tema " mali mož"je ena osrednjih tem ruske literature. Puškin (»Bronasti jezdec«), Tolstoj in Čehov so se ga dotaknili v svojih delih. Nadaljuje tradicijo ruske književnosti, zlasti Gogolja, Dostojevski z bolečino in ljubeznijo piše o »malem človeku«, ki živi v hladnem in krutem svetu. Pisatelj sam je dejal: »Vsi smo izšli iz Gogoljevega »Plašča«.
Tema "malega človeka", "ponižanega in užaljenega" je bila še posebej močna v romanu Dostojevskega "Zločin in kazen". Pisatelj nam drugo za drugo razkriva slike brezupne revščine.
Tukaj je ženska, ki se vrže z mostu, "z rumenim, podolgovatim, izčrpanim obrazom in upadlimi očmi." Tukaj je pijano, osramočeno dekle, ki se sprehaja po ulici, sledi pa ji debel kicoš, ki jo očitno lovi. Nekdanji uradnik Marmeladov, ki v življenju »nima kam iti«, se napije alkohola in naredi samomor. Njegova žena Ekaterina Ivanovna, izčrpana zaradi revščine, umre zaradi uživanja. Sonya gre na ulico, da bi prodala svoje telo.
Dostojevski poudarja moč okolja nad človekom. Vsakdanje malenkosti postanejo za pisca cel sistem lastnosti. Samo spomniti se je treba, v kakšnih razmerah živijo »mali ljudje«, in postane jasno, zakaj so tako potlačeni in ponižani. Raskolnikov živi v sobi s petimi vogali, podobni krsti. Sonjin dom je samotna soba s čudnim oster kot. Krčme so umazane in strašne, v katerih med krikom pijanih ljudi slišiš strašne izpovedi revnih ljudi.
Poleg tega Dostojevski ne prikazuje samo nesreče »malega človeka«, ampak razkriva tudi nedoslednost njegovega notranjega sveta. Dostojevski je bil prvi, ki je vzbujal takšno usmiljenje do »ponižanih in užaljenih« in neusmiljeno prikazal kombinacijo dobrega in zla v teh ljudeh. Podoba Marmeladova je v tem pogledu zelo značilna. Po eni strani si človek ne more kaj, da ne bi čutil sočutja do tega ubogega in izčrpanega človeka, strtega od stiske. Toda Dostojevski se ne omejuje na ganljivo sočutje do »malega človeka«. Marmeladov sam priznava, da je njegovo pijančevanje popolnoma uničilo njegovo družino, da je bila njegova najstarejša hči prisiljena iti na ploščo in da družino hrani, on pa pije s tem "umazanim" denarjem.
Protislovna je tudi figura njegove žene Ekaterine Ivanovne. Pridno ohranja spomine na lepo otroštvo, na šolanje na gimnaziji, kjer je plesala na plesu. Popolnoma se je posvetila želji, da bi preprečila svoj dokončni padec, a je svojo pastorko vseeno poslala v prostitucijo in ta denar tudi sprejema. Ekaterina Ivanovna se s svojim ponosom skuša skriti pred očitno resnico: njena hiša je uničena in njeni mlajši otroci lahko ponovijo usodo Sonečke.
Težka je tudi usoda Raskolnikovove družine. Njegova sestra Dunja, ki želi pomagati svojemu bratu, služi kot guvernanta pri ciniku Svidrigajlovu in se je pripravljena poročiti z bogatašem Lužinom, do katerega čuti gnus.
Junak Dostojevskega Raskolnikov hiti po norem mestu in vidi samo umazanijo, žalost in solze. To mesto je tako nečloveško, da se zdi celo delirij norca in ne prava prestolnica Rusije. Zato Raskolnikovove sanje pred zločinom niso naključne: pijani tip do smrti pretepe majhnega, suhega nagnjenca v smeh množice. Ta svet je grozen in krut, v njem vladata revščina in pregreha. Prav ta naglica postane simbol vseh »ponižanih in užaljenih«, vseh »malih ljudi« na straneh, iz katerih se oblastniki - Svidrigajlov, Lužin in podobni - norčujejo in norčujejo iz njih.
Toda Dostojevski ni omejen na to izjavo. Opaža, da se prav v glavah ponižanih in užaljenih rojevajo boleče misli o njihovem položaju. Med temi »reveži« Dostojevski najde protislovne, globoke in močne osebnosti, ki so zaradi določenih življenjskih okoliščin zmedene v sebi in v ljudeh. Seveda je najbolj razvit med njimi lik samega Raskolnikova, katerega vneta zavest je ustvarila teorijo, ki je v nasprotju s krščanskimi zakoni.
Značilno je, da ena najbolj "ponižanih in užaljenih" - Sonya Marmeladova - najde izhod iz na videz absolutne slepe ulice življenja. Brez študija filozofskih knjig, ampak preprosto po klicu svojega srca, najde odgovor na vprašanja, ki mučijo študenta filozofa Raskolnikova.
F. M. Dostojevski je ustvaril svetlo platno neizmerne človeške muke, trpljenja in žalosti. Ko je natančno pogledal v dušo »malega človeka«, je v njej odkril usedline duhovne radodarnosti in lepote, ki je niso zdrobili najtežji življenjski pogoji. In to je bila nova beseda ne samo v ruski, ampak tudi v svetovni literaturi.
Uvod
Poglavje I. Podoba "malega človeka" v ruščini XIX književnost V.
§ 1.1 Problem "malega človeka" v delih A.S. Puškin
§ 1.2 "Mali človek" v delih N.V. Gogol
§ 1.3 Pokritost problema "malega človeka" v prozi A.P. Čehov
Poglavje II. Odnos do podobe "malega človeka" F.M. Dostojevskega
§ 2.1 Bolečina o osebi v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen"
§ 2.2 Ponižani in užaljeni v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen"
Zaključek
Bibliografija
Metodološka uporaba
Uvod
Tema "malega človeka" je ena od medsektorskih tem ruske literature, h kateri so se pisatelji nenehno obračali. Prvi se je je dotaknil A.S. Puškin v zgodbi " Načelnik postaje« in v pesmi »Bronasti jezdec«. Nadaljevalci te teme so bili N.V. Gogol, ki je ustvaril nesmrtno podobo Akakija Akakijeviča v "Plašču", M.Yu. Lermontov, ki je Pečorina nasprotoval štabnemu kapetanu Maksimu Maksimiču. V ruski literaturi so s to temo povezane najboljše humanistične tradicije. Pisatelji vabijo k razmišljanju o tem, da ima vsak človek pravico do življenja, do sreče, do svojega pogleda na življenje. F.M. Dostojevski ni le nadaljevalec tradicije ruske literature, ampak jo tudi dopolnjuje, saj odpira nov vidik te teme. F.M. Dostojevski postane pevec »revežev«, »ponižanih in užaljenih«. Zato je delo F.M. Dostojevski je tematsko tako celovit. Pisatelj skuša s svojim delom dokazati, da ima vsak človek, ne glede na to, kdo je, ne glede na to, kako nizko stoji, pravico do sočutja in sočutja.
"Mali človek" - podoba literarnega junaka<#"justify">1.Preučite znanstveno in metodološko literaturo o raziskovalni temi.
2.Preučiti upodobitev podobe "malega človeka" v ruski literaturi 19. stoletja.
.Analizirajte odnos F.M. Dostojevskega do podobe »malega človeka« v romanu »Zločin in kazen«.
Teoretične osnove študijedela domačih literarnih kritikov S.V. Belova, V.S. Belkinda, D.D. Blagogo, L.P. Grossman, M.S. Gusa, A.S. Dolinina, N.A. Dobroljubova, F.I. Evnina, V.V. Ermilova, V.Y. Kirpotina, V.I. Kuleshova, V.S. Nechaeva, P.T. Sahakjan, P.N. Sakulina, P.N. Tolstoguzova, U.R. Fokhta, A.G. Tseytlina, D.V. Chaly in drugi.
Znanstvena novost raziskaveKončno kvalifikacijsko delo določa dejstvo, da študija natančno analizira podobo »malega človeka« v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen".
Raziskovalne metode:Raziskovalna metodologija temelji na elementih žanrsko-tematskega, zgodovinsko-tipološkega in primerjalno-tipološkega načela analize.
Praktični pomen:Raziskovalno gradivo se lahko uporablja v šolski praksi, pri pouku izvenšolskega branja in izbirnem pouku za preučevanje ustvarjalnosti F.M. Dostojevskega.
Struktura WRC:delo je sestavljeno iz Uvoda, dveh poglavij, Zaključka, Bibliografije in Metodološke priloge.
Poglavje I. Podoba "malega človeka" v ruski literaturi 19. stoletja.
§ 1.1 Problem "malega človeka" v delih A.S. Puškin
Opredelitev "malega človeka" se uporablja za kategorijo literarnih junakov obdobja realizma, ki običajno zasedajo precej nizko mesto v družbeni hierarhiji: manjši uradnik, trgovec ali celo revni plemič. Podoba »malega človeka« je postajala vse bolj aktualna, čim bolj demokratična je postajala literatura. Sam koncept "malega človeka" je najverjetneje uvedel v uporabo V.G. Belinski.
Temo "malega človeka" postavljajo številni pisci. Vedno je bila aktualna, saj je njena naloga odražati življenje navadnega človeka z vsemi njegovimi izkušnjami, težavami, tegobami in drobnimi radostmi. Pisatelj se loti trdega dela prikazovanja in razlage življenja navadnih ljudi. »Mali človek« je predstavnik ljudstva kot celote. In vsak pisatelj jo predstavi drugače.
Kaj je "mali človek"? V kakšnem smislu je "majhen"? Ta oseba je majhna ravno v socialnem smislu, saj zaseda eno od nižjih stopenj hierarhične lestvice. Njegovo mesto v družbi je malo ali neopazno. Ta človek je »majhen« tudi zato, ker je tudi svet njegovega duhovnega življenja in človeških stremljenj izjemno zožen, osiromašen, obdan z najrazličnejšimi prepovedmi in tabuji. Zanj na primer ne obstajajo zgodovinski in filozofski problemi. Ostaja v ozkem in zaprtem krogu svojih življenjskih interesov.
Od vseh pozabljeni in ponižani ljudje nikoli niso pritegnili pozornosti drugih. Njihovo življenje, njihove male radosti in velike težave so se vsem zdele nepomembne, nevredne pozornosti. Doba je dala takšne ljudi in tak odnos do njih. Kruti časi in carska krivica so »male ljudi« prisilili, da so se umaknili vase, da so se popolnoma umaknili v svojo dušo, ki je trpela zaradi bolečih težav tistega časa, živeli so neopazno in tudi umirali. Toda prav takšni ljudje so se na neki točki po volji okoliščin, ubogali kriku duše, začeli boriti proti oblastnikom, klicati po pravici in prenehali biti nič. Zato so pisci poznega 17. - 19. stoletja usmerili pozornost nanje. Z vsakim delom je bilo življenje ljudi »nižjega« sloja prikazano vedno bolj jasno in resnično. Iz sence so začeli prihajati mali uradniki, postajni šefi, »mali ljudje«, ki so ponoreli proti svoji volji.
Zanimanje za "malega človeka", njegovo usodo in bolečino zanj nenehno in vedno znova opazimo v delih velikih ruskih pisateljev.
Med ruskimi pisatelji A.S. Puškin je bil eden prvih, ki je v ruski literaturi postavil temo "malega človeka".
A.S. Puškin v "Belkinovih zgodbah" se osredotoča na usodo "malega človeka", ki ga je poskušal prikazati objektivno, brez idealizacije. V teh zgodbah je Puškin za razliko od mnogih drugih del tistega časa v Rusiji začel pisati in govoriti o navadnem, navaden človek in skušal opisati življenje takšne osebe v družbi.
Torej, največji pesnik XIX stoletje A.S. Puškin teme »malega človeka« ni pustil neopažene, le svojega pogleda ni usmeril na podobo klečečega človeka, temveč na usodo nesrečneža, ki nam je pokazal njegovo čisto dušo, nepokvarjeno od bogastva in blaginje, ki se zna veseliti, ljubiti, trpeti, v zgodbi "The Station Agent", ki je del cikla "Belkinovih zgodb".
A.S. Puškin sočustvuje s svojim junakom. Sprva njegovo življenje ni lahko: »Kdo ni preklinjal postajnih načelnikov, kdo jih ni grajal? Kdo ni v trenutku jeze od njih zahteval usodne knjige, da bi vanjo zapisal svojo nekoristno tožbo o zatiranju, nesramnosti in nedelovanju? Le kdo jih nima za pošasti? človeška rasa, enakovreden pokojnim uradnikom ali vsaj muromskim roparjem? Bodimo pa pošteni, skušali se bomo postaviti v njihov položaj in jih morda začeli veliko bolj prizanesljivo soditi. Kaj je vodja postaje? Pravi mučenik štirinajstega razreda, ki ga čin varuje le pred udarci, pa še to ne vedno ... Nimam miru ne podnevi ne ponoči. Popotnik vse frustracije, ki so se nabrale med dolgočasno vožnjo, strese na hišnika. Vreme je nevzdržno, cesta slaba, voznik trmast, konji se ne premikajo - in kriv je oskrbnik. Vstopivši v njegov ubogi dom, gleda ga popotnik kakor sovražnika; dobro bi bilo, če bi se kmalu uspel znebiti nepovabljenega gosta; kaj pa če se konji ne zgodijo? Bog! kakšne kletvice, kakšne grožnje mu bodo deževale na glavo! V dežju in brozgi je prisiljen tekati po dvoriščih; v nevihti, v bogojavljenski zmrzali gre na hodnik, samo da si za minuto odpočije od krikov in potiskanj razdražene gostje ... Vse to dobro preglejmo, in namesto ogorčenja nam bo srce polno z iskrenim sočutjem.”
Junak zgodbe, Samson Vyrin, nekaj časa ostaja srečna in mirna oseba. Navajen je njegove službe in ima dobro pomočnico, hčerko. Sanja o preprosti sreči, vnukih, veliki družini, a usoda ima drugačne načrte. Husar Minsky med prehodom skozi njihov kraj vzame s seboj svojo hčerko Dunjo. Po neuspešen poskus vrniti svojo hčer, ko je husar "z močno roko zgrabil starca za ovratnik in ga potisnil na stopnice", se Vyrin ni mogel več boriti. In nesrečni starec umre od melanholije, žalosten nad morebitno žalostno usodo svoje hčere.
A.S. Puškin v "Agentu postaje" razkriva podobo Vyrina v družinski tragediji. Oskrbnik je užaljen v svojih očetovskih čustvih, okrnjeno je njegovo človeško dostojanstvo. Vyrinov boj z Minskyjem je za uveljavljanje pravice do ljubljena oseba. Razvoj dogodkov je povezan z drastičnimi spremembami v zasebnem življenju likov. Kljub temu bi bilo napačno, če v Puškinovem konfliktu ne bi videli "odseva družbenih nasprotij: zasebno življenje je določeno s pravnim in lastniškim statusom."
Avtor nas že v prvih vrsticah uvede v nemočni svet ljudi tega poklica. Skoraj vsak mimoidoči meni, da je njegova dolžnost, da na njem strese vso jezo, nabrano v težavah na cesti. Toda kljub vsem težavam, povezanim s poklicem, so oskrbniki po Puškinu »... miroljubni ljudje, po naravi ustrežljivi, nagnjeni k skupnemu življenju, skromni v svojih zahtevah po časti in ne preveč denaroljubni«. Prav takšna oseba je opisana v zgodbi. Semyon Vyrin, tipičen predstavnik malega birokratskega razreda, je redno opravljal svojo službo in imel svojo "malo" srečo - lepo hčerko Dunya, ki je ostala v njegovih rokah po smrti njegove žene. Pametna, prijazna Dunyasha ni postala le gospodarica hiše, ampak tudi očetova prva pomočnica pri njegovem težkem delu. Ko se je veselil, ko je gledal svojo hčer, je Vyrin verjetno v svoji domišljiji slikal slike prihodnosti, kjer on, že star, živi poleg Dunye, ki je postala spoštovana žena in mati. Toda zakoni dobe vstopijo v pripoved, ko katerikoli starejši, bodisi po rangu, rangu ali razredu, vdre v življenje »malega človeka« in pomete vse na svoji poti, ne glede na čustva ali moralna načela drugih ljudi. Lomiti življenja, hromiti duše ljudi, čutiti zaščito drugih v oblasti ali denarju. To je Husar Minsky storil Vyrinu, ki je Dunjo odpeljal v Sankt Peterburg. Ubogi oskrbnik se skuša upreti udarcem usode tako, da se odpravi iskat svojo hčer. A v svetu, kjer se vse kupuje in prodaja, ne verjamejo iskrenim, tudi očetovskim čustvom. Minsky pošlje nesrečnega očeta ven.
Usoda mu je dala še eno priložnost, da vidi svojo hčerko, vendar je Dunya že drugič izdala svojega očeta in omogočila Minskyju, da je starca potisnil skozi vrata. Tudi ko je videla očetovo žalost, se mu ni pokesala in ni prišla k njemu. Predano in osamljeno življenje zadnje dni Vyrin na svoji postaji, žalosten zaradi svoje hčerke. Izguba hčerke je starca prikrajšala za smisel življenja. Brezbrižna družba je nemo gledala nanj in na stotine drugih, njemu podobnih, in vsi so razumeli, da je neumno prositi močne za zaščito šibkih. Usoda »malega človeka« je ponižnost . In načelnik postaje je umrl zaradi lastne nemoči in zaradi sebične brezčutnosti družbe okoli njega.
Profesor N.Ya. Berkovsky poudarja, da »Puškin upodablja Samsona Vyrina s simpatičnim vpogledom v njegovo družbeno osebnost, z natančnostjo v vsem, kar ugotavlja, kako se nahaja v uradnem, javnem svetu.« Vendar ni razloga, da bi pretiravali s socialnostjo Puškinove zgodbe in spremenili Vyrina v aktivnega protestanta. To je najprej družinska zgodba z relativno srečnim koncem.
Jevgenij, junak Bronastega jezdeca, izgleda kot Samson Vyrin. Junak živi v Kolomni, nekje služi in se izogiba plemičev. Za prihodnost ne dela velikih načrtov, zadovolji se z mirnim, neopaznim življenjem. Upa tudi na svojo osebno, sicer majhno, a prepotrebno družinsko srečo. Toda vse njegove sanje so zaman, saj v njegovo življenje vdre hudobna usoda: elementi uničijo njegovo ljubljeno. Evgenij se ne more upreti usodi, svojo izgubo tiho doživlja. In šele v stanju norosti grozi Bronastemu jezdecu, saj meni, da je človek, ki je zgradil mesto na tem porušenem mestu, krivec njegove nesreče. A.S. Puškin svoje junake gleda od zunaj. Ne izstopajo po svoji inteligenci ali položaju v družbi, so pa prijazni in spodobni ljudje, zato vredni spoštovanja in sočutja.
»Bronasti jezdec« je eno prvih del, kjer avtor poskuša opisati »malega človeka«. Puškin začne svoje delo čudno. Poveličuje mesto Petra, »veličino« Sankt Peterburga in občuduje glavno mesto Rusije. Po mojem mnenju avtor to počne zato, da pokaže moč prestolnice in celotne ruske države. Nato avtor začne svojo zgodbo. Glavni lik je Eugene, obubožan plemič, nima ne visokega položaja ne plemiškega imena. Evgeniy živi mirno, odmerjeno življenje, skrbi za sebe s trdim delom. Evgenij ne sanja o visokih položajih, potrebuje le preprosto človeško srečo. Toda v to odmerjeno življenje se vdre žalost; njegova ljubljena umre med poplavo. Evgeny, ki se zaveda, da je nemočen pred elementi, še vedno poskuša najti krivce, da je njegovo upanje na srečo propadlo. In ga najde. Evgen za svoje težave krivi Petra I., ki je na tem mestu zgradil mesto, kar pomeni, da krivi celoten državni stroj in se s tem podaja v neenakopraven boj; in Puškin to pokaže skozi oživitev spomenika Petru I. Seveda je v tej bitki Eugene, šibek človek, poražen. Zaradi ogromne žalosti in nezmožnosti boja proti državi glavni lik umira.
V romanu " Kapitanova hči»V kategorijo »malih ljudi« spadata Peter Andrejevič Grinev in kapitan Mironov. Odlikujejo jih enake lastnosti: prijaznost, pravičnost, spodobnost, sposobnost ljubezni in spoštovanja ljudi. Imajo pa še eno stvar dobre kakovosti- ostanite zvesti svoji besedi. Puškin je v epigraf vključil rek: "Skrbite za svojo čast od mladosti." Rešili so svojo čast. In tako so tudi ceste A.S. Puškin, tako kot junaki njegovih prej omenjenih del.
A.S. Puškin v njih postavlja demokratično temo malega človeka. Tako piše literarni kritik S.M. Petrov: "Belkinove zgodbe" so se pojavile v tisku kot prvo realistično delo ruske proze. Ob tradicionalnih temah iz življenja plemstva in posesti (»Mlada kmetica«). Puškin v njih postavlja demokratično temo malega človeka (zgodba "Upravnik postaje"), ki je pred "Plaščem" N.V. Gogolja".
"Belkinove zgodbe" so bile polemični odgovor A.S. Puškin o glavnih trendih sodobne ruske proze. Resničnost podobe, globoko prodiranje v značaj osebe, odsotnost kakršne koli didaktike "Agent postaje" A.S. Puškin je končal vpliv sentimentalno-didaktične zgodbe o malem človeku, kot je " Uboga Lisa»N.M. Karamzin. Idealizirane podobe, zapletne situacije, namerno ustvarjene za didaktične namene v sentimentalni zgodbi, nadomestijo resnični tipi in vsakdanje slike, ki prikazuje resnične radosti in žalosti življenja. Globok humanizem zgodbe A.S. Puškin se sooča z abstraktno občutljivostjo sentimentalne zgodbe. Uglajena govorica sentimentalne zgodbe, ki zapade v moralizirajočo retoriko, se umakne preprosti in domiselni pripovedi, kot je zgodba starega oskrbnika o njegovi Duni. Realizem v ruski prozi nadomešča sentimentalizem.
Globok humanizem zgodbe A.S. Puškin se sooča z abstraktno občutljivostjo sentimentalne zgodbe. Uglajena govorica sentimentalne zgodbe, ki zapade v moralizirajočo retoriko, se umakne preprosti in domiselni pripovedi, kot je zgodba starega oskrbnika o njegovi Duni.
»V resnici Puškin iz 30. let, ki je več kot enkrat sočutno upodabljal življenje in način življenja »malih ljudi«, ki jih je obdaril s toplimi človeškimi čustvi, ni mogel hkrati spregledati omejitev, revščine duhovne potrebe malega uradnika, mešetarja, zanikrnega plemiča. Puškin, ki pomiluje »malega človeka«, hkrati pokaže malomeščansko ozkost njegovih zahtev.
V kasnejšem obdobju isti Dmitrij Blagoy v svoji knjigi »Ustvarjalna pot Puškina« izpostavlja novo interpretacijo pesnikovega »malega človeka« - tistega, ki se zoperstavlja avtokraciji: »Globoka pravilnost, organsko naravo teme Petra za podecembrskega Puškina prepričljivo potrjuje celoten nadaljnji potek njegovega dela, v katerem postaja ta tema ena vodilnih, osrednjih tem, ki jo, kot bomo videli kasneje, zapolnjuje z vse bolj kompleksnimi. ideološke, filozofske in družbenozgodovinske vsebine, ki zaradi produkcije in umetniškega razvoja A. S. postajajo vse bolj problematični. Puškina prav na temo osrednjih vprašanj njegove sodobnosti in ruskega zgodovinskega življenja nasploh - o razmerju med državo in posameznikom, avtokratsko oblastjo in preprostim »malim« človekom, o poteh ruskega zgodovinskega razvoja, o usode države, naroda, ljudi. To vprašanje bo v središču takšnih Puškinovih del, povezanih s temo Petra, kot so "Črna kamra Petra Velikega", kot "Poltava", kot najgloblja pesnikova stvaritev - "Peterburška zgodba". ” v verzih, “Bronasti jezdec”. Prva v tem nizu, kot stisnjen, koncentriran uvod v vse, kar sledi, je pesem »Kitice«.
Znano podcenjevanje proze A.S. Puškinova kritika 19. stoletja je upočasnila primerjalnozgodovinsko preučevanje tipa »malega človeka«. V sovjetski Puškinovidi obstajajo dela, ki obravnavajo to vprašanje. Vendar primerjalna študija umetniški sistem proza A.S. Puškina v odnosu do dela poznejših, poznejših avtorjev (zlasti N. V. Gogolja in F. M. Dostojevskega) je problem, ki v mnogih pogledih še ni rešen. "To je velika naloga, ena najpomembnejših, s katero se soočajo naše študije Puškina."
Tako je A.S. Puškin, eden prvih klasikov, ki je opisal podobo "malega človeka", je v zgodnjih fazah svojega dela poskušal prikazati visoko duhovnost takšnih likov, kot je na primer v zgodbi "Agent postaje". A.S. Puškin pokaže, da je biti »mali človek« naravna in neizogibna usoda. »Malemu človeku« se veliko razkrije, a le malo sprejme; prizadeva si olajšati svojo zemeljsko usodo, a si nakoplje samo še večje trpljenje; prizadeva si za dobro, ne izogiba se grehu; zapušča to življenje globoko potrt in čaka na najvišje sodišče; Sama smrt se mu zdi bolj zaželena kot življenje. Pri A.S. Puškinova podoba »malega človeka« je globoko realistična. Vprašanje vedenja »malega človeka« v delih A.S. Puškin je uprizorjen ostro in dramatično. Kasneje so se v njegovih delih pojavili motivi prehoda iz podobe »malega človeka« in zlivanja s podobo ljudskega junaka - »Pesmi zahodnih Slovanov«. Za vsa dela A.S. Za Puškina je bil značilen globok prodor v značaj vsakega junaka - "malega človeka", mojstrsko pisanje njegovega portreta, iz katerega ni ušla niti ena lastnost.
§ 1.2 "Mali človek" v delih N.V. Gogol
A.S. Puškin je v revnem uradniku N.V. odkril nov dramski lik. Gogol je nadaljeval razvoj te teme v svojih peterburških zgodbah (»Nos«, »Nevski prospekt«, »Zapiski norca«, »Portret«, »Plašč«). A je nadaljeval po svoje, zanašal se je na svoje življenjska izkušnja. Sankt Peterburg udaril N.V. Gogoljeve slike globokih družbenih nasprotij in tragičnih družbenih katastrof. Po Gogolu je Peterburg mesto, kjer so človeški odnosi izkrivljeni, vulgarnost zmaguje in talenti propadajo. V tem strašnem, norem mestu se uradniku Poprishchinu zgodijo neverjetni incidenti. Tukaj ubogi Akaki Akakijevič ne more živeti. Heroji N.V. Gogol znori ali pa propade v neenakem boju s krutimi razmerami realnosti.
Po branju zgodb N.V. Gogolja, se dolgo spominjamo, kako se je nesrečni uradnik s kapo nedoločene oblike in v modrem bombažnem plašču s starim ovratnikom ustavil pred izložbo, da bi pogledal skozi trdna okna trgovin, ki so se svetila s čudovitimi lučmi in veličastnimi pozlačevanje. Dolgo časa je uradnik z zavistjo strmel v različne predmete in, ko je prišel k sebi, je z globoko melanholijo in neomajno trdnostjo nadaljeval svojo pot. N.V. Gogol v svojih "Peterburških povestih" bralcu razkriva svet "malih ljudi", svet uradnikov.
Tema "malega človeka" je najpomembnejša v peterburških zgodbah N.V. Gogol. Če je v Tarasu Bulbi pisatelj utelesil podobe ljudski junaki, vzetih iz zgodovinske preteklosti, nato pa je v zgodbah Arabeske, Šinjek, obračajoč se v sodobnost, slikal zapostavljene in ponižane, tiste, ki pripadajo nižjim družbenim slojem. Z veliko umetniško resnico je N.V. Gogol je odražal misli, izkušnje, žalosti in trpljenje "malega človeka", njegov neenakopraven položaj v družbi. Tragedija prikrajšanosti "malih" ljudi, tragedija njihove obsojenosti na življenje, polno skrbi in katastrof, nenehnih ponižanj človeškega dostojanstva, se še posebej jasno pokaže v peterburških zgodbah. Vse to najde svoj impresiven izraz v življenjska zgodba Poprishchina in Bashmachkina.
Če je v »Nevskem prospektu« usoda »malega človeka« prikazana v primerjavi z usodo drugega, »uspešnega« junaka, potem se v »Zapiskih norca« notranji konflikt razkrije v smislu junakovega odnosa do aristokratskega okolja in hkrati v smislu trka krute življenjske resnice z iluzijami in lažnimi predstavami o realnosti.
Zgodba "Plašč" je osrednja v ciklu "Peterburške zgodbe". Peterburške zgodbe se po značaju razlikujejo od prejšnjih del N.V. Gogol. Pred nami je birokratski Petersburg. To je glavno in visokodružbeno, ogromno mesto. Mesto je poslovno, trgovsko in delavsko. In »univerzalna komunikacija« Sankt Peterburga je sijajni Nevski prospekt, na pločniku katerega pušča svoje sledi vse, kar živi v Sankt Peterburgu; "na njem razkrije moč moči ali moč šibkosti." Pred bralcem kot v kalejdoskopu utripa pestra mešanica oblačil in obrazov, v njegovi domišljiji pa se pojavi srhljiva slika nemirnega, intenzivnega življenja prestolnice. Takratna birokracija je pomagala naslikati ta natančen portret prestolnice.
Zamude birokracije so bile tako očitne (problem »višjega« in »nižjega)«, da o tem ni bilo mogoče ne pisati. Ampak vseeno bolj neverjetna sposobnost sam N.V Gogol tako globoko razkriva bistvo družbenih nasprotij v življenju ogromnega mesta v kratkem opisu samo ene ulice - Nevskega prospekta. V zgodbi "Plašč" N.V. Gogol se obrne k svetu uradnikov, ki jih sovraži, in njegova satira postane ostra in neusmiljena. Ta kratka zgodba je na bralce naredila velik vtis. N.V. Gogol je po drugih pisateljih stopil v bran "malega človeka" - prestrašenega, nemočnega, patetičnega uradnika. Svoje najiskrenejše, najtoplejše in najiskrenejše sočutje do obubožanega človeka je izrazil v lepih vrsticah zaključne razprave o usodi in smrti ene od mnogih žrtev brezčutnosti in tiranije.
Žrtev takšne samovolje, tipičen predstavnik malega uradnika v zgodbi je Akaki Akakijevič. Vse na njem je bilo običajno: tako njegov videz kot njegova notranja duhovna ponižanost. N.V. Gogol je svojega junaka resnično prikazal kot žrtev nepoštenih dejanj. V "Plašču" se tragično in komično dopolnjujeta. Avtor sočustvuje s svojim junakom, hkrati pa vidi njegovo duševno omejenost in se mu smeji. Med celotnim bivanjem na oddelku se Akakiy Akakievich sploh ni premaknil po karierni lestvici. N.V. Gogolj pokaže, kako omejen in usmiljen je bil svet, v katerem je živel Akaki Akakijevič, zadovoljen z revnim stanovanjem, kosilom, ponošeno uniformo in plaščem, ki se je razpadal od starosti. N.V. Gogol se smeje, vendar se ne smeje posebej Akakiju Akakijeviču, smeji se celotni družbi.
Toda Akaki Akakijevič je imel svojo »poezijo življenja«, ki je imela enako degradiran značaj kot vse njegovo življenje. V prepisovanju papirjev je videl svoj raznolik in »prijeten« svet. Akaki Akakievich je še vedno ohranil človeški element. Okolica se ni sprijaznila z njegovo plahostjo in ponižnostjo in so se mu na vse mogoče načine posmehovala in mu na glavo metala papirčke. Življenjska zgodba Akakija Akakijeviča je nova faza v njegovem življenju. In nov plašč je simbol novega življenja. Vrhunec ustvarjalnosti Akakija Akakijeviča je njegov prvi prihod na oddelek v novem plašču in udeležba na zabavi pri vodji oddelka. Težko delo Akakija Akakijeviča je bilo okronano z uspehom, ljudem je vsaj nekako dokazal, da ima samospoštovanje. Na tem na videz vrhuncu blaginje ga doleti katastrofa. Dva roparja mu slečeta plašč. Obup povzroči, da Akaki Akakijevič nemočno protestira. Akaki Akakijevič je želel »enkrat v življenju« pokazati svoj značaj in se obrniti na »pomembno osebo«, ko je iskal sprejem pri »najbolj zasebnih«. N.V. Gogol vidi nedoslednost zmožnosti svojega junaka, vendar mu daje možnost, da se upre. Toda Akaki je nemočen pred brezdušnim birokratskim strojem in na koncu umre tako neopazno, kot je živel. Pisatelj tu zgodbe ne konča. Pokaže nam konec: mrtvi Akaki Akakijevič, ki je bil v življenju resigniran in ponižen, se zdaj pojavi kot duh.
Znana epizoda v predstavi "Plašč" je izbira imena. To ni le smola z imeni v koledarju, ampak slika nesmiselnosti (saj je ime osebnost): lahko bi bil Mokkiy (prevod: "posmeh") in Sossius ("veliki tip") in Khozdazat , in Triphilius, in Varakhasiy, in ponovil ime svojega očeta: »oče je bil Akaki, torej naj bo sin Akaki (»ne delati zla«), ta stavek lahko beremo kot stavek usode: oče je bil »mali človek«, naj bo tudi sin »mali človek«. Pravzaprav je življenje brez smisla in veselja le umiranje za »malega človeka«, ki je iz skromnosti pripravljen svojo kariero zaključiti takoj, ko se rodi.
Bashmachkin je umrl. A zgodba o ubogem uradniku se tu ne konča. Izvemo, da je Akaki Akakijevič, ki je umiral v vročini, v svojem deliriju, tako grajal »njegovo ekscelenco«, da se je stara gospodinja, ki je sedela ob bolnikovi postelji, prestrašila. Tako se je tik pred smrtjo v duši potlačenega Bašmačkina pojavila jeza proti ljudem, ki so ga ubili.
N.V. Gogolj nam na koncu svoje zgodbe pove, da v svetu, v katerem je živel Akaki Akakijevič, junak kot oseba, kot oseba, ki izziva celotno družbo, lahko živi šele po smrti. "Plašč" pripoveduje zgodbo najbolj običajnega in nepomembnega človeka, o najbolj običajnih dogodkih v njegovem življenju. Zgodba je imela velik vpliv na smer ruske literature, tema "malega človeka" je postala ena najpomembnejših za dolga leta.
"Plašč" N.V. Gogol zavzema posebno mesto v avtorjevem ciklu Peterburške zgodbe. Zgodbo o nesrečnem uradniku, ki ga je prevzela revščina, priljubljeno v 30. letih, je utelesil N.V. Gogolja v umetniško delo, ki ga je A.I. Herzen ga je imenoval "kolosalen".
"Plašč" N.V. Gogol je postal nekakšna šola za ruske pisatelje. Ko je pokazal ponižnost Akakija Akakijeviča Bašmačkina, njegovo nezmožnost upreti se surovi sili, je N.V. Gogol pa je hkrati z obnašanjem svojega junaka izrazil protest proti krivici in nečlovečnosti. To je upor na kolenih.
Zgodba "Plašč" se je prvič pojavila leta 1842 v 3. zvezku del N.V. Gogol. Njena tema je položaj »malega človeka«, ideja pa duhovno zatiranje, drobljenje, depersonalizacija, rop človeške osebnosti v antagonistični družbi, kot ugotavlja A.I. Revjakin.
Zgodba »Plašč« nadaljuje temo »malega človeka«, začrtano v » Bronasti jezdec" in "Station Master" A.S. Puškin. Toda v primerjavi z A.S. Puškin, N.V. Gogol krepi in širi družbeni odmev te teme. N.V., ki že dolgo skrbi Gogoljev motiv izolacije in nemoči človeka v "Plašču" zveni na nekakšni najvišji, pretresljivi noti.
V zgodbi N.V. Gogoljev "Plašč" neposredno izraža idejo sočutnega, humanega odnosa do "malega človeka".
Glavni junak te zgodbe, Akaki Akakievich Bashmachkin, dela kot titularni svetovalec v neki ustanovi. Nesmiselno pisarniško delo je v Bašmačkinu ubijalo vsako živo misel in edino zadovoljstvo je našel le v kopiranju papirjev: »Ljubeče je pisal črke z enakomerno pisavo in se popolnoma potopil v delo, pozabil na žalitve, ki so mu jih povzročili njegovi kolegi, in revščino. , in skrbi za svoj vsakdanji kruh. Tudi doma je mislil le na to, da bo "Bog jutri poslal kaj prepisati."
Toda tudi v tem potrtem uradniku se je človek prebudil, ko se je pojavil nov, vreden cilj za nadaljevanje njegovega življenja. Ta novi cilj in veselje Akakija Akakijeviča Bašmačkina je bil nov plašč: »Postal je celo nekako živahnejši, še močnejši po značaju. Dvom in neodločnost sta seveda izginila z njegovega obraza in dejanj ...« Bašmačkin niti za en dan ne opusti svojih sanj. O tem razmišlja tako kot druga oseba o ljubezni, o družini. Zato si naroči nov plašč in kot pravi Gogolj sam v zgodbi, "...je njegov obstoj nekako postal polnejši."
Opis življenja Akakija Akakijeviča je prežet z ironijo, vendar sta v njem tudi usmiljenje in žalost.
Vodenje bralca v duhovni svet junaka, ki opisuje njegova čustva, misli, sanje, radosti in žalosti, avtor razjasni, kakšna sreča je bila za Bašmačkina doseči in pridobiti plašč in v kakšno katastrofo se spremeni njegova izguba.
Ni bilo srečnejšega človeka na svetu od Akakija Akakijeviča, ko so mu prinesli njegov plašč. Ta plašč je igral vlogo angela rešitelja, ki je Bashmachkinu prinesel srečo. Ko si je kupil nov plašč, je postal popolnoma nov srečen človek, nov plašč je njegovemu življenju dal smisel in namen.
Toda njegovo veselje je bilo zelo kratko in kratkotrajno. Ko se je ponoči vračal domov, je bil oropan in nihče od ljudi okoli njega ne sodeluje pri usodi nesrečnega uradnika Bašmačkina. Spet bo postal nesrečen in izgubil bo radosti svojega življenja. Zaman išče pomoč pri »pomembni osebi«. A iz tega ni bilo nič, obtožili so ga celo upora proti nadrejenim in »višjim«.
Po teh tragičnih dogodkih Akaki Akakijevič zboli in umre od žalosti.
Na koncu te zgodbe »majhen in plah človek«, ki ga svet močnih pripelje do razočaranja, protestira proti temu neusmiljenemu svetu. Po mnenju N.V. Gogol, ponižanje in žalitev Akakija Akakijeviča Bašmačkina ima dva razloga: prvič, sam je kriv, ker ne pozna vrednosti svojega življenja in se sploh ne šteje za moškega, in samo plašč ga spremeni v človeka , in šele po nakupu plašča mu zaživi novo življenje; drugič, po mnenju N.V. Gogol, »močne« in »pomembne osebe« ne dovolijo, da bi mali ljudje odraščali v družbi in kršili njihove naravne pravice.
Svet takih "malih" ljudi, kot je Akaki Akakijevič, je zelo omejen. Cilj in veselje takih ljudi je le v enem predmetu, brez katerega ne morejo nadaljevati življenja; Očitno avtor "Plašča" verjame, da bi moral imeti vsak človek cilj, za izpolnitev katerega si bo prizadeval, in če je cilj življenja zelo majhen in nepomemben, potem človek sam postane prav tako "majhen" in nepomemben : po Akakiju Akakijeviču Bašmačkinu sta bila namen in veselje do življenja v novem plašču. Ko je izgubil namen svojega življenja, je umrl.
Tako je temo "malega človeka" - žrtve družbenega sistema - osvetlil N.V. Gogolja do svojega logičnega konca. "Bitje je izginilo in izginilo, ki ga nihče ni zaščitil, nikomur ni drago, nikomur ni zanimivo." Vendar junak v svojem umirajočem deliriju doživi še en »uvid«, izreče »najbolj strašne besede«, ki mu sledi beseda »Vaša ekscelenca«. Pokojni Bashmachkin se spremeni v maščevalca in odtrga plašč z najbolj "pomembne osebe". N.V. Gogol se zateka k fantaziji, vendar je izrazito konvencionalna, namenjena razkrivanju protestnega, uporniškega začetka, ki se skriva v plahem in prestrašenem junaku, predstavniku »nižjega sloja« družbe. »Upor« konca »Plašča« je nekoliko omehčan s prikazom moralnega popravljanja »pomembne osebe« po trku z mrtvecem.
Gogoljeva rešitev družbenega konflikta v Šinjelu je podana s tisto kritično brezobzirnostjo, ki je bistvo ideološkega in čustvenega patosa ruskega klasičnega realizma.
Podoba "malega človeka" v zgodbi N.V. Zlasti Gogoljev »Plašč« in celotno njegovo delo na splošno omogoča pisatelju, da se osredotoči na »male ljudi«, ki živijo poleg nas: negotove, osamljene, brez zaščite in podpore, ki potrebujejo sočutje. To je neke vrste kritika družbenega ustroja.
§ 1.3 Pokritost problema "malega človeka" v prozi A.P. Čehov
A.P. Čehov, veliki umetnik besede, tako kot mnogi drugi pisatelji, tudi v svojem delu ni mogel mimo teme »malega človeka«.
Njegovi junaki so »mali ljudje«, a mnogi med njimi so to postali po lastni volji. Vsak od njegovih junakov pooseblja enega od vidikov življenja: na primer Belikov (»Človek v kovčku«) je poosebljenje moči, birokracije in cenzure. In vse zgodbe A.P. Čehov kot celota skupaj tvori idejno celoto, ustvarja posplošeno predstavo o sodobnem življenju, kjer pomembno sobiva z nepomembnim, tragično s smešnim.
V dušah Čehovljevih junakov večinoma ni mirnega sožitja med nasprotji. Če se človek podredi sili okoliščin in njegova sposobnost upiranja postopoma zbledi, potem na koncu izgubi vse tisto resnično človeško, kar mu je bilo značilno. To usmrtitev duše, "zmanjšanje" na najmanjšo velikost, je najstrašnejše povračilo, ki ga življenje nagrajuje za oportunizem.
V zgodbah A.P. V Čehovu vidimo zatiralske šefe, kot pri N.V. Gogol, v njih ni akutne finančne situacije, ponižujoče socialni odnosi kot F.M. Dostojevskega, obstaja le človek, ki sam odloča o svoji usodi. S svojimi vizualnimi podobami »malih ljudi« z obubožanimi dušami je A.P. Čehov poziva bralce, naj izpolnijo eno od njegovih zapovedi: "Sužnja iztisnite iz sebe po kapljicah." Vsak od junakov njegove "male trilogije" pooseblja enega od vidikov življenja: Belikov ("Človek v kovčku") je poosebljenje moči, birokracije in cenzure, zgodba ("Kosmulja") je poosebljenje odnosov. z zemljo, sprevrženo podobo veleposestnika tistega časa, se pred nami pojavi zgodba o ljubezni kot odraz duhovnega življenja ljudi.
Vse zgodbe skupaj tvorijo idejno celoto, ki ustvarja splošno predstavo o sodobnem življenju, kjer pomembno sobiva z nepomembnim, tragično s smešnim.
"Človek v kovčku" je prvi del znamenite Čehovljeve "male trilogije". Belikov, učitelj grščine, ki je bil zaljubljen v svoj predmet, je lahko s svojim znanjem veliko koristil srednješolcem. Belikova ljubezen do grški na prvi pogled več visoka oblika obsedenost kot Ionycheva strast do kopičenja ali junak zgodbe "Kosmulja" za lastništvo dvorca s kosmuljami. A ni naključje, da ta učitelj svojih učencev ne okuži s svojim občudovanjem nad čudovitim predmetom, ki ga poučuje; zanje je le osovražen »človek v kovčku«. V vlogi varuha morale zastruplja življenja okolice: ne le dijakov, tudi profesorjev in ravnatelja gimnazije, pa ne celotne gimnazije – celotnega mesta. Zato ga vsi tako sovražijo.
Toda junak zgodbe "Človek v kovčku" je v nekem smislu celo zadovoljen s položajem "malega človeka". Takšni junaki živijo življenje, ki so si ga ustvarili sami in ki popolnoma ustreza njihovemu značaju in notranjemu svetu. To je majhna sreča teh malih ljudi. Sledijo le svojim osebnim prepričanjem in jim ni mar, kako bo eno ali drugo njihovo dejanje vplivalo na usodo ljudi okoli njih. Tako na primer Belikov vse življenje preživi kot v kovčku: nosi temna očala, trenirko, ušesa si zamaši z vato, in ko pride v taksi, ukaže dvigniti pokrov. Ima tudi dežnik, uro in pisalni nož v kovčkih. Belikova hiša simbolizira ideal, ki si ga je vedno prizadeval uresničiti in ustvariti okoli sebe. Ne razume, da zaradi svoje nenavadnosti drži v strahu celotno mesto. Prav tako Chervyakov zelo moti generala s svojim vedenjem. Toda prosi za odpuščanje ne zaradi kesanja in ne zato, ker je svoje dejanje menil za resnično drzno glede na tako visok čin. Chervyakov se opravičuje Brizzhalovu zaradi stereotipov, ki so se ukoreninili v njegovem umu. Tako kot Belikov se boji, »kaj bi se lahko zgodilo«, če se ti stereotipi ne bi ponovili. V svojih zgodbah A.P. Čehov je upodobil male ljudi, ki ne razumejo, da njihov značaj in vedenje, s katerim so zadovoljni in se ne trudijo razvijati iz slabšega v boljše, delajo njihovo življenje »majhno« in (čeprav ne po njihovi posebni želji) motijo mir ljudi okoli sebe.
Produkt reakcionarne dobe osemdesetih let 19. stoletja, sam Belikov, je najprej v nenehnem strahu: ne glede na to, kaj se zgodi! In naj sije sonce, v primeru dežja ali vetra, samo v primeru, da se morate toplo obleči, je treba pograbiti dežnik, dvigniti ovratnik, nadeti galoše, napolniti ušesa z vato in ko vstopite v kabino , zaprite vrh. Podrobnosti v junakovem obnašanju, ki jih je umetnik opazil v trenutku, ko junak zapusti hišo in gre ven na ulico, od katere ne pričakuje nič drugega kot težave, takoj ustvarijo živo podobo človeka "majhnega primera". Zdi se, da bi se oseba, kot je Belikov, ki se boji ulice, morala počutiti zunaj nevarnosti v svojem domu. A doma mu ni nič bolje kot na ulici. Tu ima na voljo prav tako sofisticiran izbor varnostnih predmetov. Ne glede na to, kako se stvari poškodujejo - in za vsak slučaj Belikov hrani pisalni nož v etuiju. Ne glede na to, kako tatovi vdrejo v hišo, Ne glede na to, kako ga kuhar Afanasy zabode do smrti - polkna, zapahi, postelja z zavesami, sam pod odejo s tesno pokrito glavo so pozvani, da zaščitijo in ohranijo mir (več natančno, tesnoba) Belikova, ki hodi po hiši v halji in kapici.
Obilje predmetov, ki spremljajo Belikova na ulici, doma, v šoli, nas znova spominja na delo izjemnih predhodnikov A.P. Čehov, ki je prvič v ruski literaturi tako tesno povezal notranji videz človeka z zunanjim svetom, njegovim okoljem, najprej N.V. Gogol.
Torej je ves smisel Belikovega življenja v močni obrambi pred zunanji svet, iz resničnega življenja. Toda še bolj grozna je zanj vsaka manifestacija žive misli. Zato ima rad vse vrste uradnih okrožnic. Bile so mu še posebej drage, če so vsebovale prepovedi - široko polje za uresničevanje njegove »življenjske filozofije«. »Primernost« kot lastnost človekovega značaja tako daleč presega vedenje posameznika v vsakdanjem življenju in odraža svetovni nazor celotne družbe, ki živi pod policijsko-birokratskim režimom.
In ko pomislite na to, se zdi, da je Belikovovo poučevanje otrok starodavnemu, mrtvemu jeziku zlovešč prizvok. Belikov je podoficir podoben tako po svoji strasti do prostovoljne obrambe policijskega režima kot po moči svojega škodljivega vpliva na ljudi.
Liki, ki jih je upodobil A.P. Čehov je vedno dinamičen. Tudi Belikov se je spremenil pod vplivom medle, sramežljive svetlobe - videza ljubezni, ki je vzplamtela v njegovi duši ob srečanju s smejočo se Varenko. Toda ta sprememba je bila zunanja. Belikova prva misel o poroki z Varenko se je začela z novim "ne glede na to, kaj se zgodi"; ta premislek o "primeru" je na koncu zdrobil videz ljubezni v njegovi duši.
Toda tokrat se je izkazalo, da ta strah ni bil zaman: Belikov, ki ga je s stopnic vrgel učitelj Kovalenko, Varenkin brat, se je skotalil dol in izgubil galoše. Zdelo se je, da se je ta človek fizično zlil z njimi in nenadoma se je počutil popolnoma nezaščitenega. Usodni izid je nastopil takoj. Belikov ni mogel preživeti javne sramote, vrnil se je v svojo sobo, legel in nikoli več vstal. Ta smrt je povračilo za lažni, smrtonosni pogled na svet, zato v njej ni nič tragičnega.
Pred nami je življenje, ohromljeno z družbenimi razmerami, nesmiselno zaživeto zase in v škodo drugih. Strah pred kakršno koli manifestacijo življenja, dolgočasna sovražnost do vsega novega, nenavadnega, zlasti tistega, kar presega tisto, kar je dovoljeno s strani šefa, so značilne značilnosti primernega življenja.
Zgodba "Kosmulja" - o takšnem življenju - je postala posplošitev celotnega ruskega meščanskega življenja. Med delom je pisatelj zavrnil možnost uradnikove smrti zaradi raka. Videti bi bilo tragična nesreča. Zavrnil je tudi drugo končnico, ki jo je zapisal: pojedel je kosmuljo, rekel: »Kako neumno,« in umrl. To je za A.P. Čehova rešitev problema je bila preveč preprosta. V končni različici je uradnik ostal živeti, zadovoljen sam s seboj.
Samovšečna, trdoživa vulgarnost je družbeno nevaren pojav. Ta zaključek zgodbe je presenetljiv s svojo natančnostjo in neverjetno preprostostjo. Čehova zgodba razkriva vulgarnost, dolgočasje in omejene interese. Pred nami se razkrije nekaj majhnega, nepomembnega, na prvi pogled skoraj neškodljivega, ki ga nenehno srečujemo, a strašnega v svoji drobni vsakdanjici.
Na začetku zgodbe je izrisana pokrajina – neskončna polja, oddaljeni hribi. Velika, lepa dežela in njena širna prostranstva so v nasprotju z življenjem uradnika, katerega cenjeni cilj je pridobiti lastništvo nad nepomembnim koščkom zemlje, se za vse življenje zapreti na svoje posestvo, jesti »ne kupljeno, ampak svoje lastne kosmulje.« Ob obisku brata, ki je po hudi stiski uresničil svoje sanje - na stara leta je pridobil posestvo. Toda junak A.P. je zaradi tega srečen. Čehov, žal, ni, ampak je nadaljeval samo svoj "odmerjeni" obstoj.
A.P. Čehov si izbere pozicijo opazovalca človeškega življenja, a le tistih plati, ki ga kot umetnika zanimajo. Življenjske situacije in njihove junake podaja skozi njegovo dojemanje in temu primerno tonaliteto - od lirične do globoko dramatične. Človekovo življenje v zgodnjih zgodbah Čehova je potopljeno v vsakdanje življenje, kar povzroča nepričakovane, nenavadne, z veliko dozo komedije situacije, ki se pojavljajo v A.P. Čehova s pomenskim jedrom dela. Z drugimi besedami, vsebina večine zgodnjih zgodb izvira iz " čisto vodo nesporazumi«, kot na primer v zgodbi »Smrt uradnika«: »Červjakovu se je v želodcu nekaj zalomilo. Ničesar ni videl, nič slišal, se je umaknil k vratom, šel ven na ulico in se zapodil ... Ko je samodejno prišel domov, ne da bi slekel uniformo, se je ulegel na kavč in ... umrl.«
Čehovljev junak- izvršitelj Ivan Dmitrich je umrl zaradi izkušenj, ki jih je povzročil strah. Na prvi pogled se zdi odgovor preprost in očiten. Toda »preprostost« Čehovljevih zgodb je iluzorna in od bralca zahteva, da je pozoren na besedilo. In v našem primeru tudi na literarni in umetniški kontekst, ki ga v »Uradnikovi smrti« izražajo številna združenja. S hlapčevsko vnemo se Čehovljev eksekutor znova in znova poskuša opravičiti, prikloniti Brizzhalovu in z užitkom poslušati generalov pouk. In tudi "zmerjanje" s strani "osebe" ga ne bo ponižalo, ampak mu bo dalo upanje, da bo opažen. Toda general ne razume Červjakovih "visokih" namenov in ignorira njegovo strastno željo, da bi prišel v vidno polje vplivne osebe. »Kakšen posmeh je tam? - je pomislil Červjakov. - Tu sploh ni posmeha! General, pa ne more razumeti!« Pomen Červjakovega izraza: "Ne, ne moreš tako pustiti ... Mu bom razložil ..." je v tem, da izvršitelja prevzame misel, da se ne sme opravičiti, ampak "pojasniti". njegova servilnost. In tako, kot se je zanj nepričakovano izkazalo, je Červjakov zadnjič »začel poročati« generalu o resničnem razlogu in namenu svojega vztrajanja: »Včeraj sem vas prišel motiti ... ne da bi se smejal, kot ste se počastili. reči... Se upam smejati? Če se bomo smejali, se ne bomo nikoli, to pa pomeni, da ne bo spoštovanja do ljudi ...« Reakcija generala: "Pojdi ven!" je imelo grozljiv učinek na Červjakova: generalov krik ni samo presenetil, ampak prestrašil Červjakova. Ne samo, da je bil Červjakov popolnoma nerazumljen v svojih cenjenih birokratskih namerah, izkazalo se je, da je visoka birokratska »oseba« sama povsem zanemarila načelo, na katerem je od nekdaj stala institucija birokracije. Toda to načelo je bilo edini smisel in vsebina Červjakovega življenja. In tako se je sesulo ... Ničesar več ni bilo ... In Čehov uradnik je umrl. Ne da bi slekel uniformo, ki bo nedvomno na njem in v krsti. A.P. je zaključil s tem pomembnim dotikom. Čehov portret njegovega "malega človeka".
Čehovljevo podobo malega človeka vidimo tudi v zgodbi "Kameleon". Inovacija je tu v prikazu konflikta oziroma v dejanski odsotnosti le-tega. Predmet slike se izkaže za malega človeka kot osebo. Izbira glavne podrobnosti, ki označuje glavnega junaka Ochumelova, se izkaže za nenavadno. Da bi ga razkril, Čehov uporablja veliko število ponovitev. Odziv Ochumelova na dogodek, ki mu je priča, se večkrat spremeni, odvisno od odgovora na vprašanje: "Čigav pes je to?" Policijski nadzornik je tu predstavljen kot oseba, ki po eni strani ni podvržena vplivom drugih, po drugi strani pa ima tudi stereotipno razmišljanje. Zanj je vse, kar je generalsko, boljše od »negeneralskega«. Na primeru podobe policista A.P. Čehov igra na ruski pregovor: "V vročino te vrže, nato v mraz." Ochumelov nenehno prosi svojega podrejenega, naj sleče ali obleče plašč, saj očitno čuti notranje nelagodje zaradi negotovosti trenutne situacije.
A.P. Čehov premisli podobo malega človeka; lastnostim, ki vzbujajo usmiljenje in sočutje, dodaja negativne lastnosti, ki jih sam ne sprejema. To je čaščenje položaja, omejeno razmišljanje. Takšna nova osvetlitev te podobe jo naredi izrazitejšo in nas spodbudi k ponovnemu razmišljanju o njenem bistvu.
Pisateljeve zgodbe so namreč posvečene preučevanju različnih vidikov duhovne podrejenosti in suženjstva »malih ljudi«, od najpreprostejših do najbolj zapletenih.
Okolje v pripovedi Čehova ni več človeku tuja zunanja sila, junaki pa so od njega odvisni do te mere, da ga sami ustvarjajo in reproducirajo. Zato je A.P. Čehov ima za razliko od večine drugih pisateljev, ki so razvijali ravno temo konflikta z okoljem, toliko zgodb o doseženem cilju, uresničenih sanjah, o ljudeh, ki so dosegli »srečo«. Čim bolj se lik Čehova ujema z "okoljem", tem manj je podoben človeku.
A.P. Čehov je večkrat analiziral razloge, ki ljudi silijo v pokornost in ujetništvo.
Ta pisatelj ima neverjetne besede o osebi, v kateri "bi moralo biti vse lepo - obraz, oblačila, duša in misli", in ljudje v njegovih očeh verjetno sploh ne bi mogli biti "majhni".
Čehovljev »mali človek« torej ni toliko socialni ali socialno-psihološki tip kot moralni. Obstaja v vsakem okolju in v vseh ljudeh. Človek mora vedno ostati človek, nikoli ne izgubiti svojega dostojanstva in ceniti druge predvsem po njihovih človeških lastnostih in ne po položaju.
A.P. Čehov je pokazal, da "mali človek" ni nič manj pomemben za družbo kot celoto.
Povzemanje analize problema "Podoba" malega človeka v ruski literaturi 19. stoletja.,Iz tega je mogoče sklepati naslednje.
1.Ustvarjalnost A.S. Puškin je v ruski literaturi zaznamoval začetek ustvarjanja neke vrste galerije podob »malih ljudi«. Avtorjevo stališče A.S. Puškina je izražena v obsodbi omejenosti "malih ljudi", vendar pisatelj, ki jih obsoja, še vedno ne prezira "malega človeka", ampak poskuša vzbuditi sočutje do njega.
2.N.V. Nekoliko drugačen odnos ima Gogol do »malih ljudi«. Verjame, da »močne« in »pomembne osebe« ne dovolijo, da bi mali ljudje odraščali v družbi in kršili njihove naravne pravice. Pred nami so ljudje, ki so osamljeni, negotovi, brez zanesljive opore in potrebujejo sočutje. Zato pisatelj »malega človeka« ne obsoja neusmiljeno niti ga ne opravičuje: ta podoba vzbuja sočutje in posmeh hkrati.
3."Mali človek" A.P. Čehov obstaja v vsakem okolju in v vseh ljudeh. V Čehovi zgodbi o »malem človeku« okolje ni več zunanja, tuja sila, preučevani liki pa so od njega odvisni do te mere, da ga sami ustvarjajo in reproducirajo.
Poglavje II. Odnos do podobe "malega človeka" F.M. Dostojevskega
§ 2.1 Bolečina o osebi v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen"
Zločin in kazen je knjiga velike bolečine za človeštvo, eno najmočnejših del svetovne literature, ki razkriva nehumanost kapitalistične družbe.
Objektivna vsebina romana je popolna nezmožnost iskanja kakršnih koli človeških rešitev, če ostanemo na osnovi te družbe, v mejah njene realnosti in njene zavesti. V strašnih slikah revščine, trpinčenja človeka, osamljenosti, neznosne zatohlosti življenja se zdi, da vsa človeška žalost diha in ti strmi naravnost v obraz. Nemogoče je, da bi človek živel v taki družbi! To je glavni zaključek romana, ki določa njegovo razpoloženje, podobe in situacije.
IN popolno protislovje Zdi se, da je avtor z vsemi svojimi teorijami, da zločinov ni mogoče razložiti z družbenimi vzroki, poskušal zbrati vse družbene razloge, ki ljudi v kapitalističnem svetu potiskajo h kriminalu. Leitmotiv romana je brezup.
Rodion Raskolnikov je "zdrobljen zaradi revščine". Zaradi pomanjkanja sredstev za plačilo študija je prisiljen zapustiti univerzo. Njegovi materi in sestri grozi lakota. Raskolnikov identificira edino pravo pot, ki čaka njegovo sestro Dunečko, z usodo Sonje Marmeladove: to je pot prostitucije, ki se razlikuje le po legalizirani obliki zakonske zveze. Družina Marmeladov - Katerina Ivanovna, njeni otroci - živi samo zato, ker se Sonya prodaja. Dunechka se strinja z isto žrtvovanjem kot Sonya, v imenu svojega sveto ljubljenega, edinega brata: strinja se, da se poroči z Luzhinom. Podoba Luzhina je klasična podoba meščanskega poslovneža, skoparja, ki je podlo obrekoval nemočno Sonyjo, narcističnega vulgarja, ki tiranizira in ponižuje ljudi, karierista, skopuha in strahopetca. Dunechka in njena mati sta pripravljeni zamižati na vse Luzhinove gnusobe, samo da bi njihov Rodya lahko diplomiral na univerzi. Ponosen, neskončno ljubeč svojo sestro in mamo, Raskolnikov ne more sprejeti takšne žrtve od njiju.
Svojo sestro dobro pozna: »...Kaj naj rečem! - pomisli, potem ko je prebral pismo svoje matere, ki govori o Dunjinem soglasju, da se poroči z Luzhinom. - Svidrigailovi so težki! Težko je vse življenje lebdeti po provincah kot guvernanta za dvesto rubljev, a vseeno vem, da bi moja sestra raje postala črnka za plantažo ali postala Latvijka za baltskega Nemca, kot da bi spodbudila svoj duh in moralni čut. z vezjo z osebo, ki je ne spoštuje in s katero nima nič – za vedno, za svojo osebno korist! In tudi če bi bil gospod Luzhin ves narejen iz najčistejšega zlata ali trdnega diamanta, tudi takrat ne bi privolil, da bi postal zakonita priležnica gospoda Luzhina. Zakaj se zdaj strinja? Kaj je tako hudo? Kaj je rešitev? Stvar je jasna: zase, za lastno udobje, tudi da se reši smrti, ne bo prodal sebe, ampak za nekoga drugega! Za drago, za oboževano osebo se bo prodalo! To je naša cela stvar: prodal jo bo za brata, za mater!<…>. In mati! Zakaj, tukaj je Rodya, neprecenljivi Rodya, prvorojenec! No, kako ne bi žrtvoval vsaj take hčerke za takega prvorojenca!«
Tu so globoko razkriti razlogi, ki še tako lepa, ponosna, romantična bitja, kot je Dunečka Raskolnikova, v kapitalistični družbi potiskajo v strašne moralne kompromise. Tako kot Sonya Marmeladova se Dunya nikoli ne bi prodala za nobeno dobro na svetu, raje bi preprosto umrla, naredila samomor. Ampak, kot je lepo rekel D.I. Pisarev v svojem članku »Boj za življenje«, posvečenem »Zločinu in kazni«, je celo samomor nedopustno razkošje za revne: »Morda bi se tudi Sofija Semjonovna lahko vrgla v Nevo; a ko je planila v Nevo, ni mogla položiti trideset rubljev na mizo pred Katerino Ivanovno, ki so vsebovali ves pomen in celotno utemeljitev njenega nemoralnega dejanja.
Raskolnikova muči zavest popolne brezupnosti. »Nočem tvoje žrtve, Dunečka, nočem je, mati! Ne bo, dokler sem živ, ne bo, ne bo! Ne sprejemam!" (XII; 229).
Prodati sebe in svojo sestro bi za Rodiona Raskolnikova pomenilo moralni samomor in moralni umor.
Tako se je odražala najznačilnejša lastnost F.M.-jevega celotnega razmišljanja, vse njegove ustvarjalnosti in njegovega celotnega miselnega ustroja. Dostojevski: z maščevalnim naslajanjem bridkosti in ugodja prav iz zavesti popolne, popolnoma zaprte brezizhodnosti.
Inherentna F.M. Maščevalni užitek Dostojevskega ob zavedanju brezizhodnega položaja »malih ljudi« v romanu »Zločin in kazen« je obrnjen proti družbenim zakonom, ki so junake romana prisilili, da so »izbirali« poti, ki na različne načine vodijo v umor človeštva. Nečloveška družba zahteva, da se človek odpove človečnosti - to je resnica, razkrita Raskolnikovu. "Zločin in kazen" razkriva situacijo osebe, ki je prisiljena izbirati med različnimi vrstami nečlovečnosti. To je izraženo v besedah Raskolnikova, naslovljenih na Duno: "<…>in prideš do take meje, da je ne boš stopil, boš nesrečen, če pa čeznjo stopiš, boš morda še bolj nesrečen ...« (XII; 232). Ne stopiti čez mejo, torej se sprijazniti s tem, na kar te je življenje obsodilo, pomeni biti nesrečen. In prestopiti, torej preizkusiti tiste metode, ki jih uporabljajo uspešni gospodje, močneži sveta Zato pomeni spremeniti svoje suženjsko življenje za tiste, ki se ne morejo popolnoma odpovedati človečnosti, neizmerno večjo nesrečo.
Pred bralcem se odpira vedno več slik družbenih slepih ulic in brezmejne osamljenosti človeka. V bistvu je celoten potek, celoten gib romana sestavljen iz menjavanja slik različnih oblik brezizhodnosti. Prizor srečanja Raskolnikova z Marmeladovim daje ton celotnemu romanu in beseda Marmeladova, da človek nima kam iti! - takoj povzdigne celotno to prizorišče v gostilni in figuro malega Marmeladova ter celotno temo romana na višino tragične misli o usodi človeštva. Takoj se začutimo v patetično-tragičnem vzdušju trpljenja milijonov ljudi.
Buržoazna objektivistična znanost je v najboljšem primeru omejena na navajanje dejstev. Brezbrižnost te znanosti do človeštva je zgrozila F.M. Dostojevskega.
Običajna groza vsakdanjega življenja v velikem mestu, vsakdanje, poznane nočne more tega življenja zapolnjujejo ves roman. Tukaj je zdrobljen pod kopiti Marmeladov. Neka ženska se je vrgla z mostu v temno vodo jarka, v katerega se je nameraval vreči Raskolnikov. Tukaj je Katerina Ivanovna, potem ko je Luzhin obrekoval Sonyo, hiti po stanovanjih visokih uradnikov v iskanju zaščite, in pomemben general, ki mu je preprečila večerjo, jo pohodi in jo odpelje. Tukaj je, obnorena od žalitev, organizira nekaj podobnega kot demonstracija revščine na ulicah prestolnice in sili otroke, da pojejo in plešejo za zabavo množice. In tako kot v drugih delih F.M. Dostojevskega, se pojavi podoba velikanskega mesta, fantastično lepega in hkrati fantastično tujega in sovražnega do prikrajšanih ljudi.
Podoba v Raskolnikovih sanjah mučenega nagnjenega, napetega od neznosnega bremena, ki ga, posmehljivo, bičajo v oči, naravnost v oči, in pretepejo do smrti - ena od posplošujočih liričnih in tragične slike roman. Zdi se, da so v teh trpečih sanjah, katerih tesnoba Dostojevskega je bila opravičena z neznosno resnico življenja, zgoščene usode vseh trpinčenih ljudi, katerih podobe se pred bralcem pojavljajo s strani Zločina in kazni.
Avtor prikazuje čisto priložnost za rešitev otrok Marmeladovih pred smrtjo. Dejstvo, da so bili rešeni le po zaslugi Svidrigailova, ki je naredil samomor in se v svoji oporoki dogovoril v korist družine Marmeladov, še posebej poudarja naključnost reševanja.
Celotna široka slika resničnosti, naslikana z mogočnim, ostrim čopičem, prikazuje pravo zemljo, ki hrani zločine, kot je Raskoljnikov. Avtor poudarja značilnosti tovrstnih »idej« in razpoloženj za sam »zrak« časa. Porfirij Raskolnikovo dejanje imenuje »fantastično«, hkrati pa povsem realistično pojasnjuje možnost takšnih »dejanj«, razpoloženj in »idej«, ki so za njimi: »Tukaj je stvar fantastična, mračna, sodobna stvar, primer našega čas, gospod, ko človeško srce potemni; ko je citiran stavek, da je kri osvežujoča; ... ko se vse življenje pridiga v tolažbi« (XII; 386).
Motivi, ki so Raskolnikova pripeljali do zločina, so prepletali tako »napoleonsko« temo kot temo »lumpenskega upora obupa«. Očitno je pisatelj med delom na romanu doživljal močna nihanja med tema dvema možnostma, dvema motivoma za zločin. Ni treba posebej poudarjati, da se je ta dilema, izbira med dvema možnostma, pojavila pred umetnikom v različnih terminih, v drugačnem subjektivnem razumevanju: v mislih F.M. Dilema Dostojevskega je bila naslednja: ali je Raskoljnikov storil zločin, da bi »postal Napoleon«, »pajek, ki sesa kri« iz človeštva, ali je Raskoljnikov storil zločin, da bi postal filantrop, »dobrotnik človeštva« (XII; 356). ).
Avtor je močno čutil potrebo, da da končno prednost eni ali drugi možnosti; Nazadnje se je nagnil k napoleonski različici, a kljub temu se je v romanu ohranil velik del druge različice. Raskolnikov oriše prvo možnost za Sonyo in drugo za Dunyo: »Takole: hotel sem postati Napoleon, zato sem ubil ... To je njihov zakon ... Zakon, Sonya! To je res! In zdaj vem, Sonya, da kdor je močan v umu in duhu, je vladar nad njimi! Tisti, ki si upajo veliko, imajo prav. Kdor zna največ pljuvati, je njihov zakonodajalec, in kdor si lahko največ drzne, ima prav! Tako se je delalo do sedaj in tako bo vedno! Samo slepec ne vidi!" (XII; 358).
Najpomembnejša točka celotne Raskolnikovove »teorije« je bila ideja, da so »vsi ljudje ... razdeljeni na »navadne« in »izredne«. Navadni ljudje morajo živeti v pokorščini in nimajo pravice kršiti zakona, ker so navadni. In izjemni ljudje imajo pravico storiti vse vrste zločinov in kršiti zakon na vse možne načine, ravno zato, ker so "izjemni". Tako Porfirij predstavi Raskolnikovo idejo. Slednji potrjuje, da je Porfirij to »idejo«, ki jo je Raskoljnikov izrazil v svojem članku, predstavil »popolnoma pravilno«, in pojasnjuje svojo »glavno misel«. »Ravno v tem je,« pravi junak romana, »da se ljudje po zakonu narave na splošno delijo na dve kategoriji: na nižje (navadne), to je tako rekoč na materialne ki služi samo za roditev svoje vrste in pravzaprav v ljudi ...« (XII; 342).
To je objektivna resnica, ki je našla izraz v najbolj globokem in realističnem delu F.M. Dostojevskega. Avtor je bralcu podal čudovito, resnično sliko trpljenja človeštva pod jarmom nasilne družbe in pokazal, kakšne grde antihumanistične ideje in čustva se porajajo iz te družbe.
Raskolnikov izvede pošasten »eksperiment«, ki mora odločiti: kdo je on sam? ali lahko "prestopi načelo"? ali je izreden, izbran, sposoben brez očitkov vesti narediti vse, kar je potrebno za oblast, za uspeh v družbi, v kateri živi – tudi, ali je narejen iz materiala, iz katerega so pravi gospodje, pravi mojstri tega svet? Odgovor na to vprašanje naj bi mu dal umor dninarja.
"Ubil sem načelo!" (XII; 348) - pravi Raskolnikov. Hotel je ubiti načelo humanizma. Volčji zakoni in morala buržoazne družbe zanikajo in ubijajo humanizem - to je resnica, razkrita v podobah F.M. Dostojevskega.
DI. Pisarev je dejal, da se Raskolnikova namera odreči umoru "<...>izraženo<...>Človekov zadnji drhteč pred dejanjem, ki je popolnoma v nasprotju z njegovo naravo.«
Ne, Raskolnikovu ni uspelo ubiti načela, premagati človeka v sebi! Zdi se, da na to namigujejo Raskolnikove sanje, v katerih znova ubije starko, vedno znova ji na glavo zanese opor sekire, ona pa še vedno ostane nepoškodovana in se mu smeji. Ali pa se morda le smeji njegovi slabosti, dejstvu, da je narejen iz napačne robe? Tako se je morda zdelo Raskolnikovu. Toda vsa umetniška konkretnost romana govori prav o tem, da načela humanizma ni mogoče ubiti. In v zvezi s tem si ne moremo pomagati, da ne bi opazili enega značilnega protislovja F.M. Dostojevskega. Vemo, da trdi, da človeštvo brez Boga ni mogoče. Toda Raskolnikov doživlja vse muke kesanja, vso bolečino zaradi kršitve načela človečnosti, brez kakršnega koli poziva k Bogu.
Pri F.M. Dostojevski, N.V. Gogol, A.P. Čehova podoba »malega človeka« dobi drugačen pomen.
F.M. Dostojevski, kot sledilec A.S. Puškin, poglablja svoje ideje, medtem ko podoba »malega človeka« N.V. Gogol in A.P. Čehov se močno razlikuje od tradicije Puškina. V delih vseh treh pisateljev je »mali človek« v običajnih družbenih razmerah. Ti junaki so praviloma manjši uradniki (titularni svetovalci), kar pomeni, da stojijo na najnižji stopnički karierne lestvice. Lahko se domneva, da bosta imela skoraj enako psihologijo. Vendar to ne drži. Upoštevati moramo, kako si vsak pisatelj predstavlja značaj in psihologijo malega človeka.« Za primerjavo si poglejmo psihologijo junakov, kot so Bašmačkin (»Plašč« Gogolja), Makar Devuškin (»Revni ljudje« F.M. Dostojevskega) in Červjakov (»Smrt uradnika« A.P. Čehova). F.M. Dostojevski prikazuje "malega človeka" kot globljo osebnost kot Samson Vyrin in Evgeniy v A.S. Puškin. Globina slike je dosežena najprej z drugimi umetniškimi sredstvi. Revni ljudje so roman v pismih, za razliko od Gogoljevih in Čehovljevih zgodb. F.M. Dostojevski se ni naključno odločil za ta žanr, saj... Glavni cilj pisatelja je prenesti in prikazati vsa notranja gibanja in izkušnje svojega junaka. Avtor nas vabi, da skupaj z junakom občutimo vse, z njim doživimo vse in nas pripelje do ideje, da so »mali ljudje« posamezniki v polnem pomenu besede in njihovega osebnostnega občutka, njihova ambicija je veliko večja tudi od ljudi s položajem v družbi. »Mali človek« je bolj ranljiv, boji se, da ga drugi ne bodo videli kot duhovno bogato osebo. Veliko vlogo igra tudi njihovo lastno samozavedanje. Način, na katerega se počutijo sami, ali se počutijo kot posamezniki, jih sili, da se nenehno uveljavljajo tudi v lastnih očeh. Posebej zanimiva je tema samopotrjevanja, ki jo Dostojevski načenja v »Ubogih« in nadaljuje v »Ponižanih in užaljenih«. Makar Devuškin je svojo pomoč Varenki štel za nekakšno dobrodelnost in s tem pokazal, da ni omejen revež, ki je razmišljal samo o tem, kako najti denar za hrano. Seveda ne sumi, da ga ne žene želja po izstopanju, ampak ljubezen. Toda to nam še enkrat dokazuje glavno idejo F.M. Dostojevski - "mali človek" je sposoben visoki občutki.
Tako je značilno za F.M. Maščevalni užitek Dostojevskega ob zavedanju brezizhodnega položaja »malih ljudi« v romanu »Zločin in kazen« je obrnjen proti družbenim zakonom, ki so junake romana prisilili, da so »izbirali« poti, ki na različne načine vodijo v umor človeštva.
Avtor je bralcu podal čudovito, resnično sliko trpljenja človeštva pod jarmom nasilne družbe in pokazal, kakšne grde antihumanistične ideje in čustva se porajajo iz te družbe.
§ 2.2 Ponižani in užaljeni v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen"
mali človek dostojevski zločin
Tema "malega človeka" je v F.M. Dostojevski je v svojem delu neprekinjen. Torej že prvi roman izjemen mojster, ki se imenuje »Revni ljudje«, se je dotaknil te teme in postala je osrednja tema njegovega dela. V skoraj vsakem romanu F.M. Pri Dostojevskem se bralec srečuje z »malimi ljudmi«, »ponižanimi in užaljenimi«, ki so prisiljeni živeti v hladnem in krutem svetu in jim nihče ne more pomagati. V romanu "Zločin in kazen" je tema "malega človeka" razkrita s posebno strastjo, s posebno ljubeznijo do teh ljudi.
Pri F.M. Dostojevski je imel bistveno nov pristop k upodabljanju »malih ljudi«. To niso več neumni in potrti ljudje, kot je bil N.V. Gogol. Njihova duša je zapletena in protislovna, obdarjeni so z zavestjo svojega "jaza". Pri F.M. "Mali človek" Dostojevskega sam začne govoriti, govori o svojem življenju, usodi, težavah, govori o nepravičnosti sveta, v katerem živi, in o enakem "ponižanem in užaljenem" kot on.
Mnogo groznih slik življenja, veliko neznosnih človeških izkušenj se odpre pred bralcem romana F.M. Dostojevski "Zločin in kazen". Toda nekaj je, morda še bolj strašnega, kar ni več povezano s slikami resničnosti, ne z izkušnjami ljudi, ki se odvijajo pred bralcem, ampak z romanom samim.
»Po obsodbi Raskolnikovega »upora« je F.M. Dostojevski je s tem hotel obsoditi kakršen koli družbeni protest.«
Roman F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen" je psihološka analiza zločin, ki ga je zagrešil revni študent Rodion Raskolnikov, ki je ubil starega posojevalca denarja. Vendar je to nenavaden kazenski primer. To je tako rekoč ideološki zločin, njegov storilec pa je zločinec-mislec, morilec-filozof. Posojevalca denarja ni ubil v imenu obogatitve in niti zato, da bi pomagal svojim najdražjim - materi in sestri. To grozodejstvo je bilo posledica tragičnih okoliščin okoliško realnost, rezultat dolgih in vztrajnih razmišljanj junaka romana o svoji usodi in usodi vseh »ponižanih in užaljenih«, o družbenih in moralnih zakonih, po katerih živi človeštvo.
V romanu "Zločin in kazen" pred bralčevimi očmi prehaja usoda mnogih "malih ljudi", ki so prisiljeni živeti po krutih zakonih hladnega, sovražnega Sankt Peterburga. Skupaj z glavnim junakom Rodionom Raskolnikovim se bralec na straneh romana sreča s »ponižanimi in užaljenimi« in z njim doživlja njihove duhovne tragedije. Med njimi so osramočeno dekle, ki ga lovi debeli dandy, in nesrečna ženska, ki se je vrgla z mostu, in Marmeladov, njegova žena Ekaterina Ivanovna in hči Sonečka. In tudi Raskolnikov sam spada med »male ljudi«, čeprav se poskuša povzdigniti nad ljudi okoli sebe. F.M. Dostojevski ne prikazuje le nesreče »malega človeka«, ne le vzbuja usmiljenja do »ponižanih in užaljenih«, ampak prikazuje tudi protislovja njihovih duš, kombinacijo dobrega in zla v njih. S tega vidika je podoba Marmeladova še posebej značilna. Bralec seveda čuti sočutje do ubogega, izčrpanega človeka, ki je v življenju izgubil vse, zato je potonil čisto na dno. Toda Dostojevski ni omejen le na sočutje. Pokaže, da Marmeladov s pijančevanjem ni škodoval le sebi (izgnan je bil iz službe), ampak je prinesel tudi veliko nesreče njegovi družini. Zaradi njega majhni otroci stradajo, najstarejša hči pa je prisiljena iti na ulico, da bi nekako pomagala obubožani družini. Poleg sočutja Marmeladov vzbuja tudi prezir do sebe;
Protislovna je tudi figura njegove žene Ekaterine Ivanovne. Po eni strani skuša na vse načine preprečiti dokončni padec, ob tem pa se spominja svojega srečnega otroštva in brezskrbne mladosti, ko je plesala na plesu. A v resnici jo preprosto tolažijo njeni spomini, dopušča posvojena hči se ukvarjajo s prostitucijo in celo sprejemajo denar od nje.
Zaradi vseh nesreč Marmeladov, ki v življenju »nima kam«, postane alkoholik in naredi samomor. Njegova žena umre zaradi uživanja, popolnoma izčrpana od revščine. Niso mogli prenesti pritiska družbe, brezdušnega Sankt Peterburga in niso našli moči, da bi se uprli zatiranju okoliške resničnosti.
Sonechka Marmeladova se zdi bralcem popolnoma drugačna. Tudi ona je »majhen človek«, poleg tega nič ne more biti hujše od njene usode. Toda kljub temu najde izhod iz slepe ulice. Navajena je bila živeti po zakonih svojega srca, po krščanskih zapovedih. Iz njih črpa moč. Zaveda se, da so življenja njenih bratov in sester odvisna od nje, zato popolnoma pozabi nase in se posveti drugim. Sonechka postane simbol večne žrtve; ima veliko sočutje do človeka, sočutje do vseh živih bitij. Podoba Sonje Marmeladove postane najbolj očitna izpostavljenost ideje o krvi po Raskolnikovovi vesti. Ni naključje, da Rodion skupaj s starim denarjem ubije tudi njeno nedolžno sestro Lizaveto, ki je tako podobna Sonečki.
Težave in nesreče preganjajo družino Raskolnikov. Njegova sestra Dunya se je pripravljena poročiti z moškim, ki ji je odvraten, da bi finančno pomagala bratu. Sam Raskolnikov živi v revščini, ne more se niti prehraniti, zato je celo prisiljen zastaviti prstan, darilo svoje sestre.
V romanu je veliko opisov usod »malih ljudi«. F.M. Dostojevski je z globoko psihološko natančnostjo opisal protislovja, ki vladajo v njihovih dušah, uspel je pokazati ne le potrtost in ponižanost takšnih ljudi, ampak tudi dokazati, da so med njimi globoko trpeče, močne in protislovne osebnosti.
Življenje se pred njim kaže kot preplet nerešljivih nasprotij. Povsod vidi slike revščine, pomanjkanja pravic, zatiranja človekovega dostojanstva. Na vsakem koraku srečuje zavrnjene in preganjane ljudi, ki nimajo kam pobegniti. In sam Raskolnikov ni bil v najboljšem položaju. Tudi on v bistvu nima kam iti. Živi iz rok v usta, stiska se v bedni omari, kot omari, od koder mu grozijo, da ga bodo vrgli na cesto. Ogrožena je bila tudi usoda njegove sestre.
V pogovoru Marmeladova z Raskolnikovim v gostilni se sliši ideja, da v beraču in s tem v njem nihče ne sumi na plemenitost čustev. In ima to plemenitost. Sposoben je globoko čutiti, razumeti, trpeti ne samo zaradi sebe, ampak tudi zaradi svojih lačnih otrok, upravičiti nesramen odnos svoje žene do sebe in ceniti predanost nje in Sonje. Kljub temu, da je Marmeladov na videz izgubil človeški videz, ga je nemogoče prezirati. Si upaš obsoditi osebo, katere usoda je bila tako tragična ne le po njegovi krivdi? Pred nami je človek, ki so ga užalili neusmiljeni zakoni družbe in čeprav se globoko zaveda svojega padca, je ohranil občutek lastne vrednosti.
Katerina Ivanovna je bolna zaradi uživanja, kar dokazujejo rdeče lise na njenem obrazu, ki se jih Marmeladov tako boji. Iz njegovega pripovedovanja o ženi izvemo, da je iz plemiške družine in je bila vzgojena v deželnem plemiškem zavodu. Poročila se je brez starševskega blagoslova, znašla se je v obupni situaciji, s tremi otroki v naročju, po smrti moža se je bila prisiljena poročiti z Marmeladovim. »Po tem, do kod je segla njena nesreča, lahko presodite, da je ona, izobražena in vzgojena in z znanim priimkom, privolila v zakon z mano! Ampak sem šel! Jokala in jokala in si vila roke – šla sem! Ker ni bilo kam!” (XII; 116). Toda tudi po drugi poroki ni bilo olajšanja: moža so vrgli iz službe in pijače, stanodajalka mu grozi, da ga bo vrgla ven, Lebezyatnikova tepejo, lačni otroci jokajo. Ko Sonjo pošlje na komisijo, je ne vodi krutost, temveč obup in brezup. Katerina Ivanovna razume, da se je njena pastorka žrtvovala za svoje ljubljene. Zato je, ko se je vrnila z denarjem, »ves večer stala na kolenih in ji poljubljala noge« (XII; 117). Marmeladov natančno opisuje svojo ženo, češ da je "goreča, ponosna in nepopustljiva" (XII; 89). Toda njen človeški ponos je teptan na vsakem koraku in prisiljena je pozabiti na svoje dostojanstvo in samoljubje. Nesmiselno je iskati pomoč in sočutje pri drugih, Katerina Ivanovna »nima kam iti«, povsod je slepa ulica.
Ko govorimo o Sonji in deklici, ki jo je Raskolnikov srečal na bulvarju, ni naključje, da pisatelj opozori na njune portrete: čistost in nemoč, prikazana na portretih Sonje in dekleta, ne ustrezata življenjskemu slogu, ki sta ga prisiljena voditi. , zato je Raskolnikovu "bilo čudno in divje gledati na takšen pojav" (XII; 78). Njuna prihodnost je mračna, sodi v formulo: »bolnica ... vino ... gostilne in tudi bolnišnica ... čez dve ali tri leta - invalidka, skupaj bo živela devetnajst ali osemnajst let« (XII. ; 193). F.M. Dostojevski prepričljivo pokaže, da v tem svetu vladajo brezbrižnost, zlonamerno posmehovanje in sovražnost. Vsi, razen Raskolnikova, poslušajo "smešnega moža" Marmeladova, kako "smrči", "se smeji" ali "zeha". Množica gledalcev, ki se je zgrinjala, da bi opazovala agonijo umirajočega Marmeladova, je bila prav tako brezbrižna. V Raskolnikovih prvih sanjah, tako podobnih resničnosti, je konj bičan "z užitkom", "s smehom in duhovitostjo".
Tako je roman "Zločin in kazen" odražal tesnobo F.M. Dostojevskega za prihodnost človeštva. Pokaže, da je nemogoče živeti naprej tako, kot živijo zdaj »ponižani in užaljeni«. Po drugi strani pa pisatelj ne sprejema poti, ki jo je Raskoljnikov ubral za srečo sveta.
Roman F.M. Zločin in kazen Dostojevskega ni le ena najbolj žalostnih knjig v svetovni literaturi. To je knjiga brezupne žalosti.
In vendar je pri presoji njenega pomena odločilna globoka resnica o nevzdržnosti življenja v nasilni družbi, kjer kraljujejo gospodje Lužini s svojo zlobo, neumnostjo in sebičnostjo. V naših srcih ne ostaja idealiziranje trpljenja, ne brezizhodnost in brezizhodnost, temveč nepopravljivo sovraštvo do vsega sveta človeškega zatiranja.
Inherentna F.M. Maščevalni užitek Dostojevskega ob zavedanju brezizhodnega položaja »malih ljudi« v romanu »Zločin in kazen« je obrnjen proti družbenim zakonom, ki so junake romana prisilili, da so »izbirali« poti, ki na različne načine vodijo v umor človeštva. Nečloveška družba zahteva, da se človek odpove človečnosti - to je resnica, razkrita Raskolnikovu. "Zločin in kazen" razkriva situacijo osebe, ki je prisiljena izbirati med različnimi vrstami nečlovečnosti.
V popolnem nasprotju z vsemi svojimi teorijami, da zločinov ni mogoče razložiti z družbenimi razlogi, se zdi, da je avtor poskušal zbrati vse družbene razloge, ki ljudi v kapitalističnem svetu potiskajo h kriminalu. Leitmotiv romana je brezup. V bistvu je celoten potek, celoten gib romana sestavljen iz menjavanja slik različnih oblik brezizhodnosti.
Svetovni pogled F.M. Dostojevski temelji na eni trajni temeljni vrednoti – ljubezni do človeka, visokem humanizmu. Pisatelj ovrže družbene teorije, ki govorijo o nujnosti in možnostih žrtvovanja življenj več ljudi za srečo drugih.
Po mnenju F.M. Dostojevskega, so vsi ljudje enaki pred Bogom, ni "majhnih" in "velikih", vsak človek je najvišja vrednota. »Mali človek« je mikrosvet, je celotno vesolje na mikro merilu in v tem svetu se lahko porodijo številni protesti in poskusi pobega iz težke situacije. Ta svet je zelo bogat s svetlimi občutki in pozitivnimi lastnostmi, toda to mikro vesolje je podvrženo ponižanju in zatiranju ogromnih vesolj. »Malega človeka« življenje vrže na cesto.
Mali ljudje F.M. Dostojevski je majhen le v svojem družbenem položaju, ne pa v svojem notranjem svetu. F.M. Dostojevski je želel boljše življenje za čiste, prijazne, nesebične, poštene, razmišljujoče, občutljive, razumne, duhovno vzvišene in skušajoče protestirati proti nepravičnosti; ampak ubogi, praktično brez obrambe »mali človek«.
F.M. Dostojevski pripoveduje o življenju ljudi na nižjih položajih, ki so nenehno lačni, premraženi in bolni, živijo v bednih stanovanjih v oddaljenih krajih in si pogosto izposojajo denar.
Tema posamezne človeške osebnosti, ki se vrti v vrtincu določenih okoliščin in pogojev, ki so omejevali njihovo življenje v Rusiji, se razkriva v romanu F.M. Dostojevskega »Zločin in kazen« s tako spretnostjo in talentom, da je že samo dejstvo, da je roman tega pisca takoj naredil za priznanega mojstra besede.
Ta tema vedno zveni v delih F.M. Dostojevski: zgodba o "malih ljudeh" je najbolj presenetljiv primer enega od trendov v delu F.M. Dostojevskega.
Tako je F.M. Dostojevski je v svojem romanu "Zločin in kazen" z globoko psihološko natančnostjo opisal protislovja, ki vladajo v dušah "malih ljudi", uspel prikazati ne le njihovo potrtost in ponižanost, ampak tudi dokazati, da so med njimi globoko trpljenje, močne in protislovne osebnosti.
Podobe "malih ljudi", ki jih ustvarja avtor, so prežete z duhom protesta proti družbeni krivici, proti ponižanju človeka in veri v njegov visoki poklic. Duše »ubogih« so lahko lepe, polne duhovne radodarnosti in lepote, ki jih ne zdrobijo najtežji življenjski pogoji. Ali je mogoče primerjati lepoto Dunya z neumno samozadovoljnostjo Luzhina ali vreči kamen v Sonechko, ki postane utelešenje moralnega ideala, ki ga je Raskolnikov izgubil?
Svetovni nazor F. M. Dostojevskega temelji na eni trajni temeljni vrednoti – ljubezni do človeka, visokem humanizmu. Pisatelj ovrže družbene teorije, ki govorijo o nujnosti in možnostih žrtvovanja življenj več ljudi za srečo drugih. Po mnenju F.M. Dostojevski, so vsi ljudje enaki pred Bogom, ni "majhnih" in "velikih", vsak človek je najvišja vrednota.
Tako je bila tema "ponižanih in užaljenih" še posebej močna v romanu "Zločin in kazen". Bralcu se odpirajo slike brezupne revščine, ena temnejša od druge. Dogajanje se odvija v ubožnih soseskah, v bednih slumih Sankt Peterburga, v smrdljivih pivnicah, na umazanih trgih. Na tem ozadju je prikazano življenje Marmeladovih. Usoda te družine je tesno prepletena z usodo Rodiona Raskolnikova. Roman ustvarja obsežno platno neizmerne človeške muke, trpljenja in žalosti. Pisatelj se pozorno in prodorno zazre v dušo »malega človeka« in v njem odkrije ogromno duhovno bogastvo, duhovno radodarnost in notranja lepota, ki jih nevzdržne življenjske razmere niso iztrebile. Lepota duše »malega človeka« se razkriva predvsem skozi sposobnost ljubezni in sočutja. V podobi Sonechka Marmeladova Dostojevskega razkriva takšne velika duša, tako »zmogljivo srce«, da se bralec pred njo prikloni.
V "Zločinu in kazni" F.M. Dostojevski s posebno močjo razvija idejo o odgovornosti določenega posameznika za usodo prikrajšanih. Družba mora biti organizirana na takšnih načelih, ki izključujejo takšne pojave, vendar je vsak človek dolžan sočustvovati in pomagati tistim, ki se znajdejo v tragične okoliščine. Morilec Rodion Raskolnikov, ki je tudi sam potrt zaradi revščine, ne more prezreti tragedije družine Marmeladov in jim daje svoje bedne denarce. Zagrizeni cinik in zlobnež Svidrigailov ureja usodo osirotelih otrok Marmeladovih. Tako je krščansko, tako mora človek ravnati. Na tej cesti za F.M. Misel Dostojevskega je vsebovala pravi humanizem velikega pisatelja, ki je trdil, da je naravno stanje človeka in človeštva enotnost, bratstvo in ljubezen.
Povzemanje analize problema "Odnos do slikemali možF.M. Dostojevski", lahko sklepamo naslednje.
1.Tema "malega človeka" je v F.M. Dostojevski je v svojem delu neprekinjen. V skoraj vsakem romanu F.M. Pri Dostojevskem se bralec srečuje z »malimi ljudmi«, »ponižanimi in užaljenimi«, ki so prisiljeni živeti v hladnem in krutem svetu in jim nihče ne more pomagati.
2.V romanu "Zločin in kazen" je tema "malega človeka" razkrita s posebno strastjo, s posebno ljubeznijo do teh ljudi. To je posledica dejstva, da se za razliko od tipičnih "malih ljudi" na vso moč trudijo pobegniti iz neugodnih okoliščin in ne želijo, da bi jim to preprečilo polno življenje in čustvovanje.
3.Pri F.M. Dostojevski je imel bistveno nov pristop k upodabljanju »malih ljudi«. To niso več neumni in potrti ljudje, kot je bil N.V. Gogol. Njihova duša je zapletena in protislovna, obdarjeni so z zavestjo svojega "jaza". Pri Dostojevskem "mali človek" sam začne govoriti, govori o svojem življenju, usodi, težavah, govori o nepravičnosti sveta, v katerem živi, in o enakem "ponižanem in užaljenem" kot on.
Zaključek
Podoba »malega človeka« se je v svetovni literaturi pojavila v 19. stoletju in postala zelo priljubljena. Ta vrsta literarnega junaka je bila oseba iz nižjih družbenih slojev, s svojimi prednostmi in slabostmi, radostmi in žalostmi, sanjami in težnjami. V času razcveta realističnega gibanja v literaturi je notranji svet, psihologija »malega človeka« zaposlovala številne pisce. Ruski klasiki so še posebej pogosto obravnavali temo "malega človeka". Prvi med njimi so bili A.S. Puškin, N.V. Gogol, A.P. Čehov.
A.S. Puškin je eden prvih klasikov, ki opisuje podobo »malega človeka«. Za vsa dela A.S. Za Puškina je bil značilen globok prodor v značaj vsakega junaka - »malega človeka«: to je mojstrski portret takšnega značaja, tako njegovega vedenja kot govora.
Neposredni naslednik teme »malega človeka« po A.S. Puškin je postal N.V. Gogol, nato pa A.P. Čehov.
Treba je opozoriti, da je aktivna podoba "malega človeka" značilna tudi za delo F.M. Dostojevskega.
Pisatelj je v svojem delu prikazal neizmernost trpljenja ponižanih in užaljenih ljudi in izrazil ogromno bolečino zaradi tega trpljenja. F.M. Sam Dostojevski je bil ponižan in užaljen zaradi strašne resničnosti, ki je zlomila usodo njegovih junakov. Vsako njegovo delo je videti kot osebna bridka izpoved. Tako se dojema roman Zločin in kazen . Odseva obupan protest proti kruti resničnosti, ki je potrla milijone ljudi, tako kot sta bila potrta do smrti nesrečni Marmeladov in njegova žena Katerina Ivanovna.
F.M. Dostojevski nasprotuje neskončnemu moralnemu poniževanju »malega človeka«, vendar zavrača pot, ki jo je izbral Rodion Raskolnikov. Ni »mali človek«, poskuša protestirati. Raskolnikov protest je grozen v svojem bistvu (»kri po vesti«) - človeku odvzame človeško naravo.
Pisatelj je prikazal ogromno človeških muk, trpljenja in žalosti »malih ljudi«. In sredi takšne more je »mali človek« s čisto dušo, neizmerno prijaznostjo, a »ponižan in užaljen« velik v moralnem smislu, v svoji naravi.
"Mali človek", kot ga je upodobil F.M. Dostojevski protestira proti družbeni nepravičnosti. Glavna značilnost svetovnega nazora F.M Dostojevski - ljubezen do človeštva, ki ne posveča pozornosti človekovemu položaju na družbeni lestvici, temveč naravi, njegovi duši - to so glavne lastnosti, po katerih je treba človeka soditi.
F.M. Dostojevski je želel boljše življenje za čiste, prijazne, nesebične, plemenite, duševne, poštene, razmišljujoče, občutljive, razumne, duhovno vzvišene in skušajoče protestirati proti nepravičnosti; ampak ubogi, tako rekoč brez obrambe, »ponižani in užaljeni« »mali človek«.
Bibliografija
1. Alekseeva N.A. Scenarij za pouk književnosti (6. razred). Lekcija št. 4. Podoba "malega človeka" v zgodbi A.S. Puškin "Upravnik postaje". // Sodobna lekcija. - 2010. - št. 7. - Str.50-51.
2.Arhangelski A. A.P. Čehov: Umetniški svet pisatelja // Literatura. - 2001. - št. 37. - Str. 5-12.
Belinski V.G. Zbrana dela: V 9 zvezkih - Zv.6. Članki o Deržavinu. Članki o Puškinu. / V.G. Belinski. - M., 1982. - 678 str.
Belov S.B. F.M. Dostojevskega. - M., 1990. - 206 str.
Belov S.V. Roman F.M. Dostojevski "Zločin in kazen". Komentiraj. Knjiga za učitelje / Ed. D.S. Lihačeva. - M., 1985. - 240 str.
Belovinsky L. Uradni žep // Preteklost. - 1996. - št. 7. - strani 14-15.
Belchikov N.F. Dostojevskega na procesu Petraševskega. - M., 1971. - 294 str.
Bem A.L. Dostojevski briljantni bralec // O Dostojevskem. - M., 1973. - 148 str.
Berdnikov G. Nad stranmi ruske klasike. - M., 1985. - 414 str.
Berdjajev N.A. Ruska ideja. Usoda Rusije. - M., 2007. - 540 str.
Berdjajev N. Izvor in pomen ruskega komunizma. - M., 2010. - 224 str.
Bogdanova O.A. Lepotne težave in ženski liki v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen" // Ruska književnost. - 2008. - št. 4. - Str.22-25.
Buyanova E.G. Romani F.M. Dostojevskega. V pomoč učiteljem, dijakom in kandidatom. - M., 1998. - 104 str.
Volkova L.D. Roman F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen" v šolski študij. - L., 1977. - 175 str.
Gogol N.V. Peterburške zgodbe. - M., 2012. - 232 str.
Guminski V.M. Gogol in doba 1812. // Književnost v šoli. - 2012. - št. 4. - Str.6-13.
Gus M.S. Ideje in podobe F.M. Dostojevskega. - M., 1962. -512 str.
Dostojevski F.M. Zločin in kazen. - M., 2012. - 608 str.
Ermilov V.V. F.M. Dostojevskega. - M., 1956. - 280 str.
Krasukhin K. Čini in nagrade likov v ruski literaturi // Literatura (PS). - 2004. - št. 11. - Str. 9-14.
Kuleshov V.I. Življenje in delo A.P. Čehov: Esej. - M., 1982. - 175 str.
Kuleshov V.I. »Domači zapiski« in književnost 40. let 19. stoletja. - M., 1958. - 402 str.
Lauri N.M. Petersburgu in usoda "malega človeka" v zgodbi N.V. Gogol "Zapiski norca": IX razred // Književnost v šoli. - 2009. - št. 11. - Str.36-37.
Mochulsky K.V. Gogol. Solovjev. Dostojevski / Komp. in pogovor V.M. Tolmačeva; Opomba K.A. Aleksandrova. - M., 1995. - Str. 1-60, 574-576.
Nabati Sh. Tema "malega človeka" v zgodbi "Plašč" N.V. Gogol in v zgodbi "Krava" G. Saedi // Bilten o razvoju znanosti in izobraževanja. - 2011. - št. 3. - Str.102-105.
N.V. Gogol in ruska književnost 19. stoletja. Meduniverzitetna zbirka znanstvenih člankov / Ed. G.A. Kovček. - L., 1989. - 132 str.
Petisheva V.A. Pod zaščito Psalma 108 (»Mali človek« v romanih L. Leonova) / V.A. Petisheva // Problemi študija in poučevanja književnosti. - Birsk, 2006. - P.122-128.
Puškin A.S.
Solovey T.G. Iz Gogoljevega plašča: študija zgodbe N.V. Gogoljev "Plašč" // Lekcije književnosti. - 2011. - št. 10. - Str.6-11.
Solovjova F.E. Študija zgodbe N.V. Gogoljev "Plašč" v 7. razredu // Ruska književnost. - 2010. - št. 4. - Str.23-29.
Takiullina I.F. Mali človek v ruski kulturi // Bilten BirGSPA. Serija: Družboslovje in humanistika. - 2005. - št. 5. - Str.129-135.
Tolstoguzov P.N. "Smrt uradnika" Čehova in "Plašč" Gogolja (o parodičnem podtekstu Čehovljeve zgodbe) // N.V. Gogol in ruska književnost 19. stoletja. Meduniverzitetni zbornik znanstvenih člankov. / Ed. G.A. Kovček. - L., 1989. - Str. 92.
Truntseva T.N. Medsektorske teme ruske literature 19. stoletja. Tema "malega človeka" v zgodbi A.P. Čehov "Smrt uradnika" // Književnost v šoli. - 2010. - št. 2. - Str.30-32.
Faradžev K.V. Infantilni strahovi in beg v birokracijo: »Zmeda« Čehovljevih likov // Kulturologija: Digest. - M., 2001. - Str. 138-141.
Khapilin K.I. V iskanju harmonije // Narava in človek. XXI stoletje - 2009. - št. 10. - Str.48-50.
Čehov A.P. Izbrana dela: V 2 zvezkih - T. 1. - M., 1979. - 482 str.
Shepelev L. Fenomen brade v Rusiji // Rodina. - 1992. - št. 3. - strani 41-46.
Jurjeva T.A. Konec koncev sem v primerjavi z njim črv: Analiza zgodbe A.P. Čehova "Smrt uradnika" // Književnost v šoli. - 2009. - št. 2. - Str.41-43.
Metodološka uporaba
Povzetek lekcije, izvedene v 10. razredu srednje šole MBOU št. 1 v Birsku
Tema lekcije:Tema malega človeka v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen".
Namen lekcije: spodbujati zavedanje o vsestranskosti ustvarjalnosti F.M. Dostojevskega, njegov roman "Zločin in kazen", zavedanje osnov avtorjevega moralnega položaja (bolečina za osebo).
Cilji lekcije:
1. izobraževalni:razkrivajo tradicijo in inovativnost F.M. Dostojevskega v podobi malega človeka, prispevajo k razvoju informacijske kompetence;
2. razvoj:razvijati sporazumevalno zmožnost (zmožnost dela v skupini, razdelitve vlog, sodelovanja, pogajanja), govorno zmožnost (izražanje misli na logičen način; izražanje misli v pravilnem knjižnem jeziku);
3. izobraževalni:gojiti državljanski položaj - človekovo osebno odgovornost za svojo usodo; gojiti občutek sočutja do osebe; odpor do pijanosti.
Oprema:predstavitev »Življenje in delo F.M. Dostojevski"; razstava knjig z deli F.M. Dostojevski; ilustracije za zgodbe in njihovo oblikovanje v obliki predstavitev; glasbena spremljava za predstavitve.
Uporabljena literatura:
Literatura. 10. razred. / Uredil Yu.V. Lebedev v delih II. del II. - M., 2012. - 383 str.
F.M. Dostojevskega. Roman "Zločin in kazen". - M., 2012. - 608 str.
Načrt lekcije:
I. Ogrevanje "Epigraf".. Kontrolna in pripravljalna faza.. Vprašanja in odgovori.. Izpolnjevanje tabele.. Razumevanje rezultatov dela. Esej-miniatura.
Napredek lekcije
I. Beseda učitelja:Nadaljujemo s preučevanjem romana Dostojevskega "Zločin in kazen".
Na začetku lekcije preživimo trenutek zgovornosti: predlagam, da se pogovorimo o Raskolnikovovi teoriji. Kakšna je ta teorija v zvezi s človeštvom (na podlagi gradiva iz prejšnje lekcije).
Vprašanja študentov govorcu:
Torej, kaj tukaj ni delovalo Raskolnikovu?
Kam naj postavimo svoje najdražje in drage?
Učiteljica:Izkazalo se je, da so "trepetajoča bitja" vključevala Dunyino sestro, mamo Sonyo in družino Marmeladov, tj. tistih, za katere je storil zločin (diapozitivi).
Kako jih je mogoče kombinirati?
Poglej tablo: Samson Vyrin
Akaki Akakijevič Bašmačkin.
Kdo so?
Študent 1.Samson Vyrin - Dunyin oče iz zgodbe A.S. Puškin "Upravnik postaje", Akakiy Akakievich Bashmachkin - naslovni svetovalec v zgodbi N.V. Gogoljev "Plašč".
Kateri pisatelj uvaja podobo »malega človeka« v rusko literaturo?
Študent 2.Podobo "malega človeka" je v rusko literaturo prvič predstavil A.S. Puškin.
Kaj je A.S. Puškina, N.V. Gogol, F.M. Dostojevskega?
Študent 3.Samson Vyrin iz zgodbe "Agent postaje" je osamljen, saj ga je lastna hči zapustila, se poročila in odšla. In on ne more storiti ničesar glede tega. Tako umre od žalosti.
Akaki Akakijevič Bašmačkin iz zgodbe N.V. Gogoljev "Plašč" - naslovni svetovalec, ki se je oprijel svojega plašča - in ni videl ničesar okoli sebe, ni hotel slišati, nič ga ni zanimalo.
Pri F.M. Dostojevski v romanu "Zločin in kazen" je "mali človek" Marmeladov. Je reven uradnik na samem dnu družbene lestvice. Izgubil je službo, njegova družina pa brez sredstev za preživetje. Seveda je bil razlog za to brezhrbtenčnost in pomanjkanje volje samega Marmeladova, ki ob zavedanju globine brezna, v katerega pada, s seboj vleče svoje ljubljene.
Spomnite se teh junakov del A.S. Puškin in N.V. Gogol.
študent 4.Samson Vyrin iz zgodbe A.S. Puškin "Upravnik postaje". Akaki Akakijevič Bašmačkin iz zgodbe N.V. Gogoljev "Plašč".
Učiteljica: Začetek XIX stoletja je zaznamovala odobritev kritični realizem v ruski kulturi. Pojavi se nov junak: možiček. F.M. Dostojevski, klasik ruske književnosti, nadaljuje tradicijo svojih predhodnikov.
Danes bomo poskušali govoriti o določeni skupini junakov v romanu "Zločin in kazen" in jih poskušali združiti glede na skupno značilnost ali skupnost.
Kako bi oblikovali temo naše lekcije?
Poglejte na zaslon, na mizo.
A.S. Puškin N.V. Gogol F.M. Dostojevski “Agent postaje” Samson Vyrin Zgodba “Plašč” A.A. Bašmačkin ?
Kateri lik je po vašem mnenju »mali človek«?
Študent:Akaki Akakijevič Bašmačkin.
Učiteljica:Kaj novega je predstavil F.M. v podobo »malega človeka« F.M. Dostojevskega? Na to vprašanje lahko odgovorite tako, da poslušate odgovore drugih skupin.
študent.F.M. Dostojevski je skušal pritegniti pozornost javnosti na usodo najbolj zapostavljenih, najbolj užaljenih, »ponižanih in užaljenih«. Navsezadnje je njihov grozen položaj grozen očitek tistim, ki so jih spravili v »slepo ulico«.
Naš razred je razdeljen v 3 skupine. Ta tabela je naloga za eno od skupin.
Katere epizode je po vašem mnenju treba upoštevati, da bi v celoti razkrili temo malega človeka?
Študent:To je epizoda "Pogovor Raskolnikova z Marmeladovim v gostilni."
Študent:epizoda "Pismo matere Raskolnikovu."
Možni odgovori študentov.
Odzivni načrt:
. Videz Marmeladova(končno ne izgubljeno plemstvo).
. Govor Semjona Zahariča(cvetast, pompozen, govor - izpoved).
Delo s slovarjem:priznanje* 1) obred kesanja grehov pred duhovnikom in prejemanje odveze; 2) (prevedeno.) odkrita izpoved nečesa, odkrita izjava nečesa.
3. Odnos do sebe("govedo", samobičavanje, pijanost - nesrečen, šibkost).
. Velika ljubezen do družine in otrok(čuti odgovornost, skrbi za Sonyo).
. Kotiček, kjer živi družina(obnavljanje).
. Smrt Marmeladova. (Na njegovem obrazu je bilo upodobljeno neskončno trpljenje: "Sonya! Hči! Oprosti mi!").
Učiteljica:Torej, risanje življenja "malega človeka", F.M. Dostojevski razkriva eno glavnih tem – temo revščine in ponižanja. Kakšno kaznivo dejanje zagreši Marmeladov?
Študent:Zločin nad svojo družino, ki jo ljubi, a obsoja na lačno in bedno sobivanje. In kar je najpomembneje, lastno hčer obsodi na sramoto, ponižanje in osamljenost.
Učiteljica:Kako sta si podobna Marmeladov in Raskolnikov?
Študent:Oba sta kriminalca. Raskolnikov je ideološki, Marmeladov je spontan. Marmeladova kazen - krivda pred ženo, otroki, hčerko Sonjo - je v njem samem. V njegovem kesanju je očiščenje.
Učiteljica:Kdo je kriv? Okolje ali oseba? In Sonya? Kriminalec?
Študent:Raskolnikov je stopil čez druge zaradi sebe, nato je Sonya stopila čez sebe zaradi drugih.
Učiteljica: Je bila izbira?
Študent:Vedno obstaja izbira.
Učiteljica:Na kratko opiši vsebino materinega pisma sinu.
Študent:Raskolnikov prejme pismo od svoje matere. Pogled na to pismo ima nanj zelo močan učinek: "Pismo," pravi F.M. Dostojevskega,« so se mu tresle roke; ni hotel natisniti pred njo (pred Nastasjo); hotel je biti sam s tem pismom. Ko je Nastasja prišla ven, jo je hitro dvignil k ustnicam in jo poljubil, nato pa je dolgo gledal v pisavo naslova, v drobno pisavo svoje matere, ki mu je bila znana in draga, ki ga je nekoč učila. brati in pisati. Okleval je; zdelo se je celo, da se nečesa boji.” Če človek na ta način prejme in drži neodprto pismo, si lahko predstavljate, kako ga bo bral vrstico za vrstico in med vrsticami, kako bo pokukal v vsak odtenek in preobrat misli, kako bo iskal skrito misel v besedah in pod besedami , iskati tisto, kar je ležalo morda kakor težak kamen na duši piseče osebe in kar je bilo najskrbneje skrito pred radovednimi očmi njenega ljubljenega sina. Branje pisma je Rodionu neznosno mučenje.
Pismo se začne z najbolj gorečimi izrazi ljubezni: "Veš, kako zelo te ljubim, ti si edini za naju, zame in Dunya, ti si naše vse, ti si naše upanje, naše upanje." Nato pride novica o sestri: »Hvala Bogu, njenega mučenja je konec, vendar ti bom povedala vse po vrsti, da veš, kako se je vse zgodilo in kaj smo ti do zdaj prikrivali.« Ker pišejo Raskolnikovu o koncu mučenja in hkrati priznavajo, da so mu do zdaj skrivali marsikaj ali celo vse, si lahko misli, da mu bodo v prihodnje še marsikaj prikrivali. V zvezi z opravljenim mučenjem pismo navaja naslednje podrobnosti. Dunya je vstopila v hišo Svidrigailov kot guvernanta in vnaprej vzela celih sto rubljev, "še bolj zato, da bi vam poslala šestdeset rubljev, ki ste jih takrat tako potrebovali in ste jih prejeli od nas lani." Ker je bila Dunya na ta način več mesecev zasužnjena, je bila prisiljena prenašati nesramnost Svidrigailova, starega veseljaka. Od nevljudnosti in posmeha je Svidrigailov prešel na dvorjenje in intenzivno začel vabiti Dunjo, naj pobegne v tujino. Svidrigailovova žena je slišala, kako je njen mož prosil Dunyo na vrtu, »tepela Dunya z lastnimi rokami«, ni hotela ničesar poslušati, a je celo uro kričala in na koncu ukazala, naj Dunyo takoj odpeljejo v mesto. preprost kmečki voz, v katerega so bile zmetane vse njene stvari, spodnje perilo, obleke, vse, kar je bilo, odvezano in razpakirano. In potem se je začel hud naliv in Dunya, užaljena in osramočena, je morala potovati sedemnajst milj z moškim v nepokritem vozu. Jezna Juno ni bila zadovoljna s tem maščevanjem. Osramotila je Dunyo po vsem mestu. Vsi znanci so se jim oddaljili, vsi se jim nehali klanjati; tolpa podležnikov iz trgovskih uradnikov in uradniških pisarjev, vedno pripravljena pretepsti in pljuvati vsakogar, ki leži, se je celo želela vživeti v vlogo maščevalcev in nameravala s katranom namazati vrata hiše, v kateri je zahrbtna zapeljivka je živel čeden Svidrigailov. Lastniki hiše, ki so goreli z enakim krepostnim ogorčenjem in se klanjali pred nezmotljivo sodbo javnega mnenja, katerega vodja je bila nenehno nora neumna Marfa Petrovna, so celo zahtevali, da Raskolnikove dame očistijo stanovanje svoje pokvarjene in kompromitujoče prisotnosti.
Končno se je zadeva razjasnila. Svidrigailov je pokazal pismo svoje žene Dunye; napisano veliko pred tragičnim prizorom na vrtu in jasno dokazuje, da je za vse kriva le ena stara čelada. Toda nov preobrat je le še poslabšal Dunyin položaj. Dunechka je postala junakinja dneva, to je, da so si vse vulgarnosti in prevaranti mesta, vsi čenči in čenče prisvojili pravico in si naredili svojo sveto dolžnost, da s svojimi neumnimi očmi pogledajo v dušo užaljenega dekleta. .
Edini izhod za Dunyo je, da sprejme ponudbo Luzhina, ki je daljni sorodnik Marfe Svidrigailove. Toda ali je to najboljša rešitev?
Pismo njegove matere spravi Raskolnikova iz stanja "neodločnosti" in ga potisne, da sprejme "strašno, divje in fantastično vprašanje", ki je mučilo njegovo srce in um.
Učiteljica:Kaj se iz tega naučimo o življenju sestre in matere Raskolnikova?
Študent:Sestra Dunya je bila prisiljena delati kot guvernanta v hiši Svidrigailov in je tiho prenašala nesramnost in posmeh Svidrigailova, starega veseljaka. Svidrigajlova žena, ki je slišala možev pogovor z Dunjo, kjer jo je prosil, naj pobegne z njim v tujino, jo je pretepla in sramotno odgnala po vsem mestu. Končno se je zadeva razjasnila. Svidrigailov je pokazal pismo svoje žene Dunye; napisano veliko pred tragičnim prizorom na vrtu in jasno dokazuje, da je za vse kriva le ena stara čeladona. Mama je nato s pismom odšla po vseh hišah in dokazala Dunjino ambicioznost. Kasneje so se odločili, da Dunjo poročijo z Luzhinom.
Učiteljica:F.M. Dostojevski prikazuje življenje ponižanih in užaljenih, a zelo plemenitih, skromnih in iskrenih preprostih ljudi.
Vrnimo se k tabeli, ki jo je izpolnila 1. skupina.
Analiza in dopolnitev tabele.
A.S. Puškin N.V. Gogol F.M. Dostojevski "Upravnik postaje" Samson Vyrin Prijazen, skromen delavec, uradnik 14. razreda. Poniža se in ne protestira, ker ... morda hči ni nasprotovala temu, kar se ji je zgodilo. Kaj naj storim? A.S. Puškin ne daje odgovora "Plašč" A.A. Bashmachkin Ponižani, potlačeni človek, vendar se pojavi cilj - nizek, majhen cilj, vendar cilj (kupiti plašč). Prizadevajte si za pravičnost, roman "Zločin in kazen" Semjona Zahariča Marmeladova. Sliši se glas samega »malega človeka«, začne soditi sebe in tiste okoli sebe.
Učiteljica:Tema "malega človeka" ni bila utelešena le v fikciji, ampak tudi v slikarstvu.
Začetek 19. stoletja je zaznamovala uveljavitev kritičnega realizma v ruski kulturi. Za delo Pavla Andrejeviča Fedotova je značilen kritičen odnos do realnosti tistega časa - utemeljitelja kritičnega realizma. Njegova platna so odsevala otožna razmišljanja o usodi »malega človeka«, ki ga je strla birokratska tiranija »oblastnikov«.
Umetniki so začeli upodabljati na svojih platnih navadni ljudje. Oglejmo si reprodukcije slik V.G. Perova (diapozitivi).
Slikarstvo V.G. Perov "Prihod guvernante v trgovsko hišo." Nihče se noče smejati, ko gleda to sliko. To je že tragedija. Nobenega dvoma ni, da bo izobraženo revno dekle osamljeno in nesrečno med temi dobro hranjenimi, ozkogledimi ljudmi. In njena ponižna poza, spuščena glava kaže, da je pred nami plašno, tiho in prijazno bitje.
Kakšen lik je to dekle?
Študent:To dekle je videti kot junakinja romana F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen", sestra Rodiona Raskolnikova - Dunya.
Učiteljica:Kakšno ugotovitev ste naredili?
Študent:Ponosno in plemenito dekle. »Neverjetno lepa - visoka, neverjetno vitka, močna, samozavestna, kar se je izražalo v vsaki njeni kretnji in ki ji ni vzelo mehkobe in gracioznosti njenih gibov. V obraz je bila podobna svojemu bratu, lahko pa bi ji rekli celo lepotica.”
Učiteljica:Kako večplastno je delo velikih umetnikov! Kako tesno sta povezana slikarstvo in literatura! Lahko domnevamo, da je problem »malega človeka« zelo pereč problem, saj se odraža v delih različnih ustvarjalcev, vsak od njih pa je ta problem seveda videl na svoj način.
domača naloga:Napišite miniaturni esej »Moje razmišljanje o problemu »malega človeka« v literaturi (slikstvu).«
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri študiju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
F. M. Dostojevski je v svojem delu prikazal neizmernost trpljenja ponižanih in užaljenih ljudi in izrazil ogromno bolečino zaradi tega trpljenja. Pisatelj sam je bil ponižan in užaljen zaradi strašne resničnosti, ki je zlomila usodo njegovih junakov. Vsako njegovo delo je videti kot osebna bridka izpoved. Točno tako se dojema roman "Zločin in kazen". Odraža obupan protest proti kruti resničnosti, ki je strla milijone ljudi, tako kot je bil nesrečni Marmeladov strt do smrti.
Zgodba o moralnem boju protagonista romana Rodiona Raskolnikova se odvija v ozadju vsakdanjega življenja v mestu. Opis Sankt Peterburga v romanu naredi depresiven vtis. Povsod je umazanija, smrad, zatohlost. Iz gostiln se slišijo pijani kriki, na bulvarjih in trgih se gnetejo slabo oblečeni ljudje: »V bližini gostiln v nižjih nadstropjih, na umazanih in smrdljivih dvoriščih Sennega trga, predvsem pa ob gostilnah, so bile množice različnih tipi industrialcev in cunj ... Nobene cunje niso pritegnile nikogaršnje arogantne pozornosti in človek bi se lahko sprehajal v kakršni koli obliki, ne da bi koga škandaliziral.« Raskoljnikov je eden od te množice: "Bil je tako slabo oblečen, da bi bilo drugega, tudi navadnega človeka sram, da bi podnevi šel na ulico v takih cunjah."
Grozno je tudi življenje drugih junakov romana - pijanega uradnika Marmeladova, njegove žene Katerine Ivanovne, ki umira od uživanja, Raskolnikovove matere in sestre, ki doživljata ustrahovanje veleposestnikov in bogatašev.
Dostojevski prikazuje različne odtenke psiholoških izkušenj revnega človeka, ki nima s čim plačati najemnine svojemu najemodajalcu. Pisatelj prikazuje muke otrok, ki odraščajo v umazanem kotu ob pijanem očetu in umirajoči materi, med nenehnim trpinčenjem in prepiri; tragedija mladega in čistega dekleta, ki se je zaradi obupnega položaja svoje družine prisiljeno začeti prodajati in obsojati na nenehno poniževanje.
Vendar pa Dostojevski ni omejen le na opisovanje vsakdanjih pojavov in dejstev grozljive resničnosti. Zdi se, da jih povezuje z upodobitvijo zapletenih značajev romanesknih junakov. Pisatelj skuša pokazati, da mestni vsakdanjik ne poraja le materialne revščine in brezpravičnosti, temveč hromi tudi psihologijo ljudi. V obup spravljeni »mali ljudje« se začnejo porajati razne fantastične »ideje«, ki niso nič manj nočne more od realnosti okoli njih.
To je Raskolnikova »ideja« o Napoleonih in »trepetih«, »navadnih« in »izrednih« ljudeh. Dostojevski pokaže, kako se ta filozofija rodi iz življenja samega pod vplivom grozljivega obstoja »malih ljudi«.
Toda Raskolnikova usoda ni sestavljena samo iz tragičnih preizkušenj in bolečih iskanj izhoda iz te situacije. Življenja drugih junakov romana - Marmeladov, Sonya in Dunya - so prav tako globoko tragična.
Junaki romana se boleče zavedajo brezizhodnosti svojega položaja in surovosti realnosti. »Konec koncev je nujno, da mora vsak človek vsaj nekam iti, kajti pride čas, ko je nujno nekam iti!.., konec koncev je nujno, da ima vsak človek vsaj enega. mesto, kjer ga lahko obžaluje!.. Ali razumeš, ali razumeš ... kaj pomeni, ko ni kam drugam iti?..« - iz teh besed Marmeladova, ki zvenijo kot krik po odrešitvi, se srce vsak bralec pogodbe. Pravzaprav izražajo glavno idejo romana. To je krik duše človeka, izčrpanega, strtega zaradi neizogibne usode.
Glavni junak romana čuti tesno povezanost z vsemi ponižanimi in trpečimi ljudmi, do njih čuti moralno odgovornost. Usodi Sonye Marmeladove in Dunya sta v njegovih mislih povezani v en vozel socialnih in moralnih problemov. Po storitvi zločina Raskolnikova prevzameta obup in tesnoba. Doživlja strah, sovraštvo do svojih preganjalcev, grozo pred storjenim in nepopravljivim dejanjem. In potem začne bolj kot prej gledati na druge ljudi, primerjati svojo usodo z njihovo.
Raskolnikov približa Sonjino usodo svoji; v njenem vedenju in odnosu do življenja začne iskati rešitev za vprašanja, ki ga mučijo.
Sonya Marmeladova se v romanu pojavi kot nosilec moralnih idealov milijonov "ponižanih in užaljenih". Tako kot Raskolnikov je Sonya žrtev obstoječega nepravičnega reda stvari. Očetovo pijančevanje, trpljenje mačehe, brata in sester, obsojenih na lakoto in revščino, so jo, tako kot Raskolnikova, prisilili, da je prestopila mejo morale. Začne prodajati svoje telo in se predati podlemu in izprijenemu svetu. Toda za razliko od Raskolnikova je trdno prepričana, da nobena življenjska stiska ne more opravičiti nasilja in zločina. Sonya poziva Raskolnikova, naj opusti moralo »nadčloveka«, da bi trdno združil svojo usodo z usodo trpečega in zatiranega človeštva in se s tem odkupil za svojo krivdo pred njim.
»Mali ljudje« v romanu Dostojevskega so kljub resnosti svojega položaja raje žrtve kot krvniki. Bolje je biti zdrobljen, kot zdrobiti druge! Glavni junak postopoma pride do tega zaključka. Na koncu romana ga vidimo na pragu »novega življenja«, »postopnega prehoda iz enega sveta v drugega, spoznavanja nove, doslej popolnoma neznane stvarnosti«.
- Tema "malega človeka" je medsektorska tema v delu Dostojevskega.
- Posebnosti podobe "malih ljudi" pri Dostojevskem.
- Podoba Marmeladova in Ekaterine Ivanovne..
- Podoba Sonechke Marmeladove.
- Raskolnikov in njegova družina.
Tema »malega človeka« je za F. M. Dostojevskega presečna tema skozi vse njegovo delo. Tako se je že prvi roman izjemnega mojstra, imenovan »Revni ljudje«, dotaknil te teme in postal glavni v njegovem delu. Skoraj v vsakem romanu Dostojevskega se bralec srečuje z »malimi ljudmi«, »ponižanimi in užaljenimi«, ki so prisiljeni živeti v hladnem in krutem svetu in jim nihče ne more pomagati. V romanu "Zločin in kazen" je tema "malega človeka" razkrita s posebno strastjo, s posebno ljubeznijo do teh ljudi.
Dostojevski je imel bistveno nov pristop k prikazovanju »malih ljudi«. To niso več neumni in potrti ljudje, kot so bili pri Gogolju. Njihova duša je zapletena in protislovna, obdarjeni so z zavestjo svojega "jaza". Pri Dostojevskem "mali človek" sam začne govoriti, govori o svojem življenju, usodi, težavah, govori o nepravičnosti sveta, v katerem živi, in o enakem "ponižanem in užaljenem" kot on.
V romanu "Zločin in kazen" pred bralčevimi očmi prehaja usoda mnogih "malih ljudi", ki so prisiljeni živeti po krutih zakonih hladnega, sovražnega Sankt Peterburga. Skupaj z glavnim junakom Rodionom Raskolnikovim se bralec na straneh romana sreča s »ponižanimi in užaljenimi« in z njim doživlja njihove duhovne tragedije. Med njimi je osramočeno dekle, ki ga lovi debeli dandy, in nesrečnica, ki se je vrgla z mostu, in
Marmeladov in njegova žena Ekaterina Ivanovna ter hči Sonečka. In tudi Raskolnikov sam spada med »male ljudi«, čeprav se poskuša povzdigniti nad ljudi okoli sebe.
Dostojevski ne prikazuje le nesreče »malega človeka«, ne le vzbuja usmiljenja do »ponižanih in užaljenih«, ampak prikazuje tudi protislovja njihovih duš, kombinacijo dobrega in zla v njih. S tega vidika je podoba Marmeladova še posebej značilna. Bralec seveda čuti sočutje do ubogega, izčrpanega človeka, ki je v življenju izgubil vse, zato je potonil čisto na dno. Toda Dostojevski ni omejen le na sočutje. Pokaže, da Marmeladov s pijančevanjem ni škodoval le sebi (izgnan je bil iz službe), ampak je prinesel tudi veliko nesreče njegovi družini. Zaradi njega majhni otroci stradajo, najstarejša hči pa je prisiljena iti na ulico, da bi nekako pomagala obubožani družini. Poleg sočutja Marmeladov vzbuja tudi prezir do sebe;
Protislovna je tudi figura njegove žene Ekaterine Ivanovne. Po eni strani skuša na vse načine preprečiti dokončni padec, ob tem pa se spominja svojega srečnega otroštva in brezskrbne mladosti, ko je plesala na plesu. A v resnici se preprosto tolaži s svojimi spomini, svoji posvojeni hčerki dovoli prostitucijo in od nje celo sprejema denar.
Zaradi vseh nesreč Marmeladov, ki v življenju »nima kam«, postane alkoholik in naredi samomor. Njegova žena umre zaradi uživanja, popolnoma izčrpana od revščine. Niso mogli prenesti pritiska družbe, brezdušnega Sankt Peterburga in niso našli moči, da bi se uprli zatiranju okoliške resničnosti.
Sonechka Marmeladova se zdi bralcem popolnoma drugačna. Tudi ona je »majhen človek«, poleg tega nič ne more biti hujše od njene usode. Toda kljub temu najde izhod iz slepe ulice. Navajena je bila živeti po zakonih svojega srca, po krščanskih zapovedih. Iz njih črpa moč. Zaveda se, da so življenja njenih bratov in sester odvisna od nje, zato popolnoma pozabi nase in se posveti drugim. Sonechka postane simbol večne žrtve; ima veliko sočutje do človeka, sočutje do vseh živih bitij. Podoba Sonje Marmeladove postane najbolj očitna izpostavljenost ideje o krvi po Raskolnikovovi vesti. Ni naključje, da Rodion skupaj s starim denarjem ubije tudi njeno nedolžno sestro Lizaveto, ki je tako podobna Sonečki.
Težave in nesreče preganjajo družino Raskolnikov. Njegova sestra Dunya se je pripravljena poročiti z moškim, ki ji je odvraten, da bi finančno pomagala bratu. Sam Raskolnikov živi v revščini, ne more se niti prehraniti, zato je celo prisiljen zastaviti prstan, darilo svoje sestre.
V romanu je veliko opisov usod »malih ljudi«. Dostojevski je z globoko psihološko natančnostjo opisal protislovja, ki vladajo v njihovih dušah, uspel je pokazati ne le potrtost in ponižanost takšnih ljudi, ampak tudi dokazati, da so med njimi globoko trpeče, močne in protislovne osebnosti.
Nelaskavi vzdevek »mali ljudje« v delih ne samo Dostojevskega, ampak tudi mnogih drugih ruskih pisateljev se nanaša na tiste z izjemno skromnimi dohodki, ki so včasih v zelo težkem finančnem položaju; užaljeni so nad usodo in okolico, trpijo revščino in ponižanje.
V romanu »Zločin in kazen« je glavni junak Rodion Raskolnikov eden od »malih ljudi«, ki jih bralec na začetku zgodbe najde v najbolj depresivnem stanju, ne samo materialno, ampak tudi duhovno: je potreba tista, ki ga potiska h kriminalu, denar se mu zdi, če ne glavni, pa eden glavnih gonilne sile v prevladujočem sistemu sveta. V prizadevanju, da bi pomagal potrebnim, užaljenim, užaljenim, se odloči za umor, vendar, kot vemo, nikomur ne prinese dobrega in sreče: Rodion pod kamnom poruši svoje bogastvo in prevzame težo njegovega dejanja. in krivdo za to na sebi - žrtev, ki je zaradi nesmiselnosti sposobna tekmovati z žrtvijo Sonechko. Raskolnikov končni cilj ni bil dosežen in ga ni mogoče doseči, če pa je tako, kaj lahko upraviči sredstva?
Med zelo ponižane in užaljene sodi tudi družina Raskolnikovih, za srečo in pravico, za katero se glavni lik tako goreče in nesebično bori: Pulherija Aleksandrovna, Rodionova lastna mati, živi s skromno pokojnino in majhnim zaslužkom majhne službe. , sestra Dunya pa prenaša ustrahovanje bogatih gospodarjev, saj je preprosta guvernanta. Vdali so se v svojo usodo in ne gledajo v nebo na žerjave, ptica v njihovih rokah je bogastvo, ki ga je treba varovati in ceniti. Vloga »malih ljudi« je trdno zakoreninjena v njihovem videzu in obnašanju; maska ponižnosti je postala njihova. pravi obraz- ali je to dobro ali, nasprotno, graje vredno, pravzaprav komajda sodi k odločitvi.
Nekoliko drugačno plat človeškega obupa predstavljajo Marmeladovi, ki kljub pocukranemu priimku živijo daleč od sladko življenje. Glava družine, Semyon Zakharovich, obupa, izgubi bitko z usodo samo in postane eden tistih usmiljenja vrednih navadnih ljudi, ki so po naravi ljudje dobrega in celo krepostnega značaja, ne da bi sploh poskušali dvigniti roko. obrambe, ponižno sprejema udarce, obrne drugo lice. Svojo ženo Katerino Ivanovno potegne v močvirje obupa in brezupnosti. Potreba potisne najstarejšo hčerko Marmeladova Sonechko v obupana dejanja, žrtve, ki jih nihče od tistih, ki so jim bile namenjene, ne opravičuje v večji meri.
Osupljiv primer borca je nekdanji študent Razumikhin, Rodionov prijatelj, ki se ni upogibal pod vetrom okoliščin in je ohranil obupan in uporniški duh, pri čemer nikoli ni pozabil najpomembnejšega, edinega, kar so "mali ljudje" je ostalo - upanje in preprosto človeško sočutje.
Tako so glavni junaki v romanu Zločin in kazen ljudje, ki so obubožani in obupani, a hkrati popolnoma pokažejo svoje kvalitete. na različne načine. Prav zaradi te raznolikosti osebnosti v delu je tako pomembno za samozavedanje ruskega ljudstva in vsega človeštva kot celote.
Več zanimivih esejev
- Značilnosti Platova iz zgodbe Lefty, esej 6. razred
Platov je pomemben lik v delu N. S. Leskov "Lefty". To je pogumen kozak, ki spremlja carja na njegovih potovanjih.
- Podoba in značilnosti Shvonderja v zgodbi Srce psa Bulgakova
Glavni antagonist profesorja Preobraženskega v zgodbi M, A, Bulgakov "Srce psa" je neki Shvonder, ki upravlja stanovanjsko skupnost hiše, v kateri živi znanstvenik.
- Esej na podlagi Kuindžijeve slike Brezov gaj (opis)
Med mojstrovimi slikami ena njegovih zgodnja dela: « Brezov gaj" Slika je zdaj razstavljena v Tretjakovska galerija in še danes gledalci in kritiki ugotavljajo njeno nenavadno živahnost
- Esej Katerina - Žarek svetlobe v temnem kraljestvu, 10. razred
V predstavi se med temačnimi osebnostmi: lažnivci, oportunisti in zatiralci pojavi videz čiste Katerine. Dekličina mladost je minila brezskrbno
Draga mama, danes mineva točno tri mesece, odkar si me poljubila in odšla na pomembno službeno pot. Ne mislite, da je pri nas vse v redu, z očetom sva se že skoraj naučila kuhati zajtrk in pospravljati za seboj.