дүүсийн холбоо байдаг, тийм ээ, янз бүрийн орны залуусын холбоо байдаг, ямар нэгэн байдлаар үргэлж дэмжлэг үзүүлдэг. Саяхан RUDN их сургууль ЮНЕСКО, Парис руу явсан, бид тэнд сургуулиа төлөөлөн оролцсон. Тэгээд үнэндээ орсон концертын хөтөлбөрГадаад оюутнуудын тоог голчлон танилцуулсан.
А.Пичугин
– Танай интерстудиуд аль улс оронд байдаг, залуус аль улсаас ирсэн талаар ярилцаж болох уу? Эсвэл энэ нь үнэхээр хаа сайгүй байдаг тул тусгаарлахад хэцүү байдаг уу?
Е.Карелина
– Яг “Крапива”-д уу?
А.Пичугин
- "Халхуул" дээр.
Е.Карелина
- Мэдээжийн хэрэг, ихэнхдээ Оросоос ирсэн залуус.
А.Пичугин
- Өө, тийм үү? Тэгээд та интерстуди гэж хэлж байна.
Е.Карелина
– За, би ер нь клубын тухай ярьж байна, өөр өөр орны оюутнууд очдог янз бүрийн студиуд байдаг. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, ардын аман зохиолын студи гарч ирэхээс өмнө Оросоос ирсэн залууст өөрийн гэсэн зүйл дутагдаж байсан байх, тийм ээ. Студи нээгдэхэд тэд баяртайгаар над дээр ирэв - охид, хөвгүүд - яагаад гэвэл, тийм ээ, та өөрийнхөөсөө хаана ч тавьж чадахгүй, тийм ээ, сэтгэлдээ үргэлж дуулахыг хүсдэг бөгөөд ингэснээр таны сэтгэл нээгдэх болно. Гэхдээ гадаад залуусын хувьд энэ нь ямар нэгэн сониуч зан тул ямар нэгэн сонирхол, сониуч зан гарч ирдэг: магадгүй энэ нь бүтэх болно, магадгүй бүтэхгүй байх.
А.Пичугин
– Би Гвиней-Бисаугийн оюутнуудыг “Өө, орой болоогүй байна” гэж дуулдаг байхыг хармаар байна.
Е.Карелина
- За, энэ сонирхолтой байна.
А.Пичугин
-Мэдээж. Мөн Оросын ардын хувцастай.
Е.Карелина
-Тийм ээ, гэхдээ тэнд бас оросууд бүжиглэдэг студи, бүжгийн өрөө байдаг ардын бүжиг. Бүх зүйл маш өнгөлөг, сонирхолтой, мэдээжийн хэрэг, заримдаа бүр инээдтэй харагдаж байна.
А.Пичугин
– “Халхуул” студийг та өөрөө байгуулсан уу? Эсвэл та аль хэдийн ирчихсэн, байсан уу?
Е.Карелина
- Үгүй, миний санаачилгаар тэд ардын аман зохиолыг бүтээсэн. Маш олон студиуд байдаг ба өөр өөр чиглэлүүд, гэхдээ тийм зүйл байгаагүй. Захирал намайг дэмжиж, дарга нар намайг дэмжиж, бид яаж ийгээд замаа эхлүүлсэн.
А.Пичугин
- Дууг сонссоныхоо дараа үргэлжлүүлье. Бид одоо юу сонсох гэж байна, хэнийх вэ?
Е.Карелина
– Екатеринбург хотын гурвал болох “Солстис” дууг сонсоцгооё. "Өргөн гудамж" бол Брянск мужийн дугуй бүжгийн дуу юм.
А.Пичугин
- Тэгэхээр. Эндээс газарзүйн төрөл зүйлийг нэг дор хараарай: Свердловск мужийн Солнцеворот гурвал Брянскийн дууг дуулдаг. Та тэдэнтэй ямар холбоотой вэ?
Е.Карелина
"Би түүнд үнэхээр дуртай."
А.Пичугин
- За тэгвэл сонсъё.
А.Пичугин
– Эрхэм сонсогчдоо, өнөөдрийн бидний зочин бол Катерина Карелина гэдгийг сануулъя. Катерина ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургууль, РУДН их сургуулийн дэргэдэх "Халхуул" ардын аман зохиолын студийг ажиллуулдаг. Мөн тэрээр “Нээгээгүй арлууд” уран бүтээлийн ордонд ардын дууны багшаар ажилладаг. Аль нь сонирхолтой нэр: "Нээгээгүй арлууд" гэдэг гоё сонсогдож байна.
Е.Карелина
А.Пичугин
– Нэвтрүүлгийн өмнө та энэ Бүтээлч байдлын ордон Митинод байрладаг гэж хэлсэн.
Е.Карелина
- Тийм ээ, тийм.
А.Пичугин
- Ерөнхийдөө бид одоо Бүтээлч байдлын ордон, Соёлын өргөөний сэргэн мандалтын үетэй байна гэж би харж байна. Тэгээд удаан хугацааны туршид огт байхгүй байсан. Бага наснаасаа л санаж байна, тэд намайг зурахаар авч явсан, Англиболон Эрдэмтдийн ордонд өөр зүйл. Тэгээд одоо би маш их харж байна. Энэ нь хүүхдэд зориулсан эсвэл хүүхдэд зориулсан биш юм.
Е.Карелина
-Тийм ээ, мэдээж дахин төрж байна.
А.Пичугин
-Ямар хүүхдүүд вэ?
Е.Карелина
-Өө, минийх үү?
А.Пичугин
- Тийм ээ, энд "Нээгээгүй арлууд"-д.
Е.Карелина
– Надад “Грушица” ардын аман зохиолын студи бий.
А.Пичугин
- "Грушица" гэдэг юм уу? Сайхан нэр.
Е.Карелина
- Тийм ээ, ойролцоо амьдардаг хүүхдүүд тэнд очдог, учир нь энэ бол Митиногийн маш том газар юм. Одоо өсөж байна, олон шинэ залуу гэр бүл, шинэ байшин бий. Үнэндээ тэд хүүхдүүдийг хөгжүүлэхийн тулд ямар нэгэн байдлаар ийм сайн, сонирхолтой зүйлд татахыг хүсдэг. Эдгээр нь "арлууд", өөрөөр хэлбэл "Нээгээгүй арлууд" бөгөөд тэнд ердөө дөрвөн арал байдаг. Мөн тэд өөр өөр газар байрладаг ...
А.Пичугин
– За, таны RUDN их сургуульд хийж байгаа ажил, “Нээгээгүй арлууд”-д хийж байгаа ажил хоёрын бүтээлч байдлын ялгаа юу вэ? Нас бол шал өөр гэдгийг би ойлгож байна. Та "Арлын" хүүхдүүдийг хэдэн настай гэж хэлэх вэ?
Е.Карелина
- Гураваас эхлээд...
А.Пичугин
Е.Карелина
- Тэгээд 12 цагт дуусна.
А.Пичугин
– За, репертуар шал өөр гэдэг нь ойлгомжтой.
Е.Карелина
- За, тиймээ, тэнд өөр өөр бүлгүүд, өөрөөр хэлбэл өөр өөр чуулга. Мөн RUDN-д оюутнууд байдаг ...
А.Пичугин
- Тодорхой байна.
Е.Карелина
- Насанд хүрэгчид аль хэдийн хүмүүс болсон. Хэрэв "Нээгээгүй арлууд" дээр би ийм уламжлалт хоолой хийдэг бол, өөрөөр хэлбэл би хүүхдүүдэд дуу оруулдаг, уламжлалт аргаар хоолой тавьдаг, бид хүүхдийн урын санд суралцдаг, дуулж, концертын тэмцээнд оролцдог, дараа нь RUDN их сургуульд тоглодог. Надад энэ тал дээр илүү их бүтээлч байдал, ямар нэгэн эрх чөлөө байгаа байх. Өөрөөр хэлбэл, над дээр ирж байгаа залуу оюутнууд ийм дуулахтай таарч байгаагүй, дуулж үзээгүй, хоолойны урлагт ч суралцаагүй байх. Үнэндээ энд бүтээлч байдал, шинэ санаа гаргах талбар байдаг. Хүн бүр над дээр ингэж ирдэг - үнэндээ би бүх шавь нартаа маш их талархаж байна - маш үзэл сурталтай, зарим туршилт хийхэд бэлэн байна.
А.Пичугин
-Тэд олон бий юу?
Е.Карелина
– За, одоо бол тийм их тоо биш байх гэж бодож байна.
А.Пичугин
-Студи байгуулагдаад хэр удаж байна вэ?
Е.Карелина
А.Пичугин
- Жил. Энэ нь их сургуулийн студийн жишгээр их юм уу, бага юм уу гэдгийг би мэдэхгүй байна уу?
Е.Карелина
– За тэнд 45 жил болсон студиуд бий.
А.Пичугин
- За, харж байна уу.
Е.Карелина
-Тийм ээ, бид залуу хэвээр байна. Тэгээд хүн бүр бид яагаад "хамхуул" гэж асуухад тийм ээ...
А.Пичугин
-Яагаад "хамхуул" гэж?
Е.Карелина
– Нэгд, залуу нас ногоон байгууламжтай ямар нэгэн байдлаар холбоотой байдаг гэж бид ярьдаг, тийм ээ. Энэ нь бид залуу, хамхуул шиг ногоон гэж хэлж болно. Хоёрдугаарт...
А.Пичугин
– Хүмүүс ихэвчлэн халгайнаас айдаг.
Е.Карелина
-Тийм ээ, бид маш их галтай гэж үргэлж хэлдэг ...
А.Пичугин
- Амбицтай.
Е.Карелина
– Тийм ээ, амбицтай, тод, шүүслэг, ногоон шиг. Чухамдаа энэ бүхэнд бидний ийм бүтээлч зан чанар илэрдэг - өөрөөр хэлбэл бид хамхуул шиг шатаахад бэлэн байдаг, гэхдээ тэр үед тэдгээр нь ашигтай халгай юм, тэднээс ...
А.Пичугин
-Тэгэлгүй яахав, хүүхэд байхдаа эмээ маань дандаа хамхуулаар юм хийдэг байсныг мэднэ.
Е.Карелина
-Тийм учраас бид хэрэгтэй, бид одоо ч авчирдаг, би мэдэхгүй, би итгэдэг, би хүмүүсийн дунд, энд гадаадынханд зориулсан Оросын ард түмний найрамдлын их сургуульд Оросын уламжлалт ардын соёлыг олон нийтэд хүргэж, сурган хүмүүжүүлдэг. , бид ямар нэгэн байдлаар хэлдэг ...
А.Пичугин
-Тэгэхээр таны хэлдгээр орос залуус голдуу байна.
Е.Карелина
-Тийм ээ, үнэндээ бид Оросуудтай хамт байгаа ...
А.Пичугин
– Өө, ийм байдлаар та RUDN их сургуульд суралцдаг бусад орны оюутнуудыг сургадаг.
Е.Карелина
-Тийм ээ, оюутнууд бидэн рүү харж байна.
А.Пичугин
– Та студид хэдэн хүнтэй вэ?
Е.Карелина
- Арав.
А.Пичугин
-Арван хүн. Эдгээр нь бүгд RUDN-д сурдаг хүмүүс мөн үү, эсвэл гудамжнаас хэн нэгэн тан дээр ирж чадах уу?
Е.Карелина
- Үнэндээ гудамжнаас ирэхийг хориглодоггүй, гэхдээ ...
А.Пичугин
– За, гэнэт манай нэг сонсогч хүсээд, сонирхолтой болчихно.
Е.Карелина
- Тийм ээ, ирээрэй, би чамайг аль хэдийн хүсч байгааг мэдэж байна.
А.Пичугин
- Тийм ээ, дажгүй. Би дөнгөж 1-р ангиасаа хөөгдсөн хөгжмийн сургуульхэзээ нэгэн цагт, магадгүй ...
Е.Карелина
- Гайхалтай.
А.Пичугин
– Танай тойргийн болон таны “Халхуул”-д юу хийдэг тухай бичлэг бий юу, надад хэлээч?
Е.Карелина
– Тийм ээ, чуулгын өөрийнх нь бичлэг байгаа.
А.Пичугин
– “Халгай” чуулга уг нь. Бид үүнийг сонсож чадах уу?
Е.Карелина
- Бид чадна.
А.Пичугин
- Энд. Мөн энэ хэлтэрхий, би чулуу, тийм гэж хэлмээр байна. Та ардын аман зохиолыг ингэж тайлбарлаж байна уу?
Е.Карелина
- Бид ямар нэгэн байдлаар энэ чиглэлд шилжих, үл нийцэх зүйлийг нэгтгэх хэрэгтэй гэж шийдсэн.
А.Пичугин
-Яагаад таарахгүй байна вэ? Миний бодлоор олон хүмүүс ардын зарим зүйлийг орчин үеийн зүйлтэй амжилттай хослуулдаг. За, орчин үеийнх шиг, тийм ээ, ижил хэмнэлтэй.
Е.Карелина
- DJ багц, тийм ээ. За, энэ нь одоо маш их хамааралтай. За, RUDN их сургуулийн ханан дотор, тийм ээ, зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь үнэхээр сонирхолтой байдаг, энэ нь яаж боломжтой вэ?
А.Пичугин
- "Иван Купала" хамтлагийг санаж байна уу?
Е.Карелина
- За, байгаа, тийм. Тэд ч бас ийм олон зүйлийг хийдэг.
А.Пичугин
“Баба Яга” гэж хамтлаг байсан, би санаж байна, та ч бас санаж байгаа байх.
Е.Карелина
А.Пичугин
– Унгарын рок хамтлаг, манай Оросын ардын найрал дуу, ерөнхийдөө ардын дуунууд, гэхдээ зөвхөн рок-н ролл стильд л бүх зүйл байсан.
Е.Карелина
– За, та сая ойлголоо, нэг оюутан Африк тивээс ирсэн, тэгээд тэр манай дууг ийм байдлаар дуулсаныг сонссон, мэдээж түүний хувьд энэ нь шинэ, сонирхолтой зүйл юм. Магадгүй тэр нэг удаа сонссон, эцэг эх нь хүртэл тэнд хэлж байсан, тэр зүгээр л Оросын ийм ардын аман зохиол байдаг гэдгийг сонирхож байсан ...
А.Пичугин
- За, тэр алс холын Нигерийн хаа нэгтээ энэ талаар мэдсэн байх магадлал багатай.
Е.Карелина
- Магадгүй, тийм ээ, би хэзээ ч сонсож байгаагүй. Гэхдээ ийм байдлаар бид түүнд ийм гайхалтай дууг танилцуулсан бөгөөд тэр үед түүнд таалагдсан, учир нь ийм цохилт байсан.
А.Пичугин
- Та Нигерийн зарим хөгжмийн бүрэлдэхүүнийг Оросын ардын зохиолтой хослуулах талаар бодож байсан уу?
Е.Карелина
– Тийм ээ, бидэнд ийм бүтээлч эрэл хайгуул, энэ талаар маш олон санаа, төлөвлөгөө байнга байдаг. Учир нь энэ нь бөмбөр болон өөр өөр хэрэгсэлтэй хослуулах боломжтой. Бид бүгдийг туршиж байна, бүх зүйл үргэлжилж байна.
А.Пичугин
- Энэ бол маш сайхан, миний бодлоор.
Е.Карелина
- Маш, тийм, гайхалтай.
А.Пичугин
-Та концерттой юу?
Е.Карелина
- Энд бид төлөвлөж байна. Тэгээд ч бид 2 залуухан, дөнгөж нэг настай юм чинь энэ жил их сайхан өссөн байх гэж бодож байна, хамгийн түрүүнд бие биенээ олсон. Одоо надтай адилхан оюутнууд ирсэн...
А.Пичугин
-Оюутнууд уу? Зөвхөн охид уу?
Е.Карелина
– Үгүй ээ, зарим оюутнууд байдаг ч ихэнхдээ охид байдаг. Яг үүнтэй адил бид ямар нэгэн байдлаар нэгдэж, бие биенээ олсон. Ойлголоо. ямар ааштай, ерөнхийдөө ямар чиглэлд шилжих вэ. Одоо бид бүгд үүнийг бага багаар хэрэгжүүлж, зарим тэмдэглэл хийх болно. Энэ тийм ч хурдан биш, тийм ч хялбар биш, гэхдээ бид хичээж байна.
А.Пичугин
- За, бид юу сонсож байна вэ?
Е.Карелина
- Василиса Ветерокыг сонсоцгооё.
А.Пичугин
- Энэ юу вэ, Василиса гэж хэн бэ?
Е.Карелина
“Өө, чи бол миний бүргэд” гэх дуунд үнэхээр дуртай.
А.Пичугин
-За. Тиймээс бид өнөөдөр Катеринагийн хүсэлтээр хөтөлбөрийг сонсох болно. Өнөөдрийн бидний зочноор ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн дэргэдэх ардын аман зохиолын “Халхуул” студи ажиллуулдаг Катерина Карелина байгааг сануулъя. Катерина мөн Нээлтгүй Арлуудын Бүтээлч байдлын ордонд ардын дууны багшаар ажилладаг. Намайг Алексей Пичугин гэдэг. Бид дуугаа сонсож, бага зэрэг завсарлага аваад хэдхэн минутын дараа энэ студид дахин уулздаг. Хаашаа ч битгий яв.
А.Пичугин
- Бид гэрлийн радио студид буцаж ирлээ. Екатерина Карелина өнөөдөр тантай хамт байгааг сануулъя. Екатерина ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн дундын клубын дэргэдэх "Халхуул" ардын аман зохиолын студийг ажиллуулдаг. Мөн Екатерина бол "Нээгээгүй арлууд" уран бүтээлийн ордонд ардын дууны багш юм. "Нээгээгүй арлууд" гэдэг нэр миний сэтгэлийг хөдөлгөсөөр байна - Надад үнэхээр таалагдаж байна. Миний мэдэж байгаагаар та бусад бүхнээс гадна Ням гарагийн хичээл заадаг.
Е.Карелина
А.Пичугин
-Тийм л байна. Түүгээр ч барахгүй Ням гарагийн сургуульд манай байнгын сонсогчид энэ газрыг мэддэг байх: манай "Гэрэлт үдэш" хөтөлбөрийн хамгийн олон удаа зочин тахилч нарын нэг болох Летов дахь Архангел Михаэлийн сүмийн ректор Эцэг Дмитрий Кувырталов байдаг. Энэ бол Москвагийн тойрог замаас холгүй Калуга хурдны зам дагуух Шинэ Москва юм. Тэнд миний мэдэхгүй, мартсан Ням гарагийн сургууль байдаг.
Е.Карелина
- Бидэнд байгаа, тийм ээ.
А.Пичугин
– Катерина энэ ням гарагийн сургуульд багшилдаг. Надад хэлээч. Тэгээд ч миний ойлгож байгаагаар ням гарагийн сургуульд багшилж байсан чинь бас ардын аман зохиолтой холбоотой.
Е.Карелина
- Тийм ээ. Гэхдээ энэ одоо хичээл заахаа ч больсон, сонирхогчдын клуб шиг л юм байна, хүүхдүүд хаагуур явдаг, томчууд ч очдог, тэгэхдээ томчууд тэнд цаг зав багатай, жаахан хүүхдүүдтэй, тэгдэггүй. завтай. Гэтэл нэг жил болж байгаа нь энэ чуулга оршин тогтнож байна. Одоо та нар ч гэсэн энэ нэртэй болсондоо баяртай байх болно, учир нь биднийг " сайхан сэтгэл».
А.Пичугин
- "Сайхан сэтгэл." За, “Сайхан сэтгэл”... Энд “Нээгээгүй арлууд” байна!
Е.Карелина
-Үгүй ээ, үнэндээ энэ бол үнэхээр бидэнд хүч чадал өгдөг, хүүхдүүдтэй нэгтгэдэг нэр юм. Тэгээд бид үнэхээр асар том, том, жинхэнэ орос болж байна сайхан сэтгэл. Ер нь энэ чуулгад би ням гарагт сүмд ирж үйлчлүүлэхээр ирдэг хүүхдүүдтэй. Тэгээд ёслолын дараа бид оффист цугларч, орос ардын янз бүрийн дууг сурдаг.
А.Пичугин
– Ням гарагийн сургуульд сурдаг хүүхдүүдтэй хаана тоглолт хийдэг вэ?
Е.Карелина
– Шууд Ням гарагийн сургуульд бид янз бүрийн баяр, үзэсгэлэн худалдаанд оролцдог. Тиймээс тэд өдөрт зориулсан наадамд оролцов Славян бичээс, гэж нэрлэдэг Славян бэлэг" Бид тэнд тоглосон, бидний анхны ийм тоглолт бол ноцтой, өрсөлдөөн байсан. Тэгээд үнэндээ бид үр дүнг хүлээж байна.
А.Пичугин
- Гайхалтай. За ингээд өөр хөгжмийн фрагмент сонсоё. Энэ нь юу болох вэ?
Е.Карелина
-Тийм болно ардын аман зохиолын чуулга"Хооронд" нь "Цэнхэр тэнгис дээр" гэж нэрлэгддэг.
А.Пичугин
- Хэсэг сонсогдсон тул надад нэг асуулт байна. Та ямар нэгэн байдлаар Москвад үүнийг хийхээс гадна тосгонуудаар ардын аман зохиолын экспедицээр явж, энэ чиглэлийн төлөөлөгчидтэй харилцаж байна уу?
Е.Карелина
– Та мэдэж байгаа, би үүнийг хийх дуртай юм шиг санагдаж байна, гэхдээ миний хуваарь ийм ажил, аялан тоглолт ...
А.Пичугин
-За би маш их ойлгож байна, тиймээ, гурван газраас харахад...
Е.Карелина
- Энэ нь надад ямар нэгэн байдлаар тосгонд очиж, төрөлх хэлтэй хүмүүстэй шууд харилцах боломжийг олгодоггүй ч би үнэхээр хүсч байна. Энэ нь мэдээжийн хэрэг үргэлж сонирхолтой байдаг. Хүүхэд байхдаа би үүнийг хэд хэдэн удаа хийж байсан. Өөрөөр хэлбэл бидэнтэй харилцаж, бүр дуу дуулж, бичлэг хийсэн. Тэгээд хуучин зүйлсээсээ заримыг нь өгсөн. Энэ нь маш сонирхолтой байсан. Тиймээс би одоо ч гэсэн үүнийг хийхийг хүсч байна, гэхдээ ямар нэгэн байдлаар Москвагийн амьдрал, Москвагийн хэмнэл намайг ийм тосгон руу орохыг зөвшөөрдөггүй.
А.Пичугин
– Миний ойлгож байгаагаар та Оросын янз бүрийн бүс нутгийн дууны уламжлалыг ерөнхийд нь судалдаг. Энэ газар очиж үзэхгүйгээр, харьцангуйгаар эмээ нартай харилцахгүйгээр яаж ийм зүйл болдог вэ?
Е.Карелина
- За, би аль хэдийн илүү ихийг судалж үзсэн байх гэж хэлье. Одоо би сураагүй, одоо би үүнийг аль хэдийн хэрэгжүүлж байна.
А.Пичугин
- Тодорхой байна. Та үүнийг хэрхэн судалсан бэ? Тэгээд л бид явсан, тийм ээ? Аль бүс нутгууд хамгийн түрүүнд ирдэг вэ? Омск муж бол миний төрсөн нутаг байх.
Е.Карелина
-За мэдээж. Миний хамгийн дуртай уламжлал бол би Омскийн хөгжмийн коллежид сурч байх хугацаандаа эртний хүмүүсийн Сибирийн уламжлал юм. Сибирийн энэхүү уламжлалыг сайн мэддэг багш нар болох Олеся Геннадьевна Сидорская, Юлия Александровна Парфенова, Виктория Юрьевна Багринцева нар хүртэл үүнийг суулгасан. Олеся Геннадьевна нэг удаа надад насан туршдаа санаж байсан зүйлээ хэлсэн бөгөөд одоо би үүнийг ойлгож байна. Тэр бид бүгдэд, залуусаа, одоо та нар Сибирийн уламжлалыг дуулж байна, энэ цагийг сайхан өнгөрүүлээрэй гэж хэлсэн. Учир нь Сибирийн уламжлал үнэхээр баялаг бөгөөд сонирхолтой байдаг. Тэгээд бид нар голдуу, тийм ээ, янз бүрийн ийм бүтээл, Сибирийн дууг дуулдаг байсан. Учир нь хэсэг хугацааны дараа та өөр өөр хот руу тарах болно, магадгүй та тэнд ямар нэгэн ажил хийх болно сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, тэгээд та цаашид Сибирийг ингэж дуулахгүй. Үүнийг би одоо Москвад ирээд хүүхэд, оюутнуудад хичээл зааж байхдаа ойлгож байна. Мэдээжийн хэрэг, би Сибирийн зарим зүйлийг дуртайяа, нэлээд олон удаа авдаг, гэхдээ би тэднийг өөр өөр уламжлалтай танилцуулахыг хүсч байна, ийм үндсэн зүйлүүд байдаг, бүс нутгаар нь долоон байдаг, тиймээс би энэ дууг авмаар байна. хөөрхөн юм аа дуул. Гэхдээ Сибирьт идэх юм алга. Би Сибирьт маш их хайртай, энэ уламжлал, энэ уламжлалт дууг үргэлж санаж байна.
А.Пичугин
– Тэгээд Сибирээс гадна... За, Сибирьт мэдээж энэ бүхэн илүү сайн хадгалагдан үлдсэн гэж би ойлгож байна. Дашрамд хэлэхэд, яагаад тэнд хадгалагдсан нь бүрэн тодорхойгүй байна, гэхдээ энд тэд мартсангүй, одоо бид Тверь мужаас ирсэн жижиг бүлгийн хэсгийг сонсож байна. Миний ойлгож байгаагаар дуунууд өөрсдөө тэнд бий болсон бөгөөд эдгээр нь Тверь мужийн тосгонд, түүний зарим хэсэгт үеэс үед уламжлагдан ирсэн зарим төрлийн уламжлал юм. Гэхдээ Сибирьт энэ нь илүү сайн хадгалагдсан байдаг. Та үүнийг юутай холбож болох вэ?
Е.Карелина
-Өө, их олон зүйлд нөлөөлдөг байх. Нэгдүгээрт, зарим нь янз бүрийн дайн, байх үед тэд бас их нөлөө үзүүлсэн. Маш олон цагаачид байсан, үнэн хэрэгтээ Сибирьт энэ нь бүр ч хадгалагдан үлдсэн, тийм ээ, тэнд маш олон цагаачид байсан - Беларусь, Украин хоёулаа тэнд нөлөөлсөн, бусад бүс нутгаас ирсэн. Өөрөөр хэлбэл, энэ бүхэн маш их ханасан, хуримтлагдсан тул уламжлал нь маш энгийн, сайн, аль хэдийн төвөгтэй, суурь болсон юм. Тэгээд ямар нэг байдлаар алдах, устгах нь маш хэцүү байсан. Тэгээд... би ч мэдэхгүй.
А.Пичугин
- За, харж байна уу, сонирхолтой харагдаж байна. Ардын аман зохиолын тухайд би энэ жишээг байнга хэлдэг, чи Илья Муромецын түүхийг мэддэг биз дээ?
Е.Карелина
А.Пичугин
– Одоо бидний язгуур гэж ойлгоод байгаа Оросын эдгээр туульс тэнд байсан хаана ч байхгүй асар их хэмжээ- За, энэ дашрамд хэлэхэд, энэ нь таны үгсийн үнэн зөвийг баталж байна - тэд олон зууныг туулсан, Илья Муромец, Добрынья Никитич, Алёша Поповичийн тухай, тэд бидэнд хэдэн мянган жилийн турш, бүр ч илүү хүрч ирсэн юм шиг санагдаж байна. Дундад зууны Орос. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэд 19-р зуунд Архангельск мужаас анх удаа олдсон. За, би сонсогчдод үүнийг аль хэдийн хэлж байгааг та мэдэх байх. Архангельск мужид, гэхдээ зарим шалтгааны улмаас бусад оронд, Киевт, энд Орост, энэ нь тэр байтугай Муромд ч гэсэн уламжлалаа сэргээж, сэргээж байгаа бөгөөд Илья Муромецын талаар хэн ч мэдэхгүй, санаж байгаагүй. Мэдээжийн хэрэг, тийм ээ, энэ нь хэцүү эмгэнэлт үйл явдлуудаас болж байгаа юм өөр өөр зуунуудтийм ээ, тэгээд л болоо Татар-Монголын довтолгоо, энэ нь хүмүүсийн санах ойн ихэнх хэсгийг аль хэдийн хааж орхисон. Эдгээр нь Иван Грозныйын үеийн дайнууд ба дараагийн үйл явдлууд юм. Тийм ээ, энэ нь Сибирьт хамаагүй бага хэмжээгээр нөлөөлсөн. Гэхдээ ерөнхийдөө Сибирээс гадна бусад бүс нутгуудын ардын аман зохиолын талаар ямар нэгэн байдлаар харилцах, олох, сонсох шаардлагатай байна уу? За, бид Тверийн бүс нутгийг сонссон, гэхдээ үүнээс гадна?
Е.Карелина
-Мэдээж тийм. Тэгээд шууд би үргэлж өөр өөр бүс нутгийн дууг сонсдог, надад таалагддаг. Маш баялаг уламжлалууд байдаг - Оросын төв уламжлал, зарим өмнөд, казакуудын уламжлалууд, өөрөөр хэлбэл тэд үргэлж бүгдэд таалагддаг. Би хаа нэг газар аялан тоглолт хийхдээ үнэхээр дуртай. Саяхан бид "Халхуул"-ын хамт казакууд өөрсдөө байдаг Урюпинск хотод очиж, тэдний бүтээлч байдал, ардын аман зохиолтой танилцсан. Тэнд “Атаман” хэмээх сайхан чуулга байсан бөгөөд тэдний дууг тоглодог байсан бөгөөд бид зарим дууг нь хүртэл сурсан. Тэгээд энэ бүхэн маш сонирхолтой байсан. Тэгээд би жишээ нь Сибирийн дуунуудаа дуулсан. Энэ нь маш өөр, гэхдээ энэ нь Оросын уламжлалт дууг ямар нэгэн төрлийн хайраар нэгтгэдэг.
А.Пичугин
-Тэгэхээр миний ойлгосноор "Амьдралын тэнгис" бол бидний сайн мэддэг, Орост сайн мэддэг "Сирин" чуулга юм. Эдгээр нь Некрасовын казакууд, тийм үү?
Е.Карелина
- Тийм ээ, Некрасовын казакуудын дуулал.
А.Пичугин
- Некрасовын казакуудын дуулал. Маш сонирхолтой, энэ бүгд Хуучин итгэгч юм. Сонсооцгооё.
А.Пичугин
– Катерина Карелина Вера радиод зочилж байгааг сануулъя. Катерина ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн клубын дэргэдэх ардын аман зохиолын "Халхуул" студи ажиллуулдаг. Мөн Катерина "Нээгээгүй арлууд" уран бүтээлийн ордонд ардын дууны багшаар ажилладаг. Сонсооч, ийм сайхан дуу дөнгөж сонсогдов, би тоглож байх секунд бүрийг нь таашааж суулаа. "Сирин" чуулга. Манай бүх сонсогчид, тэр дундаа Орост тэр маш алдартай, түүнийг үүсгэн байгуулагч Андрей Котов гэж би бодож байна. Хуучин итгэгчид Некрасовын казакуудын энэ дуулал "Амьдралын тэнгис" дуу яг одоо маш сайхан сонсогдов. Ардын аман зохиолын талаар одоо нийгэмд бий болсон хэвшмэл ойлголтын талаар бид тантай ярилцахыг хүссэн юм. ардын уламжлал. Нэвтрүүлгийн эхэнд бид энэ нь ямар загварлаг вэ, одоо Москвад ямар ч охин аль хэдийн ийм зүйл болсон, тэр ч байтугай hipster ангилалд шилжсэн, хакердсан үгийг уучлаарай гэж ярилцсан. Зуны улиралд эдгээр бүх ардын sundresses - маалинган даавуу, байгалийн даавуу, энэ нь бүгд сэрүүн, эрүүл байдаг. Гэсэн хэдий ч 90-ээд оноос хойш ардын урлагтай холбоотой ямар нэгэн хотын онигоо байсаар байна: тэд тосгоны эмээ нар дуулдаг гэж хэлдэг, тийм ээ, би тэндхийн зуслангийн байшинд очсон. хүүхэд, тэд дуулж, вандан дээр суугаад дуулдаг. Ийм зүйл байдаг уу?
Е.Карелина
- ид. Ямар ч эргэлзээгүйгээр.
А.Пичугин
- Гэхдээ тийм ээ, Катерина сууж байна, орчин үеийн охин, энэ нь ардын аман зохиолыг авч үздэг.
Е.Карелина
- Тийм ээ. Энэ дашрамд хэлэхэд, намайг дуулж, эсвэл ийм зүйл хийж эхлэхэд хүн бүр яагаад ийм харагдаж байгааг их гайхдаг ч би ингэж дуулдаг...
А.Пичугин
-Кокошник хаана байна?
Е.Карелина
- Тийм ээ, тийм! Орост болон ерөнхийдөө гадаадад байгаа хамгийн чухал, магадгүй хэвшмэл ойлголтын талаар та саяхан хэлсэн, хэрэв энэ нь Оросын ардын урлаг юм бол Орос ардын хувцас, дараа нь энэ нь мэдээжийн хэрэг тааз хүртэл кокошник юм.
А.Пичугин
-Тэгэхээр надад маш их байна сайн найз, бид олон жилийн өмнө бусад радио станцуудаар тэнд нэвтрүүлэг хөтөлж байсан хамтран зүтгэгч байсан. Тэр ийм зүйлийг сонсоод Оросын ард түмэн: Пичугин, би кокошник маань хэрхэн соёолж байгааг мэдэрч байна.
Е.Карелина
- Тийм ээ, тийм ээ, харамсалтай нь ийм байна. Энэ нь Зөвлөлтийн үеэс л ийм оросууд гарч ирснээр эхэлсэн байх ардын найрал дуунууд, охид, эмээ, эмэгтэйчүүд кокошник өмсдөг. Мөн энэ нь бүрэн буруу юм. Тэгээд ч саяхнаас бүр нээрээ чуулгатай, тоглолт хийхдээ костюм өмсөж, хааяа ороолт зүүгээд л урдуур нь ингэж уядаг. Тэгээд нэг хүн ямар нэгэн байдлаар бидэн дээр ирээд: Бид яагаад ороолт зүүж байгаа юм бэ?
А.Пичугин
-Кокошник хаана байна?
Е.Карелина
- Аймшигтай! Чи хөгшин эмэгтэйчүүд шиг харагдаж байна, энэ нь танд тохирохгүй байна! Тэгээд тэд үүнийг огт өмсөөгүй. Тэд өмнө нь ороолт зүүж байсан уу? Зөвхөн гэрлэсэн эмэгтэйчүүд өмсдөг. Мөн энэ нь үнэндээ буруу бөгөөд худал юм.
А.Пичугин
-Хэн өмссөн бэ?
Е.Карелина
- Угаасаа эмэгтэйчүүд өмсдөг байсан. Гэхдээ тэд ороолтыг огт өөр байдлаар өмссөн. Үнэн хэрэгтээ ороолтны доор тэд шаазгай, дайчин гэгддэг толгойн хувцастай байж болно ...
А.Пичугин
-Энэ юу вэ? Нэгэнт хэлчихвэл тайлбарлаад өгөөч
Е.Карелина
– Миний өмсөж болохоор байсан малгай гэрлэсэн эмэгтэй. Энэ дайчин дор, жишээлбэл, тэр хоёр сүлжих уясан. Учир нь охин гэрлээгүй байхад нь туузаар нэг сүлжихийг зөвшөөрдөг байв.
А.Пичугин
- Өө, ийм л байна! Би дөнгөж сая интернет нээсэн. Дашрамд хэлэхэд, хайлтын системийн өгдөг хамгийн эхний зүйл бол: дайчин - худалдаж авах. Энэ нь магадгүй бүх зүйл хэвээр байгаа байх.
Е.Карелина
-Тийм ээ, мэдээж энэ бүгдийг үйлдвэрлэж оёдог. Гэхдээ үнэндээ гэрлэсэн эмэгтэй дайчин өмсөж болно. Тэр толгой дээрээ хоёр сүлжсэн, энэ дайчин дор бүх зүйлийг нугалж, дараа нь орой дээрээ ороолт зүүв. Тэгээд тэр үс, юу ч харагдахгүй байхаар боосон. Өөрөөр хэлбэл, түүнийг гэрлэсэн гэдгийг шууд ялгах боломжтой болсон. Мөн залуу охид, жишээлбэл, хадлан бэлтгэх эсвэл тариалангийн талбайд ажиллахдаа толгойн алчуураа өмсөж болно. Нар гэрэлтэж байна, мэдээжийн хэрэг, одоо бид малгай, панама малгай өмсөж, охидууд толгойн алчуураа өмсдөг. Хоёрдахь тохиолдолд охидууд ороолт зүүх үед аав нь өөр мужаас, өөр бүсээс ороолт авчирсан, хатгамалтай, сонирхолтой байсан, гэхдээ манай тосгонд ороолт байдаггүй. ийм зүйл. Би яагаад үдэшлэгт өмсөж болохгүй гэж, би ирээдүйн хүргэн болох хүргэндээ өөрийгөө харуулахаар явахдаа ороолттой сайхан байх болно. Энэ нь үнэндээ охины хувьд ч гэсэн гоёл чимэглэл байсан. Зөвхөн эмээ нар өмсдөг гэсэн үзэл бодол байх ёсгүй.
А.Пичугин
– За, би хэсэгчлэн ойлгож байна, хуваалцахгүй байна, гэхдээ бидний яриад байгаа энэ онигооны гарал үүсэл, үндсийг би ойлгож байна. Учир нь 90-ээд онд нэлээд бүдүүлэг байсан. Москва хотын бүх баяр, хотын өдрүүд, бусад олон нийтийн арга хэмжээ, тэдгээрийн нэг нь ч тэнд өнгөлөг даашинз, ороолт, сарафан өмссөн хүмүүсгүйгээр өнгөрөөгүй, энэ бүхэн янз бүрийн хэв маяг, тэд дугуй бүжиг хийсэн гэх мэт - Хөөх, тэнд ямар нэг зүйл байгаа бөгөөд баян хууртай тариачид баавгайтай бүжиглэв. Энэ нь үнэхээр бүдүүлэг харагдаж байсан бөгөөд энэ хандлага хэсэгчлэн эндээс үүссэн бололтой.
Е.Карелина
- За, тийм. Би аль хэдийн үүнийг, үүнийг хэлж байна Зөвлөлтийн үе. Ер нь зарим эмээ, ахимаг насны эмэгтэйчүүд өө, залуучууд үндэс угсаагаа санахгүй байна, манай соёлыг санахгүй байна гэх мэтээр ярихад би тэднээс заримдаа ингэж асуумаар байна, чи санаж байна уу? Үүний тулд тэд эдгээр кокошникуудад эдгээр бүстэй даашинз өмссөн, өөрөөр хэлбэл бүх төрлийн "Калинка-Малинка" дууг дуулж байсан Зөвлөлтийн үеийг санаж байна. Энэ нь муу биш, энэ нь ...
А.Пичугин
-Гэхдээ хэн ч санахгүй байна. Үнэн хэрэгтээ энэ нь 18-р зуунд ч ийм харагдаж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Яаж, ямар үндэслэлээр гэдгийг мэдэхгүй ч одоо үүнийг сэргээн босгох боломжтой байх. Мэдээжийн хэрэг, тэр үед түүний дорно дахины түүх эхэлсэн Николас Рерих, 20-р зууны эхээр үүнийг маш их сонирхож байсан үеийг би санаж байна. мэдэгдэж байгаа баримт, - Оросын ардын соёл, тэр Иваново мужийг тойрон аялж байсан - дараа нь уучлаарай, Иваново муж байхгүй байсан, тэр Владимир мужаар аялсан. Тэгээд тэр Оросын уламжлалт хувцасыг маш удаан хайж байсан, учир нь тэр үед хаана ч байхгүй байсан, энэ бол 1903 он, уучлаарай. Тэд түүнд арай хол зайд нэг тосгон байдаг гэж хэлэв. Тэнд, хаа нэгтээ цээжинд, цуу ярианы дагуу нутгийн оршин суугчид үүнийг хадгалсан байдаг. Тэгээд тэр энэ тосгонд очсон, тосгоныг Торки гэж нэрлэдэг байсан ч тэнд юу ч олсонгүй. Энэ бол маш сайн үзүүлэлт. Магадгүй Сибирьт тийм биш байх, би мэдэхгүй. Гэхдээ Москваг тойрсон мужуудад энэ бүхэн 20-р зууны эхээр алга болсон. Бидний харж байгаа зүйл бол дахин, тийм ээ, хэрэв бид энэ доромжлолын гарал үүслийг хайж олох юм бол энэ нь ийм бүдүүлэг сэргээн босголт байж магадгүй юм, яагаад гэвэл энэ нь яаж болохыг төсөөлөхийн аргагүй юм.
Е.Карелина
-За, би чамтай санал нэг байгаа байх. Гэхдээ тэр уламжлалыг тээгчид өөрсдөө, тосгоны зарим эмээ нар, нэгдүгээрт, тэд амьдарч, амьдарч байсан, энд байна, тэр хуримандаа цамц хатгаж, дараа нь тэр тэнд олон жил өмссөн. Энэ нь түүний хувьд энгийн цамц юм шиг байна. Үүний зэрэгцээ энэ нь ерөнхийдөө баялаг хатгамал, баялаг хийцтэй байдаг. Нэг удаа тэд надад ийм тохиолдлуудыг хэлсэн: экспедицүүд ирсэн, тийм ээ, тэд байшинд орсон, гэхдээ ийм хатгамал цамц шалан дээр өөдөс хэвтэж байв. Үнэндээ эмээгийн хувьд тэр одоо тийм зүйл гэсэн үг биш юм.
А.Пичугин
- Ноорхой бол өөдөс юм.
Е.Карелина
- Тийм ээ, энэ нь түүний хувьд ердийн зүйл байсан, ердийн хувцас. Харин одоо, тийм ээ, бид үүнийг өгч байна их үнэ цэнэ. Одоо тосгонд ийм үнэ цэнэтэй зүйлсийг олох газар маш цөөхөн байна. Яагаад гэвэл хэзээ нэгэн цагт тэр эмээ нар ч гэсэн та үүн дээр сайн мөнгө олох боломжтой гэдгийг ойлгосон, тийм ээ, яагаад нэмэлт пенни... Өөрөөр хэлбэл, угсаатны судлаачид эдгээр хувцасыг хайж байгаа, тэдний хувьд энэ нь маш үнэ цэнэтэй зүйл юм. Нэгэн цагт тэд зүгээр л бэлэглэж байсан ч дараа нь зарж эхлэв. Тэгээд одоо ийм их мөнгө зарцуулдаг.
А.Пичугин
- За тэгээд хар л даа, Зөвлөлтийн үед тэд нэгдлийн ферм, тосгонд ажилладаг, хувцас өмсдөг байсан, тийм ч алдартай хувцас биш, гэхдээ бүс нутгийн төвийн хаа нэгтээ олж болох юм. Харамсалтай нь бид хөтөлбөрөө дуусгах болно, цаг нь дуусч байна. Маш сайхан байна, Катерина Карелина, ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн дундын клубын дэргэдэх "Халхуул" ардын аман зохиолын студийн дарга, "Нээгээгүй арлууд" Бүтээлч байдлын ордны ардын аман зохиолын багш. Өнөөдөр манайхыг зорин ирсэн та бүхэндээ маш их баярлалаа.
Е.Карелина
-Баярлалаа.
А.Пичугин
- Дуугаа сүүлчийн удаа сонсоё. Аль нь вэ?
Е.Карелина
- Бид Омскийн чуулга сонсох болно, үүнийг "Берегиня" гэж нэрлэдэг. "Чи шарилж охин байна." Энэ дашрамд багш нар маань тоглосон.
А.Пичугин
-За, сайхан байна. Ингэснээр бид хөтөлбөрөө дуусгах болно. Маш их баярлалаа. Катерина Карелина, би бол Алексей Пичугин, бид тантай баяртай гэж хэлье. Сайн сайхныг хүсье. Мөн эрүүл байгаарай.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд ардын аман зохиол нь бие даасан шинжлэх ухаан болж, бүтэц нь бүрэлдэж, судалгааны арга зүй боловсронгуй болж байна. Одоо ардын аман зохиолардын аман зохиолын хөгжлийн зүй тогтол, онцлог, ардын урлагийн шинж чанар, мөн чанар, сэдэв, түүний онцлог, онцлогийг судалдаг шинжлэх ухаан юм. нийтлэг шинж чанаруудурлагийн бусад төрлүүд, хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд аман зохиолын текстийн оршин тогтнох, үйл ажиллагааны онцлог; жанрын систем ба яруу найраг.
Энэхүү шинжлэх ухаанд тусгайлан өгсөн үүрэг даалгаврын дагуу ардын аман зохиолыг хоёр салбар болгон хуваадаг.
Ардын аман зохиолын түүх
Ардын аман зохиолын онол
Ардын аман зохиолын түүхТөрөл бүрийн нутаг дэвсгэрт төрөл бүрийн түүхэн цаг үеийн төрөл, жанрын тогтолцоо үүсэх, хөгжих, оршин тогтнох, үйл ажиллагаа явуулах, хувирах (деформац) үйл явцыг судалдаг ардын аман зохиол судлалын салбар юм. Ардын аман зохиолын түүх нь ардын яруу найргийн бие даасан бүтээлүүд, бие даасан жанруудын бүтээмжтэй, бүтээмжгүй үе, түүнчлэн синхрон (түүхийн тусдаа үеийн хэвтээ хэсэг) ба диахрон (түүхийн хөгжлийн босоо хэсэг) төлөвлөгөөнд нэгдмэл жанр-яруу найргийн системийг судалдаг.
Ардын аман зохиолын оноламан аман зохиолын мөн чанар, ардын аман зохиолын бие даасан төрөл зүйлийн шинж чанар, нэгдмэл урлагт эзлэх байр суурийг судалдаг ардын аман зохиол судлалын салбар юм. жанрын систем, түүнчлэн жанрын дотоод бүтэц - тэдгээрийн бүтээн байгуулалтын хууль, яруу найраг.
Ардын аман зохиол нь бусад олон шинжлэх ухаантай нягт холбоотой, хиллэдэг, харилцан үйлчилдэг.
Түүхтэй холбоотой нь бүх хүмүүнлэгийн ухааны нэгэн адил ардын аман зохиол байдагт илэрдэг түүхэн сахилга бат, өөрөөр хэлбэл Бүх үзэгдэл, судлах объектыг тэдгээрийн хөдөлгөөнд - үүсэх, гарал үүслийн урьдчилсан нөхцөл, үүсэх, хөгжил, цэцэглэн хөгжих явцыг судлахаас эхлээд хатах, буурах хүртэл судалдаг. Түүгээр ч барахгүй энд зөвхөн хөгжлийн баримтыг тогтоохоос гадна үүнийг тайлбарлах шаардлагатай байна.
Ардын аман зохиол бол түүхэн үзэгдэл тул тодорхой үе бүрийн түүхэн хүчин зүйл, тоо баримт, үйл явдлыг харгалзан үе шаттайгаар судлах шаардлагатай. Ардын аман зохиолын судалгааны зорилго нь хэр шинэлэг болохыг тодорхойлох явдал юм түүхэн нөхцөл байдалэсвэл тэдгээрийн өөрчлөлт нь ардын аман зохиолд нөлөөлдөг бөгөөд энэ нь шинэ төрөл зүйл бий болоход, мөн ардын аман зохиолын төрлүүдийн түүхэн захидал харилцааны асуудлыг тодорхойлох, текстийг бодит үйл явдалтай харьцуулах, түүх судлалд нөлөөлдөг. бие даасан бүтээлүүд. Үүнээс гадна, ардын аман зохиол нь өөрөө ихэвчлэн байж болно түүхэн эх сурвалж.
Ардын аман зохиолын хооронд нягт холбоотой байдаг угсаатны зүйн хамтхүмүүсийн материаллаг амьдрал (амьдрал), нийгмийн зохион байгуулалтын анхны хэлбэрийг судалдаг шинжлэх ухаан. Угсаатны зүй бол ардын урлагийг судлах, ялангуяа ардын аман зохиолын үзэгдлийн хөгжилд дүн шинжилгээ хийх эх сурвалж, үндэс суурь болдог.
Ардын аман зохиолын гол асуудлууд:
Цуглуулах хэрэгцээний талаархи асуулт
· Үндэсний уран зохиолыг бүтээхэд ардын аман зохиолын эзлэх байр суурь, гүйцэтгэх үүргийн тухай асуудал
· Түүний түүхэн мөн чанарын тухай асуудал
· Мэдлэгт ардын аман зохиолын гүйцэтгэх үүргийн тухай асуудал ардын дүр
Орчин үеийн ардын аман зохиолын материал цуглуулах нь судлаачдын хувьд өвөрмөц онцлогтой холбоотой олон бэрхшээлийг бий болгож байна. угсаатны соёлын байдал 20-р зууны төгсгөл. Бүс нутгийн хувьд эдгээр асуудлууддараах:
Ø - жинхэнэ байдалбүс нутгийн материалыг цуглуулсан;
(өөрөөр хэлбэл дамжуулалтын жинхэнэ байдал, дээжийн жинхэнэ байдал, ажлын санаа)
Ø - үзэгдэл нөхцөл байдалардын аман зохиол, эсвэл байхгүй байх;
(жишээ нь хэл шинжлэлийн орчин, аман харилцааны нөхцөл байдлыг харгалзан тухайн хэл шинжлэлийн нэгжийг ярианд (бичгээр эсвэл аман) утга учиртай ашиглах нөхцөл байгаа эсэх/байхгүй байх.)
Ø - хямрал хэлбэлзэл;
Ø - орчин үеийн "амьд" жанрууд;
Ø - контекст дэх ардын аман зохиол орчин үеийн соёлсоёлын бодлого;
Ø - асуудал хэвлэлүүдорчин үеийн ардын аман зохиол.
Орчин үеийн экспедицийн ажилд томоохон сорилт тулгарч байна баталгаажуулалт бүс нутгийн загвар, судалгаанд хамрагдаж буй нутаг дэвсгэрт үүссэн байдал, оршин тогтнол. Гүйцэтгэгчдийн гэрчилгээ нь түүний гарал үүслийн асуудалд тодорхой ойлголт өгдөггүй.
Орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн технологи нь ардын аман зохиолын дээжийг амтлах нь мэдээжийн хэрэг. Тэдний заримыг нь алдартай жүжигчид тогтмол тоглодог бол зарим нь огт дуугардаггүй. Энэ тохиолдолд бид "алдартай" дээжийг нэгэн зэрэг тэмдэглэнэ их хэмжээгээрянз бүрийн насны жүжигчдийн газрууд. Ихэнх тохиолдолд материалын эх сурвалжийг заадаггүй, учир нь соронзон бичлэгээр дамжуулан шингээх боломжтой байдаг. Ийм "саармагжуулсан" сонголтууд нь зөвхөн текстийн дасан зохицох чадварыг илэрхийлж болно сонголтуудын гайхалтай интеграци. Энэ баримт аль хэдийн бий болсон. Асуулт нь үүнийг таних эсэх нь биш, харин энэ эсвэл тэр материалыг хэрхэн, яагаад сонгож, ямар нэгэн инвариант дахь гарал үүслийн газраас үл хамааран шилжин суурьшдаг. Орчин үеийн бүс нутгийн ардын аман зохиолд үнэндээ тийм биш зүйлийг хамааруулах эрсдэлтэй.
Ардын аман зохиол яаж тодорхой нөхцөл байдалодоогоор тогтвортой, амьд, эрч хүчтэй бүтцийн шинж чанараа алдсан. Соёлын түүхэн төрөл болохын хувьд орчин үеийн соёлын хамтын болон мэргэжлийн (зохиогчийн, хувь хүний) хөгжиж буй хэлбэрүүдийн хүрээнд байгалийн хойд дүрийг туулж байна. Түүний дотор контекстийн зарим тогтвортой хэсгүүд байсаар байна. Тамбов мужийн нутаг дэвсгэрт эдгээрт Христийн Мэндэлсний Баярын сүлд дуу ("намрын бүлгэм"), болжмортой хавар уулзах, хуримын зарим зан үйл (сүйт бүсгүй худалдаж авах, худалдах), хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, сургаалт зүйрлэл, аман үлгэр, ба анекдот нь ярианд амьдардаг. Ардын аман зохиолын эдгээр хэсгүүд нь өнгөрсөн үеийн байдал, хөгжлийн чиг хандлагыг үнэн зөв дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог.
Амьд төрлүүдАрдын аман урлаг нь үгийн хатуу утгаараа зүйр цэцэн үг, хэллэг, уран зохиолын дуу, хотын романс, аман зохиол, хүүхдийн аман зохиол, анекдот, хуйвалдаан хэвээр үлддэг. Дүрмээр бол богино, товч төрөл байдаг; хуйвалдаан сэргэж, хуульчлагдаж байна.
Хүртээмжтэй байдлыг урамшуулах үг хэллэг- одоо байгаа тогтвортой аман хэвшмэл ойлголтын үндсэн дээр ярианд үүсдэг дүрслэл, зүйрлэл. Энэ бол уламжлалын жинхэнэ хойд дүр, түүний бодит байдлын жишээнүүдийн нэг юм. Өөр нэг асуудал гоо зүйн үнэ цэнэийм үг хэллэгүүд. Жишээ нь: толгой дээгүүр дээвэр (тусгай хүмүүсийг ивээн тэтгэх); татварын байцаагч нь аав биш; буржгар, гэхдээ хуц биш (Засгийн газрын гишүүний санааг хэлж байна), зүгээр л "буржгар". Дунд үеийнхнээс бид уламжлалт төрөл, зохиолын хувилбараас илүү захын үгийн хувилбаруудыг сонсох магадлал өндөр байдаг. Тамбов мужид уламжлалт бичвэрийн хувилбарууд нэлээд ховор байдаг.
Ардын аман урлаг бол хамгийн онцлог юм яруу найргийн хөшөө. Энэ нь нэгэнт бичигдсэн, хэвлэгдсэн томоохон архив, ардын аман зохиол, дахин хөшөө дурсгал, гоо зүйн бүтэц болж, өргөн утгаараа тайзан дээр “хөдөлгөөнтэй”, “амьдрах” хэлбэрээр нэгэнт оршсоор байна. Соёлын чадварлаг бодлого нь яруу найргийн шилдэг жишээг хадгалахад тусалдаг.
"Ардын аман зохиол" гэж юу вэ орчин үеийн хүн? Эдгээр нь бидний өвөг дээдсийн дуу, үлгэр, зүйр цэцэн үг, туульс, туульс зэрэг нэгэн цагт бүтээн туурвиж, амнаас аманд уламжлагдан ирсэн, эдүгээ хүүхдэд зориулсан сайхан ном, угсаатны зүйн чуулгын урын сан болон хадгалагдан үлджээ. За, магадгүй биднээс санаанд багтамгүй хол газар, алслагдсан тосгонд зарим нэг хөгшин эмэгтэйчүүд одоо ч гэсэн ямар нэг зүйлийг санаж байгаа байх. Гэхдээ энэ нь соёл иргэншил тэнд ирэх хүртэл л байсан.
Орчин үеийн хүмүүс ажил хийж байхдаа бие биедээ үлгэр ярьж, дуу дуулдаггүй. Хэрэв тэд "сэтгэлд зориулж" ямар нэгэн зүйл зохиовол тэр даруй бичдэг.
Маш бага хугацаа өнгөрөх бөгөөд ардын аман зохиол судлаачид зөвхөн өмнөх үеийнхээ цуглуулж чадсан зүйлийг судлах эсвэл мэргэжлээ өөрчлөх шаардлагатай болно ...
Энэ үнэн үү? Тийм, үгүй.
Туульсаас харгис хүртэл
Саяхан LiveJournal хэлэлцүүлгүүдийн нэгэнд нэгэн гунигтай ажиглалт гарч ирэв сургуулийн багш, Чебурашка гэдэг нэр нь шавь нартаа юу ч биш гэдгийг олж мэдсэн. Хүүхдүүд Салтан хаан эсвэл Зэс уулын эзэгтэй хоёрын аль алиныг нь мэдэхгүй байсан тул багш бэлтгэлтэй байв. Гэхдээ Чебурашка?!
Бүх боловсролтой Европ хоёр зуун жилийн өмнө ойролцоогоор ижил мэдрэмжийг мэдэрч байсан. Олон зуун жилийн турш үеэс үед уламжлагдан ирсэн, агаарт ууссан мэт, мэдэхгүй байх боломжгүй мэт санагдаж байсан зүйлүүд гэнэт мартагдаж, сүйрч, элсэнд алга болж эхлэв.
Гэнэт хаа сайгүй (ялангуяа хотуудад) эртний аман соёлыг зөвхөн утгагүй хэлтэрхийгээр мэддэг, эсвэл огт мэддэггүй шинэ үе өсч торнисон болохыг олж мэдэв.
Үүний хариу нь ардын урлагийн жишээ цуглуулж, хэвлэн нийтлэх тэсрэлт байв.
1810-аад онд Жейкоб, Вильгельм Гримм нар Германы түүврүүдийг хэвлэж эхлэв. ардын үлгэр. 1835 онд Элиас Ленрот "Калевала" хэмээх анхны хэвлэлийг хэвлүүлсэн нь соёлын ертөнцийг цочирдуулсан: Европын хамгийн алслагдсан буланд, өөрийн гэсэн төрт улстай байгаагүй жижиг ард түмний дунд баатарлаг туульс одоо ч байсаар байна. Эртний Грекийн домогт бүтцийн хэмжээ, нарийн төвөгтэй байдал! Ардын аман зохиолын цуглуулга (Английн эрдэмтэн Уильям Томс 1846 онд зөвхөн аман хэлбэрээр байсан ардын "мэдлэг" гэж нэрлэсэн) Европ даяар өсөн нэмэгдэж байв. Үүний зэрэгцээ, ардын аман зохиол алга болж, яригчид нь мөхөж, олон газарт юу ч олдохгүй байна гэсэн мэдрэмж нэмэгдэв. (Жишээ нь, Оросын нэг ч туульс тэдний үйл ажиллагаа болсон газар, эсвэл Оросын газар нутгийн түүхэн "цөм" -д хэзээ ч бүртгэгдээгүй. Бүх мэдэгдэж буй бичлэгүүд нь хойд, Волга мөрний доод хэсэг, Дон мөрөнд хийгдсэн байдаг. , Сибирь гэх мэт өөр өөр цаг үеийн Оросын колоничлолын нутаг дэвсгэрт.) Та яарах хэрэгтэй, аль болох бичих цаг гаргах хэрэгтэй.
Энэхүү яаравчлан цуглуулах явцад ардын аман зохиол судлаачдын тэмдэглэлээс хачирхалтай зүйл улам бүр олддог байв. Жишээлбэл, өмнө нь тосгонд дуулдаг байсан бүх дуунаас ялгаатай богино дуунууд.
Нарийн яруу найраг, онцлон тэмдэглэгээгүй үгсийн зөв солигдол нь эдгээр хосуудыг (ардын жүжигчид өөрсдөө "дитти" гэж нэрлэдэг) хотын яруу найрагтай холбоотой болгосон боловч зохиолын агуулга нь ямар ч хэвлэмэл эх сурвалжтай ямар ч холбоогүй байв. Ардын аман зохиол судлаачдын дунд ноцтой мэтгэлцээн өрнөв: "Дитти"-г бүрэн утгаар нь ардын аман зохиол гэж үзэх ёстой юу, эсвэл мэргэжлийн соёлын нөлөөн дор ардын урлагийн задралын бүтээгдэхүүн үү?
Хачирхалтай нь, тэр үеийн ардын аман зохиол судлал бидний нүдэн дээр гарч ирж буй ардын уран зохиолын шинэ хэлбэрийг сайтар судлахад энэхүү хэлэлцүүлэг түлхэц өгсөн юм.
Зөвхөн тосгонд (уламжлал ёсоор ардын аман зохиолын гол газар гэж тооцогддог) төдийгүй хотуудад олон зүйл бий болж, эргэлдэж байгаа нь бүх шинж тэмдгээр ардын аман зохиолд тусгайлан хамаарах ёстой нь хурдан тодорхой болов.
Энд анхааруулга өгөх ёстой. Үнэн хэрэгтээ "ардын аман зохиол" гэсэн ойлголт нь зөвхөн хамаарахгүй аман зохиол(текстүүд), гэхдээ ерөнхийдөө бүх үзэгдэлд ардын соёлхүнээс хүнд шууд дамждаг. Оросын тосгон дахь алчуур дээрх уламжлалт, олон зууны түүхтэй хатгамал эсвэл зан үйлийн бүжгийн бүжиг Африк овог- Энэ бол бас ардын аман зохиол юм. Гэсэн хэдий ч зарим талаараа объектив шалтгаанаар, зарим талаар бичвэрийг бичих, судлахад илүү хялбар, бүрэн гүйцэд байдгаас шалтгаалан энэ шинжлэх ухаан оршин тогтнох эхэн үеэс эхлэн ардын аман зохиолын гол объект болжээ. Ардын аман зохиолын аливаа бүтээлийн хувьд гүйцэтгэлийн онцлог, нөхцөл байдал нь багагүй (заримдаа илүү) чухал гэдгийг эрдэмтэд сайн мэддэг. Жишээлбэл, хошигнол нь хэлэх журамтай байх ёстой бөгөөд үүний тулд дор хаяж зарим хүмүүс энэ хошигнолыг мэдэхгүй байх ёстой. Тухайн нийгэмд байгаа бүх хүмүүсийн мэддэг хошигнол түүн дотор хийгддэггүй, тиймээс "амьдардаггүй": эцэст нь ардын аман зохиолзөвхөн гүйцэтгэх явцад л байдаг.
Харин орчин үеийн ардын аман зохиол руугаа эргэн оръё. Судлаачид өөрсдийнхөө (мөн ихэнхдээ түүнийг эзэмшигчид, тэр байтугай бүтээгчид өөрсдөө) ямар ч үнэ цэнэгүй "хөнгөмсөг" гэж үздэг материалыг сайтар нягталж үзэхэд ийм зүйл гарч ирэв.
"Шинэ ардын аман зохиол" хаа сайгүй, хаа сайгүй амьдардаг.
Ардын аман зохиолд тохирох нэр олдохгүй догь ба романс, анекдот ба домог, зан үйл, зан үйл, бусад олон зүйл. Өнгөрсөн зууны 20-иод онд энэ бүхэн мэргэшсэн судалгаа, нийтлэлийн сэдэв болсон. Гэсэн хэдий ч дараагийн арван жилд орчин үеийн ардын аман зохиолыг нухацтай судлах боломжгүй болсон: жинхэнэ ардын урлаг нь "Зөвлөлтийн нийгэм" -ийн дүр төрхтэй огт нийцэхгүй байв. Үнэн, тодорхой тооны ардын аман зохиолын эх бичвэрүүд өөрсдөө анхааралтай сонгож, самнаж, үе үе хэвлүүлж байсан. (Жишээ нь, алдартай "Матар" сэтгүүлд "Зүгээр л нэг анекдот" гэсэн булан байсан бөгөөд тэнд сэдэвчилсэн хошигнол ихэвчлэн олддог байсан - мэдээжийн хэрэг, хамгийн хор хөнөөлгүй, гэхдээ тэдний үр нөлөөг "гадаадад" шилжүүлдэг байсан.) Гэхдээ судалгааОрчин үеийн ардын аман зохиол 1980-аад оны сүүлээр л сэргэж, ялангуяа 1990-ээд онд эрчимжсэн. Энэ ажлын удирдагчдын нэг, профессор Сергей Неклюдовын хэлснээр (Оросын хамгийн том ардын аман зохиол судлаач, ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн ардын аман зохиолын семиотик ба типологийн төвийн дарга) энэ нь ихэвчлэн "хэрэв байсан бол" зарчмын дагуу болсон. азгүй, харин золгүй явдал тусалсан": Оросын ардын аман зохиол судлаачид ердийн цуглуулга, судалгааны экспедиц, оюутны дадлага хийх хөрөнгөгүй байсан тул ойр орчмын газар руу хүчин чармайлтаа шилжүүлэв.
Хаа сайгүй, олон талт
Цуглуулсан материал нь юуны түрүүнд элбэг дэлбэг байдал, олон янз байдалаараа гайхширч байв. Тус бүр, бүр хамгийн их жижиг бүлэгХүмүүс бусад бүхнээс нийтлэг, ялгаатай байдлаа бараг ухаарч чадаагүй тул тэр даруй өөрсдийн ардын аман зохиолыг олж авав. Судлаачид шорон, цэрэг, оюутны дуу зэрэг бие даасан дэд соёлын ардын аман зохиолын талаар аль хэдийн мэддэг байсан. Гэвч уулчид, шүхэрчид, байгаль орчны идэвхтэн, уламжлалт бус шашныг шүтэгчид, хиппи, "гот"-ын шүтэн бишрэгчид, тодорхой эмнэлгийн (заримдаа нэг тасгийн) өвчтөнүүд, мөн уушийн газрын байнгын ажилчид, цэцэрлэгийн хүүхдүүд, хүүхдүүдийн дунд өөрсдийн ардын аман зохиол байдаг нь тогтоогджээ. оюутнууд бага ангиуд. Эдгээр бүлгүүдийн заримд хувь хүний бүрэлдэхүүн хурдан өөрчлөгдөж, өвчтөнүүдийг эмнэлгээс гаргаж, хүүхдүүдийг цэцэрлэгт элсэн орж, төгсөж, ардын аман зохиолын зохиолууд эдгээр бүлгүүдэд олон арван жилийн турш эргэлдэж байв.
Гэхдээ үүнээс ч илүү гэнэтийн зүйл бол орчин үеийн ардын аман зохиолын төрөл зүйлийн төрөл зүйл байв
(эсвэл профессор Неклюдов энэ үзэгдлийг нэрлэхийг санал болгосноор "ардын аман зохиолын дараах"). Шинэ ардын аман зохиол нь сонгодог ардын аман зохиолын төрлөөс бараг юу ч аваагүй бөгөөд юу авснаа танигдахын аргагүй өөрчлөгдсөн. Сергей Неклюдов: "Бараг бүх хуучин аман зохиолууд - зан үйлийн дууны үгнээс үлгэр хүртэл өнгөрсөн зүйл болж байна" гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч харьцангуй залуу хэлбэрүүд ("гудамжны" дуу, хошигнол) төдийгүй аливаа тодорхой төрөлд хамааруулахад хэцүү текстүүд улам бүр илүү орон зайг эзэлж байна: гайхалтай "түүх, орон нутгийн түүхийн эссэ" (үүний гарал үүслийн тухай). хотын нэр эсвэл түүний хэсэг, геофизикийн болон ид шидийн гажигуудын тухай, тэнд очсон алдартнуудын тухай гэх мэт), гайхалтай тохиолдлын тухай түүхүүд ("Анагаахын нэг оюутан үхсэн өрөөнд хононо гэж мөрийцсөн ...") , хууль эрх зүйн хэрэг явдал гэх мэт. Ардын аман зохиолын тухайд би цуу яриа болон албан бус нэр томъёог хоёуланг нь оруулах шаардлагатай болсон ("Бид толгой дээр уулзана" - Китай-Город өртөөн дэх Ногины цээж баримал дээр). Эцэст нь хэлэхэд, ардын аман зохиолын хуулийн дагуу амьдардаг бүхэл бүтэн цуврал "эмнэлгийн" зөвлөмжүүд байдаг: зарим шинж тэмдгийг хэрхэн дуурайх, жингээ хасах, жирэмслэлтээс хэрхэн хамгаалах вэ ... Согтууруулах ундаа хэрэглэдэг хүмүүсийг албадан эмчилгээнд явуулахад тэдний дунд "оёдол" хийх арга түгээмэл байсан - арьсан дор суулгасан "торпедо" (Antabuse бүхий капсул) -ын үр нөлөөг саармагжуулах эсвэл ядаж сулруулахын тулд юу хийх хэрэгтэй вэ. Энэхүү нэлээд боловсронгуй физиологийн техникийг "хөдөлмөрийн эмчилгээний төв"-ийн хуучин хүмүүсээс шинээр ирсэн хүмүүст амаар амжилттай дамжуулсан, өөрөөр хэлбэл ардын аман зохиолын үзэгдэл байв.
Заримдаа бидний нүдний өмнө шинэ шинж тэмдэг, итгэл үнэмшил бий болдог, тэр дундаа нийгмийн хамгийн дэвшилтэт, боловсролтой бүлгүүдэд байдаг.
Компьютерийн дэлгэцээс "хортой цацрагийг шингээдэг" кактигийн талаар хэн сонсоогүй вэ? Энэхүү итгэл үнэмшил хэзээ, хаана үүссэн нь тодорхойгүй ч ямар ч тохиолдолд персонал компьютерийг өргөнөөр ашиглахаас өмнө гарч ирэх боломжгүй байсан. Энэ нь бидний нүдний өмнө хөгжсөөр байна: "кактус бүр цацрагийг шингээдэггүй, харин зөвхөн од хэлбэртэй зүүтэй хүмүүс юм."
Гэсэн хэдий ч заримдаа дотор орчин үеийн нийгэмМөн алдартай үзэгдлүүдийг олж илрүүлэх боломжтой боловч маш их өөрчлөгдсөн тул ардын аман зохиолын мөн чанарыг олж харахын тулд онцгой хүчин чармайлт шаардагдана. Москвагийн судлаач Екатерина Белоусова төрөлтийн үеийн эмэгтэйчүүдийг эмчлэх практикт дүн шинжилгээ хийжээ Оросын төрөх эмнэлгүүдЭмнэлгийн ажилтнуудын бүдүүлэг бүдүүлэг байдал, авторитаризм (өвчтөнүүдэд тавих олон хязгаарлалт, "халдвар авах" айдас гэх мэт) ийм дүгнэлтэд хүрэв. орчин үеийн хэлбэрТөрөх ёслол - олон уламжлалт нийгэмд угсаатны зүйчдийн тодорхойлсон хамгийн чухал "дамжааны ёслол" -ын нэг юм.
Интернетээр ам дамжсан яриа
Гэхдээ хамгийн орчин үеийн аль нэгэнд байгаа бол нийгмийн институтуудМэргэжлийн мэдлэг, өдөр тутмын дадал зуршлын нимгэн давхарга дор эртний архетипүүд гэнэт гарч ирдэг бөгөөд энэ нь орчин үеийн ардын аман зохиол, сонгодог ардын аман зохиол хоёрын хооронд үнэхээр ялгаатай гэж үү? Тийм ээ, хэлбэрүүд өөрчлөгдсөн, жанрын багц өөрчлөгдсөн - гэхдээ энэ нь өмнө нь тохиолдож байсан. Жишээлбэл, зарим үед (магадгүй 16-р зуунд) Орост шинэ туульс зохиогдохоо больсон - хэдийгээр аль хэдийн зохиогдсон туульс нь 19-р зууны эцэс хүртэл, бүр 20-р зууныг хүртэл аман зохиолын дагуу амьдарсаар байсан - тэдгээрийг сольсон. түүхэн дуунууд. Гэвч ардын урлагийн мөн чанар нь хэвээрээ байсан.
Гэсэн хэдий ч профессор Неклюдовын хэлснээр ардын аман зохиолын дараах болон сонгодог ардын аман зохиолын ялгаа нь илүү гүнзгий байдаг. Нэгдүгээрт, зохион байгуулах гол цөм болох хуанли үүнээс унасан. Хөдөөгийн оршин суугчдын хувьд улирлын өөрчлөлт нь түүний амьдралын хэмнэл, агуулгыг тодорхойлдог бол хотын оршин суугчдын хувьд зөвхөн хувцасны сонголт байж магадгүй юм. Үүний дагуу ардын аман зохиол нь улирлаас салж, тэр үед холбогдох зан үйлээс салж, сонголттой болдог.
Хоёрдугаарт,
Ардын аман зохиолын бүтцээс гадна нийгэмд тархах бүтэц нь өөрчлөгдсөн.
"Үндэсний ардын аман зохиол" гэсэн ойлголт нь тодорхой хэмжээгээр зохиомол зүйл юм: ардын аман зохиол нь үргэлж нутгийн болон аялгуун шинжтэй байсаар ирсэн бөгөөд түүний хэлээр ярьдаг хүмүүсийн хувьд нутгийн ялгаа чухал байсан ("гэхдээ бид тэгж дуулахгүй!"). Гэсэн хэдий ч, хэрэв өмнө нь энэ нутаг дэвсгэр нь шууд утгаар, газарзүйн байрлалтай байсан бол одоо энэ нь нийгэм-соёлын шинж чанартай болсон: буух дээрх хөршүүд бүрэн тээвэрлэгч байж болно. өөр ардын аман зохиол. Тэд бие биенийхээ хошигнолыг ойлгодоггүй, дуугаа дагаад дуулж чаддаггүй... Аливаа компанид бие даан дуулах нь өнөөдөр ховор үзэгдэл болж байна: хэрвээ хэдэн арван жилийн өмнө “олны танил” гэсэн тодорхойлолтыг дуу гэж нэрлэдэг байсан бол. хүн бүр дор хаяж нэг удаа сонссон дуунуудыг хүн бүр дуулж чадна.
Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол ардын аман зохиол хүний амьдралд эзлэх байр суурийг гадуурхаж байгаа явдал юм.
Амьдралын хамгийн чухал бүх зүйл - ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийн ур чадвар, тодорхой мэдлэг - орчин үеийн хотын оршин суугч нь түүний холгүй өвөг дээдсээс ялгаатай нь ардын аман зохиолоор дамжуулан хүлээн авдаггүй. Хүнийг таних, өөрийгөө таних бас нэгэн чухал үүрэг ардын аман зохиолоос бараг хасагджээ. Ардын аман зохиол нь тухайн соёлын гишүүн болохыг батлах хэрэгсэл бөгөөд үүнийг шалгах хэрэгсэл байсаар ирсэн (“манайхан манай дууг дуулдаг”). Өнөөдөр ардын аман зохиол нь "том" нийгмийг (жишээлбэл, эрүүгийн) эсэргүүцдэг ахиу дэд соёлд эсвэл маш хуваагдмал хэлбэрээр энэ үүргийг гүйцэтгэдэг. Жишээлбэл, хэрэв хүн аялал жуулчлалыг сонирхож байгаа бол тухайн хүн ардын аман зохиолыг мэдэж, гүйцэтгэснээр жуулчны нийгэмлэгт харьяалагддаг гэдгээ баталж чадна. Гэхдээ жуулчин байхаас гадна тэрээр инженер, Ортодокс Христэд итгэгч, эцэг эх хүн бөгөөд энэ бүх хувилгаан дүрийг огт өөр байдлаар харуулах болно.
Гэхдээ Сергей Неклюдовын тэмдэглэснээр
Хүн бас ардын аман зохиолгүйгээр хийж чадахгүй.
Магадгүй эдгээр үгсийн хамгийн гайхалтай, парадокс баталгаа нь "сүлжээний ардын аман зохиол" буюу "Интернет танин мэдэхүй" гэж нэрлэгддэг зүйл үүсч, хурдацтай хөгжиж байсан явдал юм.
Энэ нь өөрөө оксиморон шиг сонсогддог: ардын аман зохиолын бүх үзэгдлийн хамгийн чухал бөгөөд түгээмэл шинж чанар нь аман хэлбэрээр байдаг бол бүх онлайн бичвэрүүд нь тодорхойлолтоор бичигдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч Оросын ардын аман зохиолын улсын төвийн орлогч дарга Анна Костина тэмдэглэснээр тэдний олонх нь ардын аман зохиолын бүх үндсэн шинж чанаруудтай байдаг: нэрээ нууцлах, зохиогчийн нэгдэл, олон талт байдал, уламжлалт байдал. Түүгээр ч барахгүй: онлайн текстүүд нь "бичсэн үгийг даван туулах" -ыг эрмэлздэг - эмотиконууд өргөн тархсан (ядаж л аялгууг илэрхийлэх боломжийг олгодог), "падон" (санаатай буруу) үсгийн түгээмэл байдлаас шалтгаалан. Үүний зэрэгцээ томоохон хэмжээний текстийг нэн даруй хуулж, дамжуулах боломжтой компьютерийн сүлжээ нь том хэмжээний өгүүллийн хэлбэрийг сэргээх боломжийг олгодог. Мэдээжийн хэрэг, Киргизтэй төстэй зүйл интернетэд хэзээ ч төрөх нь юу л бол баатарлаг туульс 200 мянган мөрттэй "Манас". Гэхдээ инээдтэй нэргүй бичвэрүүд ("Испанийн гэрэлт цамхагтай Америкийн нисэх онгоц тээгч онгоцны радио яриа" гэх мэт) Интернетэд аль хэдийн өргөн тархсан - ардын аман зохиол, яруу найргийн хувьд сэтгэл хөдлөл, гэхдээ зөвхөн аман дамжуулалтаар амьдрах боломжгүй юм.
Мэдээллийн нийгэмд ардын аман зохиол ихийг алдахаас гадна ямар нэг зүйлийг олж авах боломжтой юм шиг санагддаг.