Kdo lahko dobro živi v Rusiji? N.A. Nekrasov "Kdo živi dobro v Rusiji": opis, liki, analiza pesmi Kdo živi dobro v Rusiji

Kdo lahko dobro živi v Rusiji? To vprašanje še vedno skrbi veliko ljudi in to dejstvo pojasnjuje povečano pozornost do legendarne pesmi Nekrasova. Avtorju je uspelo izpostaviti temo, ki je v Rusiji postala večna - temo asketizma, prostovoljnega samozanikanja v imenu reševanja domovine. Rusa osrečuje služenje visokemu cilju, kar je pisatelj dokazal na primeru Griše Dobrosklonova.

"Kdo dobro živi v Rusiji" je eden od najnovejša dela Nekrasova. Ko jo je pisal, je bil že hudo bolan: zbodel ga je rak. Zato še ni končano. Kosičke so jo zbirali pesnikovi tesni prijatelji in drobce razporejali po naključnem vrstnem redu ter komajda ujeli zmedeno logiko ustvarjalca, ki ga je zlomila usodna bolezen in neskončna bolečina. Umiral je v mukah, a je znal odgovoriti na vprašanje, zastavljeno na samem začetku: Kdo dobro živi v Rusu? Sam se je izkazal za srečnega v širšem smislu, saj je zvesto in nesebično služil interesom ljudi. Ta služba ga je podpirala v boju proti njegovi usodni bolezni. Tako se je zgodovina pesmi začela v prvi polovici 60. let 19. stoletja, okoli leta 1863 ( tlačanstvo preklican leta 1861), prvi del pa je bil pripravljen leta 1865.

Knjiga je izšla v fragmentih. Prolog je bil objavljen v januarski številki Sovremennika leta 1866. Kasneje so bila objavljena še druga poglavja. Ves ta čas je delo pritegnilo pozornost cenzorjev in bilo neusmiljeno kritizirano. V 70. letih prejšnjega stoletja je avtor napisal glavne dele pesmi: »Zadnji«, »Kmečka žena«, »Praznik za ves svet«. Načrtoval je, da bo pisal veliko več, vendar zaradi hitrega razvoja bolezni ni mogel in se je osredotočil na "Praznik ...", kjer je izrazil svojo glavno misel o prihodnosti Rusije. Verjel je, da bodo tako sveti ljudje, kot je Dobrosklonov, lahko pomagali njegovi domovini, potopljeni v revščino in krivico. Kljub ostrim napadom recenzentov je našel moč, da se je do konca zavzel za pravično stvar.

Žanr, vrsta, smer

N.A. Nekrasov je svojo stvaritev poimenoval "epopeja sodobnega kmečkega življenja" in je bil v svoji formulaciji natančen: žanr dela je "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - epska pesem. To pomeni, da v središču knjige ne obstaja ena vrsta literature, ampak dve: lirika in epika:

1. Epska komponenta. V 60. letih 19. stoletja je prišlo do preloma v zgodovini razvoja ruske družbe, ko so se ljudje po odpravi tlačanstva in drugih temeljnih spremembah običajnega načina življenja naučili živeti v novih razmerah. Ta je težka zgodovinsko obdobje in pisatelj jo je opisal tako, da odraža realnost tistega časa brez olepševanja in laži. Poleg tega ima pesem jasno linearno ploskev in veliko izvirnih likov, kar kaže na obseg dela, primerljivega le z romanom ( epski žanr). V knjigo so vnesene tudi folklorne prvine junaških pesmi, ki pripovedujejo o vojaških pohodih junakov proti sovražnim taborom. Vse to - značilnosti rojstva epski
2. Lirična komponenta. Delo je napisano v verzih - to je glavna lastnost lirike kot žanra. V knjigi je tudi prostor za avtorjeve stranpoti in tipično poetične simbole, likovna izrazna sredstva in značilnosti izpovedi likov.

Smer, v kateri je bila napisana pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«, je realizem. Vendar pa je avtor bistveno razširil njegove meje, dodal fantastične in folklorne prvine (prolog, začetek, simbolika številk, fragmenti in junaki iz ljudske legende). Pesnik je za svoj načrt izbral obliko potovanja, kot prispodobo iskanja resnice in sreče, ki ga izvaja vsak izmed nas. Mnogi raziskovalci dela Nekrasova primerjajo strukturo zapleta s strukturo ljudski ep.

Sestava

Zakoni žanra so določili sestavo in zaplet pesmi. Nekrasov je končal pisanje knjige v strašnih mukah, vendar še vedno ni imel časa, da bi jo dokončal. To pojasnjuje kaotično kompozicijo in številne odcepe od ploskve, saj so dela oblikovali in restavrirali po osnutkih njegovi prijatelji. On sam je notri zadnjih mesecihživljenje se ni moglo dosledno držati prvotnega koncepta stvarjenja. Tako je skladba »Kdo dobro živi v Rusiji?«, primerljiva le z ljudskim epopom, edinstvena. Razvit je bil kot rezultat ustvarjalnega razvoja svetovne književnosti in ne neposredne izposoje kakšnega znanega primera.

1. Razstava (Prolog). Srečanje sedmih moških - junakov pesmi: "Na stebriščni poti / Sedem mož se je zbralo."
2. Zgodba je prisega likov, da se ne vrnejo domov, dokler ne najdejo odgovora na svoje vprašanje.
3. Glavni del je sestavljen iz številnih avtonomnih delov: bralec se seznani z vojakom, srečni, da ni bil ubit, suženj, ponosen na svoj privilegij jesti iz gospodarjevih skled, babica, ki ji je na vrtu v veselje obrodila repo ... Medtem ko iskanje sreče miruje, počasi, a vztrajno raste narodna samozavest. je upodobljena, kar je avtor želel prikazati še bolj kot razglašeno srečo v Rusu. Iz naključnih epizod nastane splošna podoba Rusa: revnega, pijanega, a ne brezupnega, ki teži k boljšemu življenju. Poleg tega ima pesem več velikih in samostojnih vstavljenih epizod, od katerih so nekatere vključene celo v samostojna poglavja (»Poslednji«, »Kmečka žena«).
4. Vrhunec. Pisatelj Grišo Dobrosklonova, borca ​​za srečo ljudi, imenuje srečna oseba v Rusiji.
5. Razplet. Huda bolezen je avtorju preprečila dokončanje njegovega velikega načrta. Tudi tista poglavja, ki jih je uspel napisati, so po njegovi smrti razvrstili in označili njegovi pooblaščenci. Morate razumeti, da pesem ni dokončana, napisala jo je zelo bolna oseba, zato je to delo najbolj zapleteno in zmedeno od vseh literarna dediščina Nekrasova.
6. Zadnje poglavje se imenuje »Praznik za ves svet«. Vso noč kmetje prepevajo o starih in novih časih. Grisha Dobrosklonov poje prijazne in upanja polne pesmi.

O čem govori pesem?

Sedem moških se je srečalo na cesti in se prepiralo, kdo bo dobro živel v Rusu? Bistvo pesmi je, da so odgovor na to vprašanje iskali na poti, v pogovoru s predstavniki različnih razredov. Razkritje vsakega od njih je posebna zgodba. Tako sta se junaka odpravila na sprehod, da bi rešila spor, a sta se le sprla in zanetila prepir. V nočnem gozdu je med prepirom ptičji mladič padel iz gnezda in eden od moških ga je pobral. Sogovornika sta se usedla k ognju in začela sanjati, da bi dobila tudi krila in vse, kar je potrebno za potovanje v iskanju resnice. Ptica penica se izkaže za čarobno in kot odkupnino za svojega piščanca pove ljudem, kako najti prt, ki so ga sami sestavili, da jim bo zagotovil hrano in obleko. Najdeta jo in se pogostita, med gostijo pa se zaobljubita, da bosta skupaj našla odgovor na svoje vprašanje, a do takrat ne bosta videla nikogar od sorodnikov in se ne bosta vrnila domov.

Na cesti srečajo duhovnika, kmečko ženo, razstavno Petruško, berače, preobremenjenega delavca in paraliziranega nekdanjega služabnika, poštenega moža Ermila Girina, posestnika Gavrila Obolt-Oboldueva, norega Posledysh-Utyatina in njegovo družino, služabnik Jakov zvesti, božji potepuh Jonah Lyapushkin , vendar nobeden od njih ni bil srečen človek. Vsak od njih je povezan z zgodbo o trpljenju in nesrečah, polnih pristne tragedije. Cilj potovanja je dosežen šele, ko so potepuhi naleteli na semenišča Grišo Dobrosklonova, ki je zadovoljen s svojim nesebičnim služenjem domovini. Z dobrimi pesmimi vliva upanje ljudem in tu se konča pesem »Komu na Rusu dobro živi«. Nekrasov je želel nadaljevati zgodbo, a ni imel časa, a je svojim junakom dal priložnost, da pridobijo vero v prihodnost Rusije.

Glavni junaki in njihove značilnosti

O junakih »Kdo dobro živi v Rusiji« lahko z gotovostjo rečemo, da predstavljajo celoten sistem podob, ki organizirajo in strukturirajo besedilo. Na primer, delo poudarja enotnost sedmih potepuhov. Ne kažejo individualnosti ali značaja, izražajo skupne značilnosti nacionalne identitete za vse. Ti liki so ena sama celota, njihovi dialogi so pravzaprav skupni govor, ki izvira iz ustnega ljudska umetnost. Zaradi te lastnosti je pesem Nekrasova podobna ruski folklorni tradiciji.

1. Sedem potepuhov predstavljajo nekdanje podložnike "iz sosednjih vasi - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika in tudi." Vsi so predstavili svoje različice, kdo bi moral dobro živeti v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, suvereni minister ali car. Za njihov značaj je značilna vztrajnost: vsi kažejo nenaklonjenost, da bi se postavili na stran nekoga drugega. Združujejo moč, pogum in želja po resnici. So strastni in jih je zlahka razjeziti, vendar njihova lagodna narava kompenzira te pomanjkljivosti. Prijaznost in odzivnost jih naredita prijetne sogovornike, kljub določeni natančnosti. Njihov značaj je oster in oster, vendar jih življenje ni razvajalo z razkošjem: nekdanji podložniki so vedno upognili hrbet, ko so delali za gospodarja, po reformi pa se nihče ni potrudil, da bi jim zagotovil pravi dom. Tako so se potepali po Rusiji v iskanju resnice in pravice. Samo iskanje jih označuje kot resne, premišljene in temeljite ljudi. Simbolična številka "7" pomeni namig na srečo, ki jih je čakala na koncu poti.
2. Glavni junak– Grisha Dobrosklonov, semeniščnik, sin meščana. Po naravi je sanjač, ​​romantik, rad sklada pesmi in osrečuje ljudi. V njih govori o usodi Rusije, o njeni nesreči, hkrati pa o njeni silni moči, ki bo nekoč prišla na dan in zatrla krivico. Čeprav je idealist, je njegov značaj močan, prav tako njegovo prepričanje, da bo svoje življenje posvetil služenju resnici. Lik čuti klic, da postane ljudski voditelj in pevec Rusa. Z veseljem se žrtvuje visoki ideji in pomaga svoji domovini. Vendar avtor namiguje, da ga čaka težka usoda: zapor, izgnanstvo, težko delo. Oblast ne želi slišati glasu ljudstva, poskušala jih bo utišati, potem pa bo Grisha obsojen na muke. Toda Nekrasov z vso močjo jasno pove, da je sreča stanje duhovne evforije in da jo lahko spoznate le, če vas navdihuje vzvišena ideja.
3. Matrena Timofejevna Korčagina- glavna junakinja, kmečka žena, ki ji sosedje pravijo srečnica, ker je izprosila moža od žene vojskovodje (ta, edini hranilec družine, naj bi bil rekrutiran 25 let). Vendar življenjska zgodba ženske ne razkriva sreče ali bogastva, temveč žalost in ponižanje. Doživela je izgubo edinca, jezo tašče in vsakdanje, naporno delo. Njena usoda je podrobno opisana v eseju na naši spletni strani, vsekakor si ga oglejte.
4. Savelij Korčagin- dedek Matryoninega moža, pravi ruski junak. Nekoč je ubil nemškega upravitelja, ki se je neusmiljeno norčeval iz kmetov, ki so mu bili zaupani. Za to je močan in ponosen mož plačal z desetletji trdega dela. Po vrnitvi ni bil več za nič, leta zapora so poteptala njegovo telo, niso pa zlomila njegove volje, saj se je kot prej zavzemal za pravico. Junak je vedno rekel o ruskem kmetu: "In upogne se, vendar se ne zlomi." Toda ne da bi vedel, se izkaže, da je dedek krvnik lastnega pravnuka. Ni pazil na otroka in prašiči so ga pojedli.
5. Ermil Girin- človek izjemne poštenosti, župan v posestvu kneza Yurlova. Ko je moral kupiti mlin, je stal na trgu in prosil ljudi, naj dajo denar, da bi mu pomagali. Ko se je junak postavil na noge, je ljudem vrnil ves izposojeni denar. Za to si je zaslužil spoštovanje in čast. A je nesrečen, saj je svojo oblast plačal s svobodo: po kmečkem uporu je nanj padel sum njegove organiziranosti in so ga zaprli.
6. Lastniki zemljišč v pesmi"Kdo dobro živi v Rusiji" je predstavljenih v izobilju. Avtor jih prikazuje objektivno in celo poda nekaj podob pozitiven značaj. Na primer, guvernerka Elena Aleksandrovna, ki je pomagala Matrjoni, se pojavlja kot ljudski dobrotnik. Prav tako s kančkom sočutja pisatelj prikaže Gavrila Obolt-Oboldueva, ki je tudi do kmetov ravnal znosno, jim prirejal celo počitnice, z odpravo tlačanstva pa je izgubil tla pod nogami: preveč se je navadil starega. naročilo. V nasprotju s temi liki je nastala podoba Zadnjega račka in njegove zahrbtne, preračunljive družine. Sorodniki starega okrutnega podložnika so se odločili, da ga bodo prevarali in ga prepričali bivši sužnji sodelovati pri nastopu v zameno za donosna ozemlja. Ko pa je starec umrl, so bogati dediči nesramno prevarali navadne ljudi in ga odgnali z ničemer. Vrhunec plemenite nepomembnosti je posestnik Polivanov, ki pretepe svojega zvestega služabnika in da svojega sina kot rekruta, ker se je poskušal poročiti z ljubljeno deklico. Pisatelj torej še zdaleč ne očrni plemstva, ampak skuša prikazati obe plati medalje.
7. Serf Yakov- indikativna figura podložnega kmeta, antagonista junaka Savelyja. Jakob je vsrkal celotno suženjsko bistvo zatiranega razreda, preobremenjenega z brezpravjem in nevednostjo. Ko ga gospodar pretepe in sina celo pošlje v smrt, služabnik ponižno in resignirano prenaša žalitev. Skladno s to ponižnostjo je bilo tudi njegovo maščevanje: obesil se je v gozdu tik pred očmi gospodarja, ki je bil hrom in brez njegove pomoči ni mogel domov.
8. Jonah Lyapushkin- Božji potepuh, ki je moškim povedal več zgodb o življenju ljudi v Rusiji. Pripoveduje o epifaniji atamana Kudeyare, ki se je odločil za svoje grehe odkupiti z dokončnim ubijanjem, in o zvijačnosti Gleba starejšega, ki je prekršil voljo pokojnega gospodarja in na njegov ukaz ni izpustil sužnjev.
9. Pop- predstavnik duhovščine, ki se pritožuje nad težkim življenjem duhovnika. Nenehno srečanje z žalostjo in revščino žalosti srce, da ne omenjamo priljubljenih šal, naslovljenih na njegov čin.

Osebe v pesmi »Kdor dobro živi v Rusiji« so raznolike in nam omogočajo slikanje morale in življenja tistega časa.

Predmet

• Glavna tema dela je svoboda- temelji na problemu, da ruski kmet ni vedel, kaj bi z njim in kako se prilagoditi novi realnosti. »Problematičen« je tudi narodni značaj: ljudomisleci, ljudoiskalci resnice še vedno pijejo, živijo v pozabi in praznem govorjenju. Niso sposobni iztisniti sužnjev iz sebe, dokler njihova revščina ne dobi vsaj skromnega dostojanstva revščine, dokler ne prenehajo živeti v pijanih iluzijah, dokler ne spoznajo svoje moči in ponosa, poteptanega s stoletji ponižujočega prodanega stanja. , izgubljeno in kupljeno.
• Tema sreče. Pesnik verjame, da lahko človek dobi največje zadovoljstvo v življenju le s pomočjo drugim ljudem. Prava vrednost bivanja je čutiti, da ga družba potrebuje, prinašati v svet dobroto, ljubezen in pravičnost. Nesebično in nesebično služenje dobremu cilju napolni vsak trenutek z vzvišenim pomenom, idejo, brez katere čas izgubi barvo, postane dolgočasen zaradi nedejavnosti ali sebičnosti. Griša Dobrosklonov ni srečen zaradi svojega bogastva ali položaja v svetu, temveč zato, ker vodi Rusijo in svoje ljudi v svetlo prihodnost.
• Domovinska tema. Čeprav se Rus' v očeh bralcev zdi revna in trpinčena, a še vedno lepa dežela z veliko prihodnostjo in junaško preteklostjo. Nekrasov se smili svoji domovini in se popolnoma posveti njenemu popravku in izboljšanju. Zanj so domovina ljudje, ljudje so njegova muza. Vsi ti koncepti so tesno prepleteni v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Avtorjevo domoljubje je še posebej jasno izraženo na koncu knjige, ko potepuhi najdejo srečneža, ki živi v interesu družbe. V močni in potrpežljivi Rusinji, v pravičnosti in časti junaškega kmeta, v iskreni dobrosrčnosti ljudskega pevca vidi ustvarjalec pravo podobo svoje države, polno dostojanstva in duhovnosti.
• Tema dela. Koristna dejavnost povzdigne revne junake Nekrasova nad nečimrnost in pokvarjenost plemstva. Brezdelje je tisto, kar uniči ruskega gospodarja in ga spremeni v samozadovoljno in arogantno ničemer. Toda navadni ljudje imajo veščine in prave vrline, ki so resnično pomembne za družbo, brez njih ne bo Rusije, vendar bo država zdržala brez plemenitih tiranov, veseljakov in pohlepnih iskalcev bogastva. Tako pisatelj pride do zaključka, da vrednost vsakega državljana določa le njegov prispevek k skupnemu cilju - blaginji domovine.
• Mistični motiv. Fantastični elementi se pojavijo že v Prologu in bralca potopijo v pravljično vzdušje epa, kjer je treba slediti razvoju ideje, ne pa realizmu okoliščin. Sedem sov na sedmih drevesih - magično število 7, ki obljublja srečo. Krokar, ki moli k hudiču, je še ena maska ​​hudiča, saj krokar simbolizira smrt, grobni razpad in peklenske sile. Nasprotuje mu dobra sila v obliki ptice penice, ki moške opremi na pot. Samosestavljen prt je poetičen simbol sreče in zadovoljstva. "Široka cesta" je simbol odprtega konca pesmi in osnova zapleta, saj je na obeh straneh ceste popotnikom predstavljena večplastna in pristna panorama ruskega življenja. Podoba neznane ribe v neznanem morju, ki je absorbirala "ključe ženske sreče", je simbolična. Jokajoča volkulja z okrvavljenimi bradavicami prav tako jasno prikazuje težko usodo ruske kmečke ženske. Ena najbolj presenetljivih podob reforme je "velika veriga", ki je, ko se je zlomila, "en konec razdelila na gospodarja, drugega na kmeta!" Sedem potepuhov je simbol celotnega ruskega ljudstva, nemirnega, čakajočega na spremembe in iščejočega sreče.

Težave

• V epski pesmi, ki se je je dotaknil Nekrasov veliko število akutna in aktualna vprašanja časa. Glavni problem v "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - problem sreče, tako družbeno kot filozofsko. Povezana je z socialno vprašanje odpravo tlačanstva, ki je močno spremenila (in ne v boljša stran) tradicionalni način življenja vseh slojev prebivalstva. Zdi se, da je to svoboda, kaj še ljudje potrebujejo? Ali ni to sreča? Vendar se je v resnici izkazalo, da so se ljudje, ki zaradi dolgoletnega suženjstva ne znajo živeti samostojno, znašli na milost in nemilost vrženi. Duhovnik, posestnik, kmetica, Griša Dobrosklonov in sedem moških so resnični ruski liki in usode. Avtor jih je opisal na podlagi svojih bogatih izkušenj komuniciranja z ljudmi iz navadnega ljudstva. Tudi problemi dela so vzeti iz življenja: nered in zmeda po reformi za odpravo tlačanstva sta resnično prizadeli vse sloje. Nihče ni organiziral delovnih mest ali vsaj zemljišč za včerajšnje sužnje, nihče ni posredoval lastniku zemlje pristojnih navodil in zakonov, ki bi urejali njegove nove odnose z delavci.
• Problem alkoholizma. Popotniki pridejo do neprijetnega zaključka: življenje v Rusiji je tako težko, da brez pijančevanja kmet popolnoma umre. Potrebuje pozabo in meglo, da nekako vleče breme brezupnega obstoja in trdega dela.
• Težava družbena neenakost. Lastniki zemljišč že leta nekaznovano mučijo kmete in Savelia je zaradi ubijanja takega zatiralca uničila vse življenje. Zaradi prevare se sorodnikom Zadnjega ne bo nič zgodilo in njihovi služabniki bodo spet ostali brez ničesar.
• Filozofski problem iskanja resnice, s katerim se srečuje vsak izmed nas, je alegorično izražen v popotovanju sedmih potepuhov, ki razumejo, da brez tega odkritja njihova življenja postanejo ničvredna.

Ideja dela

Cestni boj med moškimi ni vsakdanji prepir, ampak večen, velik spor, v katerem so tako ali drugače udeleženi vsi sloji ruske družbe tistega časa. Vsi njeni glavni predstavniki (duhovnik, posestnik, trgovec, uradnik, car) so povabljeni na kmečko sodišče. Prvič lahko moški in imajo pravico soditi. Za vsa leta suženjstva in revščine ne iščejo maščevanja, ampak odgovor: kako živeti? To izraža pomen Nekrasove pesmi "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - rast narodne samozavesti na ruševinah starega sistema. Avtorjevo stališče izraža Griša Dobrosklonov v svojih pesmih: »In usoda, spremljevalka slovanskih dni, je olajšala tvoje breme! Še vedno si sužnja v družini, a mati svobodnega sina!..« Kljub negativnim posledicam reforme iz leta 1861 ustvarjalec verjame, da se za njo skriva srečna prihodnost domovine. Na začetku sprememb je vedno težko, a to delo bo poplačano stokrat.

Najbolj pomemben pogoj nadaljnja blaginja je premagati notranje suženjstvo:

dovolj! Končano s preteklo poravnavo,
Obračun z mojstrom je končan!
Rusko ljudstvo zbira moč
In se uči biti državljan

Kljub temu, da pesem ni dokončana, je Nekrasov izrazil glavno idejo. Že prva od pesmi v »Prazniku za ves svet« daje odgovor na vprašanje, zastavljeno v naslovu: »Delež ljudi, njihova sreča, svetloba in svoboda, predvsem!«

Konec

V finalu avtor izrazi svoje stališče o spremembah, ki so se zgodile v Rusiji v zvezi z odpravo tlačanstva, in na koncu povzame rezultate iskanja: Grisha Dobrosklonov je priznan kot srečnež. Prav on je nosilec Nekrasovega mnenja in v njegovih pesmih se skriva pravi odnos Nikolaja Aleksejeviča do tega, kar je opisal. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« se konča s praznikom za ves svet v dobesednem pomenu besede: tako se imenuje zadnje poglavje, kjer liki praznujejo in se veselijo srečnega zaključka iskanja.

Zaključek

V Rusu je dobro za Nekrasovega junaka Grišo Dobrosklonova, saj služi ljudem in zato živi s smislom. Griša je borec za resnico, prototip revolucionarja. Sklep, ki ga lahko potegnemo na podlagi dela, je preprost: srečnež se je našel, Rus stopa na pot reform, ljudstvo skozi trnje sega do naziva državljan. Velik pomen pesmi je v tem svetlem znamenju. Že stoletja uči ljudi altruizma in sposobnosti, da služijo visokim idealom, namesto vulgarnim in mimobežnim kultom. Tudi z vidika literarne odličnosti je knjiga velikega pomena: gre za resnično ljudski ep, ki odraža kontroverzno, kompleksno in hkrati najpomembnejšo zgodovinsko dobo.

Pesem seveda ne bi bila tako vredna, če bi učila samo zgodovino in književnost. Ona daje življenjske lekcije, in to je njegova najpomembnejša lastnost. Morala dela "Kdo dobro živi v Rusiji" je, da je treba delati za dobro svoje domovine, ne da bi jo grajali, ampak ji pomagali z dejanji, ker je lažje prerivati ​​z besedo, ampak vsak ne more in res ne želi nekaj spremeniti. To je sreča - biti na svojem mestu, biti potreben ne samo sebi, ampak tudi ljudem. Le skupaj lahko dosežemo pomembne rezultate, le skupaj lahko premagamo težave in stiske tega premagovanja. Grisha Dobrosklonov je s svojimi pesmimi poskušal združiti in združiti ljudi, da bi se soočili s spremembami z ramo ob rami. To je njegov sveti namen in vsakdo ga ima; pomembno je, da ne gremo na pot in ga iščemo, kot je to storilo sedem potepuhov.

Kritika

Recenzenti so bili pozorni na delo Nekrasova, saj je bil sam pomembna oseba v literarnih krogih in je imel ogromno avtoriteto. Njegovi fenomenalni državljanski liriki so bile posvečene cele monografije s podrobno analizo ustvarjalne metodologije ter idejne in tematske izvirnosti njegove poezije. Tako je na primer o svojem slogu govoril pisatelj S.A. Andrejevski:

Na Olimpu zapuščeni anapest je obudil iz pozabe in že mnogo let naredil ta precej težak, a gibljiv meter tako običajen, kot je zračen in melodičen jamb ostal od Puškina do Nekrasova. Ta pesniku najljubši ritem, ki spominja na rotacijsko gibanje orgel, mu je omogočil, da se je držal na meji poezije in proze, se šalil z množico, govoril gladko in prostaško, vstavljal smešno in kruto šalo, izražal grenkobo. resnic in neopazno, z umirjanjem takta, s slovesnejšimi besedami preidejo v floridnost.

Korney Chukovsky je z navdihom govoril o skrbni pripravi Nikolaja Aleksejeviča na delo in navedel ta primer pisanja kot standard:

Sam Nekrasov je nenehno »obiskoval ruske koče«, zaradi česar je tako vojaški kot kmečki govor dodobra spoznal že od otroštva: ne samo iz knjig, ampak tudi v praksi, študiral je navadni jezik in že od mladosti postal velik strokovnjak. ljudske pesniške podobe, ljudske oblike mišljenja, ljudska estetika.

Pesnikova smrt je bila presenečenje in udarec za mnoge njegove prijatelje in kolege. Kot veste, je na njegovem pogrebu spregovoril F.M. Dostojevskega s prisrčnim govorom, navdahnjenim z vtisi iz pesmi, ki jo je pred kratkim prebral. Posebej je med drugim dejal:

Res je bil zelo izviren in res je prišel z »novo besedo«.

Najprej je njegova pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« postala »nova beseda«. Nihče pred njim ni tako globoko razumel kmečke, preproste, vsakdanje žalosti. Njegov kolega je v svojem govoru opozoril, da mu je bil Nekrasov drag prav zato, ker se je »z vsem svojim bitjem priklonil ljudski resnici, o kateri je pričal v svojem najboljša bitja" Vendar Fjodor Mihajlovič ni podpiral svojih radikalnih pogledov na preureditev Rusije, kot mnogi misleci tistega časa. Zato so se kritiki na objavo odzvali burno, ponekod tudi agresivno. V tej situaciji je čast svojega prijatelja branil slavni recenzent, mojster besede Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je v svojem zadnjem delu ostal zvest svoji ideji: vzbuditi naklonjenost višjih slojev družbe do navadnih ljudi, njihovih potreb in zahtev.

Precej jedko, spominjajoč se na očitno strokovna nesoglasja, je I. S. Turgenjev spregovoril o delu:

Pesmi Nekrasova, zbrane v enem žarišču, so sežgane.

Liberalni pisatelj ni bil podpornik svojega nekdanjega urednika in je odkrito izrazil dvome o njegovem talentu umetnika:

V beli niti, zašiti z najrazličnejšimi absurdi, boleče izvaljenimi izmišljotinami žalostne muze gospoda Nekrasova - ni niti centa njene poezije.«

Resnično je bil človek zelo plemenite duše in človek velike inteligence. In kot pesnik je seveda nadrejen vsem pesnikom.

zanimivo? Shranite na svoj zid!

Veretennikov Pavluša - zbiralec ljudskega izročila, ki je spoznal moške - iskalce sreče - na deželni sejem v vasi Kuzminskoye. Ta lik ima zelo skop zunanji opis (»Bil je dober v igranju, / Nosil je rdečo srajco, / Sukneno poddeklico, / Mastne škornje ...«), o njegovem izvoru je malo znanega (»Kakšen čin) , / Moški niso vedeli, / Vendar so ga klicali “gospodar”). Zaradi takšne negotovosti V.-jeva podoba pridobi posplošujoč značaj. Njegovo močno zanimanje za usodo kmetov razlikuje V. med brezbrižnimi opazovalci življenja ljudi (številke različnih statističnih odborov), ki so zgovorno izpostavljeni v monologu Yakima Nagogoja. V.-jev prvi nastop v besedilu spremlja nesebično dejanje: kmetu Vavili pomaga tako, da njegovi vnukinji kupi čevlje. Poleg tega je pripravljen poslušati mnenja drugih ljudi. Torej, čeprav rusko ljudstvo krivi za pijančevanje, je prepričan o neizogibnosti tega zla: po poslušanju Yakima mu sam ponudi pijačo ("Veretennikov / Yakimu je prinesel dve tehtnici"). Videti pristno pozornost razumnega gospodarja in "kmetje se odprejo / gospodu po volji." Med domnevnimi prototipi V. sta folklorista in etnografa Pavel Yakushkin in Pavel Rybnikov, osebnosti demokratičnega gibanja 1860-ih. Lik svoj priimek verjetno dolguje novinarju P. F. Veretennikovu, ki je več let zapored obiskal Nižnji Novgorodski sejem in o njem objavljal poročila v Moskovskie Vedomosti.

Vlas- glavar vasi Bolshie Vakhlaki. "Služiti pod strogim gospodarjem, / Nositi breme svoje vesti / Neprostovoljnega udeleženca / v njegovih okrutnostih." Po odpravi tlačanstva se je V. odrekel mestu psevdogradomastra, vendar je sprejel dejansko odgovornost za usodo skupnosti: "Vlas je bil najbolj prijazna duša, / Navijal je za celotno Vakhlachino" - / Ne za eno družino. ” Ko je upanje na Zadnjega zabliskalo s smrtjo svobodno življenje “brez korveja... brez davkov... Brez palic...” kmetom zamenja nova skrb (pravda z dediči za poplavne travnike) , V. postane priprošnjik za kmete, »živi v Moskvi ... bil je v Sankt Peterburgu ... / A nima smisla!« Skupaj z mladostjo se je V. odpovedal optimizmu, boji se novega, in je vedno mračen.Toda njegovo vsakdanje življenje je bogato z neopaznimi dobrimi deli, na primer, v poglavju »Praznik za ves svet« kmetje zbirajo denar za vojaka Ovsenikova brez zunanje konkretnosti: za Nekrasova je predvsem predstavnik kmečkega ljudstva) - usoda celotnega ruskega naroda.

Girin Ermil Iljič (Ermila) - eden najverjetnejših kandidatov za naziv srečneža. Pravi prototip tega lika je kmet A. D. Potanin (1797-1853), ki je po pooblaščencu upravljal posestvo grofice Orlove, ki se je imenovalo Odojevščina (po priimkih nekdanjih lastnikov - knezov Odojevskih), kmetje pa so bili krščeni v Adovščino. Potanin je postal znan po svoji izredni pravičnosti. Nekrasovski G. je svojim sovaščanom postal znan po svoji poštenosti tudi v tistih petih letih, ko je služil kot uradnik v pisarni (»Slaba vest je potrebna - / Kmet bi moral izsiliti peni od kmeta«). Pod starim knezom Yurlovom je bil odpuščen, potem pa je bil pod mladim knezom soglasno izvoljen za župana Adovščine. V sedmih letih svojega »vladanja« je G. le enkrat izdal svojo dušo: »... pred naborom / je zaščitil svojega mlajšega brata Mitra.« Toda kesanje za ta prekršek ga je skoraj pripeljalo do samomora. Samo zahvaljujoč posredovanju močnega gospodarja je bilo mogoče obnoviti pravičnost in namesto sina Nenile Vlasjevne je Mitrij odšel služit in "zanj skrbi sam princ." G. je pustil službo, najel mlin »in postal je močnejši kot kdaj koli prej / Ljubili so ga vsi ljudje«. Ko so se odločili mlin prodati, je na dražbi zmagal G., vendar pri sebi ni imel denarja, da bi položil varščino. In potem se je "zgodil čudež": G. so rešili kmetje, h katerim se je obrnil po pomoč, in v pol ure mu je uspelo na trgu zbrati tisoč rubljev.

G. ne žene trgovski interes, temveč uporniški duh: »Mlin mi ni drag, / Zamera je velika.« In čeprav »je imel vse, kar je rabil / Za srečo: mir, / In denar in čast«, je G. v trenutku, ko začnejo kmetje govoriti o njem (poglavje »Srečni«), v zvezi s kmečkim uporom. v zaporu. Govor pripovedovalca, sivolasega duhovnika, iz katerega izvemo o aretaciji junaka, je nepričakovano prekinjen z zunanjim vmešavanjem, kasneje pa sam noče nadaljevati zgodbe. Toda za to opustitvijo je mogoče zlahka uganiti tako razlog za nemir kot G.-jevo zavračanje pomoči pri njegovi umiritvi.

Gleb- kmet, "velik grešnik." Po legendi, opisani v poglavju »Praznik za ves svet«, je »ammiral-vdovec«, udeleženec bitke »pri Ačakovu« (mogoče grof A.V. Orlov-Chesmensky), ki ga je cesarica podelila z osem tisoč dušami, umirajoč, poveril starešini G. svojo oporoko (tem kmetom brezplačno). Junaka je zamikal denar, ki mu je bil obljubljen, in oporoko je zažgal. Ljudje so nagnjeni k temu, da ta »Judov« greh obravnavajo kot najhujši greh, kar jih je bilo kdaj zagrešeno, saj bodo morali zaradi njega »večno trpeti«. Šele Grisha Dobrosklonov uspe prepričati kmete, "da niso odgovorni / Za Gleba prekletega, / Vsega so krivi: okrepite se!"

Dobrosklonov Griša - lik, ki se pojavi v poglavju »Praznik za ves svet«, je v celoti posvečen njemu; "Gregory / Ima suh, bled obraz / In tanke, kodraste lase / S pridihom rdečice." Je semeniščnik, sin župnijskega častnika Trifona iz vasi Bolshiye Vakhlaki. Njihova družina živi v skrajni revščini, le velikodušnost botra Vlasa in drugih mož je pomagala postaviti Grišo in njegovega brata Savvo na noge. Njuna mama Domna, »neuslišana kmetica / Za vse, ki so ji kakorkoli pomagali / na deževen dan«, je umrla zgodaj in zapustila strašno »Slano« pesem v spomin. V mislih D. je njena podoba neločljiva od podobe njene domovine: "V fantovem srcu / Z ljubeznijo do uboge matere / Ljubezen do vse Vakhlachine / Združila." Že pri petnajstih letih je bil odločen, da bo svoje življenje posvetil ljudem. "Ne potrebujem srebra, / niti zlata, ampak Bog daj, / Da bi moji rojaki / In vsak kmet / živeli svobodno in veselo / Po vsej sveti Rusiji!" Odhaja v Moskvo študirat, medtem pa z bratom pomagata kmetom po svojih najboljših močeh: pišeta jim pisma, razlagata »Uredbe o kmetih, ki izhajajo iz podložnosti«, delata in počivata »s kmetom na enakovredni podlagi." Opazovanja o življenju okoliških revnih, razmišljanja o usodi Rusije in njenih ljudi so oblečena v poetično obliko, D. pesmi poznajo in ljubijo kmetje. Z njegovo pojavnostjo v pesmi se stopnjuje lirično načelo, avtorjeva neposredna ocena vdira v pripoved. D. je označen s »pečatom božjega daru«; revolucionarni propagandist iz ljudstva, bi moral po Nekrasovu služiti kot zgled napredni inteligenci. Avtor mu v usta polaga svoja prepričanja, lastno verzijo odgovora na socialna in moralna vprašanja, zastavljena v pesmi. Podoba junaka daje pesmi kompozicijsko popolnost. Pravi prototip bi lahko bil N.A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna - guvernerjeva žena, usmiljena gospa, rešiteljica Matryona. “Prijazna je bila, pametna je bila, / lepa, zdrava, / otrok pa Bog ni dal.” Po prezgodnjem porodu je zaščitila kmečko žensko, postala botra otroka, "ves čas z Liodorushko / Nosila se je kot njena." Zahvaljujoč njenemu posredovanju je bilo mogoče Filipa rešiti iz naborniškega taborišča. Matryona hvali svojega dobrotnika do neba, kritika (O. F. Miller) pa upravičeno opazi odmeve sentimentalizma karamzinskega obdobja v podobi guvernerja.

Ipat- groteskna podoba zvestega podložnika, gosposkega lakaja, ki je ostal zvest lastniku tudi po odpravi podložništva. I. se hvali, da ga je posestnik »s svojo roko vpregel / v voz«, okopal v ledeni luknji, ga rešil mrzle smrti, na katero je bil sam prej obsojen. Vse to dojema kot velike blagoslove. I. povzroča zdrav smeh med potepuhi.

Korchagina Matryona Timofeevna - kmečka žena, tretji del pesmi je v celoti posvečen njeni življenjski zgodbi. »Matrjona Timofejevna / Dostojanstvena ženska, / Široka in gosta, / Stara okoli osemintrideset let. / Lepa; sivi lasje, / velike, stroge oči, / bogate trepalnice, / hude in temne. / Nosi belo srajco, / In kratko obleko, / In srp čez ramo.” Slava srečnice k njej pripelje tujce. M. se strinja, da bo »izložila svojo dušo«, ko ji moški obljubijo pomoč pri žetvi: trpljenje je v polnem razmahu. Usodo M. je Nekrasovu v veliki meri nakazala avtobiografija olonetskega kričača I. A. Fedoseeva, objavljena v 1. zvezku »Žalovanja severnega ozemlja«, ki jo je zbral E. V. Barsov (1872). Pripoved temelji na njenih žalostinkah, pa tudi na drugih folklornih gradivih, vključno z »Pesmi, ki jih je zbral P. N. Rybnikov« (1861). Obilje folklornih virov, ki so pogosto praktično nespremenjeni vključeni v besedilo »Kmečke žene«, in sam naslov tega dela pesmi poudarjata tipičnost M.-jeve usode: to je običajna usoda ruske ženske, ki prepričljivo nakazuje, da so potepuhi »začeli / Ni zadeva med ženskami / / Iskati srečne«. V hiši svojih staršev, v dobri družini brez alkohola, je M. živel srečno. Toda, ko se je poročila s štedilnikom Filipom Korčaginom, je končala »po dekliški volji v peklu«: vraževerna tašča, pijani tast, starejša svakinja, za katero je snaha mora delati kot suženj. Vendar je imela srečo z možem: le enkrat je prišlo do pretepanja. Toda Philip se vrne domov z dela samo pozimi, preostali čas pa ni nikogar, ki bi posredoval za M., razen dedka Savelyja, tasta. Prestajati mora nadlegovanje Sitnikova, gospodarjevega upravitelja, ki se je končalo šele z njegovo smrtjo. Za kmečko žensko postane njena prvorojenka De-mushka tolažba v vseh težavah, vendar zaradi Savelyjevega nadzora otrok umre: pojedo ga prašiči. Nad užaloščeno materjo se vrši krivični proces. Ker ni pravočasno pomislila na podkupnino svojemu šefu, je priča napadu na telo svojega otroka.

K. dolgo časa ne more odpustiti Savelyju njegove nepopravljive napake. Sčasoma ima kmečka žena nove otroke, »ni časa / Ne misliti ne žalostiti«. Junakini starši, Savely, umrejo. Njenega osemletnega sina Fedota čaka kazen, ker je tuje ovce hranil volku, njegova mati pa leži pod palico namesto njega. A najtežje preizkušnje jo doletijo v pustem letu. Noseča, z otroki, sama je primerjana z lačnim volkom. Rekrutacija ji odvzame še zadnjega zaščitnika, moža (odvzamejo ga izven reda). V svojem deliriju riše strašne slike življenja vojaka in otrok vojakov. Zapusti hišo in steče v mesto, kjer poskuša priti do guvernerja, in ko jo vratar za podkupnino spusti v hišo, se vrže pred noge guvernerki Eleni Aleksandrovni. Z možem in novorojenko Liodorushka se junakinja vrne domov, ta incident ji je zagotovil sloves srečne ženske in vzdevek "guvernerka". Nadaljnja usoda polna je tudi težav: enega od sinov so že odpeljali v vojsko, »Dvakrat sta se opekla ... Bog je obiskal antraks ... trikrat.« »Ženska prilika« povzema njeno tragično zgodbo: »Ključi do ženske sreče, / Od naše svobodne volje / Zapuščene, izgubljene / Od samega Boga!« Nekateri kritiki (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) so "Kmečko žensko" sprejeli sovražnostjo; Vendar pa so celo slabovoljniki opazili nekaj uspešnih epizod. Bile so tudi ocene tega poglavja kot najboljšega dela pesmi.

Kudeyar-ataman - »veliki grešnik«, junak legende, ki jo pripoveduje božji potepuh Jonuška v poglavju »Praznik za ves svet«. Hudi ropar se je nepričakovano pokesal svojih zločinov. Niti romanje k Svetemu grobu niti puščavništvo mu ne prineseta miru v dušo. Svetnik, ki se je prikazal K., mu obljubi, da si bo zaslužil odpuščanje, ko bo posekal stoletni hrast »z istim nožem, s katerim je oropal«. Leta jalovih prizadevanj so v srcu starca vzbudila dvom o možnosti dokončanja naloge. Toda »drevo se je podrlo, breme grehov se je odvalilo z meniha«, ko je puščavnik v navalu besne jeze ubil mimoidočega pana Glukhovskega, ki se je hvalil s svojo mirno vestjo: »Odrešenja / nisem že dolgo pijem, / Na svetu samo ženo častim, / Zlato, čast in vino ... Koliko sužnjev uničim, / mučim, mučim in obešam, / ko bi le videl, kako sem spi!" Legendo o K. si je Nekrasov izposodil iz folklorne tradicije, vendar je podoba Pana Glukhovskega precej realistična. Med možnimi prototipi je posestnik Glukhovski iz province Smolensk, ki je opazil svojega podložnika, glede na zapis v Herzenovem "Zvonu" z dne 1. oktobra 1859.

Nagoj Yakim- "V vasi Bosovo / Yakim Nagoy živi, ​​/ Dela, dokler ne umre, / Pije, dokler ni napol do smrti!" - tako se lik definira. V pesmi mu je zaupano, da nastopi v bran ljudstva v imenu ljudstva. Podoba ima globoke folklorne korenine: junakov govor je poln parafraziranih pregovorov, ugank, poleg tega pa se večkrat najdejo formule, podobne tistim, ki označujejo njegov videz (»Roka je lubje drevesa, / lasje pa pesek«), za na primer v ljudskem duhovnem verzu "O Yegoriy Khorobry." Nekrasov reinterpretira priljubljeno idejo o neločljivosti človeka in narave, pri čemer poudarja enotnost delavca z zemljo: "Živi in ​​se ukvarja s plugom, / In smrt bo prišla k Yakimushki" - / Kot pade gruda zemlje off, / Kar se je na plugu posušilo ... pri očeh, pri ustih / Krivi se kot razpoke / Na suhem<...>rjavi vrat, / Kot plast, ki jo je plug odrezal, / Opečnato lice.”

Biografija lika ni povsem značilna za kmeta, bogata je z dogodki: »Jakim, bedni starec, / Nekoč je živel v Sankt Peterburgu, / Pa je končal v zaporu: / Odločil se je tekmovati s trgovcem! / Kot oluščena palica, / Vrnil se je v domovino / In prijel za plug.” Med požarom je izgubil večino svojega premoženja, saj je najprej hitel rešiti slike, ki jih je kupil za svojega sina (»In sam jih je rad gledal nič manj kot fant«). Toda tudi v novi hiši se junak vrne na stara pota in kupi nove slike. Neštete nadloge le krepijo njegovo trdnost življenjski položaj. V poglavju III prvega dela (“ pijana noč") N. izgovarja monolog, kjer so njegova prepričanja formulirana izjemno jasno: trdo delo, katerega rezultati gredo trem delničarjem (Bogu, kralju in gospodarju), včasih pa so popolnoma uničeni z ognjem; katastrofe, revščina - vse to opravičuje kmečko pijanost in kmeta se ne splača meriti "po gospodarjevem merilu". Ta pogled na problem ljudskega pijančevanja, o katerem se je v novinarstvu v šestdesetih letih 19. stoletja veliko razpravljalo, je blizu revolucionarno-demokratičnemu (po N. G. Černiševskem in N. A. Dobroljubovu je pijančevanje posledica revščine). Ni naključje, da so ta monolog kasneje uporabili populisti v svojih propagandnih dejavnostih in so ga večkrat prepisali in ponatisnili ločeno od preostalega besedila pesmi.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasijevič - »Gospod je okrogel, / brkat, trebušast, / s cigaro v ustih ... rdeč, / postaven, čokat, / šestdeset let star ... Bravo, / Madžar z brandenburkami, / široke hlače. ” Med O.-jevimi uglednimi predniki sta Tatar, ki je cesarico zabaval z divjimi živalmi, in poneveritelj, ki je načrtoval požig Moskve. Junak je ponosen na svoje družinsko drevo. Prej je gospodar »kadil ... božja nebesa, / Nosil je kraljevsko livrejo, / Zapravljal ljudsko blagajno / In mislil tako večno živeti«, z odpravo podložništva pa se je »velika veriga zlomila, / Pretrgala in skočil narazen: / En konec je zadel gospodarja, / Drugim je moški!« Lastnik zemljišča se z nostalgijo spominja izgubljenih koristi in spotoma razlaga, da ni žalosten zaradi sebe, ampak zaradi domovine.

Hinavski, brezdelni, nevedni despot, ki vidi namen svojega razreda v »starodavnem imenu, / Dostojanstvu plemstva / podpirati z lovom, / s pojedinami, z vsakovrstnim razkošjem / in živeti z delom drugi." Poleg tega je O. tudi strahopetec: neoborožene moške zamenja za roparje in kmalu jim ga ne uspe prepričati, da skrije pištolo. Komični učinek se stopnjuje z dejstvom, da obtožbe proti sebi prihajajo iz ust posestnika samega.

Ovsjanikov- vojak. “...Bil je krhek na nogah, / Visok in suh do skrajnosti; / Nosil je frak z medaljami / Viseče kot na palici. / Ni mogoče reči, da je imel prijazen / obraz, zlasti / Ko je vozil starega - / Prekleto! Usta bodo zarežala, / Oči so kot oglje!« S svojo nečakinjo siroto Ustinyushko je O. potoval po vaseh in se preživljal z okrožnim komitejem, ko se je instrument poškodoval, je sestavljal nove besede in jih izvajal, sam pa igral na žlice. Pesmi O. temeljijo na folklornih izrekih in raesh pesmih, ki jih je posnel Nekrasov v letih 1843-1848. med delom na "Življenje in dogodivščine Tihona Trostnikovaya. Besedila teh pesmi so skica življenjska pot vojak: vojna pri Sevastopolu, kjer je bil pohabljen, malomaren zdravniški pregled, kjer so zavrnili starčeve rane: »Drugorazredni! / Po njihovem mnenju pokojnina«, kasnejša revščina (»Daj no, z Georgeom - po svetu, po svetu«). V povezavi s podobo O. se pojavi tema železnice, pomembna tako za Nekrasova kot za kasnejšo rusko literaturo. Litoželezo v vojakovem dojemanju je oživljena pošast: »Smrči kmetu v obraz, / Zdrobi, pohabi, strmoglavi, / Kmalu bo ves ruski narod / Pometel bolj kot metla!« Klim Lavin pojasnjuje, da vojak ne more priti do sanktpeterburškega »Odbora za ranjence« po pravico: tarifa na cesti Moskva–Peterburg se je povečala in je postala nedostopna ljudem. Kmetje, junaki poglavja »Praznik za ves svet«, poskušajo pomagati vojaku in skupaj zberejo le »rublje«.

Petrov Agap- "nesramen, nepopustljiv", po mnenju Vlasa, moški. P. se ni hotel sprijazniti s prostovoljnim suženjstvom, pomirili so ga le s pomočjo vina. Ko ga je Zadnji zalotil na kraju zločina (nosil je hlod iz gospodarjevega gozda), se je zlomil in gospodarju najbolj nepristransko razložil svoje dejansko stanje. Klim Lavin je uprizoril brutalno maščevanje nad P., namesto da bi ga bičal, ga je napil. Toda zaradi pretrpljenega ponižanja in prekomerne opitosti junak umre do jutra naslednjega dne. Tako strašno ceno plačajo kmetje za prostovoljno, čeprav začasno, odrekanje svobodi.

Polivanov- "... gospod nizkega rodu", vendar majhna sredstva niso niti najmanj preprečila manifestacije njegove despotske narave. Zanj je značilna cela vrsta slabosti tipičnega podložnika: pohlep, skopost, okrutnost (»pri sorodnikih, ne samo pri kmetih«), pohotnost. Do starosti so bile gospodarjeve noge paralizirane: "Oči so bistre, / lica so rdeča, / debele roke so bele kot sladkor, / na nogah so okovi!" V tej težavi je Jakov postal njegova edina opora, »prijatelj in brat«, a gospodar mu je za zvesto službo povrnil s črno nehvaležnostjo. Grozno maščevanje sužnja, noč, ki jo je P. moral preživeti v grapi, "pregnati stokanje ptic in volkov", prisili gospodarja k kesanju ("Grešnik sem, grešnik! Usmrtite me!") , a pripovedovalec verjame, da mu ne bo odpuščeno: »Boš Ti, gospodar, si vzoren suženj, / Zvesti Jakob, / Spominjaj se do sodnega dne!

Pop- po predpostavki Luke, duhovnik "živi veselo, / udobno v Rusiji." Vaški duhovnik, ki je prvi srečal potepuhe na poti, to domnevo ovrže: nima ne miru, ne bogastva, ne sreče. S kakšno težavo "duhovnikov sin dobi pismo", je sam Nekrasov zapisal v poetični igri "Zavrnjeni" (1859). V pesmi se bo ta tema znova pojavila v povezavi s podobo semenišča Grishe Dobrosklonova. Duhovnikova kariera je nemirna: »Bolni, umirajoči, / Na svet rojeni / Ne izbirajo časa,« nobena navada ne obvaruje sočutja do umirajočih in sirot, »vsakič, ko se zmoči, / Duša zboli. .” Pop uživa dvomljivo čast med kmeti: z njim so povezana ljudska vraževerja, on in njegova družina so stalni liki nespodobnih šal in pesmi. Duhovnikovo bogastvo je bilo prej posledica radodarnosti župljanov in posestnikov, ki so z odpravo tlačanstva zapustili svoja posestva in se razkropili, »kot judovsko pleme ... Po daljnih tujih deželah / In po domači Rusiji«. S prehodom razkolnikov pod nadzorstvo civilnih oblasti leta 1864 je lokalna duhovščina izgubila še en resen vir dohodka in težko je živela s »kopejkami« kmečkega dela.

Savely- sveti ruski junak, "z ogromno sivo grivo, / Čaj, ki ni bil postrižen dvajset let, / Z ogromno brado, / Dedek je bil videti kot medved." Nekoč si je v boju z medvedom poškodoval hrbet, na stara leta pa se je upognil. Rodna vas S, Korezhina, se nahaja v divjini, zato kmetje živijo razmeroma svobodno (»Zemska policija / že eno leto ni prišla k nam«), čeprav prenašajo grozodejstva posestnika. Junaštvo ruskega kmeta je v potrpežljivosti, a vsaka potrpežljivost ima mejo. S. konča v Sibiriji, ker je živega pokopal osovraženega nemškega menedžerja. Dvajset let težkega dela, neuspešen poskus pobega, dvajset let naselitve ni omajalo uporniškega duha v junaku. Ko se je po amnestiji vrnil domov, živi z družino svojega sina, Matryoninega tasta. Kljub častitljivi starosti (po revizijskih pripovedkah je njegov dedek star sto let) živi samostojno življenje: »Družine ni maral, / v svoj kot jih ni spustil.« Ko mu očitajo kaznjeniško preteklost, veselo odvrne: »Ožigosan, a ne suženj!« Okamnelo S.-jevo srce, prekaljeno od trdih trgovcev in človeške okrutnosti, je lahko stopil le Demin pravnuk. Zaradi nesreče je dedek krivec za Demushkino smrt. Njegova žalost je neutolažljiva, gre na kesanje v Peščeni samostan, poskuša prositi odpuščanja od "jezne matere". Ko je živel sto sedem let, je pred smrtjo izrekel grozljivo obsodbo nad ruskim kmetom: "Za moške so tri ceste: / Krčma, zapor in kazen, / In za ženske v Rusiji / Tri zanke ... Splezaj v katero koli.« Podoba S ima poleg folklornih socialne in polemične korenine. O. I. Komissarov, ki je rešil Aleksandra II pred poskusom atentata 4. aprila 1866, je bil prebivalec Kostroma, rojak I. Susanina. Monarhisti so to vzporednico videli kot dokaz teze o ljubezni ruskega ljudstva do kraljev. Da bi ovrgel to stališče, je Nekrasov naselil upornika S v provinci Kostroma, prvotni dediščini Romanovih, in Matrjona ujame podobnost med njim in spomenikom Susaninu.

Trophim (Trifon) - »Človek s kratko sapo, / Sproščen, suh / (Oster nos, kot mrtev, / Tanke roke kot grablje, / Dolge noge kot pletilne igle, / Ne človek - komar).« Bivši zidar, rojen močan. Popustil je provokaciji izvajalca, "enega je odnesel skrajno / Štirinajst funtov" v drugo nadstropje in se zlomil. Ena najbolj živih in groznih podob v pesmi. V poglavju »Srečen« se T. hvali s srečo, ki mu je omogočila, da je živ prišel iz Sankt Peterburga v domovino, za razliko od mnogih drugih »vročičnih, vročičnih delavcev«, ki so jih vrgli iz kočije, ko so začeli divjati.

Utyatin (zadnji) - "tanek! / Kakor zimski zajci, / Vse belo... Nos s kljunom kot jastreb, / Sivi brki, dolgi / In - drugačne oči: / Ena zdrava žari, / Leva pa je motna, motna, / Kot pločevina. peni! Ker ima »pretirano bogastvo, / pomemben položaj, plemiško družino«, U. ne verjame v odpravo tlačanstva. Zaradi prepira z guvernerjem postane paraliziran. "Ni šlo za lasten interes, / ampak aroganca ga je presekala." Knežji sinovi se bojijo, da jim bo odvzel dediščino v korist njunih stranskih hčera, in nagovarjajo kmete, naj se spet pretvarjajo, da so podložniki. Kmečki svet je dovolil, da se je »odstavljeni gospodar razkazoval / v preostalih urah«. Na dan prihoda potepuhov - iskalcev sreče - v vasi Bolshie Vakhlaki zadnji končno umre, nato pa kmetje priredijo "pojedino za ves svet." Podoba U. ima grotesken značaj. Absurdni ukazi tiranskega gospodarja bodo nasmejali kmete.

Šalašnikov- posestnik, nekdanji lastnik Korezhine, vojak. Izkoriščajoč oddaljenost od provincialnega mesta, kjer sta bila nameščena posestnik in njegov polk, korežinski kmetje niso plačevali dajatev. Š. Savely se spominja posestnika kot neprekosljivega mojstra: »Znal je bičati! / Tako mi je porjavel kožo, da zdrži sto let.” Umrl je blizu Varne, njegova smrt je končala relativno blaginjo kmetov.

Jakov- "o vzornem sužnju - Jakovu zvestem", pripoveduje nekdanji služabnik v poglavju "Praznik za ves svet". »Ljudje hlapčevskega stanu so / Včasih zgolj psi: / Čim hujša je kazen, / Tem ljubši jim je Gospod.« Tako je bilo z Ya., dokler ga gospod Polivanov, ki si je zaželel nečakove neveste, ni prodal kot novaka. Vzorni suženj je začel piti, a se je čez dva tedna vrnil in se zasmilil nemočnemu gospodarju. Toda njegov sovražnik ga je že »mučil«. Ya odpelje Polivanova na obisk k svoji sestri, na pol poti zavije v Hudičevo grapo, odpre konje in ga v nasprotju s strahovi gospodarja ne ubije, ampak se obesi, tako da lastnika celo noč pusti samega s svojo vestjo. Ta način maščevanja (»vleči suho nesrečo« - obesiti se na posesti storilca, da bi trpel do konca življenja) je bil res poznan predvsem med vzhodnimi ljudstvi. Nekrasov, ki ustvarja podobo Ya., se obrne na zgodbo, ki mu jo je povedal A. F. Koni (ta pa jo je slišal od stražarja volostne vlade), in jo le nekoliko spremeni. Ta tragedija je še ena ponazoritev uničujočega suženjstva. Z usti Griše Dobrosklonova Nekrasov povzema: »Brez podpore - brez posestnika, / Vnetega sužnja žene v zanko, / Brez podpore - brez služabnika, / Maščevanje / svojemu zlobnežu s samomorom.«

Januarja 1866 je v Sankt Peterburgu izšla naslednja številka revije Sovremennik. Odprlo se je z vrsticami, ki so zdaj znane vsem:

V katerem letu - izračunajte

Ugani katera dežela...

Zdelo se je, da so te besede obljubljale, da bodo bralca popeljale v zabavni pravljični svet, kjer se bo pojavila ptica penica, ki govori človeški jezik, in čarobni prt ... Tako je N. začel s pretkanim nasmehom in lahkotnostjo.

A. Nekrasov svojo zgodbo o dogodivščinah sedmih mož, ki so se prepirali o tem, "kdo živi srečno in svobodno v Rusiji."

Že v »Prologu« je bila vidna podoba kmečke Rusije, vstala je figura glavnega junaka dela - ruskega kmeta, kakršen je v resnici bil: v čevljih, onuchakh, v vojaškem plašču, nenahranjen, trpeč žalost.

Tri leta kasneje so pesem ponovno začeli objavljati, vendar je vsak del doživel hudo preganjanje s strani carskih cenzorjev, ki so verjeli, da je pesem »znamljiva po svoji skrajni grdoti vsebine«. Zadnje napisano poglavje, »Praznik za ves svet«, je bilo še posebej ostro napadeno. Na žalost Nekrasovu ni bilo usojeno niti objave "Praznika" niti ločene izdaje pesmi. Brez okrajšav in popačenj je bila pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« objavljena šele po oktobrski revoluciji.

Pesem zavzema osrednje mesto v poeziji Nekrasova, je njen idejni in umetniški vrh, rezultat pisateljevih razmišljanj o usodi ljudi, o njihovi sreči in poteh, ki vodijo do nje. Te misli so pesnika vznemirjale vse življenje in se kot rdeča nit vlekle skozi vse njegovo pesniško delo.

Do leta 1860 je ruski kmet postal glavni junak Nekrasovljeve poezije. "Krošnjarji", "Orina, vojakova mati", " Železnica«, »Mraz, rdeči nos« so najpomembnejša dela pesnika na poti do pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«.

Dolga leta je posvetil delu na pesmi, ki jo je pesnik imenoval "najljubša zamisel". Zadal si je cilj napisati »ljudsko knjigo«, uporabno, ljudem razumljivo in resnicoljubno. »Odločil sem se,« je rekel Nekrasov, »v skladni zgodbi predstaviti vse, kar vem o ljudeh, vse, kar sem slučajno slišal iz njihovih ust, in začel sem »Kdo dobro živi v Rusiji«. To bo epopeja kmečkega življenja.” Toda smrt je prekinila to velikansko delo; Vendar kljub temu ohranja idejno in umetniško celovitost.

Nekrasov je v poeziji oživil žanr ljudskega epa. "Kdor dobro živi v Rusiji" - resnično ljudski komad: tako v svojem ideološkem zvoku kot v obsegu epske podobe sodobnega ljudskega življenja, v postavljanju temeljnih vprašanj časa in v junaški patetiki ter v široki uporabi pesniških izročil ustne ljudske umetnosti je bližina pesniškega jezika do žive govorice vsakdanjih oblik in pesemske lirike.

Hkrati ima Nekrasova pesem značilnosti, značilne posebej za kritični realizem. Namesto enega osrednjega lika pesem prikazuje predvsem ljudsko okolje kot celoto, življenjske razmere različnih družbenih krogov. Ljudski pogled na resničnost je v pesmi izražen že v samem razvoju teme, v tem, da je vsa Rusija, vsi dogodki prikazani skozi dojemanje potepuških kmetov, predstavljenih bralcu kot v njihovi viziji. .

Dogajanje pesmi se odvija v prvih letih po reformi 1861 in osvoboditvi kmetov. Ljudstvo, kmečko - pristno dobrota pesmi. Nekrasov je nanj polagal upe za prihodnost, čeprav se je zavedal šibkosti sil kmečkega protesta in nezrelosti množic za revolucionarno delovanje.

Avtor je v pesmi ustvaril podobo kmeta Savelija, »junaka svete Rusije«, »junaka domobrancev«, ki pooseblja velikansko moč in trdnost ljudi. Savely je obdarjen z lastnostmi legendarnih junakov ljudskega epa. To sliko Nekrasov povezuje z osrednja tema pesmi - iskanje poti do sreče ljudi. Ni naključje, da Matryona Timofeevna pravi o Savelyju potepuhom: "Bil je tudi srečen človek." Savelijeva sreča je v njegovi ljubezni do svobode, v njegovem razumevanju potrebe po dejavnem boju ljudstva, ki lahko le tako doseže »svobodno« življenje.

Pesem vsebuje veliko nepozabnih podob kmetov. Tukaj je pametni stari župan Vlas, ki je v svojem času videl veliko, in Yakim Nagoy, tipičen predstavnik delovnega kmetijskega kmečkega ljudstva. Vendar pa Yakim Naga pesnika upodablja tako, da sploh ni podoben potrtemu, mračnemu kmetu patriarhalne vasi. Z globoko zavestjo svojega dostojanstva vneto brani ljudsko čast in ima ognjevit govor v obrambo ljudstva.

Pomembno vlogo v pesmi zavzema podoba Jermila Girina - čistega in nepodkupljivega »zaščitnika ljudstva«, ki se postavi na stran uporniških kmetov in konča v zaporu.

V čudoviti ženski podobi Matryone Timofeevne pesnik črpa tipične poteze ruske kmečke ženske. Nekrasov je napisal veliko ganljivih pesmi o krutem »ženskem deležu«, a o kmečki ženi še nikoli ni pisal tako polno, s tako toplino in ljubeznijo, kot je prikazano v pesmi Matrjonuška.

Poleg kmečkih likov v pesmi, ki vzbujajo ljubezen in sočutje, Nekrasov prikazuje tudi druge tipe kmetov, večinoma dvoriščne - gosposke obešalnike, ulikovce, poslušne sužnje in odkrite izdajalce. Te podobe je pesnik risal v tonih satirične obtožbe. Čim jasneje je videl protest kmečkega ljudstva, čim bolj je verjel v možnost njihove osvoboditve, tem bolj nepomirljivo je obsojal suženjsko ponižanje, hlapčevstvo in hlapčevstvo. Takšen je »vzorni suženj« Jakov v pesmi, ki se na koncu zave ponižanja svojega položaja in se zateče k usmiljenemu in nemočnemu, a v svoji suženjski zavesti strašnemu maščevanju - samomoru pred mučiteljem; »občutljivega lakaja« Ipata, ki o svojih ponižanjih govori z gnusnim užitkom; informator, »eden od naših vohunov« Jegor Šutov; Starejši Gleb, zaveden z obljubami dediča, se je strinjal, da bo uničil voljo pokojnega posestnika o osvoboditvi osem tisoč kmetov ("Kmečki greh").

S prikazom nevednosti, nesramnosti, praznoverja in zaostalosti ruske vasi tistega časa Nekrasov poudarja začasnost, zgodovinsko minljivost temnih plati kmečkega življenja.

Svet, poetično poustvarjen v pesmi, je svet ostrih družbenih nasprotij, spopadov in akutnih življenjskih protislovij.

V »okroglem«, »rdečkastem«, »trebušastem«, »brkatem« posestniku Oboltu-Obolduevu, ki so ga srečali potepuhi, pesnik razkriva praznino in lahkomiselnost človeka, ki ni vajen resno razmišljati o življenju. . Za krinko dobrodušnega človeka, za vljudno vljudnostjo in bahavo srčnostjo Obolta-Oboldujeva bralec vidi arogantnost in zlobo posestnika, komaj zadržan gnus in sovraštvo do »moških«, do kmetov.

Podoba veleposestnika-tirana kneza Utyatina, ki so ga kmetje poimenovali Zadnji, je zaznamovana s satiro in grotesknostjo. Plenilski videz, "nos s kljunom kot jastreb", alkoholizem in pohotnost dopolnjujejo gnusen videz tipičnega predstavnika zemljiškega okolja, zagrizenega podložnika in despota.

Na prvi pogled bi moral biti razvoj zapleta pesmi sestavljen iz reševanja spora med moškimi: kdo od oseb, ki so jih imenovali, živi srečnejši - posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, minister ali car. Vendar pa Nekrasov z razvojem dejanja pesmi presega okvir zapleta, ki ga določa zaplet dela. Sedem kmetov ne išče več sreče le med predstavniki vladajočih slojev. Ko gredo na sejem, se med ljudmi sprašujejo: "Ali se ne skriva tam tisti, ki srečno živi?" V »Zadnjem« neposredno povedo, da je namen njihovega potovanja iskanje ljudske sreče, boljše kmečke usode:

Iščemo, stric Vlas,

Nebičana pokrajina,

Neodrobljena župnija,

Izbitkova vas!..

Pesnik, ki je pripoved začel v polpravljično humornem tonu, postopoma poglablja pomen vprašanja sreče in mu daje čedalje ostrejši družbeni odmev. Avtorjevi nameni se najbolj jasno kažejo v cenzuriranem delu pesmi - "Praznik za ves svet." Zgodba o Griši Dobrosklonovu, ki se je začela tukaj, naj bi zavzela osrednje mesto v razvoju teme sreče in boja. Tu pesnik neposredno govori o tisti poti, o tisti »poti«, ki vodi k utelešenju narodne sreče. Grishina sreča je v zavestnem boju za srečno prihodnost ljudi, tako da "vsak kmet lahko živi svobodno in veselo po vsej sveti Rusiji."

Podoba Grishe je zadnja v seriji " ljudski priprošnjiki"upodobljen v poeziji Nekrasova. Avtor pri Griši poudarja njegovo tesno bližino ljudem, živahno komunikacijo s kmeti, pri katerih najde popolno razumevanje in podporo; Griša je prikazan kot navdihnjen sanjač-pesnik, ki ustvarja svoje "dobre pesmi" za ljudi.

Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je najvišji primer ljudskega sloga poezije Nekrasova. Ljudska pesem in pravljični element pesmi dajeta svetel narodni pridih in sta neposredno povezana z vero Nekrasova v veliko prihodnost ljudstva. Glavna tema pesmi - iskanje sreče - sega v ljudske pravljice, pesmi in druge folklorne vire, ki so govorili o iskanju srečne dežele, resnice, bogastva, zaklada itd. Ta tema je izražala najbolj cenjeno misel množice, njihova želja po sreči, prastare sanje ljudi o pravičnem družbenem sistemu.

Nekrasov je v svoji pesmi uporabil skoraj vso žanrsko raznolikost ruske ljudske poezije: pravljice, epe, legende, uganke, pregovore, reke, družinske pesmi, ljubezenske pesmi, poročne pesmi, zgodovinske pesmi. Ljudska poezija je dala pesniku bogato gradivo za presojo kmečkega življenja, življenja in navad na vasi.

Za slog pesmi je značilno bogastvo čustvenih zvokov, raznolikost pesniške intonacije: premeten nasmeh in lagodno pripoved v »Prologu« v naslednjih prizorih nadomesti zveneča polifonija kipeče sejemske množice, v »Zadnjem One" - s satiričnim posmehom, v "Kmečki ženi" - z globoko dramo in liričnim čustvom, v "Prazniku za ves svet" - z junaško napetostjo in revolucionarnim patosom.

Pesnik subtilno čuti in ljubi lepoto domače ruske narave severnega pasu. Pesnik uporablja pokrajino tudi za ustvarjanje čustvenega tona, za popolnejšo in nazornejšo karakterizacijo duševnega stanja junaka.

Pesem »Komu v Rusiji dobro živi« ima v ruski poeziji vidno mesto. V njej se neustrašna resnica slik ljudskega življenja pojavi v avri poetične pravljičnosti in lepote ljudske umetnosti, krik protesta in satire pa sta se zlila z junaštvom revolucionarnega boja.

Delo Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova je posvečeno globokim problemom ruskega ljudstva. Junaki njegove zgodbe, navadni kmetje, se odpravijo na pot iskati osebo, ki ji življenje ne prinese sreče. Kdo torej lahko dobro živi v Rusiji? Povzetek poglavij in opomba k pesmi vam bosta pomagala razumeti glavno idejo dela.

Ideja in zgodovina nastanka pesmi

Glavna ideja Nekrasova je bila ustvariti pesem za ljudi, v kateri bi se lahko prepoznali ne le v splošni ideji, ampak tudi v majhnih stvareh, vsakdanjem življenju, vedenju, videli svoje prednosti in slabosti ter našli svoje mesto v življenju.

Avtorju je zamisel uspela. Nekrasov zbiral leta potreben material, ki načrtuje svoje delo z naslovom "Kdo dobro živi v Rusiji?" veliko bolj voluminozen kot tisti, ki je izšel na koncu. Predvidenih je bilo kar osem polnopravnih poglavij, od katerih naj bi bilo vsako ločeno delo s celovito strukturo in idejo. Edina stvar povezovalni člen- sedem navadnih ruskih kmetov, mož, ki potujejo po državi v iskanju resnice.

V pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji?" štiri dele, katerih vrstni red in popolnost je vir polemik za mnoge učenjake. Kljub temu je delo videti celostno in vodi do logičnega konca - eden od likov najde pravi recept za rusko srečo. Menijo, da je Nekrasov dokončal konec pesmi, ko je že vedel za svojo skorajšnjo smrt. Ker je želel pesem pripeljati do konca, je konec drugega dela premaknil na konec dela.

Menijo, da je avtor začel pisati "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" okrog 1863 – kmalu zatem. Dve leti pozneje je Nekrasov dokončal prvi del in rokopis označil s tem datumom. Naslednji so bili pripravljeni do 72., 73., 76. leta 19. stoletja.

Pomembno! Delo je začelo izhajati leta 1866. Izkazalo se je, da je ta proces dolg in trajen štiri leta. Kritiki so pesem težko sprejeli, najvišje oblasti tistega časa so nanjo zgrnile veliko kritik, avtor je bil skupaj z njegovim delom preganjan. Kljub temu, "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" je bil objavljen in med navadnimi ljudmi dobro sprejet.

Povzetek pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji?«: sestavljen je iz prvega dela, ki vsebuje prolog, ki bralca uvaja v glavno igralski liki, pet poglavij in odlomki iz drugega (»Zadnje« 3 poglavij) in tretjega dela (»Kmečka žena« 7 poglavij). Pesem se konča s poglavjem »Praznik za ves svet« in epilogom.

Prolog

"Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" začne s prologom povzetek ki je: srečati sedem glavnih likov- navadni ruski moški iz ljudi, ki so prišli iz okrožja Terpigorev.

Vsak prihaja iz svoje vasi, katere ime je bilo na primer Dyryaevo ali Neelovo. Ko se srečajo, se moški začnejo med seboj aktivno prepirati o tem, kdo bo resnično dobro živel v Rusu. Ta stavek bo leitmotiv dela, njegov glavni zaplet.

Vsak ponuja različico razreda, ki zdaj cveti. To so bili:

• riti;
• lastniki zemljišč;
• uradniki;
• trgovci;
• bojarji in ministri;
• car.

Fantje se tako zelo prepirajo, da uhaja izpod nadzora začne se prepir- kmetje pozabijo, kaj so nameravali storiti, in odidejo v nikomur neznano smer. Na koncu zatavajo v divjino, se odločijo, da do jutra ne gredo nikamor drugam in noč počakajo na jasi.

Zaradi hrupa piščanec pade iz gnezda, eden od potepuhov ga ujame in sanja, da če bi imel krila, bi obletel vso Rusijo. Drugi dodajajo, da se da brez kril, če bi le kaj popili in dobro prigriznili, potem lahko potuješ do starosti.

Pozor! Ptica - piščančja mati v zameno za svojega otroka moškim pove, kje je to mogoče najti zaklad- samosestavljen prt, vendar opozarja, da ne morete zahtevati več kot vedro alkohola na dan - sicer bodo težave. Možje dejansko najdejo zaklad, nakar si obljubijo, da drug drugega ne bodo zapustili, dokler ne najdejo odgovora na vprašanje, kdo naj bi v tej državi dobro živel.

Prvi del. 1. poglavje

Prvo poglavje pripoveduje o srečanju moških z duhovnikom. Dolgo so hodili in srečali navadne ljudi - berače, kmete, vojake. Prepirljivci se s temi niso niti poskušali pogovarjati, ker so iz sebe vedeli, da navadni ljudje nimajo sreče. Ko srečajo duhovnikov voziček, potepuhi blokirajo pot in se pogovarjajo o sporu, postavljajo glavno vprašanje, kdo dobro živi v Rusu, sprašuje, So duhovniki zadovoljni?.

Pop odgovarja takole:

1. Človek je srečen le, če njegovo življenje združuje tri značilnosti - mir, čast in bogastvo.
2. Pojasnjuje, da duhovniki nimajo miru, začenši s tem, kako težko jim je pridobiti čin, in konča z dejstvom, da vsak dan poslušajo jok desetin ljudi, kar življenju ne doda miru.
3. Zdaj je veliko denarja Duhovniki težko zaslužijo denar, saj plemiči, ki so prej opravljali obrede v domačih vaseh, zdaj to počnejo v prestolnici, duhovščina pa mora živeti samo od kmetov, od katerih ima skromen dohodek.
4. Tudi duhovnikom ljudje ne privoščijo spoštovanja, se iz njih norčujejo, se jih izogibajo, od nikogar ni poti. dobre besede slišati.

Po duhovnikovem govoru moški sramežljivo skrijejo oči in razumejo, da življenje duhovnikov na svetu ni prav nič sladko. Ko duhovnik odide, razpravljavci napadejo tistega, ki je duhovnikom predlagal dobro življenje. Stvari bi prišle do boja, vendar se je duhovnik spet pojavil na cesti.

2. poglavje

Moški hodijo dolgo po cestah, pa jih skoraj nihče ne sreča; Na koncu ugotovijo, da v vasi Kuzminskoye bogat sejem, saj vas ni revna. Obstajata dve cerkvi, zaprta šola in celo ne preveč čist hotel, kjer lahko ostanete. Ni šala, v vasi je bolničar.

Najpomembneje pa je, da je tukaj kar 11 gostiln, ki nimajo časa točiti pijače veseljakom. Vsi kmetje veliko pijejo. V trgovini s čevlji stoji razburjeni dedek, ki je vnučki obljubil, da bo prinesel škornje, a je denar zapil. Pojavi se mojster Pavlusha Veretennikov in plača nakup.

Na sejmu se prodajajo tudi knjige, a ljudje se zanimajo za najbolj povprečne knjige; niti Gogolj niti Belinski nista povpraševana in nista zanimiva za navadne ljudi, kljub temu, da se ti pisatelji branijo; zanimanja navadni ljudje . Na koncu se junaki tako napijejo, da popadajo po tleh in opazujejo, kako se cerkev »trese«.

3. poglavje

V tem poglavju razpravljavci spet najdejo Pavla Veretennikova, ki pravzaprav zbira ljudsko izročilo, zgodbe in izraze ruskega ljudstva. Pavel pravi kmetom okoli sebe, da pijejo preveč alkohola in je zanje pijana noč sreča.

Yakim Golyy temu nasprotuje in trdi, da je preprosto kmet veliko pije ne iz lastne želje, ampak ker trdo dela, ga nenehno preganja žalost. Yakim pripoveduje svojo zgodbo tistim okoli sebe - Yakim, ki je kupil slike svojega sina, jih ni imel nič manj rad, zato je bil, ko je prišlo do požara, prvi, ki je te slike odnesel iz koče. Na koncu je denar, ki ga je prihranil vse življenje, izginil.

Ko to poslušajo, moški sedejo k jedi. Nato eden od njih ostane opazovati vedro vodke, ostali pa se spet odpravijo v množico, da bi našli osebo, ki se ima za srečnega na tem svetu.

4. poglavje

Moški hodijo po ulicah in obljubljajo, da bodo najsrečnejšega med ljudmi pogostili z vodko, da bi ugotovili, kdo v Rusu dobro živi, ​​a le globoko nesrečni ljudje ki želijo piti, da se tolažijo. Tisti, ki se hočejo pohvaliti z nečim dobrim, ugotovijo, da njihova drobna sreča ne odgovori na glavno vprašanje. Na primer, Belorus je vesel tega, kar počnejo tukaj rženi kruh, od česar ga ne boli trebuh, zato je srečen.

Posledično zmanjka vedra vodke in debaterji razumejo, da na ta način ne bodo našli resnice, toda eden od tistih, ki so prišli, reče, naj iščejo Ermilo Girin. Ermila zelo spoštujemo Na vasi kmetje pravijo, da je zelo dober človek. Pripovedujejo celo zgodbo, da je Girin, ko je želel kupiti mlin, a ni bilo denarja za depozit, najel cel tisočak posojila pri navadnih ljudeh in mu uspelo položiti denar.

Teden dni pozneje je Yermil razdal vse, kar si je izposodil, in vse do večera prosil okolico, komu drugemu naj pristopi in da zadnji preostali rubelj.

Takšno zaupanje si je Girin prislužil s tem, da ko je služil kot pisar pri knezu, ni nikomur vzel denarja, ampak je nasprotno pomagal preprostim ljudem, zato so, ko so nameravali voliti meščana, izbrali njega , Yermil je utemeljil imenovanje. Duhovnik ob tem pove, da je nesrečen, saj je že v zaporu, zakaj pa nima časa povedati, saj v podjetju odkrijejo tatu.

5. poglavje

Nato popotniki srečajo posestnika, ki jim na vprašanje, kdo lahko dobro živi v Rusiji, pripoveduje o svojih plemiških koreninah - ustanovitelja njegove družine, Tatara Obolduija, je medved odrl za smeh. cesarica, ki je v zameno podarila veliko dragih daril.

Lastnik zemljišča se pritožuje, da so bili kmetje odvzeti, zato na njihovi zemlji ni več zakona, gozdovi se sekajo, pivnice se množijo - ljudje delajo, kar hočejo, in to jih dela revne. Nadaljuje, da od otroštva ni bil vajen delati, tukaj pa mora, ker so podložnike odpeljali.

Posestnik skesano odide, možje pa se mu smilijo, misleč, da so na eni strani po odpravi podložništva trpeli kmetje, na drugi pa posestniki, da je ta bič udaril po vseh slojih.

2. del. Zadnji - povzetek

Ta del pesmi govori o ekstravagantnem Princ Utyatin, ki je, ko je izvedel, da je podložnost odpravljena, zbolel za srčnim infarktom in obljubil, da bo razdedinil svoje sinove. Tisti, prestrašeni zaradi takšne usode, so moške prepričali, naj se poigrajo s starim očetom, in jih podkupili z obljubo, da bodo travnike podarili vasi.

Pomembno! Značilnosti princa Utyatina: sebična oseba, ki ljubi občutek moči, zato je pripravljen druge prisiliti v popolnoma nesmiselne stvari. Počuti se popolnoma nekaznovanega in misli, da je v tem prihodnost Rusije.

Nekateri kmetje so voljno prisluhnili zahtevi gospoda, drugi, na primer Agap Petrov, pa se niso mogli sprijazniti z dejstvom, da se morajo pred nekom prikloniti v naravi. Znajti se v situaciji, v kateri je nemogoče doseči resnico, Agap Petrov umre od bolečin vesti in duševnih bolečin.

Na koncu poglavja se princ Utyatin veseli vrnitve tlačanstva, govori o njegovi pravilnosti na lastnem prazniku, ki se ga udeleži sedem popotnikov, in na koncu mirno umre v čolnu. Hkrati pa travnikov nihče ne daje kmetom in sojenje o tem še danes ni končano, kot so ugotovili možje.

Del 3. Kmečka ženska

Ta del pesmi je posvečen iskanju ženske sreče, vendar se konča z dejstvom, da sreče ni in je nikoli ne bo mogoče najti. Popotniki srečajo kmečko žensko Matryono - lepo, postavno žensko, staro 38 let. Ob istem času Matryona je globoko nesrečna, se ima za staro žensko. Ima težko usodo, veselje je imela le v otroštvu. Ko se je deklica poročila, je njen mož odšel na delo in pustil svojo nosečo ženo v veliki družini njenega moža.

Kmečka žena je morala hraniti moževe starše, ki so se ji le posmehovali in ji niso pomagali. Tudi po porodu otroka niso smeli vzeti s seboj, saj se je ženska premalo trudila z njim. Za dojenčka je skrbel starejši dedek, ki je edini normalno ravnal z Matrjono, a zaradi starosti ni skrbel za otroka; pojedli so ga prašiči.

Tudi Matryona je pozneje rodila otroke, a prvega sina ni mogla pozabiti. Kmečka žena je starcu, ki je zaradi žalosti odšel v samostan, odpustila in ga odpeljala domov, kjer je kmalu umrl. Sama, noseča, je prišla k guvernerjevi ženi, prosila, naj vrne mojega moža zaradi težke situacije. Ker je Matryona rodila kar v čakalnici, je guvernerjeva žena pomagala ženski, zato so jo ljudje začeli imenovati srečna, kar v resnici še zdaleč ni bilo tako.

Na koncu so se potepuhi, ki niso našli ženske sreče in niso prejeli odgovora na svoje vprašanje - kdo lahko dobro živi v Rusu, nadaljevali.

4. del. Praznik za ves svet - zaključek pesmi

Zgodi se v isti vasi. Glavni junaki so se zbrali na pojedini in se zabavali ter pripovedovali različne zgodbe, da bi ugotovili, kdo od ljudi v Rusu bo dobro živel. Pogovor se je nanesel na Jakova, kmeta, ki je zelo spoštoval gospodarja, vendar mu ni odpustil, ko je dal svojega nečaka za vojaka. Posledično je Yakov svojega lastnika odpeljal v gozd in se obesil, vendar ni mogel priti ven, ker njegove noge niso delovale. Sledi dolga razprava kdo je bolj grešen v tej situaciji.

Moški delijo različne zgodbe o grehih kmetov in posestnikov ter odločajo, kdo je bolj pošten in pravičen. Množica kot celota je precej nezadovoljna, vključno z moškimi - glavnimi junaki, le mladi semeniščnik Grisha se želi posvetiti služenju ljudem in njihovemu blagorju. Svojo mamo ima zelo rad in jo je pripravljen izliti na vas.

Griša hodi in poje, da ga čaka veličastna pot, zveneče ime v zgodovini, to ga navdihuje, niti se ne boji pričakovanega razpleta - Sibirije in smrti od potrošništva. Razpravljavci ne opazijo Grishe, a zaman, saj ta edina srečna oseba v pesmi, ko so to razumeli, so lahko našli odgovor na svoje vprašanje - kdo lahko dobro živi v Rusiji.

Ko je avtor dokončal pesem "Kdo dobro živi v Rusiji?", je avtor želel dokončati svoje delo drugače, vendar blizu smrti prisiljeni dodajte optimizem in upanje na koncu pesmi dati ruskemu ljudstvu »luč na koncu poti«.

N.A. Nekrasov, "Kdo dobro živi v Rusiji" - povzetek

Pesem Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« ima svoje edinstvena lastnost. Vsa imena vasi in imena junakov jasno odražajo bistvo dogajanja. V prvem poglavju lahko bralec spozna sedem moških iz vasi Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaiko, ki se prepirajo o tem, kdo živi dobro. v Rusiji in se nikakor ne morejo dogovoriti. Nihče niti ne bo popustil drugemu ... Tako se začne delo na nenavaden način, ki si ga je zamislil Nikolaj Nekrasov, da bi, kot piše, »v skladni zgodbi predstavil vse, kar ve o ljudeh, vse, kar se je zgodilo, je bilo slišati iz njihovih ust ...«

Zgodovina pesmi

Nikolaj Nekrasov je začel delati na svojem delu v zgodnjih šestdesetih letih 19. stoletja in pet let pozneje dokončal prvi del. Prolog je bil objavljen v januarski številki revije Sovremennik za leto 1866. Nato se je začelo mukotrpno delo na drugem delu, ki se je imenoval "The Last One" in je bil objavljen leta 1972. Tretji del z naslovom »Kmečka žena« je izšel leta 1973, četrti, »Praznica za ves svet«, pa jeseni 1976, torej tri leta kasneje. Škoda, da avtorju legendarnega epa nikoli ni uspelo v celoti uresničiti svojih načrtov - pisanje pesmi je prekinila njegova prezgodnja smrt leta 1877. Vendar tudi po 140 letih ostaja to delo pomembno za ljudi, berejo in preučujejo ga tako otroci kot odrasli. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je vključena v obvezno šolski kurikulum.

1. del. Prolog: kdo je najsrečnejši v Rusiji

Torej, prolog pripoveduje, kako se sedem moških sreča na avtocesti in se nato odpravijo na pot, da bi našli srečnega človeka. Komu na Rus živi svobodno, veselo in veselo - to je glavno vprašanje radovednih popotnikov. Vsak, ki se prepira z drugim, verjame, da ima prav. Roman kriči, da ima veleposestnik najboljše življenje, Demjan trdi, da je življenje uradnika čudovito, Luka dokazuje, da je še vedno duhovnik, tudi drugi izražajo svoje mnenje: »plemenitemu bojarju«, »trbuškemu trgovcu«. «, »suverenovemu ministru« ali carju .

Takšno nesoglasje vodi v absurden boj, ki ga opazujejo ptice in živali. Zanimivo je brati, kako avtor odraža njihovo presenečenje nad dogajanjem. Tudi krava je »prišla k ognju, uprla oči v može, poslušala nore govore in začela, srček, mu, mu, mu!..«

Končno, ko so drug drugemu zgnetli stran, so moški prišli k sebi. Videli so, da je majhen piščanec penice priletel do ognja in Pakhom ga je vzel v roke. Popotniki so začeli zavidati malemu ptičku, ki je lahko letel, kamor je hotel. Pogovarjali so se o tem, kar so si vsi želeli, ko je nenadoma ... ptica spregovorila s človeškim glasom in prosila, naj izpusti piščanca, in zanjo obljubila veliko odkupnino.

Ptica je moškim pokazala pot do mesta, kjer je bil zakopan pravi samosestavljeni prt. Vau! Zdaj lahko zagotovo živite brez skrbi. Toda pametni potepuhi so prosili tudi, da se njihova oblačila ne obrabijo. »In to bo naredil prt, ki si ga sam sestaviš,« je dejala penica. In obljubo je držala.

Moški so začeli živeti dobro hranjeno in veselo življenje. Niso pa še rešili glavnega vprašanja: kdo sploh dobro živi v Rusiji? In prijatelji so se odločili, da se ne bodo vrnili k svojim družinam, dokler ne najdejo odgovora na to vprašanje.

Poglavje 1. Pop

Na poti so možje srečali duhovnika in ga, ko so se nizko priklonili, prosili, naj odgovori "z dobro vestjo, brez smeha in brez zvijač", ali mu je življenje v Rusiji res dobro. To, kar je rekel duhovnik, je razblinilo predstave sedmih radovednežev o njem. srečno življenje. Ne glede na to, kako težke so lahko okoliščine - mrtva jesenska noč, močan mraz ali spomladanska poplava - mora duhovnik iti, kamor je poklican, brez prepiranja ali nasprotovanja. Delo ni lahko, poleg tega pa stokanje ljudi, ki odhajajo na drugi svet, jok sirot in vdove popolnoma razburkajo mir duhovnikove duše. In samo navzven se zdi, da je duhovnik zelo cenjen. Pravzaprav je med navadnimi ljudmi pogosto tarča posmeha.

Poglavje 2. Podeželski sejem

Nadalje cesta vodi namenske potepuhe v druge vasi, ki se iz nekega razloga izkažejo za prazne. Razlog je v tem, da so vsi ljudje na sejmu v vasi Kuzminskoye. In odločeno je bilo, da gremo tja, da ljudi vprašamo o sreči.

Življenje na vasi je moškim vzbujalo nekaj ne preveč prijetnih občutkov: naokoli je bilo veliko pijanih, vse je bilo umazano, dolgočasno in neprijetno. Na sejmu prodajajo tudi knjige, ki pa so nizke kakovosti, Belinskega in Gogolja pri nas ni.

Do večera se vsi tako napijejo, da se celo cerkev z zvonikom trese.

Poglavje 3. Pijana noč

Ponoči so moški spet na cesti. Slišijo govorjenje pijanih ljudi. Nenadoma pozornost pritegne Pavlusha Veretennikov, ki si dela zapiske v zvezek. Zbira kmečke pesmi in reke ter njihove zgodbe. Ko je vse povedano zajeto na papirju, začne Veretennikov zbranim očitati pijanost, na kar sliši ugovore: »kmet pije predvsem zato, ker je v žalosti, in zato je nemogoče, celo greh, očitati. njega za to.

Poglavje 4. Srečno

Moški ne odstopajo od svojega cilja - najti srečno osebo za vsako ceno. Obljubljajo, da bodo tistega, ki bo povedal, da v Rusu živi svobodno in veselo, nagradili z vedrom vodke. Pivci nasedejo takšni "vabljivi" ponudbi. A ne glede na to, kako se trudijo barvito opisati mračni vsakdan željnih pijančevanja zastonj, iz tega ne pride nič. Zgodbe o stari ženi, ki je imela do tisoč rep, o meščanu, ki se veseli, ko mu kdo natoči pijačo; paralizirani nekdanji služabnik, ki je štirideset let lizal gospodarjeve krožnike z najboljšim francoskim tartufom, prav nič ne navdušuje trmastih iskalcev sreče na ruskih tleh.

Poglavje 5. Lastnik zemljišča.

Morda se jim bo tukaj nasmehnila sreča - so domnevali iskalci srečnega ruskega človeka, ko so na cesti srečali posestnika Gavrila Afanasikiča Obolt-Oboldujeva. Sprva se je prestrašil, misleč, da je videl roparje, a ko je izvedel za nenavadno željo sedmih mož, ki so mu zaprli pot, se je pomiril, nasmejal in povedal svojo zgodbo.

Morda se je lastnik zemljišča prej imel za srečnega, zdaj pa ne. Dejansko je bil v starih časih Gabriel Afanasyevich lastnik celotnega okrožja, celega polka služabnikov in je organiziral počitnice z gledališke predstave in ples. Niti se ni obotavljal povabiti kmetov v graščino k molitvi ob praznikih. Zdaj se je vse spremenilo: posest družine Obolta-Obolduev je bila prodana za dolgove, ker je ostal brez kmetov, ki so znali obdelovati zemljo, lastnik zemljišča, ki ni bil vajen dela, utrpel velike izgube, kar je vodilo do katastrofalnega izida.

2. del. Zadnji

Naslednji dan so se popotniki odpravili na bregove Volge, kjer so videli velik senožet. Preden sta imela čas za pogovor lokalni prebivalci, saj smo na pomolu opazili tri čolne. Izkazalo se je, da gre za plemiško družino: dva gospoda z ženami, otroki, služabniki in sivolasi starejši gospod po imenu Utyatin. Vse v tej družini se na presenečenje popotnikov odvija po takšnem scenariju, kot da do odprave tlačanstva sploh ne bi prišlo. Izkazalo se je, da se je Utyatin zelo razjezil, ko je izvedel, da so kmetje dobili prosto pot, in zbolel za udarcem, grozil, da bo njegovim sinovom odvzel dediščino. Da se to ne bi zgodilo, so se domislili zvitega načrta: kmete so prepričali, naj se poigravajo z veleposestnikom in se predstavljajo za podložnike. Za nagrado po gospodarjevi smrti so obljubili najboljše travnike.

Utyatin, ko je slišal, da kmetje ostanejo pri njem, se je vzbudil in komedija se je začela. Nekaterim je bila celo všeč vloga podložnikov, toda Agap Petrov se ni mogel sprijazniti s svojo sramotno usodo in je vse izrazil v obraz posestnika. Zaradi tega ga je princ obsodil na bičanje. Kmetje so tudi tu odigrali svojo vlogo: »upornega« so odpeljali v hlev, mu postavili vino in ga prosili, naj glasneje kriči, za vidnost. Žal, Agap ni mogel prenesti takšnega ponižanja, se je močno napil in še isto noč umrl.

Nato Zadnji (knez Utyatin) priredi pogostitev, kjer, komaj premikajoč jezik, govori o prednostih in koristih tlačanstva. Po tem se uleže v čoln in odpove duhu. Vsi veseli, da so se končno znebili starega tirana, a dediči niti obljube ne nameravajo izpolniti, dano tistim ki so igrali vlogo podložnikov. Upi kmetov niso bili upravičeni: nihče jim ni dal travnikov.

Del 3. Kmečka ženska.

Ker niso več upali, da bodo med moškimi našli srečno osebo, so se popotniki odločili povprašati ženske. In iz ust kmečke ženske po imenu Matryona Timofeevna Korchagina slišijo zelo žalostno in, lahko bi rekli, grozljiva zgodba. Samo v hiši svojih staršev je bila srečna, potem pa, ko se je poročila s Filipom, rdečkastim in močnim fantom, se je začelo težko življenje. Ljubezen ni trajala dolgo, saj je mož odšel v službo, mlado ženo pa pustil z družino. Matryona neumorno dela in ne vidi nobene podpore pri nikomur, razen pri starcu Savelyju, ki živi stoletje po težkem delu, ki je trajal dvajset let. Samo eno veselje se pojavi v njej težka usoda- sin Demushke. Toda nenadoma je žensko doletela strašna nesreča: nemogoče si je niti predstavljati, kaj se je zgodilo z otrokom, ker tašča ni dovolila snahi, da bi ga vzela s seboj na polje. Zaradi spregleda dedka dečka pojedo prašiči. Kakšna materina žalost! Ves čas žaluje za Demuško, čeprav so se v družini rodili še drugi otroci. Zaradi njih se ženska žrtvuje, na primer prevzame kazen, ko želijo njenega sina Fedota bičati zaradi ovce, ki so jo odnesli volkovi. Ko je bila Matryona noseča z drugim sinom Lidorjem, so njenega moža neupravičeno odpeljali v vojsko, njegova žena pa je morala iti v mesto iskat resnico. Dobro je, da ji je takrat pomagala guvernerjeva žena Elena Aleksandrovna. Mimogrede, Matryona je v čakalnici rodila sina.

Da, življenje tiste, ki je v vasi dobila vzdevek »srečnica«, ni bilo lahko: nenehno se je morala boriti zase, za svoje otroke in za moža.

Del 4. Praznik za ves svet.

Na koncu vasi Valakhchina je bila pojedina, na kateri so se zbrali vsi: popotniki, Vlas starejši in Klim Yakovlevich. Med praznovalci sta dva semenišča, preprosta, prijazna fanta - Savvuška in Griša Dobrosklonov. Pojejo smešne pesmi in pripovedujejo različne zgodbe. To počnejo, ker to zahtevajo navadni ljudje. Od petnajstega leta Grisha trdno ve, da bo svoje življenje posvetil sreči ruskega ljudstva. Poje pesem o veliki in mogočni državi, imenovani Rus. Ali ni to tisti srečnež, ki so ga popotniki tako vztrajno iskali? Navsezadnje jasno vidi namen svojega življenja - v služenju prikrajšanim ljudem. Na žalost je Nikolaj Aleksejevič Nekrasov prezgodaj umrl, ne da bi imel čas dokončati pesem (po avtorjevem načrtu naj bi možje odšli v Sankt Peterburg). Toda misli sedmih potepuhov se ujemajo z mislimi Dobrosklonova, ki meni, da bi moral vsak kmet v Rusiji živeti svobodno in veselo. To je bil glavni namen avtorja.

Pesem Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova je postala legendarna, simbol boja za srečno vsakdanje življenje navadnih ljudi, pa tudi rezultat avtorjevih razmišljanj o usodi kmečkega ljudstva.