Značilnosti proizvodnje in potrošnje kulturnih vrednot so kulturologom omogočile identifikacijo dveh družbenih oblik kulturnega obstoja. : množična kultura in elitna kultura.
Množična kultura je vrsta kulturnega proizvoda, ki se proizvaja vsak dan v velikih količinah. Predpostavlja se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. Popularna kultura - to je kultura vsakdanjem življenju, predstavljena najširši publiki po različnih kanalih, med množični mediji in komunikacije.
Množična kultura (iz latinščine massa - kos, kos) - kulturni fenomen 20. stoletja, generiran z znanstveno-tehnološko revolucijo, urbanizacijo, uničevanjem lokalnih skupnosti ter brisanjem teritorialnih in družbenih meja. Čas njegovega nastanka je sredina 20. stoletja, ko so mediji (radio, tisk, televizija, snemanje in magnetofon) prodrli v večino držav sveta in postali dostopni predstavnikom vseh družbeni sloji. Množična kultura se je v pravem pomenu besede prvič manifestirala v ZDA na prelomu 19. in 20. stoletja.
Slavni ameriški politolog Zbigniew Brzezinski je rad ponavljal stavek, ki je sčasoma postal vsakdanjik: »Če je Rim dal svetu pravo, Anglija parlamentarno dejavnost, Francija kulturo in republikanski nacionalizem, potem so sodobne ZDA dale svetu znanstveno in tehnološko revolucijo in množična kultura."
Izvor široke uporabe popularna kultura v sodobnem svetu ležijo v komercializaciji vseh odnosi z javnostmi, množično produkcijo kulture pa razumemo po analogiji z industrijo tekočih trakov. veliko kreativne organizacije(kino, oblikovanje, TV) so tesno povezani z bančnim in industrijskim kapitalom ter usmerjeni v produkcijo reklamnih, blagajniških in zabavnih del. Potrošnja teh izdelkov pa je množična potrošnja, saj je občinstvo, ki dojema to kulturo, množično občinstvo velikih dvoran, stadionov, milijoni gledalcev televizijskih in filmskih zaslonov.
Osupljiv primer množične kulture je pop glasba, ki je razumljiva in dostopna vsem starostim in vsem slojem prebivalstva. Zadovoljuje takojšnje potrebe ljudi, se odziva in odraža vsak nov dogodek. Zato primeri množične kulture, zlasti uspešnice, hitro izgubijo pomen, postanejo zastareli in gredo iz mode. Množična kultura ima praviloma manjšo umetniško vrednost kot elitna kultura.
Namen množične kulture je spodbujanje potrošniške zavesti pri gledalcu, poslušalcu in bralcu. Množična kultura oblikuje v človeku posebno vrsto pasivnega, nekritičnega dojemanja te kulture. Ustvari osebnost, s katero je precej enostavno manipulirati.
Posledično je množična kultura namenjena množični potrošnji in povprečnemu človeku; je razumljiva in dostopna vsem starostnim skupinam, ne glede na stopnjo izobrazbe. Družbeno gledano tvori nov družbeni sloj, imenovan »srednji razred«.
Množična kultura v umetniški ustvarjalnosti opravlja posebne družbene funkcije. Med njimi je glavni iluzorno-kompenzacijski: uvajanje osebe v svet iluzornih izkušenj in nerealnih sanj. V ta namen popularna kultura uporablja take zabavni tipi in umetniške zvrsti, kot so cirkus, radio, televizija; pop, hit, kič, sleng, fantazija, akcija, detektiv, strip, triler, vestern, melodrama, muzikal.
V teh žanrih nastajajo poenostavljene »različice življenja«, ki družbeno zlo reducirajo na psihološke in moralne dejavnike. In vse to je povezano z odkrito ali skrito propagando prevladujočega načina življenja. Popularna kultura v v večji meri se ne osredotoča na realistične slike, temveč na umetno ustvarjenih podobah (image) in stereotipih. Danes novodobne "zvezde umetnega Olimpa" nimajo nič manj fanatičnih oboževalcev kot stari bogovi in boginje. Sodobna množična kultura je lahko mednarodna in nacionalna.
Značilnosti množične kulture: dostopnost (vsem razumljiva) kulturnih vrednot; enostavnost zaznavanja; stereotipni družbeni stereotipi, ponovljivost, zabava in zabava, sentimentalnost, preprostost in primitivnost, propaganda kulta uspeha, močna osebnost, kult želje po lastništvu, kult povprečnosti, konvencije primitivnih simbolov.
Popularna kultura ne izraža izvrstni okusi aristokracije ali duhovnega iskanja ljudstva, je mehanizem njenega širjenja neposredno povezan s trgom in je prednostna naloga predvsem metropolitanskih oblik bivanja. Osnova za uspeh množične kulture je nezavedno zanimanje ljudi za nasilje in erotiko.
Če hkrati obravnavamo množično kulturo kot spontano nastajajočo kulturo vsakdanjega življenja, ki jo ustvarjajo navadni ljudje, potem so njeni pozitivni vidiki naravnanost na povprečno normo, preprosta pragmatika ter nagovarjanje k velikemu branju, gledanju in poslušajoče občinstvo.
Mnogi kulturologi menijo, da je elitna kultura antipod množične kulture.
Elitna (visoka) kultura - elitna kultura, namenjena najvišjim slojem družbe, tistim z največjo duhovno dejavnostjo, posebno umetniško občutljivostjo in nadarjenimi z visokimi moralnimi in estetskimi nagnjenji.
Proizvajalec in potrošnik elitno kulturo je najvišja privilegirana plast družbe - elita (iz francoskega elite - najboljši, izbrani, izbrani). Elita ni le klanska aristokracija, temveč tisti izobraženi del družbe, ki ima poseben "organ zaznavanja" - sposobnost estetske kontemplacije ter umetniške in ustvarjalne dejavnosti.
Po različnih ocenah približno enak delež prebivalstva – približno en odstotek – že več stoletij ostaja konzument elitne kulture v Evropi. Elitna kultura je v prvi vrsti kultura izobraženega in premožnega dela prebivalstva. Elitna kultura običajno pomeni posebno sofisticiranost, kompleksnost in visoko kakovost kulturnih izdelkov.
Glavna funkcija elitne kulture je produkcija družbenega reda v obliki prava, oblasti, struktur družbene organizacije družbe, pa tudi ideologije, ki ta red utemeljuje v oblikah religije, družbene filozofije in politične misli. Elitna kultura predpostavlja profesionalen pristop k ustvarjanju in ljudje, ki jo ustvarjajo, prejemajo posebno izobraževanje. Krog porabnikov elitne kulture so njeni poklicni ustvarjalci: znanstveniki, filozofi, pisatelji, umetniki, skladatelji, pa tudi predstavniki visoko izobraženih slojev družbe, in sicer: redni obiskovalci muzejev in razstav, gledališčniki, umetniki, literarni znanstveniki, pisatelji, glasbeniki in mnogi drugi.
Za elitno kulturo je značilna zelo visoka stopnja specializacije in najvišji ravni družbene težnje posameznika: ljubezen do moči, bogastva, slave velja za normalno psihologijo vsake elite.
V visoki kulturi se preizkušajo tiste umetniške tehnike, ki jih bodo čez mnogo let (do 50 let, včasih tudi več) zaznale in pravilno razumele široke plasti neprofesionalcev. Nekaj časa visoka kultura ljudem ne le ne more, ampak mora ostati tuja, vzdrževati jo je treba, gledalec pa mora v tem času ustvarjalno dozoreti. Na primer, slike Picassa, Dalija ali glasbo Schoenberga še danes težko razume nepripravljen človek.
Zato je elitna kultura po naravi eksperimentalna oziroma avantgardna in je praviloma pred stopnjo dojemanja povprečno izobraženega človeka.
Z višanjem izobrazbene stopnje prebivalstva se širi tudi krog potrošnikov elitne kulture. Ta del družbe je tisti, ki prispeva k družbenemu napredku, zato bi morala biti »čista« umetnost usmerjena v zadovoljevanje zahtev in potreb elite in prav ta del družbe bi morali umetniki, pesniki in skladatelji nagovarjati s svojimi deli. . Formula elitistične kulture: "Umetnost zaradi umetnosti."
Iste vrste umetnosti lahko pripadajo tako visoki kot množični kulturi: klasična glasba je visoka in popularna glasba je množična, Fellinijevi filmi so visoki in akcijski filmi so množični. Orgelska maša S. Bacha sodi v visoko kulturo, če pa jo uporabimo kot melodijo zvonjenja na mobilnem telefonu, se samodejno uvrsti v kategorijo množične kulture, ne da bi izgubila pripadnost visoki kulturi. Izdelane so številne orkestracije
Bachove izvedbe v slogu lahke glasbe, jazza ali rocka nikakor ne ogrožajo visoke kulture. Enako velja za Mona Lizo na embalaži toaletnega mila ali njeno računalniško reprodukcijo.
Značilnosti elitne kulture: osredotoča se na »genialne ljudi«, sposobne estetske kontemplacije ter umetniške in ustvarjalne dejavnosti, ni družbenih stereotipov, globoko filozofsko bistvo in nestandardne vsebine, specializacija, prefinjenost, eksperimentalnost, avantgardnost, kompleksnost kulturnih vrednot za razumevanje nepripravljene osebe, prefinjenost, visoka kvaliteta, intelektualnost .
Elitna kultura ima precej zabrisane meje, še posebej v današnjem času s težnjami množičnih elementov, da težijo k izražanju individualnosti. Njegova posebnost je, da je obsojen na nerazumevanje s strani večine ljudi, kar je ena njegovih glavnih značilnosti. V članku bomo izvedeli elitno kulturo, katere so njene glavne značilnosti in jo primerjali z množično kulturo.
kaj je
Elitna kultura je isto kot "visoka kultura". Nasprotuje ji množična kultura, ki je eden od načinov njene detekcije v splošnem kulturnem procesu. Ta pojem sta prva identificirala K. Mannheim in J. Ortega y Gasset v svojih delih, kjer sta ga izpeljala prav kot antitezo konceptu množične kulture. Z visoko kulturo so razumeli tisto, ki vsebuje pomensko jedro, ki je sposobno razviti človeško individualnost in iz katere lahko sledi nadaljevanje ustvarjanja njenih drugih elementov. Drugo področje, ki so ga izpostavili, je prisotnost posebnih besednih elementov, dostopnih ozkim družbenim skupinam: na primer latinščina in sanskrt za duhovščino.
Elita in množična kultura: kontrast
Med seboj se razlikujejo po vrsti vpliva na zavest, pa tudi po kakovosti pomenov, ki jih njihovi elementi vsebujejo. Množična je torej usmerjena v bolj površinsko dojemanje, ki ne zahteva posebnega znanja in posebnih intelektualnih naporov za razumevanje kulturnega produkta. Trenutno se zaradi procesa globalizacije vse bolj širi popularna kultura, ki se nato širi preko medijev in jo spodbuja kapitalistična struktura družbe. za razliko od elitističnih je namenjena širok razpon osebe Zdaj njene elemente vidimo povsod, še posebej pa je izrazit v televizijskih programih in kinu.
Tako lahko hollywoodsko kinematografijo primerjamo z arthouse kinematografijo. Poleg tega prva vrsta filma osredotoča gledalčevo pozornost ne na pomen in idejo zgodbe, temveč na posebne učinke video sekvence. Tu visokokakovosten kinematograf pomeni zanimivo zasnovo, nepričakovan, a lahko razumljiv zaplet.
Elitno kulturo predstavljajo arthouse filmi, ki se ocenjujejo po drugačnih kriterijih kot tovrstni hollywoodski izdelki, med katerimi je glavni pomen. Tako je kakovost posnetkov v takih filmih pogosto podcenjena. Na prvi pogled je razlog za nizko kakovost snemanja bodisi pomanjkanje dobrega financiranja bodisi režiserjev amaterizem. Vendar ni tako: v arthouse kinematografiji je funkcija videa, da posreduje pomen ideje. Posebni učinki lahko odvrnejo pozornost od tega, zato niso značilni za izdelke tega formata. Arthouse ideje so izvirne in globoke. Zelo pogosto se v predstavitvi preproste zgodbe površnemu razumevanju skrije globok pomen; razkrije se resnična tragedija posameznika. Med gledanjem teh filmov lahko pogosto opazite, da režiser sam poskuša najti odgovor na zastavljeno vprašanje in preučuje like med snemanjem. Predvideti zaplet arthouse filma je skoraj nemogoče.
Značilnosti visoke kulture
Elitna kultura ima številne značilnosti, po katerih se razlikuje od množične kulture:
- Njeni elementi so namenjeni prikazovanju in preučevanju globokih procesov človeške psihologije.
- Ima zaprto strukturo, razumljivo le izrednim posameznikom.
- Odlikujejo jo izvirne likovne rešitve.
- Vsebuje najmanj vizualnih pripomočkov.
- Ima sposobnost izraziti nekaj novega.
- Preizkuša tisto, kar lahko kasneje postane klasična ali trivialna umetnost.
Uvod
Kultura je sfera človekove dejavnosti, povezana s človekovim samoizražanjem, manifestacijami njegove subjektivnosti (značaj, spretnosti, sposobnosti, znanje). Zato ima vsaka kultura dodatne značilnosti, saj je povezana s človekovo ustvarjalnostjo in vsakdanjo prakso, komunikacijo, refleksijo, posploševanjem in njegovim vsakdanjim življenjem.
Kultura je specifičen način organiziranja in razvoja človeškega življenja, predstavljen v izdelkih materialnega in duhovnega dela, v sistemu družbenih norm in institucij, v duhovnih vrednotah, v celoti odnosov ljudi do narave, med seboj in do samega sebe.
Znotraj društva ločimo:
Elita - visoka kultura
Masa – popularna kultura
Ljudska kultura
Namen dela je analizirati vsebino množične in elitne kulture
Delovni cilji:
Razširite pojem "kultura" v širšem smislu
Določite glavne vrste kulture
Označite značilnosti in funkcije množične in elitne kulture.
Koncept kulture
Kultura je bila prvotno opredeljena kot obdelovanje in skrb za zemljo, da bi jo naredili primerno za zadovoljevanje človeških potreb. V prenesenem pomenu je kultura izboljšanje, plemenitenje človekovih telesnih in duhovnih nagnjenj in sposobnosti; V skladu s tem obstaja kultura telesa, kultura duše in duhovna kultura. V širšem smislu je kultura celota manifestacij, dosežkov in ustvarjalnosti ljudstva ali skupine ljudstev.
Kulturo, obravnavano z vsebinskega vidika, delimo na različna področja, sfere: navade in navade, jezik in pisava, narava oblačil, naselja, delo, gospodarstvo, družbeno-politični ustroj, znanost, tehnika, umetnost, vera. , vse oblike manifestacije objektivnega duha tega ljudstva. Stopnjo in stanje kulture lahko razumemo le na podlagi razvoja kulturne zgodovine; v tem smislu govorijo o primitivni in visoki kulturi; degeneracija kulture ustvarja bodisi pomanjkanje kulture bodisi »prečiščeno kulturo«. V starih kulturah je včasih prisotna utrujenost, pesimizem, stagnacija in nazadovanje. Ti pojavi nam omogočajo presoditi, v kolikšni meri so nosilci kulture ostali zvesti bistvu svoje kulture. Razlika med kulturo in civilizacijo je v tem, da je kultura izraz in rezultat samoodločbe volje ljudstva ali posameznika (»kulturnika«), civilizacija pa celota tehnoloških dosežkov in z njimi povezanega udobja.
Kultura označuje značilnosti zavesti, vedenja in delovanja ljudi na določenih področjih javno življenje(kultura politike, kultura duhovnega življenja).
Sama beseda kultura (v prenesenem pomenu) se je v družbeni misli začela uporabljati v drugi polovici 18. stoletja.
Konec 19. in v začetku 20. stoletja je bil uveljavljeni evolucijski koncept kulture deležen kritike. Na kulturo se je začelo gledati predvsem kot na poseben sistem vrednot, urejen glede na njihovo vlogo v življenju in organizaciji družbe.
V začetku 20. stoletja je koncept "lokalnih" civilizacij - zaprtih in samozadostnih kulturnih organizmov - postal splošno znan. Za ta koncept je značilno nasprotje kulture in civilizacije, ki je veljalo za zadnja stopnja razvoj te družbe.
V nekaterih drugih konceptih je bila kritika kulture, ki jo je začel Rousseau, pripeljana do njenega popolnega zanikanja, predstavljena je bila ideja o »naravni antikulturi« človeka, vsaka kultura pa je sredstvo za zatiranje in zasužnjevanje. človek (Nietzsche).
Raznolikost tipov kulture lahko obravnavamo z dveh vidikov: zunanja raznolikost - kultura v človeškem merilu, katere poudarek je v napredovanju kulture na svetovnem prizorišču; notranja raznolikost je kultura posamezne družbe, tu lahko upoštevamo tudi subkulture.
Toda glavna naloga tega dela je specifična obravnava množične in elitne kulture.
Popularna kultura
Kultura je v svoji zgodovini prestala številne krize. Prehode iz antike v srednji vek in iz srednjega veka v renesanso so zaznamovale globoke krize. Toda tega, kar se dogaja s kulturo v naši dobi, ne moremo imenovati ena od kriz skupaj z drugimi. Navzoči smo pri krizi kulture nasploh, pri najglobljih pretresih v njenih tisočletnih temeljih. Stari ideal klasično lepe umetnosti je dokončno zbledel. Umetnost si mrzlično prizadeva preseči svoje meje. Rušijo se meje, ki ločujejo eno umetnost od druge in umetnost nasploh od tega, kar ni več umetnost, kar je višje ali nižje od nje. Človek želi ustvariti nekaj, kar se še ni zgodilo, in v svoji ustvarjalni blaznosti presega vse omejitve in meje. Ne ustvarja več tako popolnega in lepa dela, ki jih je ustvaril skromnejši človek minulih časov. To je celotno bistvo množične kulture.
Množično kulturo, kulturo večine, imenujemo tudi pop kultura. Glavne značilnosti so, da je najbolj priljubljen in prevladujoč med širokim slojem prebivalstva v družbi. Vključuje lahko pojave, kot so vsakdanje življenje, zabava (šport, koncerti itd.), pa tudi mediji.
Množična kultura. Predpogoji za nastanek
Predpogoji za nastanek množične kulture v 18. stoletju. neločljivo povezan s samim obstojem strukture družbe. José Ortega y Gasset je oblikoval dobro znan pristop k strukturiranju, ki temelji na kreativnem potencialu. Nato se pojavi ideja o "ustvarjalni eliti", ki seveda predstavlja manjši del družbe, in "mase" - kvantitativno glavni del prebivalstva. V skladu s tem postane mogoče govoriti o kulturi "elite" - "elitne kulture" in o kulturi "mase" - "množične kulture". V tem obdobju pride do delitve kulture z oblikovanjem novih pomembnih družbenih plasti. Novonastajajoče družbene skupine, ki imajo priložnost za zavestno estetsko dojemanje kulturnih pojavov, nenehno komunicirajo z množicami, naredijo »elitne« pojave pomembne v družbenem merilu in hkrati kažejo zanimanje za »množično« kulturo, v nekaterih primerih za svoje. pride do mešanja.
Množična kultura v sodobnem smislu
V začetku 20. stol. množična družba in z njo povezana množična kultura sta postali predmet raziskovanja najvidnejših znanstvenikov različnih znanstvenih področij: filozofov Joseja Ortege y Gasseta (»Upor množic«), sociologov Jeana Baudrillarda (»Fantomi moderne«) in drugi znanstveniki na različnih področjih znanosti. Analizirajo popularno kulturo, poudarjajo glavna točka te kulture je zabavna, tako da ima komercialni uspeh, da jo kupujejo in denar, porabljen zanjo, ustvarja dobiček. Zabavnost določajo strogi strukturni pogoji besedila. Zaplet in slogovna tekstura izdelkov množične kulture je lahko primitivna z vidika elitistične temeljne kulture, vendar ne sme biti slabo narejena, ampak nasprotno, v svoji primitivnosti mora biti popolna - le v tem primeru bo zagotovljeno bralstvo in s tem komercialni uspeh. Množična kultura zahteva jasen zaplet s spletkami in, kar je najpomembneje, jasno delitev na žanre. To jasno vidimo na primeru množičnega filma. Žanri so jasno razmejeni in jih ni veliko. Glavne so: detektiv, triler, komedija, melodrama, grozljivka itd. Vsak žanr je samostojen svet s svojimi jezikovnimi zakonitostmi, ki jih nikoli ne bi smeli prestopiti, še posebej v kinematografiji, kjer produkcija zahteva največ finančnih vložkov.
Lahko rečemo, da mora imeti množična kultura togo sintakso – notranjo strukturo, hkrati pa je lahko pomensko revna, morda ji manjka globok pomen.
Za množično kulturo sta značilna antimodernizem in antiavantgardizem. Če modernizem in avantgarda težita k sofisticirani tehniki pisanja, potem množična kultura operira s skrajno preprosto tehniko, ki jo je izdelala prejšnja kultura. Če v modernizmu in avantgardi prevladuje odnos do novega kot glavni pogoj njunega obstoja, potem je množična kultura tradicionalna in konservativna. Osredotočen je na povprečno jezikovno semiotično normo, na preprosto pragmatiko, saj je namenjen ogromnemu bralstvu in gledalstvu.
Lahko torej rečemo, da množična kultura ne nastaja samo zaradi razvoja tehnologije, ki je pripeljal do tako velikega števila virov informacij, ampak tudi zaradi razvoja in krepitve političnih demokracij. Primer tega lahko navedemo, da je najbolj razvita množična kultura v najbolj razviti demokratični družbi – v Ameriki s svojim Hollywoodom.
Ko govorimo o umetnosti na splošno, je približno podoben trend opazil Pitirim Sorokin sredi 20. stoletja: »Umetnost kot komercialni izdelek za zabavo vedno bolj nadzorujejo trgovci, komercialni interesi in modni trendi. To stanje iz komercialnih poslovnežev ustvarja najvišje poznavalce lepote, umetnike pa sili v podrejanje njihovim zahtevam, ki jih vsiljujejo tudi oglaševanje in drugi mediji.« Na začetku 21. stoletja sodobni raziskovalci ugotavljajo enake kulturne fenomene: »Sodobni trendi so nepovezani in so že vodili v ustvarjanje kritične mase sprememb, ki so posegle v same temelje vsebine in delovanja kulturnih ustanov. Najpomembnejši med njimi so po našem mnenju: komercializacija kulture, demokratizacija, brisanje meja - tako na področju znanja kot na področju tehnologije - ter prevladujoča pozornost na proces in ne na vsebino."
Razmerje med znanostjo in popularno kulturo se spreminja. Množična kultura je »zaton bistva umetnosti«.
Tabela 1. Vpliv množične kulture na duhovno življenje družbe
PositiveNegativeNjena dela ne delujejo kot sredstvo avtorskega samoizražanja, temveč so neposredno nagovorjena na bralca, poslušalca, gledalca in upoštevajo njihove potrebe. Je demokratična (njegove »izdelke« uporabljajo predstavniki različnih družbenih skupin). , ki ustreza času Zadovoljuje potrebe in potrebe mnogih ljudi, vključno s potrebami po intenzivnem počitku, psiholoških časih vrstica. Ima svoje vrhunce - literarna, glasbena, filmska dela, ki jih lahko uvrstimo med "visoke" umetnosti. Niža splošno raven duhovne kulture družbe, saj ugaja nezahtevnim okusom. množični človek"Vodi k standardizaciji in poenotenju ne samo načina življenja, temveč tudi načina razmišljanja milijonov ljudi. Zasnovan za pasivno potrošnjo, saj ne spodbuja nobenih ustvarjalnih impulzov v duhovni sferi. Zasaja mite v glavah ljudi (»mit o Pepelki«, »mit o preprostem človeku«, itd.) Oblikuje umetne potrebe ljudi z množičnim oglaševanjem, mnogim ljudem nadomešča resnično življenje, vsiljuje določene ideje in preference.
Elitna kultura
Elitna kultura (iz francoske elite - izbrana, izbrana, najboljša) je subkultura privilegiranih skupin družbe, za katero je značilna temeljna zaprtost, duhovna aristokracija in vrednostno-semantična samozadostnost. Izbrana manjšina je praviloma tudi njen kreator. Elitna kultura se zavestno in dosledno zoperstavlja množični kulturi.
Politične in kulturne elite se razlikujejo; prva, imenovana tudi »vladajoča«, »močna«, je danes po zaslugi številnih izobraženih sociologov in politologov preučena dovolj podrobno in poglobljeno. Precej manj raziskane so kulturne elite - sloji, ki jih ne povezujejo ekonomski, socialni, politični in dejanski oblastni interesi in cilji, temveč ideološka načela, duhovne vrednote in sociokulturne norme.
Za razliko od političnih elit duhovne in ustvarjalne elite oblikujejo lastne, bistveno nove mehanizme samoregulacije in vrednostno-semantična merila za izbiro dejavnosti. V kulturi Elite je obseg vrednot, ki so prepoznane kot resnične in "visoke", omejen, sistem norm, ki jih dani sloj sprejme kot obvezne in stroge v skupnosti "iniciatov", pa je poostren. Zoženje elite in njene duhovne enotnosti neizogibno spremljata njena kakovost in rast (intelektualni, estetski, verski in drugi vidiki).
Pravzaprav zaradi tega postane krog norm in vrednot kulture Elite izrazito visok, inovativen, kar je mogoče doseči na različne načine:
) obvladovanje novih družbenih in duševnih realnosti kot kulturni fenomeni ali, nasprotno, zavračanje vsega novega in »zaščita« ozkega kroga konservativne vrednote in norme;
) vključitev subjekta v nepričakovan vrednostno-pomenski kontekst, ki daje njegovi interpretaciji svojevrsten in celo ekskluziven pomen.
) razvoj posebnega kulturnega jezika, dostopnega le ozkemu krogu, nepremostljive (ali težko premagljive) pomenske ovire za kompleksno mišljenje;
Zgodovinski izvor elitno kulturo
V primitivni družbi postanejo svečeniki, magi, čarovniki in plemenski voditelji privilegirani nosilci posebnega znanja, ki ne more in ne sme biti namenjeno splošni, množični rabi. Pozneje je tovrstno razmerje med elitno kulturo in množično kulturo v takšni ali drugačni obliki, zlasti sekularno, vedno znova povzročalo nesoglasja.
Navsezadnje je bil tako oblikovan elitizem znanj, veščin, vrednot, norm, načel, tradicij ključ do izčiščene strokovnosti in globoke predmetne specializacije, brez katere zgodovinski napredek, postulat, vrednostno-pomenska rast, vsebujejo, bogatijo in kopičijo formalne popolnosti so v kulturi nemogoče, - vsakršna vrednostno-pomenska hierarhija. Elitna kultura deluje kot iniciativa in produktivno načelo v kateri koli kulturi in v njej opravlja pretežno ustvarjalno funkcijo; medtem ko stereotipi množične kulture.
Še posebej produktivno in plodno se elitna kultura razcveti ob »razpadu« kulturnih obdobij, s spremembo kulturnih in zgodovinskih paradigem, ki edinstveno izražajo krizna stanja kulture, nestabilno ravnotežje med »starim« in »novim«. Predstavniki elitne kulture so se zavedali svojega poslanstva v kulturi kot »pobudniki novega«, kot pred svojim časom, kot ustvarjalci, ki jih sodobniki ne razumejo (takih je bila npr. večina romantikov in modernistov - simbolistov, kulturnikov). avantgardistov in poklicnih revolucionarjev, ki so izvedli kulturno revolucijo).
Tako so bile usmeritve, ustvarjalna iskanja različnih predstavnikov sodobne kulture (simbolisti in impresionisti, ekspresionisti in futuristi, nadrealisti in dadaisti itd.) - umetniki, teoretiki gibanj, filozofi in publicisti - usmerjeni v ustvarjanje edinstvenih vzorcev in celotnih sistemov. elitne kulture.
Zaključek
Na podlagi navedenega lahko sklepamo, da imata množična in elitna kultura svoje individualne poteze in značilnosti.
Kultura je pomemben vidik človekove dejavnosti. Kultura je stanje duha, je celota manifestacij, dosežkov in ustvarjalnosti ljudstva ali skupine ljudstev.
Vendar je mogoče ugotoviti eno značilnost, ki jo lahko pripišemo elitni kulturi - večji kot je odstotek prebivalcev, ki se držijo njene ideologije, višja je stopnja visoko izobraženega prebivalstva.
Delo je v celoti označilo množično in elitno kulturo, izpostavilo njune glavne lastnosti ter pretehtalo vse prednosti in slabosti.
množično elitno kulturo
Reference
Berdjajev, N. “Filozofija ustvarjalnosti, kulture in umetnosti” T1. T2. 1994
Ortega - in - Gasset X. Upor množic. Dehumanizacija umetnosti. 1991
Suvorov, N. “Elitna in množična zavest v kulturi postmodernizma”
filozofski enciklopedični slovar. M., 1997
Flier, A.Ya. "Množična kultura in njene družbene funkcije"
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri študiju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili mentorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
Sošolci
Koncepta množične in elitne kulture opredeljujeta dve vrsti kulture v sodobni družbi, ki sta povezani s posebnostmi načina obstoja kulture v družbi: načini njene produkcije, reprodukcije in distribucije v družbi, položaj, ki ga kultura zaseda v družbi. strukturo družbe, odnos kulture in njenih ustvarjalcev do vsakdanjega življenja ljudi in družbenopolitičnih problemov družbe. Elitna kultura se pojavlja pred množično kulturo, vendar v sodobni družbi sobivata in sta v kompleksni interakciji.
Popularna kultura
Opredelitev pojma
V sodobni znanstveni literaturi obstajajo različne definicije množične kulture. Nekateri množično kulturo povezujejo z razvojem novih komunikacijskih in reproduktivnih sistemov v dvajsetem stoletju (množični tisk in založništvo knjig, avdio in video snemanje, radio in televizija, kserografija, teleks in telefaks, satelitske komunikacije, računalniška tehnologija) in globalno izmenjavo informacij. ki je nastala zaradi dosežkov znanstvene in tehnološke revolucije. Druge definicije množične kulture poudarjajo njeno povezavo z razvojem novega tipa družbene strukture industrijske in postindustrijske družbe, ki je privedla do oblikovanja novega načina organiziranja produkcije in prenosa kulture. Drugo razumevanje množične kulture je popolnejše in celovitejše, saj ne vključuje le spremenjene tehnične in tehnološke podlage kulturne ustvarjalnosti, temveč upošteva tudi družbenozgodovinski kontekst in trende kulturnih transformacij sodobne družbe.
Popularna kultura To je vrsta izdelka, ki se vsak dan proizvaja v velikih količinah. To je skupek kulturnih pojavov 20. stoletja in posebnosti proizvodnje kulturnih vrednot v sodobni industrijski družbi, namenjenih množični potrošnji. Z drugimi besedami, gre za proizvodnjo po tekočem traku skozi različne kanale, tudi medijske in komunikacijske.
Predpostavlja se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. To je kultura vsakdanjega življenja, predstavljena na najširših možnih kanalih, vključno s televizijo.
Pojav množične kulture
Relativno predpogoje za nastanek množične kulture Obstaja več stališč:
- Množična kultura je nastala na zori krščanske civilizacije. Kot primer so navedene poenostavljene različice Svetega pisma (za otroke, za revne), namenjene množičnemu občinstvu.
- V 17.-18. stoletju se je v zahodni Evropi pojavil žanr pustolovskega romana, ki je zaradi ogromnih naklad znatno razširil bralstvo. (Primer: Daniel Defoe - roman "Robinson Crusoe" in 481 drugih biografij ljudi v tveganih poklicih: preiskovalcev, vojakov, tatov, prostitutk itd.).
- Leta 1870 je bil v Veliki Britaniji sprejet zakon o univerzalni pismenosti, ki je mnogim omogočil obvladovanje glavne oblike umetnosti. ustvarjalnost XIX stoletja - roman. A to je šele prazgodovina množične kulture. Množična kultura se je v pravem pomenu besede prvič manifestirala v ZDA na prelomu 19. in 20. stoletja.
Pojav množične kulture je povezan z masifikacijo življenja na prelomu devetnajstega in dvajsetega stoletja. V tem času se je povečala vloga človeških množic na različnih področjih življenja: v gospodarstvu, politiki, upravljanju in komunikaciji med ljudmi. Ortega y Gaset definira pojem množice takole:
Maša je množica. Množica je kvantitativno in vizualno množica, množica s sociološkega vidika pa množica. Teža - povprečna oseba. Družba je bila vedno gibljiva enotnost manjšine in množice. Manjšina je skupek oseb, ki so posebej izločene, množica pa je skupina ljudi, ki ni na noben način izločena. Razlog za napredovanje množic v ospredje zgodovine Ortega vidi v nizki kakovosti kulture, ko se človek določene kulture »ne razlikuje od ostalih in ponavlja splošni tip«.
Predpogoji za množično kulturo so tudi nastanek sistema množičnih komunikacij med nastajanjem meščanske družbe(tisk, množično izdajanje knjig, nato radio, televizija, kino) in razvoj prometa, ki je omogočil zmanjševanje prostora in časa, potrebnega za prenos in širjenje kulturnih vrednot v družbi. Kultura izhaja iz lokalnega obstoja in začne delovati v merilu nacionalne države (nastane nacionalna kultura, ki presega etnične omejitve), nato pa vstopi v sistem medetnične komunikacije.
Predpogoji za množično kulturo vključujejo tudi ustvarjanje posebne strukture institucij za proizvodnjo in širjenje kulturnih vrednot znotraj meščanske družbe:
- Pojav javnih izobraževalnih ustanov ( srednje šole, strokovna šola, visokošolski zavodi);
- Ustvarjanje institucij, ki proizvajajo znanstveno znanje;
- Videz strokovna umetnost(akademije za likovno umetnost, gledališče, opera, balet, konservatorij, literarne revije, založbe in društva, razstave, javni muzeji, razstavišča, knjižnice), kar vključuje tudi nastanek inštituta. umetnostna kritika kot sredstvo za popularizacijo in razvoj njegovih del.
Značilnosti in pomen množične kulture
Množična kultura se v svoji najbolj koncentrirani obliki kaže v umetniški kulturi, pa tudi na področju prostega časa, komunikacije, upravljanja in ekonomije. Izraz "množična kultura" Prvi sta ga predstavila nemški profesor M. Horkheimer leta 1941 in ameriški znanstvenik D. MacDonald leta 1944. Vsebina tega izraza je precej protislovna. Po eni strani množična kultura - "kultura za vse", po drugi strani pa je to "ni čisto kultura". Definicija množične kulture poudarja širjenjeranljivost in splošna dostopnost duhovnih vrednot, pa tudi enostavnost njihove asimilacije, ki ne zahteva posebnega razvitega okusa in dojemanja.
Obstoj množične kulture temelji na delovanju medijev, tako imenovane tehnične umetnosti (kino, televizija, video). Množična kultura ne obstaja le v demokratičnih družbenih sistemih, ampak tudi v totalitarnih režimih, kjer je vsak »kolebnik« in vsi enaki.
Trenutno nekateri raziskovalci opuščajo pogled na "množično kulturo" kot področje "slabega okusa" in je ne upoštevajo protikulturni. Mnogi se zavedajo, da množična kultura ni samo negativne lastnosti. Vpliva:
- sposobnost ljudi, da se prilagodijo razmeram tržnega gospodarstva;
- ustrezno odzvati na nenadne situacijske družbene spremembe.
Poleg tega množična kultura je sposobna:
- nadomestiti pomanjkanje osebne komunikacije in nezadovoljstvo z življenjem;
- povečati vključenost prebivalstva v politično dogajanje;
- povečati psihološko stabilnost prebivalstva v težkih socialnih razmerah;
- narediti dosežke znanosti in tehnologije dostopne mnogim.
Priznati je treba, da je množična kultura objektiven pokazatelj stanja družbe, njenih napačnih predstav, tipičnih oblik vedenja, kulturnih stereotipov in resničnega sistema vrednot.
Na terenu umetniška kultura poziva človeka, da se ne upre družbenemu sistemu, ampak da se vanj vklopi, najde in zavzame svoje mesto v industrijski družbi tržnega tipa.
TO negativne posledice popularna kultura se nanaša na njegovo sposobnost mitologizacije človeške zavesti, mistifikacije resničnih procesov, ki se dogajajo v naravi in družbi. V zavesti pride do zavračanja racionalnega načela.
Nekoč so bile lepe pesniške podobe. Govorili so o bogastvu domišljije ljudi, ki še niso znali pravilno razumeti in razložiti delovanja naravnih sil. Dandanes miti služijo revščini mišljenja.
Po eni strani bi lahko pomislili, da je namen množične kulture sproščanje napetosti in stresa pri človeku v industrijski družbi – navsezadnje je zabavna. A pravzaprav ta kultura ne zapolnjuje toliko prostega časa, kot spodbuja potrošniško zavest gledalca, poslušalca in bralca. V človeku se pojavi vrsta pasivnega, nekritičnega dojemanja te kulture. In če je tako, se ustvari osebnost, katere zavest enostavno mamanipulirajo, katerih čustva je enostavno usmeriti v želenostrani.
Z drugimi besedami, množična kultura izkorišča nagone podzavestne sfere človeških čustev, predvsem pa občutkov osamljenosti, krivde, sovražnosti, strahu in samoohranitve.
V praksi množične kulture ima množična zavest posebna izrazna sredstva. Množična kultura se bolj osredotoča ne na realistične podobe, temveč na umetno ustvarjene podobe - podobe in stereotipe.
Popularna kultura ustvarja formulo junaka, ponavljajoča se podoba, stereotip. Ta situacija ustvarja malikovanje. Ustvari se umetni "Olimp", bogovi so "zvezde" in nastane množica fanatičnih oboževalcev in oboževalcev. V tem pogledu množična umetniška kultura uspešno uteleša najbolj zaželen človeški mit – mit o srečnem svetu. Hkrati pa ne vabi svojega poslušalca, gledalca, bralca, da zgradi tak svet - njena naloga je človeku ponuditi zatočišče pred realnostjo.
Izvor širokega širjenja množične kulture v sodobnem svetu je komercialna narava vseh družbenih odnosov. Pojem "izdelek" opredeljuje celotno raznolikost družbenih odnosov v družbi.
Duhovna dejavnost: kino, knjige, glasba itd., v povezavi z razvojem množičnih medijev, postanejo blago v pogojih proizvodnje po tekočem traku. Komercialna drža se prenaša v sfero umetniške kulture. In to določa zabavnost umetniških del. Posnetek se mora izplačati, denar, porabljen za produkcijo filma, prinaša dobiček.
Množična kultura tvori družbeni sloj v družbi, imenovan »srednji razred«.. Ta razred je postal jedro življenja v industrijski družbi. Za sodobnega predstavnika "srednjega razreda" je značilno:
- Prizadevanje za uspeh. Dosežek in uspeh sta vrednoti, h katerima je usmerjena kultura v taki družbi. Ni naključje, da so v njem tako priljubljene zgodbe o tem, kako je nekdo pobegnil od revnih k bogatim, iz revne izseljenske družine do visoko plačane »zvezde« množične kulture.
- drugič značilnost oseba "srednjega razreda". posest zasebne lastnine . Prestižen avto, grad v Angliji, hiša na Azurni obali, stanovanje v Monaku ... Posledično odnose med ljudmi zamenjajo razmerja kapitala, dohodka, torej so neosebno formalna. Človek mora biti v nenehni napetosti, preživeti v razmerah ostre konkurence. In preživijo najmočnejši, torej tisti, ki uspejo v gonji za dobičkom.
- Tretja vrednostna značilnost osebe »srednjega razreda« je individualizem . To je priznanje pravic posameznika, njegove svobode in neodvisnosti od družbe in države. Energija svobodne osebnosti je usmerjena v sfero gospodarskega in političnega delovanja. To prispeva k pospešenemu razvoju produktivnih sil. Enakopravnost je mogoča stey, tekmovanje, osebni uspeh - po eni strani je to dobro. Toda po drugi strani to vodi v protislovje med ideali svobodne osebnosti in realnostjo. Z drugimi besedami, kot princip odnosa med človekom in človekom individualizem je nehuman, in kot norma človekovega odnosa do družbe - antisocialno .
V umetnosti in umetniški ustvarjalnosti množična kultura opravlja naslednje družbene funkcije:
- uvaja človeka v svet iluzornih izkušenj in nerealnih sanj;
- spodbuja prevladujoč način življenja;
- odvrača široke množice ljudi od družbene dejavnosti in jih sili k prilagajanju.
Zato se v umetnosti uporabljajo žanri, kot so detektiv, vestern, melodrama, muzikal, strip, oglaševanje itd.
Elitna kultura
Opredelitev pojma
Elitno kulturo (iz francoske elite - izbrano, najboljše) lahko opredelimo kot subkulturo privilegiranih skupin družbe.(medtem ko je včasih njihov edini privilegij lahko pravica do kulturne ustvarjalnosti oz. do ohranjanja kulturne dediščine), za katerega je značilna vrednostno-pomenska izoliranost, zaprtost; elitna kultura se uveljavlja kot ustvarjalnost ozkega kroga »najvišjih profesionalcev«, katere razumevanje je dostopno prav tako ozkemu krogu visoko izobraženih poznavalcev.. Elitna kultura trdi, da stoji visoko nad »običajnostjo« vsakdanjega življenja in da zavzema položaj »najvišjega sodišča« v odnosu do družbeno-političnih problemov družbe.
Elitno kulturo mnogi kulturologi obravnavajo kot antitezo množične kulture. S tega vidika je proizvajalec in potrošnik elitne kulturne kulture najvišji, privilegirani sloj družbe – elita . V sodobnih kulturnih študijah se je uveljavilo razumevanje elite kot posebne plasti družbe, obdarjene s posebnimi duhovnimi sposobnostmi.
Elita ni lahka zgornji sloj družba, vladajoča elita. V vsakem družbenem razredu je elita.
Elita- to je tisti del družbe, ki je najbolj sposobenduhovna dejavnost, nadarjena z visoko moralo in estetska nagnjenja. Ona je tista, ki zagotavlja družbeni napredek, zato mora biti umetnost usmerjena v zadovoljevanje njenih zahtev in potreb. Glavni elementi elitnega koncepta kulture so vsebovani v filozofska dela A. Schopenhauer (»Svet kot volja in ideja«) in F. Nietzsche (»Človek, preveč človek«, »Vesela znanost«, »Tako je govoril Zaratustra«).
A. Schopenhauer človeštvo deli na dva dela: »ljudje genij« in »ljudje koristi«. Prvi so sposobni estetske kontemplacije in umetniška dejavnost, slednji so osredotočeni le na povsem praktične, utilitarne dejavnosti.
Razmejitev med elitno in množično kulturo je povezana z razvojem mest, tiskanjem knjig ter pojavom naročnika in izvajalca v sferi. Elita - za prefinjene poznavalce, masa - za običajnega, navadnega bralca, gledalca, poslušalca. Dela, ki služijo kot standardi množične umetnosti, praviloma razkrivajo povezavo s folklornimi, mitološkimi in ljudskimi popularnimi konstrukcijami, ki so obstajale prej. V 20. stoletju je elitistični koncept kulture povzel Ortega y Gaset. Delo tega španskega filozofa, »Dehumanizacija umetnosti«, trdi, da je nova umetnost naslovljena na elito družbe in ne na njene množice. Zato ni nujno, da je umetnost ljudska, splošno razumljiva, univerzalna. Nova umetnost bi morala ljudi odtujiti od resnično življenje. "Razčlovečenje" - in je osnova nove umetnosti dvajsetega stoletja. V družbi obstajajo polarni razredi - večina (masa) in manjšina (elita) . Nova umetnost po Ortegi deli javnost na dva razreda - na tiste, ki jo razumejo, in tiste, ki je ne razumejo, torej na umetnike in tiste, ki niso umetniki.
Elita , po Ortegi to ni plemenska aristokracija in ne privilegirani sloji družbe, ampak tisti njen del, ki ima "poseben organ zaznavanja" . Prav ta del prispeva k družbenemu napredku. In prav to bi morali umetniki nagovarjati s svojimi deli. Nova umetnost naj bi pripomogla k temu, da »...najboljši spoznajo sebe, se naučijo razumeti svoj namen: biti v manjšini in se boriti z večino«.
Tipična manifestacija elitne kulture je teorija in praksa »čiste umetnosti« ali »umetnosti zaradi umetnosti« , ki je našel svoje utelešenje v zahodnoevropski in ruski kulturi na prelomu 19. in 20. stoletja. Na primer, v Rusiji je ideje elitne kulture aktivno razvijalo umetniško združenje "Svet umetnosti" (umetnik A. Benois, urednik revije S. Diaghilev itd.).
Nastanek elitne kulture
Elitna kultura praviloma nastaja v obdobjih kulturne krize, razpada starih in rojevanja novih. kulturne tradicije, načini produkcije in reprodukcije duhovnih vrednot, spremembe kulturnih in zgodovinskih paradigem. Zato se predstavniki elitne kulture dojemajo bodisi kot »ustvarjalci novega«, ki se dvigajo nad svoj čas in jih sodobniki zato ne razumejo (to so večinoma romantiki in modernisti - osebnosti umetniške avantgarde, ki izvajajo kulturno revolucijo). ), oziroma »varuhi temeljnih temeljev«, ki jih je treba zaščititi pred uničenjem in katerih pomena »mase« ne razumejo.
V takšnih razmerah pridobi elitna kultura značilnosti ezoterike- zaprto, skrito znanje, ki ni namenjeno široki univerzalni uporabi. V zgodovini so bili nosilci različnih oblik elitne kulture duhovniki, verske ločine, meniški in duhovni viteški redovi, prostozidarske lože, obrtniški cehi, literarni, umetniški in intelektualni krogi ter podtalne organizacije. Takšno zoženje potencialnih prejemnikov kulturne ustvarjalnosti povzroča zavedanje svoje ustvarjalnosti kot izjemne: »prava vera«, »čista znanost«, »čista umetnost« ali »umetnost zaradi umetnosti«.
Koncept »elite« v nasprotju z »množico« je bil uveden konec 18. stoletja. Delitev umetniške ustvarjalnosti na elito in množico se je pokazala v konceptih romantike. Prvotno med romantiki nosi elitist v sebi pomenski pomen izbranosti in zglednosti. Koncept zglednega pa je bil razumljen kot enak klasičnemu. Koncept klasike se je še posebej aktivno razvijal v. Tedaj je normativno jedro predstavljala umetnost antike. V tem razumevanju je bilo klasično poosebljeno z elitističnim in zglednim.
Romantiki so se želeli osredotočiti na inovativnost na področju likovne ustvarjalnosti. Tako so svojo umetnost ločili od običajne prirejene umetniške oblike. Triada: »elitno - zgledno - klasično« se je začela rušiti - elitistično ni bilo več istovetno s klasičnim.
Značilnosti in pomen elitne kulture
Značilnost elitne kulture je zanimanje njenih predstavnikov za ustvarjanje novih oblik, demonstrativno nasprotovanje harmoničnim oblikam klasične umetnosti, pa tudi poudarek na subjektivnosti pogleda na svet.
Značilne značilnosti elitne kulture so:
- želja po kulturnem razvoju predmetov (pojavov naravnega in družbenega sveta, duhovnih realnosti), ki močno izstopajo iz celote tistega, kar je vključeno v polje subjektnega razvoja »navadne«, »profane« kulture nekega človeka. dani čas;
- vključevanje subjekta v nepričakovane vrednostno-pomenske kontekste, ustvarjanje njegove nove interpretacije, edinstvenega ali ekskluzivnega pomena;
- ustvarjanje novega kulturnega jezika (jezika simbolov, podob), dostopnega ozkemu krogu poznavalcev, katerega dešifriranje od neposvečenih zahteva posebne napore in širok kulturni razgled.
Elitna kultura je po naravi dvojna in protislovna. Po eni strani elitna kultura deluje kot inovativni encim sociokulturnega procesa. Dela elitne kulture prispevajo k prenovi kulture družbe, vanj vnašajo nova vprašanja, jezik in metode kulturne ustvarjalnosti. Sprva se v mejah elitne kulture rojevajo nove zvrsti in zvrsti umetnosti, razvija se kulturni, literarni jezik družbe, ustvarjajo se izjemne znanstvene teorije, filozofski koncepti in verski nauki, za katere se zdi, da »izbruhnejo« onkraj ustaljenega. meja kulture, potem pa lahko postane del kulturne dediščine celotne družbe. Zato na primer pravijo, da se resnica rodi kot krivoverstvo in umre kot banalnost.
Po drugi strani pa položaj elitne kulture, ki se postavlja nasproti kulturi družbe, lahko pomeni konservativni odmik od družbene realnosti in njenih perečih problemov v idealizirani svet »umetnosti za umetnost«, verske, filozofske in družbene. politične utopije. Takšna demonstrativna oblika zavračanja obstoječega sveta je lahko hkrati oblika pasivni protest proti njemu in oblika sprave z njim, priznanje lastne nemoči elitne kulture, njene nezmožnosti vplivanja na kulturno življenje družbe.
Ta dvojnost elitne kulture določa tudi prisotnost nasprotujočih si – kritičnih in apologetskih – teorij elitne kulture. Demokratični misleci (Belinski, Černiševski, Pisarev, Plehanov, Morris itd.) so bili kritični do elitistične kulture, poudarjali so njeno ločenost od življenja ljudi, njeno nerazumljivost za ljudi, njeno služenje potrebam bogatih, utrujenih ljudi. Poleg tega je taka kritika včasih presegla meje razuma in se na primer iz kritike elitne umetnosti spremenila v kritiko vse umetnosti. Pisarev je na primer izjavil, da so "škornji višji od umetnosti". L. Tolstoj, ki je ustvaril visoke primere romana novega veka (»Vojna in mir«, »Ana Karenina«, »Nedelja«), v pozno obdobje svojega dela, ko je prestopil na stališče kmečke demokracije, je menil, da so vsa ta dela ljudstvu nepotrebna in je začel sestavljati poljudne povesti iz kmečkega življenja.
Druga smer teorij elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdjajev, Ortega y Gasset, Heidegger in Ellul) jo je zagovarjala in poudarjala njeno vsebino, formalno dovršenost, ustvarjalno iskanje in novost, željo po uporu stereotipnosti in brezduhovnosti vsakdanje kulture. , in ga je imel za zatočišče ustvarjalne osebne svobode.
Raznolikost elitne umetnosti našega časa sta modernizem in postmodernizem.
Uporabljena literatura:
1. Afonin V. A., Afonin Yu. Teorija in zgodovina kulture. Učbenik za samostojno delo študentov. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 str.
2.Kulturologija v vprašanjih in odgovorih. Metodični priročnik za pripravo na teste in izpite pri predmetu “Ukrajinščina in tuja kultura» za študente vseh specialnosti in oblik študija. / Rep. Urednik Ragozin N.P. - Donetsk, 2008, - 170 str.
Elitna kultura
Elitno ali visoko kulturo ustvarja privilegiran del družbe ali na njegovo zahtevo poklicni ustvarjalci. Vključuje likovno umetnost, klasično glasbo in literaturo. Visoko kulturo, na primer Picassovo slikarstvo ali Schnittkejevo glasbo, nepripravljena oseba težko razume. Praviloma je desetletja pred stopnjo percepcije povprečno izobraženega človeka. Krog njegovih potrošnikov je visoko izobražen del družbe: kritiki, literarni znanstveniki, redni obiskovalci muzejev in razstav, gledališčniki, umetniki, pisatelji, glasbeniki. Ko se stopnja izobrazbe prebivalstva poveča, se razširi krog potrošnikov visoke kulture. Njegove različice vključujejo posvetno umetnost in salonsko glasbo. Formula elitne kulture je »umetnost zaradi umetnosti«.
Elitna kultura je namenjena ozkemu krogu visoko izobražene javnosti in nasprotuje tako ljudski kot množični kulturi. Širši javnosti je navadno nerazumljiv in zahteva dobro pripravo za pravilno dojemanje.
Elitna kultura vključuje avantgardna gibanja v glasbi, slikarstvu, filmu, kompleksna literatura filozofske narave. Pogosto so ustvarjalci takšne kulture dojeti kot prebivalci »slonokoščenega stolpa«, ki so s svojo umetnostjo ograjeni od resničnega vsakdana. Elitna kultura je praviloma nekomercialna, včasih pa je lahko finančno uspešna in preide v kategorijo množične kulture.
Sodobni trendi so takšni, da množična kultura prodira v vsa področja »visoke kulture« in se meša z njo. Množična kultura hkrati znižuje splošno kulturno raven svojih potrošnikov, a se hkrati postopoma dviguje na višjo kulturno raven. Žal je prvi proces še vedno veliko intenzivnejši od drugega.
Danes vse bolj pomembno mesto v sistemu medkulturno komunikacijo zasedajo mehanizme za širjenje kulturnih izdelkov. Sodobna družbaživi v tehnični civilizaciji, ki se bistveno razlikuje po metodah, sredstvih, tehnologijah in kanalih za prenos kulturnih informacij. Zato v novem informacijskem in kulturnem prostoru preživi le tisto, kar je množično povpraševano, to lastnost pa imajo le standardizirani izdelki množične kulture nasploh in še posebej elitne kulture.
Elitna kultura je skupek ustvarjalnih dosežkov človeške družbe, katerih ustvarjanje in ustrezno dojemanje zahteva posebno usposabljanje. Bistvo te kulture je povezano s konceptom elite kot proizvajalca in potrošnika elitne kulture. V odnosu do družbe je ta vrsta kulture najvišja, privilegirana za posebne plasti, skupine, razrede prebivalstva, ki opravljajo funkcije proizvodnje, upravljanja in razvoja kulture. Tako se struktura kulture deli na javno in elitno.
Elitna kultura je bila ustvarjena za ohranjanje patosa in ustvarjalnosti v kulturi. Najbolj dosleden in celosten koncept elitne kulture se kaže v delih J. Ortege y Gasseta, po katerem je elita del družbe, ki je obdarjen z estetskimi in moralnimi nagnjenji in je najbolj sposoben producirati duhovno dejavnost. Tako elita velja za zelo nadarjene in spretne znanstvenike, umetnike, pisatelje in filozofe. Elitne skupine so lahko relativno avtonomne od ekonomskih in političnih slojev ali pa se v določenih situacijah prepletajo.
Elitna kultura je precej raznolika v svojih načinih manifestacije in vsebini. Bistvo in značilnosti elitne kulture lahko preučujemo na primeru elitne umetnosti, ki se razvija predvsem v dveh oblikah: panestetizem in estetski izolacionizem.
Oblika panesteticizma povzdiguje umetnost nad znanost, moralo in politiko. Takšne umetniške in intuitivne oblike znanja nosijo mesijanski cilj »rešitve sveta«. Koncepti panestetičnih idej so izraženi v študijah A. Bergsona, F. Nietzscheja, F. Schlegla.
Oblika estetskega izolacionizma si prizadeva izraziti »umetnost zaradi umetnosti« ali »čisto umetnost«. Koncept te ideje temelji na podpiranju svobode posameznikovega samoprikazovanja in samoizražanja v umetnosti. Po mnenju začetnikov estetskega izolacionizma sodobnemu svetu primanjkuje lepote, ki je edini čisti vir umetniške ustvarjalnosti. Ta koncept je bil uresničen v dejavnostih umetnikov S. Diaghilev, A. Benois, M. Vrubel, V. Serov, K. Korovin. A. Pavlova, F. Chaliapin, M. Fokin so dosegli visok klic v glasbeni in baletni umetnosti.
V ožjem smislu elitno kulturo razumemo kot subkulturo, ki se ne le razlikuje od nacionalne, ampak ji tudi nasprotuje, pridobiva zaprtost, semantično samozadostnost in izolacijo. Temelji na oblikovanju lastnih posebnosti: norm, idealov, vrednot, sistema znakov in simbolov. Tako je subkultura zasnovana tako, da združuje določene duhovne vrednote podobno mislečih ljudi, usmerjenih proti prevladujoči kulturi. Bistvo subkulture je v oblikovanju in razvoju njenih sociokulturnih značilnosti, njihovi izolaciji od druge kulturne plasti.
Elitna kultura je visoka kultura, v nasprotju z množično kulturo po vrsti vpliva na zaznavno zavest, ohranjanju njenih subjektivnih lastnosti in zagotavljanju funkcije oblikovanja pomena.
Subjekt elitistične, visoke kulture je posameznik - svobodna, ustvarjalna oseba, sposobna izvajati zavestne dejavnosti. Ustvarjanja te kulture so vedno osebno obarvana in zasnovana za osebno percepcijo, ne glede na širino občinstva, zato široka distribucija in milijonske naklade del Tolstoja, Dostojevskega in Shakespeara ne le ne zmanjšujejo njihovega pomena. , temveč, nasprotno, prispevajo k širokemu širjenju duhovnih vrednot. V tem smislu je subjekt elitne kulture predstavnik elite.
Elitna kultura ima številne pomembne značilnosti.
Značilnosti elitne kulture:
kompleksnost, specializacija, ustvarjalnost, inovativnost;
sposobnost oblikovanja zavesti, pripravljene za aktivno transformativno dejavnost in ustvarjalnost v skladu z objektivnimi zakoni realnosti;
sposobnost koncentracije duhovne, intelektualne in umetniške izkušnje generacij;
prisotnost omejenega obsega vrednosti, prepoznanih kot resnične in "visoke";
tog sistem norm, ki jih dani sloj sprejema kot obvezne in stroge v skupnosti »posvečencev«;
individualizacija norm, vrednot, ocenjevalnih meril delovanja, pogosto načel in oblik vedenja članov elitne skupnosti, s čimer postanejo edinstveni;
ustvarjanje nove, namenoma zapletene kulturne semantike, ki od naslovnika zahteva posebno izobrazbo in neizmerno kulturno obzorje;
z namerno subjektivno, individualno ustvarjalno, »defamiliarizirajočo« interpretacijo običajnega in poznanega, ki približuje kulturni razvoj realnost s subjektom miselnega (včasih umetniškega) eksperimenta na njej in do skrajnosti nadomešča refleksijo realnosti v elitni kulturi z njeno transformacijo, posnemanje z deformacijo, prodiranje v pomen z ugibanjem in premislekom danosti;
pomenska in funkcionalna »zaprtost«, »ozkost«, izoliranost od celotne nacionalne kulture, ki elitno kulturo spreminja v nekakšno skrivno, sveto, ezoterično znanje, njene nosilce pa v nekakšne »svečenike« tega znanja, izbrane. eni od bogov, »služabniki muz«, »varuhi skrivnosti in vere«, ki se v elitni kulturi pogosto igrajo in poetizirajo.
Elitna kultura (iz francoskega elite - izbran, izbran, najboljši) je subkultura privilegiranih skupin v družbi, za katero je značilna temeljna zaprtost, duhovna aristokratičnost in vrednostno-pomenska samozadostnost. E.K., ki se obrača na izbrano manjšino svojih subjektov, ki so praviloma tako njeni ustvarjalci kot prejemniki (v vsakem primeru krog obojih skorajda sovpada), E.K. zavestno in dosledno nasprotuje kulturi večine oziroma množični kulturi v širšem pomenu (v vseh njenih zgodovinskih in tipoloških raznovrstnostih – folklori, ljudski kulturi, uradni kulturi posameznega stanu ali razreda, državi kot celoti, kulturni industriji itd.). tehnokratska družba -va 20. stoletja itd.). Še več, E.k. potrebuje stalen kontekst množične kulture, saj temelji na mehanizmu odvračanja od vrednot in norm, sprejetih v množični kulturi, na uničevanju obstoječih stereotipov in šablon množične kulture (vključno z njihovo parodijo, posmehom, ironijo, grotesko). , polemika, kritika, ovržba), o demonstrativni samoizolaciji v splošnem nacional kultura. V zvezi s tem E.k. - značilno obroben pojav v vsaki zgodovini. ali nacionalni vrsta kulture in je vedno sekundarna, izpeljanka v odnosu do kulture večine. Še posebej pereč je problem E.K. v skupnostih, kjer antinomija množične kulture in E.K. praktično izčrpa vso raznolikost manifestacij nacionalizma. kulture kot celote in kjer je mediativno (»srednje«) območje nacionalnega kultura, njen sestavni del. telesa in enako nasprotuje polarizirani masi in E. kultur kot vrednostno-pomenskih skrajnosti. To je še posebej značilno za kulture, ki imajo binarno strukturo in so nagnjene k inverznim oblikam zgodovine. razvoj (ruske in tipološko podobne kulture).
Politične in kulturne elite se razlikujejo; prva, imenovana tudi »vladajoča«, »močna«, danes po zaslugi del V. Pareta, G. Mosca, R. Michelsa, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell in drugi sociologi in politologi, so bili dovolj podrobno in poglobljeno preučeni. Precej manj raziskane so kulturne elite - sloji, ki jih ne povezujejo ekonomski, socialni, politični in dejanski oblastni interesi in cilji, temveč ideološka načela, duhovne vrednote, sociokulturne norme itd. Načeloma povezane s podobnimi (izomorfnimi) mehanizmi selekcije, statusne potrošnje, prestiža, politične in kulturne elite pa med seboj ne sovpadajo in le včasih sklepajo začasna zavezništva, ki se izkažejo za izjemno nestabilna in krhka. Dovolj je spomniti se na duhovne drame Sokrata, ki so ga njegovi sodržavljani obsodili na smrt, in Platona, ki je bil razočaran nad sirakuškim tiranom Dionizijem (Starejšim), ki se je lotil uresničevanja Platonove utopije o »državi«, Puškina, ki ni hotel »služiti kralju, služiti ljudstvu« in s tem prepoznal neizogibnost svoje ustvarjalnosti. osamljenost, čeprav na svoj način kraljevska (»Ti si kralj: živi sam«), in L. Tolstoj, ki je kljub svojemu izvoru in položaju skušal izraziti »ljudsko idejo« s sredstvi svoje visoke in edinstvene umetnosti. govora, evropski. izobrazba, prefinjena avtorjeva filozofija in ver. Tu je vredno omeniti kratek razcvet znanosti in umetnosti na dvoru Lorenza Veličastnega; izkušnja najvišjega pokroviteljstva Ludvika XIV do muz, ki je dala svetu zglede zahodnoevrop. klasicizem; kratko obdobje sodelovanja med prosvetljenim plemstvom in plemiško birokracijo v času vladavine Katarine II.; kratkotrajna predrevolucionarna zveza. rus. inteligence z boljševiško oblastjo v 20. letih. itd. , da bi afirmirali večsmernost in v veliki meri medsebojno izključujočo naravo medsebojno delujočih političnih in kulturnih elit, ki oklepajo socialno-pomenske oziroma kulturno-pomenske strukture družbe ter soobstajajo v času in prostoru. To pomeni, da E.k. ni tvorba in proizvod političnih elit (kot je bilo pogosto zapisano v marksističnih študijah) in ni razredno-strankarske narave, temveč se v mnogih primerih razvija v boju proti politiki. elite za njihovo neodvisnost in svobodo. Nasprotno, logično je domnevati, da so kulturne elite tiste, ki prispevajo k oblikovanju politike. elite (strukturno izomorfne kulturnim elitam) v ožji sferi družbenopolit. , država in razmerja moči kot svoj poseben primer, izoliran in odtujen od celote E.K.
Duhovne in kreativne elite v nasprotju s političnimi elitami razvijajo lastne, bistveno nove mehanizme samoregulacije in vrednostno-pomenske kriterije aktivne izbire, ki presegajo okvire dejanskih družbenih in političnih zahtev in jih pogosto spremlja demonstrativna odmik od politike in družbenih institucij ter pomensko nasprotovanje tem pojavom kot ekstrakulturnim (neestetskim, nemoralnim, neduhovnim, intelektualno ubogim in vulgarnim). V E.k. Razpon vrednot, ki so priznane kot resnične in "visoke", je namerno omejen, sistem norm, ki jih dani sloj sprejme kot obveznosti, pa je poostren. in strog v komunikaciji »posvečencev«. Količine, zožitev elite in njeno duhovno enotnost neizogibno spremljajo njene kvalitete, rast (intelektualna, estetska, verska, etična in druga) in s tem individualizacija norm, vrednot, vrednotenjskih meril delovanja, pogosto načel in oblik obnašanje pripadnikov elitnih sporočil, s čimer postane edinstven.
Pravzaprav je zaradi tega krog norm in vrednot E.K. postane poudarjeno visoko, inovativno, kar je mogoče doseči na različne načine. pomeni:
1) obvladovanje novih družbenih in duševnih realnosti kot kulturnih pojavov ali, nasprotno, zavračanje vsega novega in "zaščita" ozkega kroga konservativnih vrednot in norm;
2) vključenost subjekta v nepričakovan vrednostno-pomenski kontekst, ki daje njegovi interpretaciji edinstven in celo izključujoč pomen;
3) ustvarjanje nove, namerno zapletene kulturne semantike (metaforične, asociativne, aluzivne, simbolne in metasimbolne), ki od naslovnika zahteva posebno znanje. priprava in širna kulturna obzorja;
4) razvoj posebnega kulturnega jezika (koda), dostopnega le ozkemu krogu poznavalcev in namenjenega zapletanju komunikacije, postavljanju nepremostljivih (ali najtežje premagljivih) pomenskih ovir za profano mišljenje, ki se izkaže za načeloma nezmožen ustrezno dojeti inovacije E.K., »dešifrirati« njene pomene; 5) uporaba namenoma subjektivne, individualno ustvarjalne, »defamiliarizirajoče« interpretacije običajnega in znanega, ki subjektovo kulturno asimilacijo realnosti približa miselnemu (včasih umetniškemu) eksperimentu na njej in v skrajnem primeru nadomesti refleksijo resničnosti v E.K. njegovo preoblikovanje, posnemanje - deformacija, prodiranje v pomen - ugibanje in premislitev danosti. Zaradi svoje pomenske in funkcionalne »zaprtosti«, »ozkosti«, izoliranosti od celotnega nacionalnega. kulture, E.k. pogosto spremeni v vrsto (ali podobnost) skrivnosti, svetosti, ezoterike. znanje, ki je za preostale množice tabu, njegovi nosilci pa se spreminjajo v nekakšne »svečenike« tega znanja, izbrance bogov, »služabnike muz«, »varuhe skrivnosti in vere«, kar je pogosto odigrana in poetizirana v E.K.
Zgodovinski izvor E.c. točno to: že v primitivni družbi postanejo svečeniki, magi, čarovniki, plemenski voditelji privilegirani imetniki posebnega znanja, ki ne more in ne sme biti namenjeno splošni, množični rabi. Kasneje je tovrstno razmerje med E.k. in množična kultura v takšni ali drugačni obliki, zlasti posvetni, sta bili vedno znova reproducirani (v različnih veroizpovedih in predvsem sektah, v meniških in duhovnih viteških redovih, Zidarske lože, v obrtnih delavnicah, ki jih je gojil prof. mojstrstvo, v verskem in filozofskem. srečanja, literarna in umetniška in intelektualni krogi, ki se razvijejo okoli karizmatičnih ljudi. vodje, znanstvenih združenj in znanstvenih šol, v politiki, društvih in strankah, tudi zlasti tistih, ki so delovale konspirativno, konspirativno, podtalno itd.). Navsezadnje je bil tako oblikovan elitizem znanj, veščin, vrednot, norm, načel, tradicij ključ do prefinjenega profesionalizma in globokega vsebinskega specializiranega znanja, brez katerega bi bila zgodovina v kulturi nemogoča. napredek, postulat, vrednostno-pomenska rast, vsebnost, bogatenje in akumulacija formalne popolnosti - katerakoli vrednostno-pomenska hierarhija. E.k. deluje kot pobuda in produktivno načelo v kateri koli kulturi, pri čemer opravlja predvsem ustvarjalno delo. funkcija v njem; medtem ko množična kultura stereotipi, rutinizira in profanizira dosežke E.K., jih prilagaja dojemanju in porabi sociokulturne večine družbe. Po drugi strani pa E.k. nenehno zasmehuje ali obsoja množično kulturo, jo parodira ali groteskno deformira, prikazuje svet množične družbe in njeno kulturo kot strašljivo in grdo, agresivno in okrutno; v tem kontekstu je usoda predstavnikov E.K. prikazani kot tragični, prikrajšani, zlomljeni (romantični in postromantični koncepti »genija in množice«; »ustvarjalna norost« ali »sveta bolezen« in običajna »zdrava pamet«; navdihnjena »opijanost«, vključno z narkotičnim in vulgarnim »treznost«, »praznovanje življenja« in dolgočasen vsakdan).
Teorija in praksa E.k. posebej produktivno in plodno zacveti ob »razpadu« kulturnih obdobij, z menjavo kulturnih in zgodovinskih. paradigem, ki edinstveno izražajo krizne razmere kulture, nestabilno ravnovesje med »starim« in »novim«, predstavniki E.K. svoje poslanstvo v kulturi uresničili kot »pobudniki novega«, kot pred svojim časom, kot ustvarjalci, ki jih sodobniki ne razumejo (takšnih je bila npr. večina romantikov in modernistov - simbolistov, kulturnikov avantgarde in poklicni revolucionarji, ki so izvedli kulturno revolucijo) . Sem sodijo tudi »začetniki« velikih tradicij in tvorci paradigem »velikega sloga« (Shakespeare, Goethe, Schiller, Puškin, Gogolj, Dostojevski, Gorki, Kafka itd.). To stališče, čeprav v mnogih pogledih pravično, ni bilo edino možno. Torej na ruskih tleh. kulture (kjer je bil v družbah odnos do E.K. v večini primerov previden ali celo sovražen, kar niti ni pripomoglo k širjenju E.K., v primerjavi z Zahodno Evropo), so se porodili koncepti, ki razlagajo E.K. kot konservativni odmik od družbene realnosti in njenih perečih problemov v svet idealizirane estetike (»čista umetnost« ali »umetnost za umetnost«), religije. in mitol. fantazije, družbenopolit. utopist, filozof idealizem itd. (pozni Belinski, Černiševski, Dobroljubov, M. Antonovič, N. Mihajlovski, V. Stasov, P. Tkačev in drugi, radikalni demokratični misleci). V isti tradiciji sta Pisarev in Plekhanov, pa tudi Ap. Grigoriev je interpretiral E.k. (vključno z »umetnostjo zaradi umetnosti«) kot demonstrativna oblika zavračanja družbenopolitične realnosti, kot izraz prikritega, pasivnega protesta proti njej, kot zavračanje sodelovanja v družbi. boja svojega časa, saj je v tem videl značilno zgodovino. simptom (poglabljanje krize), in izrazita inferiornost samega E.K. (pomanjkanje širine in zgodovinske daljnovidnosti, družbe, šibkost in nemoč vplivanja na potek zgodovine in življenje množic).
Teoretiki E.K. - Platon in Avguštin, Schopenhauer in Nietzsche, Vl. Solovjev in Leontjev, Berdjajev in A. Beli, Ortega y Gasset in Benjamin, Husserl in Heidegger, Mannheim in Ellul - so različno variirali tezo o sovražnosti demokratizacije in pomaseževanja kulture in njenih kvalitet. stopnja, njena vsebinska in formalna dovršenost, tvor. iskalno in intelektualno, estetsko, versko. in druge novosti, o stereotipnosti in trivialnosti, ki neizogibno spremlja množično kulturo (ideje, podobe, teorije, zapleti), brezduhovnosti in kršenju ustvarjalnosti. osebnosti in zatiranja njene svobode v razmerah množične družbe in mehanike. podvajanje duhovnih vrednot, širitev industrijske proizvodnje kulture. Ta težnja je poglobiti protislovja med E.K. in masa - se je v 20. stoletju povečala brez primere. in je navdihnil številne pretresljive in dramatične zgodbe. kolizije (prim. na primer romane: Joyceov Ulikses, Proustov »V iskanju izgubljenega časa«, Hessejev »Stepski volk« in »Igra steklenih perl«, »Čarobna gora« in »Doktor Faustus«) T. Manna, »Mi Zamiatin, »Življenje Klima Samgina« Gorkega, »Mojster in Margarita« Bulgakova, »Jama« in »Čevengur« Platonova, »Piramida« L. Leonova itd. .). Hkrati je v kulturni zgodovini 20. stol. Obstaja veliko primerov, ki jasno prikazujejo paradoksalno dialektiko E.K. in masa: njun medsebojni prehod in medsebojna transformacija, medsebojni vpliv in samonegacija vsakega od njih.
Torej, na primer, ustvarjalno. iskanje različnih predstavniki sodobne kulture (simbolisti in impresionisti, ekspresionisti in futuristi, nadrealisti in dadaisti itd.) - umetniki, teoretiki gibanja, filozofi in publicisti - so bili usmerjeni v ustvarjanje edinstvenih vzorcev in celotnih sistemov E.C. Številne formalne izboljšave so bile eksperimentalne; teorija manifesti in deklaracije so utemeljevali pravico umetnika in misleca do ustvarjalnosti. nerazumljivosti, ločenosti od množic, njihovih okusov in potreb, do intrinzičnega obstoja »kulture za kulturo«. Ker pa se je širilo področje delovanja modernistov vključevalo vsakdanje predmete, vsakdanje situacije, oblike vsakdanjega mišljenja, strukture splošno sprejetega vedenja, sedanjo zgodovino. dogodki itd. (čeprav z znakom "minus", kot "tehnika minus"), je modernizem začel - nehote, nato pa zavestno - nagovarjati množice in množično zavest. Šokiranje in norčevanje, groteska in obsodba povprečnega človeka, slapstick in farsa so isti legitimni žanri, slogovna sredstva in izrazi, mediji množične kulture, pa tudi igranje na klišeje in stereotipe množične zavesti, plakati in propaganda, farse in pesmice. , recitacija in retorika. Stilizacija oziroma parodija banalnosti se skoraj ne razlikuje od stiliziranega in parodiranega (z izjemo ironične avtorske distance in splošnega pomenskega konteksta, ki ostajata za množično percepcijo skoraj neulovljiva); toda zaradi prepoznavanja in domačnosti vulgarnosti je njena kritika - visoko intelektualna, subtilna, estetizirana - za večino recipientov (ki ne znajo ločiti posmeha nizkotnemu okusu od popuščanja) premalo razumljiva in učinkovita. Posledično pridobi eno in isto kulturno delo dvojno življenje z različnimi pomensko vsebino in nasprotni ideološki patos: na eni strani se izkaže, da je naslovljena na E.K., na drugi - na množično kulturo. Takšna so številna dela Čehova in Gorkega, Mahlerja in Stravinskega, Modiglianija in Picassa, L. Andreeva in Verhaerena, Majakovskega in Eluarda, Meyerholda in Šostakoviča, Jesenina in Harmsa, Brechta in Fellinija, Brodskega in Voinoviča. E.c. kontaminacija je še posebej sporna. in množična kultura v postmoderni kulturi; na primer v tako zgodnjem fenomenu postmodernizma, kot je pop art, prihaja do elitizacije množične kulture in hkrati do pomasovljenja elitizma, iz katerega so nastali klasiki sodobnega časa. postmodernist W. Eco je pop art označil kot »nizkobrovsko visokobrovsko« ali, nasprotno, kot »visokobrovsko nizkobrovsko« (v angleščini: Lowbrow Highbrow ali Highbrow Lowbrow).
Nič manj paradoksov se pojavlja pri razumevanju geneze totalitarne kulture, ki je po definiciji množična kultura in kultura množic. Toda totalitarna kultura je v svojem izvoru zakoreninjena prav v E.K.: na primer Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt in drugi filozofi in družbenopolitični misleci, ki so predvideli in približali Nemce realni oblasti. nacizem, zagotovo pripadal E.K. in so bili v številnih primerih napačno razumljeni in izkrivljeni zaradi njihove prakse. interpreti, primitivizirani, poenostavljeni na togo shemo in nezapleteno demagogijo. Podobno je s komunisti. totalitarizem: utemeljitelji marksizma - Marx in Engels, pa Plehanov, pa Lenin sam, Trocki in Buharin - vsi so bili po svoje "visokokrvni" intelektualci in so predstavljali zelo ozek krog radikalno misleče inteligence. Še več, ideal. Ozračje socialdemokratskih, socialističnih in marksističnih krogov, tedaj strogo konspirativnih partijskih celic, je bilo zgrajeno v popolnem skladu z načeli E.K. (razširjeno le na politično in kognitivno kulturo), načelo partijskega članstva pa ni pomenilo le selektivnosti, temveč tudi precej strog izbor vrednot, norm, načel, konceptov, tipov vedenja itd. Pravzaprav sam mehanizem selekcije ( rasno in narodno) ali razrednopolitično), ki je v osnovi totalitarizma kot družbeno-kulturnega sistema, ustvaril E.K., v njegovi globini, njegovi predstavniki, kasneje pa le ekstrapoliran na množično družbo, v katerem se reproducira in krepi vse, kar je prepoznano kot koristno, prepoveduje in zaseže (tudi z nasiljem) kar je nevarno za njegovo samoohranitev in razvoj. Tako totalitarna kultura sprva izhaja iz atmosfere in sloga, iz norm in vrednot elitnega kroga, se univerzalizira kot nekakšna panaceja, nato pa se na silo vsili družbi kot celoti kot idealni model in se praktično vpelje v množična zavest in družba, dejavnosti vseh, vključno z nekulturnimi sredstvi.
V razmerah posttotalitarnega razvoja, pa tudi v kontekstu zahodnega demokracije, fenomeni totalitarne kulture (emblemi in simboli, ideje in podobe, koncepti in stil socialističnega realizma), ki so predstavljeni na kulturno pluralističen način. kontekstu in distanciran od sodobnega časa. refleksija – čisto intelektualna ali estetska – začne delovati kot eksotika. komponente E.c in jih generacija, ki totalitarizem pozna le iz fotografij in anekdot, dojema »čudno«, groteskno, asociativno. Komponente množične kulture, vključene v kontekst E.K., nastopajo kot elementi E.K.; medtem ko komponente E.K., vpisane v kontekst množične kulture, postanejo komponente množične kulture. V postmoderni kulturni paradigmi so sestavine E.k. in množična kultura se enako uporabljata kot ambivalenten igralni material, pomenska meja med množico in E.K. se izkaže, da je v osnovi zamegljen ali odstranjen; v tem primeru je razlikovanje med E.k. množična kultura pa tako rekoč izgubi svoj pomen (za potencialnega recipienta ohrani le aluzivni pomen kulturno-genetskega konteksta).
Produkt elitne kulture ustvarjajo profesionalci in je del privilegirane družbe, ki ga je oblikovala. Popularna kultura – del splošna kultura, pokazatelj razvitosti celotne družbe in ne njenega posameznega razreda.
Elitna kultura je ločena, množična kultura ima ogromno potrošnikov.
Razumevanje vrednosti produkta elitne kulture zahteva določene strokovne veščine in sposobnosti. Množična kultura je utilitarne narave, razumljiva širokemu krogu potrošnikov.
Ustvarjalci produktov elitne kulture ne zasledujejo materialnih koristi, sanjajo le o ustvarjalni samouresničitvi. Izdelki množične kulture svojim ustvarjalcem prinašajo velike dobičke.
Množična kultura vse poenostavi in naredi dostopno širokim slojem družbe. Elitna kultura je usmerjena v ozek krog potrošnikov.
Množična kultura depersonalizira družbo, elitistična kultura, nasprotno, poveličuje svetle ustvarjalna individualnost. Več podrobnosti: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/
Klasična literatura