Referenčni material za pripravo na seminar na temo "SUVERENA RUSIJA: IZBIRA NOTRANJE IN ZUNANJE POLITIKE (DRUGA POLOVICA 80. GET - ZAČETEK XXI. STOLETJA)"
Dodatek 1
Značilnosti političnega in duhovnega razvoja države v 60-70-ih.
| Posebnosti | Družbene posledice |
| Razkorak med razglašenimi ideali razvitega socializma in resnično življenje | Vse večja okostenelost partijsko-državnih struktur |
| Nerešeni problemi razvoja nacionalnih republik | Postopno prebujanje nacionalne samozavesti ljudstev |
| Izogibanje analizi resničnih protislovij v družbenem razvoju | Vse večji množični skepticizem, politična apatija, cinizem; dogmatizem v ideološki sferi |
| Zaostritev ideološkega boja | Prepovedi in omejitve v duhovnem življenju; ustvarjanje podobe "zunanjega sovražnika" |
| Ideološka rehabilitacija stalinizma | Vzvišenje novega voditelja - L.I. Brežnjev |
| Konfrontacija med uradno dogmatsko in humanistično, demokratično kulturo | Oblikovanje duhovnih predpogojev za perestrojko |
Dodatek 2
ZSSR v zgodnjih 80-ih.
Gospodarstvo
o Močan upad gospodarske rasti
o Krepitev poveljniško-upravnega sistema upravljanja gospodarstva
o Poskusi nadaljnje krepitve centralizacije upravljanja med reformo leta 1979.
o Kriza togega birokratskega upravljanja kmetijstvo
o Kriza sistema neekonomske prisile
o neučinkovita raba materialnih in delovnih virov ter zamuda pri prehodu na intenzivne načine proizvodnje
o inflacijski procesi, pomanjkanje blaga, veliko zadržano povpraševanje.
Politični sistem
o Rigidnost partijskih in državnih struktur, zaostrovanje represije proti disidentom
o Povečana birokratizacija državnega aparata
o Vse večja nasprotja v socialni in razredni strukturi družbe
o Kriza medetničnih odnosov
Duhovno kraljestvo
o Vse večji razkorak med besedo in dejanji
o Izogibanje objektivni analizi stanja v družbi
o Zaostrovanje ideološkega diktata
o Ideološka rehabilitacija stalinizma
o Naraščajoči množični skepticizem, politična apatija, cinizem
Nastanek predkriznega stanja naše družbe je mogoče pojasniti tako z objektivnimi kot subjektivnimi razlogi. Objektivne značilnosti vključujejo razvoj naše države v 70. letih. Težke demografske razmere, odmik virov surovin in energetskih virov iz tradicionalnih območij njihove uporabe, zaostrovanje gospodarskih težav, neugodne svetovne gospodarske razmere in naraščajoče breme stroškov za vzdrževanje vojaško-strateške paritete in pomoč zaveznikom so igrali pomembno vlogo. vlogo tukaj. V zvezi s tem velja opozoriti na dejstvo, da je delež ZSSR v Varšavskem paktu predstavljal 90% vseh stroškov, le 10% pa je padlo na zaveznike (za primerjavo: znotraj Nata so stroški ZDA 54%).
K oblikovanju predkriznega stanja so prispevale tudi značilnosti in rezultati preteklih let razvoja države. Procesi, kot sta na primer pretirana centralizacija gospodarskega upravljanja in podržavljanje zadružne oblike lastnine, so bili prepoznani in zagnani že veliko prej. Toda v 70. letih, skupaj s povečanjem obsega proizvodnje, so se začeli pojavljati bolj jasno.
Diagnoza položaja, v katerem se nahaja razvoj naše družbe, je stagnacija. Pravzaprav je nastal cel sistem slabljenja instrumentov oblasti, oblikoval se je nekakšen mehanizem zaviranja družbenoekonomskega razvoja. Koncept "mehanizma zaviranja" pomaga razumeti vzroke stagnacije v življenju družbe.
Zavorni mehanizem je skupek stagniranih pojavov na vseh področjih življenja naše družbe: političnem, ekonomskem, družbenem, duhovnem, mednarodnem. Zavorni mehanizem je posledica ali bolje rečeno manifestacija protislovij med produktivnimi silami in proizvodnimi odnosi. Subjektivni dejavnik je imel pomembno vlogo pri oblikovanju zavornega mehanizma. V 70. in zgodnjih 80. letih se je partijsko in državno vodstvo izkazalo za nepripravljeno za dejaven in učinkovit boj proti naraščajočim negativnim pojavom na vseh področjih življenja države.
Dodatek 3
Glavne faze perestrojke v ZSSR
Dodatek 4
Faze gospodarske reforme v ZSSR (1985 – 1991)
Dodatek 5
Proizvodnja glavnih vrst živil (v % prejšnjega leta)
Dodatek 6
Perestrojka in spremembe v duhovnem življenju družbe na prelomu devetdesetih let prejšnjega stoletja.
Leto 1985 je postalo mejnik v duhovnem življenju ZSSR. Načelo, ki ga je razglasil M. S. Gorbačov publiciteta ustvaril pogoje za večjo odprtost pri odločanju in za objektiven premislek o preteklosti (to je bilo videti kot kontinuiteta s prvimi leti »otoplitve«). Toda glavni cilj novega vodstva KPJ je bil ustvariti pogoje za prenovo socializma. Ni naključje, da je izrečen slogan Več glasnosti, več socializma. in nič manj zgovoren »Publikacijo potrebujemo kot zrak!« Glasnost je pomenila večjo pestrost tem in pristopov, bolj živ slog podajanja gradiva v medijih. Ni šlo za potrditev načela svobode govora in možnosti nemotenega in svobodnega izražanja mnenj. Izvajanje tega načela predpostavlja obstoj ustreznih pravnih in političnih institucij, ki so v Sovjetski zvezi sredi 80. let 20. stoletja. ni bilo.
Število CPSU je leta 1986, ko je potekal XXVII kongres, doseglo rekordno raven v svoji zgodovini 19 milijonov ljudi, nato pa se je število vladajočih strank začelo zmanjševati (na 18 milijonov leta 1989). V govoru Gorbačova na kongresu je bilo prvič rečeno, da brez glasnosti ni in ne more biti demokracije. Izkazalo se je, da je javnost v odmerjenih količinah nemogoče zadržati pod nadzorom, zlasti po nesreči v jedrski elektrarni v Černobilu (26. aprila 1986), ko se je izkazalo, da vodstvo države ni bilo pripravljeno zagotoviti objektivnih informacij in dvigniti vprašanje odgovornosti za tragedijo.
Glasnost se je v družbi začela dojemati kot zavračanje ideološke ozkogledosti pri pokrivanju aktualnih dogodkov in presojanju preteklosti. S tem so se odprle, kot se je zdelo, neizčrpne možnosti za oblikovanje novega informacijskega polja in za odprto razpravo vseh. kritična vprašanja v medijih. V središču pozornosti javnosti v prvih letih perestrojke je bilo novinarstvo. Prav ta zvrst tiskane besede se je lahko najbolj ostro in hitro odzvala na probleme, ki so skrbeli družbo. V letih 1987-1988 O najbolj perečih temah se je že veliko razpravljalo v tisku, podana so bila tudi kontroverzna stališča o razvojnih poteh države. Pojav tako ostrih objav na straneh cenzuriranih publikacij je bil še pred nekaj leti nepredstavljiv. Publicisti naprej kratek čas postali pravi »mojstri misli«. V središču pozornosti so se znašli novi avtoritativni avtorji iz vrst uglednih ekonomistov, sociologov, novinarjev in zgodovinarjev. Priljubljenost je narasla na neverjetne ravni tiskane publikacije, ki je objavil osupljive članke o neuspehih v gospodarstvu in socialni politiki - "Moskovske novice", "Ogonyok", "Argumenti in dejstva", "Literarni list". Niz člankov o preteklosti in sedanjosti ter o možnostih sovjetske izkušnje (I. I. Klyamkina "Katera ulica vodi do templja?", N. P. Shmeleva "Predujmi in dolgovi", V. I. Selyunina in G. N. Khanina "Zlobna figura" itd. ) v reviji “ Novi svet", v katerem je bil urednik pisatelj S.P. Zalygin, je povzročil velik odziv bralcev. Publikacije L. A. Abalkina, N. P. Shmeleva, L. A. Piyasheva, G. Kh Popova, T. I. Koryagina so bile široko obravnavane o problemih gospodarskega razvoja države. A. A. Cipko je predlagal kritično razumevanje Leninove ideološke dediščine in perspektiv socializma, publicist Yu Chernichenko je pozval k pregledu agrarne politike CPSU. Ju. N. Afanasjev je spomladi 1987 organiziral zgodovinsko-politična branja »Družbeni spomin človeštva«, ki so imela odziv daleč onkraj meja Moskovskega zgodovinsko-arhivskega inštituta, ki ga je vodil. Posebej priljubljene so bile zbirke, ki so objavljale novinarske članke pod eno naslovnico; brale so se kot fascinanten roman. Leta 1988 je zbirka »No Other is Given« izšla v nakladi 50 tisoč izvodov in takoj postala »pomanjkanje«. Članki avtorjev (Yu. N. Afanasyev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Saharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov itd.) - znani po svojih javni položaj predstavnike inteligence je povezoval strasten in brezkompromisen poziv k demokratizaciji sovjetske družbe. Vsak članek je izražal željo po spremembi. Kratek predgovor urednika Yu N. Afanasyeva je govoril o »različnih temah, nasprotujočih si mnenjih, netrivialnih pristopih. Morda prav to še posebej prepriča glavno idejo zbirke: perestrojka je pogoj za vitalnost naše družbe. Ni druge možnosti."
Tiskovna "najboljša ura" je bilo leto 1989. Naklada tiskanih publikacij je dosegla raven brez primere: tednik "Argumenti in dejstva" je imel naklado 30 milijonov izvodov (ta absolutni rekord med tedniki je bil uvrščen v Guinnessovo knjigo rekordov), časopis "Trud" - 20 milijonov, " Pravda« - 10 milijonov. Močno poskočila naročnina na »debele« revije (zlasti po naročniškem škandalu, ki je izbruhnil konec leta 1988, ko so jo skušali omejiti pod pretvezo pomanjkanja papirja). V bran glasnosti se je dvignil javni val, naročnina je bila zagovarjana. "Novi svet" je leta 1990 izšel v nakladi 2,7 milijona izvodov, kar je brez primere za literarno revijo.
Ogromno občinstvo so zbrali neposredni prenosi s kongresa ljudskih poslancev ZSSR (1989-1990); Pojavilo se je prepričanje, da se prav tu, na kongresu, v soočenju stališč in stališč, odloča o usodi države. Televizija je začela uporabljati tehniko poročanja s prizorišča in neposrednega prenosa, to je bil revolucionaren korak pri pokrivanju dogajanja. Rodili so se programi "govor v živo" - okrogle mize, telekonference, pogovori v studiu itd. Brez pretiravanja vseslovenska priljubljenost novinarskih in informativnih oddaj (»Pogled«, »Pred in po polnoči«, »Peto kolo«, »600 sekund«) ni bila posledica le potreba po informacijah, ampak in želja ljudi, da so v središču dogajanja. Mladi televizijski voditelji so s svojim zgledom dokazali, da se v državi poraja svoboda govora in da je mogoča svobodna debata o temah, ki skrbijo ljudi. (Res je, da se je vodstvo televizije v letih perestrojke več kot enkrat poskušalo vrniti k stari praksi predhodnega snemanja programov.)
Polemični pristop je odlikoval tudi najmarkantnejše dokumentarne filme novinarskega žanra, ki so nastali na prelomu devetdesetih let: »Tako se ne da živeti« in »Rusija, ki smo jo izgubili« (r. S. Govorukhin), »Ali je enostavno« biti mlad?" (rež. J. Podnieks). Slednji je bil neposredno namenjen mladinskemu občinstvu.
Najbolj znani umetniški filmi o sodobnosti, brez olepševanja in lažnega patosa, so pripovedovali o življenju mlajše generacije (»Little Vera«, režiser V. Pichul, »Assa«, režiser S. Solovyov, oba sta se pojavila na platnu v 1988). Solovjev je zbral množico mladih kot statistov za snemanje zadnjih kadrov filma in vnaprej napovedal, da bo V. Tsoi pel in igral. Njegove pesmi so postale za generacijo osemdesetih. kaj je bilo delo V. Vysotskega za prejšnjo generacijo.
"Prepovedane" teme so v bistvu izginile iz tiska. V zgodovino so se vrnila imena N. I. Buharina, L. D. Trockega, L. B. Kamenjeva, G. E. Zinovjeva in mnogih drugih zatrtih političnih osebnosti. Nikoli objavljeni partijski dokumenti so bili javno objavljeni, začelo se je odstranjevanje tajnosti arhivov. Značilno je, da so bila ena od »prvih znamenj« razumevanja preteklosti v tujini že objavljena dela zahodnih avtorjev o sovjetskem obdobju. nacionalne zgodovine(S. Cohen »Buharin«, A. Rabinovich »Boljševiki pridejo na oblast«, dvodelna »Zgodovina Sovjetske zveze« italijanskega zgodovinarja G. Boffa). Objava del N. I. Buharina, neznana novi generaciji bralcev, je sprožila burno razpravo o alternativnih modelih izgradnje socializma. Sam lik Buharina in njegova zapuščina sta bila postavljena v nasprotje s Stalinom; razprava o razvojnih alternativah je potekala v kontekstu sodobnih perspektiv »prenove socializma«. Potreba po razumevanju zgodovinska resnica in odgovoriti na vprašanja "kaj se je zgodilo" in "zakaj se je zgodilo" z državo in ljudmi, je vzbudilo veliko zanimanje za publikacije o ruski zgodovini 20. stoletja, zlasti za memoarsko literaturo, ki je začela izhajati brez cenzure. Leta 1988 je izšla prva številka revije Naša dediščina, na njenih straneh pa so se pojavili neznani materiali o zgodovini ruske kulture, vključno z dediščino ruske emigracije.
Sodobna umetnost je iskala tudi odgovore na vprašanja, ki so mučila ljudi. Film režiserja T. E. Abuladzeja "Kesanje" (1986) - prispodoba o univerzalnem zlu, utelešena v prepoznavni podobi diktatorja, je brez pretiravanja šokirala družbo. Na koncu slike je bilo slišati aforizem, ki je postal lajtmotiv perestrojke: "Zakaj cesta, če ne vodi v tempelj?" Težave moralna izbira ljudje so se znašli v središču pozornosti dveh mojstrovin ruske kinematografije z različnimi temami - filmske priredbe zgodbe M. A. Bulgakova »Pasje srce« (r. V. Bortko, 1988) in »Hladno poletje '53« (r. A. Proškin, 1987). Na blagajnah so se pojavili tudi tisti filmi, ki prej niso bili dovoljeni na platnu zaradi cenzure ali so bili izdani z velikimi računi: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. Najmočnejši vtis je naredil film A. Ya Askoldova "Komisar" - film visokega tragičnega patosa.
Dodatek 7
»Novo politično mišljenje« v mednarodnih odnosih
Sredi osemdesetih let prejšnjega stoletja. Novo vodstvo ZSSR je močno okrepilo svojo zunanjo politiko. Ugotovljeni so bili naslednji tradicionalni sovjetski: zunanja politika cilji: doseganje univerzalne varnosti in razorožitve; krepitev svetovnega socialističnega sistema kot celote, še posebej socialistične skupnosti; krepitev odnosov z osvobojenimi državami, predvsem z državami »socialistične orientacije«; ponovna vzpostavitev vzajemno koristnih odnosov s kapitalističnimi državami; krepitev mednarodnega komunističnega in delavskega gibanja.
Te naloge je odobril XXVII kongres CPSU v začetku leta 1986. Vendar pa je v letih 1987-1988. so bile narejene pomembne prilagoditve. Prvič so se odražali v knjigi M. S. Gorbačova "Perestrojka in novo razmišljanje za našo državo in ves svet" (jesen 1987). Minister za zunanje zadeve, član politbiroja Centralnega komiteja CPSU E.A. Ševardnadze in sekretar Centralnega komiteja CPSU, član Politbiroja Centralnega komiteja CPSU A. N. Yakovlev. Spremembo smeri je simbolizirala zamenjava zelo izkušenega ministra za zunanje zadeve A. A. Gromika s prvim sekretarjem Centralnega komiteja Komunistične partije Gruzije E. A. Ševardnadzejem, ki je imel prej le izkušnje s komsomolskim in policijskim delom in ni govoril kateri koli tuji jezik.
"Novo politično razmišljanje"(NPM) v zunanji politiki je bil poskus uveljavitve »idej perestrojke« v mednarodnem prostoru. Osnovna načela NPM so bila naslednja:
· zavrnitev sklepa, da je sodobni svet razcepljen na dva nasprotujoča si družbenopolitična sistema - kapitalistični in socialistični, in priznanje sodobni svet združen, med seboj povezan;
· zavračanje prepričanja, da varnost sodobnega sveta temelji na ravnotežju sil dveh nasprotujočih si sistemov, in priznanje ravnovesja interesov kot garanta te varnosti;
· zavrnitev načela proletarskega, socialističnega internacionalizma in priznavanje prioritete univerzalne človeške vrednote nad vsemi drugimi (nacionalnimi, razrednimi itd.).
V skladu z novimi načeli so bile opredeljene nove prioritete sovjetske zunanje politike:
· deideologizacija meddržavnih odnosov;
· skupno reševanje globalnih nadnacionalnih problemov (varnost, ekonomija, ekologija, človekove pravice);
· skupna gradnja »skupnega evropskega doma« in enotnega evropskega trga, na katerega je bil načrtovan vstop v začetku devetdesetih let.
Kot odločilen korak na tej poti je Politični posvetovalni odbor držav Varšavskega pakta na pobudo sovjetskega vodstva maja 1987 sprejel »Berlinsko deklaracijo« o hkratni razpustitvi Varšavskega pakta in Nata ter najprej , njihove vojaške organizacije.
V drugi polovici osemdesetih let 20. stoletja. Sovjetska zveza se je lotila velikih praktičnih korakov normalizirati meddržavne odnose, zmanjšati napetosti v svetu in okrepiti mednarodno avtoriteto ZSSR. Avgusta 1985, ob štirideseti obletnici atomskega bombardiranja Hirošime, je ZSSR uvedla moratorij na testiranje jedrskega orožja in pozvala druge jedrske sile, da podprejo njeno pobudo. V odgovor je ameriško vodstvo povabilo predstavnike ZSSR, da se udeležijo njenih jedrskih poskusov. Zato je bil moratorij aprila 1987 začasno odpravljen, leta 1990 pa so ga ponovno vzpostavili. 15. januarja 1986 je generalni sekretar Centralnega komiteja CPSU M. S. Gorbačov podal izjavo "V letu 2000 brez jedrskega orožja." Predlagala je načrt za postopno in popolno odpravo jedrsko orožje do 21. stoletja. Februarja 1987 v Moskvi na mednarodni forum"Za svet brez jedrskega orožja, za preživetje človeštva" je Gorbačov pozval predstavnike več kot 80 držav, naj "humanizirajo" mednarodne odnose, združijo moralo in politiko ter zamenjajo starodavno načelo "če želite mir, pripravite se na vojno". s sodobnim "če hočeš mir, se bori za mir."
Usmeritev v svet brez jedrskega orožja se je dosledno izvajala med sovjetsko-ameriškimi srečanji v najvišja raven. Nadaljevali so jih novembra 1985 in postali vsakoletni. Srečanja in pogajanja M. S. Gorbačova z ameriškima predsednikoma R. Reaganom in Georgeom W. Bushem so prispevala k uničenju podobe sovražnika, vzpostavitvi celovitih odnosov med državama in privedla do podpisa dveh pogodb o vojaških vprašanjih. Decembra 1987 je bila v Washingtonu podpisana pogodba INF (projektili srednjega in kratkega dosega). Zaznamoval je začetek obrata od oboroževalne tekme k razorožitvi z uničenjem celotnega razreda orožja. Ratificiran v obeh državah maja 1988 je privedel do odstranitve več kot 2,5 tisoč raket do maja 1990 (vključno z 2/3 sovjetskih). To je znašalo približno 4 % svetovne zaloge jedrskega orožja. Julija 1991 je bila v Moskvi podpisana Pogodba o omejitvi strateškega ofenzivnega orožja (START-1). To je bila druga pogodba, ki je predvidevala odstranitev nekaterih jedrskih orožij.
Dodatek 8
IZ POROČILA KOMITETA VRHOVNEGA SVETA ZSSR ZA MEDNARODNE ZADEVE "O POLITIČNI OCENI ODLOČITVE ZA VSTOP SOVJETSKIH ČET V AFGANISTAN"
Na podlagi temeljite analize razpoložljivih podatkov je odbor prišel do zaključka, da odločitev o napotitvi sovjetskih čet v Afganistan zasluži moralno in politično obsodbo. Splošne mednarodne razmere, v katerih je bila odločitev sprejeta, so bile nedvomno zapletene in zaznamovane z ostro politično konfrontacijo. V tej situaciji so se pojavile ideje o nameri nekaterih krogov Združenih držav Amerike, da se v Afganistanu maščujejo za izgubo položajev po padcu šahovega režima v Iranu, dejstva so kazala na možnost takšnega razvoja dogodkov . V uradnih izjavah, ki so sledile napotitvi vojakov, je bil eden od motivov za akcijo želja po okrepitvi varnosti Sovjetske zveze na pristopih k južnim mejam in s tem zaščiti njenih položajev v regiji v povezavi z napetostjo, ki se je do takrat razvila v Afganistanu. Elementi oboroženega posredovanja od zunaj so naraščali. Afganistanska vlada je sovjetsko vodstvo prosila za pomoč. Dokumentirano je, da je afganistanska vlada od marca 1979 podala več kot 10 prošenj za pošiljanje sovjetskih vojaških enot v državo. V odgovor je sovjetska stran to obliko pomoči zavrnila in izjavila, da se mora afganistanska revolucija braniti. Kasneje pa je ta položaj doživel, odkrito povedano, dramatične spremembe.
<…>Odbor navaja, da je bila odločitev o napotitvi vojakov sprejeta v nasprotju z ustavo ZSSR... V tem kontekstu vas obveščamo, da Vrhovni sovjet ZSSR in njegovo predsedstvo nista obravnavala vprašanja napotitve vojakov v Afganistan. Odločitev je sprejel ozek krog ljudi. Kot je ugotovil Odbor za mednarodne zadeve, se politbiro sploh ni sestal v polni sestavi, da bi o tem vprašanju razpravljal in o njem odločal. Če podamo politično in moralno oceno vstopa vojakov v Afganistan, je treba, to je naša dolžnost, poimenovati tiste, ki so se med delom na najpomembnejših zunanjepolitičnih vprašanjih od sredine 70-ih let odločili poslati sovjetske čete v Afganistan. . To je Leonid Iljič Brežnjev, ki je takrat opravljal funkcije generalnega sekretarja Centralnega komiteja CPSU, predsednika predsedstva vrhovnega sovjeta naše države, predsednika sveta za obrambo in vrhovnega poveljnika oboroženih sil. ZSSR; to je nekdanji minister za obrambo ZSSR Ustinov, predsednik odbora državna varnost Andropov, zunanji minister ZSSR Gromyko.<...>Ob politični in moralni obsodbi odločitve o napotitvi sovjetskih vojakov Odbor meni, da je treba izjaviti, da to nikakor ne meče sence na vojake in častnike, ki se odpravljajo v Afganistan. Zvesti prisegi, prepričani, da ščitijo interese domovine in nudijo prijateljsko pomoč sosednji ljudje, le izpolnjevali so svojo vojaško dolžnost.<...>
Dodatek 9
Družbene in politične spremembe v družbi v obdobju perestrojke so vplivale tudi na duhovno življenje sovjetskih državljanov. Ljudem je postala dostopna svoboda govora, vere, vesti in javnosti, kar je bilo dolga leta pod najstrožjo prepovedjo državnega vrha.
Publiciteta
Politika odprtosti je bila dokazana z generalni sekretar Centralni komite CPSU M. Gorbačov v začetni fazi njegove vladavine. Med obiskom v Leningradu je Gorbačov brez soglasja članov politbiroja začel neposredno komunicirati z ljudmi in načenjal teme, o katerih so razpravljali le v ozkih krogih članov vlade.
Prvič v zgodovini ZSSR je bila politika najvišjega vodstva odprto posredovana širokim množicam. Do konca leta 1985 je državna cenzura postopoma slabela; objavljanje kritičnih gradiv v časopisih, revijah, na radiu in televiziji ni bilo prepovedano, včasih pa jih je oblast tudi spodbujala.
Sovjetski ljudje so dobili priložnost odkrito izraziti svoje nezadovoljstvo z delom vladnih agencij, vključno s KGB, lokalnimi uradniki in višjim partijskim vodstvom. Z uvedbo politike glasnosti se je začel propad uradne sovjetske ideologije.
Socializem je bil v očeh prebivalcev neločljivo povezan z demokracijo, ne pa s starimi komunističnimi načeli, ki so močno izgubila aktualnost. Nekateri uradniki so poskušali odpraviti glasnost kot pojav, ki ogroža komunizem.
Vendar se je izkazalo, da je nemogoče ustaviti emancipacijo ljudske zavesti. Nov videz do zgodovinske preteklosti. Oster prehod iz »stagnacije« je privedel do tega, da so ljudje ponovno razmišljali o sovjetski zgodovini.
Hkrati z obsežnimi pripravami na praznovanje 70. obletnice velike oktobrske revolucije se po državi širijo škandalozne publikacije o stalinističnih represijah in skrbno prikritih dejstvih državljanske vojne.
Prvič je bil praznik v čast prihoda boljševikov na oblast ogrožen. V tem obdobju je bila v okviru politbiroja ustanovljena posebna komisija za preiskavo zločinov stalinističnega režima.
Do sredine leta 1988 so bili Stalinovi politični nasprotniki, ki so postali žrtve totalitarnega stroja sovjetskega voditelja N. I. Buharina, L. B. posmrtno rehabilitirani. Kamenev, A.I., Rykov, G.E.
Vrhovni sovjet ZSSR je sprejel deklaracijo, v kateri je bila prisilna deportacija narodov Sovjetske zveze v 40. letih priznana kot politična represija. Leta 1990 je M. Gorbačov osebno objavil dejansko število žrtev boljševiškega terorja, ki je doseglo več deset milijonov ljudi.
Šokirani ljudje ZSSR so takšne informacije sprejeli z veliko bolečino in ogorčenjem - o nadaljnji avtoriteti komunistične partije ni moglo biti govora.
Literatura, televizija in tisk
V obdobju perestrojke so se kulturniki, ki so se iz političnih razlogov začeli postopoma vračati v ZSSR že mnogo let bili v prisilni emigraciji. Sovjetske založbe so začele množično objavljati dela prej prepovedanih avtorjev.
Širši javnosti so postala dostopna dela A. Solženicina, M. Bulgakova, I. Severjanina, B. Pasternaka, M. Bahtina, pa tudi knjige verske vsebine, Koran, Sveto pismo in Tora. Tiskani mediji so uživali tudi izjemno priljubljenost; naklade nepolitičnih publikacij so se v obdobju perestrojke podeseterile.
Časopisi so začeli tiskati pisma bralcev, ki so prihajali v uredništvo. Ta trend je začela prebivalka Leningrada, ki je za časopis "Sovjetska Rusija" napisala članek, v katerem je ljudi pozvala, naj branijo Stalinovo čast in naj ne izdajo komunističnih idej.
Odziv je bilo tisoče pisem, v katerih Sovjetski ljudje izražal odkrito kritiko stalinizma. Veliko vlogo pri razvoju duhovnega življenja je imela televizija, na kateri so prvič začeli predvajati tuje televizijske programe in filme, ki so sovjetskim ljudem odprli zahodni svet, ki je bil dolgo časa nedostopen.
Potrebujete pomoč pri študiju?
Prejšnja tema: Gospodarske reforme 1985-1991: od planskega do tržnega gospodarstvaNaslednja tema: Reforma političnega sistema 85-91: kadri in večstrankarski sistem
Velike spremembe, ki so se zgodile na vzhodu v XIX st., je lahko vplivalo na duhovno življenje in kulturo vzhodne družbe.
Ena glavnih sprememb v duhovnem življenju vzhodne države V tem času so se začele pojavljati nove ideje in vrednote, ki so presegale tradicionalne ideje. Ta proces se je začel pod vplivom kolonialistov in ga je še posebej okrepila modernizacija tradicionalna družba. Nov model razvoja, ki se je začel uveljavljati na Vzhodu, je objektivno zahteval nastanek novega človeka - aktivne osebnosti, ki se zaveda svojega človeškega dostojanstva, brez inercije v mislih in dejanjih, ki ceni svobodo.
Modernizacijsko gibanje nacionalne inteligence je postalo nekakšen »generator« novih idej. V kolonijah se je pojavila predvsem po zaslugi tujcev, ki so v prizadevanju za razširitev svoje družbene baze začeli ustvarjati šole v evropskem slogu in spodbujali lokalno mladino k odhodu na študij na evropske univerze. Podobno politiko so vodili tudi na Japonskem po revoluciji Meiji, v Otomanskem cesarstvu v letih tazimata in deloma na Kitajskem v času politike »samookrepitve«. Predstavniki modernizacijskega gibanja so poskušali premagati zaostalost svojih držav z odpravo tistih negativnih pojavov tradicionalne družbe, ki so ovirali gibanje vzhodnih držav po poti napredka. Modernizatorji so menili, da je ena od njihovih glavnih nalog širjenje novih idealov in življenjskih načel v glavah ljudi, ki so bili večinoma izposojeni od Zahoda, vendar so objektivno ustrezali potrebam napredovanja vzhodnih držav.
Modernizacijsko gibanje je bilo razdeljeno na dve smeri: versko in posvetno. Religiozno smer je predstavljalo reformno gibanje, katerega predstavniki so si prizadevali prilagoditi verske doktrine novim realnostim vzhodnih držav. Reformizem je prizadel predvsem hinduizem in islam. Začetek reforme hinduizma sta postavila R. M. Roy in K. Sen, v drugi pol. XIX V. je bil razvit v delih Ramakrishne in S. Vivekanande. Največji reformatorji islama v XIX V. tam sta bila al-Afghani in M. Ik-bal. Reformatorjem je bil skupen poziv k preseganju zastarelih dogem in tradicij, obsodba poslušnosti, nedejavnosti in neenakosti ljudi. Poudarjali so izjemno vlogo človekovega uma in človekove dejavnosti pri preoblikovanju družbe ter postavljali ideje o boju za dostojanstvo človeka.
Razsvetljenstvo je postalo posvetna smer modernizacijskega gibanja. Njegov nastanek je neposredno povezan s kulturnim vplivom Zahoda, predvsem z idejami francoskih razsvetljencev XVIII V. Sprva je osrednje mesto v dejavnostih vzgojiteljev zasedla propaganda idej človeškega uma, dostojanstva posameznika, njegove aktivne udeležbe v javno življenje. V drugi polovici XIX V. Te ideje so bile dopolnjene s propagiranjem vrednot svobode, ustave, parlamentarizma in pozivom k likvidaciji. fevdalni odnosi in tradicionalnih političnih institucij. Na koncu XIX V. V razsvetljenstvu Vzhoda so v ospredje stopile ideje naroda in domovine, zahtevalo se je odločen boj proti kolonialistom in narodna osvoboditev.
Ta vzpon nacionalne ideje je bil značilen tudi za reformizem. Na primer, al-Afghani je aktivno promoviral ideje panislamizma in pozival k združitvi vseh muslimanov v boju za osvoboditev islamskega sveta od kolonialistov, za ustvarjanje enotne muslimanske države, zgrajene na načelu ustavna monarhija. V Indiji je tudi S. Vivekananda nastopil proti kolonialnemu zatiranju in pozival k odločnemu boju za spremembo obstoječe ureditve.
Dejavnosti vzgojiteljev so vplivale ne le filozofska misel, ampak tudi na kulturni razvoj na splošno. V najrazvitejših vzhodnih državah so pedagogi uvedli izhajanje časopisov, prevedli dela številnih zahodnih avtorjev v lokalne jezike in prispevali k odpiranju novih šol, za katere so včasih sami pisali učbenike. Pri razvoju narodnega jezika in pri oblikovanju imajo pomembno vlogo vzgojitelji novo literaturo. Na primer, v Indiji so vzgojitelji opustili uporabo mrtvega sanskrta in prešli na uporabo živih jezikov (bengalščina, urdu, hindijščina), v katerih so napisali celo vrsto del, ki so bila nova po obliki in vsebini. V arabskih državah so pedagogi sprožili široko propagando arabskega jezika in zgodovine ter postavili temelje novi arabski književnosti. Ni naključje, da je delovanje razsvetljencev sovpadlo z začetkom kulturnega vzpona v arabskem svetu, imenovanega Nahda (renesansa).
V drugi polovici XIX V. V vseh vzhodnih državah je vprašanje odnosa do zahodnih dosežkov in zahodne kulture kot celote postalo eno osrednjih mest v kulturnem življenju. Pojav te težave
zavest, ki je povzročila željo po ohranitvi kulturne identitete vzhoda, preprečiti razvoj v vzhodni družbi številnih negativnih pojavov, ki so značilni za zahodni način življenja (skrajni sebičnost in individualizem, kult denarja, prednost materialnih vrednot nad duhovnimi).
V zvezi s tem vprašanjem so se med narodno inteligenco oblikovali trije pristopi:
1) »zahodnjaki« so bili ostro kritični do vzhodnih tradicij in so verjeli, da bo le popolno prevzemanje zahodnega načina življenja in zahodne kulture narodom vzhoda zagotovilo napredek;
2) konservativci so verjeli, da se je treba izolirati od Zahoda ali v skrajnem primeru delno izposoditi tiste njegove dosežke, ki so življenjsko potrebni za vzhodno družbo;
3) zagovorniki organskega pristopa so zagovarjali ustvarjalno kombinacijo najboljših dosežkov dveh civilizacij v življenju in kulturi vzhodnih držav.
»Zahodnjaštvo« na vzhodu je prevladovalo v prvi polovici XIX st., ko se je tuji prodor šele začel. Od vzhodnih držav je bila najbolj razširjena v Indiji, kjer jo je podpirala kolonialna uprava. Na Kitajskem je, nasprotno, dolgo časa prevladovalo konzervativni tečaj, opirajoč se na podporo fevdalne države. Poleg tega je nastanek »zahodnjaštva« močno zaviralo skozi stoletja razvito prepričanje, da je Kitajska vodilna v celem svetu. Šele med prvo svetovno vojno je prišlo do širokega prodora Zahodna filozofija, je nastalo gibanje »za novo kulturo«, v okviru katerega se je poskušalo odmakniti od tradicionalnih idej in kulturnih norm.
Na splošno, nazaj na začetek XX V. Trend »zahodnjaštva« se v večini vzhodnih držav umika na drugo mesto. To se jasno vidi na primeru Japonske, ki je po revoluciji Meiji ubrala pot obsežnega izposojanja od zahodnih gibanj. IN 70
- 90-
e leta XIX V. V japonski družbi se je razvila široka razprava o vprašanju odnosa do zahodne kulture. Na koncu so zmagali privrženci ohranjanja kulturne identitete,
dobil podporo države, ki je šinto, nacionalno japonsko vero, razglasila za državno vero Japonske. Šinto je v veliki meri postal sredstvo za ohranjanje identitete japonske družbe. Ni imela podrobne doktrine, kar je omogočalo njeno obredno plat napolniti z novo vsebino. Šinto je uvedel ideje o narodu kot veliki družini, moralna in etična načela konfucijanstva, kult prednikov in idejo o nacionalni edinstvenosti Japoncev. Država je celotno prebivalstvo države zavezala k študiju šintoizma in pozorno spremljala, da duhovniki ne odstopajo od dogme, ki jo je razvila vlada. Kot rezultat je Japonska postala edinstvena država, ki je uspela organsko združiti tehnične dosežke Zahoda in njegove izkušnje pri organiziranju gospodarskega življenja s tradicionalnimi moralnimi vrednotami ter družinskimi in vsakdanjimi načeli, ki obstajajo v državi.
Upoštevati je treba, da so vsi ti novi pojavi v duhovni sferi, spremembe v zavesti vplivale na začetek XX V. le izobraženi del vzhodne družbe. Zavest širokih množic je še vedno temeljila na tradicionalne vrednote in standardi. To je jasno pokazalo narodnoosvobodilno gibanje zač XX V.
Hkrati je Zahod vplival ne le na družbeno misel, temveč tudi na kulturo vzhodnih držav nasploh. Ta vpliv je bil še posebej očiten v literaturi. Tu so tradicionalne verske in mitološke teme postopoma začele izpodrivati nove teme, ki jih je spodbudila realnost. Številni pisci iz vzhodnih držav so se obračali k zgodovinskim temam, da bi skozi zgodovino bolje razumeli sedanjost in pogledali v prihodnost. V literaturi Vzhoda so se tradicionalne oblike začele premagovati. Pojavile so se nove literarne zvrsti: novela, drama, nova poezija in roman evropskega tipa. Vidna pisatelja - predstavnika nove vzhodne književnosti - sta bila Lu Xun na Kitajskem in R. Tagore v Indiji - dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1913).
Evropski vpliv je vplival tudi na arhitekturo vzhodnih držav, kjer je v arhitekturi velikih oblik (predvsem za javne namene) evropski stil vedno bolj nadomeščal lokalnega. V številnih državah so poskušali združiti zahodne kanone in nacionalne tradicije. Vendar so bili v večini primerov takšni poskusi neuspešni.
Do bolj plodne sinteze tradicionalnih norm in evropskih pravil je prišlo v slikarstvu, kjer so se vzhodnjaške tehnike postopoma združevale z evropska pravila perspektiva in volumen. Realistični pristopi so se pojavili v delih nekaterih vzhodnih umetnikov, na splošno pa se realizem v likovni umetnosti Vzhoda v tem obdobju ni razširil.
Hkrati je na vzhodu potekalo oblikovanje nove nacionalne umetnosti XIX V. zelo počasi. Tradicionalni kanoni so na splošno ohranili prevladujoč položaj, zlasti v tistih vrstah umetnosti, ki so bile namenjene širokim množicam. Pravzaprav se je proces kulturne prenove na Vzhodu šele začel.
DOKUMENTI IN GRADIVA
Rabindranath Thagor (1861 - 1941)
DO CIVILIZACIJE
Vrnite nam gozd. Vzemite svoje mesto, polno hrupa in dimljene meglice. Vzemite svoje kamne, železo, podrta debla. Moderna civilizacija! Jedec duš! Vrni nam senco in hlad v sveti tišini gozda. Te večerne kopeli, svetloba sončnega zahoda nad reko, Čreda krav na paši, tihe pesmi Ved, Peščišča zrn, trave, oblačila, vrnjena iz lubja, Pogovor o velikih resnicah, ki smo jih vedno nosili v naših dušah , Te dni, ki smo jih preživeli, smo potopljeni v misli. Sploh ne potrebujem kraljevskih užitkov v tvojem zaporu. Hočem svobodo. Želim se počutiti, kot da spet letim. Želim, da se spet vrne moč v moje srce. Hočem vedeti, da so spone strgane, hočem zlomiti verige. Spet želim čutiti večno trepetanje srca vesolja.
(Rabindranath Tagore. Izbrano. M., 1987. Str. 33).
HINDUSTAN
STOK HINDUSTANA
Nenehno slišim, Od otroštva me vleče tihi klic na Zahod: Tam pleše usoda Indije med pogrebnimi grmadami ...
Gospodar in suženj sta se strinjala
Tako da se država spremeni v igralnico, -
Danes je od roba do roba -
En grob je trden. Končali so sramoto in slavo preteklih časov. Nekdanji moči so bile polomljene noge. V stare sanje
in zvest vizijam,
Leži v plitvi Jamuni, In njen govor je komaj slišen: "Nove sence so se zgostile, sončni zahod je zbledel, To je zadnja ura minulega stoletja."
(Rabindranath Tagore. Izbrano. M., 1987. Str. 70
- 71).
SLOGANI GIBANJA »NOVA KULTURA« NA KITAJSKEM
(iz uredniškega članka v reviji “Xin Qingnian” (“Nova mladost”))
»Za obrambo demokracije se je treba boriti proti konfucijanstvu, proti njegovemu bontonu in ritualom, proti njegovim konceptom poštenosti in čistosti, proti stari morali in stari politiki. Da bi branili znanost, se je treba boriti proti veri in stari umetnosti. Boj za demokracijo in znanost je nemogoč brez boja proti stari tradicionalni šoli in proti stari literaturi« (Qu Qiubo. Novinarstvo različna leta. M., 1979. Str. 151).
OCENA GIBANJA »ZA NOVO KULTURO« S STRANI ZGODOVINAROV
»Vsebina gibanja »za novo kulturo« je močno presegla okvire boja na kulturnem področju. Šlo je za boj za buržoazno-demokratične preobrazbe v državi, za buržoazno vzgojno ideologijo, proti fevdalni ideologiji konfucijanstva in srednjeveškim praznoverjem. Ostra razprava je potekala okoli glavnih vprašanj: politična preobrazba in demokratične pravice ljudi; vraževerje, predsodki, konfucianizem in stare dogme; ideološka emancipacija ljudi; osebna svoboda in individualni razvoj; reforma kitajski jezik in ustvarjanje nove literature; nov svetovni nazor in znanstvena metoda razmišljanja itd. Ideološki boj je potekala s predstavniki fevdalno-posestniške ideologije, z varovanci monarhičnih strank in militarističnih klik, s predstavniki budistične in taoistične vere ter krščanskimi misijonarji« ( Nova zgodba Kitajska. M., 1972. Str. 575).
FRAGMENT PESMI V PROZI KITAJSKEGA PISATELJA LU XINA (1881 - 1936)
Takšen borec
»...Tu gre skozi vrste eteričnih bitij; vsak, ki ga sreča, mu prikima ... Nad glavami eteričnih bitij plapolajo transparenti z glasnimi izvezenimi nazivi: »filantrop«, »znanstvenik«, »pisatelj«, »starejši v družini«, »mladenič«, »estet ” ... Spodaj so vse vrste oblačil z izvezenim na njih v lepih besedah: »učenje«, »morala«, »čistost narodnega duha«, »volja ljudstva«, »logika«, »javna dolžnost«, »civilizacija vzhoda«...
Toda dvigne kopje.
Nasmehne se, vrže sulico in ga zadene naravnost v srce.
Vsi oveneli padejo na tla. Toda izkazalo se je, da so to le halje, pod njimi ni ničesar. Eterična bitja so uspela pobegniti in slavijo zmago, zdaj pa je postal zločinec, ki je do smrti zabodel filantropa in njemu podobne.
Toda dvigne kopje ...
Nazadnje se postara in umre med eteričnimi bitji. Zdaj ni več borec, ampak so eterična bitja zmagovalci.
Zdaj nihče ne sliši krika vojne: velik mir ...
Toda dvigne kopje" (Lu Xun. Izbrano. M., 1989. P. 343
- 344).
VPRAŠANJA
1. Ali lahko nastanek novih idej in vrednot imenujemo modernizacija duhovnega življenja Vzhoda?
2. Kateri dejavniki so vplivali na spremembe v duhovnem življenju in kulturi vzhodnih držav?
3. Kako naraven je bil pojav verske reformacije na Vzhodu?
4. Izsledi razvoj idej vzhodnega razsvetljenstva. Kaj to pojasnjuje?
5. Kako so se spremenili pristopi inteligence vzhodnih držav do vprašanja njihovega odnosa do zahodne kulture?
6. Kakšen vpliv je imel Zahod na kulturo Vzhoda?
7. Kakšne spremembe so se zgodile v XIX V. v kulturi vzhodnih držav?
DUHOVNO ŽIVLJENJE SOVJETSKE DRUŽBE V LETIH PERESTROJKE
Ankudinova Margarita Vladimirovna
Študentka 3. letnika, Oddelek za zgodovinsko politologijo
SFU
RF, Rostov na Donu
E-pošta:
Kravets Viktorija Sergejevna
znanstveni mentor dr. ist. znanosti, izredni profesor
SFU
RF, Rostov na Donu
Na prelomu 80. in 90. let 20. stoletja se je v Sovjetski zvezi pojavila nova ideologija, ki je povzročila številne preobrazbe na političnem, gospodarskem in duhovnem področju. V tem času so se v sovjetski družbi zgodile dramatične spremembe. To novo razmišljanje so popularno imenovali "perestrojka". Reforme, ki so se pojavile v tem času, so bile razvite v imenu Yu.V. Andropov, leta 1985 pa na pobudo M.S. Gorbačov. Prava prelomnica v sistemu javne zavesti se je zgodila januarja 1987, ko je bila na plenumu Centralnega komiteja KPJ perestrojka razglašena za novo državno ideologijo. Bistveno novo je bilo to, da pravzaprav prvič v sovjetski zgodovini glavni poudarek ni bil na spremembah v gospodarstvu, temveč na preobrazbah. politični sistem, ki naj bi navsezadnje dala močan zagon socialno-ekonomskim in duhovni razvoj družbe.
Šele ob koncu 80. let prejšnjega stoletja so širši javnosti postala dostopna številna dela različnih področij kulture in njihovih avtorjev, preganjanih v času Stalina, Hruščova in Brežnjeva. Prihaja do emancipacije razmer v družbi, osvoboditve od ideoloških dogem, pa tudi do kritičnega premisleka preteklosti in sedanjosti.
Po plenumu se je oblikoval nov koncept glasnosti. Nanj se začne gledati kot na obdobje, ko se je pojavila svoboda govora, odkrita kritika stalinizma, večja odprtost delovanja v vodstvu, ko so bili objavljeni prej zaprti arhivi, pesmi, filmi, spomini. Glasnost je tako rekoč revolucionirala in politizirala Sovjetski človek, s čimer razširi svoje možnosti za javno analizo na novo dostopne informacije.
Železna zavesa se je odprla. Duhovni pluralizem in znane demokratične svoboščine se porajajo iz dolgoletne umetne pozabe. Najbogatejša kultura 20. stoletja, literatura, se je začela postopoma »vračati« srebrna doba, dela različnih umetnikov, katerih delo je bilo prej prepovedano iz ideoloških in političnih razlogov. Na sodobnike se je izlil dobesedno tok »novih« del, dejstev, dokumentov in dokazov iz različnih kulturnih obdobij ruske zgodovine.
V tem času poteka rehabilitacija žrtev represije. A.I. se je vrnil iz ZDA. Solženicin z objavo svojega prej prepovedanega romana »Arhipelag Gulag«. Od konca leta 1986 do začetka leta 1987 so začela izhajati literarna dela, ki niso bila dovoljena za objavo v obdobju restalinizacije Brežnjeva (»Otroci Arbata« A. N. Rybakova o usodi zatrtega mladeniča; "Izginotje" avtorja Yu). Dela domačih pisateljev 20. in 30. let, ki so bila dolga leta prepovedana, so objavljena v množičnih izdajah: "Requiem" A. Akhmatove, "Mi" E. Zamjatina, "Jama" in "Chevengur" A. Platonova . K domačemu bralcu so se vrnila dela velikih ruskih filozofov, ki razkrivajo izvor in pomen ruskega komunizma ter probleme identitete Ruska zgodovina. Med njimi je N.A. Berdjajev, V.S. Solovjev, V.V. Rozinov, P.A. Sorokin, G.P. Fedotov. Objavljena so bila dela emigrantov "tretjega vala" (I.A. Brodsky, V.P. Nekrasov, V.P. Aksenov), za kar jim je bilo odvzeto sovjetsko državljanstvo.
Obstaja ostra kritika pisateljev, ki so zagovarjali korenite spremembe v državi (G. Ya. Baklanov, S. P. Zalygin, A. N. Rybakov), trpeli pa so tudi tisti, ki so se zavzemali za ohranitev tradicionalne poti (V. Rasputin, S. Mihalkov)
Informacijske vrzeli so zapolnili mediji, ki so začeli tiskati ogromno gradiva, ki se dotikajo perečih tem našega časa, zgodb iz preteklosti in življenja zunaj železne zavese. To je pomembno prispevalo k revoluciji sovjetskih umov literarni kritiki in publicisti. Prišlo je do spoznanja, da je vzrok vseh neuspehov v sistemu družbene organizacije.
Izhajala so literarna dela in znanstveno raziskovanje Zahodni avtorji, ki razkrivajo celotno bistvo in naravo totalitarne države.
Omeniti velja, da tudi kinematografiji in gledališču nista bila prihranjena publiciteta. Poleti 1986 je v Kremlju potekal peti kongres Zveze kinematografov ZSSR, ki je začrtal nov način razvoj kinematografije in prinesel dramatične spremembe. A velja povedati, da kinematografija nikoli ni postala izhodišče novih filmskih časov, povsod tam, kjer so se v naslednjem desetletju in pol pojavile temne črte. Le nekoliko je odprla prej zaprte meje in dala nov pogled na dolgo znane stvari.
Začeli so se predvajati prej prepovedani filmi in nova antitotalitarna dela. Leta 1986 je bil prikazan film "Repentance" T. Abuladzeja, ki je pokazal, da je filmska skupnost pripravljena ponovno razmisliti o pomembnih dogodkih v nacionalni zgodovini. Domače občinstvo se je končno lahko seznanilo z deli A.A. Tarkovski, A.S. Mikhalkov-Konchalovsky, A.Yu. Herman. Film je bil ena prvih oblik umetnosti, ki se je srečala s pojmom komercializacija, ki je postala nov pojav, ki je bistveno vplival na vsebino vse umetniške ustvarjalnosti.
V vodilnih gledališčih države so uprizarjali igre, ki so na nov način interpretirale dogodke revolucije, ki so se zdeli vsem dobro znani. državljanska vojna. Studijsko gibanje se je močno razvilo. Gledališki poskusi M. Rozovskega (gledališki studio "Pri Nikitskih vratih"), S. Kurginyana (gledališki studio "Na deskah"), V. Beljakoviča (tetra-studio na jugozahodu) so pritegnili zanimanje sodobniki.
Pojavili so se novi priljubljeni televizijski programi, pogosto predvajani v živo. Močno se je spremenil tudi stil televizije nasploh. Programi "Peto kolo", "Pred in po polnoči", "Vzglyad" so bili med domačimi gledalci zelo priljubljeni. Voditelji teh televizijskih programov (V. K. Molčanov, S. L. Šolohov, O. Ju. Vakulovski, V. N. Listjev, A. M. Ljubimov itd.) so uživali izjemno priljubljenost in postali tudi osebnosti v ruski politiki.
Zanimanje za zgodovino je raslo. V državi se je začel dogajati tako imenovani "zgodovinski razcvet". Med letoma 1987 in 1991. časopisi in revije začnejo objavljati gradiva z »okroglih miz« na zgodovinske teme, razna »razmišljanja« zgodovinarjev in publicistov. Poenostavljen dostop do arhivskih fondov je privedel do objave množice senzacionalnih dokumentov, ki so postali dostopni širši javnosti. Pomembna akcija je bila odstranitev tančice skrivnosti s številnih strani zgodovine CPSU. Prvič objavljeno poročilo N.S. Hruščov o Stalinovem kultu osebnosti. Vse te preobrazbe so omogočile rehabilitacijo ne le tistih, ki so bili predani v pozabo, ampak tudi tistih, ki so bili pred kratkim podvrženi neusmiljeni kritiki na straneh zgodovinskih učbenikov CPSU. Tako se je F.F. Raskolnikov, L.D. Trocki, N.I. Buharin, V.A. Antonov-Ovseenko, L.B. Kamenev, A.I. Rykov.
Ena od pomembnih sestavin kulturnih dogodkov perestrojke je bila zavrnitev agresivne narave države v smeri ateizma. Tradicija krščanstva, prekinjena leta 1917, se je začela odpirati in obnavljati prej porušene cerkve. Oživele so tudi druge vere, ki so zgodovinsko obstajale v Rusiji.
Vsi ti dogodki so sovjetsko družbo v veliki meri pripravili na nadaljevanje rehabilitacije žrtev politične represije. Toda kljub razsežnosti vseh sprememb vse te preobrazbe v duhovnem življenju niso bile pozitivne. Preseganje okvirov komunističnega dogmatizma je dobilo novo ideološko smer, tako imenovano buržoazno-liberalno. Omeniti velja tudi, da je objavljanje informacij pogosto vodilo v soočenje pogledov in politične bitke, kar je pomembno vplivalo na področje kulture, družboslovja in umetnosti, kar je negativno vplivalo na družbeno ozračje.
Reference:
- Zgodovina Rusije XX - začetek XXI stoletja / A.S. Barsenkov, A.I. Vdovin, S.V. Voronkova; uredil L.V. Milova. - M.: Eksmo, 2006. - 960 str.
- Kulturologija: Vadnica/ Ed. prof. G.V. Dracha. - M .: Alfa-M, 2003. - 432 str.
- Peti kongres preiskovalnega odbora ZSSR v Kremeljski palači kongresov // OLD.RUSSIANCINEMA.RU: Enciklopedija ruske kinematografije ZSSR/SND. 2005. [Elektronski vir] - Način dostopa. - URL: http://old.russiancinema.ru/template.php?dept_id=3&e_dept_id=5&e_chrdept_id=2&e_chr_id=30&chr_year=1986 (datum dostopa: 15.09.2015).
Razglašena M.S. Gorbačova je načelo glasnosti ustvarilo pogoje za večjo odprtost pri odločanju in za objektiven premislek o preteklosti (to je veljalo za kontinuiteto s prvimi leti »otoplitve«). Toda glavni cilj novega vodstva KPJ je bil ustvariti pogoje za prenovo socializma. Ni naključje, da je izrečen slogan Več glasnosti, več socializma. in nič manj zgovoren »Publikacijo potrebujemo kot zrak!« Glasnost je pomenila večjo pestrost tem in pristopov, bolj živ slog podajanja gradiva v medijih. Ni šlo za potrditev načela svobode govora in možnosti nemotenega in svobodnega izražanja mnenj. Izvajanje tega načela predpostavlja obstoj ustreznih pravnih in političnih institucij, ki so v Sovjetski zvezi sredi 80. let 20. stoletja. ni bilo.
V središču pozornosti javnosti v prvih letih perestrojke je bilo novinarstvo. Prav ta zvrst tiskane besede se je lahko najbolj ostro in hitro odzvala na probleme, ki so skrbeli družbo. V letih 1987-1988 O najbolj perečih temah se je že veliko razpravljalo v tisku, podana so bila tudi kontroverzna stališča o razvojnih poteh države.
V središču pozornosti so se znašli novi avtoritativni avtorji iz vrst uglednih ekonomistov, sociologov, novinarjev in zgodovinarjev. Priljubljenost tiskanih publikacij, ki so objavljale osupljive članke o neuspehih v gospodarstvu in socialni politiki - Moskovskie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - je narasla na neverjetno raven. Niz člankov o preteklosti in sedanjosti ter o možnostih sovjetske izkušnje (I. I. Klyamkina "Katera ulica vodi do templja?", N. P. Shmeleva "Predujmi in dolgovi", V. I. Selyunin in G. N. Khanina "Zlobna figura" itd. ) Yu.N. Afanasjev je spomladi 1987 organiziral zgodovinsko-politična branja »Družbeni spomin človeštva«, ki so imela odmev daleč onkraj meja Moskovskega zgodovinsko-arhivskega inštituta, ki ga je vodil. Posebej priljubljene so bile zbirke, ki so objavljale novinarske članke pod eno naslovnico; brale so se kot fascinanten roman. Leta 1988 je zbirka »No Other is Given« izšla v nakladi 50 tisoč izvodov in takoj postala »pomanjkanje«. Članke njegovih avtorjev (Yu.N. Afanasyev, T.I. Zaslavskaya, A.D. Saharov, A.A. Nuikin, V.I. Selyunin, Yu.F. Karyakin, G.G. Vodolazov itd.) - predstavnike inteligence, znane po svojem javnem položaju, so združili strasten in brezkompromisen poziv k demokratizaciji sovjetske družbe. Vsak članek je izražal željo po spremembi. Tiskovna "najboljša ura" je bilo leto 1989. Naklada tiskanih publikacij je dosegla raven brez primere: tednik "Argumenti in dejstva" je imel naklado 30 milijonov izvodov (ta absolutni rekord med tedniki je bil uvrščen v Guinnessovo knjigo rekordov), časopis "Trud" - 20 milijonov, " Pravda" - 10 milijonov.
Ogromno občinstvo so zbrali neposredni prenosi s kongresa ljudskih poslancev ZSSR (1989-1990); Pojavilo se je prepričanje, da se prav tu, na kongresu, v soočenju stališč in stališč, odloča o usodi države. Televizija je začela uporabljati tehniko poročanja s prizorišča in neposrednega prenosa, to je bil revolucionaren korak pri pokrivanju dogajanja. Rodili so se programi »Govori v živo« - okrogle mize, telekonference, razprave v studiu itd. Brez pretiravanja vseslovenska priljubljenost novinarskih in informativnih programov (»Pogled«, »Pred in po polnoči«, »Peto kolo«, "600 sekund" ") ni določila le potreba po informacijah, ampak tudi želja ljudi, da so v središču dogajanja. Mladi televizijski voditelji so s svojim zgledom dokazali, da se v državi poraja svoboda govora in da je mogoča svobodna debata o temah, ki skrbijo ljudi. (Res je, da se je vodstvo televizije v letih perestrojke več kot enkrat poskušalo vrniti k stari praksi predhodnega snemanja programov.)
Najbolj znani umetniški filmi o sodobnosti, brez olepševanja in lažnega patosa, so pripovedovali o življenju mlajše generacije (»Little Vera«, režiser V. Pichul, »Assa«, režiser S. Solovyov, oba sta se pojavila na platnu v 1988). "Prepovedane" teme so v bistvu izginile iz tiska. V zgodovino so se vrnila imena N.I. Buharin, L.D. Trocki, L.B. Kameneva, G.E. Zinovjev in številne druge zatirane politične osebnosti. Nikoli objavljeni partijski dokumenti so bili javno objavljeni, začelo se je odstranjevanje tajnosti arhivov. Sodobna umetnost je iskala tudi odgovore na vprašanja, ki so mučila ljudi. Film režiserja T.E. Abuladzejevo "Kasanje" (1986) - parabola o univerzalnem zlu, utelešeno v prepoznavni podobi diktatorja, je brez pretiravanja šokirala družbo. Na koncu slike je bilo slišati aforizem, ki je postal lajtmotiv perestrojke: "Zakaj cesta, če ne vodi v tempelj?" Problemi človekove moralne izbire so bili v središču dveh mojstrovin ruske kinematografije z različnimi temami - filmske priredbe zgodbe M.A. Bulgakova "Pasje srce" (rež. V. Bortko, 1988) in "Hladno poletje 53" (rež. A. Proshkin, 1987). Na blagajnah so se pojavili tudi tisti filmi, ki jih prej cenzura ni smela prikazati na platnu ali pa so bili izdani z velikimi računi: A.Yu. Germana, A.A. Tarkovski, K.P. Muratova, S.I. Paradžanov. Najmočnejši vtis je naredila slika A.Ya. "Komisar" Askoldova je film visokega tragičnega patosa.
Na prelomu 1990. let. Nastopilo je obdobje hitre rasti zgodovinske samozavesti naroda in vrhunca družbene aktivnosti. Spremembe v gospodarskih in politično življenje postala resničnost, je ljudi zagrabila želja po preprečitvi povratnosti sprememb. Ni pa bilo soglasja glede prioritet, mehanizmov in hitrosti sprememb. Podporniki radikalizacije politične smeri in doslednega izvajanja demokratičnih reform so se združevali okoli »perestrojčnega« tiska. Uživali so široko podporo javnega mnenja, ki se je oblikovalo v prvih letih perestrojke.
S svojo moralno in državljansko držo ljudje, kot je D.S. Likhachev in A.D. Saharova, močno vplivala na duhovno klimo v državi. Njihovo delovanje je postalo moralno vodilo za mnoge v obdobju, ko so se začele rušiti običajne predstave o državi in svetu okoli njih.
V letih perestrojke so se porodile številne od države neodvisne javne iniciative. Tako imenovani neformalci (t.j. aktivisti, ki jih država ne organizira) so se zbirali pod "streho" znanstvenih inštitutov, univerz in tako znanih javnih (pravzaprav državnih) organizacij, kot je Sovjetski komite za mir. Za razliko od prejšnjih časov so skupine javnih iniciativ ustvarjali »od spodaj« ljudje zelo različnih nazorov in ideoloških stališč, ki jih je povezovala pripravljenost osebno sodelovati pri doseganju korenitih sprememb na bolje v državi.
Močno se je povečal tudi tok sovjetskih ljudi, ki so potovali v tujino, in to predvsem ne s turizmom, temveč v okviru javnih pobud (»ljudska diplomacija«, »otroška diplomacija«, družinske izmenjave).
Dela, ki so bila prej prepovedana za objavo v ZSSR, so se začela vračati k bralcu. V »Novem svetu«, 30 let po podelitvi B.L. Pasternak je prejel Nobelovo nagrado za književnost za roman Doktor Živago.
Leta 1990 je bil sprejet zakon ZSSR "O svobodi vesti in verskih organizacijah", ki je državljanom zagotovil pravico do izpovedovanja katere koli vere (ali ne izpovedovanja nobene) in enakost verstev in veroizpovedi pred zakonom, zajamčeno pravico verske organizacije sodelovati v javnem življenju. Priznanje pomena pravoslavna tradicija v duhovnem življenju države je bil pojav novega državnega praznika na koledarju - Kristusovega rojstva (prvič 7. januarja 1991). Toda proces oživljanja verskega življenja je bil takrat že v polnem teku. Število ljudi, ki se želijo krstiti, je na prelomu devetdesetih let 20. stoletja hitro naraščalo. Stopnja religioznosti ljudi se je opazno povečala. Duhovnikov je bilo premalo, odprli so se prvi centri verske vzgoje. Pojavljati se je začela prva množičnemu bralcu dostopna nabožna literatura, registrirati župnije in odpirati cerkve.
Kmalu po prihodu M.S. Vodstvo države Gorbačova je napovedalo izredne ukrepe za omejitev uživanja alkohola. Število maloprodajnih mest, ki prodajajo alkoholne pijače, se je močno zmanjšalo, "poroke brez alkohola" so bile široko promovirane v tisku, nasadi elitnih sort grozdja na jugu države pa so bili uničeni. Posledično se je senčna trgovina z alkoholom in mesečino močno povečala.