»Talilni lonec« izvirno ni ameriška samopodoba. Američani so se imeli za Evropejce in kristjane. Koncept "talilnega lonca" je bil skovan kot izraz iz igre "Talilni lonec" (1908) ruskega judovskega priseljenca Israela Zangvilla, ki je prilagodil Shakespearovega Romea in Julijo okolju v New Yorku. V predstavi se priseljenec David Quijano, ruski Jud, zaljubi v Vero, rusko priseljenko, ki pa je kristjanka. Vera je idealistka in delavka, David je skladatelj, ki skuša ustvariti »ameriško simfonijo«, ki poveličuje svojo novo domovino. Skupaj premagata sovražnosti starega sveta, ki bi ju lahko raztrgala. David Quijano s Faith ob opazovanju sončnega zahoda, ki pozlati Kip svobode, naredi prerokbeni govor: »To so božje luči okoli njegove topilnice. To je Veliki talilni lonec! ... Tukaj se bodo (priseljenci) vsi združili in zgradili Republiko človeka in Božje kraljestvo.”
Ideologija moderne na Zahodu postaja »multikulturalizem« (teorija o »vinaigrette« ali »solatni skodelici«, ki ne pomeni mešanja narodov kultur v talilnem loncu, temveč njihovo mešanje). Bistvo politike multikulturalizma je v ohranjanju kulturnih posebnosti različnih etničnih skupin. Če občinske in državne oblasti financirajo izobraževalne ustanove in kulturne ustanove, kjer se ljudje iz drugih držav in njihovi potomci lahko učijo svojega maternega jezika ter proučujejo zgodovino in kulturo svojih držav, če se spodbuja nošenje narodnih noš itd. (Nemčija) - to je multikulturalizem. Če uradna politika ni posebej usmerjena v hitro asimilacijo in tudi ni usmerjena v ohranjanje etnične identitete, ampak na splošno vanjo posebej ne posega, je to »talilni lonec«. To je slednja politika na državni ravni, ki jo opazimo v sodobnih Združenih državah.
Leta 2006 je prebivalstvo ZDA doseglo mejo 300 milijonov. Po podatkih Urada za popis prebivalstva se predvideva, da bo od leta 1995 do 2050 prebivalstvo ZDA naraslo s 263 na 394-420 milijonov ljudi, vendar bo priseljevanje v ZDA ostalo stabilno pri 820 tisoč ljudi. na leto. Priseljenci bodo predstavljali 82 % rasti. Od novih 142 milijonov bo 67 milijonov priseljencev samih, še 47 milijonov njihovih otrok, 3 milijone pa njihovih vnukov. Rast prebivalstva bodo skoraj v celoti poganjali temnopolti ljudje.
Do leta 2050 bodo Latinoameričani predstavljali četrtino celotnega prebivalstva ZDA in bodo po številu presegli črnce, Indijce in Azijce skupaj. Število Hispanoameričanov bo s sedanjih 40 milijonov naraslo na približno 103 milijone. Tako pomembne številke rasti bodo zagotovile visoka stopnja rodnosti (ustrezne številke za Latinsko Američane so 2-krat višje kot za njihove bele sodržavljane) in množično priseljevanje iz Latinske Amerike, predvsem iz sosednje Mehike.
Delež Azijcev v prebivalstvu, ki danes znaša 3,5 %, se bo leta 2050 povečal na 8,2 %. V absolutnem smislu se bo število Azijcev potrojilo: z 11 milijonov leta 2000 na 33 milijonov leta 2050, kar bodo dosegli z množičnim priseljevanjem, predvsem iz Kitajske in Indije. Število temnopoltih Američanov se bo skoraj podvojilo – s 36 milijonov na 61 milijonov ljudi, vendar se bo njihov delež v celotnem prebivalstvu nekoliko povečal – s sedanjih 12,7 % na 14,6 %.
Do leta 2050 bo belo prebivalstvo ZDA v manjšini zaradi pritoka priseljencev iz Latinske Amerike in Azije, poroča nova študija. Zdaj je vsak osmi prebivalec ZDA priseljenec. Projekcije za tako dramatično spremembo etnične sestave prebivalstva so posledica obstoječih trendov: belo prebivalstvo Združenih držav se stara in kaže nizke stopnje naravnega prirasta, medtem ko se delež Hispanikov, temnopoltih in Azijcev povečuje zaradi visoke rodnost in priseljevanje. Vredno je prisluhniti mnenju nekaterih strokovnjakov, ki ne izključujejo, da bi lahko sprememba etničnega mozaika v CIIIA prispevala k razpadu ZDA na več držav, čeprav je verjetnost tega minimalna.
Napovedane spremembe v obrazu države odražajo razmere, ki so se že razvile v Kaliforniji - belci tam že pred nekaj leti niso večina. Po popisu iz leta 2005 belci trenutno predstavljajo 43 % prebivalstva Kalifornije, Hispaniki predstavljajo 36 %, Azijci in prebivalci pacifiških otokov pa 13 %.
Nastale so države s prevladujočim nebelim prebivalstvom (Večinsko-manjšinska država) - skupina administrativnih enot (zveznih držav) drugega reda v ZDA, v katerih prevladuje nebelo prebivalstvo (ki predstavlja 67 % države kot a. celota po podatkih iz leta 2006) ter različne rasne in etnojezikovne skupine tako imenovanega obarvanega prebivalstva - Afroameričani (črnci), Latinoameričani (predvsem Mehičani), Azijci, Indijci, ljudje mešanega porekla (mestici, mulati itd.). .) Trenutno so v državi 4 takšne države (Kalifornija, Nova Mehika, Teksas, Havaji), pa tudi ozemlje okrožja Columbia - Washington). Vendar pa v vseh, z izjemo District of Columbia, belo angleško govoreče prebivalstvo še vedno ohranja relativno večino (pluralnost), saj je nebelo prebivalstvo po svoji sestavi precej heterogeno. Poleg tega nebelopolto prebivalstvo prevladuje v številnih čezmorskih regijah ZDA: Guam, Ameriški Deviški otoki, Portoriko in Ameriška Samoa.
Takšne statistike bi morali biti previdni in upoštevati ameriško realnost: ločevanje stanovanj, izobraževanja itd. za podrobno sliko. Tako je znotraj zveznih držav s pretežno nebelim prebivalstvom veliko okrožij, mest in sosesk s pretežno belim prebivalstvom. Vendar zunaj te kategorije držav, čeprav je prebivalstvo na splošno belo, obstajajo precejšnja območja koncentracije barvnih ljudi, zlasti v mestih. Torej na splošno v populaciji milijonskih mest v Združenih državah belci predstavljajo le 35 % prebivalstva. Pomembni so podatki popisa prebivalstva v ZDA in trenutna statistika Urada za popis prebivalstva ZDA (2000–2010). Pomen informacij o zveznih državah in ozemljih s prevladujočim nebelim prebivalstvom je bil zgodovinsko velik pomen za ZDA že od njihovega nastanka, od odkritega ali prikritega soočenja med belim in nebelim prebivalstvom v kulturnih, jezikovnih in verskih izrazi so tukaj dosegli vrhunec v primerjavi z drugimi kolonialnimi ozemlji zahodne poloble. Vztrajnost kolonialne miselnosti in močna jezikovna asimilacija sta vplivala na sodobno demografsko statistiko ZDA, ki se osredotoča predvsem na raso in ne na ljudi ali jezike. Sodobni trg in trženje tudi v mnogih pogledih aktivno podpirata tako nekoliko umetno delitev kot priročen način segmentacije trga.
Države s pretežno nebelim prebivalstvom imajo ponavadi zelo drugačno jezikovno, versko in politično sliko od celotne države (zlasti držav na jugozahodu), kjer se govori špansko, kjer sta katolištvo in ateizem bolj razširjena, kot sektaški ali polsektaški protestantizem, volivci, ki so razočarani nad moderno vlado, pa dajejo prednost neodvisnim kandidatom, namesto da bi podprli eno od dveh glavnih strank v državi (demokrate ali republikance). Tudi te države imajo cela serija socialne težave, povezane z nezakonitim priseljevanjem (število nezakonitih priseljencev, predvsem Mehičanov, po nekaterih ocenah dosega 12 milijonov ljudi), visoko rodnostjo nebelega prebivalstva in relativno nizko stopnjo dohodka.
Kljub temu, da ekonomske in socialne razlike med temnopoltimi in belimi Američani postopoma izginjajo, se na področju medrasnih porok pojavlja drugačna situacija. Na področjih, kot sta vera in kraj bivanja, do bistvenega zbližanja ni prišlo. Tudi danes so ZDA v mnogih pogledih zelo segregirana družba. 90 % Američanov moli predvsem s pripadniki svoje rase ali etnične pripadnosti. V tipičnem ameriškem mestu je treba za zagotovitev enakomerne porazdelitve belih in temnopoltih prebivalcev 64 % temnopoltih prebivalcev preseliti na druga območja. Tudi v javnih šolah so odnosi med ameriškimi najstniki precej ločeni: povprečen ameriški učenec ima 0,7 prijatelja druge rase. Vendar pa so po mnenju avtorja najbolj zanimiv pokazatelj segregacije ameriške družbe medrasne poroke. Za analizo medrasnih zakonskih zvez Frayer uporablja statistiko od leta 1880 do 2000. Kot kaže Frayer, so medrasne poroke v Združenih državah še danes izjemno redke. Le 1 % belcev, 5 % temnopoltih in 14 % Azijcev se odloči za poroko z osebo druge rase. Do leta 1967, ko je ameriško vrhovno sodišče razsodilo, da so takšne prepovedi neustavne, je 16 od 50 ameriških zveznih držav še vedno imelo takšne zakone, ki prepovedujejo medrasne poroke. Še ena zanimivost: leta 1987 je 35 ameriških zveznih držav belim družinam prepovedalo posvojitev temnopoltih sirot. Ta prepoved je bila odpravljena šele leta 1996, ko je bil sprejet zakon, ki je tovrstne prakse prepovedoval.
Po statističnih podatkih so leta 1880 poroke med belci na eni strani in črnci ali Azijci na drugi strani predstavljale le 0,1 % vseh porok, ki so jih sklenili belci. Sprva so se beli državljani raje poročili s črnci kot z Azijci, čeprav se je trend pozneje obrnil. Od 1880 do 1980 delež zakonskih zvez med belci in temnopoltimi ženskami je bil manjši od 0,1 % vseh. Od leta 1980 se je ta stopnja začela povečevati in je do leta 2000 dosegla 0,2 %. Število porok med temnopoltimi moškimi in belkami se je povečalo z 0,10 % leta 1970 na 0,45 % leta 2000. Trenutno je približno 6 % sklenjenih porok Afroameričanov sklenjenih z bele ženske. Približno 2,9 % porok afroameriških žensk je sklenjenih z belimi Američani. Poroke med belimi moškimi in azijskimi ženskami so bile do leta 1960 redke. Od leta 1960 pa je število začelo naraščati in se je do leta 2000 desetkrat povečalo ter tako postalo najpogostejši model medrasnih zakonskih zvez v Združenih državah.
Najpogostejša medrasna poroka v Združenih državah je med belcem in azijsko žensko. Takšne zveze predstavljajo 20 % zakonskih zvez, ki vključujejo azijske ženske v Združenih državah in 35 % zakonskih zvez, ki vključujejo azijske ženske, rojene v ZDA. Druga in najpogostejša vrsta medrasnih zakonskih zvez je med temnopoltim moškim in belo žensko. Približno 6 % afroameriških porok je te vrste. Po drugi strani pa je ameriški urad za popis prebivalstva poročal, da je bilo leta 2005 v ZDA 422 tisoč zakonskih zvez, v katerih so zakonci pripadali različnim rasam (črno-beli). Porast medrasnih zakonskih zvez je spodbudil Census Bureau, da spremeni vprašalnik, ki so ga Američani izpolnjevali med nacionalnim popisom prebivalstva leta 2000. Običajno so morali prebivalci ZDA navesti svojo raso; leta 2000 je bila prvič dodana možnost "večrasnega odgovora". Takrat je 2,4 % prebivalcev ZDA (6,8 milijona ljudi) izjavilo, da so mešane rase. Med mladimi Američani (mlajšimi od 18 let) je bilo 4,2% "večrasnega" izvora, med starejšimi generacijami - 1,9%. Če je bil leta 1970 le eden od vsakih 100 otrok, rojenih v Združenih državah Amerike, večrasnega izvora, je bil leta 2000 ta številka eden od vsakih 19. V nekaterih državah (na primer v Kaliforniji) je ta številka še višja - ena od 10. Največje število Američanov mešanega porekla je leta 2000 živelo v zvezni državi Havaji (več kot 24,5% prebivalstva države so bili ljudje, katerih starši so pripadali različnim rasam), najmanj pa v Mississippiju, Zahodni Virginiji, Maineu, Alabami in Južni Karolini. (manj kot 1%).
Po podatkih sociologov z Univerze Stanford je bilo leta 2005 od 59 milijonov poročenih parov v ZDA 7% sestavljenih iz zakoncev različnih barv kože. Nacionalni center za zdravstveno statistiko ocenjuje, da je večja verjetnost razpada medrasnih družin kot tistih, v katerih sta oba zakonca iste rase. Tveganje ločitve za "večbarvno" družino, ki obstaja že 10 let, je 41%, za "enorasni" par - 31%. Najbolj znane so medrasne družine, ki jih sestavljajo zvezdniki. Režiser in igralec Woody Allen je na primer poročen z Azijko, igralec Robert De Niro je poročen z Afroameričanko, nekdanji obrambni minister ZDA (v administraciji Billa Clintona) William Cohen je poročen s temnopolto. Ameriški predsednik Barack Obama, golfist Tiger Woods in igralca Keene Reeves in Halle Bury so imeli "raznobarvne" starše.
Treba je opozoriti, da je Busheva administracija priseljencem, ki iščejo ameriško državljanstvo, otežila preizkus. Vsakodnevni rasizem ni bil povsem izkoreninjen. Obstajajo različne obrobne neofašistične organizacije (ki so, kot je znano, pripravljale tudi napade na Obamo). Uspeh dolgoletnih zagovorniških prizadevanj za premagovanje posledic rasne diskriminacije je očiten. Ni zaman, da Hollywood že toliko let kroži črno-bele partnerje, ni zaman, da se goji samocenzura (politična korektnost) in ni zaman, da so mediji na predvečer volitev spomnite se Afroameričanov, ki so nekoč postali prvi na tem ali onem področju. Ob tem ne smemo pozabiti, kako je v 2000-ih. Prišlo je do spopadov med skupnostmi, ki so za več dni paralizirali Miami in Los Angeles. V največja ameriška mesta so morali poslati vojake, da bi zaustavili medsebojne pogrome Korejcev in črncev, Latinoameričanov in belcev ter izpade etničnih kriminalnih združb.
Med strokovnjaki ni enotnega mnenja o tem, kako bo sprememba etnične sestave ameriškega prebivalstva vplivala na ZDA in družbeno-politični sistem v državi. Nekateri ameriški raziskovalci menijo, da je etnični dejavnik drugotnega pomena v primerjavi z možnostmi temeljne spremembe ekonomskega modela, ki je osnova ameriškega gospodarstva. V Združenih državah prevladujejo beli politični vrh. Sestavljajo skoraj 100% lokalne elite. Danes etnične manjšine nimajo skoraj nobenega orodja, da bi spremenile sedanje stanje. Možno je, da se v prihodnosti ne bodo pojavili. Etnične manjšine nimajo svojega pravnega reda politične stranke in gibanja. In ameriški politični sistem je strukturirana tako, da jo bo poskus legalizacije lastne moči pripeljal v okrilje ene od dveh obstoječih strank, demokratske ali republikanske. Kakšna bo vloga etničnih manjšin v ameriškem gospodarstvu, je nemogoče napovedati, saj ne vemo, na kakšnih načelih bo temeljil nov ameriški ekonomski model.
Povsem drugačno sliko slika Anatolij Utkin, direktor Centra za mednarodne študije Inštituta ZDA in Kanade (ISKRAN). Po njegovem mnenju se bodo zaradi sprememb v etnični sestavi prebivalstva same ZDA radikalno spremenile. Ameriška notranja psihologija in kultura se bosta spremenili. Združene države bodo postale del Hispanidada, širšega špansko govorečega sveta. Dvojezičnost bo postala norma: Cervantesa bodo v šolah preučevali tako, kot se danes preučuje Shakespeareja. Poleg tega ni pomembno, koliko bo v ZDA "špancev" in temnopoltih, ampak to, da bodo ti stari 30-40 let, mladi in polni energije, medtem ko bo pomemben del belcev upokojencev, ki so šele zanimajo počitnice na Floridi. Spremembe bodo gromozanske. Združene države Amerike bodo volile hispanskega predsednika. Vojaška elita bo "latinska" in "črna". Prebivalci bodo hodili v cerkve v mehiškem slogu. V državi se lahko vzpostavi enopartijski sistem, delitev oblasti bo izginila, vojaški udari pa bodo postali politična norma. Vredno je prisluhniti mnenju nekaterih strokovnjakov, ki ne izključujejo, da bi lahko sprememba etničnega mozaika v CIIIA prispevala k razpadu ZDA na več držav, čeprav je verjetnost tega minimalna.
Mnenje A. Utkina je skrajno stališče. Še vedno se zdi, da bo evolucijska pot razvoja ZDA potekala brez radikalnih družbenih in političnih pretresov. Popolnega mešanja ras in etnij ne bo, asimilacija se bo ustavila, multikulturalizem bo zmagal. V prihodnjih desetletjih se bo ameriška družba v rasnem in etničnem smislu verjetno postopoma preobrazila v latinskoameriško družbo z veliko primesi azijskih elementov.
Eden najbolj znanih zagovornikov »temnopoltih muslimanov« je ameriški režiser, scenarist in igralec Spike Lee (rojen 1956). Njegovo pravo ime je Sheldon Jackson (v šoli si je izbral psevdonim Spike, to je "spike"). Je nedvomni vodja temnopolte filmske kulture 80. in 90. let. Posvečen pohodu milijonov črnih moških, ki ga je sprožil muslimanski voditelj Farrakhan, je Get on That Bus (1996) daleč od agresivnega napora Malcolma X.
Model talilne posode
V dvajsetih letih dvajsetega stoletja se je anglokonformizem umaknil novemu modelu etničnega razvoja »talilnega lonca« ali »talilnega lončka«. V zgodovini ameriške družbene misli zavzema ta model posebno mesto, saj je glavni družbeni ideal, ki se je zdel v tem, da v resnično svobodnem, demokratična družba ljudje bodo težili k življenju med rasno in etnično mešanimi sosedi, obstaja v ZDA že dolgo." "Ta teorija je različica teorije "združevanja", ki je nastala takoj po ameriški revoluciji, tj. svobodno združevanje predstavnikov različnih evropskih narodov in kulture. »Talilni lonec« je skupaj s teorijo anglokonformizma tvoril teoretično jedro klasične šole etničnosti v Združenih državah Amerike. Kot je zapisal M. Gordon, »čeprav je bil anglokonformizem v svojih različnih pojavnih oblikah prevladujoča ideologija asimilacije, je v ameriški zgodovinski praksi obstajal konkurenčen model z bolj splošnimi in idealističnimi toni, ki je imel svoje privržence iz XVIII stoletja, in nato nasledniki."
Mimogrede, o izrazu. Povezuje se z naslovom drame britanskega novinarja in dramatika I. Zanguilla, ki je pogosto prihajal v ZDA in poznal življenje te države. Bistvo predstave "Talilni lonec" je bilo, da je v Združenih državah Amerike prišlo do združitve razna ljudstva in njihove nacionalne kulture, kar je povzročilo oblikovanje enotnega ameriškega naroda. Glavni junak igra - mlad priseljenec iz Rusije Horace Alger je ob pogledu z ladje, ki je priplula v newyorško pristanišče, vzkliknil: »Amerika je največji talilni lonec, ki ga je ustvaril Bog, v katerem so zlita vsa evropska ljudstva ... Nemci in Francozi, Irci in Angleži, Judje in Rusi - vsi v ta lonček. Tako je Bog ustvaril narod Američanov."
In v prihodnosti si je I. Zanguill zamislil Združene države Amerike kot nekakšen ogromen "kotel", ki je sposoben prebaviti in narediti homogeno celotno množico prišleka, večjezičnega in pestrega v mnogih pogledih. Ameriški raziskovalec G. Morgan je v svojem delu »America without Ethnicity« izjavil, da je to »bilo upanje za Ameriko, edini način za preoblikovanje milijonov ljudi z različnimi stališči, vrednotami in življenjskimi slogi v homogeno skupino s ciljem mirnega življenja. sobivanje, ne glede na njihovo zgodovino.«
Igra je bila uprizorjena v gledališču Columbia v Washingtonu oktobra 1908 in je doživela velik uspeh. Predsednik T. Roosevelt, ki je bil prisoten pri predstavi, je predstavo visoko ocenil. Igro je podprl tudi eden od političnih veljakov tistega časa W. Brian, ki mu je bila všeč ideja I. Zanguilla. Zlasti je zapisal: »Veliki so bili Grki, Slovani, Kelti, Tevtonci in Sasi, a večji od njih so Američani, ki združujejo dostojanstvo vsakega izmed njih.« Po Washingtonu so predstavo 6 mesecev predvajali v Chicagu, v New Yorku pa je bilo prikazanih 136 predstav. Uprizorili so jo v številnih mestih po državi, leta 1914 pa tudi v Londonu. Kot je zapisano v tisku tistih let, je avtor "Talilnega lonca" poudaril, da mora biti pravi, pravi Američan Američan mešanega porekla.
V času, ko so predstavo uprizarjali v številnih gledališčih po vsej državi, se je v javnosti in strokovnjakih razvnela tema priseljevanja. Leta 1916 je vladni založniški urad izdal poročilo posebne komisije, ki ji je predsedoval W. P. Dillingham, o vprašanjih priseljevanja v 42 zvezkih. Osrednja ideja poročila je bila, da priseljenci z juga in Vzhodna Evropa ogrožal ameriško družbo in jedro ameriškega naroda, bil vir kriminala, raznih bolezni in družbenih konfliktov. V zvezi s tem poročilom so številni strokovnjaki s področja medetničnih odnosov zapisali, da je bila »zbrana publikacija v dvainštiridesetih zvezkih, ki vsebuje statistične podatke, da bi dokazali nevrednost priseljencev iz južne in vzhodne Evrope, da bi postali Američani.« I. Zanguill je svojim bralcem zagotovil, da prihod »novih« priseljencev ne predstavlja ne samo grožnje, ampak tudi nobenega razloga za skrb.
Nekaj let pozneje je Literary Digest o Zanguillu zapisal: "Uporabil je frazo, ki bo dolgo odložila omejitev priseljevanja v Ameriko."
In čeprav ni vsem v znanstvenem svetu všeč Zanguillov koncept mešanega ameriškega naroda (dejavno so ga zavračali tako avtoritativni znanstveniki, kot sta E. Ross in F. Steimer), je ta teorija našla tudi veliko oboževalcev. Na primer, članek, objavljen v eni od revij z naslovom "Plays That Make People Think", se je Zanguillu zahvalil, ker je opozoril na družbeni problem, ki v Ameriki resnično obstaja, vprašanje priseljevanja. Članek je zlasti zapisal: "Nihče pri zdravi pameti ne bo zanikal, da je socialna prihodnost države odvisna predvsem od odgovora na to vprašanje, je bila Zanguillova igra v veliki meri uspešna zaradi predstavitve problema."
Tako ali drugače se je izraz »talilni lonec« uveljavil v dvajsetih letih dvajsetega stoletja in postaja vse bolj razširjen tako v javnem življenju kot v znanosti. »Talilni lonec« so imenovali eno glavnih paradigem etničnega razvoja v ZDA v dvajsetem stoletju. Po mnenju ameriškega raziskovalca A. Manna je »že sama besedna zveza »talilni lonec« postala nacionalni simbol tega stoletja«. V skladu s to paradigmo naj bi oblikovanje ameriške nacionalne identitete potekalo po formuli »fuzije«, »mešanja« vseh ljudstev, pri čemer naj bi se predpostavljalo tako njihovo kulturno kot biološko mešanje. Oblikovani teoretski koncept je imel apologetski značaj v smislu, da je zanikal obstoj kakršnih koli konfliktov v družbi - socialnih ali etničnih.
Na splošno je bil pojav etničnega mešanja ljudi iz različnih držav in ljudstev opažen in zapisan v literaturi že v 18. stoletju. Tako je Tom Paine v svojem pamfletu z naslovom "Splošni občutek", napisanem leta 1776, zapisal, da "Američani niso presajeni Angleži. So mešanica mnogih evropskih narodov, so narod priseljencev." Podoba ameriškega ljudstva en narod, ki ima posebno kulturo in tradicijo, so po Painu razvili literati, publicisti, pesniki in pisatelji. Zamisel T. Payne je bila aktivno podprta ameriški pisatelj Francoski izvor J. Crevecoeur v "Pismih ameriškega kmeta", objavljenem v Evropi leta 1782, kjer je opozoril na dejstvo, da je v Ameriki takšna mešanica krvi, ki je ni mogoče najti v nobeni drugi državi. Zlasti je zapisal: "Tu so predstavniki vseh narodov pomešani v novo raso ljudi." In glavno pot do tega je videl v mednacionalnih porokah. "Kdo je on, Američan, ta novi človek?" se je spraševal
J. Crevecoeur. - Ni Evropejec ali potomec Evropejca, zato je čudna mešanica krvi, ki je ne boste našli v nobeni drugi državi. Lahko vas opozorim na družino, kjer je bil dedek Anglež, žena pa Danka, sin je poročen s Francozinjo, imata štiri sinove, katerih žene so predstavnice različnih narodov. On je Američan ..."
Navedeni odlomek je pokazatelj tradicionalnega pristopa k obravnavanju problema ameriškega naroda. Čeprav Crevecoeur ni uporabil izraza "talilni lonec", je vseeno govoril o predstavnikih različnih narodov, ki se zlivajo v procesu modernizacije v novo skupnost ljudi in ustvarjajo novo ameriško kulturo. Hkrati pa, kot je zapisano v literaturi, Crevecoeur in njegovi privrženci skoraj nič niso povedali o tem, katere tradicije, običaji in navade bodo sestavljale to novo ameriško kulturo.
Mit o amerikanizaciji, ki ga je ustvaril Crevecoeur, je po G. Gerstleju sestavljen iz štirih glavnih določb: prvič, evropski priseljenci so se zagotovo želeli ločiti od načina življenja starega sveta in postati Američani; drugič, amerikanizacija je bila hitra in enostavna, saj priseljenci na njeni poti niso imeli večjih ovir; tretjič, amerikanizacija je »zlila« priseljence v eno samo raso, kulturo, nacijo, ne glede na prostor in čas; in četrtič, priseljenci so amerikanizacijo dojemali kot osvoboditev od suženjstva starega sveta, revščine in prisile.
Življenje je kasneje pokazalo, kako težka je bila pot vključevanja priseljencev v ameriško družbo, številna Crevecoeurjeva določila pa niso bila uresničena v praksi in so se izkazala za mit. Kljub temu je optimističen in napreden koncept »talilnega lonca« v 19. stoletju našel svoje zagovornike. Tako jo je podprl eden najvplivnejših intelektualcev tistega časa, Američan angleškega porekla R. Emerson. Velika priljubljenost v konec XIX V. prejel tudi štiridelno publikacijo T. Roosevelta (takrat zgodovinarja in pisatelja) z naslovom Zmaga nad Zahodom, kjer je avtor pisal o meji, hvalil krepitev ameriške moči in kolonizacijo Zahoda ter načrtoval uporabo sile zunaj celinskih meja ZDA, da bi razširil svojo vplivno sfero. Knjiga je bila navdušena in harvardski znanstveniki so o njej pisali pohvalne ocene. Kot je zapisal N. Glaser v članku »Ameriška epska pesem: nekoč in zdaj«, objavljenem v reviji Public Interest leta 1998, je T. Roosevelt med kolonizacijo Zahoda »povzdignil vlogo le enega elementa ameriškega prebivalstva , namreč angleško govoreči ljudje in drugih niso opazili, kar nedvomno kaže na pomanjkanje politične korektnosti.«
Vendar pa je ideja o "talilnem loncu" dobila svojo pravo teoretično obliko v delih vodilnega ameriškega zgodovinarja F. J. Turnerja. Ameriški raziskovalec J. Bennett, ki je proučeval znanstveno delo F. Turnerja, je ugotavljal, da Turner ni bil prvi, ki je opozoril na mejni dejavnik kot edinstveno gibalo v oblikovanju in razvoju ameriškega naroda. Tudi B. Franklin in T. Jefferson sta menila, da stalna gibanja priseljencev na Zahod prispevajo k rasti mest in razvoju ameriške demokracije. Številni zgodovinarji so tudi poudarili, da se je ameriška demokracija oblikovala s premikanjem meje proti zahodu. Vendar so vsa ta stališča, je nadaljeval J. Bennett, le malo vplivala na ameriško javno mnenje tistih let; država ni bila pripravljena sprejeti mejne hipoteze. Intelektualno ozračje v Združenih državah se je glede nanjo pozneje in v v večji meri po zaslugi F. Turnerja.
F. Turner je avtor štirih knjig: "Vzpon novega zahoda", "Pomen oddelkov v ameriški zgodovini", "Združene države 1830 - 1850: narod in njegovi deli", "Meja v ameriški zgodovini". ”. Slednji je zbirka člankov, med katerimi je najbolj znan članek z naslovom »Pomen meje v ameriški zgodovini«, ki podaja znanstvenikov kredo o ameriški etnični pripadnosti. Članek temelji na poročilu F. Turnerja, ki ga je podal na srečanju Ameriškega zgodovinskega združenja leta 1893 in je postalo dogodek v zgodovini ameriške znanstvene misli. Poročilo poudarja, da je razvoj kompleksne nacionalne identitete osrednjega pomena za razumevanje ameriške zgodovine in da je eden najpomembnejših dejavnikov, brez katerega ameriške družbe ni mogoče razumeti, mejni dejavnik. "V lončku meje so bili priseljenci amerikanizirani, osvobojeni in pomešani v ameriško raso, ki se razlikuje od anglosaksonske, tako v nacionalnih kot drugih značilnostih." Tako je znanstvenik zavrnil sklepe, ki so takrat prevladovali v ZDA anglosaksonske šole, ki je na ZDA gledala kot na evropsko civilizacijo, preneseno v Novi svet.
Številni ameriški zgodovinarji poznega devetnajstega stoletja, izobraženi na nemških univerzah, so brez dvoma sprejeli idejo, da so ameriške institucije v osnovi izpeljane iz anglosaksonskih in nazadnje tevtonskih virov. Vidni predstavnik anglosaksonske šole je bil vplivni ameriški zgodovinar Herbert Adams, katerega predavanja je obiskoval F. Turner. Turner ni delil mnenja svojega učitelja, da so ameriške institucije evropske institucije.
Pri ocenjevanju vloge Evropejcev pri oblikovanju ameriške družbe je Turner menil, da imajo ameriške institucije v osnovi veliko skupnega z evropskimi, s posebnim poudarkom na njihovih razlikah. Po njegovem mnenju se je moral Evropejec za preživetje v novih razmerah prilagoditi tem razmeram. Postopoma je zmagal nad divjaštvom, osvojil puščavo in jo spremenil. Ko se je meja pomaknila proti zahodu, se je evropski vpliv zmanjšal in civilizacija je postala ameriška. Zahodne regije celine, ki so jih razvili naseljenci, so bile za Turnerja talilni lonec (čeprav tega izraza zgodovinar ni uporabil), kjer so se mešala različna evropska ljudstva, ki so premagala lokalizem, neenotnost in sovražnost. Ameriški raziskovalec R. Billington je v knjigi, posvečeni F. Turnerju, zapisal naslednje: »Za Turnerja je bila meja glavna sila pri ustvarjanju ameriške nacije in vlivanju lojalnosti med njenimi narodi.«
Dolga leta je Turnerjeva teorija vplivala na precejšnje število ameriških in evropskih družboslovcev. Skrivnost njegove priljubljenosti je bila v tem, da Turner v nasprotju s prejšnjim zgodovinopisjem ni zgolj opozarjal na pomen geografskih in gospodarskih dejavnikov, temveč je ponudil zgodovinsko razlago ameriškega družbenega razvoja, ki temelji predvsem na edinstvenih pogojih oblikovanja Združene države Amerike. F. Turner je postavil tezo o posebni "kreativni" vlogi kolonizacije "svobodnih" zahodnih dežel pri ustvarjanju ameriške družbe in "edinstvenih" idealov ameriške demokracije, je zapisal F. Turner, Ameriška zgodovina je bila v veliki meri zgodovina kolonizacije Velikega zahoda in nenehnega napredovanja naselij
Zahod pojasnjuje razvoj Amerike." Na začetku je bila "meja" atlantska obala; bila je "meja" Evrope. Premik "meje" proti zahodu je pomenil postopno odstranitev vpliva Evrope in stalno povečevanje gibanja po ameriški poti »Proučevanje gibanja teh ljudi, vzgojenih pod vplivom novih razmer, njihovih političnih, gospodarskih in družbenih rezultatov pomeni preučevanje ameriške zgodovine,« je zapisal F. Turner.
Turner in njegovi sledilci so svojo analizo zasnovali na glavni vlogi geografskega okolja, »okolja«. To je pomenilo, da je bil za glavno determinanto zgodovinskega procesa razglašen geografski dejavnik. Ta metodologija je bila osnova za teorijo prerezov, s katero je Turner dopolnil svoj koncept. Njegovo bistvo je opredelil z dejstvom, da so se ob preselitvi priseljencev pred njimi pojavile različne geografske regije. Prišlo je do interakcije med priseljenskimi tokovi in novimi geografskimi regijami. Rezultat je bila kombinacija dveh dejavnikov, zemlje in ljudi, ki je ustvarila različne družbe v različnih delih.
Po Turnerju so bile Združene države predstavljene kot federacija različnih delov (regij): zahod, srednji zahod, jugozahod, severozahod, vzhod, del atlantske obale, Nova Anglija, jug in mnogi drugi. Glavni strategiji v njunem odnosu sta bili dogovor in kompromis. V sekcijskih razlikah je videl vir prihodnjega razvoja ameriške družbe, v kateri bo raznolikost ostala in se bo kazala v družbeno-ekonomskih nasprotjih in tekmovanjih različnih regij. "Pomen odsekov v ameriški zgodovini je tolikšen," je zapisal F. Turner, "da ... bi morali ponovno razmisliti o naši zgodovini z vidika tega dejavnika." J. Highem je ocenil Turnerjevo teorijo: »Na Zahod je gledal kot na ogromen talilni lonec evropskih ljudstev in njegov celoten pristop k ameriški zgodovini je mogoče razumeti kot način uveljavljanja primata. geografski dejavnik nad rasno in kulturno. Turnerjev pluralizem je potrditev sekcijske (regionalne) raznolikosti kot dinamičnega načela v ameriškem življenju.«
O Turnerjevem "sekcionizmu" so strokovnjaki veliko razpravljali. Nekateri so se strinjali s Turnerjevimi pogledi, drugi so jih ovrgli.
Interpretacija koncepta "talilnega lonca" F. Turnerja je bila nekoliko drugačna od interpretacije I. Zanguilla. Če je slednji menil, da so vsi priseljenci brez izjeme, narodne manjšine - Britanci, Nemci, Francozi, Slovani, Grki, Sirci, Judje, predstavniki črne in rumene rase - dovzetni za delovanje "kotla", potem je F. Turner, ko je govoril o mešanju predstavnikov različnih narodov, je mislil predvsem na »staro« priseljevanje.
Ob koncu 19. stoletja, ko so se migracijska gibanja v ZDA večinoma končala, se je Turnerjev »migracijski talilni lonec« umaknil »urbanemu talilnemu loncu«. Bilo je povsem očitno, da so bila glavna stopnja, na kateri se je odvijal etnični razvoj Amerike, njena pomembnost v drugem stoletju; polovica XIX V. in se še hitreje nadaljevala v dvajsetem stoletju. Na primer, konec 19. st. - začetek 20. stoletja Do 80 % na novo prispelih priseljencev se je naselilo v mestih ZDA. Tu so bili najugodnejši objektivni pogoji za asimilacijo priseljencev. Vendar pa je velika koncentracija priseljencev iste narodnosti v mestih in njihova naselitev v ločenih soseskah hkrati spodbujala etnično enotnost, delovanje etničnih organizacij ipd. Slednje je pospešilo dejstvo, da so etnične organizacije prešle na angleščino in postale podobne v svojem delovanju. navadnim ameriškim organizacijam. Tako so etnocentrični tokovi, ki so se razvijali v urbanem okolju, čeprav so bili notranje protislovni, na splošno prispevali k asimilaciji.
Učinkovitost »urbanega talilnega lonca« je bila povečana s politikami priseljevanja vladajočih krogih ZDA in imigracijska zakonodaja. Po mnenju avtoritativnega ameriškega sociologa M. Gordona so »nekateri raziskovalci interpretirali politiko »odprtih vrat« prvega tretjine XIX V. kot odraz temeljnega prepričanja o učinkovitosti ameriškega "talilnega lonca", prepričanja, "da je vse mogoče absorbirati in lahko vsi prispevajo k nacionalni značaj".
Teorija "urbanega talilnega lonca" je bila razvita v delih sociologa na Univerzi v Chicagu, ustanovitelja čikaške šole na področju teorije rasnih odnosov R. Parka. Pod njegovim vodstvom, pa tudi ob aktivni pomoči vodilnega ameriškega zgodovinarja L. Wirtha na Univerzi v Chicagu v poznih 20. letih 20. stoletja. prvič je bil ustvarjen tečaj o problemih rasnih in etničnih odnosov, stekla je znanstvena protiofenziva proti anglosaškim rasistom in zagovornikom 100-odstotne amerikanizacije. V svojem znanem delu »Rasa in kultura« je R. Park poskušal obravnavati problem priseljencev in temnopoltih v kontekstu globalnega procesa asimilacije, ki je prizadel tako evropske narode kot azijske rase. Kot je zapisal J. Highem, "če natančno pogledamo Parkovo konceptualno shemo, bomo našli izboljšano različico klasičnega ameriškega ideala asimilacije, ki ga izvajajo nekateri radikalci, ki so v ta proces vključili tako temnopolte Američane kot priseljence."
Ob poudarjanju urbanega načina življenja je R. Park poudaril, da je on tisti, ki združuje ljudi. Zapisal je: »... Vsaka družba, vsak narod in vsaka civilizacija je vreli kotel in tako prispeva k zlitju ras, zaradi česar neizogibno nastanejo nove rase in nove kulture.« Znanstvenik je verjel, da bo proces asimilacije zajel svetovni obseg in da bo na ta način nastala nova svetovna civilizacija. Zanj je »talilni lonec« ves svet. Predstavil je model štiristopenjskega razvoja procesa medetničnih interakcij v kateri koli večetnični državi: stiki, konflikti, prilagajanje in asimilacija. Asimilacija je bila zadnja faza v ciklu medetničnih odnosov. Še več, za R. Parka se je asimilacija zdela proces, v katerem se ni asimiliral le prišlek, ki se je prilagajal novim tržnim razmeram, ampak se je spremenila tudi družba, ki ga sprejema.
Po prehodu štiristopenjske poti razvoja se bo nacionalna država po R. Parku izčrpala in svet se bo razvijal v smeri ustvarjanja globalne kozmopolitske skupnosti. V zvezi s tem je svoje kolege pozval, naj presežejo nacionalne meje in se naučijo razmišljati v »globalnih kategorijah«. Znani teoretik rasnih odnosov P. L. Van den Berghe je opisal Parkovo asimilacijsko vizijo: »Pomen talilnega lonca in izkušnje evropskih priseljenskih skupin v industrijskih mestih Severne Amerike ob koncu 19. stoletja so dali zagon Parkovi čikaški šoli, ki je asimilacijo videla kot zadnjo fazo »ciklusa rasnih odnosov.« Za vladajoče razrede centraliziranih birokratskih držav, tako kapitalističnih kot socialističnih, se je asimilacionizem zdel najbolj sprejemljiv liberalni način reševanja problemov narodnih manjšin. "
Predstavniki Parkove čikaške šole so bili ugledni znanstveniki M. Gordon, A. Rose, G. Allport, R. Williams, O. Kleinberg in drugi Pot pri reševanju nacionalnih problemov vseh držav je bila opredeljena kot pot asimilacije različnih ljudstev, "jih mletje in absorbiranje v eno celoto". Z vidika tega koncepta so rase in narodi v industrijskih družbah disfunkcionalni, predstavljajo dediščino prejšnjih obdobij in morajo na koncu izginiti pod vplivom urbanizacije, industrializacije in modernizacije.
Liberalna akademska ustanova velika vrednost pri doseganju homogenizacije družbe je dal izobraževalni sistem. Pomenljivo je, da je leta 1927 predsednikov nagovor Nacionalnemu izobraževalnemu združenju poudaril: "Veliki ameriški šolski sistem je izhodišče talilnega lonca." Prav izobraževalni sistem bi moral biti glavni mehanizem izvajanja politik, namenjenih asimilaciji etničnih skupin, mehanizem, ki bi dal rezultate v najkrajšem možnem času. Poleg tega so njegovi ustvarjalci in privrženci v doseganju ideala »talilnega lonca« glavno pot videli v mešanih zakonih, ki so bili res najpomembnejši kanal za procese naravne asimilacije. Vendar pa je bil odnos do dejstva medetničnih in medrasnih porok s strani privržencev modela »talilnega lonca« drugačen. Če je en del pozdravljal sodelovanje ljudi, ne glede na barvo kože, v »talilnem loncu«, kot na primer R. Emerson, ki se mu je Amerika zdela država, v kateri se pretaka energija Ircev, Nemcev, Švedov, Poljakov. , ljudje iz vse Evrope, pa tudi Afričani, Polinezijci, nastaja nov narod, vera, literatura, potem pomemben del ni pustil prostora v “talilnem loncu” za temnopolte Američane, Indijce itd.
Obstoječi podatki o dinamiki števila mešanih zakonov v državi pred začetkom dvajsetega stoletja. so zelo razdrobljeni in nenatančni, da bi v celoti ocenili učinkovitost »talilnega lonca«. Pomanjkanje statističnih podatkov za 18. stoletje onemogoča določitev stopnje asimilacije prebivalstva v ZDA v tem obdobju. Kasneje kot rezultat empiričnih raziskav v eni od ameriških držav v 30-letnem obdobju 19. stoletja. (1850 - 1880) je bilo ugotovljeno, da je "talilni lonec" kot celota v teh letih deloval počasi.
Za poznejša obdobja je bilo tudi premalo podatkov o procesih etničnega mešanja, zaradi česar ni bilo mogoče videti celotne slike rezultatov integracije. Zaradi tega so nekateri raziskovalci trdili, da "talilni lonec" nikoli ni obstajal. Vendar pa so po besedah sociologa A. Manna "milijoni Američanov mešanega izvora vedeli drugače. Medetnične poroke so se zgodile in se dogajajo, in vsakdo, ki dvomi o tem, bi moral pogledati okoli sebe." Med Judi, ki so bili endogeni, se je povečala medsebojna poroka. Avtor članka "Akumulacija brez asimilacije?" E. Rosenthal navaja naslednje številke: v tridesetih letih dvajsetega stoletja je bilo število medetničnih porok med Judi 6%, leta 1957 - 7,2%, 1960 - 11,5%. Študija o Judih v Iowi iz leta 1953 je pokazala 31-odstotno stopnjo medsebojnih zakonskih zvez, zaradi česar so nekateri judovski voditelji skrbeli za ohranitev svoje etnične skupine. Biološka asimilacija je prizadela Irce in druge etnične skupine. Do leta 1960 si je več kot polovica irskih moških za življenjsko sopotnico vzela žensko druge narodnosti. Po besedah ameriškega sociologa T. Sowella so se Irci tako amerikanizirali, da se nekateri pritožujejo nad izgubo svojih značilnih individualnih značilnosti. Etnično mešane poroke so značilne za Italijane in Poljake, kar dokazujejo naslednje številke: leta 1930 je bila endogenost med Italijani 71%, Poljaki - 79%. Leta 1960 je slika postala popolnoma drugačna: endogenost je padla na 27 % oziroma 33 %. Povečanje deleža družin z zakonci druge narodnosti je prišlo tudi med azijskimi narodi, zlasti Japonci. Če je bilo leta 1920 v Los Angelesu na primer le 2% vseh zakonskih zvez mešanih, se je po drugi svetovni vojni ta številka povečala na 11-12%, do konca petdesetih let prejšnjega stoletja. znašal več kot 20 %. Kar zadeva dinamiko števila črno-belih porok v državi v prvi polovici dvajsetega stoletja, ni natančnih podatkov, saj v večini držav takšna statistika ni bila ohranjena ali objavljena. Vendar pa v povprečju delež črno-belih porok po mnenju ameriškega sociologa E. Frazierja tudi v velikih mestih do leta 1940 ni presegel 3%, v državi kot celoti pa je bil večkrat nižji. Na predvečer druge svetovne vojne so bile medrasne poroke še vedno nezakonite v 31 državah (16 na jugu, 15 na severu in zahodu).
Ob biološki asimilaciji, ki je tako ali drugače zajela različne etnične skupine in rasne manjšine, je potekala socialna in kulturna asimilacija, njen razvoj pa so zavirale tudi rasna diskriminacija, etnični predsodki in predsodki, ki so se še posebej zaostrili v času gospodarske krize 20. 1929 - 1933. Marsikje so bili najprej odpuščeni priseljenci, včasih pred temnopoltimi Američani, kar je vodilo v izolacijo različnih etničnih skupin in vztrajanje »tujih« getov. Tudi Indijci so trpeli zaradi krize. Niso več prejemali ugodnosti, mnogi so odšli iz rezervatov v mesta iskat delo. V državi se je okrepil rasizem, prišlo je do vala fizičnega nasilja nad temnopoltimi in priseljenci, kar je povzročilo reakcijo etnocentrizma s strani narodnih manjšin in priseljenskih skupin. Ta trend se je nadaljeval med drugo svetovno vojno, spodbujali pa so ga diskriminatorni ukrepi, kot so omejitve zaposlovanja, kljub dejstvu, da je obstajala velika potreba po uporabi delovne sile priseljencev. Na splošno je vojno obdobje prispevalo k pritoku novih etničnih skupin, izboljšanju njihovega položaja itd. Zgoraj je bilo že omenjeno, da so ZDA med drugo svetovno vojno sklenile kratkoročne sporazume z Mehiko o uporabi Mehiški delavci, tako v industriji kot na kmetiji Mehiški priseljenci so imeli koristi od vojnega razmaha, vendar so bili za enako delo še vedno plačani manj kot drugi delavci. O tem je pisal ameriški pisatelj jugoslovanskega porekla L. Adamik v svoji knjigi »Nation of Nations«, ki je izšla leta 1945.
Najtežji položaj med drugo svetovno vojno je bil položaj japonske narodne manjšine. Napad Japonske na pomorsko oporišče Pearl Harbor 7. decembra 1941 je povzročil močan protijaponski val in pripravil večino prebivalstva do odločitve o namestitvi Japoncev v taborišča. 19. februarja 1942 je F. Roosevelt podpisal zakon o izrednih razmerah, v skladu s katerim so bile osebe japonske narodnosti, vključno s tistimi, ki so imeli državljanstvo ZDA, podvržene deložaciji iz svojih prejšnjih krajev bivanja (predvsem v Kaliforniji) in izolaciji. Ameriške vojaške oblasti so prisilile Japonce v evakuacijo in jih namestile v koncentracijska taborišča v Arizoni, Idahu, Utahu, Wyomingu, Koloradu, Arkansasu (manjši del Japoncev, ki so ostali v Kaliforniji, so zaprli). Od marca do novembra 1942 je bilo interniranih več kot 100 tisoč moških, žensk in otrok. Ponovna naselitev je bila izvedena pod pretvezo, da je treba državo zaščititi pred vohunskimi dejavnostmi japonskih agentov. Finančne izgube Japoncev zaradi te v bistvu kaznovalne operacije so znašale približno 400.000.000. dolarjev (ob upoštevanju ravni cen iz leta 1942). Po mnenju strokovnjaka iz centra vojaška zgodovina Ameriško vojno ministrstvo D. Bask, je vohunsko manijo povzročilo dolgoletno krepitev idej o naraščajočem ekspanzionizmu Japonske in iz tega izhajajočih vprašanj nacionalne varnosti. Prisilni izgon leta 1942 je bil eden najbolj tragičnih in nepravičnih dogodkov nacionalne zgodovine ZDA. Številne njegove temne strani še vedno niso povedane.
Operacija vzpostavitve koncentracijskih taborišč za »nezanesljive« med vojno ni vznemirila ameriške javnosti in ni povzročila množične obsodbe. Protestni glasovi so bili, čeprav so bili slišani, skoraj vse publikacije vzbujale negativen odnos do Japoncev, histerijo in sovražnost. Japonci so bili občasno razglašeni za potencialno grožnjo ameriški varnosti.
Kakšen je bil odnos Japoncev do vojne? En del manjšine je izpostavil naslednji motiv: »Mi ... ne moremo vplivati na dogodke, tako kot nemško-ameriški niso vplivali na Hitlerjev zavzetje Poljske ali Italijani, ki živijo v ZDA, niso vplivali na Mussolinijevo vojno v Etiopiji. .” Drugi del Japoncev je vztrajal, da "so Američani" in trdil, da je bila posebna obravnava, ki so je bili deležni, nepravična, in celo vztrajal pri vpoklicu v ameriško vojsko, da bi dokazali svoj patriotizem do svoje nove domovine. Upoštevajte, da je bilo leta 1942 vse vojaško osebje japonske narodnosti odpuščeno iz vojske Združenih držav. Šele januarja 1943 so Nisei (druga generacija japonskih naseljencev) začeli novačiti v vojsko in večina japonskih vojakov je iskala vsako priložnost, da bi dokazala svojo zvestobo Združenim državam. Skupno se je med vojno borilo več kot 300.000 japonskih Američanov. Poslali so jih na najbolj vroče točke. Po mnenju T. Sowella je bila »tragična vojna izkušnja prelomnica v zgodovini japonskih Američanov«.
Predsednik F. Roosevelt, čigar ukaz je bil izvršen leta 1942, je že leta 1944 javno branil lojalnost Japoncev, ki živijo v ZDA. Istega leta je vrhovno sodišče ZDA razglasilo "dejanje internacije Japoncev, ki so ameriški državljani, za neustavno."
Po izpustitvi Japoncev iz taborišč je sledila njihova vrnitev v normalno življenje ni bilo enostavno. Kljub temu, da je bilo veliko Japoncev, ki so se borili v ameriški vojski, nagrajenih z visokimi nagradami, kljub zelo hitri preusmeritvi ameriške politike do Japonske v strateško zavezništvo - politično, vojaško, gospodarsko in psihološko - je dediščina vojne v obliki proti -Japonsko razpoloženje v širokih slojih ameriškega prebivalstva je še dolgo vplivalo. Veliko težav se je pojavilo z obnovo japonskega gospodarskega položaja, zlasti v kmetijstvu. Beli naseljenci, ki so med vojno zasegli japonske parcele v Kaliforniji, so leta 1944 poskušali preprečiti vrnitev nekdanjih lastnikov v kraje njihovega nekdanjega prebivališča in poslovnih dejavnosti.
Položaj nemških in italijanskih priseljencev na začetku vojne je bil zapleten zaradi njihovega porekla, njihov odziv na vojno pa je vključeval kompleksen nabor etničnih vezi in stališč. Kot je zapisal John F. Kennedy v svoji knjigi A Nation of Immigrants, se je na začetku vojne pronacističnemu nemško-ameriškemu gibanju Bund pridružilo le majhno število nemških Američanov, ki so jih mnogi zapustili, ko so odkrili njegovo pravo naravo. Med vojno so pogumno služili v ameriški vojski in se uspešno vključili v ameriški sistem. Tako kot pri večini italijanskih priseljencev so med njimi v vojnih letih prevladovala močna internacionalistična, protifašistična čustva. Nasploh je druga svetovna vojna prispevala k združevanju ljudi različnih ras in narodnosti na protifašistični osnovi, ki so se skupaj borili, delali v vojni proizvodnji itd. Omeniti velja, da so se borili priseljenci, ki so simpatizirali z domovino v miru. proti njim v ameriških enotah. Na tej podlagi so nekateri ameriški znanstveniki v vojnih letih zagovarjali tezo o izginotju etničnih skupin in doseganju homogenosti družbe. Tako je ameriški raziskovalec L. Warner leta 1945 zapisal: "Zdi se, da prihodnost ameriških etničnih skupin postaja problematična, zdi se, da se bodo kmalu združile." Podobno mnenje najdemo v knjigi Etnični Američani, v predgovoru h kateri je slavni teoretik na področju medetničnih odnosov I. Winger opozoril, da so se mnogi Američani takoj po vojni odločili, da se bodo vsi etnični elementi združili v eno samo celoto. . Obstajale pa so tudi nasprotujoče si ocene o razvoju etničnih in rasnih odnosov v ZDA v tistem času. Na primer, One America, objavljena leta 1945, je trdila, da je "talilni lonec" mit. Amerika bo še naprej narod heterogenih ljudi ...« In nekateri sodobni poznavalci etničnih procesov menijo, da je treba vpliv druge svetovne vojne na odnos Američanov do etnične pripadnosti obravnavati v kompleksnem razmerju »pluralizma« in »asimilacije. " "Med vojno, - pišejo, - je družba pripisovala velik pomen vzgajanju strpnosti med ljudmi, razvijanju razumevanja bistva etnične raznolikosti in diskreditaciji rasizma. Obenem je medvojna propaganda posebej poudarjala ideološko enotnost Američanov in njihovo predanost univerzalnim demokratičnim vrednotam. Drugačnost je bila sprejeta samo zato, ker je temeljila na predpostavki, da je enotnost temelj vsega."
Na splošno v Ameriška literatura od 20. let dvajsetega stoletja. je prevladovalo mnenje o uspešen razvoj ameriški narod po formuli »talilnega lonca«, »mešanice« predstavnikov različnih narodov, kljub njihovim etničnim in kulturnim razlikam. Sociolog R. Kennedy je nekaj prilagodil teoriji "talilnega lonca". S proučevanjem zakonskega vedenja, in sicer narodnostno mešanih zakonov v New Havenu (Connecticut), je prišla do zaključka, da je v zakonu odločilna vera: protestantizem, katolištvo, judovstvo. Asimilacija je potekala znotraj določenega sistema: Britanci, Nemci in Skandinavci so se večinoma poročali med seboj in redkokdaj presegli te etnične skupnosti; naslednji sistem so sestavljali Irci, Italijani in Poljaki; tretji - Judje, ki so se poročali samo znotraj svoje etnične skupnosti. Tako je verjel R. Kennedy, da bi morali opustiti idejo o enem "talilnem loncu" in preiti na formulo "trojnega talilnega lonca", ki bo v prihodnosti določala ameriško družbo. »Moramo opozoriti,« je zapisala, »da se stroga endogamija izgublja, vzpostavlja se verska endogamija in bo v prihodnosti potekala po verskih linijah in ne po nacionalnih linijah, kot je bilo v preteklosti torej se mora tradicionalni singel The melting pot umakniti novemu konceptu, ki ga imenujemo "trojni talilni lonec". Združene države."
Razlago asimilacijskih procesov R. Kennedyja je podprl teolog W. Herberg v svojem delu »Protestanti – katoličani – Judje«, kjer je tudi opozoril, da bodo »z izginotjem etničnih skupnosti verske skupine postale glavne skupnosti in identitete v Ameriki." Pozneje so ideje Kennedyja in Herberga dobile svoj razvoj v knjigi R. Leeja »Družbeni viri verske enotnosti«.
Vendar podatki, ki jih navaja R. Kennedy o številu mešanih zakonov, sklenjenih v okviru treh zgoraj omenjenih religij, ovržejo njeno lastno idejo. Leta 1870 so se protestanti (Britanci, Nemci, Skandinavci) poročali 99,11 % znotraj svojega sistema, katoličani (Italijani, Irci, Poljaki) - 93,35 %, Judje - 100 %, leta 1900 pa so bile te številke - 90,86 %, 85,78 %, 98,82 %. %; leta 1930 -78,19 %, 82,05 %, 97,01 %; leta 1940 - 79,72 %, 83,71 %, 94,32 %, leta 1950 - 70,34 %, 72,64 %, 96,01 %.
Ameriški raziskovalci, zlasti R. Alba, so prav tako opozorili na ranljivost stališča R. Kennedyja. V članku o katoliški skupnosti je navedel naslednje podatke: 40 odstotkov katoličanov, rojenih po prvi svetovni vojni, se je poročalo s protestanti. Zdaj katoličani, je zapisal Alba, predstavljajo četrtino celotnega prebivalstva države, tri četrtine jih je poročenih z ljudmi drugih ver.
Znanstvenik je bralcu ponudil svojo analizo dinamike rasti števila mešanih zakonov med Italijani, Nemci, Irci in Poljaki v obdobju pred prvo svetovno vojno in po drugi svetovni vojni. Tako je bilo po njegovih izračunih število porok, sklenjenih zunaj lastne skupine: med Italijani - 21 in 40%, Nemci - 41 in 51%, Irci - 18 in 40%, Poljaki - 20 in 35%. R. Alba na tej podlagi pride do popolnoma nasprotnega sklepa R. Kennedyja, da »naraščajoča stopnja medverskih porok med katoličani kaže na zmanjšanje pomena verskih meja za večino katoliške skupine«.
Drugačno oceno narave in obsega asimilacije sta podala L. Warner in njegov kolega L. Srawl v knjigi »Družbeni sistemi ameriških etničnih skupin«. Če za osnovo vzamemo faktor razlik med kulturnimi in telesni znaki med priseljenci in družbo gostiteljico so raziskovalci zgradili takšno hierarhijo asimilacije, po kateri so predstavniki kavkaške rase s svetlim tipom videza, predvsem priseljenci iz Severna Evropa. Sledijo predstavniki iste rase, vendar s temnejšo barvo kože in las - ljudje iz južne Evrope itd. Sledijo različne mešanice bele rase z drugimi rasnimi skupinami (na primer mehiški Američani). Še manj možnosti za asimilacijo imajo predstavniki mongoloidne rase, najmanj možnosti pa imajo pripadniki negroidne rase.
Talilni lonec ZDA je bil učinkovit pri sprejemanju velikega števila priseljencev iz različnih držav, ki govorijo veliko jezikov, različne tradicije in navade različnih religij. Njegovi rezultati so bili še posebej vidni v duhovnem življenju posameznih etnij in države kot celote. Predvsem se je zmanjšalo število narodnostnih organizacij, a so se v njih precej spremenile, spremenil se je njihov značaj. Bili so tudi podvrženi asimilaciji in izgubili so številne etnične značilnosti (mnogokrat tudi jezik in v veliki meri izvorne etnične funkcije). Etnične družbe so ob varovanju kulturne avtonomije priseljencev hkrati spodbujale njihovo zbliževanje z okoliško družbo.
Kot je navedeno zgoraj, je najpomembnejši, če ne celo najpomembnejši element asimilacijskega procesa jezikovna asimilacija. Nacionalne jezike je vedno bolj nadomeščala angleščina, njihova uporaba se je zmanjšala, čeprav z različnimi stopnjami v različne skupine. Pomen tiskanih publikacij v nacionalnih jezikih se je zmanjšal. Če je bilo leta 1910 v Ameriki 70 nemških revij, jih je leta 1960 ostalo le še 60 časopisov v hebrejskem, skandinavskem in italijanskem jeziku. Število italijanskih revij se je leta 1960 zmanjšalo z 12 (toliko jih je bilo na začetku stoletja) na 5. V istem obdobju se je izhajanje francoskih revij zmanjšalo z 9 na 1. Priseljenci so vedno manj uporabljali svoj materni jezik. v tako pomembni ustanovi kot je cerkev . Prehod na angleško enojezičnost je olajšala rast množični mediji komunikacije in drugi dejavniki. Seveda je vse to do neke mere konsolidiralo prebivalstvo ZDA. Za obdobje 20-60 let. V dvajsetem stoletju je v ZDA prevladoval trend asimilacije in integracije. To je izjavil vodilni ameriški znanstvenik S. Steinberg v knjigi »Etnični mit«: »Desetletja je bila med etničnimi skupinami in rasnimi manjšinami prevladujoča težnja po vključevanju v gospodarsko, politično in kulturno življenje"Veliko število nedavnih priseljencev in njihovih potomcev, zlasti tistih v mešanih zakonih, je izgubilo vezi s svojo etnično skupino in med raziskavami in popisi prebivalstva je bilo težko določiti njihovo etnično poreklo s strani svojih prednikov in so tako imenovali ameriški izvor. Kot pravi T. Sowell je zapisal, " družbeni odnos odnos do rase in etnične pripadnosti se je bistveno spremenil predvsem po drugi svetovni vojni. Mešani zakoni med Irci, Nemci in Poljaki so presegli 50 %, enako lahko rečemo za Japonce... Milijoni Američanov se ne morejo uvrstiti v nobeno skupino 7 y 9 ppe, saj so se mešali iz generacije v generacijo.«
Vzporedno s procesi asimilacije in integracije v ameriški družbi v 60. letih prejšnjega stoletja se je povečala etnična in kulturna samoodločba etničnih skupin in manjšin. Po mnenju številnih ameriških znanstvenikov so črnci in drugi državljani, ki niso belci, ostali zunaj "talilnega lonca" in zasedli položaj "drugorazrednih" državljanov. "Afroameričani in Indijanci (tj. Indijanci - Z. Ch.), - je zapisal F. Burke, - ne glede na to, kako se oblačijo, kaj jedo, kateri kult izpovedujejo, jim je onemogočen dostop do" talilnega lonca ". zaradi barve ali zgodovine." Aktivisti za državljanske pravice so začeli zahtevati integracijo temnopoltih in drugih narodnih manjšin v ameriško družbo na podlagi enakosti v socialno-ekonomskih in politično življenje. Zaradi povečane aktivnosti predstavnikov rasnih in etničnih skupin je bilo treba nadaljevati z razvojem teorije medetničnih odnosov, saj so bile paradigme, uveljavljene v ameriški teoretični znanosti, postavljene pod vprašaj nova paradigma - »kulturni pluralizem«. Kot je opozoril A. Mann, lahko teorije pridejo in gredo, vendar etnična raznolikost ostaja pomemben dejavnik v ameriškem življenju. Toda objektivni pogoji za "talilni lonec" danes obstajajo - to je vstop priseljencev v gospodarsko in družabno življenje, naselitev novih priseljencev v mesta, migracije prebivalstva znotraj države in razširjena medetnična komunikacija. Tako je problem »talilnega lonca« še danes aktualen v znanstvenem smislu.
Katere pozitivne in negativne posledice »srečanja svetov« so se pokazale v zgodovini Latinske Amerike v 19. stoletju?
Srečanje svetov. Ko so pred 500 leti Velika geografska odkritja Evropejce pripeljala v Novi svet, je prišlo do neposrednega »trka« dveh svetov - sveta Indijancev s svetom Špancev in Portugalcev. Odnosi niso mogli biti prijateljski - vrzel v stopnji razvoja je bila prevelika, poleg tega pa je konkvistadorje, kot se spomnite, vodilo geslo: "Bog, slava in zlato!" V Evropi je že nastajala nova družba s podjetniškim duhom, željo po osebnem dobičku, osebnem uspehu in željo podrediti ves svet okoli sebe svojim interesom. In ta Evropa je prišla v stik s celino, kjer so obstajale tradicionalne družbe, kjer so ljudje živeli in delali tako, kot so živeli in delali njihovi predniki – poskušali so se prilagoditi okolju, se podrediti skupnim ukazom.
Kolonizacija, med katero so žarišča umrla starodavna kultura Indijanci, je trajal do sredine 17. stoletja. Pa vendar so se špansko in portugalsko osvajanje morali soočiti s svetom Indijancev, sprijazniti se z ohranitvijo nekaterih elementov svoje kulture, komunalnih redov in Indijanci so nazadnje prevzeli nekatere značilnosti španska kultura in krščanstvo. Srečanje tako različnih kultur je pomenilo začetek nastajanja latinskoameriške družbe.
Vzpostavitev kolonialnega sistema vladanja. Do sredine 17. stol. Kolonizacija Latinske Amerike je bila zaključena in začel se je ustvarjati kolonialni sistem oblasti. Razen Brazilije, ki so jo zavzeli Portugalci, je vsa Južna Amerika pripadla Španiji. Dežele, zajete v Novem svetu, so bile razglašene za last španske krone. Sistem kolonialne uprave naj bi predvsem varoval lastninske pravice španskih in portugalskih monarhov, kolonije pa so vodili španski in portugalski uradniki. Mesta so imela lokalne vlade, ki so se ukvarjale s pravosodnimi zadevami in vprašanji izboljšav. Hkrati pa kolonialisti niso uničili indijanske skupnosti in so na čelu indijanskih vasi pustili caciquee, starešine, katerih oblast je bila dedna. Španci so komunalne rede uporabljali za upravljanje kolonij in organizacijo gospodarskega življenja. Skupnost je kolonialistom zagotovila kolektivno delo v korveju.
Da bi zatrli morebitno konkurenco iz kolonij, so oblasti posegle v razvoj lokalne industrije in gradnjo manufaktur. V kolonijah Novega sveta je bilo dovoljeno pridelovati le tisto, česar niso gojili v Španiji in na Portugalskem: tobak, kavo, sladkorni trs, koruzo.
V lovu na dobiček osvajalci niso prizanašali nikomur in so Indijance spremenili v brezplačno delovno silo – sužnje. Na stotine in tisoče jih je umrlo v rudnikih in na plantažah zaradi preobremenjenosti, lakote in bolezni. Zavračanje dela je bilo brutalno zatrto, Indijance so mučili in ubijali, prizanesli pa niso niti ženskam niti otrokom.
Mnogi Indijanci so se sčasoma spremenili v dedne dolžniške sužnje - peone - vezane na zemljo, in to odvisnost je podedovala naslednja generacija.
Ker so Indijanci izumirali in ni bilo dovolj delavcev v rudnikih in na plantažah, so Španci v 16.-18. Iz Afrike so v Ameriko začeli uvažati močnejše in bolj vzdržljive temnopolte sužnje.
TO začetku XIX V. večino indijskega prebivalstva so predstavljali zasužnjeni kmetje, pa tudi delavci v rudnikih, tovarnah, obrtnih delavnicah, nakladalci in hišni služabniki.
Le na nekaterih težko dostopnih območjih so ostala plemena, ki niso priznala moči kolonialistov in so se jim uprla. V nekaterih regijah so ostale svobodne kmečke skupnosti.
Latinskoameriško društvo. Latinskoameriška družba se je dokončno pojavila v 19. stoletju. Njegova sestava se je skozi leta spreminjala. Privilegirana elita so bili beli domorodci metropole: predstavniki družinskega plemstva in bogati trgovci. Zasedli so skoraj vse najvišje upravne, vojaške in cerkvene položaje ter imeli v lasti velika posestva in rudnike.
Pojavilo se je tudi avtohtono belo prebivalstvo - Kreoli - potomci Špancev in Portugalcev, rojeni v kolonijah. Med njimi so bili veliki in mali posestniki, podjetniki - lastniki rudnikov in tovarn, upravni uradniki, častniki, duhovniki in obrtniki. Formalno so imeli Kreoli enake pravice kot domorodci metropole, vendar niso smeli prevzeti višjih položajev v sistemu kolonialne uprave.
Kot posledica mešanih zakonov v kolonijah so se pojavili mestici (potomci mešane zakonske zveze belcev in Indijancev), mulati (potomci mešane zakonske zveze belcev in črncev) in sambo (potomci mešane zakonske zveze Indijancev in črncev). kolonije. Vsi ti niso imeli državljanskih pravic, niso mogli opravljati uradniških in uradniških položajev, niti sodelovati na volitvah lokalne oblasti oblasti. Vse te ljudi sta postopoma združila skupni jezik in ena vera.
Čas osvoboditeljev. Zgodovina Latinske Amerike vsebuje veliko strani, posvečenih vojnam proti kolonialni odvisnosti. Leta 1791 se je na otoku Haiti začel upor temnopoltih sužnjev. Preplah revolucije v Franciji je močno odmeval v tej francoski koloniji (francosko ime za kolonijo Saint-Domingue). Po dolgem boju na zahodnem delu otoka je bila leta 1804 razglašena prva neodvisna država Latinske Amerike, Haiti.
Simon Bolivar
»Čas osvoboditeljev« je bilo 19. stoletje. Do začetka stoletja je imel španski kolonialni imperij v Ameriki več kot 10 milijonov kvadratnih metrov ozemlja. km in sega od San Francisca do rta Horn.
V začetku 19. stol. V španskih kolonijah Amerike je vzniknilo domoljubno gibanje Kreolov, ki so razmišljali o odcepitvi od Španije. V kolonijah so bile ustanovljene tajne organizacije, dokumenti Velike francoske revolucije so bili nezakonito objavljeni in razdeljeni.
Leta 1811 se je Venezuela razglasila za neodvisno republiko. Med člani Domoljubnega društva, ki je vodilo osvobodilno gibanje, je izstopal mladi častnik Simon Bolivar. Široko izobražen človek, sijajen govornik in publicist, je imel tudi izjemen talent za poveljnika.
Sprva so voditelji osvobodilnega gibanja svojo nalogo videli le v izgonu kolonialistov in niso poskušali spremeniti obstoječega reda. Vendar jih črnci in Indijanci niso podprli, nato pa je Bolivar izdal dekrete, v katerih je obljubil, da bo sužnjem, ki so se pridružili revolucionarni vojski, podelil svobodo, kmetom pa zemljo.
Bolivar je razumel, da se Venezuela ne more boriti sama, potrebovala je zaveznike. Svojo vojsko je vodil na pomoč sosednji državi - Novi Granadi. To je bilo legendarno prečkanje Andov. Vsak dan je postajalo hladneje. Dež je prešel v sneg. Ledeni veter me je podiral z nog. Gorski podori in podrto drevje, ki ga je podrlo neurje, so preprečili pot. Vsi konji so poginili, vojaki so zaradi pomanjkanja kisika izgubili zavest in padli v brezno. Bolivar je v razcapani generalski uniformi vodil predhodnico in vojake navdihoval s svojim pogumom. Od 3400 vojakov se jih je z gora spustilo le 1500.
Španske čete so bile poražene. Venezuela in Nova Granada sta se leta 1819 združili v eno državo - Veliko Kolumbijo.
Leta 1824 je Mehika po dolgi osvobodilni vojni postala neodvisna republika.
“Neodvisnost je edina dobrina, ki smo jo dosegli ...” V prizadevanju za krepitev neodvisnosti mladih latinskoameriških držav se je Bolivar zavzemal za njihovo združitev v konfederacijo. Nenehno se je boril za oblikovanje demokratične republike, kjer barva kože državljanov ne bi vplivala na njihov položaj v družbi. Ni pa bilo mogoče združiti novih neodvisnih držav, ki so imele skupen jezik in vero. Bolivarjeva oblast je bila strmoglavljena v Peruju in Boliviji, nato sta se Venezuela in Ekvador ločila od Kolumbije. "Neodvisnost," je dejal Bolivar, "je edina dobrina, ki smo jo dosegli na račun vseh drugih."
Bolivarjeva vojska prečka Ande
Bolívarjev vpliv in priljubljenost sta upadala in v začetku leta 1830 je odstopil. Šele mnogo let kasneje so njegove zasluge prejele splošno priznanje. Spomin nanj je ohranjen v imenu ene od južnoameriških republik - Bolivije.
Revolucija na Portugalskem leta 1820 je povzročila nov vzpon gibanja za neodvisnost v Braziliji. Nekdanja kolonija razglasila neodvisnost in se razglasila za imperij.
Leta 1868 se je na Kubi začela množična vstaja za neodvisnost. Toda kubanska vojska se je morala še mnogo let boriti za osvoboditev izpod kolonialne odvisnosti. Neodvisna kubanska republika je bila razglašena šele leta 1895.
Rezultati in pomen osvobodilnih vojn. Narodnoosvobodilno gibanje v Latinski Ameriki se je končalo z zmago. V vseh neodvisnih državah, razen v Braziliji, je bila uveljavljena republikanska ureditev (Brazilija je postala republika leta 1889). Toda nekatere države, ki so nastale med osamosvojitveno vojno, so se zaradi globokih notranjih nasprotij in boja različnih frakcij izkazale za krhke in propadle.
Politična osamosvojitev je ustvarila ugodnejše pogoje za razvoj kapitalističnega gospodarstva in vstop na svetovni trg, vendar je ohranitev številnih običajev tradicionalne družbe ta proces upočasnila.
V samostojnih državah je bilo postopoma odpravljeno suženjstvo, odpravljena je bila volilna dajatev in prisilna služba domorodnega prebivalstva v korist zasebnikov, država in cerkev, vzpostavljen parlamentarni sistem in sprejete ustave.
Nič manj pomembnega ni bilo uničenje inkvizicije, razrednega sistema in odprava plemiških nazivov.
Okrepila se je tudi nacionalna samozavest Latinoameričanov, začeli so čutiti pripadnost nekemu narodu, ki ima pravico ustvariti samostojno državo.
Številni znanstveniki menijo, da so imele osvobodilne vojne značaj buržoazne revolucije. Obstaja pa še drugo stališče, ki takšno oceno zanika, saj nastanek novih republik ni pripeljal na oblast novih razredov. Kmetje niso dobili zemlje, vendar so lastniki latifundij obdržali ogromna posestva in politično moč.
Proces modernizacije v državah Latinske Amerike se je razvijal izjemno počasi.
Stoletje Caudillo. Po osamosvojitveni vojni se v političnem življenju mladih držav ni vzpostavil mir. Začeli so se boriti drug proti drugemu, da bi zavzeli več ozemelj. To je spremljal intenziven boj za predsedniško mesto v vsaki posamezni državi. Oblast je med revolucionarno vojno praviloma prišla v roke vojaških ali civilnih voditeljev, ki so jo prevzeli z orožjem. Tak vodja - caudillo - se je zanašal bodisi na ljudstvo bodisi na posestnike.
V latinskoameriški družbi, kot veste, so odnosi med ljudmi ohranili vezi, značilne za tradicionalno družbo. To se je izrazilo v prevladi klanskih vezi med pokroviteljem (gospodarjem) in množicami, ki so mu bile podrejene. Običajno so klanske vezi močnejše od razrednih.
Bistvo tega pojava je, da se okrog močne osebnosti zbere krog ljudi, ki upajo, da bodo svoje težave rešili s pomočjo pokrovitelja. IN politični boj v ospredje so prišle osebne lastnosti vodje, njegova sposobnost nadzora nad množico, pridobitev njihovega zaupanja. V teh razmerah postanejo prijateljske vezi pomembnejše od zakona. To razmerje je izraženo z načelom: "Vse je za prijatelje, za sovražnike pa je zakon."
Pogosto sta se za masko »ljubljenca množice« skrivala ambicioznost in ostro rivalstvo med posameznimi družinami.
V 19. stoletju Začeli so se nenehni državni udari, ponarejene volitve in krvave državljanske vojne.
Počasen gospodarski razvoj. desetletja medsebojne vojne imela katastrofalen učinek na ekonomsko stanje mlade države. Njihovo gospodarstvo je bilo usmerjeno predvsem v proizvodnjo in izvoz v tujino kmetijskih proizvodov oziroma mineralov – bakra in srebra. Vendar pa je sredi 19. st. številne države so pritegnjene na svetovni trg.
Čile je aktivno izvažal srebro, bakrovo rudo in solitro v Evropo. Med letoma 1880 in 1910 Industrijska proizvodnja v državi se je povečala za 2% letno.
Do konca stoletja so se v Argentini ustvarili ugodnejši pogoji za razvoj živinoreje in poljedelstva. Spodbuda za razvoj živinoreje je bila nastanek zamrzovalnic in povečanje zmogljivosti angleškega domačega trga. Argentina je aktivno izvažala zamrznjeno meso v evropske države, 2/3 tega pa je bilo dobavljenih v London.
Odprava suženjstva in dotok priseljencev sta ustvarila pogoje za razvoj kapitalističnega gospodarstva v Braziliji. Glavni vir dohodka do začetka 20. stoletja. ostal je izvoz kave, zlata, srebra, naravnega kavčuka in tropskega sadja.
Iz Mehike so izvažali zlato in srebro, iz Kolumbije pa kavo in indigo (barvilo). Industrijska podjetja in nastajajoče železnice so končale v rokah tujega kapitala.
Glede na stopnjo gospodarskega razvoja do začetka 20. st. države latinskoameriške regije so bile videti takole: skupino najrazvitejših držav so sestavljale Argentina, Urugvaj, Brazilija, Kuba, Venezuela, Čile; Veliko bolj zaostali so bili Bolivija, Mehika in Peru, kjer so ostale ogromne množice brezzemeljskega, zasužnjenega kmečkega prebivalstva. Pravzaprav je tukaj prevladoval gospodarski sistem kolonialnih časov, ki je temeljil na prevladi veleposestnikov.
Latinskoameriški talilni lonec. Na prelomu XIX-XX stoletja. v Latinski Ameriki na ogromni površini 20,6 milijona kvadratnih metrov. km živelo 60 milijonov ljudi (leta 1820 - 20 milijonov). Tu je bilo 20 samostojnih držav.
V 18 državah je prebivalstvo govorilo španščina, v Braziliji - v portugalščini, na Haitiju - v francoščini.
19. stoletje je bilo čas oblikovanja latinskoameriških držav. Nastali so iz predstavnikov različnih ljudstev, ki živijo znotraj meja ene države. Tako kot v ZDA je tudi tukaj obstajal »talilni lonec«, v katerem so se mešale različne rase in narodi: Indijanci, temnopolti, priseljenci iz Španije in Portugalske, iz drugih evropskih državah, nato pa novi priseljenci.
Družba v državah Latinske Amerike se je oblikovala pod vplivom španske in portugalske tradicije, v sistemu odnosov med ljudmi je vedno obstajala hierarhija. Vsak je moral poznati svoj kraj, svoj rod in svoje dobro počutje povezovati z »velikim« ali »malim« pokroviteljem, caudillom. Od tod težnja po avtoritarnih režimih.
V Latinski Ameriki se je oblikovala posebna družba, ki se razlikuje tako od evropske kot severnoameriške. Desetletja krvavih medsebojnih vojn, diktatorski režimi, množična protestna gibanja, ki so se včasih razvila v revolucije, gibanja za demokratizacijo - vse to je zgodovino Latinskoameričanov v 19. stoletju naredilo tragično.
Hkrati je v najrazvitejših državah Latinske Amerike potekal proces modernizacije, razvijala se je industrija in družbena struktura družbe so bile izvedene politične in socialne reforme. Največji dosežek Latinoameričanov je bila odprava suženjstva.
Bogastvo celine vodi k aktivnemu prodoru tujega kapitala v njeno gospodarstvo, kar povzroča nova protislovja. Na prelomu stoletja Latinska Amerika izhaja iz stanja politične in ekonomske izolacije.
1. Pokažite na zemljevidu kolonije evropskih držav v Latinski Ameriki. 2. Opiši sestavo latinskoameriške družbe na začetku 19. stoletja. 3. Kakšni so razlogi za osvobodilne vojne v prvi četrtina XIX V.? 4. Opišite Simona Bolivarja kot politično osebnost. 5. V zvezek naredi načrt za odgovor na vprašanje: »Kakšni so rezultati in pomen osvobodilnih vojn?«
1. S sošolci se pogovorite, zakaj se je v Latinski Ameriki razvil takšen pojav, kot je kavdilizem. 2. Primerjaj gospodarski razvoj držav Latinske Amerike in ZDA na začetku 20. stoletja. 3. S sošolci se pogovorite o značilnostih oblikovanja latinskoameriških narodov. 4. Opišite značilnosti latinskoameriške družbe in vlogo katoliške vere v njej z uporabo dodatni material učbenik.
Posebnosti verovanja med katoličani v Latinski Ameriki
Katoliška vera je imela velik vpliv na oblikovanje narodov. Nazaj v 16. stol. Cerkev v latinskoameriških državah si je zastavila cilj spodbujanja zbliževanja duhovne kulture med različnimi skupinami, ki so sestavljale prebivalstvo kolonij (Španci, črnci, Indijanci, mestizi). Vsako skupino so spodbujali, da sprejme skupno vero in običaje. V Mehiki, na primer, že v 16. st. se je izoblikoval kult svete Device Marije, Guadalupske Gospe. Tako je najprej nastal kult domačega svetnika, nato pa ga je cerkev razširila po deželi. Verski prazniki in kronanja so ustvarili številne priložnosti za zbiranje ogromnih množic ljudi.
Verske procesije, ki so na enem mestu zbrale množice vernikov iz vsega kraljestva, so pripomogle k krepitvi vezi med prebivalci države. In postopoma je kult Device Marije Guadalupske združil prebivalce Mehike: vsi, ki so častili tega svetnika, so veljali za pripadnike mehiškega naroda. Na splošno sta katoliška vera in katoliška cerkev igrala veliko vlogo v življenju Latinskoameričanov. Katoliška cerkev je s svojimi župnijami vplivala na 90 % prebivalstva Latinske Amerike.
Toda ker so bile tradicije katolištva uveljavljene na celini, kjer so bili avtohtono prebivalstvo Indijanci, ima katoliška vera v Latinski Ameriki številne značilnosti. Najprej to ogromno svetnikov, katerih kiparske podobe je prebivalstvo vneto častilo. Znanstveniki verjamejo, da so Indijci, potem ko so kolonialisti uničili svoje idole, v katolicizem prenesli svojo željo po čaščenju "božanskih moči", jih malikovali in celo spremenili v preprost amulet.
Zgodbe o čudežih in prikazovanjih svetnikov že od nekdaj krožijo med različnimi sloji prebivalstva. Dejstvo je, da je v državah Latinske Amerike že od predkolumbovskih časov običajno uporabljati snovi, ki povzročajo halucinacije. Ta tradicija se je od Indijancev razširila na revno belo prebivalstvo. V želji, da bi si opomogli od bolezni in izvedeli svojo usodo, so ljudje jemali zelišča na domačih oltarjih, kjer je bilo veliko kipov različnih svetnikov.
Znanstveniki to značilnost verovanj pojasnjujejo s kombinacijo kultur avtohtonega prebivalstva in kolonialistov, ki so prinesli katolicizem. Poganske idole, ki jih je uničila cerkev, so nadomestili s podobami krščanskih svetnikov, na katere so se po potrebi obračali s prošnjami in celo zahtevami.
Naj povzamemo
Seznanili ste se z različnimi vrstami družb, ki so se oblikovale v Severni in Južni Ameriki.
Od samega začetka so se ZDA razvijale kot država Evropejcev na ameriških tleh. Severnoameriška družba se je oblikovala kot industrijska družba. V ZDA ni bilo vsemogočnosti cerkve, država se je razvijala kot predsedniška republika z vsemi demokratičnimi avtoritetami, ki so značilne za ta tip države. Vse to je ustvarilo pogoje za hiter razvoj modernizacijskega procesa.
V državah Latinske Amerike so kalčki demokracije dolgo in težko poskušali prebiti prevladujoče norme tradicionalne družbe. Avtoritarni režimi in kavdilizem so dušili politične svoboščine.
Dve Ameriki - dva stila življenja. Različne tradicije. Drugačna kultura. Različni tipi družbe.
Vprašanja in naloge za IV. poglavje
1. S sošolci se pogovorite, zakaj je šel razvoj držav na ameriški celini tako različno. 2. Izrazite svoje mnenje: ali so bile kakšne podobnosti v zgodovini nastanka Združenih držav in držav v Latinski Ameriki? 3. Obdobje hitre industrializacije države po državljanski vojni je ameriški pisatelj Mark Twain imenoval "pozlačena doba". Kaj mislite, da je mislil? Se strinjate s to oceno? 4. V zvezek naredite sinhronistično tabelo »Glavni dogodki v ZDA in Latinski Ameriki v drugi polovici 19. stoletja.«
|
države Latinske Amerike |
||
5. Preučili ste poglavje »Dve Ameriki« in spoznali življenjsko pot številnih zgodovinskih osebnosti. Vam je bil kateri od njih všeč? Če da, kaj je potem povzročilo vaše sočutje do te osebe?
Ustvarjalna dela in projekti
Ustvarjalno delo "Latinska Amerika je talilni lonec." Z uporabo dejstev iz učbenika, dodatne literature in internetnih virov napišite esej na predlagano temo. Dokončaj delo. Kaj novega ste se naučili med obravnavo teme? Katere dodatne informacije bi radi vedeli?
Amerika je talilni lonec
Kaj morate najprej vedeti o Ameriki
Ste kdaj pomislili, da izraz "Združene države Amerike" ni povsem pravilen prevod imena te države v ruščino? Trinajst ameriških kolonij, ki so 4. julija 1776 razglasile odcepitev od britanske krone, ni bilo ena država. Poleg tega so nastali v različnih časih in z različnimi silami - od Virginije, ki jo je leta 1607 ustanovila Londonska družba, do Georgie, ki se je začela z listino kralja Jurija II., podpisano leta 1732. Po razglasitvi neodvisnosti pa se je trinajst kolonij odločilo združiti. Njihova zveza je dobila preprosto in nezapleteno ime Združene države Amerike- to je Združene države Amerike. Pravzaprav se je zgodilo prav to: nastala je konfederacija novih neodvisnih držav.
V primerjavi s sodobnimi analogi je novonastala zveza nekdanjih britanskih kolonij po eni strani nekoliko spominjala na CIS, ustvarjeno na ruševinah ZSSR, po drugi strani pa na EU, ki zdaj boleče doživlja integracijo. Sčasoma so ZDA poleg trinajstih držav, ki so prvotno tvorile zvezo, vključevale še sedemintrideset držav in ozemelj ter eno zvezno okrožje. Skozi desetletja se je vektor državnega izobraževanja premaknil proti večjemu federalizmu in danes je država bolj federacija kot konfederacija.
Z jezikovnega vidika se ime Združenih držav v ruščini ni spremenilo, čeprav se je z vsebinskega vidika bistveno razvilo. In to je le majhen primer netočnosti. Vendar osnovno nepoznavanje bistva notranjega ustroja Amerike vodi v veliko večje napake – v nerazumevanje logike ameriškega političnega in vsakdanjega mišljenja, vsakodnevnega vedenja, psihologije in vrednostnega sistema ter nerazumevanje zgodovinskega, etničnega, verskega in družbeno samozavedanje navadnih Američanov.
Torej so sedanje ZDA ustavna republika, ki postopoma krepi svoja zvezna načela v škodo neodvisnosti prvotno suverenih držav. Vendar obstaja nekaj neomajnih načel: vsaka zvezna država v Združenih državah ima svojo lastno sodno, izvršilno in zakonodajno vejo - in te so večinoma neodvisne od zvezne - lastno ustavo, svoj proračun in pravico do pobiranja lastnih davkov, lastna policija, edinstvena notranja upravna in teritorialna struktura itd. Mimogrede, štirje subjekti ZDA - Kentucky, Massachusetts, Virginia in Pennsylvania - se še vedno uradno imenujejo Commonwealths, čeprav jih to ne razlikuje več od drugih držav.
Pomemben del zgodovine ZDA predstavlja nenehno iskanje ravnotežja med pravicami zvezne oblasti, ki so si jih države same ustvarile za usklajevanje določenih splošnih področij (na primer zunanje politike ali obrambe), na eni strani in pravicami posameznika države, ki si prizadevajo za razumno, a maksimalno neodvisnost od zveznega centra, na drugi strani. Države ne pozabljajo, da so one ustvarile centralno oblast in ne obratno. Za razliko od tradicionalnih držav je bila Amerika ustvarjena od spodaj navzgor. Tu dolgo ni bilo tistega, kar se imenuje država, in vsako mesto, vsaka kmetija ali postojanka je živela po svojih pravilih in zakonih. Nekatera ameriška mesta so v bistvu ustvarile kriminalne združbe. Winchester je bil šerif, Colt pa mirovnik. Šele kasneje se je pokazalo, da je treba obstoječa pravila in zakone uskladiti in poenotiti na podlagi konsenza in konkurence. Tu ležijo korenine strastne ljubezni Američanov do individualne svobode in močnega skepticizma do katere koli oblasti, še posebej centralne oblasti.
Do zdaj imajo zakoni določene države, dejanja njenih uradnikov in odločitve oblasti neprimerljivo večji vpliv na življenje navadnega Američana kot katera koli dejanja in odločitve predsednika države. Guverner je najvišji uradnik, ki ga neposredno volijo prebivalci zvezne države, kar mu daje neodvisnost od katerega koli lastnika Bele hiše, proti kateremu bi, mimogrede, ta država lahko glasovala na predsedniških volitvah. Naj spomnim, da v ZDA guvernerja volijo državljani, predsednika države pa zvezne države. Volilni sistem je poklon ameriškemu konfederalnemu poreklu: če ga ne bi bilo, bi predsednika v bistvu volile le štiri najbolj naseljene zvezne države, kar je za Američane nesprejemljivo in bi paradoksalno oslabilo enotnost države. Osnova vlade ZDA je enakopravnost zveznih držav v vseh pomembnejših vprašanjih in njihova močna, skoraj konfederalna neodvisnost od zvezne vlade.
Američani imajo radi zakon, ne marajo pa vlade. Tolerirajo, če hočete, ker je to mehanizem za uveljavljanje prava – a le dokler opravlja to funkcijo. Zakon je v ZDA nad oblastjo in nad človekom, a pod družbo, tako kot je vlada pod družbo. Američani ne marajo posebej vlad – ne svojih ne tujih, nanje gledajo precej nezaupljivo in jih imajo za nujno zlo. Že dolgo so prepričani, da je »najboljša vlada tista, ki najmanj vlada«. Težko je najti državo, katere prebivalci bi se tako norčevali iz svojih političnih voditeljev, jih nenehno postavljali na njihova mesta, nadzorovali vsak korak in jih celo poniževali.
Ameriška tradicija je močan nadzor civilne družbe in medijev nad vladnimi institucijami. Američani so goreči nasprotniki političnega monopola in monopola nasploh: ta država je zgrajena na nenehni konkurenci, na tehtnicah, tehtnicah in nadzorih ne le v politiki, ampak na vseh področjih javnega življenja. Ti mehanizmi seveda ne delujejo vedno, vendar sta nenehno iskanje kompromisa in usklajevanje interesov najpomembnejši značilnosti ameriške mentalitete.
Iz knjige Bilo je nekoč v Ameriki avtor Bukina SvetlanaMelting Pot Tokrat sem jih povabil k sebi. Ni dobro tekati po kavarnah: hrupno je, ne moreš se zares pogovarjati. Sedeli smo za kavno mizico, pili sveže skuhano kavo, razpravljali o menjavi učiteljice likovne umetnosti v šoli in čakali na Susan. Bila je že pozna
Iz knjige One-Story America avtor Petrov Evgeniy47. poglavje Adijo Amerika! V New Yorku je bilo sveže, veter je pihal, sonce je sijalo. New York je bil neverjetno lep! Toda zakaj postane žalostno v tem velikem mestu? Hiše so tako visoke, da sončna svetloba doseže le zgornja nadstropja. In ves dan ostaja vtis, da je sonce
Iz knjige Literarni časopis 6272 (št. 17 2010) avtor Literarni časopisDemyansk "kotel" Biblioman. Knjiga ducat Demyansk "kotel" Alekseja Ivakina. Pristajalna misija-1942. V ledenem peklu. – M.: Yauza, Eksmo, 2010. – 320 str. »...Padalci so šli trikrat v napad. In trikrat so jih Nemci odbili. In sami so se dvignili v protinapad in podrli tiste, ki so jih ujeli
Iz knjige Krize v zgodovini civilizacije [včeraj, danes in vedno] avtor Nikonov Aleksander Petrovič Iz knjige Time Ch. avtor Kalitin Andrej13. poglavje Zbogom, Amerika ... »Obesili jih bomo za ...« Januarja sem odletel v New York, kot sem obljubil Alexandru Grantu, s katerim sem se zagotovo videl, da bi se pogovorili o koncu knjige. . O tem obisku v ZDA so me spraševali tudi bratje moža, ki je umrl v Moskvi.
Iz knjige Strogo zaupno avtor Aleksander BiryukPoglavje 3. Amerika začne obrok Tako se je Rutland tik pred svojo smrtjo, skrivnostno v vseh pogledih, srečal s svojim sinom in mu povedal vse, kar se je nabralo v njegovi duši v vseh letih nezaslužene, po njegovem mnenju, izobčenosti njegove ljubljene inteligence Storitev.
Iz knjige Literarni časopis 6348 (št. 47 2011) avtor Literarni časopisPoglavje 4. »SIS« in Amerika Jasno je torej razvidno, da so se britanske obveščevalne službe od samega začetka hladne vojne večinoma ukvarjale z zadevami, ki so zelo daleč od problemov nacionalne varnosti in varnosti nasploh vsega. ki jih je bilo treba zavarovati
Iz knjige Literarni časopis 6379 (št. 31 2012) avtor Literarni časopisKdo je v kotlu? Kdo je v kotlu? NEREŠENO VPRAŠANJE Rusi danes potrebujejo pravo demokracijo Andrej VORONCOV Tako javnomnenjske raziskave kot lastna opažanja pravijo, da večina državljanov naše države, Rusov in neRusov, ne zaupa sedanji vladi in
Iz knjige Literarni časopis 6401 (št. 4 2013) avtor Literarni časopisSIRSKI KOTEL SIRSKI KOTEL Vojna V letu in pol, ki je minilo od izbruha konflikta v Siriji, se je družba o tej državi seveda nekaj naučila. Zdaj vemo, da je v ozadju vojne spopad med alavitsko manjšino in sunitsko večino. IN
Iz knjige Med Scilo in Haribdo [ Zadnja izbira Civilizacije] avtor Nikonov Aleksander PetrovičSeverozahodni kotel Severozahodni kotel Aleksander Simakov. Demyansk mostišče. Soočenje. 1941-1943. - Veliki Novgorod: Printing Yard "Veliky Novgorod", 2012. - 464 str. - 1000 izvodov. S slavo vojaka, od nekdaj, Zaljubili smo se v bitko ponovno zavzeto deželo.
Iz knjige Ameriški smrtonosni izvoz: demokracija. Resnica o zunanja politika ZDA in še veliko več avtorja Bloom WilliamPoglavje 6. Zakaj Rusija ni Amerika - Toda v Ameriki ni vse tako! V Ameriki je vse popolnoma drugače!.. Takšen stavek pogosto slišite, ko svojim poslušalcem dajete številke ali grafe, ki prikazujejo odvisnost religioznosti držav od stopnje njihove gospodarske razvitosti. Oni
Iz knjige Gospodarstvo v laži [Preteklost, sedanjost in prihodnost ruskega gospodarstva] avtor Kričevski Nikita Aleksandrovič13. poglavje LATINSKA AMERIKA Zločin je biti SVV, socialist na oblasti (11. december 2007) V Čilu med predsedniško volilno kampanjo leta 1964, v kateri se je marksist Salvador Allende boril proti dvema drugima glavnima kandidatoma precej na njegovi desni.
Iz knjige Zbrana dela avtor Kolbenev Aleksander NikolajevičPoglavje 13. »Ameriški« rdeči sled S prihodom svetovne krize v Rusiji v drugi polovici leta 2008 se je v družbi okrepila ideja, da je za vse naše težave kriva nepremišljena finančna politika Združenih držav. V mnogih pogledih je to res. Vendar, da prikimam stricu -
Iz knjige Amerika: Kakšen bi bil svet brez nje? avtorja D'Souza DineshPoglavje 20. Amerika, 2016 2016. V ZDA so uvedli policijsko uro. Na oblast je prišla vojska, ki si na vso moč prizadeva vzpostaviti ustavni red v državi. Težko oborožene tolpe, Hispaniki in temnopolti Afroameričani ne morejo
Iz knjige Krizno upravljanje v Rusiji. Kaj bo pomagalo Putinu avtor Sulakšin Stepan Stepanovič4. poglavje Amerika si ne zasluži odpuščanja Sem revolucionar, ki je predan strmoglavljenju imperialnega sistema. Bill Ayers. "Sovražnik ljudstva" Teroristi, ki so detonirali bombe Pentagona, so verjeli, da niso storili nič slabega. Menili, da so njihova dejanja upravičena, saj je Amerika
Iz avtorjeve knjigeKdo je prižgal Debaljcevski kotel? Na vzhodu Ukrajine se zaostruje vojaški konflikt, zlasti vojaška operacija okoli "kotla" v Debalcevu. Kakšni so razlogi za poslabšanje? Razumeti morate, kakšne so strategije obeh nasprotujočih si strani v vzhodni Ukrajini.
Model talilne posode
V dvajsetih letih dvajsetega stoletja se je anglokonformizem umaknil novemu modelu etničnega razvoja »talilnega lonca« ali »talilnega lončka«. V zgodovini ameriške družbene misli zavzema ta model posebno mesto, saj je osnovni družbeni ideal, ki je bil, da si ljudje v resnično svobodni, demokratični družbi prizadevajo živeti med rasno in narodnostno mešanimi sosedi, obstajal v ZDA že leta dolgo časa.« »Ta teorija predstavlja različico teorije »združevanja«, ki se je pojavila takoj po ameriški revoluciji, tj. svobodnega stapljanja predstavnikov različnih evropskih ljudstev in kultur, skupaj s teorijo anglokonformizma pa je tvorilo teoretično jedro. klasične šole etničnosti v Združenih državah Amerike »Čeprav je bil anglokonformizem v svojih različnih pojavnih oblikah prevladujoča ideologija asimilacije, je v ameriški zgodovinski praksi obstajal konkurenčen model s splošnimi in idealističnimi toni, ki je imel svoje privržence od 18. stoletja, nato pa njegovi nasledniki.«
Članki o izrazu. Povezuje se z naslovom drame britanskega novinarja in dramatika I. Zanguilla, ki je pogosto prihajal v ZDA in poznal življenje te države. Bistvo predstave "Talilni lonec" je bilo, da je v Združenih državah Amerike prišlo do zlitja različnih narodov in njihovih nacionalnih kultur, zaradi česar je nastal en sam ameriški narod. Glavni junak predstave, mladi priseljenec iz Rusije, Horace Alger, je ob pogledu z ladje, ki je priplula v newyorško pristanišče, vzkliknil: »Amerika je največji talilni lonec, ki ga je ustvaril Bog, v katerem so vsi evropski narodi. zlit... Nemci in Francozi, Irci in Angleži, Judje in Rusi - vsi v ta lonček. Tako je Bog ustvaril narod Američanov.«
In v prihodnosti si je I. Zanguill zamislil Združene države Amerike kot nekakšen ogromen "kotel", ki je sposoben prebaviti in narediti homogeno celotno množico prišleka, večjezičnega in pestrega v mnogih pogledih. Ameriški raziskovalec G. Morgan je v svojem delu »America without Ethnicity« izjavil, da je to »bilo upanje za Ameriko, edini način za preoblikovanje milijonov ljudi z različnimi stališči, vrednotami in življenjskimi slogi v homogeno skupino s ciljem mirnega življenja. sobivanje, ne glede na njihovo zgodovino.«
Lesa je bila uprizorjena v gledališču Columbia v Washingtonu oktobra 1908 in je doživela velik uspeh. Predsednik T. Roosevelt, ki je bil prisoten pri predstavi, je predstavo visoko ocenil. Igro je podprl tudi eden od političnih veljakov tistega časa W. Brian, ki mu je bila všeč ideja I. Zanguilla. Zlasti je zapisal: »Veliki so bili Grki, Slovani, Kelti, Tevtonci in Sasi; a večji od njih so Američani, ki združujejo dostojanstvo vsakega izmed njih.« Po Washingtonu so predstavo 6 mesecev predvajali v Chicagu, v New Yorku pa je bilo prikazanih 136 predstav. Uprizorili so jo v številnih mestih po državi, leta 1914 pa tudi v Londonu. Kot je zapisano v tisku tistih let, je avtor "Talilnega lonca" poudaril, da mora biti pravi, pravi Američan Američan mešanega porekla.
V času, ko so predstavo uprizarjali v številnih gledališčih po vsej državi, se je v javnosti in strokovnjakih razvnela tema priseljevanja. Leta 1916 je vladni založniški urad izdal poročilo posebne komisije, ki ji je predsedoval W. P. Dillingham, o vprašanjih priseljevanja v 42 zvezkih. Osrednja ideja poročila je bila, da priseljenci iz južne in vzhodne Evrope ogrožajo ameriško družbo in jedro ameriškega naroda, saj so vir kriminala, različnih bolezni in družbenih konfliktov. V zvezi s tem poročilom so številni strokovnjaki s področja medetničnih odnosov zapisali, da je bila »zbrana publikacija v dvainštiridesetih zvezkih, ki vsebuje statistične podatke, da bi dokazali nevrednost priseljencev iz južne in vzhodne Evrope, da bi postali Američani.« I. Zanguill je svojim bralcem zagotovil, da prihod »novih« priseljencev ne predstavlja ne samo grožnje, ampak tudi nobenega razloga za skrb.
Nekaj let pozneje je Literary Digest o Zanguillu zapisal: »Uporabil je frazo, ki bo za dolgo časa odložila omejitev priseljevanja v Ameriko.«
In čeprav ni vsem v znanstvenem svetu všeč Zanguillov koncept mešanega ameriškega naroda (dejavno so ga zavračali tako avtoritativni znanstveniki, kot sta E. Ross in F. Steimer), je ta teorija našla tudi veliko oboževalcev. Na primer, članek, objavljen v eni od revij z naslovom »Plays That Make People Think«, se je zahvalil Zanguillu, ker je opozoril na družbeni problem, ki v Ameriki resnično obstaja, vprašanje priseljevanja. V članku je zlasti zapisano: »Nihče pri zdravi pameti ne bo zanikal, da je socialna prihodnost države odvisna predvsem od odgovora na to vprašanje. Zanguillova igra je bila uspešna predvsem zaradi predstavitve problema."
Z drugimi besedami, izraz »talilni lonec« se je uveljavil v dvajsetih letih dvajsetega stoletja in postaja vse bolj razširjen tako v javnem življenju kot v znanosti. »Talilni lonec« so imenovali eno glavnih paradigem etničnega razvoja v ZDA v dvajsetem stoletju. Po mnenju ameriškega raziskovalca A. Manna je »že sama besedna zveza »talilni lonec« postala nacionalni simbol tega stoletja.« V skladu s to paradigmo naj bi oblikovanje ameriške nacionalne identitete potekalo po formuli »fuzije«. »mešanje« vseh ljudstev, pri čemer se je domnevalo, da je njihova kulturna in biološka zmeda imela apologetski značaj v smislu, da je zanikala prisotnost kakršnih koli konfliktov v družbi - socialnih ali etničnih.
Na splošno je bil pojav etničnega mešanja ljudi iz različnih držav in ljudstev opažen in zapisan v literaturi že v 18. stoletju. Tako je Tom Paine v svojem pamfletu z naslovom »Splošni občutek«, napisanem leta 1776, opozoril, da »Američani niso presajeni Angleži. So mešanica številnih evropskih ljudstev, so narod priseljencev.« Podobo ameriškega ljudstva kot enotnega naroda s posebno kulturo in tradicijo so po Painu razvili pisatelji, publicisti, pesniki in pisatelji. Idejo T. Payne je aktivno podprl ameriški pisatelj francoskega porekla J. Crevecoeur v "Pismih ameriškega kmeta", objavljenem v Evropi leta 1782, kjer je opozoril na dejstvo, da je v Ameriki takšna mešanica krvi ki jih ni mogoče najti v nobeni drugi državi. Zlasti je zapisal: "Tu so predstavniki vseh narodov pomešani v novo raso ljudi." In glavno pot do tega je videl v mednacionalnih porokah. »Kdo je on, Američan, ta novi človek? - se je spraševal
J. Crevecoeur. - Ni Evropejec ali potomec Evropejca, zato je čudna mešanica krvi, ki je ne boste našli v nobeni drugi državi. Lahko vas opozorim na družino, kjer je bil dedek Anglež, žena pa Danka, sin je poročen s Francozinjo, imata štiri sinove, katerih žene so predstavnice različnih narodov. On je Američan ..."
Navedeni odlomek je pokazatelj tradicionalnega pristopa k obravnavanju problema ameriškega naroda. Čeprav Crevecoeur ni uporabil izraza »talilni lonec«, je vseeno govoril o predstavnikih različnih narodov, ki so se skozi proces modernizacije zlili v novo skupnost ljudi in ustvarili novo ameriško kulturo. Hkrati pa, kot je zapisano v literaturi, Crevecoeur in njegovi privrženci skoraj nič niso povedali o tem, katere tradicije, običaji in navade bodo sestavljale to novo ameriško kulturo.
Mit o amerikanizaciji, ki ga je ustvaril Crevecoeur, je po G. Gerstleju sestavljen iz štirih glavnih določb: prvič, evropski priseljenci so se zagotovo želeli ločiti od načina življenja starega sveta in postati Američani; drugič, amerikanizacija je bila hitra in enostavna, saj priseljenci na njeni poti niso imeli večjih ovir; tretjič, amerikanizacija je »zlila« priseljence v eno samo raso, kulturo, nacijo, ne glede na prostor in čas; in četrtič, priseljenci so amerikanizacijo dojemali kot osvoboditev od suženjstva starega sveta, revščine in prisile.
Življenje je kasneje pokazalo, kako težka je bila pot vključevanja priseljencev v ameriško družbo, številna Crevecoeurjeva določila pa niso bila uresničena v praksi in so se izkazala za mit. Kljub temu je optimističen in napreden koncept »talilnega lonca« v 19. stoletju našel svoje zagovornike. Tako jo je podprl eden najvplivnejših intelektualcev tistega časa, Američan angleškega porekla R. Emerson. Velika popularnost ob koncu 19. stol. prejel tudi štiridelno publikacijo T. Roosevelta (takrat zgodovinarja in pisatelja) z naslovom Zmaga nad Zahodom, kjer je avtor pisal o meji, hvalil krepitev ameriške moči in kolonizacijo Zahoda ter načrtoval uporabo sile zunaj celinskih meja ZDA, da bi razširil svojo vplivno sfero. Knjiga je bila navdušena in harvardski znanstveniki so o njej pisali pohvalne ocene. Kot je zapisal N. Glaser v članku »Ameriška epska pesem: nekoč in zdaj«, objavljenem v reviji Public Interest leta 1998, je T. Roosevelt med kolonizacijo Zahoda »povzdignil vlogo le enega elementa ameriškega prebivalstva , namreč angleško govoreči ljudje in drugih niso opazili, kar nedvomno kaže na pomanjkanje politične korektnosti.”
Vendar pa je ideja o "talilnem loncu" dobila svojo pravo teoretično obliko v delih vodilnega ameriškega zgodovinarja F.J. Turnerja. Ameriški raziskovalec J. Bennett, ki je proučeval znanstveno delo F. Turnerja, je ugotavljal, da Turner ni bil prvi, ki je opozoril na mejni dejavnik kot edinstveno gibalo v oblikovanju in razvoju ameriškega naroda. Tudi B. Franklin in T. Jefferson sta menila, da stalna gibanja priseljencev na Zahod prispevajo k rasti mest in razvoju ameriške demokracije. Številni zgodovinarji so tudi poudarili, da se je ameriška demokracija oblikovala s premikanjem meje proti zahodu. Vendar so vsa ta stališča, je nadaljeval J. Bennett, le malo vplivala na ameriško javno mnenje tistih let; država ni bila pripravljena sprejeti mejne hipoteze. Intelektualna klima v ZDA glede nanjo se je kasneje spremenila in predvsem po zaslugi F. Turnerja.
F. Turner je avtor štirih knjig: "Vzpon novega zahoda", "Pomen oddelkov v ameriški zgodovini", "Združene države 1830 - 1850: narod in njegovi deli", "Meja v ameriški zgodovini". ”. Slednji je zbirka člankov, med katerimi je najbolj znan članek z naslovom »Pomen meje v ameriški zgodovini«, ki navaja znanstvenikov kredo o ameriški etnični pripadnosti. Članek temelji na poročilu F. Turnerja, ki ga je podal na srečanju Ameriškega zgodovinskega združenja leta 1893 in je postalo dogodek v zgodovini ameriške znanstvene misli. Poročilo poudarja, da je razvoj kompleksne nacionalne identitete osrednjega pomena za razumevanje ameriške zgodovine in da je eden najpomembnejših dejavnikov, brez katerega ameriške družbe ni mogoče razumeti, mejni dejavnik. "V lončku meje so bili priseljenci amerikanizirani, osvobojeni in pomešani v ameriško raso, ki se razlikuje od anglosaksonske, tako v nacionalnih kot drugih značilnostih." Tako je znanstvenik zavrnil sklepe, ki so takrat prevladovali v ZDA anglosaksonske šole, ki je na ZDA gledala kot na evropsko civilizacijo, preneseno v Novi svet.
Številni ameriški zgodovinarji poznega 19. stoletja, izobraženi na nemških univerzah, so brez dvoma sprejeli idejo, da so ameriške institucije v osnovi izpeljane iz anglosaksonskih in nazadnje tevtonskih virov. Vidni predstavnik anglosaksonske šole je bil vplivni ameriški zgodovinar Herbert Adams, katerega predavanja je obiskoval F. Turner. Turner ni delil mnenja svojega učitelja, da so ameriške institucije evropske institucije.
Pri ocenjevanju vloge Evropejcev pri oblikovanju ameriške družbe je Turner menil, da imajo ameriške institucije v osnovi veliko skupnega z evropskimi, s posebnim poudarkom na njihovih razlikah. Po njegovem mnenju se je moral Evropejec za preživetje v novih razmerah prilagoditi tem razmeram. Postopoma je zmagal nad divjaštvom, osvojil puščavo in jo spremenil. Ko se je meja pomaknila proti zahodu, se je evropski vpliv zmanjšal in civilizacija je postala ameriška. Zahodne regije celine, ki so jih razvili naseljenci, so bile za Turnerja talilni lonec (čeprav tega izraza zgodovinar ni uporabil), kjer so se mešala različna evropska ljudstva, ki so premagala lokalizem, neenotnost in sovražnost. Ameriški raziskovalec R. Billington je v knjigi, posvečeni F. Turnerju, zapisal naslednje: »Za Turnerja je bila meja glavna sila pri ustvarjanju ameriške nacije in vlivanju lojalnosti med njenimi narodi.«
Dolga leta je Turnerjeva teorija vplivala na precejšnje število ameriških in evropskih družboslovcev. Skrivnost njegove priljubljenosti je bila v tem, da Turner v nasprotju s prejšnjim zgodovinopisjem ni zgolj opozarjal na pomen geografskih in gospodarskih dejavnikov, temveč je ponudil zgodovinsko razlago ameriškega družbenega razvoja, ki temelji predvsem na edinstvenih pogojih oblikovanja Združene države Amerike. F. Turner je postavil tezo o posebni "kreativni" vlogi kolonizacije "svobodnih" zahodnih dežel pri ustvarjanju ameriške družbe in "edinstvenih" idealov ameriške demokracije, je zapisal F. Turner, Ameriška zgodovina je bila v veliki meri zgodovina kolonizacije Velikega zahoda in nenehnega napredovanja naselij
Zahod pojasnjuje razvoj Amerike." Na začetku je bila "meja" atlantska obala; bila je "meja" Evrope. Premik "meje" proti zahodu je pomenil postopno odstranitev vpliva Evrope in stalno povečevanje gibanja po ameriški poti »Proučevanje gibanja teh ljudi, vzgojenih pod vplivom novih razmer, njihovih političnih, gospodarskih in družbenih rezultatov pomeni preučevanje ameriške zgodovine,« je zapisal F. Turner.
Turner in njegovi sledilci so svojo analizo zasnovali na glavni vlogi geografskega okolja, »okolja«. To je pomenilo, da je bil za glavno determinanto zgodovinskega procesa razglašen geografski dejavnik. Ta metodologija je bila osnova za teorijo prerezov, s katero je Turner dopolnil svoj koncept. Njegovo bistvo je opredelil z dejstvom, da so se ob preselitvi priseljencev pred njimi pojavile različne geografske regije. Prišlo je do interakcije med priseljenskimi tokovi in novimi geografskimi regijami. Rezultat je bila kombinacija dveh dejavnikov, zemlje in ljudi, ki je ustvarila različne družbe v različnih delih.
Turner je Združene države videl kot zvezo različnih delov (regij): zahoda, srednjega zahoda, jugozahoda, severozahoda, vzhoda, odseka atlantske obale, Nove Anglije, juga in mnogih drugih. Glavni strategiji v njunem odnosu sta bili dogovor in kompromis. V sekcijskih razlikah je videl vir prihodnjega razvoja ameriške družbe, v kateri bo raznolikost ostala in se bo kazala v družbeno-ekonomskih nasprotjih in tekmovanjih različnih regij. "Pomen odsekov v ameriški zgodovini je tolikšen," je zapisal F. Turner, "da ... bi morali ponovno razmisliti o naši zgodovini z vidika tega dejavnika." J. Highem je ocenil Turnerjevo teorijo: »Na Zahod je gledal kot na ogromen talilni lonec evropskih ljudstev in njegov celoten pristop k ameriški zgodovini je mogoče razumeti kot način uveljavljanja primata geografskega dejavnika nad rasnim in kulturnim. . Turnerjev pluralizem je potrditev sekcijske (regionalne) raznolikosti kot dinamičnega načela v ameriškem življenju.«
O Turnerjevem "sekcionalizmu" so strokovnjaki veliko razpravljali. Nekateri so se strinjali s Turnerjevimi pogledi, drugi so jih ovrgli.
Interpretacija koncepta "talilnega lonca" F. Turnerja je bila nekoliko drugačna od interpretacije I. Zanguilla. Če je slednji menil, da so vsi priseljenci brez izjeme, narodne manjšine - Britanci, Nemci, Francozi, Slovani, Grki, Sirci, Judje, predstavniki črne in rumene rase - dovzetni za delovanje "kotla", potem je F. Turner, ko je govoril o mešanju predstavnikov različnih narodov, je mislil predvsem na »staro« priseljevanje.
Ob koncu 19. stoletja, ko so se migracijska gibanja v ZDA večinoma končala, se je Turnerjev »migracijski talilni lonec« umaknil »urbanemu talilnemu loncu«. Povsem očitno je bilo, da so bila glavna stopnja, na kateri se je odvijal etnični razvoj Amerike, njena pomembnost v drugi polovici 19. stoletja. in se še hitreje nadaljevala v dvajsetem stoletju. Na primer, konec 19. st. - začetek 20. stoletja Do 80 % na novo prispelih priseljencev se je naselilo v mestih ZDA. Tu so bili najugodnejši objektivni pogoji za asimilacijo priseljencev. Vendar pa je velika koncentracija priseljencev iste narodnosti v mestih in njihova naselitev v ločenih soseskah hkrati spodbujala etnično enotnost, delovanje etničnih organizacij ipd. Slednje je pospešilo dejstvo, da so etnične organizacije prešle na angleščino in postale podobne v svojem delovanju. navadnim ameriškim organizacijam. Tako so etnocentrični tokovi, ki so se razvijali v urbanem okolju, čeprav so bili notranje protislovni, na splošno prispevali k asimilaciji.
Učinkovitost »urbanega talilnega lonca« je povečala imigrantska politika vladajočih krogov ZDA in imigracijska zakonodaja. Po mnenju avtoritativnega ameriškega sociologa M. Gordona so »nekateri raziskovalci razlagali politiko »odprtih vrat« prve tretjine 19. stoletja. kot odraz temeljnega prepričanja o učinkovitosti ameriškega »talilnega lonca«, prepričanja, »da je vse mogoče absorbirati in vse lahko prispeva k oblikovanju nacionalnega značaja«.
Teorija "urbanega talilnega lonca" je bila razvita v delih sociologa na Univerzi v Chicagu, ustanovitelja čikaške šole na področju teorije rasnih odnosov R. Parka. Pod njegovim vodstvom, pa tudi ob aktivni pomoči vodilnega ameriškega zgodovinarja L. Wirtha na Univerzi v Chicagu v poznih 20. letih 20. stoletja. prvič je bil ustvarjen tečaj o problemih rasnih in etničnih odnosov, stekla je znanstvena protiofenziva proti anglosaškim rasistom in zagovornikom 100-odstotne amerikanizacije. V svojem znanem delu »Rasa in kultura« je R. Park poskušal obravnavati problem priseljencev in temnopoltih v kontekstu globalnega procesa asimilacije, ki je prizadel tako evropske narode kot azijske rase. Kot je zapisal J. Highem: »Če pozorno pogledamo Parkovo konceptualno shemo, bomo našli izboljšano različico klasičnega ameriškega ideala asimilacije, ki so ga izvajali nekateri radikalci, ki so v ta proces vključili tako črne Američane kot priseljence.«
S poudarkom na urbanem življenjskem slogu je R. Park poudaril, da je on tisti, ki združuje ljudi. Zapisal je: »... Vsaka družba, vsak narod in vsaka civilizacija je vreli kotel in tako prispeva k zlitju ras, zaradi česar se neizogibno pojavijo nove rase in nove kulture.« Znanstvenik je verjel, da proces asimilacije bi zajel globalni obseg in na ta način bo nastala nova svetovna civilizacija. Zanj je »talilni lonec« ves svet. Predstavil je model štiristopenjskega razvoja procesa medetničnih interakcij v kateri koli večetnični državi. stiki, konflikti, prilagajanje in asimilacija so bili zadnja stopnja v ciklu medetničnih odnosov. Poleg tega se je za R. Parka zdela asimilacija proces, v katerem se ni asimiliral le prišlek, ki se je prilagajal novim tržnim razmeram, ampak tudi družba, ki ga sprejema. tudi spremenila.
Po prehodu štiristopenjske poti razvoja se bo nacionalna država po R. Parku izčrpala in svet se bo razvijal v smeri ustvarjanja globalne kozmopolitske skupnosti. V zvezi s tem je svoje kolege pozval, naj presežejo nacionalne meje in se naučijo razmišljati v »globalnih kategorijah«. Ugledni teoretik rasnih odnosov P. L. Van den Berghe je opisal Parkovo asimilacijsko vizijo: »Pomen talilnega lonca in izkušnje evropskih priseljenskih skupin v industrijskih mestih Severne Amerike v poznem 19. stoletju so dali zagon Parkovi čikaški šoli, ki je videla asimilacija kot zadnja faza "ciklusa rasnih odnosov". Iz najrazličnejših razlogov se je za vladajoče razrede centraliziranih birokratskih držav, tako kapitalističnih kot socialističnih, zdel asimilacionizem najbolj sprejemljiv liberalni način reševanja problemov narodnih manjšin.«
Predstavniki Parkove čikaške šole so bili ugledni znanstveniki M. Gordon, A. Rose, G. Allport, R. Williams, O. Kleinberg in drugi Pot pri reševanju nacionalnih problemov vseh držav je bila opredeljena kot pot asimilacije različnih ljudstev, "jih mletje in absorbiranje v eno celoto". Z vidika tega koncepta so rase in narodi v industrijskih družbah disfunkcionalni, predstavljajo dediščino prejšnjih obdobij in morajo na koncu izginiti pod vplivom urbanizacije, industrializacije in modernizacije.
Liberalni akademski establišment je izobraževalnemu sistemu pripisoval velik pomen pri doseganju homogenizacije družbe. Pomembno je, da je leta 1927 predsedniški govor Nacionalnemu izobraževalnemu združenju poudaril: »Odličen ameriški šolski sistem je izhodišče talilnega lonca.« Prav izobraževalni sistem bi moral biti glavni mehanizem izvajanja politik, namenjenih asimilaciji etničnih skupin, mehanizem, ki bi dal rezultate v najkrajšem možnem času. Poleg tega so njegovi ustvarjalci in privrženci v doseganju ideala »talilnega lonca« glavno pot videli v mešanih zakonih, ki so bili res najpomembnejši kanal za procese naravne asimilacije. Vendar pa je bil odnos do dejstva medetničnih in medrasnih porok s strani privržencev modela »talilnega lonca« drugačen. Če je en del pozdravljal sodelovanje ljudi, ne glede na barvo kože, v »talilnem loncu«, kot na primer R. Emerson, ki se mu je Amerika zdela država, v kateri se pretaka energija Ircev, Nemcev, Švedov, Poljakov. , ljudje iz vse Evrope, pa tudi Afričani, Polinezijci, nastaja nov narod, vera, literatura, potem pomemben del ni pustil prostora v “talilnem loncu” za temnopolte Američane, Indijce itd.
Obstoječi podatki o dinamiki števila mešanih zakonov v državi pred začetkom dvajsetega stoletja. so zelo razdrobljeni in nenatančni, da bi v celoti ocenili učinkovitost »talilnega lonca«. Pomanjkanje statističnih podatkov za 18. stoletje onemogoča določitev stopnje asimilacije prebivalstva v ZDA v tem obdobju. Kasneje kot rezultat empiričnih raziskav v eni od ameriških držav v 30-letnem obdobju 19. stoletja. (1850 - 1880) je bilo ugotovljeno, da je "talilni lonec" kot celota v teh letih deloval počasi.
In v poznejših obdobjih tudi ni bilo podatkov o procesih etničnega mešanja, kar ni omogočalo jasne slike rezultatov integracije. Zaradi tega so nekateri raziskovalci trdili, da "talilni lonec" nikoli ni obstajal. Vendar so po mnenju sociologa A. Manna »milijoni Američanov mešanega porekla vedeli drugače. Medetnične poroke so se dogajale in se dogajajo in kdor v to dvomi, naj se ozre okoli sebe.” Med Judi, ki so bili endogeni, se je povečala medsebojna poroka. Avtor članka "Kopičenje brez asimilacije?" E. Rosenthal navaja naslednje številke: v tridesetih letih dvajsetega stoletja je bilo število medetničnih porok med Judi 6%, leta 1957 - 7,2%, 1960 - 11,5%. Študija o Judih v Iowi iz leta 1953 je pokazala 31-odstotno stopnjo medsebojnih zakonskih zvez, zaradi česar so nekateri judovski voditelji skrbeli za ohranitev svoje etnične skupine. Biološka asimilacija je prizadela Irce in druge etnične skupine. Do leta 1960 si je več kot polovica irskih moških za življenjsko sopotnico vzela žensko druge narodnosti. Po besedah ameriškega sociologa T. Sowella so se Irci tako amerikanizirali, da se nekateri pritožujejo nad izgubo svojih značilnih individualnih značilnosti. Etnično mešane poroke so značilne za Italijane in Poljake, kar dokazujejo naslednje številke: leta 1930 je bila endogenost med Italijani 71%, Poljaki - 79%. Leta 1960 je slika postala popolnoma drugačna: endogenost je padla na 27 % oziroma 33 %. Povečanje deleža družin z zakonci druge narodnosti je prišlo tudi med azijskimi narodi, zlasti Japonci. Če je bilo leta 1920 v Los Angelesu na primer le 2% vseh zakonskih zvez mešanih, se je po drugi svetovni vojni ta številka povečala na 11-12%, do konca petdesetih let prejšnjega stoletja. znašal več kot 20 %. Kar zadeva dinamiko števila črno-belih porok v državi v prvi polovici dvajsetega stoletja, ni natančnih podatkov, saj v večini držav takšna statistika ni bila ohranjena ali objavljena. Vendar pa v povprečju delež črno-belih porok po mnenju ameriškega sociologa E. Frazierja tudi v velikih mestih do leta 1940 ni presegel 3%, v državi kot celoti pa je bil večkrat nižji. Na predvečer druge svetovne vojne so bile medrasne poroke še vedno nezakonite v 31 državah (16 na jugu, 15 na severu in zahodu).
Ob biološki asimilaciji, ki je v različni meri zajela različne etnične skupine in rasne manjšine, je potekala socialna in kulturna asimilacija, vendar so njen razvoj zavirali tudi rasna diskriminacija, etnični predsodki in predsodki, ki so se še posebej zaostrili v času gospodarske krize 1929 - 1933. . Marsikje so bili najprej odpuščeni priseljenci, včasih pred temnopoltimi Američani, kar je vodilo v izolacijo različnih etničnih skupin in vztrajanje »tujih« getov. Tudi Indijci so trpeli zaradi krize. Niso več prejemali ugodnosti, mnogi so odšli iz rezervatov v mesta iskat delo. V državi se je okrepil rasizem, prišlo je do vala fizičnega nasilja nad temnopoltimi in priseljenci, kar je povzročilo reakcijo etnocentrizma s strani narodnih manjšin in priseljenskih skupin. Ta trend se je nadaljeval med drugo svetovno vojno, spodbujali pa so ga diskriminatorni ukrepi, kot so omejitve zaposlovanja, kljub dejstvu, da je obstajala velika potreba po uporabi delovne sile priseljencev. Na splošno je vojno obdobje prispevalo k pritoku novih etničnih skupin, izboljšanju njihovega položaja itd. Zgoraj je bilo že omenjeno, da so ZDA med drugo svetovno vojno sklenile kratkoročne sporazume z Mehiko o uporabi Mehiški delavci, tako v industriji kot na kmetiji Mehiški priseljenci so imeli koristi od vojnega razmaha, vendar so bili za enako delo še vedno plačani manj kot drugi delavci. O tem je pisal ameriški pisatelj jugoslovanskega porekla L. Adamik v svoji knjigi »Nation of Nations«, ki je izšla leta 1945.
Najtežji položaj med drugo svetovno vojno je bil položaj japonske narodne manjšine. Napad Japonske na pomorsko oporišče Pearl Harbor 7. decembra 1941 je povzročil močan protijaponski val in pripravil večino prebivalstva do odločitve o namestitvi Japoncev v taborišča. 19. februarja 1942 je F. Roosevelt podpisal zakon o izrednih razmerah, v skladu s katerim so bile osebe japonske narodnosti, vključno s tistimi, ki so imeli državljanstvo ZDA, podvržene deložaciji iz svojih prejšnjih krajev bivanja (predvsem v Kaliforniji) in izolaciji. Ameriške vojaške oblasti so prisilile Japonce v evakuacijo in jih namestile v koncentracijska taborišča v Arizoni, Idahu, Utahu, Wyomingu, Koloradu, Arkansasu (manjši del Japoncev, ki so ostali v Kaliforniji, so zaprli). Od marca do novembra 1942 je bilo interniranih več kot 100 tisoč moških, žensk in otrok. Ponovna naselitev je bila izvedena pod pretvezo, da je treba državo zaščititi pred vohunskimi dejavnostmi japonskih agentov. Finančne izgube Japoncev zaradi te v bistvu kaznovalne operacije so znašale približno 400.000.000. dolarjev (ob upoštevanju ravni cen iz leta 1942). Po besedah D. Baska, strokovnjaka iz Centra za vojaško zgodovino ameriškega vojnega ministrstva, je bila vohunska manija kriva za večletno krepitev idej o naraščajočem ekspanzionizmu Japonske in iz tega izhajajočih vprašanj nacionalne varnosti. Prisilna odstranitev leta 1942 je bila eden najbolj tragičnih in nepravičnih dogodkov v nacionalni zgodovini ZDA. Številne njegove temne strani še vedno niso povedane.
Operacija vzpostavitve koncentracijskih taborišč med vojno za »nezanesljive« ni vznemirila ameriške javnosti in ni povzročila množične obsodbe. Protestni glasovi so bili, čeprav so bili slišani, skoraj vse publikacije vzbujale negativen odnos do Japoncev, histerijo in sovražnost. Japonci so bili občasno razglašeni za potencialno grožnjo ameriški varnosti.
Kakšen je bil odnos Japoncev do vojne? En del manjšine je izpostavil naslednji motiv: »Mi ... ne moremo vplivati na dogodke, tako kot nemško-ameriški na Hitlerjev zavzetje Poljske ali Italijani, ki živijo v ZDA, na Mussolinijevo vojno v Etiopiji.« Drugi del Japoncev je vztrajal, da "so Američani" in trdil, da je bila posebna obravnava, ki so je bili deležni, nepravična, in celo vztrajal pri vpoklicu v ameriško vojsko, da bi dokazali svoj patriotizem do svoje nove domovine. Upoštevajte, da je bilo leta 1942 vse vojaško osebje japonske narodnosti odpuščeno iz vojske Združenih držav. Šele januarja 1943 so Nisei (druga generacija japonskih naseljencev) začeli novačiti v vojsko in večina japonskih vojakov je iskala vsako priložnost, da bi dokazala svojo zvestobo Združenim državam. Skupno se je med vojno borilo več kot 300.000 japonskih Američanov. Poslali so jih na najbolj vroče točke. Po mnenju T. Sowella je bila »tragična vojna izkušnja prelomnica v zgodovini japonskih Američanov«.
Predsednik F. Roosevelt, čigar ukaz je bil izvršen leta 1942, je že leta 1944 javno branil lojalnost Japoncev, ki živijo v ZDA. Istega leta je vrhovno sodišče ZDA razglasilo "dejanje internacije Japoncev, ki so bili ameriški državljani, za neustavno."
Po osvoboditvi Japoncev iz taborišč njihova vrnitev v normalno življenje ni bila lahka. Kljub temu, da je bilo veliko Japoncev, ki so se borili v ameriški vojski, nagrajenih z visokimi nagradami, kljub zelo hitri preusmeritvi ameriške politike do Japonske v strateško zavezništvo - politično, vojaško, gospodarsko in psihološko - je dediščina vojne v obliki proti -Japonsko razpoloženje v širokih slojih ameriškega prebivalstva je še dolgo vplivalo. Veliko težav se je pojavilo z obnovo japonskega gospodarskega položaja, zlasti v kmetijstvu. Beli naseljenci, ki so med vojno zasegli japonske parcele v Kaliforniji, so leta 1944 poskušali preprečiti vrnitev nekdanjih lastnikov v kraje njihovega nekdanjega prebivališča in poslovnih dejavnosti.
Položaj nemških in italijanskih priseljencev na začetku vojne je bil zapleten zaradi njihovega porekla, njihov odziv na vojno pa je vključeval zapleten nabor etničnih vezi in odnosov. Kot je zapisal John F. Kennedy v svoji knjigi Narod priseljencev, se je na začetku vojne le majhno število nemških Američanov pridružilo pronacističnemu nemško-ameriškemu gibanju Bund, mnogi med njimi so ga zapustili, ko so odkrili njegovo pravo naravo. Med vojno so pogumno služili v ameriški vojski in se uspešno vključili v ameriški sistem. Tako kot pri večini italijanskih priseljencev so med njimi v vojnih letih prevladovala močna internacionalistična, protifašistična čustva. Nasploh je druga svetovna vojna prispevala k združevanju ljudi različnih ras in narodnosti na protifašistični osnovi, ki so se skupaj borili, delali v vojni proizvodnji itd. Omeniti velja, da so se borili priseljenci, ki so simpatizirali z domovino v miru. proti njim v ameriških enotah. Na tej podlagi so nekateri ameriški znanstveniki v vojnih letih zagovarjali tezo o izginotju etničnih skupin in doseganju homogenosti družbe. Tako je ameriški raziskovalec L. Warner leta 1945 zapisal: "Zdi se, da prihodnost ameriških etničnih skupin postaja problematična, zdi se, da se bodo kmalu združile." Podobno mnenje najdemo v knjigi Etnični Američani, v predgovoru h kateri je slavni teoretik na področju medetničnih odnosov I. Winger opozoril, da so se mnogi Američani takoj po vojni odločili, da se bodo vsi etnični elementi združili v eno samo celoto. . Obstajale pa so tudi nasprotujoče si ocene razvoja etničnih in rasnih odnosov v ZDA v tistem času. Na primer, delo "Ena Amerika", objavljeno leta 1945, je poudarilo, da je talilni lonec "mit, da bo Amerika tudi v prihodnosti narod heterogenih ljudi ..." In nekateri sodobni strokovnjaki za etnične procese menijo, da je treba vpliv druge svetovne vojne na ameriški odnos do etničnosti obravnavati v kompleksnem razmerju med »pluralizmom« in »asimilacijo«. »Med vojno,« pišejo, »je družba pripisovala velik pomen vzgajanju strpnosti med ljudmi, razvijanju razumevanja bistva etnične raznolikosti in diskreditaciji rasizma. Obenem je medvojna propaganda posebej poudarjala ideološko enotnost Američanov in njihovo predanost univerzalnim demokratičnim vrednotam. Drugačnost je bila sprejeta samo zato, ker je temeljila na predpostavki, da je enotnost osnova vsega.«
Na splošno v ameriški literaturi od 20. let 20. st. Prevladovalo je mnenje o uspešnem razvoju ameriškega naroda po formuli »talilnega lonca«, »mešanja« predstavnikov različnih narodov kljub njihovim etničnim in kulturnim razlikam. Sociolog R. Kennedy je nekaj prilagodil teoriji "talilnega lonca". S proučevanjem zakonskega vedenja, in sicer narodnostno mešanih zakonov v New Havenu (Connecticut), je prišla do zaključka, da je v zakonu odločilna vera: protestantizem, katolištvo, judovstvo. Asimilacija je potekala znotraj določenega sistema: Britanci, Nemci in Skandinavci so se večinoma poročali med seboj in redkokdaj presegli te etnične skupnosti; naslednji sistem so sestavljali Irci, Italijani in Poljaki; tretji - Judje, ki so se poročali samo znotraj svoje etnične skupnosti. Tako je verjel R. Kennedy, da bi morali opustiti idejo o enem "talilnem loncu" in preiti na formulo "trojnega talilnega lonca", ki bo v prihodnosti določala ameriško družbo. »Upoštevati moramo,« je zapisala, »da se stroga endogamija izgublja, vzpostavlja se religiozna endogamija in bo v prihodnosti potekala po verskih linijah in ne po nacionalnih linijah, kot je bilo v preteklosti. Če je temu tako, potem se mora tradicionalni enojni talilni lonec umakniti novemu konceptu, ki ga definiramo kot »trojni talilni lonec«. Teorija ameriške asimilacije bo prevzela svoje mesto kot resničen odraz tega, kar se dogaja z različnimi nacionalnimi skupinami v ZDA.«
Razlago asimilacijskih procesov R. Kennedyja je podprl teolog W. Herberg v svojem delu »Protestanti – katoličani – Judje«, kjer je tudi opozoril, da bodo »z izginotjem etničnih skupnosti verske skupine postale glavne skupnosti in identitete v Ameriki." Pozneje so se zamisli Kennedyja in Herberga razvile v knjigi R. Leeja »Družbeni viri verske enotnosti«.
Vendar podatki, ki jih navaja R. Kennedy o številu mešanih zakonov, sklenjenih v okviru treh zgoraj omenjenih religij, ovržejo njeno lastno idejo. Leta 1870 so se protestanti (Britanci, Nemci, Skandinavci) poročali 99,11 % znotraj svojega sistema, katoličani (Italijani, Irci, Poljaki) - 93,35 %, Judje - 100 %, leta 1900 pa so bile te številke - 90,86 %, 85,78 %, 98,82 %. %; leta 1930 -78,19 %, 82,05 %, 97,01 %; leta 1940 - 79,72 %, 83,71 %, 94,32 %, leta 1950 - 70,34 %, 72,64 %, 96,01 %.
Ameriški raziskovalci, zlasti R. Alba, so prav tako opozorili na ranljivost stališča R. Kennedyja. V članku o katoliški skupnosti je navedel naslednje podatke: 40 odstotkov katoličanov, rojenih po prvi svetovni vojni, se je poročalo s protestanti. Zdaj katoličani, je zapisal Alba, predstavljajo četrtino celotnega prebivalstva države, tri četrtine jih je poročenih z ljudmi drugih ver.
Znanstvenik je bralcu ponudil svojo analizo dinamike rasti števila mešanih zakonov med Italijani, Nemci, Irci in Poljaki v obdobju pred prvo svetovno vojno in po drugi svetovni vojni. Tako je bilo po njegovih izračunih število porok, sklenjenih zunaj lastne skupine: med Italijani - 21 in 40%, Nemci - 41 in 51%, Irci - 18 in 40%, Poljaki - 20 in 35%. R. Alba na tej podlagi pride do popolnoma nasprotnega sklepa R. Kennedyja, da »naraščajoča stopnja medverskih porok med katoličani kaže na zmanjšanje pomena verskih meja za večino katoliške skupine«.
Drugačno oceno narave in obsega asimilacije sta podala L. Warner in njegov kolega L. Srawl v knjigi »Družbeni sistemi ameriških etničnih skupin«. Na podlagi dejavnika razlik v kulturnih in fizičnih značilnostih med priseljenci in njihovo gostiteljsko družbo so raziskovalci zgradili takšno asimilacijsko hierarhijo, po kateri so predstavniki kavkaške rase s svetlim tipom videza, predvsem priseljenci iz severne Evrope, imeli največje možnosti za asimilacijo v ameriško družbo. Sledijo predstavniki iste rase, vendar s temnejšo barvo kože in las - ljudje iz južne Evrope itd. Sledijo različne mešanice bele rase z drugimi rasnimi skupinami (na primer mehiški Američani). Še manj možnosti za asimilacijo imajo predstavniki mongoloidne rase, najmanj možnosti pa imajo pripadniki negroidne rase.
Lonec z lavo v Združenih državah se je izkazal za učinkovitega pri sprejemanju velikega števila priseljencev iz različnih držav, ki govorijo veliko jezikov, se držijo različnih tradicij in običajev ter izpovedujejo različne vere. Njegovi rezultati so bili še posebej vidni v duhovnem življenju posameznih etnij in države kot celote. Predvsem se je zmanjšalo število narodnostnih organizacij, a so se v njih precej spremenile, spremenil se je njihov značaj. Bili so tudi podvrženi asimilaciji in izgubili so številne etnične značilnosti (mnogokrat tudi jezik in v veliki meri izvorne etnične funkcije). Etnične družbe so ob varovanju kulturne avtonomije priseljencev hkrati spodbujale njihovo zbliževanje z okoliško družbo.
Kot že omenjeno zgoraj, je najpomembnejši, če ne celo najpomembnejši element asimilacijskega procesa jezikovna asimilacija. Nacionalne jezike je vedno bolj nadomeščala angleščina, njihova uporaba pa se je zmanjšala, čeprav v različnih skupinah z različnimi stopnjami. Pomen tiskanih publikacij v nacionalnih jezikih se je zmanjšal. Če je bilo leta 1910 v Ameriki 70 nemških revij, jih je leta 1960 ostalo le še 60 časopisov v hebrejskem, skandinavskem in italijanskem jeziku. Število italijanskih revij se je leta 1960 zmanjšalo z 12 (toliko jih je bilo na začetku stoletja) na 5. V istem obdobju se je izhajanje francoskih revij zmanjšalo z 9 na 1. Priseljenci so vedno manj uporabljali svoj materni jezik. v tako pomembni ustanovi kot je cerkev . Prehod na angleško enojezičnost so olajšali rast množičnih medijev in drugi dejavniki. Seveda je vse to do neke mere konsolidiralo prebivalstvo ZDA. Za obdobje 20-60 let. V dvajsetem stoletju je v ZDA prevladoval trend asimilacije in integracije. To je izjavil vodilni ameriški znanstvenik S. Steinberg v knjigi "Etnični mit": "Desetletja je bila med etničnimi skupinami in rasnimi manjšinami prevladujoča težnja po integraciji v gospodarsko, politično in kulturno življenje." Precejšnje število nedavnih priseljencev in njihovih potomcev, zlasti tistih v mešanih zakonih, je izgubilo vezi s svojo etnično skupino in med raziskavami in popisi prebivalstva težko določilo svoj etnični izvor po svojih prednikih in se kot tako sklicevalo na svoj ameriški izvor. Kot je zapisal T. Sowell, se je »družbeni odnos do rase in etnične pripadnosti bistveno spremenil, zlasti po drugi svetovni vojni. Mešani zakoni med Irci, Nemci in Poljaki so presegli 50 %, enako lahko rečemo za Japonce ... Milijoni Američanov se ne morejo uvrstiti v nobeno skupino, saj so se mešali iz generacije v generacijo.«
Vzporedno s procesi asimilacije in integracije v ameriški družbi v 60. letih prejšnjega stoletja se je povečala etnična in kulturna samoodločba etničnih skupin in manjšin. Po mnenju številnih ameriških znanstvenikov so črnci in drugi državljani, ki niso belci, ostali zunaj "talilnega lonca" in zasedli položaj "drugorazrednih" državljanov. "Afroameričani in Indijanci (tj. Indijanci - Z. Ch.), - je zapisal F. Burke, - ne glede na to, kako se oblačijo, kaj jedo, kateri kult izpovedujejo, jim je onemogočen dostop do" talilnega lonca "" zaradi barve ali zgodovine." Borci za državljanske pravice so začeli zahtevati integracijo temnopoltih in drugih narodnih manjšin v ameriško družbo na podlagi enakih pravic v družbeno-ekonomskem in političnem življenju. Zaradi povečane aktivnosti predstavnikov rasnih in etničnih skupin je bilo treba nadaljevati z razvojem teorije medetničnih odnosov, saj so bile paradigme, uveljavljene v ameriški teoretični znanosti, postavljene pod vprašaj nova paradigma - »kulturni pluralizem«. Kot je opozoril A. Mann, lahko teorije pridejo in gredo, vendar etnična raznolikost ostaja pomemben dejavnik v ameriškem življenju. Toda objektivni pogoji za »talilni lonec« obstajajo še danes - vstop priseljencev v gospodarsko in družbeno življenje, naseljevanje novih prišlekov v mestih, preseljevanje prebivalstva znotraj države in razširjena medetnična komunikacija. Tako je problem »talilnega lonca« še danes aktualen v znanstvenem smislu.