Opredelitev moralne in duhovne kulture. Morala. Moralna kultura

22.04.2019

Razumevanje povezave med moralo in kulturo oziroma, natančneje, razumevanje mesta, vloge morale v kulturi, pomena tega, kar imenujemo moralna kultura, ni odvisno le od takšne ali drugačne interpretacije kulture, temveč tudi od naših predstav o kaj je morala. Slednje je pomembno že zato, ker se v ruskem jeziku in v domači etiki običajno uporabljata dva pojma: »morala« in »moralnost«. In glede odnosa med tema dvema konceptoma etike mnenja še zdaleč niso dvoumna.

Zato je treba izbrati eno od možnih razumevanj. A ne samo »nekaterega«, ampak takšnega, ki nam bo omogočil bolje razjasniti značilnosti moralne kulture.

Pomen obeh je na splošno enak, vendar uporaba vsakega od teh izrazov razkriva določene odtenke pomena. Koncept »moralnosti« daje večji poudarek normativnosti morale, njenemu družbenemu obstoju in momentom obveznosti.

Pri uporabi pojma »morala« se pogosto poudarja individualizacija morale, njen individualni obstoj, izvedljivost norm, idealov in tistega, kar je v življenju ljudi, v njihovih dejanjih, njihovi zavesti in samozavedanju.

V obeh primerih govorimo o odnosu ljudi med seboj. Pa ne o kakršnihkoli medčloveških odnosih, temveč o tistih, v katerih se razkrivata »dobro« in »zlo«: »...morala nasploh je vrednostna naravnanost vedenje, izvedeno skozi dihotomijo (delitev na dvoje) dobrega in zla.” Ne glede na koncepte, odnose, dejanja, ki jih izvajamo na področju morale, morale - vsi tako ali drugače temeljijo na človekovi sposobnosti razlikovanja med dobrim in zlim. Večina odnosov na področju morale je specifična modifikacija manifestacij dobrega in zla v različnih vidikih življenja. Iskrenost je očitno dobra, nepoštenost pa zlo. Enako je s pravičnostjo in krivico, spodobnostjo in nepoštenostjo, usmiljenjem in surovostjo itd. Sram in vest izražata, da je človek začutil (spoznal) pomen svojega odstopanja od črte dobrega. Zlo ni vrednota, dobro pa pogosto in očitno pravilno velja za ključno moralno vrednoto. Dobro ni abstrakcija, ampak odnos, uresničen v mislih, občutkih, namerah in dejanjih ljudi.

Ko govorimo o moralni kulturi, potem je naravno domnevati, da se plemenitenje in poduhovljenje življenja kaže skozi uresničevanje dobrega v njem v njegovih različnih modifikacijah. Ne glede na to, kako različno se manifestirata in razumeta morala in še posebej dobrota nasploh, specifične kulture, etnične skupine, družbene plasti, - pomanjkanje moralne kulture je še vedno ravno nezmožnost človeka razlikovati med dobrim in zlim, nezmožnost in celo nepripravljenost delati dobro. To je stanje, v katerem se dobro še vedno ali pa ne kaže več kot življenjsko pomembno za človeka, kot učinkovita vrednota. V civiliziranih družbah je takšno podčloveško ali pošastno stanje praktično nemogoče, bodisi za posameznika ali družbene skupine. Druga stvar je, kaj se šteje za dobro in kaj za zlo v vsakem posameznem primeru? Civilizirana družba zahteva vsaj minimum morale. Zato je vprašanje o bistvu moralne kulture vprašanje o njeni naravi in stopnji, torej o njeni ravni. In raven kulture, vključno z moralno, je določena s tem, katere osnovne potrebe prevladujejo v življenju ta oseba, ta skupina ljudi.

Najnižjo raven kulture (pod katero, ponavljam, razvita družba ne dovoli padca ne posameznika ne skupine) določa dejstvo, da so v življenju glavne stvari lastne potrebe (in vrednote), torej reči, materialni obstoj in udobje. Oseba na tej ravni ve, da je dobrota pomembna. V vsakem primeru dobro v odnosu do sebe. To pomeni, da pozna razliko med dobrim in zlim. Poleg tega se lahko temu primerno tudi obnaša in se v življenjskih situacijah odloča v korist dobrega. Pa ne zato, ker je delati dobro njegova dolžnost. Pa ne zato, ker bi bil prijazen in bi rad delal dobro. In samo zato, ker je to zunanja norma vedenja v odnosu do njega, ki deluje v določeni družbi in je zanj do neke mere običajna. In kar je najpomembnejše, ker bo od dobrega dela boljši, saj bo »štelo«, bodisi na zemlji bodisi vsaj v pozemeljskem obstoju.

Družba, v kateri tak človek živi, z obstoječimi moralnimi normami, pravili obnašanja in običaji vedno spodbuja dobro in poskuša blokirati manifestacije zla. Nemoralnost (ne glede na to, kako jo razumemo) obsojamo. In če je človek tam, kjer živi in deluje, obsojen, potem je zanj življenje težje. In zanj so zelo pomembni pogoji njegove materialne in materialne varnosti, normalnost odnosov, njegov duševni mir. Svojega, pa tudi glede ljudi, ki so neposredno povezani z njim: njegovih staršev, žene, otrok, prijateljev. Dobro in v odnosu do njih se uresničuje predvsem na področju materialnih in materialnih odnosov. Delati dobro pomeni zagotoviti, obleči, obuti, nahraniti in finančno podpirati. Seveda družba od vsakega človeka do neke mere zahteva poštenost in pravičnost.

Človek nižje kulturne stopnje bo omejeno pošten, spodoben, pravičen, a le toliko, kolikor je to zanj koristno. Konec koncev, če ga ujamejo, recimo, pri prevari, bodo z njim slabo ravnali, potem pa je ogroženo njegovo materialno in duhovno udobje.

Oseba te ravni ni pošast, ne zlobnež. Zanj so lahko značilni občutki usmiljenja in impulzi usmiljenja. V romanu M.

Bulgakova "Mojster in Margarita", Woland, ki označuje navadno moskovsko prebivalstvo, katerega del se je zbral na varieteju, pravi o njih: "No, ... ljudje so kot ljudje. Imajo radi denar, no ... in usmiljenje jim včasih potrka na srce ... navadni ljudje ...« Toda usmiljenje in usmiljenje ter druga moralna gibanja duš teh ljudi so nestabilna in se pogosto kažejo v nesramni obliki, včasih celo žaljivi.

Ker sta rahločutnost in taktnost zanje preveč subtilna. Oseba je prepričana, da bi moral biti tisti, ki je bil usmiljen, hvaležen, če mu je bilo žal ali je izkazal usmiljenje (v kakršni koli obliki se to lahko izrazi). Na splošno je na tej ravni razvit občutek dolžnosti drugih do sebe. Toda občutek dolžnosti je omejen. Prvič, v zvezi s kom, do česa točno ima oseba dolg. Običajno govorimo o ljubljenih: očetova dolžnost, materina dolžnost, sinovska, hčerinska. Drugič, dolg je omejen z mejo, nad katero začne nasprotovati koristi, koristi in lastnemu interesu. Ko ima oseba nižje kulturne ravni konflikt med svojo dolžnostjo in koristjo, dolžnost ne more preživeti.

Sram in vest kot notranja regulatorja odnosov in vedenja se lahko pojavita na tej stopnji kulture, vendar v oslabljeni obliki in ju razmeroma zlahka premagata: »sramota ni dim, oči ne žre«. Muke vesti se poskušajo znebiti tako ali drugače. Ali opravičevanje samega sebe, iskanje krivcev pri drugih. Ali celo dvom v vrednost same vesti. Eden od junakov O.

Wilde je rekel, da sta vest in strahopetnost eno in isto, vest je samo znak podjetja.

Vsekakor pa pri človeku nižje kulturne ravni obstaja nekakšna moralna formalizacija odnosov in dejanj. Navsezadnje se je nekaj naučil iz dosežkov civilizacije, nekako obvladal elementarne manifestacije kulture družbe, v kateri živi. Toda govoriti o moralni kulturi v zvezi s to stopnjo je problematično, saj je človek tako rekoč na meji kulture in nekulture. Na tem robu je možna moralna hinavščina: v obliki pretirane skrbi za moralo drugih ljudi in odločnega spoštovanja vseh pravil spodobnosti in najpreprostejših moralnih norm s strani človeka samega. Toda v tej osebi je res živ le minimum morale.

No, drži se pravil spodobnosti, dobre manire. No, nikoli ni pretirano krut, ali če je krut, je to menda pravično in upravičeno. Zmerno je celo prijazen. In tudi če krši nekatere moralne norme, to ni uničujoče za njegovo družbo.

In seveda obstajajo kršitve. Vedenje, ki se ocenjuje kot nemoralno, nemoralno, je značilno za ljudi nižje kulturne ravni. To se morda ne kaže na splošno, ampak na določenih področjih in trenutkih človeških odnosov. Na primer v spolnih odnosih. Kršitve običajno poskušajo skriti in prikriti.

Če ne govorimo o navadnih ljudeh, ampak o kriminalnem svetu, potem ima svoje predstave o dobrem in zlu, časti, spodobnosti, svoja pravila. moralno vedenje. Kriminalci, njihove skupine in plasti na svojevrsten način uresničujejo tudi minimum morale v odnosih, saj so na najnižji ravni kulture, ki meji na njeno popolno odsotnost. In dominanta njihovih življenjskih potreb je tudi njihov praktični interes, lastna korist (z izjemo patoloških primerov).

Na splošno se na najnižji ravni kulture moralna kulturalizacija življenja kaže kot nekakšna »formalizacija«, »predelava« in moralna normalizacija odnosov med ljudmi. Ta formalnost ni povsem stabilna, je pretežno zunanja, vedno z minimalno resnično moralno vsebino.

Na višji, naslednji ravni so moralne vrednote lahko najvišje vrednote življenja in kulture.

Za osebo te stopnje je značilna razvitost moralna zavest. Moralno se ocenjuje tako lastno vedenje kot vedenje drugih ljudi. Najpogosteje so te ocene koncentrirane v takšni ali drugačni obliki resničnega pridiganja moralna podobaživljenje.

Tak človek si pravzaprav prizadeva predvsem delati in uveljavljati dobro na vse možne načine, tudi s samopožrtvovalnostjo.

Obstoječi moralni standardi mu niso zunanji. Če jih sprejme, potem z vsem srcem. Toda pomembnejši od norm je občutek dolžnosti v odnosu ne le do ljubljenih, sorodnikov, ampak tudi do vseh ljudi. Človek skuša biti skrajno pošten do sebe in do drugih, brezkompromisno pošten. Njegovo usmiljenje ima pogosto velike razsežnosti in je včasih tako dejavno, da tisti, do katerega se usmiljuje, zboli.

Človek na tej stopnji moralne kulture resnično sočustvuje in poskuša pomagati drugim, vendar je njegova skrb včasih preveč vsiljiva. Kljub lastnim kršitvam morale (navsezadnje tudi ni angel) je njegova muka vesti izjemno živa in močna. In sam verjame in drugim se zdi, da je zanj najvišja vrednost druga oseba. Vendar ni tako.

Ker je zanj morala, ideal moralno življenje, moralna dolžnost nad katero koli določeno osebo. Možna je torej tudi pozicija neupora zlu z nasiljem, pri kateri je pomembno, da ne odstopimo od idealov dobrega, tudi če zlo premaga druge ljudi (v življenjska situacija) se pred njim znajdejo brez obrambe. V tem primeru je na tej stopnji kulture možna in se zgodi absolutizacija morale nasploh in posebne morale posebej. Absolutizirajo se norme, zapovedi, zahteve in načela morale. In pojavi se neustavljiva skušnjava, da bi drugim ljudem vsilili določeno vrsto morale, ki velja za univerzalno, v resnici pa je značilna samo za generacijo, plast, skupino. Na splošno je za opisano raven moralne kulture značilna nagnjenost k obveznosti dobrega. Gojenje, izpopolnjevanje človekovih namenov in dejanj, njegov moralni razvoj - tukaj se zdi povsem očitno. Očitno pa je tudi, da se s koncentracijo na ideale dobrote (kot bi moralo!) človekova lastna vrednost izkaže za zoženo. Absolutizirano dobro se, paradoksalno, včasih lahko spremeni v zlo: duhovno nasilje, samonasilje, neobčutljivost, notranja zlomljenost.

Samo za polnopravno kulturo je značilno, da je brezpogojna in najvišja vrednota za človeka druga oseba, ne pa resnica, dobrota, lepota. In to ni altruizem.

Altruistična pozicija bolj ustreza že obravnavani drugi ravni kulture. Na najvišji ravni afirmacija drugega kot prevladujoče vrednote ne gre na račun žrtvenega seberazdajanja. To je preprosto naravno. Pri tem ni pomembno prepričanje, da je treba delati dobro, ampak želja po tem in sposobnost, da to storimo ne na splošno, ampak v odnosu do določene druge osebe. V zvezi z moralo se zdi, da govorimo o istem, kar je na drugi ravni, o prevladi dobrega v življenju. Toda na tretji ravni ni prav nobenega rigorizma ali pridiganja. Odnos do sedanje normativne morale dopušča možnost njenega spreminjanja. Odnos do kršitev norm in pravil. moralna načela - previdno in selektivno, ob upoštevanju edinstvenosti realnih situacij. In odnos do dolga je enak. Še posebej glede ocenjevanja dejanj drugih ljudi, komuniciranja z njimi o njihovi morali ali nemoralnosti. Resnično kultivirana oseba se vedno spominja svoje moralne nepopolnosti, da je pravica do sojenja na področju morale vprašljiva. Kaj je na tem področju res svetopisemsko, bolj kot na kateremkoli drugem: »In da gledaš iver v očesu svojega brata, a bruna v svojem očesu ne čutiš« (Biblija. Knjiga Nove zaveze. Iz Mateja. Pogl. 7.3). Glavna stvar je občutljivost in taktnost, ki vam ne dovoljuje, da po nepotrebnem užalite drugega s svojo domnevno moralno superiornostjo.

Usmiljenje takšne osebe, njegova skrb za druge ni obremenjujoča, ne žaljiva in najpogosteje preprosto neopazna. Hkrati je človek bolj občutljiv na svoje slabosti, svoje kršitve morale, kot če to počnejo drugi.

V veliki meri je toleranten do človeških slabosti in zna odpuščati, saj sebe in svoje morale nima za popolne. A. Schweitzer je zapisal: »Vse moram neskončno odpustiti, kajti če tega ne storim, bom neresničen do sebe in se bom obnašal, kot da nisem tako kriv, kot je drugi do mene.« In dalje: »Tiho in neopazno moram odpustiti. Sploh ne odpuščam, sploh ne pridem do te točke.”

Človek višje kulture ima manj notranji konflikti v smislu zatiranja svojih želja in nagnjenj, saj je moralen po izbiri. Moralnih vrednot (kot domnevno najvišjih) ne nasprotuje drugim enako visokim vrednotam.

Takšna oseba ni samo morala, je popolnoma kulturan.

Ostanek navaden normalna oseba(ne svetniki), se ne izogiba grehu, nemoralnosti. Konec koncev: "Čista vest je hudičev izum." In če greši, hudo in dolgo trpi. Na splošno se pogosto sramuje tako sebe kot drugih.

Toda njegova muka je notranja, to je njegova muka in drugim ljudem ne sme povzročati bolečine ali celo neprijetnosti. Ne razkazuje jih.

Seveda rahločutnost in taktnost ne pomenita moralne amorfnosti in nedejavnosti. Toda vrsta moralne dejavnosti je v obravnavanem primeru povsem drugačna kot na drugi stopnji.

Za najvišjo stopnjo kulture je značilno, da se proti zlu bori tako, da ne obsoja drugih, ampak samega sebe. In to predvsem zato, da bi vplivali na druge. Seveda je na tej ravni aktiven odpor zlu z manifestacijami moči, poguma in vztrajnosti. Zlo je možno obsojati tudi v boju proti njemu, ko se človek znajde v moralnem nasprotju z očitno nehumanostjo namenov in dejanj drugih ljudi (fašizem, rasizem, antisemitizem itd.). To pomeni, da za to raven ni značilen položaj neupora zlu z nasiljem.

Moralna kultura najvišjega standarda ni ločena od drugih sfer kulture. Ta kultura je popolna prav zato, ker so v njej resnica, dobrota, lepota v tem primeru le različni izrazi ene stvari - človeške človečnosti. Vendar ga je treba braniti.

Moralna kultura

Uvod

Kultura

2. Morala

3. Moralna kultura

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Skoraj vsak dan se neposredno ali posredno vsak človek sreča s pojmom kulture. Kjer koli smo, vidimo ali slišimo najrazličnejše fraze in izjave, ki so neposredno ali posredno povezane s tem pojmom. Na primer, pogosto ob pogledu na veliko in hrupno skupino mladih, ki se opolzko in nesramno izražajo, jim mimoidoča starka precej pogumno izjavi: "Kako ste nekulturni" ali "Mladi so odšli - nemoralni. ”

Če hočemo ali nočemo, je vse, kar nas obdaja in s čimer smo bistveno povezani, kultura. Ta koncept je trdno vstopil v naša življenja in pod nobenim pogojem ga ne bomo odložili v oddaljen temen kot.

Čeprav tako pogosto slišimo besedo kultura, se le redki med nami lahko pohvalijo, da nas je ta pojem zanimal ali celo poglobljeno preučeval. Najpogosteje se omejimo le na razumevanje našega razumevanja pojma in ne težimo k več. Toda po mojem mnenju to ni povsem pravilno. Zato bi rad študiral globlje in odkril nekaj konceptov zase.

Glede na temo, ki sem jo izbrala, sledi, da sem si na začetku svojega dela zadal naslednje specifične naloge: podati jasen in po mojem mnenju pravilen koncept kulture, morale in kar je najpomembneje, kot posledice ( po mojem mnenju) zgoraj navedenega koncept moralne kulture.

Zdi se mi, da je tema, ki sem jo izbral, zelo aktualna in zanimiva. Dolgo preden sem se pojavil in še vedno dolga leta po meni je živela in bo živela »moralna kultura«, ki bo ljudem pomagala pri učenju in postajanju posameznikov, vodila jih bo k pravilnemu koraku, ki je z njegovega vidika pravilen in če človek zna razumeti njene vzgibe in ceniti njen prispevek k vsakdanjemu življenju ne le posameznika, ampak celotnega človeška rasa na splošno potem verjamem, da bo človeštvo imelo upanje v svetlo in sveto prihodnost, saj je po mojem mnenju prav v moralni kulturi jamstvo za človeški mir in blagor.

1. Kultura

Kultura je eno najpomembnejših področij javnega življenja. V pojmu "kultura" človek in njegove dejavnosti delujejo kot osnova za sintezo, saj je kultura sama stvaritev človeka, rezultat njegovih ustvarjalnih prizadevanj. Toda v človeški kulturi ni le aktivno bitje, ampak tudi spreminjajoče se bitje samo.

Začetki kulture so odkriti v najzgodnejših fazah zgodovinskega obstoja ljudi, prve ideje o njej postanejo možne že dokaj visoka stopnja socialni in duhovni razvoj. Ljudje so vedno živeli v kulturi, čeprav se tega niso takoj začeli zavedati. Medtem ko je bil človek v svojem življenju odvisen od povsem naravnih okoliščin, ki jih delo še ni spremenilo, odločilno vlogo v svojem življenju ni pripisoval sebi, temveč tem okoliščinam, ki jih je spremenil v predmet verskega čaščenja ali kulta. Mitološko in verske kulture Starodavni, ki so pobožanstvovali naravne sile in elemente, so naravi podelili povsem človeške lastnosti - zavest, voljo in sposobnost vnaprejšnjega določanja poteka dogodkov. Samo po vašem nadaljnji razvoj ljudje so se začeli zavedati, da je veliko v njihovem življenju odvisno od njih samih, od tega, kako razmišljajo in delujejo. S tem so povezane prve, sprva nejasne in nejasne predstave o kulturi. Dovolj je bilo na primer, da razlog za dobro letino ne vidimo v milosti bogov, ampak v kakovosti zemlje, da bi lahko potegnili razliko med kultom kot pobožanstvom narave in kulturo kot njenim obdelovanjem in izboljšava. Že sama prisotnost »kulture« v jeziku priča o človekovem razumevanju svoje posebne in neodvisne vloge v svetu, njegove značilne dejavnosti, ki je ni mogoče reducirati na delovanje tako naravnih kot božjih sil. Videz te besede pomenilo rojstvo »kulta« človeka samega, ki je nadomestil vse druge kulte antike.

Predmet kulturne zgodovine ima med številnimi zgodovinskimi disciplinami svojo vsebino in specifičnost. Zgodovina kulture predpostavlja predvsem celovito študijo njenih različnih področij - zgodovine znanosti in tehnike, šolstva in družbene misli, folklore in literarne vede, umetnostne zgodovine itd. v odnosu do njih deluje kulturna zgodovina kot posplošujoča disciplina, ki obravnava kulturo kot celovit sistem v enotnosti in interakciji vseh njenih področij.

Kultura je dobesedno prevedena kot gojenje, predelava, nega, izboljšanje. V najstarejših latinskih besedilih je uporaba te besede povezana s poljedelstvom. Ciceron je za karakterizacijo uporabil izraz kultura človeški duh. Njegov rek "filozofija je kultura duše" je splošno znan, uporaba besede "kultura" v pomenu dobrega vedenja, vzgoje, razsvetljenosti postane tradicionalna.

Želja, da bi besedo "kultura" uporabili ne za označevanje posameznih smeri, metod in rezultatov transformativne dejavnostičlovek in za vse, kar je ustvaril, je nastala v 17. stoletju, skladno z razvojem nemške vzgojne misli. Prvi avtor, ki je uporabil izraz »kultura« v tem novem, širok pomen, je bil Samuel Puffendorf (1632-1694).

"... Vzgoja človeške rase je proces, tako genetski kot organski - zahvaljujoč asimilaciji in uporabi tistega, kar se prenaša. To človeško genezo lahko imenujemo kakorkoli hočemo v drugem pomenu, lahko jo imenujemo kultura , to je obdelovanje zemlje ali pa se lahko spomnimo podobe svetlobe in jo imenujemo razsvetljenje ...«

Pod kulturo torej razumemo celoto vseh materialnih vrednot, vseh znanj in izkušenj, vseh praktičnih izkušenj, namenjenih reševanju trojne naloge - reprodukcije, ohranjanja in izboljšanja. človeško življenje. Nobeno področje življenja - pa naj bo to ekonomija ali politika, družina ali izobraževanje, umetnost ali morala - ni možno zunaj kulture.

2. Morala

Preden govorimo o moralni kulturi, razmislimo o pojmih, kot so etika, morala, morala.

Trenutno se vsi uporabljajo na vsakodnevni ravni kot enaki. Z znanstvenega vidika pa je etika veda, kjer sta koncepta dobrega in zla sistemotvorna. Moralo je treba razumeti kot skupek norm in pravil dostojno obnašanje. Morala je praksa takšnega vedenja. Tako je zgrajena tristopenjska struktura: etika kot znanost, morala kot skupek navodil za ustvarjanje dobrega, morala kot praksa lepega vedenja.

Vsi ti pojmi skupaj sestavljajo bistvo moralne kulture. Kultura v njenem sodobnem razumevanju je proces ustvarjanja, shranjevanja, širjenja in razvoja materialnih, duhovnih in družbenopolitičnih vrednot. Na osebni ravni je kultura stopnja, stopnja in velikost obvladovanja vrednot treh redov (materialni, duhovni, družbenopolitični).

Moralna kultura je močan dejavnik pri oblikovanju človekove osebnosti, preoblikuje in bogati njegove potrebe, notranji svet v boljša stran.

Ne morem si kaj, da se ne bi strinjal z idejo slavni filozof Karl Popper:

»Človek je ustvaril veliko svetov - svetove jezika, poezije, znanosti, a morda je najpomembnejši svet morale, svet moralnih vrednot in predpisov, svet moralnih zahtev - svobode, enakosti. , usmiljenje."

Morala je skupek nenapisanih pravil, ki določajo dobro človeško vedenje. Temelji na morali, to je na prostovoljnem dogovoru ljudi, ki poskušajo svoja čustva, želje in dejanja povezati z življenjskimi stališči drugih ljudi, z interesi in dostojanstvom celotne družbe.

*Vrednota je življenjski in praktični odnos posameznikovega vedenja, ki izraža tisto, kar je zanj pomembno. Nekdo postavlja čast nad življenje, drugi hrepeni po svobodi, tretji vztraja pri neuničljivosti dobrega, četrti poveličuje vsepremagovalni občutek - ljubezen.

Dolga stoletja so se filozofi, religiozni misleci in učitelji življenja zanimali za moralne in etične probleme. Samo človeku lasten moralni čut je omogočil spoznanje njegove razlike od živali. Moralni občutek je v veliki meri določen človeška dejanja. V skladu z njo so ljudje gradili svoje odnose z naravo, z drugimi ljudmi, z družbo kot celoto. Končno so moralna merila pomagala izbrati spodoben življenjski slog. Mnogi misleci so v morali videli pot do Boga.

Morala (iz latinščine moralis - "moralno") - področje moralne vrednote, ki ga ljudje priznavajo, moralno življenje ljudi. Vsebina tega področja in njegove posebnosti se skozi čas spreminjajo in razlikujejo različni narodi. V morali vseh ljudstev in v vseh časih je mogoče najti človeške vrednote, moralna načela in navodila.

Morala (iz latinščine moralis - "moralno") morala, sistem norm in vrednostnih konceptov, ki določajo in urejajo človeško vedenje. Za razliko od preprostih običajev ali tradicije so moralne norme utemeljene v obliki idealov dobrega in zla, dolžnosti, pravičnosti itd.

Ruski filozof Vladimir Solovjov (1853-1900) je verjel, da je morala prirojena človeška lastnost, po kateri se razlikujemo od živali. »Osnovni občutki sramu, pomilovanja in spoštovanja se čutijo na področju morebitnih moralnih odnosov človeka do tega, kar je pod njim, kar mu je enako in kar je nad njim,« je zapisal v svoji knjigi »Utemeljitev«. dobrega." Ruski mislec je moralno filozofijo primerjal z vodnikom, ki prikazuje kraje, ki jih je vredno obiskati, hkrati pa človeku ne pove, kam naj gre. Ljudje se sami odločajo, kam bodo usmerili svoje korake. Zato po Solovjovu »ni predstavitve moralnih norm, tj. pogojev za doseganje pravega življenjski cilj, ne more imeti smisla za človeka, ki si je zavestno zadal ne ta, ampak čisto drug cilj.«

"Zlato pravilo morala«: »Stori drugim tako, kot bi želel, da drugi storijo tebi.«

Moralna kultura

Verjamem in prepričan sem, da mnogi tudi verjamejo, da človekova kultura v celoti temelji na njegovi moralni kulturi v najširšem smislu. Moralna kultura predpostavlja tako spoštovanje tradicije, splošno sprejetih vzorcev obnašanja kot sposobnost iskanja lastnih, kreativna rešitev. V primerih, ko se soočamo z »večnimi« problemi, univerzalnimi situacijami, kot so rojstvo in smrt, bolezen in zdravje, mladost in starost, ljubezen in zakon, je zelo pomembno poslušati tradicijo in ravnati v skladu z bontonom. Tako se gradi življenje. In njen razvoj in napredek sta v veliki meri odvisna od tega, kako visoka je raven kulture družbe.

Moralno kulturo predstavljajo družbeni subjekti in njihovi odnosi. Vključuje: a) znake in elemente kulture moralne zavesti subjektov družbe; b) kultura vedenja in komuniciranja; c) kultura moralna dejanja in dejavnosti. Moralna kultura je povezana z drugimi vrstami kulture materialnega in duhovnega življenja družbe, vendar je najprej v nasprotju z antipodi morale: zlom, neenakostjo, nepravičnostjo, sramoto, pomanjkanjem dostojanstva in vesti ter drugimi protimoralnimi pojavi. .

Vsebinsko je moralna kultura razvoj moralne zavesti in svetovnega nazora družbenih subjektov; enotnost moralno obveznega in moralno obstoječega; manifestacija v sistemu vedenja, komunikacije in delovanja norm dobrote, časti, vesti, dolžnosti, dostojanstva, ljubezni, interakcije itd.; uresničevanje življenjskih aktivnosti po načelih humanizma, demokracije, delavnosti, družbene enakosti, kombinacije razumnega egoizma (dostojanstva) in altruizma, miroljubnosti.

Moralna kultura je tudi učinkovitost moralnega urejanja življenja ljudi, dopolnjevanje moralne in pravne ureditve, spoštovanje "zlatega pravila morale", pravil bontona.

Vsepovsod se govori in mnogi so celo prepričani, da javna in osebna morala danes doživljata hudo krizo. Veliko stvari je zaskrbljujočih. In rast kriminala, družbene krivice in propad idealov, ki so služili kot uradna podpora morale. Povsem očitno je, da moralna kultura ne more biti prav nič visoka, če je družbeni sistem neučinkovit in ignorira zahteve pravičnosti in zdrave pameti.

Potreba po prilagajanju odnosov med ljudmi z moralno kulturo, ki je dejavnik razvoja razumne družbe, je vsak dan bolj očitna.

Naša zavest ima način neposrednega vplivanja na materialni svet. To je, kot včasih pravijo, manifestacija zmage misli nad materijo. Veliki ruski fiziolog I.P. Pavlov je dejal: »Človek je edini sistem, ki se je sposoben regulirati v širokih mejah, torej se izboljševati.« Pri tem je pomembno vedeti, da je veliko odvisno od nas samih.

Če želimo, da naša civilizacija preživi, je treba takšne incidente čim prej preprečiti. Zato je naša dolžnost, naša sveta dolžnost, da z moralno kulturo ustvarimo novo predstavo o sebi in zavesti, da bo človeštvo, vodeno po tem novem modelu v praksi, ne samo preživelo, ampak se znašlo na bolj popolna raven obstoja.

Seveda so razpoke v moralni kulturi družbe očitne, po mojem mnenju je moralna kultura komuniciranja lahko zgled, ko se skoraj vsakodnevno soočamo z različnimi nesporazumi med ljudmi.

Moralna kultura komuniciranja predpostavlja prisotnost moralnih prepričanj, poznavanje moralnih norm, pripravljenost za moralno dejavnost in zdrav razum, zlasti v konfliktnih situacijah.

Moralna komunikacija je izraz vsebine in ravni duhovnega videza osebe.

Moralna kultura komuniciranja predstavlja enotnost moralne zavesti in vedenja. To od osebe pogosto zahteva predanost in samokontrolo. In ko gre za domovino, patriotizem, občutek dolžnosti, potem sposobnost samožrtvovanja.

Moralno kulturo komuniciranja delimo na: 1) notranjo in 2) zunanjo.

Notranja kultura- To moralni ideali ter stališča, norme in načela obnašanja, ki so temelj duhovnega videza posameznika. To so duhovni temelji, na katerih človek gradi svoje odnose z drugimi ljudmi na vseh področjih javnega življenja. Notranja kultura posameznika igra vodilno, odločilno vlogo pri oblikovanju zunanje komunikacijske kulture, v kateri se manifestira. Načini takšne manifestacije so lahko različni - izmenjava pozdravov z drugimi ljudmi, pomembne informacije, ugotavljanje različne oblike sodelovanje, prijateljski odnosi, ljubezen itd. Notranja kultura se kaže v obnašanju, načinih naslavljanja partnerja in sposobnosti oblačenja, ne da bi pri tem povzročali kritiko drugih.

Notranja in zunanja kultura moralne komunikacije sta vedno povezani, se dopolnjujeta in obstajata v enotnosti. Vendar ta odnos ni vedno očiten. Veliko je ljudi, ki za svojo navidezno nedružabnostjo in nekaj skrivnostnosti razkrivajo duhovno bogato osebnost, ki se je pripravljena odzvati na vašo prošnjo, pomagati, če je treba ipd. Hkrati pa obstajajo tudi posamezniki, ki svojo bedno naravo skrivajo za zunanji sijaj in nepošteno bistvo.

V življenju je veliko primerov, ko nekaterim zunanja stran komunikacije postane sama sebi namen in je pravzaprav krinka za doseganje sebičnih in sebičnih ciljev. Različica takšnega vedenja je hinavščina, hinavščina in namerno zavajanje.

Prepoznavanje vrednosti osebe je tesno povezano s posebnimi ocenami ljudi, ki vstopajo v komunikacijo. Številne težave, ki nastanejo v procesu komunikacije, nastanejo zaradi neskladja med človekovo samozavestjo in njeno oceno drugih. Samopodoba je praviloma vedno višja od ocene drugih (čeprav je lahko podcenjena).

Sveti očetje so rekli: človek se oblikuje od otroštva, že od maternice, in ne, ko konča šolanje. In zdaj je treba posebno pozornost nameniti izobraževanju v naši šoli, to je glavna ustanova, ki zagotavlja izobraževanje mlajši generaciji. Žal, šola je zdaj izgubila svoj izobraževalni moment, daje le vsoto znanja, vendar ne smemo pozabiti, da se v šolski klopi ne odloča samo o tem, ali se bo mladostnik naučil računati in pisati, ampak tudi o tem, kako bo odrasel. . Kako dojema svet, kako se obnaša do bližnjega, kako ocenjuje vsa dejanja.

Zato je treba že v šoli z otroki voditi moralne pogovore. Od drugega leta starosti otrok vstopi v okvir moralnih norm. Ugotavlja, kaj je dobro in kaj slabo. Najprej odrasli, nato pa vrstniki, začnejo zagotavljati, da opazuje določene oblike vedenja. Če otroku privzgojite, da je treba skrbeti za tiste, ki to potrebujejo, pomagati osebi, ki doživlja bolečino ali žalost, lahko z gotovostjo rečemo, da bo otrok odrasel skrben, razumevajoč bolečino in žalost drugih. To ne zahteva nobenega posebne tehnike in metode, morate le pogosteje pokazati pozitivne primere. Moralni pogovori vas naučijo videti prednosti in slabosti lastnega vedenja in vedenja drugih v vsakdanjem življenju in na javnih mestih (na ulici, v prometu, v trgovini); pridobiti koncepte "pošteno - nepošteno", "pošteno - nepošteno", "prav - narobe"; Oblikujejo "kodeks časti", sposobnost poštenega ravnanja in podreditve svojih želja skupnim interesom.

Pravljica - prva umetnina, ki otroku omogoča, da doživi občutek sodelovanja v žalosti in veselju junakov, da sovraži pohlep in izdajo ter si strastno želi zmago dobrega. Pravljica širi otrokovo moralno izkušnjo.

Na televiziji je premalo dobrih, moralnih tem in veliko je tistega, kar uničuje dušo, prinaša neko zmedo, skušnjavo. Televizija bi morala imeti ustvarjalno moč, pomagati graditi našo državo in jo graditi močno. In država ne more biti močna brez morale, brez vere, brez ljubezni do domovine in bližnjega.

Vera in morala sta tesno povezani. Religija je nemogoča brez morale in morala je nemogoča brez religije. Vera brez del je mrtva. Samo demoni verjamejo s tako vero (verjemi in trepetaj). Prava vera (živa, ne mrtva) ne more obstajati brez dobrih del. Tako kot naravno dišeča roža ne more, da ne diši, tako tudi prava vera ne more biti dokazana z dobro moralo. Po drugi strani pa morala brez verske podlage in brez verska luč ne more obstajati in bo zagotovo ovenela, kot rastlina brez korenin, vlage in sonca. Religija brez morale je kot nerodovitna smokva; Morala brez religije je kot posekana smokva.

kultura moralno življenje družba

Zaključek

Na koncu bi rad povzel vse zgoraj povedano. Po preučevanju literature sem odgovoril na zastavljena vprašanja. Zase je opredelila jasen koncept moralne kulture, njene vloge v javnem življenju in njenega pomena za človeka.

Razkrite »hibe« sodobne moralne kulture

"Rešite svojo dušo, začnite pri sebi in na tisoče ljudi okoli vas se bo spremenilo." Pravzaprav je treba najprej premagati težavo v sebi.

Vrednost in pomen moralne kulture se tako kot morala nahaja v vedenju, komunikaciji in delovanju ljudi, v javnem mnenju in osebnem zgledu.

Tako je moralna kultura za človeka in družbo najpomembnejši tradicionalni element njihove kulture.

Svetovna javnost vse več pozornosti namenja stanju v kulturi. Razume se predvsem kot vsebina in proces življenjske dejavnosti ljudi, rezultat njihove aktivne in namenske, čeprav ne vedno smotrne in uspešne produktivne družbene dejavnosti. Kultura je eden od vodilnih znakov planetarne civilizacije, ki razlikuje življenje ljudi od življenja drugih živih bitij na zemlji in morebitnih zunajzemeljskih civilizacij.

Kultura je temeljni, zgodovinsko dolgoročni kazalec človekove ustvarjalnosti, razmerja stopenj in kakovosti razvitosti skupnosti in posameznih ljudstev, merilo vrednotenja. zgodovinska pot in obeti velikih družbenih predmetov, vsak posameznik. Kultura je »druga narava«.

Ustvarili so ga ljudje, kaže na bistveno drugačne zakonitosti in dejavnike v delovanju družbe (tako planetarne kot posameznih ljudstev, držav), v nasprotju z naravno (prvo) naravo. Pomembno je poudariti, da druga narava kot kultura vključuje ne le materialne in fizične, ampak tudi duhovne (idealne) elemente. Ta določba tudi razlikuje kulturo od naravne narave. Kultura razkriva duhovne in subjektivne sposobnosti in lastnosti ljudi.

Obeti za razvoj svetovne družbe v 20. in 21. stoletju vse bolj določajo krizni pojavi, ki nastajajo v nedrju kulture kot njeni antipodi in pokazatelji človeške kulturne nepopolnosti. Eden od teh kompleksnih problemov je naraščanje človeške agresivnosti, povečana destruktivnost, antikulturnost njegovega vedenja in dejavnosti ne le v odnosu do naravnega, ampak tudi umetnega, ki ga je ustvaril človek sam, družbenega okolja in ljudi samih. Sodoben tip osebnost dobiva vedno bolj grozečo in nevarno nedoslednost in dvojnost. Ta situacija ni značilna za vse človeštvo, vendar je trend precej očiten in stabilen.

Moralna kultura

Uvod

Kultura

2. Morala

3. Moralna kultura

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Zdi se mi, da je tema, ki sem jo izbral, zelo aktualna in zanimiva. Dolgo pred mojim nastopom in še mnogo let po meni je živela in bo živela »moralna kultura«, ki bo ljudem pomagala pri učenju in postajanju posameznikov, vodila jih bo k pravemu koraku, ki je z njenega vidika pravilen, in če človek lahko razume njegove vzgibe in ceni njegov prispevek k vsakdanjemu življenju ne le posameznega posameznika, temveč celotne človeške rase kot celote, potem verjamem, da bo človeštvo imelo upanje v svetlo in sveto prihodnost, saj po mojem mnenju , prav v moralni kulturi je zagotovilo človekovega miru in blaginje.

1. Kultura

Začetki kulture so odkriti na najzgodnejših stopnjah zgodovinskega obstoja ljudi; prve ideje o njej postanejo možne na precej visoki ravni družbenega in duhovnega razvoja. Ljudje so vedno živeli v kulturi, čeprav se tega niso takoj začeli zavedati. Medtem ko je bil človek v svojem življenju odvisen od povsem naravnih okoliščin, ki jih delo še ni spremenilo, odločilne vloge v svojem življenju ni pripisoval sebi, temveč tem okoliščinam, ki jih je spremenil v predmet verskega čaščenja ali kulta. Antične mitološke in religiozne kulture, ki so pobožanstvene naravne sile in elemente, so naravi podelile čisto človeške lastnosti - zavest, voljo in sposobnost vnaprejšnjega določanja poteka dogodkov. Šele ko so se razvijali naprej, so se ljudje začeli zavedati, da je veliko v njihovem življenju odvisno od njih samih, od tega, kako razmišljajo in ravnajo. S tem so povezane prve, sprva nejasne in nejasne predstave o kulturi. Dovolj je bilo na primer, da razlog za dobro letino ne vidimo v milosti bogov, ampak v kakovosti zemlje, da bi lahko potegnili razliko med kultom kot pobožanstvom narave in kulturo kot njenim obdelovanjem in izboljšava. Že sama prisotnost »kulture« v jeziku priča o človekovem razumevanju svoje posebne in neodvisne vloge v svetu, njegove značilne dejavnosti, ki je ni mogoče reducirati na delovanje tako naravnih kot božjih sil. Pojav te besede je pomenil rojstvo "kulta" samega človeka, ki je nadomestil vse druge kulte antike.

Za vsako kulturo sta tako nacionalna izolacija, ki vodi v stagnacijo, kot ignoranca enako škodljiva. nacionalne tradicije, ki predstavlja njegovo notranjo osnovo in ji daje stabilnost.

Kultura je dobesedno prevedena kot gojenje, predelava, nega, izboljšanje. V najstarejših latinskih besedilih je uporaba te besede povezana s poljedelstvom. Ciceron je z izrazom kultura označil človeški duh. Njegov rek "filozofija je kultura duše" je splošno znan, uporaba besede "kultura" v pomenu dobrega vedenja, vzgoje, razsvetljenosti postane tradicionalna.

Želja po uporabi besede "kultura" ne za označevanje posameznih smeri, metod in rezultatov človekove transformativne dejavnosti, temveč za vse, kar je ustvaril, se je pojavila v 17. stoletju, skladno z razvojem nemške izobraževalne misli. Prvi avtor, ki je uporabil izraz "kultura" v tem novem, širšem pomenu, je bil Samuel Puffendorf (1632-1694).

Pod kulturo torej razumemo celoto vseh materialnih vrednot, vseh znanj in izkušenj, vseh praktičnih izkušenj, usmerjenih v reševanje trojne naloge - razmnoževanje, ohranjanje in izboljšanje človeškega življenja. Nobeno področje življenja - pa naj bo to ekonomija ali politika, družina ali izobraževanje, umetnost ali morala - ni možno zunaj kulture.

2. Morala

Preden govorimo o moralni kulturi, razmislimo o pojmih, kot so etika, morala, morala.

Trenutno se vsi uporabljajo na vsakodnevni ravni kot enaki. Z znanstvenega vidika pa je etika veda, kjer sta koncepta dobrega in zla sistemotvorna. Moralo je treba razumeti kot skupek norm in pravil dostojnega vedenja. Morala je praksa takšnega vedenja. Tako je zgrajena tristopenjska struktura: etika kot znanost, morala kot skupek navodil za ustvarjanje dobrega, morala kot praksa lepega vedenja.

Moralna kultura je močan dejavnik pri oblikovanju človekove osebnosti, ki spreminja in bogati njegove potrebe in notranji svet na bolje.

Ne morem se ne strinjati z mislijo slovitega filozofa Karla Popperja:

Dolga stoletja so se filozofi, religiozni misleci in učitelji življenja zanimali za moralne in etične probleme. Samo človeku lasten moralni čut je omogočil spoznanje njegove razlike od živali. Moralni občutki so v veliki meri določali človekova dejanja. V skladu z njo so ljudje gradili svoje odnose z naravo, z drugimi ljudmi, z družbo kot celoto. Končno so moralna merila pomagala izbrati spodoben življenjski slog. Mnogi misleci so v morali videli pot do Boga.

Morala (iz latinščine moralis - "moralno") je področje moralnih vrednot, ki jih ljudje priznavajo, moralno življenje ljudi. Vsebina te sfere in njena posebnost se skozi čas spreminjata in sta med narodi različni. V morali vseh ljudstev in vseh časov je mogoče najti občečloveške vrednote, moralna načela in predpise.

Ruski filozof Vladimir Solovjov (1853-1900) je verjel, da je morala prirojena človeška lastnost, po kateri se razlikujemo od živali. »Osnovni občutki sramu, pomilovanja in spoštovanja se čutijo na področju morebitnih moralnih odnosov človeka do tega, kar je pod njim, kar mu je enako in kar je nad njim,« je zapisal v svoji knjigi »Utemeljitev«. dobrega." Ruski mislec je moralno filozofijo primerjal z vodnikom, ki prikazuje kraje, ki jih je vredno obiskati, hkrati pa človeku ne pove, kam naj gre. Ljudje se sami odločajo, kam bodo usmerili svoje korake. Zato po Solovjovu »nobena predstavitev moralnih norm, to je pogojev za dosego resničnega življenjskega cilja, ne more imeti smisla za človeka, ki si zavestno ni zastavil tega, ampak povsem drugačen cilj« ...

“Zlato pravilo morale”: “Stori drugim tako, kot bi želel, da drugi storijo tebi.”

Moralna kultura

Trenutno obstaja široko in naraščajoče zanimanje za globlje filozofsko zavedanje kulture. Ob tem se zavedamo, da kultura ni relativna, ni situacijska, da je ni mogoče vezati na nobene aktualne družbene ali politične interese, temveč izraža samo bistvo človečnosti in je dejavnik razvoja humane družbe.

Verjamem in prepričan sem, da mnogi tudi verjamejo, da človekova kultura v celoti temelji na njegovi moralni kulturi v najširšem smislu. Moralna kultura predpostavlja tako spoštovanje tradicije, splošno sprejetih vzorcev obnašanja kot sposobnost iskanja lastne, ustvarjalne rešitve. V primerih, ko se soočamo z »večnimi« problemi, univerzalnimi situacijami, kot so rojstvo in smrt, bolezen in zdravje, mladost in starost, ljubezen in zakon, je zelo pomembno poslušati tradicijo in ravnati v skladu z bontonom. Tako se gradi življenje. In njen razvoj in napredek sta v veliki meri odvisna od tega, kako visoka je raven kulture družbe.

Moralno kulturo predstavljajo družbeni subjekti in njihovi odnosi. Vključuje: a) znake in elemente kulture moralne zavesti subjektov družbe; b) kultura vedenja in komuniciranja; c) kultura moralnih dejanj in dejavnosti. Moralna kultura je povezana z drugimi vrstami kulture materialnega in duhovnega življenja družbe, vendar je najprej v nasprotju z antipodi morale: zlom, neenakostjo, nepravičnostjo, sramoto, pomanjkanjem dostojanstva in vesti ter drugimi protimoralnimi pojavi. .

Moralna kultura je tudi učinkovitost moralnega urejanja življenja ljudi, dopolnjevanje moralne in pravne ureditve, spoštovanje "zlatega pravila morale", pravil bontona.

Potreba po prilagajanju odnosov med ljudmi z moralno kulturo, ki je dejavnik razvoja razumne družbe, je vsak dan bolj očitna.

Seveda so razpoke v moralni kulturi družbe očitne, po mojem mnenju je moralna kultura komuniciranja lahko zgled, ko se skoraj vsakodnevno soočamo z različnimi nesporazumi med ljudmi.

Moralna kultura komuniciranja predpostavlja prisotnost moralnih prepričanj, poznavanje moralnih norm, pripravljenost za moralno dejavnost in zdrav razum, zlasti v konfliktnih situacijah.

Moralna komunikacija je izraz vsebine in ravni duhovnega videza osebe.

Moralno kulturo komuniciranja delimo na: 1) notranjo in 2) zunanjo.

Notranja kultura so moralni ideali in smernice, norme in načela vedenja, ki so temelj duhovnega videza posameznika. To so duhovni temelji, na katerih človek gradi svoje odnose z drugimi ljudmi na vseh področjih javnega življenja. Notranja kultura posameznika igra vodilno, odločilno vlogo pri oblikovanju zunanje komunikacijske kulture, v kateri se manifestira. Načini takšne manifestacije so lahko različni - izmenjava pozdravov in pomembnih informacij z drugimi ljudmi, vzpostavljanje različnih oblik sodelovanja, prijateljskih, ljubezenskih odnosov itd. Notranja kultura se kaže v načinih vedenja, načinih nagovarjanja partnerja, v sposobnosti oblačiti se brez kritike drugih.

Sveti očetje so rekli: človek se oblikuje od otroštva, že od maternice, in ne, ko konča šolanje. In zdaj je treba posebno pozornost nameniti izobraževanju v naši šoli; to je glavna institucija, ki izobražuje mlajšo generacijo. Žal, šola je zdaj izgubila svoj izobraževalni moment, daje le vsoto znanja, vendar ne smemo pozabiti, da se v šolski klopi ne odloča samo o tem, ali se bo mladostnik naučil računati in pisati, ampak tudi o tem, kako bo odrasel. . Kako dojema svet, kako se obnaša do bližnjega, kako ocenjuje vsa dejanja.

Zato je treba že v šoli z otroki voditi moralne pogovore. Od drugega leta starosti otrok vstopi v okvir moralnih norm. Ugotavlja, kaj je dobro in kaj slabo. Najprej odrasli, nato pa vrstniki, začnejo zagotavljati, da opazuje določene oblike vedenja. Če otroku privzgojite, da je treba skrbeti za tiste, ki to potrebujejo, pomagati osebi, ki doživlja bolečino ali žalost, lahko z gotovostjo rečemo, da bo otrok odrasel skrben, razumevajoč bolečino in žalost drugih. To ne zahteva posebnih tehnik ali metod, le pogosteje morate pokazati pozitivne primere. Moralni pogovori vas naučijo videti prednosti in slabosti lastnega vedenja in vedenja drugih v vsakdanjem življenju in na javnih mestih (na ulici, v prometu, v trgovini); pridobiti koncepte "pošteno - nepošteno", "pošteno - nepošteno", "prav - narobe"; Oblikujejo "kodeks časti", sposobnost poštenega ravnanja in podreditve svojih želja skupnim interesom.

Pravljica je prvo umetniško delo, ki otroku omogoča, da doživi občutek udeležbe v žalosti in veselju junakov, da sovraži pohlep in izdajo ter si strastno želi zmago dobrega. Pravljica širi otrokovo moralno izkušnjo.

Prihodnost Rusije se oblikuje v šoli. Na moralo seveda vpliva vse: tisk, družina, šola in celo naključni mimoidoči. Zato vsa odgovornost za moralo v družbi ni na nikomur samem. Ne moremo reči, da lahko en pravoslavni novinar vpliva na stanje morale. Če ena oseba to napiše

Vera in morala sta tesno povezani. Religija je nemogoča brez morale in morala je nemogoča brez religije. Vera brez del je mrtva. Samo demoni verjamejo s tako vero (verjemi in trepetaj). Prava vera (živa, ne mrtva) ne more obstajati brez dobrih del. Tako kot naravno dišeča roža ne more, da ne diši, tako tudi prava vera ne more biti dokazana z dobro moralo. Morala pa ne more obstajati brez religiozne osnove in brez religiozne luči in bo zagotovo ovenela, kot rastlina brez korenin, vlage in sonca. Religija brez morale je kot nerodovitna smokva; Morala brez religije je kot posekana smokva.

kultura moralno življenje družba

Zaključek

Razkrite »hibe« sodobne moralne kulture

"Rešite svojo dušo, začnite pri sebi in na tisoče ljudi okoli vas se bo spremenilo." Pravzaprav je treba najprej premagati težavo v sebi.

Vrednost in pomen moralne kulture se tako kot morala nahaja v vedenju, komunikaciji in delovanju ljudi, v javnem mnenju in osebnem zgledu.

Tako je moralna kultura za človeka in družbo najpomembnejši tradicionalni element njihove kulture.

Kultura je temeljni, zgodovinsko dolgoročni kazalec ljudske ustvarjalnosti, razmerja ravni in kakovosti razvoja skupnosti in posameznih ljudstev, merilo za presojo zgodovinske poti in perspektiv velikih družbenih entitet, vsakega posameznika. Kultura je »druga narava«.

Obeti za razvoj svetovne družbe v 20. in 21. stoletju vse bolj določajo krizni pojavi, ki nastajajo v nedrju kulture kot njeni antipodi in pokazatelji človeške kulturne nepopolnosti. Eden od teh kompleksnih problemov je naraščanje človeške agresivnosti, povečana destruktivnost, antikulturnost njegovega vedenja in dejavnosti ne le v odnosu do naravnega, ampak tudi umetnega, ki ga je ustvaril človek sam, družbenega okolja in ljudi samih. Sodobni tip osebnosti dobiva vse bolj grozečo in nevarno nedoslednost in dvojnost. Ta situacija ni značilna za vse človeštvo, vendar je trend precej očiten in stabilen.

Moralna kultura je namenjena reprodukciji zavesti, zadovoljevanju moralnih potreb ljudi. Morala se v praksi kaže tudi na drugih področjih življenja - v gospodarstvu, politiki, družbenem življenju, pravu itd. Je pojav ne samo duhovnega, temveč tudi materialnega življenja in ima jasno izražene posebnosti.

Bibliografija

"KULTURA: TEORIJE IN PROBLEMI". Moskva "Znanost" 1995.

L. K. Kruglova "Osnove kulturologije". Sankt Peterburg 1994.

Yu.G.Marchenko I.I. Mamai "TEMELJI KULTUROLOŠKEGA ŠTUDIJA" ( vadnica). Novosibirsk 1995.

Preprosti pogovori o morali.

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri študiju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.

Oblikovanje moralnega vedenja.

Morala je poseben duhovno-praktičen, vrednostni način raziskovanja sveta; dejavnost, ki jo določa svetovni nazor. Človekov pogled na svet oblikuje predvsem družba, zato je treba izvore morale iskati v odnosih med ljudmi. Človek je družbeno bitje. Skupno življenje ljudi zahteva na različne načine ureditev njihovega vedenja, kar je bilo povod za nastanek in razvoj religije, prava itd. Morala je eden od teh predpisov, ki določa vedenje ljudi z uporabo idej o tem, kaj je vredno (ideali, načela, norme itd.) in kaj je pravilno (dolžnosti, odgovornosti itd.). To je notranji samoregulator človekovega vedenja, uglašen z načeli človečnosti.

Moralna zavest se uresničuje v dveh oblikah: družbeni in individualni.

Družbena zavest je element družbenega življenja. Zbira in sistematizira moralne izkušnje številnih generacij, kar omogoča vplivanje na ideje in vedenje posameznika ter vzgajanje polnopravne osebnosti.

Individualna moralna zavest refleksiven, se nanaša na notranji svetčlovek in je sestavljen iz več komponent:

a) racionalna komponenta͵ ᴛ.ᴇ. sistem določenih konceptov, v katerih so izraženi svetovni nazor osebe in določene moralne ideje. Osnovni element tega sistema je zahteva (normativ). Poleg tega racionalna struktura individualne moralne zavesti vključuje zaznane kot osebne ideale, ocene, načela, stališča, ideje o moralnih kvalitetah, dobrem in zlu itd.;

b) čustvena komponenta͵ ᴛ.ᴇ. celota človekovih moralnih izkušenj. Treba je opozoriti, da je vsak občutek kompleksna čustvena reakcija, ki jo povzroči proces socializacije. Od tod altruistična narava moralnih izkušenj (odzivnost, sočutje itd.) in njihova osredotočenost na samoomejevanje posameznika. Posebni kontrolni izkušnji - vest in sram - delujeta kot socialno-psihološki mehanizem samokontrole. Pomembno vlogo v človekovem moralnem življenju ima občutek dostojanstva (časti), ki odraža moralno samovrednost posameznika;

c) voljna komponenta, zahvaljujoč kateri se subjektivni moralni motiv uresničuje v dejanju, pogosto kljub pritisku objektivnih okoliščin.

Moralne odnose je mogoče razvrstiti:

2) po naravi zahteve (imperativnost);

3) po naravi povezave.

Moralna stališča se odražajo v konceptih moralne zavesti in s tem vplivajo na človekovo vedenje. Vendar struktura "moralna zavest - moralno delovanje - moralni odnos" tvori eno samo celoto, njeni elementi pa so medsebojno povezani.

Osnovne lastnosti morale:

1. Imperativnost. Moralni standardi so vedno oblikovani v nujno razpoloženje(na primer "ne laži", "ne ubijaj" itd.).

2. Vsestranskost. Zahteve morale so nespremenjene na vseh področjih človekovega obstoja in niso lokalizirane niti situacijsko niti časovno.

3. Splošni pomen. Moralne zapovedi veljajo za vse ljudi brez izjeme.

4. Antinomija. Na primer nedoslednost izjav o izjemnem pomenu delati dobro, ker je koristno (smotrno), in da mora biti dobro nesebično; ali zahteva "ne ubijaj" in hkrati ideja o vojaški dolžnosti. Razlogov za antinomijo morale je veliko. Bistvo je v tem, da se morala, ki odraža dinamiko človeškega obstoja, razvija sama, ta razvoj pa je kompleksen dialektični proces, ki vključuje arhaične ideje o tem, kaj bi moralo biti, in povsem nove, obetavne, specifične zahteve zdravega razuma in etičnih maksim.

5. Zunajinstitucionalni. Morala za razliko od drugih oblik družbene zavesti ni družbeno strukturirana. Njegove norme niso določene v posebne dokumente, niso zagotovljeni prisilni ukrepi s pomočjo posebnega aparata, niso nadzorovani s strani uradnih oseb v posebnih ustanovah. Moralni standardi so podprti s silo javno mnenje ali osebno prepričanje osebe, so neformalne narave.
Objavljeno na ref.rf
Njihovo kršenje ni kaznovano, temveč vodi k uporabi moralne sankcije v obliki obsodbe, to pa lahko stori vsak človek ali družba kot celota.

Glavne funkcije morale:

1) Regulativna funkcija. Morala z vrednostnim pristopom k človekovemu delovanju usklajuje in optimizira odnose med ljudmi na podlagi skupnih idealov, načel obnašanja itd.

2) Kognitivna funkcija. Vstopanje moralni odnosi, se človek seznani z vso raznolikostjo kulturnih izkušenj, ki jih je nabralo človeštvo, in prejme posebno moralno znanje.

3) Izobraževalna funkcija. Moralno znanje je pomemben pogoj oblikovanje osebnosti, navajanje na najvišje vrednote. Zunaj moralnega polja človek ne bi smel biti polnopravni umetnik, znanstvenik, podjetnik itd. Morala daje vsaki specifični dejavnosti univerzalni pomen.

4) Funkcija vrednotenja. Na podlagi moralnih idej človek nenehno primerja resnično z idealnim, obstoječe z bi moralo. To mu omogoča, da popravi svoje vedenje in določi vektor svojega duhovnega razvoja.

Poleg teh funkcij lahko ločimo še humanizirajočo (ᴛ.ᴇ. človeka dvignemo nad vsakdanje življenje, mu razkrijemo pravi smisel življenja), ideološko, komunikacijsko itd.

Na splošno so vse te funkcije med seboj tesno povezane in določajo bogastvo in vsebino človekovega duhovnega življenja5.

Moralna kultura posameznika - pojem in vrste. Klasifikacija in značilnosti kategorije “Moralna kultura posameznika” 2017, 2018.