Αντανακλάσεις στο Melting Pot. Το Melting Pot της Αμερικής λειτουργεί με νέο τρόπο

Το "melting pot" δεν είναι αρχικά μια αμερικανική αυτοεικόνα. Οι Αμερικανοί θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ευρωπαίους και Χριστιανούς. Η έννοια του "melting pot" επινοήθηκε ως όρος από το έργο "The Melting Pot" (1908) από τον Ρώσο Εβραίο μετανάστη Israel Zangville, ο οποίος προσάρμοσε τον Ρωμαίο και την Ιουλιέτα του Σαίξπηρ στο σκηνικό της πόλης της Νέας Υόρκης. Στο έργο, ο μετανάστης David Quijano, ένας Ρωσοεβραίος, ερωτεύεται τη Βέρα, μια Ρωσίδα μετανάστη που είναι, ωστόσο, χριστιανή. Η Βέρα είναι ιδεαλίστρια και εργάτης, ο Ντέιβιντ είναι ένας συνθέτης που προσπαθεί να δημιουργήσει μια «αμερικανική συμφωνία» δοξάζοντας τη νέα του πατρίδα. Μαζί ξεπερνούν τις εχθροπραξίες του παλιού κόσμου που θα μπορούσαν να τους διαλύσουν. Με τη Faith, βλέποντας το ηλιοβασίλεμα να χρυσώνει το Άγαλμα της Ελευθερίας, ο David Quijano κάνει μια προφητική ομιλία: «Αυτά είναι τα φώτα του Θεού γύρω από το χυτήριο του. Αυτό είναι το μεγάλο Melting Pot! ...Εδώ (οι μετανάστες) θα ενωθούν όλοι και θα χτίσουν τη Δημοκρατία του Ανθρώπου και τη Βασιλεία του Θεού».

Η ιδεολογία της νεωτερικότητας στη Δύση γίνεται «πολυπολιτισμικότητα» (η θεωρία της «βινεγκρέτ» ή της «κούπας σαλάτας», που συνεπάγεται όχι την ανάμειξη των εθνών των πολιτισμών σε ένα χωνευτήρι, αλλά την ανάμειξή τους). Η ουσία της πολιτικής της πολυπολιτισμικότητας έγκειται στη διατήρηση των πολιτισμικών χαρακτηριστικών των διαφορετικών εθνοτήτων. Εάν οι δημοτικές και εθνικές αρχές χρηματοδοτούν εκπαιδευτικά ιδρύματα και πολιτιστικά ιδρύματα, όπου άνθρωποι από άλλες χώρες και οι απόγονοί τους μπορούν να μάθουν τη μητρική τους γλώσσα και να μελετήσουν την ιστορία και τον πολιτισμό των χωρών τους, εάν ενθαρρύνεται η χρήση λαϊκών φορεσιών κ.λπ. (Γερμανία) - αυτό είναι πολυπολιτισμικότητα. Εάν η επίσημη πολιτική δεν στοχεύει συγκεκριμένα στην ταχεία αφομοίωση, και επίσης δεν στοχεύει στη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας, αλλά γενικά δεν παρεμβαίνει ιδιαίτερα σε αυτήν, είναι ένα «χωνευτήρι». Είναι η τελευταία πολιτική σε κρατικό επίπεδο που παρατηρούμε στις σύγχρονες Ηνωμένες Πολιτείες.

Το 2006, ο πληθυσμός των ΗΠΑ έφτασε τα 300 εκατομμύρια. Σύμφωνα με το Census Bureau, προβλέπεται ότι από το 1995 έως το 2050 ο πληθυσμός των ΗΠΑ θα αυξηθεί από 263 σε 394-420 εκατομμύρια άτομα, αλλά η μετανάστευση στις ΗΠΑ θα παραμείνει σταθερή στα 820 χιλιάδες άτομα. στο έτος. Οι μετανάστες θα αντιπροσωπεύουν το 82% της ανάπτυξης. Από τα νέα 142 εκατομμύρια, 67 εκατομμύρια θα είναι οι ίδιοι μετανάστες, άλλα 47 εκατομμύρια θα είναι τα παιδιά τους και 3 εκατομμύρια θα είναι τα εγγόνια τους. Η αύξηση του πληθυσμού θα καθοδηγηθεί σχεδόν αποκλειστικά από έγχρωμους ανθρώπους.

Μέχρι το 2050, οι Λατίνοι θα αποτελούν το ένα τέταρτο του συνολικού πληθυσμού των ΗΠΑ και θα ξεπερνούν τους μαύρους, τους Ινδούς και τους Ασιάτες μαζί. Ο αριθμός των Ισπανοαμερικανών θα αυξηθεί από τα σημερινά 40 εκατομμύρια σε περίπου 103 εκατομμύρια. Τέτοια σημαντικά ποσοστά ανάπτυξης θα διασφαλιστούν από τα υψηλά ποσοστά γεννήσεων (τα αντίστοιχα στοιχεία για τους Λατινοαμερικανούς είναι 2 φορές υψηλότερα από ό,τι για τους λευκούς συμπολίτες τους) και τη μαζική μετανάστευση από τη Λατινική Αμερική, κυρίως από το γειτονικό Μεξικό.

Το μερίδιο των Ασιατών στον πληθυσμό, που είναι 3,5% σήμερα, θα ανέλθει στο 8,2% το 2050. Σε απόλυτους αριθμούς, ο αριθμός των Ασιατών θα τριπλασιαστεί: από 11 εκατομμύρια το 2000 σε 33 εκατομμύρια το 2050, κάτι που θα επιτευχθεί μέσω της μαζικής μετανάστευσης, κυρίως από την Κίνα και την Ινδία. Ο αριθμός των μαύρων Αμερικανών σχεδόν θα διπλασιαστεί - από 36 εκατομμύρια σε 61 εκατομμύρια άτομα, αλλά το μερίδιό τους στο συνολικό πληθυσμό θα αυξηθεί ελαφρώς - από το σημερινό 12,7% σε 14,6%.

Έως το 2050, ο λευκός πληθυσμός των Ηνωμένων Πολιτειών θα είναι μειονότητα λόγω της εισροής μεταναστών από τη Λατινική Αμερική και την Ασία, αναφέρει νέα μελέτη. Τώρα κάθε όγδοος κάτοικος των Ηνωμένων Πολιτειών είναι μετανάστης. Οι προβλέψεις για μια τόσο δραματική αλλαγή στην εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού οφείλονται στις υπάρχουσες τάσεις: ο λευκός πληθυσμός των Ηνωμένων Πολιτειών γερνάει και παρουσιάζει χαμηλά ποσοστά φυσικής αύξησης, ενώ το μερίδιο των Ισπανόφωνων, των Μαύρων και των Ασιατών αυξάνεται λόγω τα ποσοστά γεννήσεων και η μετανάστευση. Αξίζει να ακούσουμε τη γνώμη ορισμένων ειδικών που δεν αποκλείουν ότι μια αλλαγή στο εθνοτικό μωσαϊκό στο CIIIA θα μπορούσε να συμβάλει στη διάσπαση των Ηνωμένων Πολιτειών σε πολλές πολιτείες, αν και η πιθανότητα κάτι τέτοιο είναι ελάχιστη.

Οι προβλεπόμενες αλλαγές στο πρόσωπο της χώρας αντικατοπτρίζουν την κατάσταση που έχει ήδη διαμορφωθεί στην Καλιφόρνια - οι λευκοί έπαψαν να είναι η πλειοψηφία εκεί πριν από αρκετά χρόνια. Σύμφωνα με την Απογραφή του 2005, οι λευκοί αποτελούν σήμερα το 43% του πληθυσμού της Καλιφόρνια, οι Ισπανόφωνοι το 36% και οι Ασιάτες και οι κάτοικοι των νησιών του Ειρηνικού αποτελούν το 13%.

Έχουν εμφανιστεί πολιτείες με κυρίαρχο μη λευκό πληθυσμό (Πολιτεία πλειοψηφίας-μειοψηφίας) - μια ομάδα διοικητικών μονάδων δεύτερης τάξης (πολιτείες) στις Ηνωμένες Πολιτείες στις οποίες κυριαρχεί ο μη λευκός πληθυσμός (που αντιπροσωπεύει το 67% της χώρας ως ολόκληρα σύμφωνα με στοιχεία του 2006), και μια ποικιλία φυλετικών και εθνογλωσσικών ομάδων του λεγόμενου έγχρωμου πληθυσμού - Αφροαμερικανοί (μαύροι), Λατινοαμερικανοί (ειδικά Μεξικανοί), Ασιάτες, Ινδιάνοι, άτομα μεικτής καταγωγής (mestizo, mulatto κ.λπ. .) Αυτήν τη στιγμή υπάρχουν 4 τέτοιες πολιτείες στη χώρα (Καλιφόρνια, Νέο Μεξικό, Τέξας, Χαβάη), καθώς και το έδαφος της Περιφέρειας της Κολούμπια - Ουάσιγκτον). Ωστόσο, σε όλες, με εξαίρεση την Περιφέρεια της Κολούμπια, ο λευκός αγγλόφωνος πληθυσμός εξακολουθεί να διατηρεί τη σχετική πλειοψηφία (πλουραλισμός), αφού ο μη λευκός πληθυσμός είναι αρκετά ετερογενής στη σύνθεσή του. Επιπλέον, οι μη λευκοί πληθυσμοί κυριαρχούν σε ορισμένες υπερπόντιες εξαρτήσεις των ΗΠΑ: Γκουάμ, Παρθένοι Νήσοι των ΗΠΑ, Πουέρτο Ρίκο και Αμερικανική Σαμόα.

Θα πρέπει να είστε επιφυλακτικοί με τέτοια στατιστικά στοιχεία και να λαμβάνετε υπόψη την αμερικανική πραγματικότητα: διαχωρισμός στέγασης, εκπαίδευση κ.λπ. για λεπτομερή εικόνα. Έτσι, μέσα σε πολιτείες με κυρίως μη λευκό πληθυσμό υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός νομών, πόλεων και γειτονιών με πληθυσμό κυρίως λευκού. Ωστόσο, εκτός αυτής της κατηγορίας πολιτειών, αν και ο πληθυσμός είναι γενικά λευκός, υπάρχουν σημαντικές περιοχές συγκέντρωσης έγχρωμων ανθρώπων, ειδικά στις πόλεις. Έτσι, γενικά, στον πληθυσμό άνω των εκατομμυρίων πόλεων στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι λευκοί αποτελούν μόνο το 35% του πληθυσμού. Τα δεδομένα της απογραφής των ΗΠΑ και τα τρέχοντα στατιστικά του Γραφείου Απογραφής των ΗΠΑ (2000-2010) είναι σημαντικά. Η σημασία των πληροφοριών για τις πολιτείες και τις περιοχές με κυρίαρχο μη λευκό πληθυσμό έχει ιστορικά μεγάλη σημασία για τις Ηνωμένες Πολιτείες από την ίδρυσή τους, από την φανερή ή κρυφή αντιπαράθεση μεταξύ του λευκού και του μη λευκού πληθυσμού σε πολιτιστικά, γλωσσικά και θρησκευτικά οι όροι έφτασαν στο απόγειό τους εδώ σε σύγκριση με άλλες αποικιακές περιοχές του Δυτικού Ημισφαιρίου. Η εμμονή μιας αποικιακής νοοτροπίας και η ισχυρή γλωσσική αφομοίωση έχουν επηρεάσει τις σύγχρονες δημογραφικές στατιστικές των ΗΠΑ, οι οποίες επικεντρώνονται κυρίως στη φυλή και όχι στους ανθρώπους ή τις γλώσσες. Η σύγχρονη αγορά και το μάρκετινγκ υποστηρίζουν επίσης με πολλούς τρόπους ενεργά μια τέτοια κάπως τεχνητή διαίρεση ως βολικό τρόπο τμηματοποίησης της αγοράς.

Τα κράτη με κυρίως μη λευκό πληθυσμό τείνουν να έχουν μια πολύ διαφορετική γλωσσική, θρησκευτική και πολιτική εικόνα από τη χώρα στο σύνολό της (ειδικά τα κράτη της Νοτιοδυτικής), όπου τα ισπανικά ομιλούνται ευρέως, ο καθολικισμός και ο αθεϊσμός είναι πιο διαδεδομένοι, παρά σεχταριστικός ή ημι-σεκταριστικός προτεσταντισμός, και οι ψηφοφόροι που είναι απογοητευμένοι από τη σύγχρονη κυβέρνηση τείνουν να ευνοούν ανεξάρτητους υποψηφίους αντί να υποστηρίζουν κάποιο από τα δύο κύρια κόμματα της χώρας (Δημοκρατικούς ή Ρεπουμπλικάνους). Αυτά τα κράτη έχουν επίσης ολόκληρη γραμμήκοινωνικά προβλήματα που συνδέονται με την παράνομη μετανάστευση (ο αριθμός των λαθρομεταναστών, κυρίως Μεξικανών, σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, φτάνει τα 12 εκατομμύρια άτομα), το υψηλό ποσοστό γεννήσεων του μη λευκού πληθυσμού και το σχετικά χαμηλό επίπεδο εισοδήματος.

Παρά το γεγονός ότι οι οικονομικές και κοινωνικές διαφορές μεταξύ των μαύρων και λευκών Αμερικανών εξαφανίζονται σταδιακά, μια διαφορετική κατάσταση εμφανίζεται στον τομέα των διαφυλετικών γάμων. Σε τομείς όπως η θρησκεία και ο τόπος διαμονής, δεν έχει σημειωθεί σημαντική προσέγγιση. Ακόμη και σήμερα, οι Ηνωμένες Πολιτείες παραμένουν μια πολύ διαχωρισμένη κοινωνία από πολλές απόψεις. Το 90% των Αμερικανών προσεύχονται κυρίως με μέλη της δικής τους φυλής ή εθνότητας. Σε μια τυπική αμερικανική πόλη, για να εξασφαλιστεί η ίση κατανομή λευκών και μαύρων κατοίκων, το 64% των μαύρων κατοίκων πρέπει να μετεγκατασταθεί σε άλλες περιοχές. Ακόμη και στα δημόσια σχολεία, οι σχέσεις μεταξύ των Αμερικανών εφήβων είναι αρκετά διαχωρισμένες: ο μέσος Αμερικανός μαθητής έχει 0,7 φίλους διαφορετικής φυλής. Ωστόσο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο πιο ενδιαφέρον δείκτης του διαχωρισμού της αμερικανικής κοινωνίας είναι οι διαφυλετικοί γάμοι. Για να αναλύσει τον διαφυλετικό γάμο, ο Frayer χρησιμοποιεί στατιστικά από το 1880 έως το 2000. Όπως δείχνει ο Frayer, ακόμη και σήμερα οι διαφυλετικοί γάμοι είναι εξαιρετικά σπάνιοι στις Ηνωμένες Πολιτείες. Μόνο το 1% των λευκών, το 5% των μαύρων και το 14% των Ασιατών αποφασίζουν να παντρευτούν άτομο διαφορετικής φυλής. Μέχρι το 1967, όταν το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ έκρινε ότι τέτοιες απαγορεύσεις ήταν αντισυνταγματικές, 16 από τις 50 πολιτείες των ΗΠΑ εξακολουθούσαν να έχουν τέτοιους νόμους που απαγορεύουν τους διαφυλετικούς γάμους. Ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός: το 1987, 35 πολιτείες των ΗΠΑ απαγόρευσαν στις λευκές οικογένειες να υιοθετούν μαύρα ορφανά. Αυτή η απαγόρευση εξαλείφθηκε μόλις το 1996, όταν ψηφίστηκε νόμος που απαγόρευε τέτοιες πρακτικές.

Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, το 1880, οι γάμοι μεταξύ λευκών, αφενός, και μαύρων ή ασιατών, από την άλλη, αντιστοιχούσαν μόνο στο 0,1% του συνόλου των γάμων που συνήψαν οι λευκοί. Αρχικά, οι λευκοί πολίτες προτιμούσαν τους γάμους με μαύρους παρά με Ασιάτες, αν και αργότερα η τάση αντιστράφηκε. Από το 1880 έως το 1980 το ποσοστό των γάμων μεταξύ λευκών ανδρών και μαύρων γυναικών ήταν μικρότερο από το 0,1% του συνόλου. Από το 1980, το ποσοστό αυτό άρχισε να αυξάνεται και έφτασε στο 0,2% μέχρι το 2000. Ο αριθμός των γάμων μεταξύ μαύρων ανδρών και λευκών γυναικών αυξήθηκε από 0,10% το 1970 σε 0,45% το 2000. Επί του παρόντος, περίπου το 6% των γάμων που συνάπτονται σε Αφροαμερικανούς συμβαίνουν με λευκές γυναίκες. Περίπου το 2,9% των γάμων Αφροαμερικανών γυναικών είναι με λευκούς Αμερικανούς. Οι γάμοι μεταξύ λευκών ανδρών και ασιατών ήταν σπάνιοι μέχρι το 1960. Ωστόσο, ξεκινώντας από το 1960, ο αριθμός άρχισε να αυξάνεται και μέχρι το 2000 είχε δεκαπλασιαστεί, αποτελώντας το πιο κοινό μοντέλο διαφυλετικού γάμου στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Ο πιο κοινός τύπος διαφυλετικού γάμου στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι μεταξύ ενός λευκού άνδρα και μιας Ασιάτισσας. Τέτοιες ενώσεις αντιπροσωπεύουν το 20% των γάμων που αφορούν Ασιάτισσες στις ΗΠΑ και το 35% των γάμων που αφορούν Ασιάτισσες γεννημένες στις ΗΠΑ. Ο δεύτερος και πιο κοινός τύπος διαφυλετικού γάμου είναι μεταξύ ενός μαύρου άνδρα και μιας λευκής γυναίκας. Περίπου το 6% των γάμων Αφροαμερικανών είναι αυτού του τύπου. Με τη σειρά του, το Γραφείο Απογραφής των ΗΠΑ ανέφερε ότι το 2005 στις Ηνωμένες Πολιτείες έγιναν 422 χιλιάδες γάμοι στους οποίους οι σύζυγοι ανήκαν σε διαφορετικές φυλές (ασπρόμαυρες). Η αύξηση του διαφυλετικού γάμου ώθησε το Γραφείο Απογραφής να αλλάξει το ερωτηματολόγιο που συμπλήρωσαν οι Αμερικανοί κατά την εθνική απογραφή του 2000. Συνήθως, οι κάτοικοι των ΗΠΑ έπρεπε να δηλώσουν τη φυλή τους, για πρώτη φορά προστέθηκε μια επιλογή «πολυφυλετικής». Εκείνη την εποχή, το 2,4% του πληθυσμού των ΗΠΑ (6,8 εκατομμύρια άνθρωποι) δήλωσε ότι ήταν μεικτής φυλετικής καταγωγής. Μεταξύ των νέων Αμερικανών (κάτω των 18 ετών), το 4,2% ήταν «πολυφυλετικής» καταγωγής, μεταξύ των παλαιότερων γενιών - 1,9%. Αν το 1970 μόνο ένα στα 100 παιδιά που γεννιόταν στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν πολυφυλετικής καταγωγής, τότε το 2000 ο αριθμός ήταν ένα στα 19. Σε ορισμένες πολιτείες (για παράδειγμα, Καλιφόρνια) αυτός ο αριθμός είναι ακόμη υψηλότερος - ένας στους 10. Ο μεγαλύτερος αριθμός Αμερικανών μικτής καταγωγής το 2000 ζούσε στην πολιτεία της Χαβάης (πάνω από το 24,5% του πληθυσμού της πολιτείας ήταν άνθρωποι των οποίων οι γονείς ανήκαν σε διαφορετικές φυλές), οι μικρότεροι - στο Μισισιπή, τη Δυτική Βιρτζίνια, το Μέιν, την Αλαμπάμα και τη Νότια Καρολίνα (λιγότερο από 1%).

Σύμφωνα με κοινωνιολόγους στο Πανεπιστήμιο του Στάνφορντ, το 2005, από τα 59 εκατομμύρια παντρεμένα ζευγάρια που υπάρχουν στις Ηνωμένες Πολιτείες, το 7% αποτελούνταν από συζύγους διαφορετικών χρωμάτων δέρματος. Το Εθνικό Κέντρο Στατιστικών Υγείας εκτιμά ότι οι διαφυλετικές οικογένειες είναι πιο πιθανό να χωρίσουν από εκείνες στις οποίες και οι δύο σύζυγοι ανήκουν στην ίδια φυλή. Ο κίνδυνος διαζυγίου για μια «πολύχρωμη» οικογένεια που υπάρχει εδώ και 10 χρόνια είναι 41%, για ένα «μονογενές» ζευγάρι - 31%. Οι πιο διάσημες είναι οι διαφυλετικές οικογένειες που σχηματίζονται από διασημότητες. Για παράδειγμα, ο σκηνοθέτης και ηθοποιός Woody Allen είναι παντρεμένος με μια Ασιάτισσα, ο ηθοποιός Robert De Niro είναι παντρεμένος με μια Αφροαμερικανίδα, ο πρώην υπουργός Άμυνας των ΗΠΑ (στην κυβέρνηση Bill Clinton) William Cohen είναι παντρεμένος με μια μαύρη γυναίκα. Με τη σειρά τους, ο πρόεδρος των ΗΠΑ Μπαράκ Ομπάμα, ο παίκτης γκολφ Τάιγκερ Γουντς και οι ηθοποιοί Κιν Ριβς και Χάλι Μπέρι είχαν «πολύχρωμους» γονείς.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η κυβέρνηση Μπους έχει δυσκολέψει το τεστ για τους μετανάστες που αναζητούν την αμερικανική υπηκοότητα. Ο καθημερινός ρατσισμός δεν έχει εξαλειφθεί τελείως. Υπάρχουν διάφορες περιθωριακές νεοφασιστικές οργανώσεις (οι οποίες, ως γνωστόν, προετοίμαζαν και απόπειρες κατά της ζωής του Ομπάμα). Η επιτυχία των πολυετών προσπαθειών υπεράσπισης με στόχο την υπέρβαση των συνεπειών των φυλετικών διακρίσεων είναι προφανής. Δεν είναι τυχαίο που το Χόλιγουντ κυκλοφορεί τόσα χρόνια ασπρόμαυρους συνεργάτες, δεν είναι τυχαίο που καλλιεργείται η αυτολογοκρισία (πολιτική ορθότητα) και δεν είναι τυχαίο που παραμονές των εκλογών τα ΜΜΕ. θυμηθείτε τους Αφροαμερικανούς που κάποια στιγμή έγιναν οι πρώτοι στον έναν ή τον άλλο τομέα. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε πώς στη δεκαετία του 2000. Διακοινοτικές συγκρούσεις σημειώθηκαν, παραλύοντας το Μαϊάμι και το Λος Άντζελες για αρκετές ημέρες. Έπρεπε να σταλούν στρατεύματα στις μεγαλύτερες πόλεις της Αμερικής για να σταματήσουν τα αμοιβαία πογκρόμ Κορεατών και μαύρων, Λατινοαμερικανών και λευκών, και τις εξάρσεις των εθνοτικών εγκληματικών συμμοριών.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ειδικών για το πώς ακριβώς μια αλλαγή στην εθνική σύνθεση του αμερικανικού πληθυσμού θα επηρεάσει τις Ηνωμένες Πολιτείες και το κοινωνικοπολιτικό σύστημα της χώρας. Ορισμένοι Αμερικανοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο εθνοτικός παράγοντας είναι δευτερεύων σε σύγκριση με τις προοπτικές για μια θεμελιώδη αλλαγή στο οικονομικό μοντέλο που βασίζεται στην αμερικανική οικονομία. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, το ανώτερο πολιτικό κατεστημένο κυριαρχείται από λευκούς. Αποτελούν σχεδόν το 100% της τοπικής ελίτ. Σήμερα, οι εθνοτικές μειονότητες δεν έχουν σχεδόν κανένα εργαλείο για να αλλάξουν την τρέχουσα κατάσταση. Είναι πιθανό να μην εμφανιστούν στο μέλλον. Οι εθνικές μειονότητες δεν έχουν τη δική τους νομική πολιτικά κόμματακαι κινήσεις. Και ο Αμερικανός πολιτικό σύστημαείναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε μια προσπάθεια νομιμοποίησης της δικής της εξουσίας θα την οδηγήσει στο μαντρί ενός από τα δύο υπάρχοντα κόμματα, Δημοκρατικό ή Ρεπουμπλικανικό. Είναι αδύνατο να προβλέψουμε ποιος θα είναι ο ρόλος των εθνοτικών μειονοτήτων στην οικονομία των ΗΠΑ, αφού δεν γνωρίζουμε σε ποιες αρχές θα βασίζεται το νέο οικονομικό μοντέλο των ΗΠΑ.

Μια εντελώς διαφορετική εικόνα ζωγραφίζει ο Anatoly Utkin, διευθυντής του Κέντρου Διεθνών Σπουδών του Ινστιτούτου των ΗΠΑ και του Καναδά (ISKRAN). Κατά τη γνώμη του, ως αποτέλεσμα των αλλαγών στην εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού, οι ίδιες οι Ηνωμένες Πολιτείες θα αλλάξουν ριζικά. Η εσωτερική ψυχολογία και η κουλτούρα της Αμερικής θα αλλάξει. Οι Ηνωμένες Πολιτείες θα γίνουν μέρος της Ισπανιδάδ, του μεγαλύτερου ισπανόφωνου κόσμου. Η διγλωσσία θα γίνει κανόνας: ο Θερβάντες θα μελετάται στα σχολεία με τον ίδιο τρόπο που μελετάται ο Σαίξπηρ σήμερα. Επιπλέον, αυτό που έχει σημασία δεν είναι πόσοι «Ισπανοί» και μαύροι θα υπάρχουν στις ΗΠΑ, αλλά ότι θα είναι 30-40 ετών, νέοι και γεμάτοι ενέργεια, ενώ ένα σημαντικό μέρος των λευκών θα είναι συνταξιούχοι που είναι μόνο ενδιαφέρεται για διακοπές στη Φλόριντα. Οι αλλαγές θα είναι κολοσσιαίες. Οι Ηνωμένες Πολιτείες θα εκλέξουν έναν Ισπανόφωνο πρόεδρο. Η στρατιωτική ελίτ θα είναι «λατινική» και «μαύρη». Οι κάτοικοι θα πάνε σε εκκλησίες μεξικανικού τύπου. Ένα μονοκομματικό σύστημα μπορεί να εγκαθιδρυθεί στη χώρα, η διάκριση των εξουσιών θα εκλείψει και τα στρατιωτικά πραξικοπήματα θα γίνουν ο πολιτικός κανόνας. Αξίζει να ακούσουμε τη γνώμη ορισμένων ειδικών που δεν αποκλείουν ότι μια αλλαγή στο εθνοτικό μωσαϊκό στο CIIIA θα μπορούσε να συμβάλει στη διάσπαση των Ηνωμένων Πολιτειών σε πολλές πολιτείες, αν και η πιθανότητα κάτι τέτοιο είναι ελάχιστη.

Η άποψη του A. Utkin είναι μια ακραία άποψη. Φαίνεται ακόμη ότι η εξελικτική πορεία ανάπτυξης των Ηνωμένων Πολιτειών θα πραγματοποιηθεί, χωρίς ριζικές κοινωνικές και πολιτικές ανατροπές. Η πλήρης ανάμειξη φυλών και εθνοτήτων δεν θα γίνει, η αφομοίωση θα σταματήσει, η πολυπολιτισμικότητα θα νικήσει. Τις επόμενες δεκαετίες, φυλετικά και εθνοτικά, η αμερικανική κοινωνία είναι πιθανό να μετατραπεί σταδιακά σε μια κοινωνία τύπου Λατινικής Αμερικής με μεγάλη ανάμειξη ασιατικών στοιχείων.

Ένας από τους πιο διάσημους υποστηρικτές των «μαύρων μουσουλμάνων» είναι ο Αμερικανός σκηνοθέτης, σεναριογράφος και ηθοποιός Σπάικ Λι (γεν. 1956). Το πραγματικό του όνομα είναι Sheldon Jackson (διάλεξε το ψευδώνυμο Spike, δηλαδή «spike») στο σχολείο. Είναι ο αναμφισβήτητος ηγέτης της κουλτούρας του μαύρου κινηματογράφου των δεκαετιών του '80 και του '90. Αφιερωμένο στην πορεία Million Black Man που ξεκίνησε από τον μουσουλμάνο ηγέτη Farrakhan, το Get on That Bus (1996) απέχει πολύ από την επιθετική ώθηση του Malcolm X.

Μοντέλο χωνευτηρίου

Στη δεκαετία του 20 του εικοστού αιώνα, ο αγγλοκομφορμισμός έδωσε τη θέση του σε ένα νέο μοντέλο εθνοτικής ανάπτυξης του «melting pot» ή «melting χωνευτήριο». Στην ιστορία της αμερικανικής κοινωνικής σκέψης, αυτό το μοντέλο κατέχει μια ιδιαίτερη θέση, επειδή το κύριο κοινωνικό ιδανικό, το οποίο συνοψίστηκε στο γεγονός ότι σε μια πραγματικά ελεύθερη, δημοκρατική κοινωνίαοι άνθρωποι θα τείνουν να ζουν ανάμεσα σε φυλετικά και εθνοτικά μικτές γείτονες υπάρχει στις Ηνωμένες Πολιτείες εδώ και πολύ καιρό." "Αυτή η θεωρία είναι μια παραλλαγή της θεωρίας "συγχώνευσης" που προέκυψε αμέσως μετά την Αμερικανική Επανάσταση, δηλ. ελεύθερη συγχώνευση εκπροσώπων διαφορετικών ευρωπαϊκοί λαοίκαι πολιτισμών. Το «χωνευτήρι» μαζί με τη θεωρία του αγγλοκομφορμισμού αποτέλεσαν τον θεωρητικό πυρήνα της κλασικής σχολής εθνότητας στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Όπως έγραψε ο Μ. Γκόρντον, «αν και ο αγγλοκομφορμισμός στις διάφορες εκφάνσεις του ήταν η κυρίαρχη ιδεολογία της αφομοίωσης, στην αμερικανική ιστορική πρακτική υπήρχε ένα ανταγωνιστικό μοντέλο με πιο γενικούς και ιδεαλιστικούς τόνους, το οποίο είχε τους υποστηρικτές του από XVIII αιώνακαι μετά οι διάδοχοι».

Παρεμπιπτόντως, για τον όρο. Συνδέεται με τον τίτλο του έργου του Βρετανού δημοσιογράφου και θεατρικού συγγραφέα I. Zanguill, ο οποίος ερχόταν συχνά στις ΗΠΑ και γνώριζε τη ζωή αυτής της χώρας. Η ουσία του έργου "The Melting Pot" ήταν ότι στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής έγινε μια συγχώνευση διάφορους λαούςκαι τους εθνικούς τους πολιτισμούς, με αποτέλεσμα να σχηματιστεί ένα ενιαίο αμερικανικό έθνος. Κύριος χαρακτήραςπαίζει - ένας νεαρός μετανάστης από τη Ρωσία Horace Alger, κοιτάζοντας από ένα πλοίο που έφτασε στο λιμάνι της Νέας Υόρκης, αναφώνησε: «Η Αμερική είναι το μεγαλύτερο χωνευτήρι που δημιούργησε ο Θεός, στο οποίο είναι συγχωνευμένοι όλοι οι λαοί της Ευρώπης... Γερμανοί και Γάλλοι, Ιρλανδοί και Άγγλοι, Εβραίοι και Ρώσοι - όλοι σε αυτό το χωνευτήρι Έτσι δημιουργεί ο Θεός ένα έθνος Αμερικανών».

Και στο μέλλον, ο I. Zanguill φανταζόταν τις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής ως ένα είδος γιγαντιαίο «καζάνι» ικανό να χωνέψει και να κάνει ομοιογενή όλη τη μάζα του νεοφερμένου πληθυσμού, πολύγλωσση και ετερόκλητη από πολλές απόψεις. Ο Αμερικανός ερευνητής G. Morgan δήλωσε στο έργο του «America without Ethnicity» ότι αυτή «ήταν η ελπίδα για την Αμερική, ο μόνος τρόπος να μεταμορφωθούν εκατομμύρια άνθρωποι με διαφορετικές συμπεριφορές, αξίες και τρόπους ζωής σε μια ομοιογενή ομάδα με στόχο την ειρηνική συνύπαρξη, ανεξάρτητα από την ιστορία τους».

Το έργο ανέβηκε στο θέατρο Columbia στην Ουάσιγκτον τον Οκτώβριο του 1908 και γνώρισε μεγάλη επιτυχία. Ο Πρόεδρος Τ. Ρούσβελτ, που ήταν παρών στην παράσταση, έδωσε υψηλή εκτίμηση για το έργο. Το έργο υποστήριξε και μια από τις πολιτικές προσωπικότητες εκείνης της εποχής, ο W. Brian, στον οποίο άρεσε η ιδέα που εξέφρασε ο I. Zanguill. Ειδικότερα, σημείωσε: «Μεγάλοι ήταν οι Έλληνες, οι Σλάβοι, οι Κέλτες, οι Τεύτονες και οι Σάξονες, αλλά μεγαλύτεροι από αυτούς είναι οι Αμερικανοί, συνδυάζοντας την αξιοπρέπεια του καθενός από αυτούς». Μετά την Ουάσιγκτον, το έργο προβλήθηκε για 6 μήνες στο Σικάγο και 136 παραστάσεις προβλήθηκαν στη Νέα Υόρκη. Ανέβηκε σε πολλές πόλεις της χώρας και το 1914 στο Λονδίνο. Όπως σημειώθηκε στον Τύπο εκείνων των χρόνων, ο συγγραφέας του «The Melting Pot» τόνισε ότι ένας γνήσιος, πραγματικός Αμερικανός πρέπει να είναι ένας Αμερικανός μεικτής καταγωγής.

Σε μια εποχή που το έργο ανέβηκε σε πολλά θέατρα σε όλη τη χώρα, το θέμα της μετανάστευσης συζητήθηκε έντονα σε κοινό και ειδικούς. Το 1916, το Κυβερνητικό Εκδοτικό Γραφείο δημοσίευσε την έκθεση μιας ειδικής επιτροπής υπό την προεδρία του W. P. Dillingham για θέματα μετανάστευσης σε 42 τόμους. Η κεντρική ιδέα της έκθεσης ήταν ότι οι μετανάστες από το Νότο και της Ανατολικής Ευρώπηςαπείλησε την αμερικανική κοινωνία και τον πυρήνα του αμερικανικού έθνους, αποτελώντας πηγή εγκληματικότητας, διαφόρων ασθενειών και κοινωνικών συγκρούσεων. Σχετικά με αυτήν την έκθεση, ορισμένοι ειδικοί στον τομέα των διεθνικών σχέσεων σημείωσαν, «μια δημοσίευση σαράντα δύο τόμων που περιείχε στατιστικά δεδομένα συντάχθηκε για να αποδείξει την αναξιοκρατία των μεταναστών από τη Νότια και Ανατολική Ευρώπη να γίνουν Αμερικανοί». Ο I. Zanguill διαβεβαίωσε τους αναγνώστες του ότι η άφιξη «νέων» μεταναστών δεν αποτελούσε όχι μόνο απειλή, αλλά και κανένα λόγο ανησυχίας.

Λίγα χρόνια αργότερα, το Literary Digest έγραψε για τον Zanguill: «Χρησιμοποιούσε μια φράση που θα καθυστερήσει πολύ τον περιορισμό της μετανάστευσης στην Αμερική».

Και παρόλο που δεν άρεσε σε όλους στον επιστημονικό κόσμο η ιδέα του Zanguill για ένα μικτό αμερικανικό έθνος (απορρίφθηκε ενεργά από τέτοιους έγκυρους επιστήμονες όπως ο E. Ross και ο F. Steimer), αυτή η θεωρία βρήκε επίσης πολλούς θαυμαστές. Για παράδειγμα, ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε σε ένα από τα περιοδικά με τίτλο «Plays That Make People Think» ευχαρίστησε τον Zanguill που επέστησε την προσοχή σε ένα κοινωνικό πρόβλημα που υπήρχε πραγματικά στην Αμερική, το ζήτημα της μετανάστευσης. Το άρθρο, συγκεκριμένα, σημείωσε: «Κανένας λογικός άνθρωπος δεν θα αρνηθεί ότι το κοινωνικό μέλλον της χώρας εξαρτάται κυρίως από την απάντηση σε αυτό το ερώτημα το έργο του Zanguill ήταν μια επιτυχία που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην παρουσίαση του προβλήματος».

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο όρος "χωνευτήρι" έλαβε την ιθαγένειά του στη δεκαετία του '20 του εικοστού αιώνα, και έγινε ολοένα και πιο διαδεδομένος τόσο στη δημόσια ζωή όσο και στην επιστήμη. «Το χωνευτήρι» ονομάστηκε ένα από τα κύρια παραδείγματα εθνοτικής ανάπτυξης στις Ηνωμένες Πολιτείες τον εικοστό αιώνα. Σύμφωνα με τον Αμερικανό ερευνητή A. Mann, «η ίδια η φράση «χωνευτήρι» έχει γίνει εθνικό σύμβολο αυτού του αιώνα». Σύμφωνα με αυτό το παράδειγμα, ο σχηματισμός της αμερικανικής εθνικής ταυτότητας υποτίθεται ότι ακολουθούσε τη φόρμουλα της «σύντηξης», της «ανάμιξης» όλων των λαών και υποτίθεται ότι τόσο η πολιτισμική όσο και η βιολογική τους ανάμειξη. Η διατυπωμένη θεωρητική έννοια είχε απολογητικό χαρακτήρα με την έννοια ότι αρνιόταν την ύπαρξη οποιωνδήποτε συγκρούσεων στην κοινωνία - κοινωνικές ή εθνοτικές.

Γενικά, το φαινόμενο της εθνοτικής ανάμειξης ανθρώπων από διάφορες χώρες και λαούς σημειώθηκε και καταγράφηκε στη λογοτεχνία τον 18ο αιώνα. Έτσι, ο Tom Paine, στο φυλλάδιό του με τίτλο «The General Feeling», που γράφτηκε το 1776, σημείωσε ότι «οι Αμερικανοί δεν είναι μεταμοσχευμένοι Άγγλοι, είναι ένα μείγμα πολλών ευρωπαϊκών εθνών, είναι ένα έθνος μεταναστών». Η εικόνα του αμερικανικού λαού ένα έθνος, που έχει ιδιαίτερη κουλτούρα και παραδόσεις, αναπτύχθηκε από λογοτεχνικούς, δημοσιογράφους, ποιητές και συγγραφείς μετά τον Πέιν. Η ιδέα του T. Payne υποστηρίχθηκε ενεργά Αμερικανός συγγραφέαςΓαλλικής καταγωγής J. Crevecoeur στο «Γράμματα από έναν Αμερικανό αγρότη», που δημοσιεύτηκε στην Ευρώπη το 1782, όπου επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στην Αμερική υπάρχει ένα τέτοιο μείγμα αίματος που δεν μπορεί να βρεθεί σε καμία άλλη χώρα. Συγκεκριμένα, έγραψε: «Εδώ οι εκπρόσωποι όλων των εθνών αναμειγνύονται σε μια νέα φυλή ανθρώπων». Και είδε τον κύριο δρόμο προς αυτό στους ενδοεθνικούς γάμους. «Ποιος είναι αυτός, Αμερικανός, αυτός ο νέος άνθρωπος;» αναρωτήθηκε

J. Crevecoeur. - Δεν είναι Ευρωπαίος ή απόγονος Ευρωπαίου, επομένως είναι ένα περίεργο μείγμα αίματος που δεν θα βρείτε σε καμία άλλη χώρα. Μπορώ να σας υποδείξω σε μια οικογένεια όπου ο παππούς ήταν Άγγλος και η γυναίκα του ήταν Δανή, ο γιος τους είναι παντρεμένος με μια Γαλλίδα, έχουν τέσσερις γιους, των οποίων οι γυναίκες είναι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών. Αυτός είναι Αμερικανός...".

Το απόσπασμα που παρατίθεται είναι μια ένδειξη της παραδοσιακής προσέγγισης για την εξέταση του προβλήματος του αμερικανικού έθνους. Αν και ο Crevecoeur δεν χρησιμοποίησε τον όρο "melting pot", μίλησε ωστόσο για εκπροσώπους διαφορετικών εθνών που συγχωνεύονται στη διαδικασία εκσυγχρονισμού σε μια νέα κοινότητα ανθρώπων και δημιουργώντας μια νέα αμερικανική κουλτούρα. Την ίδια στιγμή, όπως σημειώνεται στη βιβλιογραφία, ο Crevecoeur και οι οπαδοί του δεν είπαν σχεδόν τίποτα για το ποιες παραδόσεις, έθιμα και συνήθειες θα συνέθεταν αυτή τη νέα αμερικανική κουλτούρα.

Ο μύθος της αμερικανοποίησης που δημιούργησε ο Crevecoeur, σύμφωνα με τον G. Gerstle, αποτελούνταν από τέσσερις κύριες διατάξεις: πρώτον, οι Ευρωπαίοι μετανάστες ήθελαν σίγουρα να αποχωριστούν τον τρόπο ζωής του Παλαιού Κόσμου και να γίνουν Αμερικανοί. Δεύτερον, η αμερικανοποίηση ήταν γρήγορη και εύκολη, αφού οι μετανάστες δεν είχαν σημαντικά εμπόδια στο δρόμο της. Τρίτον, ο αμερικανισμός «σύνδεσε» τους μετανάστες σε μια ενιαία φυλή, πολιτισμό, έθνος, ανεξαρτήτως χώρου και χρόνου. και τέταρτον, οι μετανάστες αντιλαμβάνονταν τον αμερικανισμό ως απελευθέρωση από τη σκλαβιά, τη φτώχεια και τον εξαναγκασμό του Παλαιού Κόσμου.

Η ζωή έδειξε αργότερα πόσο δύσκολος ήταν ο δρόμος της ένταξης των μεταναστών στην αμερικανική κοινωνία και πολλές από τις διατάξεις του Crevecoeur δεν εφαρμόστηκαν στην πράξη και αποδείχτηκαν μύθος. Ωστόσο, η αισιόδοξη και προοδευτική έννοια του «χωνευτηρίου» βρήκε υποστηρικτές τον 19ο αιώνα. Έτσι, υποστηρίχθηκε από έναν από τους πιο σημαντικούς διανοούμενους της εποχής, έναν Αμερικανό αγγλικής καταγωγής, τον Ρ. Έμερσον. Μεγάλη δημοτικότητα σε τέλη XIX V. έλαβε επίσης μια τετράτομη έκδοση από τον Τ. Ρούσβελτ (τότε ήταν ιστορικός και συγγραφέας) με τίτλο «Victory over the West», όπου ο συγγραφέας έγραψε για τα σύνορα, εξήρε την ενίσχυση της αμερικανικής ισχύος και τον αποικισμό της Δύσης και σχεδίασε τη χρήση βίας εκτός των ηπειρωτικών συνόρων των Ηνωμένων Πολιτειών για να επεκτείνει τη σφαίρα επιρροής τους. Το βιβλίο έγινε αντικείμενο θαυμασμού και οι επιστήμονες του Χάρβαρντ έγραψαν επαινετικές κριτικές για αυτό. Όπως σημείωσε ο N. Glaser στο άρθρο «The American Epic Poem: Then and Now», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Public Interest το 1998, κατά τη διάρκεια του αποικισμού της Δύσης, ο T. Roosevelt «εξύψωσε τον ρόλο ενός μόνο στοιχείου του αμερικανικού πληθυσμού , δηλαδή, αγγλόφωνοι και δεν πρόσεχαν άλλους, κάτι που αναμφίβολα υποδηλώνει έλλειψη πολιτικής ορθότητας».

Ωστόσο, η ιδέα ενός «χωνευτηρίου» έλαβε την πραγματική της θεωρητική μορφή στα έργα του κορυφαίου Αμερικανού ιστορικού F.J. Turner. Ο Αμερικανός ερευνητής J. Bennett, ο οποίος μελέτησε το επιστημονικό έργο του F. Turner, σημείωσε ότι ο Turner δεν ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στον παράγοντα σύνορα ως μοναδική κινητήρια δύναμη στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του αμερικανικού έθνους. Ακόμη και ο Μπ. Φράνκλιν και ο Τ. Τζέφερσον πίστευαν ότι η συνεχής μετακίνηση μεταναστών στη Δύση συνέβαλε στην ανάπτυξη των πόλεων και στην ανάπτυξη της αμερικανικής δημοκρατίας. Ορισμένοι ιστορικοί έχουν επίσης επισημάνει ότι η αμερικανική δημοκρατία διαμορφώθηκε καθώς τα σύνορα μετακινούνταν προς τα δυτικά. Ωστόσο, όλες αυτές οι απόψεις, συνέχισε ο J. Bennett, είχαν μικρή επιρροή στην αμερικανική κοινή γνώμη εκείνων των ετών, η χώρα δεν ήταν έτοιμη να δεχτεί την υπόθεση των συνόρων. Το πνευματικό κλίμα στις Ηνωμένες Πολιτείες σε σχέση με αυτήν άλλαξε αργότερα και μέσα σε μεγαλύτερο βαθμόχάρη στον Φ. Τέρνερ.

Ο F. Turner είναι συγγραφέας τεσσάρων βιβλίων: "The Rise of the New West", "The Significance of Sections in American History", "The United States 1830 - 1850: the Nation and Its Sections", "The Frontier in American History". ". Το τελευταίο είναι μια συλλογή άρθρων, το πιο διάσημο από τα οποία είναι ένα άρθρο με τίτλο «The Significance of the Frontier in American History», το οποίο εκθέτει τη πίστη του μελετητή για την αμερικανική εθνότητα. Το άρθρο βασίστηκε στην έκθεση του F. Turner, την οποία παρέδωσε σε μια συνάντηση της Αμερικανικής Ιστορικής Ένωσης το 1893 και η οποία έγινε ένα γεγονός στην ιστορία της αμερικανικής επιστημονικής σκέψης. Η έκθεση τόνισε ότι η εξέλιξη μιας περίπλοκης εθνικής ταυτότητας ήταν κεντρική για την κατανόηση της αμερικανικής ιστορίας και ότι ένας από τους πιο σημαντικούς παράγοντες χωρίς τους οποίους δεν μπορεί να γίνει κατανοητή η αμερικανική κοινωνία είναι ο παράγοντας συνόρων. «Στο χωνευτήρι των συνόρων, οι μετανάστες αμερικανοποιήθηκαν, απελευθερώθηκαν και αναμείχθηκαν σε μια αμερικανική φυλή διαφορετική από την αγγλοσαξονική, τόσο σε εθνικά όσο και σε άλλα χαρακτηριστικά». Έτσι, ο επιστήμονας απέρριψε τα συμπεράσματα που κυριαρχούσαν εκείνη την εποχή στις Ηνωμένες Πολιτείες της αγγλοσαξονικής σχολής, η οποία έβλεπε τις Ηνωμένες Πολιτείες ως έναν ευρωπαϊκό πολιτισμό που μεταφέρθηκε στον Νέο Κόσμο.

Πολλοί Αμερικανοί ιστορικοί του τέλους του 19ου αιώνα που είχαν σπουδάσει σε γερμανικά πανεπιστήμια αποδέχθηκαν χωρίς αμφιβολία την ιδέα ότι τα αμερικανικά ιδρύματα προέρχονταν βασικά από αγγλοσαξονικές και τελικά τευτονικές πηγές. Εξέχων εκπρόσωπος της αγγλοσαξονικής σχολής ήταν ο ισχυρός Αμερικανός ιστορικός Χέρμπερτ Άνταμς, του οποίου τις διαλέξεις παρακολούθησε ο Φ. Τέρνερ. Ο Turner δεν συμμεριζόταν την άποψη του δασκάλου του ότι τα αμερικανικά ιδρύματα είναι ευρωπαϊκά ιδρύματα.

Αξιολογώντας τον ρόλο των Ευρωπαίων στη διαμόρφωση της αμερικανικής κοινωνίας, ο Turner πίστευε ότι οι αμερικανικοί θεσμοί είχαν βασικά πολλά κοινά με τους ευρωπαϊκούς, με ιδιαίτερη έμφαση στις διαφορές τους. Κατά τη γνώμη του, για να επιβιώσει σε νέες συνθήκες, ένας Ευρωπαίος έπρεπε να προσαρμοστεί σε αυτές τις συνθήκες. Σταδιακά θριάμβευσε την αγριότητα, κατέκτησε την έρημο και τη μεταμόρφωσε. Έτσι, καθώς τα σύνορα κινούνταν προς τα δυτικά, η ευρωπαϊκή επιρροή μειώθηκε και ο πολιτισμός έγινε αμερικανικός. Οι δυτικές περιοχές της ηπείρου, που αναπτύχθηκαν από εποίκους, ήταν για τον Τέρνερ ένα χωνευτήρι (αν και αυτός ο όρος δεν χρησιμοποιήθηκε από τον ιστορικό), όπου αναμείχθηκαν διάφοροι ευρωπαϊκοί λαοί, ξεπερνώντας τον τοπικισμό, τη διχόνοια και την εχθρότητα. Ο Αμερικανός ερευνητής R. Billington, σε ένα βιβλίο αφιερωμένο στον F. Turner, έγραψε τα εξής: «Για τον Turner, τα σύνορα ήταν η κύρια δύναμη για τη δημιουργία του αμερικανικού έθνους και την ενστάλαξη της πίστης στους λαούς του».

Για πολλά χρόνια, ένας σημαντικός αριθμός Αμερικανών και Ευρωπαίων κοινωνικών επιστημόνων επηρεάστηκε από τη θεωρία του Turner. Το μυστικό της δημοτικότητάς του ήταν ότι ο Turner δεν επέστησε απλώς την προσοχή, σε αντίθεση με την προηγούμενη ιστοριογραφία, στη σημασία των γεωγραφικών και οικονομικών παραγόντων, αλλά πρόσφερε μια ιστορική εξήγηση της αμερικανικής κοινωνικής ανάπτυξης, βασισμένη κυρίως στις ιδιαίτερες συνθήκες διαμόρφωσης του Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Φ. Τέρνερ πρότεινε τη θέση για τον ιδιαίτερο «δημιουργικό» ρόλο του αποικισμού των «ελεύθερων» δυτικών εδαφών στη δημιουργία της αμερικανικής κοινωνίας και των «μοναδικών» ιδανικών της αμερικανικής δημοκρατίας, έγραψε ο Φ. Τέρνερ. Η αμερικανική ιστορία ήταν σε μεγάλο βαθμό η ιστορία του αποικισμού της Μεγάλης Δύσης

Η Δύση εξηγεί την ανάπτυξη της Αμερικής." Στην αρχή, τα "σύνορα" ήταν η ακτή του Ατλαντικού, ήταν τα "σύνορα" της Ευρώπης. Η μετακίνηση των "συνόρων" προς τη Δύση σήμαινε μια σταδιακή απομάκρυνση από την επιρροή της Ευρώπης και μια σταθερή αύξηση της κίνησης κατά μήκος του αμερικανικού μονοπατιού «Για να μελετήσεις το κίνημα αυτών των ανθρώπων που ανατράφηκαν κάτω από την επιρροή των νέων συνθηκών, τα πολιτικά, οικονομικά και κοινωνικά τους αποτελέσματα σημαίνει μελέτη της αμερικανικής ιστορίας», έγραψε ο F. Turner.

Ο Turner και οι οπαδοί του στήριξαν την ανάλυσή τους στον πρωταρχικό ρόλο του γεωγραφικού περιβάλλοντος, του «περιβάλλοντος». Αυτό σήμαινε ότι ο κύριος καθοριστικός παράγοντας της ιστορικής διαδικασίας δηλώθηκε ως ο γεωγραφικός παράγοντας. Αυτή η μεθοδολογία αποτέλεσε τη βάση για τη θεωρία των τομών, με την οποία ο Turner συμπλήρωσε την ιδέα του. Καθόρισε την ουσία του από το γεγονός ότι όταν οι μετανάστες επανεγκαταστάθηκαν, προέκυψαν διαφορετικές γεωγραφικές περιοχές μπροστά τους. Υπήρχε μια αλληλεπίδραση μεταξύ των μεταναστευτικών ροών και των νέων γεωγραφικών περιοχών. Το αποτέλεσμα ήταν ένας συνδυασμός δύο παραγόντων, της γης και των ανθρώπων, δημιουργώντας διαφορετικές κοινωνίες σε διαφορετικά τμήματα.

Σύμφωνα με τον Turner, οι Ηνωμένες Πολιτείες εκπροσωπούνταν ως μια ομοσπονδία διαφόρων τμημάτων (περιοχών): της Δύσης, της Μεσοδυτικής, της Νοτιοδυτικής, της Βορειοδυτικής, της Ανατολής, του τμήματος της ακτής του Ατλαντικού, της Νέας Αγγλίας, του Νότου και πολλών άλλων. Οι κύριες στρατηγικές στη σχέση τους ήταν η συμφωνία και ο συμβιβασμός. Έβλεπε τις τομεακές διαφορές ως την πηγή της μελλοντικής ανάπτυξης της αμερικανικής κοινωνίας, στην οποία θα παρέμενε η διαφορετικότητα και θα εκδηλωνόταν στις κοινωνικοοικονομικές αντιθέσεις και ανταγωνισμούς διαφορετικών περιοχών. «Η σημασία των τμημάτων στην αμερικανική ιστορία είναι τέτοια», έγραψε ο Φ. Τέρνερ, «που... θα πρέπει να επανεξετάσουμε την ιστορία μας από τη σκοπιά αυτού του παράγοντα». Αξιολογώντας τη θεωρία του Turner, ο J. Highem σημείωσε τα εξής: «Έβλεπε τη Δύση ως ένα τεράστιο χωνευτήρι ευρωπαϊκών λαών και ολόκληρη η προσέγγισή του στην αμερικανική ιστορία μπορεί να γίνει κατανοητή ως ένας τρόπος διεκδίκησης της πρωτοκαθεδρίας γεωγραφικός παράγονταςπέρα από φυλετικά και πολιτισμικά. Ο πλουραλισμός του Turner είναι η επιβεβαίωση της τομεακής (περιφερειακής) διαφορετικότητας ως δυναμικής αρχής στην αμερικανική ζωή».

Ο «τμηματισμός» του Τέρνερ συζητήθηκε ευρέως μεταξύ των ειδικών. Κάποιοι συμφώνησαν με τις απόψεις του Turner, άλλοι τις διέψευσαν.

Η ερμηνεία του F. Turner για την έννοια του "melting pot" ήταν κάπως διαφορετική από την ερμηνεία του I. Zanguill. Αν ο τελευταίος πίστευε ότι όλοι ανεξαιρέτως οι μετανάστες, οι εθνικές μειονότητες - οι Βρετανοί, οι Γερμανοί, οι Γάλλοι, οι Σλάβοι, οι Έλληνες, οι Σύροι, οι Εβραίοι, οι εκπρόσωποι της μαύρης και κίτρινης φυλής - είναι επιρρεπείς στη δράση του «καζάνι», τότε ο F. Ο Turner, μιλώντας για την ανάμειξη εκπροσώπων διαφορετικών εθνών, εννοούσε κυρίως «παλιά» μετανάστευση.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, όταν τα μεταναστευτικά κινήματα στις Ηνωμένες Πολιτείες είχαν σε μεγάλο βαθμό τελειώσει, το «χωνευτήρι μετανάστευσης» του Τέρνερ έδωσε τη θέση του στο «λιωτήριο της πόλης». Ήταν προφανές ότι το κύριο στάδιο στο οποίο εκτυλίχθηκε η εθνοτική ανάπτυξη της Αμερικής ήταν οι πόλεις της αυξήθηκε ραγδαία κατά τη διάρκεια του δεύτερου αιώνα. μισό του XIX V. και συνεχίστηκε ακόμη πιο γρήγορα στον εικοστό αιώνα. Για παράδειγμα, στα τέλη του 19ου αιώνα. - αρχές 20ου αιώνα Έως και το 80% των νεοαφιχθέντων μεταναστών εγκαταστάθηκαν σε πόλεις των ΗΠΑ. Εδώ ήταν οι πιο ευνοϊκές αντικειμενικές συνθήκες για την αφομοίωση των μεταναστών. Ωστόσο, μεγάλες συγκεντρώσεις μεταναστών της ίδιας εθνικότητας σε πόλεις και η εγκατάστασή τους σε ξεχωριστές γειτονιές τόνωσαν ταυτόχρονα την εθνική ενότητα, τη δραστηριότητα των εθνοτικών οργανώσεων κ.λπ. σε απλούς αμερικανικούς οργανισμούς. Έτσι, τα εθνοκεντρικά ρεύματα που αναπτύσσονταν σε ένα αστικό περιβάλλον, ενώ παρέμεναν εσωτερικά αντιφατικά, συνέβαλαν γενικά στην αφομοίωση.

Η αποτελεσματικότητα του «λιωτηρίου της πόλης» ενισχύθηκε από τις μεταναστευτικές πολιτικές κυβερνώντων κύκλωνΗΠΑ και μεταναστευτικό δίκαιο. Σύμφωνα με τον έγκυρο Αμερικανό κοινωνιολόγο M. Gordon, «ορισμένοι ερευνητές ερμήνευσαν την πολιτική «ανοιχτών θυρών» του πρώτου τρίτα του XIX V. ως αντανάκλαση της υποκείμενης πεποίθησης για την αποτελεσματικότητα του αμερικανικού «χωνευτηρίου», η πεποίθηση «ότι όλα μπορούν να απορροφηθούν και όλοι μπορούν να συμβάλουν στην εθνικό χαρακτήρα".

Η θεωρία του «αστικό χωνευτήρι» αναπτύχθηκε στα έργα του κοινωνιολόγου στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, ιδρυτή της σχολής του Σικάγο στον τομέα της θεωρίας των φυλετικών σχέσεων R. Park. Υπό την ηγεσία του, καθώς και την ενεργή βοήθεια του κορυφαίου Αμερικανού ιστορικού L. Wirth στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο στα τέλη της δεκαετίας του 20 του εικοστού αιώνα. δημιουργήθηκε για πρώτη φορά ένα μάθημα για προβλήματα φυλετικών και εθνοτικών σχέσεων και ξεκίνησε μια επιστημονική αντεπίθεση κατά των Αγγλοσάξωνων ρατσιστών και υποστηρικτών του 100% αμερικανοποίησης. Στο γνωστό έργο του «Race and Culture», ο R. Park προσπάθησε να εξετάσει το πρόβλημα των μεταναστών και των μαύρων στο πλαίσιο της παγκόσμιας διαδικασίας αφομοίωσης, που επηρεάζει τόσο τα ευρωπαϊκά έθνη όσο και τις ασιατικές φυλές. Όπως έγραψε ο J. Highem, "Αν κοιτάξουμε προσεκτικά το εννοιολογικό σχήμα του Park, θα βρούμε μια βελτιωμένη εκδοχή του κλασικού αμερικανικού ιδεώδους της αφομοίωσης, που πραγματοποιήθηκε από ορισμένους ριζοσπάστες που περιλάμβαναν τόσο μαύρους Αμερικανούς όσο και μετανάστες σε αυτή τη διαδικασία."

Δίνοντας έμφαση στον αστικό τρόπο ζωής, ο R. Park τόνισε ότι είναι αυτός που φέρνει κοντά τους ανθρώπους. Έγραφε: «... Κάθε κοινωνία, κάθε έθνος και κάθε πολιτισμός είναι ένα καζάνι που βράζει και έτσι συμβάλλει στη συγχώνευση των φυλών, με αποτέλεσμα να προκύπτουν αναπόφευκτα νέες φυλές και νέοι πολιτισμοί». Ο επιστήμονας πίστευε ότι η διαδικασία της αφομοίωσης θα κάλυπτε παγκόσμια κλίμακα και με αυτόν τον τρόπο θα αναδυόταν ένας νέος παγκόσμιος πολιτισμός. Για αυτόν, το «χωνευτήρι» είναι όλος ο κόσμος. Έθεσε ένα μοντέλο ανάπτυξης τεσσάρων σταδίων της διαδικασίας των διεθνικών αλληλεπιδράσεων σε οποιοδήποτε πολυεθνικό κράτος: επαφές, συγκρούσεις, προσαρμογή και αφομοίωση. Η αφομοίωση ήταν το τελευταίο στάδιο στον κύκλο των διεθνικών σχέσεων. Επιπλέον, για τον R. Park, η αφομοίωση φαινόταν να είναι μια διαδικασία κατά την οποία όχι μόνο ο νεοφερμένος αφομοιώθηκε, προσαρμοζόμενος στις νέες συνθήκες της αγοράς, αλλά άλλαξε και η κοινωνία που τον δεχόταν.

Έχοντας περάσει το μονοπάτι της ανάπτυξης των τεσσάρων σταδίων, το εθνικό κράτος, σύμφωνα με τον R. Park, θα εξαντληθεί και ο κόσμος θα εξελιχθεί προς τη δημιουργία μιας παγκόσμιας κοσμοπολίτικης κοινότητας. Από αυτή την άποψη, προέτρεψε τους συναδέλφους του να ξεπεράσουν τα εθνικά σύνορα και να μάθουν να σκέφτονται σε «παγκόσμιες κατηγορίες». Περιγράφοντας το αφομοιωτικό όραμα του Park, ο γνωστός θεωρητικός των φυλετικών σχέσεων P. L. Van den Berghe έγραψε: «Η σημασία του χωνευτηρίου και οι εμπειρίες των ευρωπαϊκών ομάδων μεταναστών στις βιομηχανικές πόλεις της Βόρειας Αμερικής στα τέλη του 19ου αιώνα έδωσε ώθηση στη σχολή του Park στο Σικάγο. που έβλεπε την αφομοίωση ως την τελική φάση «ο κύκλος των φυλετικών σχέσεων» Για πολλούς λόγους, ο αφομοιωτισμός φαινόταν ο πιο αποδεκτός φιλελεύθερος τρόπος επίλυσης των προβλημάτων των εθνικών μειονοτήτων για τις κυρίαρχες τάξεις των συγκεντρωτικών γραφειοκρατικών κρατών, τόσο των καπιταλιστικών όσο και των σοσιαλιστικών.

Εκπρόσωποι της σχολής του Παρκ στο Σικάγο ήταν οι εξέχοντες επιστήμονες M. Gordon, A. Rose, G. Allport, R. Williams, O. Kleinberg και άλλοι Ο δρόμος για την επίλυση των εθνικών προβλημάτων όλων των κρατών ορίστηκε ως ο δρόμος της αφομοίωσης των διαφόρων λαών, «άλεσμα και απορρόφησή τους σε ένα ενιαίο σύνολο». Από την άποψη αυτής της έννοιας, οι φυλές και τα έθνη είναι δυσλειτουργικά στις βιομηχανικές κοινωνίες, αντιπροσωπεύουν την κληρονομιά προηγούμενων εποχών και πρέπει τελικά να εξαφανιστούν υπό την επίδραση της αστικοποίησης, της εκβιομηχάνισης και του εκσυγχρονισμού.

Φιλελεύθερο ακαδημαϊκό κατεστημένο μεγάλης σημασίαςστην επίτευξη της ομογενοποίησης της κοινωνίας δόθηκε στο εκπαιδευτικό σύστημα. Είναι σημαντικό ότι το 1927 η ομιλία του Προέδρου προς την Εθνική Εκπαιδευτική Ένωση τόνιζε: «Το σπουδαίο αμερικανικό σχολικό σύστημα είναι η αφετηρία του χωνευτηρίου». Ήταν το εκπαιδευτικό σύστημα που υποτίθεται ότι ήταν ο κύριος μηχανισμός στην εφαρμογή πολιτικών που στόχευαν στην αφομοίωση των εθνοτήτων, ένας μηχανισμός που θα έδινε αποτελέσματα στο συντομότερο δυνατό χρόνο. Επιπλέον, για την επίτευξη του ιδεώδους του «χωνευτηρίου», οι δημιουργοί και οι οπαδοί του είδαν τον κύριο δρόμο μέσω των μεικτών γάμων, που ήταν πράγματι το πιο σημαντικό κανάλι για τις διαδικασίες της φυσικής αφομοίωσης. Ωστόσο, η στάση απέναντι στο γεγονός των διεθνικών και διαφυλετικών γάμων από την πλευρά των οπαδών του μοντέλου του «melting pot» ήταν διαφορετική. Αν ένα μέρος καλωσόριζε τη συμμετοχή ανθρώπων, ανεξαρτήτως χρώματος δέρματος, στο «χωνευτήρι», όπως, για παράδειγμα, ο Ρ. Έμερσον, στον οποίο η Αμερική φαινόταν να είναι ένα κράτος όπου η ενέργεια των Ιρλανδών, Γερμανών, Σουηδών, Πολωνών. , άνθρωποι από όλη την Ευρώπη, καθώς και Αφρικανοί, Πολυνήσιοι, δημιουργείται νέο έθνος, θρησκεία, λογοτεχνία, μετά ένα σημαντικό μέρος δεν άφησε χώρο στο «χωνευτήρι» για μαύρους Αμερικανούς, Ινδούς κ.λπ.

Υπάρχοντα στοιχεία για τη δυναμική του αριθμού των μικτών γάμων στη χώρα πριν από τις αρχές του εικοστού αιώνα. είναι πολύ αποσπασματικά και ανακριβή για να κρίνουμε πλήρως την αποτελεσματικότητα του «χωνευτηρίου». Η έλλειψη στατιστικών στοιχείων για τον 18ο αιώνα καθιστά αδύνατο τον προσδιορισμό του βαθμού αφομοίωσης του πληθυσμού στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά την περίοδο αυτή. Στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα της εμπειρικής έρευνας σε μια από τις πολιτείες της Αμερικής σε μια περίοδο 30 ετών του 19ου αιώνα. (1850 - 1880) συνήχθη το συμπέρασμα ότι το «χωνευτήρι» στο σύνολό του λειτούργησε αργά αυτά τα χρόνια.

Για μεταγενέστερες περιόδους, υπήρχε επίσης έλλειψη στοιχείων για τις διαδικασίες εθνοτικής ανάμειξης, γεγονός που καθιστούσε αδύνατη την πλήρη εικόνα των αποτελεσμάτων της ένταξης. Αυτό οδήγησε ορισμένους ερευνητές να υποστηρίξουν ότι το «χωνευτήρι» δεν υπήρξε ποτέ. Ωστόσο, σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο A. Mann, "εκατομμύρια Αμερικανοί μεικτής καταγωγής γνώριζαν διαφορετικά. Οι γάμοι μεταξύ εθνοτήτων συνέβησαν και συμβαίνουν, και όποιος αμφιβάλλει για αυτό θα πρέπει να κοιτάξει γύρω του". Οι ενδογαμοί αυξήθηκαν, για παράδειγμα, μεταξύ των ενδογενών Εβραίων. Συγγραφέας του άρθρου "Συσσώρευση χωρίς αφομοίωση;" Ο E. Rosenthal δίνει τα ακόλουθα στοιχεία: στη δεκαετία του '30 του εικοστού αιώνα, ο αριθμός των γάμων μεταξύ των εθνοτήτων μεταξύ των Εβραίων ήταν 6%, το 1957 - 7,2%, 1960 - 11,5%. Μια μελέτη του 1953 για Εβραίους στην Αϊόβα βρήκε ένα ποσοστό επιγαμικών γάμων 31 τοις εκατό, προκαλώντας ορισμένους Εβραίους ηγέτες να ανησυχούν για τη διατήρηση της εθνοτικής τους ομάδας. Η βιολογική αφομοίωση επηρέασε τους Ιρλανδούς και άλλες εθνοτικές ομάδες. Μέχρι το 1960, περισσότεροι από τους μισούς Ιρλανδούς άνδρες είχαν πάρει μια γυναίκα διαφορετικής εθνικότητας ως σύντροφο ζωής τους. Σύμφωνα με τον Αμερικανό κοινωνιολόγο T. Sowell, οι Ιρλανδοί έχουν αμερικανιστεί τόσο πολύ που κάποιοι από αυτούς παραπονιούνται για την απώλεια των ξεχωριστών ατομικών χαρακτηριστικών τους. Οι εθνοτικά μικτοί γάμοι είναι τυπικοί για τους Ιταλούς και τους Πολωνούς, όπως αποδεικνύεται από τα ακόλουθα στοιχεία: το 1930, η ενδογένεια μεταξύ των Ιταλών ήταν 71%, οι Πολωνοί - 79%. Η εικόνα έγινε εντελώς διαφορετική το 1960: η ενδογένεια μειώθηκε στο 27% και 33%, αντίστοιχα. Αύξηση του ποσοστού των οικογενειών με συζύγους διαφορετικής εθνικότητας σημειώθηκε επίσης στους ασιατικούς λαούς, ιδίως στους Ιάπωνες. Εάν το 1920 στο Λος Άντζελες, για παράδειγμα, μόνο το 2% όλων των γάμων ήταν μικτοί, τότε μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο αυτό το ποσοστό αυξήθηκε στο 11-12% και μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1950. ανήλθαν σε περισσότερο από 20%. Όσον αφορά τη δυναμική του αριθμού των γάμων μαύρου-λευκού στη χώρα για το πρώτο μισό του εικοστού αιώνα, δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία, καθώς στα περισσότερα κράτη τέτοια στατιστικά στοιχεία δεν διατηρήθηκαν ή δημοσιεύτηκαν. Ωστόσο, κατά μέσο όρο, το μερίδιο των γάμων μαύρου-λευκού, σύμφωνα με τον Αμερικανό κοινωνιολόγο E. Frazier, ακόμη και στις μεγάλες πόλεις μέχρι το 1940 δεν ξεπερνούσε το 3%, και στο σύνολο της χώρας ήταν πολλαπλάσια. Την παραμονή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο διαφυλετικός γάμος ήταν ακόμα παράνομος σε 31 πολιτείες (16 στο Νότο, 15 στο Βορρά και στη Δύση).

Μαζί με τη βιολογική αφομοίωση, η οποία αιχμαλώτισε διάφορες εθνοτικές ομάδες και φυλετικές μειονότητες σε διάφορους βαθμούς, έλαβε χώρα κοινωνική και πολιτιστική αφομοίωση, αλλά η ανάπτυξή της παρεμποδίστηκε επίσης από φυλετικές διακρίσεις, εθνοτικές προκαταλήψεις και προκαταλήψεις, οι οποίες έγιναν ιδιαίτερα έντονες κατά την οικονομική κρίση του 1929 - 1933. Σε πολλά μέρη, οι μετανάστες απολύθηκαν πρώτα, μερικές φορές πριν από τους μαύρους Αμερικανούς, οδηγώντας στην απομόνωση διαφόρων εθνοτικών ομάδων και στην επιμονή των «ξένων» γκέτο. Από την κρίση υπέφεραν και οι Ινδοί. Δεν τους έδιναν πλέον προνόμια, πολλοί από αυτούς πήγαν από τις κρατήσεις στις πόλεις αναζητώντας δουλειά. Ο ρατσισμός εντάθηκε στη χώρα και σημειώθηκε κύμα σωματικής βίας εναντίον μαύρων και μεταναστών, που προκάλεσε αντίδραση εθνομηδενισμού από την πλευρά των εθνικών μειονοτήτων και ομάδων μεταναστών. Αυτή η τάση συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, τροφοδοτούμενη από μέτρα που εισάγουν διακρίσεις, όπως οι περιορισμοί στις προσλήψεις, παρά το γεγονός ότι υπήρχε τεράστια ανάγκη χρήσης μεταναστευτικής εργασίας. Γενικά, η περίοδος του πολέμου συνέβαλε στην εισροή νέων εθνοτήτων, στη βελτίωση της κατάστασής τους κ.λπ. Έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω ότι κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, οι Ηνωμένες Πολιτείες συνήψαν βραχυπρόθεσμες συμφωνίες με το Μεξικό για τη χρήση του Μεξικανοί εργάτες, τόσο στη βιομηχανία όσο και στη γεωργία Και οι Μεξικανοί μετανάστες επωφελήθηκαν από την έκρηξη του πολέμου, αλλά εξακολουθούσαν να πληρώνονταν λιγότερο από άλλους εργάτες για την ίδια εργασία. Ο Αμερικανός συγγραφέας γιουγκοσλαβικής καταγωγής L. Adamik έγραψε σχετικά στο βιβλίο του «Nation of Nations», που δημοσιεύτηκε το 1945.

Η πιο δύσκολη κατάσταση κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου ήταν η κατάσταση της ιαπωνικής εθνικής μειονότητας. Η ιαπωνική επίθεση στη ναυτική βάση του Περλ Χάρμπορ στις 7 Δεκεμβρίου 1941 προκάλεσε ένα ισχυρό αντι-ιαπωνικό κύμα και προετοίμασε την πλειοψηφία του πληθυσμού να αποφασίσει να τοποθετήσει τους Ιάπωνες σε στρατόπεδα. Στις 19 Φεβρουαρίου 1942, ο F. Roosevelt υπέγραψε έναν νόμο έκτακτης ανάγκης, σύμφωνα με τον οποίο άτομα ιαπωνικής υπηκοότητας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είχαν αμερικανική υπηκοότητα, υπόκεινταν σε έξωση από τους προηγούμενους τόπους διαμονής τους (κυρίως στην Καλιφόρνια) και σε απομόνωση. Οι αμερικανικές στρατιωτικές αρχές εκκένωσαν βίαια τους Ιάπωνες και τους τοποθέτησαν σε στρατόπεδα συγκέντρωσης στην Αριζόνα, το Αϊντάχο, τη Γιούτα, το Ουαϊόμινγκ, το Κολοράντο, το Αρκάνσας (ένα μικρό μέρος των Ιαπώνων που απέμειναν στην Καλιφόρνια φυλακίστηκαν). Από τον Μάρτιο έως τον Νοέμβριο του 1942, περισσότεροι από 100 χιλιάδες άνδρες, γυναίκες και παιδιά φυλακίστηκαν. Η επανεγκατάσταση πραγματοποιήθηκε με το πρόσχημα της ανάγκης προστασίας της χώρας από κατασκοπευτικές δραστηριότητες ιαπωνικών πρακτόρων. Οι οικονομικές απώλειες των Ιαπώνων ως αποτέλεσμα αυτής της ουσιαστικά τιμωρητικής επιχείρησης ανήλθαν σε περίπου 400.000.000. δολάρια (λαμβάνοντας υπόψη το επίπεδο τιμών του 1942). Σύμφωνα με ειδικό του Κέντρου στρατιωτική ιστορίαΥπουργείο Πολέμου των ΗΠΑ D. Bask, η κατασκοπευτική μανία προκλήθηκε από την πολυετή εντατικοποίηση των ιδεών σχετικά με τον αυξανόμενο επεκτατισμό της Ιαπωνίας και τους συνεπαγόμενους λόγους εθνικής ασφάλειας. Η αναγκαστική εκδίωξη του 1942 ήταν ένα από τα πιο τραγικά και άδικα γεγονότα εθνική ιστορίαΗΠΑ. Πολλές από τις σκοτεινές σελίδες του δεν έχουν ακόμη ειπωθεί.

Η επιχείρηση δημιουργίας στρατοπέδων συγκέντρωσης για τους «αναξιόπιστους» κατά τη διάρκεια του πολέμου δεν ξεσήκωσε το αμερικανικό κοινό και δεν προκάλεσε μαζική καταδίκη. Οι φωνές διαμαρτυρίας, αν και ακούστηκαν, ήταν μεμονωμένες σχεδόν όλες οι δημοσιεύσεις προκάλεσαν αρνητική στάση απέναντι στους Ιάπωνες, υστερία και εχθρότητα. Οι Ιάπωνες δηλώνονταν περιοδικά ως πιθανή απειλή για την αμερικανική ασφάλεια.

Ποια ήταν η στάση των Ιαπώνων απέναντι στον πόλεμο; Ένα μέρος της μειονότητας προέβαλε το εξής κίνητρο: «Δεν μπορούμε να επηρεάσουμε τα γεγονότα, όπως οι Γερμανοαμερικανοί δεν επηρέασαν την κατάληψη της Πολωνίας από τον Χίτλερ ή οι Ιταλοί που ζούσαν στις ΗΠΑ δεν επηρέασαν τον πόλεμο του Μουσολίνι στην Αιθιοπία. .» Ένα άλλο μέρος των Ιαπώνων επέμενε ότι «είναι Αμερικανοί» και υποστήριξε ότι η ειδική μεταχείριση που έτυχε ήταν άδικη και επέμενε ακόμη και να κληθούν στον στρατό των ΗΠΑ για να αποδείξουν τον πατριωτισμό τους προς τη νέα τους πατρίδα. Σημειώστε ότι το 1942, όλο το στρατιωτικό προσωπικό ιαπωνικής υπηκοότητας απολύθηκε από τον στρατό των Ηνωμένων Πολιτειών. Μόλις τον Ιανουάριο του 1943 ο Nisei (δεύτερης γενιάς Ιάπωνες έποικοι) άρχισε να στρατολογεί στο στρατό και οι περισσότεροι Ιάπωνες στρατιώτες αναζήτησαν κάθε ευκαιρία για να αποδείξουν την πίστη τους στις Ηνωμένες Πολιτείες. Συνολικά, περισσότεροι από 300.000 Ιάπωνες Αμερικανοί πολέμησαν κατά τη διάρκεια του πολέμου. Στάλθηκαν στα πιο καυτά σημεία. Σύμφωνα με τον T. Sowell, «η τραγική εμπειρία του πολέμου ήταν ένα σημείο καμπής στην ιστορία των Ιαπωνοαμερικανών».

Ο Πρόεδρος F. Roosevelt, του οποίου η εντολή εκτελέστηκε το 1942, ήδη το 1944 υπερασπίστηκε δημόσια την πίστη των Ιαπώνων που ζούσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες. Την ίδια χρονιά, το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ κήρυξε «αντισυνταγματική την πράξη του εγκλεισμού Ιαπώνων που είναι Αμερικανοί πολίτες».

Μετά την απελευθέρωση των Ιαπώνων από τα στρατόπεδα, η επιστροφή τους στο κανονική ζωήδεν ήταν εύκολο. Παρά το γεγονός ότι πολλοί Ιάπωνες που πολέμησαν στον στρατό των ΗΠΑ απονεμήθηκαν υψηλά βραβεία, παρά τον ταχύτατο επαναπροσανατολισμό της αμερικανικής πολιτικής έναντι της Ιαπωνίας προς μια στρατηγική συμμαχία - πολιτική, στρατιωτική, οικονομική και ψυχολογική - η κληρονομιά του πολέμου με τη μορφή αντι -Το ιαπωνικό συναίσθημα σε μεγάλα στρώματα ο αμερικανικός πληθυσμός συνέχισε να επηρεάζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πολλά προβλήματα προέκυψαν με την αποκατάσταση της ιαπωνικής οικονομικής θέσης, ιδιαίτερα στη γεωργία. Λευκοί άποικοι, που κατέλαβαν ιαπωνικά οικόπεδα στην Καλιφόρνια κατά τη διάρκεια του πολέμου, προσπάθησαν το 1944 να αποτρέψουν την επιστροφή των πρώην ιδιοκτητών στους τόπους της πρώην κατοικίας και των επιχειρηματικών δραστηριοτήτων τους.

Η κατάσταση των Γερμανών και των Ιταλών μεταναστών στην αρχή του πολέμου ήταν περίπλοκη λόγω της καταγωγής τους και η αντίδρασή τους στον πόλεμο περιελάμβανε ένα περίπλοκο σύνολο εθνοτικών δεσμών και συμπεριφορών. Όπως σημείωσε ο John F. Kennedy στο βιβλίο του A Nation of Immigrants, στην αρχή του πολέμου μόνο ένας μικρός αριθμός Γερμανοαμερικανών προσχώρησαν στο φιλοναζιστικό γερμανοαμερικανικό κίνημα Bund, πολλοί από τους οποίους έφυγαν μόλις ανακάλυψαν την πραγματική του φύση. Υπηρέτησαν γενναία στον στρατό των ΗΠΑ κατά τη διάρκεια του πολέμου και ενσωματώθηκαν με επιτυχία στο αμερικανικό σύστημα. Όσο για την πλειονότητα των Ιταλών μεταναστών, τα έντονα διεθνιστικά, αντιφασιστικά αισθήματα επικράτησαν ανάμεσά τους στα χρόνια του πολέμου. Γενικά, ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος συνέβαλε στη συγκέντρωση ανθρώπων διαφορετικών φυλών και εθνικοτήτων σε αντιφασιστική βάση, που πολέμησαν μαζί, εργάστηκαν σε πολεμική παραγωγή κ.λπ. εναντίον τους στα αμερικανικά στρατεύματα. Σε αυτή τη βάση, ορισμένοι Αμερικανοί επιστήμονες κατά τα χρόνια του πολέμου υπερασπίστηκαν τη θέση της εξαφάνισης των εθνοτικών ομάδων και την επίτευξη της ομοιογένειας της κοινωνίας. Έτσι, ο Αμερικανός ερευνητής L. Warner έγραψε το 1945: «Το μέλλον των αμερικανικών εθνοτήτων φαίνεται να γίνεται προβληματικό, φαίνεται ότι σύντομα θα συγχωνευθούν». Παρόμοια άποψη βρίσκουμε στο βιβλίο «Ethnic Americans», στον πρόλογο του οποίου ο διάσημος θεωρητικός στον τομέα των διεθνικών σχέσεων I. Winger σημείωσε ότι αμέσως μετά τον πόλεμο, πολλοί Αμερικανοί αποφάσισαν ότι όλα τα εθνοτικά στοιχεία θα συγχωνευθούν σε ένα ενιαίο σύνολο . Υπήρχαν όμως και αντίθετες εκτιμήσεις για την ανάπτυξη των εθνικών και φυλετικών σχέσεων στις Ηνωμένες Πολιτείες εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, το One America, που δημοσιεύτηκε το 1945, υποστήριξε ότι το «χωνευτήρι» ήταν μύθος. Η Αμερική θα συνεχίσει να είναι ένα έθνος ετερογενών ανθρώπων...» Και ορισμένοι σύγχρονοι ειδικοί στις εθνοτικές διαδικασίες πιστεύουν ότι η επιρροή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου στις στάσεις των Αμερικανών απέναντι στην εθνότητα θα πρέπει να ληφθεί υπόψη στη σύνθετη σχέση «πλουραλισμού» και «αφομοίωσης». " "Κατά τη διάρκεια του πολέμου, - γράφουν, - η κοινωνία έδωσε μεγάλη σημασία στην ενστάλαξη της ανεκτικότητας μεταξύ των ανθρώπων, στην ανάπτυξη της κατανόησης της ουσίας της εθνοτικής διαφορετικότητας και στην απαξίωση του ρατσισμού. Ταυτόχρονα, η προπαγάνδα εν καιρώ πολέμου έδωσε ιδιαίτερη έμφαση στην ιδεολογική ενότητα των Αμερικανών και την αφοσίωσή τους στις οικουμενικές δημοκρατικές αξίες τους. Η διαφορά μπορούσε να γίνει αποδεκτή μόνο και μόνο επειδή βασίστηκε στην υπόθεση ότι η ενότητα βρίσκεται κάτω από τα πάντα».

Συνολικά μέσα αμερικανική λογοτεχνίααπό τη δεκαετία του 20 του εικοστού αιώνα. η κυρίαρχη γνώμη αφορούσε επιτυχημένη ανάπτυξητο αμερικανικό έθνος σύμφωνα με τη φόρμουλα του «χωνευτηρίου», μιας «ανάμιξης» εκπροσώπων διαφόρων λαών, παρά τις εθνοτικές και πολιτισμικές διαφορές τους. Ο κοινωνιολόγος R. Kennedy έκανε κάποιες προσαρμογές στη θεωρία του "melting pot". Έχοντας μελετήσει τη συζυγική συμπεριφορά, δηλαδή τους εθνικά μικτούς γάμους στο Νιου Χέιβεν (Κονέκτικατ), κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η θρησκεία είναι καθοριστική στο γάμο: Προτεσταντισμός, Καθολικισμός, Ιουδαϊσμός. Η αφομοίωση έλαβε χώρα μέσα σε ένα συγκεκριμένο σύστημα: οι Βρετανοί, οι Γερμανοί και οι Σκανδιναβοί παντρεύονταν ως επί το πλείστον μεταξύ τους και σπάνια υπερέβαιναν αυτές τις εθνοτικές κοινότητες. Το επόμενο σύστημα αποτελούνταν από Ιρλανδούς, Ιταλούς και Πολωνούς. ο τρίτος - Εβραίοι που παντρεύτηκαν μόνο εντός της εθνικής τους κοινότητας. Έτσι, πίστευε ο R. Kennedy, θα πρέπει να εγκαταλείψουμε την ιδέα ενός ενιαίου «χωνευτηρίου» και να προχωρήσουμε στη φόρμουλα του «τριπλού χωνευτηρίου», που θα καθορίσει την αμερικανική κοινωνία στο μέλλον. «Θα πρέπει να σημειώσουμε», έγραψε, «ότι, ενώ η αυστηρή ενδογαμία χάνεται, η θρησκευτική ενδογαμία καθιερώνεται και στο μέλλον θα λαμβάνει χώρα σύμφωνα με θρησκευτικές γραμμές και όχι σε εθνικές γραμμές, όπως συνέβαινε στο παρελθόν Έτσι, τότε το παραδοσιακό σινγκλ Το χωνευτήρι πρέπει να δώσει τη θέση του σε μια νέα έννοια, την οποία ονομάζουμε «τριπλό χωνευτήρι». Ηνωμένες Πολιτείες."

Την ερμηνεία των διαδικασιών αφομοίωσης του R. Kennedy υποστήριξε ο θεολόγος W. Herberg στο έργο του «Προτεστάντης - Καθολικός - Εβραίος», όπου σημείωσε επίσης ότι «με την εξαφάνιση των εθνοτικών κοινοτήτων, οι θρησκευτικές ομάδες θα γίνουν οι κύριες κοινότητες και ταυτότητες στην Αμερική». Στη συνέχεια, οι ιδέες των Kennedy και Herberg βρήκαν την ανάπτυξή τους στο βιβλίο του R. Lee «Social Sources of Religious Unity».

Ωστόσο, τα στοιχεία που παραθέτει η R. Kennedy για τον αριθμό των μικτών γάμων που συνήφθησαν στο πλαίσιο των τριών προαναφερόμενων θρησκειών διαψεύδουν τη δική της αντίληψη. Το 1870, οι Προτεστάντες (Βρετανοί, Γερμανοί, Σκανδιναβοί) παντρεύτηκαν το 99,11% εντός του συστήματός τους, Καθολικοί (Ιταλοί, Ιρλανδοί, Πολωνοί) - 93,35%, Εβραίοι - 100%, τότε το 1900 αυτοί οι αριθμοί ήταν αντίστοιχα - 90,86%, 85,78%, 98%. %; το 1930 -78,19%, 82,05%, 97,01%; το 1940 - 79,72%, 83,71%, 94,32%, και το 1950 - 70,34%, 72,64%, 96,01%.

Αμερικανοί ερευνητές, ιδιαίτερα ο R. Alba, επεσήμαναν επίσης την ευπάθεια της άποψης του R. Kennedy. Σε ένα άρθρο για την Καθολική κοινότητα, ανέφερε τα ακόλουθα στοιχεία: Το 40 τοις εκατό των Καθολικών που γεννήθηκαν μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο παντρεύτηκαν Προτεστάντες. Τώρα οι Καθολικοί, έγραψε η Άλμπα, αποτελούν το ένα τέταρτο του συνολικού πληθυσμού της χώρας, τα τρία τέταρτα από αυτούς έχουν παντρευτεί άτομα άλλων θρησκειών.

Ο επιστήμονας πρόσφερε στον αναγνώστη την ανάλυσή του για τη δυναμική της αύξησης του αριθμού των μικτών γάμων μεταξύ Ιταλών, Γερμανών, Ιρλανδών και Πολωνών κατά την περίοδο πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Έτσι, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, ο αριθμός των γάμων που συνήφθησαν εκτός της δικής του ομάδας ήταν: μεταξύ των Ιταλών - 21 και 40%, των Γερμανών - 41 και 51%, των Ιρλανδών - 18 και 40%, των Πολωνών - 20 και 35%. Σε αυτή τη βάση, ο R. Alba καταλήγει στο εντελώς αντίθετο συμπέρασμα του R. Kennedy ότι «ο αυξανόμενος αριθμός διαθρησκευτικών γάμων μεταξύ των Καθολικών υποδηλώνει μείωση της σημασίας των θρησκευτικών ορίων για την πλειοψηφία της Καθολικής ομάδας».

Μια διαφορετική εκτίμηση της φύσης και της κλίμακας της αφομοίωσης δόθηκε από τον L. Warner και τον συνάδελφό του L. Srawl στο βιβλίο «Social Systems of American Ethnic Groups». Λαμβάνοντας ως βάση τον παράγοντα των διαφορών μεταξύ πολιτισμικών και σωματικά σημάδιαμεταξύ των μεταναστών και της κοινωνίας υποδοχής τους, οι ερευνητές έχουν κατασκευάσει μια τέτοια ιεραρχία αφομοίωσης, σύμφωνα με την οποία εκπρόσωποι της καυκάσιας φυλής με ελαφρύ τύπο εμφάνισης, κυρίως μετανάστες από Βόρεια Ευρώπη. Ακολουθούν εκπρόσωποι της ίδιας φυλής, αλλά με πιο σκούρο δέρμα και χρώμα μαλλιών - άτομα από τη Νότια Ευρώπη κ.λπ. Ακολουθούν διάφορα μείγματα της καυκάσιας φυλής με άλλες φυλετικές ομάδες (για παράδειγμα, Μεξικανοί Αμερικανοί). Οι εκπρόσωποι της φυλής των Μογγολοειδών έχουν ακόμη λιγότερες ευκαιρίες για αφομοίωση και τα άτομα που ανήκουν στη φυλή των Νεγροειδών έχουν τις λιγότερες πιθανότητες.

Το χωνευτήρι των ΗΠΑ ήταν αποτελεσματικό στην απορρόφηση μεγάλου αριθμού μεταναστών από διάφορες χώρες, που μιλούν πολλές γλώσσες, διαφορετικές παραδόσειςκαι έθιμα διαφορετικών θρησκειών. Τα αποτελέσματά της ήταν ιδιαίτερα εμφανή στην πνευματική ζωή των επιμέρους εθνοτικών ομάδων και της χώρας συνολικά. Συγκεκριμένα, ο αριθμός των εθνοτικών οργανώσεων μειώθηκε, αλλά υπήρξαν και σημαντικές αλλαγές σε αυτές, άλλαξε ο χαρακτήρας τους. Επίσης, υποβλήθηκαν σε αφομοίωση και έχασαν πολλά εθνοτικά χαρακτηριστικά (σε πολλές περιπτώσεις, γλώσσα και, σε μεγάλο βαθμό, πρωτότυπες εθνοτικές λειτουργίες). Οι εθνοτικές κοινωνίες, ενώ προστάτευαν την πολιτιστική αυτονομία των μεταναστών, προώθησαν ταυτόχρονα την προσέγγιση τους με τη γύρω κοινωνία.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, το πιο σημαντικό, αν όχι το πιο σημαντικό, στοιχείο της διαδικασίας αφομοίωσης είναι η γλωσσική αφομοίωση. Οι εθνικές γλώσσες αντικαταστάθηκαν όλο και περισσότερο από τα αγγλικά, η χρήση τους μειώθηκε, αν και με διαφορετικούς ρυθμούς διαφορετικές ομάδες. Η σημασία των έντυπων εκδόσεων στις εθνικές γλώσσες μειώθηκε. Αν το 1910 υπήρχαν 70 γερμανικά περιοδικά στην Αμερική, τότε το 1960 είχαν απομείνει μόνο 60. Η έκδοση εφημερίδων στην εβραϊκή, τη σκανδιναβική και την ιταλική γλώσσα μειώθηκε. Ο αριθμός των ιταλικών περιοδικών μειώθηκε από 12 (τόσα ήταν στις αρχές του αιώνα) σε 5 το 1960. Την ίδια περίοδο, η έκδοση γαλλικών περιοδικών μειώθηκε από 9 σε 1. Οι μετανάστες χρησιμοποιούσαν τη μητρική τους γλώσσα όλο και λιγότερο συχνά σε έναν τόσο σημαντικό θεσμό όπως η εκκλησία . Η μετάβαση στην αγγλική μονογλωσσία διευκολύνθηκε από την ανάπτυξη μέσα μαζικής ενημέρωσηςεπικοινωνίες και άλλους παράγοντες. Φυσικά, όλα αυτά σε ένα βαθμό εδραίωσαν τον πληθυσμό των ΗΠΑ. Για την περίοδο 20 - 60 ετών. Τον εικοστό αιώνα, η τάση της αφομοίωσης και της ενσωμάτωσης ήταν κυρίαρχη στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτό δήλωσε ο κορυφαίος Αμερικανός επιστήμονας S. Steinberg στο βιβλίο «Ethnic Myth»: «Για δεκαετίες, η κυρίαρχη τάση μεταξύ των εθνοτικών ομάδων και των φυλετικών μειονοτήτων ήταν η τάση για ενσωμάτωση στο οικονομικό, πολιτικό και πολιτιστική ζωή"Ένας σημαντικός αριθμός πρόσφατων μεταναστών και των απογόνων τους, ειδικά εκείνοι σε μεικτούς γάμους, έχασαν τους δεσμούς με την εθνοτική τους ομάδα και κατά τη διάρκεια ερευνών και απογραφών δυσκολεύτηκαν να προσδιορίσουν την εθνική τους καταγωγή από τους προγόνους τους και αποκαλούσαν την αμερικανική τους καταγωγή ως τέτοια. Ο Sowell έγραψε, ". κοινωνική στάσηΗ στάση απέναντι στη φυλή και την εθνικότητα άλλαξε σημαντικά, ειδικά μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Οι μικτοί γάμοι μεταξύ Ιρλανδών, Γερμανών και Πολωνών ξεπέρασαν το 50%, το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τους Ιάπωνες... Εκατομμύρια Αμερικανοί δεν μπορούν να ταξινομηθούν ως ανήκοντες σε καμία ομάδα 7 και 9 ppe, αφού από γενιά σε γενιά ήταν ανάμεικτοι».

Παράλληλα με τις διαδικασίες αφομοίωσης και ενσωμάτωσης στην αμερικανική κοινωνία τη δεκαετία του '60, παρατηρήθηκε αύξηση του εθνοτικού και πολιτιστικού αυτοπροσδιορισμού των εθνοτικών ομάδων και μειονοτήτων. Σύμφωνα με ορισμένους Αμερικανούς επιστήμονες, όσο για τους μαύρους και άλλους μη λευκούς πολίτες, παρέμειναν έξω από το «χωνευτήρι», καταλαμβάνοντας τη θέση των πολιτών «δεύτερης κατηγορίας». «Οι Αφροαμερικανοί και οι ιθαγενείς της Αμερικής (δηλαδή οι Ινδοί - Z. Ch.), έγραψε ο F. Burke, «ανεξάρτητα από το πώς ντύνονται, τι τρώνε, ποια λατρεία διακηρύσσουν, τους απαγορεύεται η πρόσβαση στο «χωνευτήρι» «γιατί χρώματος ή ιστορίας». Οι ακτιβιστές των πολιτικών δικαιωμάτων άρχισαν να απαιτούν την ενσωμάτωση των μαύρων και άλλων εθνικών μειονοτήτων στην αμερικανική κοινωνία με βάση την ισότητα σε κοινωνικοοικονομικά και πολιτική ζωή. Η αυξημένη δραστηριότητα των εκπροσώπων φυλετικών και εθνοτικών ομάδων κατέστησε αναγκαία τη συνέχιση της ανάπτυξης της θεωρίας των διεθνικών σχέσεων, αφού τα πρότυπα που καθιερώθηκαν στην αμερικανική θεωρητική επιστήμη τέθηκαν υπό αμφισβήτηση νέο παράδειγμα - «πολιτιστικός πλουραλισμός». Όπως σημείωσε ο A. Mann, οι θεωρίες μπορεί να έρχονται και να παρέρχονται, αλλά η εθνοτική ποικιλομορφία παραμένει ένας σημαντικός παράγοντας στην αμερικανική ζωή. Αλλά αντικειμενικές συνθήκες για το «χωνευτήρι» υπάρχουν σήμερα - αυτή είναι η είσοδος των μεταναστών στο οικονομικό και κοινωνική ζωή, εγκατάσταση νεοαφιχθέντων σε πόλεις, μετανάστευση πληθυσμού εντός της χώρας και ευρεία διεθνική επικοινωνία. Έτσι, το πρόβλημα του «δοχείου τήξης» εξακολουθεί να είναι επίκαιρο με επιστημονικούς όρους σήμερα.

Ποιες θετικές και αρνητικές συνέπειες της «συνάντησης των κόσμων» εκδηλώθηκαν στην ιστορία της Λατινικής Αμερικής τον 19ο αιώνα;

Συνάντηση κόσμων.Όταν οι Μεγάλες Γεωγραφικές Ανακαλύψεις έφεραν τους Ευρωπαίους στον Νέο Κόσμο πριν από 500 χρόνια, υπήρξε μια άμεση «σύγκρουση» δύο κόσμων - του κόσμου των Ινδών με τον κόσμο των Ισπανών και των Πορτογάλων. Οι σχέσεις δεν μπορούσαν να είναι φιλικές - το χάσμα στο επίπεδο ανάπτυξης ήταν πολύ μεγάλο, και επιπλέον, οι κατακτητές, όπως θυμάστε, καθοδηγήθηκαν από το σύνθημα: "Θεός, δόξα και χρυσός!" Μια νέα κοινωνία αναδυόταν ήδη στην Ευρώπη με το πνεύμα της επιχειρηματικότητας, την επιθυμία για προσωπικό κέρδος, την προσωπική επιτυχία και την επιθυμία να υποτάξει ολόκληρο τον κόσμο γύρω της στα συμφέροντά της. Και αυτή η Ευρώπη ήρθε σε επαφή με μια ήπειρο όπου υπήρχαν παραδοσιακές κοινωνίες, όπου οι άνθρωποι ζούσαν και δούλευαν όπως ζούσαν και δούλευαν οι πρόγονοί τους - προσπαθώντας να προσαρμοστούν στο περιβάλλον, υποταγμένοι στις κοινοτικές εντολές.

Αποικισμός, κατά τον οποίο οι εστίες πέθαναν αρχαίο πολιτισμόΙνδοί, διήρκεσαν μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. Και όμως, αντιμέτωποι με τον κόσμο των Ινδιάνων, η ισπανική και η πορτογαλική κατάκτηση αναγκάστηκε να συμβιβαστεί με τη διατήρηση ορισμένων στοιχείων του πολιτισμού τους, τις κοινοτικές τάξεις και οι Ινδοί τελικά υιοθέτησαν ορισμένα χαρακτηριστικά ισπανική κουλτούρακαι του Χριστιανισμού. Η συνάντηση τέτοιων διαφορετικών πολιτισμών σηματοδότησε την αρχή της εμφάνισης της λατινοαμερικανικής κοινωνίας.

Δημιουργία αποικιακού συστήματος διακυβέρνησης.Στα μέσα του 17ου αιώνα. Ο αποικισμός της Λατινικής Αμερικής ολοκληρώθηκε και άρχισε να δημιουργείται ένα αποικιακό σύστημα διακυβέρνησης. Εκτός από τη Βραζιλία που κατελήφθη από τους Πορτογάλους, όλη η Νότια Αμερική ανήκε στην Ισπανία. Τα εδάφη που καταλήφθηκαν στον Νέο Κόσμο κηρύχθηκαν ιδιοκτησία του ισπανικού στέμματος. Το σύστημα της αποικιακής διοίκησης υποτίθεται ότι προστατεύει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας των Ισπανών και Πορτογάλων μοναρχών οι αποικίες διοικούνταν από Ισπανούς και Πορτογάλους αξιωματούχους. Οι πόλεις είχαν τοπικές κυβερνήσεις που ασχολούνταν με δικαστικά θέματα και θέματα βελτίωσης. Ταυτόχρονα, οι αποικιοκράτες δεν κατέστρεψαν την ινδική κοινότητα και άφησαν επικεφαλής των ινδικών χωριών τους καίκους, γέροντες που η εξουσία τους ήταν κληρονομική. Οι κοινοτικές εντολές χρησιμοποιήθηκαν από τους Ισπανούς για να κυβερνήσουν τις αποικίες και να οργανώσουν την οικονομική ζωή. Η κοινότητα παρείχε στους αποικιοκράτες συλλογική εργασία.

Για να καταστείλουν τον πιθανό ανταγωνισμό από τις αποικίες, οι αρχές παρενέβησαν στην ανάπτυξη της τοπικής βιομηχανίας και στην κατασκευή εργοστασίων. Στις αποικίες του Νέου Κόσμου, επιτρεπόταν να παράγει μόνο ό,τι δεν καλλιεργούνταν στην Ισπανία και την Πορτογαλία: καπνός, καφές, ζαχαροκάλαμο, καλαμπόκι.

Επιδιώκοντας το κέρδος, οι κατακτητές δεν γλίτωσαν κανέναν και μετέτρεψαν τους Ινδιάνους σε ελεύθερη εργασία - σκλάβους. Εκατοντάδες και χιλιάδες από αυτούς πέθαναν σε ορυχεία και φυτείες από υπερκόπωση, πείνα και ασθένειες. Η άρνηση για εργασία καταπνίγηκε βάναυσα, οι Ινδοί βασανίστηκαν και δολοφονήθηκαν, χωρίς να γλυτώνουν ούτε γυναίκες ούτε παιδιά.

Πολλοί από τους Ινδούς τελικά μετατράπηκαν σε κληρονομικούς δούλους χρέους - παιώνες - προσκολλημένους στη γη, και αυτή η εξάρτηση κληρονομήθηκε από την επόμενη γενιά.

Εφόσον οι Ινδοί πέθαιναν και δεν υπήρχαν αρκετοί εργάτες στα ορυχεία και τις φυτείες, οι Ισπανοί τον 16ο-18ο αιώνα. Άρχισαν να εισάγουν ισχυρότερους και πιο ανθεκτικούς μαύρους σκλάβους από την Αφρική στην Αμερική.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ αρχές XIX V. η πλειοψηφία του ινδικού πληθυσμού ήταν σκλάβοι αγρότες, καθώς και εργάτες σε ορυχεία, εργοστάσια, βιοτεχνικά εργαστήρια, φορτωτές και οικιακούς υπηρέτες.

Μόνο σε ορισμένες δυσπρόσιτες περιοχές παρέμειναν φυλές που δεν αναγνώρισαν τη δύναμη των αποικιοκρατών και τους αντιστάθηκαν. Σε ορισμένες περιοχές παρέμειναν ελεύθερες αγροτικές κοινότητες.

Εταιρεία Λατινικής Αμερικής.Η κοινωνία της Λατινικής Αμερικής εμφανίστηκε τελικά τον 19ο αιώνα. Η σύνθεσή του άλλαξε με τα χρόνια. Η προνομιούχος ελίτ ήταν λευκοί ιθαγενείς της μητρόπολης: εκπρόσωποι της οικογενειακής αριστοκρατίας και πλούσιοι έμποροι. Κατείχαν σχεδόν όλες τις ανώτατες διοικητικές, στρατιωτικές και εκκλησιαστικές θέσεις και κατείχαν μεγάλα κτήματα και ορυχεία.

Εμφανίστηκε επίσης ένας ιθαγενής λευκός πληθυσμός - οι Κρεόλ - απόγονοι των Ισπανών και των Πορτογάλων, που γεννήθηκαν στις αποικίες. Ανάμεσά τους ήταν μεγάλοι και μικροί γαιοκτήμονες, επιχειρηματίες - ιδιοκτήτες ορυχείων και εργοστασίων, διοικητικοί υπάλληλοι, αξιωματικοί, ιερείς και τεχνίτες. Τυπικά, οι Κρεολοί είχαν τα ίδια δικαιώματα με τους ιθαγενείς της μητρόπολης, αλλά δεν τους επιτρεπόταν να αναλάβουν ανώτερες θέσεις στο αποικιακό σύστημα διοίκησης.

Ως αποτέλεσμα των μικτών γάμων στις αποικίες, εμφανίστηκαν μεστίζοι (απόγονοι μικτού γάμου λευκών και Ινδών), μουλάτ (απόγονοι μικτού γάμου λευκών και μαύρων) και σάμπο (απόγονοι μικτού γάμου Ινδών και μαύρων). τις αποικίες. Όλοι αυτοί δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα, δεν μπορούσαν να κατέχουν θέσεις αξιωματούχων και αξιωματικών, ούτε να συμμετάσχουν σε εκλογές τοπικές αρχέςαρχές. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι σταδιακά ενώθηκαν από μια κοινή γλώσσα και μια θρησκεία.

Η εποχή των απελευθερωτών.Η ιστορία της Λατινικής Αμερικής περιέχει πολλές σελίδες αφιερωμένες σε πολέμους κατά της αποικιακής εξάρτησης. Το 1791 ξεκίνησε μια εξέγερση μαύρων σκλάβων στο νησί της Αϊτής. Ο κώδωνας του κινδύνου της επανάστασης στη Γαλλία αντήχησε δυνατά σε αυτή τη γαλλική αποικία (το γαλλικό όνομα για την αποικία του Saint-Domingue). Μετά από μακρύ αγώνα στο δυτικό τμήμα του νησιού, το πρώτο ανεξάρτητο κράτος της Λατινικής Αμερικής, η Αϊτή, ανακηρύχθηκε το 1804.

Σιμόν Μπολιβάρ

Η «εποχή των απελευθερωτών» ήταν ο 19ος αιώνας. Μέχρι τις αρχές του αιώνα, η ισπανική αποικιακή αυτοκρατορία στην Αμερική είχε ένα έδαφος άνω των 10 εκατομμυρίων τετραγωνικών μέτρων. χλμ και εκτεινόταν από το Σαν Φρανσίσκο έως το Ακρωτήριο Χορν.

Στις αρχές του 19ου αι. Στις ισπανικές αποικίες της Αμερικής προέκυψε ένα πατριωτικό κίνημα Κρεολών που σκέφτονταν την απόσχιση από την Ισπανία. Στις αποικίες δημιουργήθηκαν μυστικές οργανώσεις, δημοσιεύτηκαν και διανεμήθηκαν παράνομα έγγραφα της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης.

Το 1811, η Βενεζουέλα ανακηρύχθηκε ανεξάρτητη δημοκρατία. Ανάμεσα στα μέλη της Πατριωτικής Εταιρείας, που ηγήθηκε του απελευθερωτικού κινήματος, ξεχώρισε ο νεαρός αξιωματικός Σιμόν Μπολιβάρ. Άνθρωπος με μεγάλη μόρφωση, λαμπρός ομιλητής και δημοσιογράφος, διέθετε επίσης εξαιρετικό ταλέντο ως διοικητής.

Στην αρχή, οι ηγέτες του απελευθερωτικού κινήματος είδαν το καθήκον τους μόνο στην εκδίωξη των αποικιοκρατών και δεν επιδίωξαν να αλλάξουν την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Ωστόσο, οι μαύροι και οι Ινδοί δεν τους υποστήριξαν και στη συνέχεια ο Μπολιβάρ εξέδωσε διατάγματα στα οποία υποσχέθηκε να δώσει ελευθερία στους σκλάβους που εντάχθηκαν στον επαναστατικό στρατό και γη στους αγρότες.

Ο Μπολιβάρ κατάλαβε ότι η Βενεζουέλα δεν μπορούσε να υπερασπιστεί μόνη της την ανεξαρτησία της για να πολεμήσει, ήταν απαραίτητο να έχει συμμάχους. Οδήγησε τον στρατό του για να βοηθήσει τη γειτονική χώρα - τη Νέα Γρανάδα. Ήταν μια θρυλική διάβαση των Άνδεων. Κάθε μέρα γινόταν και πιο κρύο. Η βροχή έγινε χιόνι. Ο παγωμένος άνεμος με γκρέμισε από τα πόδια. Πτώσεις βουνών και δέντρα που ξεριζώθηκαν από την καταιγίδα έκλεισαν τον δρόμο. Όλα τα άλογα πέθαναν, οι στρατιώτες έχασαν τις αισθήσεις τους από έλλειψη οξυγόνου και έπεσαν στην άβυσσο. Ο Μπολιβάρ, ​​με μια κουρελιασμένη στολή στρατηγού, οδήγησε την εμπροσθοφυλακή, εμπνέοντας τους στρατιώτες με το θάρρος του. Από τους 3.400 στρατιώτες, μόνο 1.500 κατέβηκαν από τα βουνά.

Τα ισπανικά στρατεύματα ηττήθηκαν. Η Βενεζουέλα και η Νέα Γρανάδα ενώθηκαν το 1819 σε ένα ενιαίο κράτος - τη Μεγάλη Κολομβία.

Το 1824, μετά από έναν μακρύ πόλεμο απελευθέρωσης, το Μεξικό έγινε ανεξάρτητη δημοκρατία.

«Η ανεξαρτησία είναι το μόνο καλό που πετύχαμε…»Σε μια προσπάθεια να ενισχύσει την ανεξαρτησία των νέων κρατών της Λατινικής Αμερικής, ο Μπολιβάρ υποστήριξε την ένωσή τους σε μια συνομοσπονδία. Αγωνιζόταν συνεχώς για τη δημιουργία μιας δημοκρατικής δημοκρατίας, όπου το χρώμα του δέρματος των πολιτών της δεν θα επηρέαζε τη θέση τους στην κοινωνία. Όμως δεν κατέστη δυνατό να ενωθούν τα νέα ανεξάρτητα κράτη που είχαν κοινή γλώσσα και κοινή θρησκεία. Η εξουσία του Μπολιβάρ ανατράπηκε στο Περού και τη Βολιβία, στη συνέχεια η Βενεζουέλα και ο Ισημερινός χωρίστηκαν από την Κολομβία. «Η ανεξαρτησία», είπε ο Μπολιβάρ, ​​«είναι το μόνο καλό που έχουμε επιτύχει σε βάρος όλων των άλλων».

Ο στρατός του Μπολιβάρ διασχίζει τις Άνδεις

Η επιρροή και η δημοτικότητα του Μπολίβαρ μειώθηκαν και στις αρχές του 1830 παραιτήθηκε. Μόνο πολλά χρόνια αργότερα τα πλεονεκτήματά του έλαβαν παγκόσμια αναγνώριση. Η μνήμη του διατηρείται στο όνομα μιας από τις δημοκρατίες της Νότιας Αμερικής - της Βολιβίας.

Η επανάσταση στην Πορτογαλία το 1820 οδήγησε σε μια νέα άνοδο του κινήματος ανεξαρτησίας στη Βραζιλία. Πρώην αποικίαδιακήρυξε την ανεξαρτησία και αυτοανακηρύχτηκε αυτοκρατορία.

Το 1868, μια μαζική εξέγερση για την ανεξαρτησία ξεκίνησε στην Κούβα. Αλλά για πολλά ακόμη χρόνια ο κουβανικός στρατός έπρεπε να πολεμήσει για την απελευθέρωση από την αποικιακή εξάρτηση. Η ανεξάρτητη Κουβανική Δημοκρατία ανακηρύχθηκε μόλις το 1895.

Αποτελέσματα και σημασία των απελευθερωτικών πολέμων.Το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα στη Λατινική Αμερική έληξε με νίκη. Σε όλα τα ανεξάρτητα κράτη, εκτός από τη Βραζιλία, καθιερώθηκε ένα δημοκρατικό σύστημα (η Βραζιλία έγινε δημοκρατία το 1889). Όμως κάποια κράτη που σχηματίστηκαν κατά τον πόλεμο για την ανεξαρτησία, λόγω βαθιών εσωτερικών αντιφάσεων και του αγώνα διαφόρων παρατάξεων, αποδείχθηκαν εύθραυστα και κατέρρευσαν.

Η πολιτική ανεξαρτησία δημιούργησε πιο ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη μιας καπιταλιστικής οικονομίας και την είσοδο στην παγκόσμια αγορά, αλλά η διατήρηση πολλών εθίμων της παραδοσιακής κοινωνίας επιβράδυνε αυτή τη διαδικασία.

Στα ανεξάρτητα κράτη, η δουλεία καταργήθηκε σταδιακά, ο εκλογικός φόρος και η υπηρεσία καταναγκαστικής εργασίας του γηγενούς πληθυσμού υπέρ των ιδιωτών, το κράτος και η εκκλησία καταργήθηκαν, καθιερώθηκε κοινοβουλευτικό σύστημα και εγκρίθηκαν συντάγματα.

Δεν είχε μικρή σημασία η καταστροφή της Ιεράς Εξέτασης, το ταξικό σύστημα και η κατάργηση των ευγενικών τίτλων.

Η εθνική αυτοσυνειδησία των Λατινοαμερικανών άρχισαν να αισθάνονται ότι ανήκαν σε ένα συγκεκριμένο έθνος, το οποίο έχει το δικαίωμα να δημιουργήσει ένα ανεξάρτητο κράτος.

Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι οι απελευθερωτικοί πόλεμοι είχαν τον χαρακτήρα μιας αστικής επανάστασης. Υπάρχει όμως και μια άλλη άποψη που αρνείται μια τέτοια εκτίμηση, αφού η δημιουργία νέων δημοκρατιών δεν έφερε νέες τάξεις στην εξουσία. Οι αγρότες δεν έλαβαν γη, αλλά οι ιδιοκτήτες των latifundia διατήρησαν τεράστια κτήματα και πολιτική εξουσία.

Η διαδικασία εκσυγχρονισμού στις χώρες της Λατινικής Αμερικής εξελίχθηκε εξαιρετικά αργά.

Century of the Caudillo.Μετά τον πόλεμο της ανεξαρτησίας, η ειρήνη δεν εδραιώθηκε στην πολιτική ζωή των νέων κρατών. Άρχισαν να πολεμούν ο ένας εναντίον του άλλου για να καταλάβουν περισσότερα εδάφη. Αυτό συνοδεύτηκε από έναν έντονο αγώνα για την προεδρία σε κάθε χώρα ξεχωριστά. Κατά κανόνα, η εξουσία έπεφτε στα χέρια στρατιωτικών ή πολιτών ηγετών κατά τη διάρκεια του Επαναστατικού Πολέμου, οι οποίοι την κατέλαβαν με τη δύναμη των όπλων. Ένας τέτοιος ηγέτης - ένα caudillo - στηριζόταν είτε στους ανθρώπους είτε στους γαιοκτήμονες.

Στην κοινωνία της Λατινικής Αμερικής, όπως γνωρίζετε, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων διατήρησαν τους δεσμούς που χαρακτηρίζουν την παραδοσιακή κοινωνία. Αυτό εκφράστηκε με την κυριαρχία των δεσμών των φυλών μεταξύ του προστάτη (κύριο) και των μαζών που υποτάσσονται σε αυτόν. Συνήθως, οι δεσμοί των φυλών είναι ισχυρότεροι από τους ταξικούς δεσμούς.

Η ουσία αυτού του φαινομένου είναι ότι ένας κύκλος ανθρώπων συσπειρώνεται γύρω από μια ισχυρή προσωπικότητα, ελπίζοντας να λύσει τα προβλήματά τους με τη βοήθεια ενός προστάτη. ΣΕ πολιτικό αγώναοι προσωπικές ιδιότητες του ηγέτη, η ικανότητά του να ελέγχει το πλήθος, κερδίζοντας την εμπιστοσύνη τους, ήρθαν στο προσκήνιο. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι φιλικοί δεσμοί γίνονται πιο σημαντικοί από τον νόμο. Αυτή η σχέση εκφράζεται με την αρχή: «Τα πάντα είναι για τους φίλους και για τους εχθρούς είναι νόμος».

Συχνά, πίσω από τη μάσκα του «αγαπημένου του πλήθους», κρυβόταν η φιλοδοξία και ο σκληρός ανταγωνισμός μεταξύ μεμονωμένων οικογενειών.

Τον 19ο αιώνα Ξεκίνησαν συνεχή πραξικοπήματα, στημένες εκλογές και αιματηροί εμφύλιοι πόλεμοι.

Αργή οικονομική ανάπτυξη.Δεκαετίες εσωτερικοί πόλεμοιείχε καταστροφικές συνέπειες για οικονομική κατάστασηνεαρά κράτη. Η οικονομία τους επικεντρωνόταν κυρίως στην παραγωγή και εξαγωγή στο εξωτερικό αγροτικών προϊόντων ή ορυκτών - χαλκού και αργύρου. Ωστόσο, στα μέσα του 19ου αι. μια σειρά από χώρες έλκονται στην παγκόσμια αγορά.

Η Χιλή εξήγαγε ενεργά ασήμι, μεταλλεύματα χαλκού και άλατα στην Ευρώπη. Μεταξύ 1880 και 1910 Η βιομηχανική παραγωγή της χώρας αυξήθηκε κατά 2% ετησίως.

Μέχρι το τέλος του αιώνα, στην Αργεντινή δημιουργήθηκαν πιο ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη της κτηνοτροφίας και της γεωργίας. Το έναυσμα για την ανάπτυξη της κτηνοτροφίας ήταν η δημιουργία ψυκτικών μονάδων και η αύξηση της ικανότητας της αγγλικής εγχώριας αγοράς. Η Αργεντινή εξήγαγε ενεργά κατεψυγμένο κρέας σε ευρωπαϊκές χώρες, με τα 2/3 του να προμηθεύονται στο Λονδίνο.

Η κατάργηση της δουλείας και η εισροή μεταναστών δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη μιας καπιταλιστικής οικονομίας στη Βραζιλία. Η κύρια πηγή εισοδήματος στις αρχές του 20ου αιώνα. παρέμειναν οι εξαγωγές καφέ, χρυσού, ασημιού, φυσικού καουτσούκ και τροπικών φρούτων.

Ο χρυσός και το ασήμι εξάγονταν από το Μεξικό και ο καφές και το λουλακί (βαφή) από την Κολομβία. Βιομηχανικές επιχειρήσεις και υπό κατασκευή σιδηρόδρομοι κατέληξαν στα χέρια ξένων κεφαλαίων.

Σύμφωνα με το επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης έως τις αρχές του 20ου αιώνα. οι χώρες της περιοχής της Λατινικής Αμερικής είχαν ως εξής: η ομάδα των πιο ανεπτυγμένων χωρών αποτελούνταν από την Αργεντινή, την Ουρουγουάη, τη Βραζιλία, την Κούβα, τη Βενεζουέλα, τη Χιλή. Η Βολιβία, το Μεξικό και το Περού ήταν πολύ πιο καθυστερημένα, όπου παρέμεναν τεράστιες μάζες ακτημόνων, σκλαβωμένων αγροτών. Εδώ, μάλιστα, κυριαρχούσε το οικονομικό σύστημα των αποικιακών χρόνων, βασισμένο στην κυριαρχία των μεγαλογαιοκτημόνων.

Λατινοαμερικάνικο χωνευτήρι.Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. στη Λατινική Αμερική σε μια τεράστια έκταση 20,6 εκατομμυρίων τετραγωνικών μέτρων. km ζούσαν 60 εκατομμύρια άνθρωποι (το 1820 - 20 εκατομμύρια). Υπήρχαν 20 ανεξάρτητα κράτη εδώ.

Σε 18 χώρες ο πληθυσμός μίλησε Ισπανικά, στη Βραζιλία - στα πορτογαλικά, στην Αϊτή - στα γαλλικά.

Ο 19ος αιώνας ήταν η εποχή του σχηματισμού των λατινοαμερικανικών εθνών. Σχηματίστηκαν από εκπροσώπους διαφορετικών λαών που ζούσαν εντός των συνόρων ενός κράτους. Όπως και στις ΗΠΑ, υπήρχε ένα «χωνευτήρι» εδώ, στο οποίο αναμειγνύονταν διαφορετικές φυλές και έθνη: Ινδοί, μαύροι, μετανάστες από την Ισπανία και την Πορτογαλία, από άλλους ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ, και μετά νέοι μετανάστες.

Η κοινωνία στις χώρες της Λατινικής Αμερικής σχηματίστηκε υπό την επίδραση των ισπανικών και πορτογαλικών παραδόσεων. Όλοι έπρεπε να γνωρίζουν τη θέση τους, τη φυλή τους και να συνδέουν την ευημερία τους με τον «μεγάλο» ή «μικρό» προστάτη, τον caudillo. Εξ ου και η τάση προς αυταρχικά καθεστώτα.

Στη Λατινική Αμερική έχει δημιουργηθεί μια ιδιαίτερη κοινωνία, διαφορετική από την ευρωπαϊκή και τη βορειοαμερικανική. Δεκαετίες αιματηρών εσωτερικών πολέμων, δικτατορικών καθεστώτων, μαζικών κινημάτων διαμαρτυρίας που κατά καιρούς εξελίχθηκαν σε επαναστάσεις, κινήματα εκδημοκρατισμού - όλα αυτά έκαναν την ιστορία των Λατινοαμερικανών του 19ου αιώνα τραγική.

Ταυτόχρονα, στις πιο ανεπτυγμένες χώρες της Λατινικής Αμερικής, συνέβαινε μια διαδικασία εκσυγχρονισμού, αναπτυσσόταν η βιομηχανία και κοινωνική δομήπραγματοποιήθηκαν κοινωνικές, πολιτικές και κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Το μεγαλύτερο επίτευγμα των Λατινοαμερικανών ήταν η κατάργηση της δουλείας.

Τα πλούτη της ηπείρου οδηγούν στην ενεργό διείσδυση ξένου κεφαλαίου στην οικονομία της, γεγονός που γεννά νέες αντιφάσεις. Στην αλλαγή του αιώνα Λατινική Αμερικήαναδύεται από μια κατάσταση πολιτικής και οικονομικής απομόνωσης.

1. Δείξτε στον χάρτη τις αποικίες των ευρωπαϊκών χωρών στη Λατινική Αμερική. 2. Περιγράψτε τη σύνθεση της λατινοαμερικανικής κοινωνίας στις αρχές του 19ου αιώνα. 3. Ποιοι λόγοι στηρίζονται στους απελευθερωτικούς πολέμους στην πρώτη τέταρτο του XIX V.; 4. Περιγράψτε τον Simon Bolivar ως πολιτικό πρόσωπο. 5. Στο τετράδιό σας, κάντε ένα σχέδιο για να απαντήσετε στην ερώτηση: «Ποια είναι τα αποτελέσματα και η σημασία των απελευθερωτικών πολέμων;»

1. Συζητήστε με τους συμμαθητές σας γιατί αναπτύχθηκε στη Λατινική Αμερική ένα τέτοιο φαινόμενο όπως ο καουδιλισμός. 2. Συγκρίνετε την οικονομική ανάπτυξη των χωρών της Λατινικής Αμερικής και των Ηνωμένων Πολιτειών στις αρχές του 20ου αιώνα. 3. Συζητήστε με τους συμμαθητές σας ποια ήταν τα χαρακτηριστικά του σχηματισμού των λατινοαμερικανικών εθνών. 4. Περιγράψτε τα χαρακτηριστικά της λατινοαμερικανικής κοινωνίας και τον ρόλο της καθολικής θρησκείας σε αυτήν, χρησιμοποιώντας πρόσθετο υλικόεγχειρίδιο.

Ιδιαιτερότητες των πεποιθήσεων μεταξύ των Καθολικών στη Λατινική Αμερική

Η καθολική θρησκεία είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση των εθνών. Πίσω στον 16ο αιώνα. Η εκκλησία στις χώρες της Λατινικής Αμερικής έθεσε ως στόχο να προωθήσει την προσέγγιση της πνευματικής κουλτούρας μεταξύ των διαφόρων ομάδων που αποτελούσαν τον πληθυσμό των αποικιών (Ισπανοί, μαύροι, Ινδοί, mestizos). Κάθε ομάδα ενθαρρύνθηκε να υιοθετήσει μια κοινή πίστη και έθιμα. Στο Μεξικό, για παράδειγμα, τον 16ο αιώνα. σχηματίστηκε η λατρεία της Παναγίας της Παναγίας της Γουαδελούπης. Έτσι προέκυψε αρχικά η λατρεία ενός τοπικού αγίου και στη συνέχεια η εκκλησία τη διέδωσε σε όλη τη χώρα. Οι θρησκευτικές γιορτές και οι στεφές δημιούργησαν πολλές αφορμές για τη συγκέντρωση τεράστιων μαζών ανθρώπων.

Οι θρησκευτικές πομπές, που συγκέντρωναν πλήθη προσκυνητών από όλο το βασίλειο σε ένα μέρος, συνέβαλαν στην ενίσχυση των δεσμών μεταξύ των κατοίκων της χώρας. Και σταδιακά η λατρεία της Παναγίας της Γουαδελούπης ένωσε τους κατοίκους του Μεξικού: όλοι όσοι λάτρευαν αυτόν τον άγιο θεωρούνταν ότι ανήκουν στο μεξικανικό έθνος. Γενικά, η Καθολική θρησκεία και η Καθολική Εκκλησία έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη ζωή των Λατινοαμερικανών. Η Καθολική Εκκλησία, μέσω των ενοριών της, επηρέασε το 90% του πληθυσμού της Λατινικής Αμερικής.

Αλλά δεδομένου ότι οι παραδόσεις του Καθολικισμού καθιερώθηκαν σε μια ήπειρο όπου ο αυτόχθονος πληθυσμός ήταν Ινδοί, η καθολική θρησκεία στη Λατινική Αμερική έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά. Πρώτα από όλα αυτά μεγάλο ποσόαγίων, των οποίων οι γλυπτικές εικόνες λατρεύονταν με ζήλο από τον πληθυσμό. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι οι Ινδοί, μετά την καταστροφή των ειδώλων τους από τους αποικιοκράτες, μετέφεραν στον Καθολικισμό την επιθυμία τους να λατρεύουν «θεϊκές δυνάμεις», να τις ειδωλοποιούν και ακόμη και να τις μετατρέπουν σε ένα απλό φυλαχτό.

Ιστορίες για θαύματα και εμφανίσεις αγίων κυκλοφορούσαν πάντα σε διάφορα τμήματα του πληθυσμού. Γεγονός είναι ότι στις χώρες της Λατινικής Αμερικής, από την προκολομβιανή εποχή, συνηθιζόταν η χρήση ουσιών που προκαλούν παραισθήσεις. Αυτή η παράδοση εξαπλώθηκε από τους Ινδούς στους φτωχούς λευκούς πληθυσμούς. Θέλοντας να αναρρώσουν από την ασθένεια και να μάθουν τη μοίρα τους, οι άνθρωποι έπαιρναν βότανα στους βωμούς των σπιτιών τους, όπου υπήρχε μεγάλος αριθμός γλυπτών διαφόρων αγίων.

Οι επιστήμονες εξηγούν αυτό το χαρακτηριστικό των πεποιθήσεων με τον συνδυασμό των πολιτισμών του γηγενούς πληθυσμού και των αποικιοκρατών που έφεραν τον καθολικισμό. Τα ειδωλολατρικά είδωλα που καταστράφηκαν από την εκκλησία αντικαταστάθηκαν με εικόνες χριστιανών αγίων, στους οποίους απευθύνονταν όπως χρειαζόταν με αιτήματα, ακόμη και απαιτήσεις.

Ας το συνοψίσουμε

Γνωριστήκατε με τους διαφορετικούς τύπους κοινωνιών που σχηματίστηκαν στη Βόρεια και Νότια Αμερική.

Από την αρχή, οι Ηνωμένες Πολιτείες αναπτύχθηκαν ως κράτος των Ευρωπαίων σε αμερικανικό έδαφος. Η κοινωνία της Βόρειας Αμερικής διαμορφώθηκε ως βιομηχανική κοινωνία. Στις ΗΠΑ δεν υπήρχε παντοδυναμία της εκκλησίας, η χώρα αναπτύχθηκε ως προεδρική δημοκρατία, με όλες τις δημοκρατικές αρχές να είναι εγγενείς σε αυτό το είδος κράτους. Όλα αυτά δημιούργησαν προϋποθέσεις για την ταχεία ανάπτυξη της διαδικασίας εκσυγχρονισμού.

Στις πολιτείες της Λατινικής Αμερικής, οι βλαστοί της δημοκρατίας προσπάθησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα και δύσκολα να ξεπεράσουν τις επικρατούσες νόρμες της παραδοσιακής κοινωνίας. Τα αυταρχικά καθεστώτα και ο καουδιλισμός κατέπνιξαν τις πολιτικές ελευθερίες.

Δύο Αμερικές - δύο τρόποι ζωής. Διαφορετικές παραδόσεις. Διαφορετική κουλτούρα. Διαφορετικοί τύποι κοινωνίας.

Ερωτήσεις και εργασίες για το Κεφάλαιο IV

1. Συζητήστε με τους συμμαθητές σας γιατί η ανάπτυξη των κρατών στην αμερικανική ήπειρο πήρε τόσο διαφορετικούς δρόμους. 2. Εκφράστε τη γνώμη σας: υπήρχαν ομοιότητες στην ιστορία της δημιουργίας των Ηνωμένων Πολιτειών και των κρατών στη Λατινική Αμερική; 3. Η περίοδος της ραγδαίας εκβιομηχάνισης της χώρας μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο ονομάστηκε «Golded Age» από τον Αμερικανό συγγραφέα Mark Twain. Τι νομίζεις ότι εννοούσε; Συμφωνείτε με αυτή την εκτίμηση; 4. Φτιάξτε έναν συγχρονικό πίνακα στο σημειωματάριό σας «Κύρια γεγονότα στις ΗΠΑ και τη Λατινική Αμερική στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα».

		χώρες της Λατινικής Αμερικής

5. Μελετήσατε το κεφάλαιο «Δύο Αμερικές» και μάθατε για την πορεία ζωής ορισμένων ιστορικών προσώπων. Σου έκανε κάποιο από αυτά αγαπητό; Αν ναι, τότε τι προκάλεσε τη συμπάθειά σας για αυτό το άτομο;

Δημιουργικές εργασίες και έργα

Δημιουργική εργασία «Η Λατινική Αμερική είναι ένα χωνευτήρι». Χρησιμοποιώντας τα γεγονότα που δίνονται στο σχολικό βιβλίο, πρόσθετη βιβλιογραφία και πόρους του Διαδικτύου, γράψτε μια έκθεση για το προτεινόμενο θέμα. Ολοκληρώστε την εργασία. Ποια νέα πράγματα μάθατε ενώ εργάζεστε πάνω στο θέμα; Ποιες επιπλέον πληροφορίες θα θέλατε να μάθετε;



Η Αμερική είναι ένα χωνευτήρι

Τι πρέπει να ξέρετε πρώτα για την Αμερική

Έχετε σκεφτεί ποτέ ότι η φράση "Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής" δεν είναι μια εντελώς σωστή μετάφραση του ονόματος αυτής της χώρας στα ρωσικά; Οι δεκατρείς αμερικανικές αποικίες που δήλωσαν την απόσχισή τους από το βρετανικό στέμμα στις 4 Ιουλίου 1776 δεν ήταν ένα ενιαίο κράτος. Επιπλέον, δημιουργήθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους και από διαφορετικές δυνάμεις - από τη Βιρτζίνια, η οποία ιδρύθηκε το 1607 από την εταιρεία του Λονδίνου, μέχρι τη Γεωργία, η οποία ξεκίνησε με τον καταστατικό χάρτη του Βασιλιά Γεωργίου Β' που υπογράφηκε το 1732. Ωστόσο, μετά την κήρυξη της ανεξαρτησίας, οι δεκατρείς αποικίες αποφάσισαν να ενωθούν. Η ένωσή τους έλαβε ένα απλό και ακομπλεξάριστο όνομα Ηνωμένες πολιτείες Αμερικής- δηλαδή τις Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής. Στην πραγματικότητα, αυτό ακριβώς συνέβη: προέκυψε μια συνομοσπονδία νέων ανεξάρτητων κρατών.

Σε σύγκριση με τα σύγχρονα ανάλογα, η νεοσύστατη ένωση πρώην βρετανικών αποικιών θύμιζε λίγο, αφενός, την ΚΑΚ, που δημιουργήθηκε στα ερείπια της ΕΣΣΔ, και από την άλλη, την ΕΕ, που τώρα βιώνει οδυνηρά την ολοκλήρωση. Με την πάροδο του χρόνου, οι Ηνωμένες Πολιτείες, εκτός από τις δεκατρείς πολιτείες που αποτελούσαν αρχικά την ένωση, περιλάμβαναν τριάντα επτά ακόμη πολιτείες και εδάφη και μια ομοσπονδιακή περιφέρεια. Καθώς περνούν δεκαετίες, ο φορέας της κρατικής εκπαίδευσης έχει μετατοπιστεί προς τον μεγαλύτερο φεντεραλισμό και σήμερα η χώρα είναι περισσότερο ομοσπονδία παρά συνομοσπονδία.

Από γλωσσική άποψη, το όνομα των Ηνωμένων Πολιτειών στα ρωσικά δεν έχει αλλάξει, αν και από ουσιαστική άποψη έχει εξελιχθεί σημαντικά. Και αυτό είναι μόνο ένα μικρό παράδειγμα ανακρίβειας. Ωστόσο, η βασική άγνοια της ουσίας της εσωτερικής δομής της Αμερικής οδηγεί σε πολύ μεγαλύτερα λάθη - σε παρανόηση της λογικής της αμερικανικής πολιτικής και καθημερινής σκέψης, της καθημερινής συμπεριφοράς, της ψυχολογίας και του συστήματος αξιών και σε μια παρανόηση του ιστορικού, εθνοτικού, θρησκευτικού και κοινωνική αυτογνωσία των απλών Αμερικανών.

Άρα, οι σημερινές ΗΠΑ είναι μια συνταγματική δημοκρατία, που σταδιακά ενισχύει τις ομοσπονδιακές αρχές της εις βάρος της ανεξαρτησίας των αρχικά κυρίαρχων κρατών. Υπάρχουν όμως κάποιες ακλόνητες αρχές: κάθε πολιτεία στις Ηνωμένες Πολιτείες έχει τα δικά της δικαστικά, εκτελεστικά και νομοθετικά τμήματα -και αυτά είναι σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητα από τα ομοσπονδιακά- το δικό της σύνταγμα, τον δικό της προϋπολογισμό και το δικαίωμα να εισπράττει τους δικούς του φόρους, δική αστυνομική δύναμη, μια μοναδική εσωτερική διοικητική και εδαφική δομή κ.λπ. Παρεμπιπτόντως, τέσσερις υπήκοοι των ΗΠΑ - Κεντάκι, Μασαχουσέτη, Βιρτζίνια και Πενσυλβάνια - εξακολουθούν να ονομάζονται επίσημα Κοινοπολιτείες, αν και αυτό δεν τους διακρίνει πλέον από άλλες πολιτείες.

Ένα σημαντικό μέρος της ιστορίας των ΗΠΑ είναι η συνεχής αναζήτηση μιας ισορροπίας μεταξύ των δικαιωμάτων της ομοσπονδιακής εξουσίας, τα οποία τα ίδια τα κράτη δημιούργησαν για να συντονίσουν ορισμένους γενικούς τομείς (για παράδειγμα, εξωτερική πολιτική ή άμυνα), αφενός, και των ατομικών δικαιωμάτων. πολιτείες, προσπαθώντας για λογική αλλά μέγιστη ανεξαρτησία από το ομοσπονδιακό κέντρο, από την άλλη. Τα κράτη δεν ξεχνούν ότι ήταν αυτά που δημιούργησαν την κεντρική εξουσία και όχι το αντίστροφο. Σε αντίθεση με τα παραδοσιακά κράτη, η Αμερική δημιουργήθηκε από κάτω προς τα πάνω. Για πολύ καιρό δεν υπήρχε αυτό που λέγεται κράτος εδώ, και κάθε πόλη, κάθε φάρμα ή στάση ζούσε σύμφωνα με τους δικούς της κανόνες και νόμους. Ορισμένες αμερικανικές πόλεις δημιουργήθηκαν ουσιαστικά από εγκληματικές ομάδες. Ο Winchester ήταν ο σερίφης, ο Colt ήταν ο ειρηνοποιός. Μόνο αργότερα κατέστη σαφές ότι οι υφιστάμενοι κανόνες και νόμοι έπρεπε να εναρμονιστούν και να κοινοποιηθούν στη βάση της συναίνεσης και του ανταγωνισμού. Εδώ βρίσκονται οι ρίζες της παθιασμένης αγάπης των Αμερικανών για την ατομική ελευθερία και του έντονου σκεπτικισμού απέναντι σε οποιαδήποτε εξουσία, ειδικά στην κεντρική εξουσία.

Μέχρι τώρα, οι νόμοι ενός συγκεκριμένου κράτους, οι ενέργειες των αξιωματούχων του και οι αποφάσεις των αρχών έχουν ασύγκριτα μεγαλύτερο αντίκτυπο στη ζωή ενός απλού Αμερικανού από οποιεσδήποτε ενέργειες και αποφάσεις του προέδρου της χώρας. Ο κυβερνήτης είναι ο υψηλόβαθμος αξιωματούχος που εκλέγεται απευθείας από τους κατοίκους της πολιτείας, γεγονός που του δίνει ανεξαρτησία από οποιονδήποτε ιδιοκτήτη του Λευκού Οίκου, εναντίον του οποίου, παρεμπιπτόντως, αυτό το κράτος θα μπορούσε να ψηφίσει στις προεδρικές εκλογές. Να θυμίσω ότι στις ΗΠΑ ο κυβερνήτης εκλέγεται από τους πολίτες και ο πρόεδρος της χώρας εκλέγεται από τις πολιτείες. Το εκλογικό σύστημα είναι ένας φόρος τιμής στη συνομοσπονδιακή καταγωγή της Αμερικής: αν δεν υπήρχε, ο πρόεδρος ουσιαστικά θα εκλεγόταν μόνο από τις τέσσερις πολυπληθέστερες πολιτείες, κάτι που είναι απαράδεκτο για τους Αμερικανούς και, παραδόξως, θα αποδυνάμωνε την ενότητα της χώρας. Η βάση της κυβέρνησης των ΗΠΑ είναι η ισότητα των πολιτειών σε όλα τα μεγάλα ζητήματα και η ισχυρή, σχεδόν συνομοσπονδιακή ανεξαρτησία τους από την ομοσπονδιακή κυβέρνηση.

Οι Αμερικανοί αγαπούν το νόμο, αλλά δεν τους αρέσει η κυβέρνηση. Το ανέχονται, αν θέλετε, γιατί είναι ένας μηχανισμός επιβολής του νόμου - αλλά μόνο εφόσον επιτελεί αυτή τη λειτουργία. Ο νόμος στις ΗΠΑ είναι πάνω από την εξουσία και πάνω από τον άνθρωπο, αλλά κάτω από την κοινωνία, όπως και η κυβέρνηση είναι κάτω από την κοινωνία. Οι Αμερικανοί δεν συμπαθούν ιδιαίτερα τις κυβερνήσεις - ούτε τις δικές τους ούτε των άλλων, βλέποντάς τις με μεγάλη καχυποψία και θεωρώντας τις αναγκαίο κακό. Έχουν από καιρό πειστεί ότι «η καλύτερη κυβέρνηση είναι αυτή που κυβερνά λιγότερο». Είναι δύσκολο να βρεις άλλη χώρα της οποίας οι κάτοικοι θα κορόιδευαν τόσο πολύ τους πολιτικούς τους ηγέτες, βάζοντάς τους συνεχώς στη θέση τους, ελέγχοντας κάθε βήμα τους, ακόμη και εξευτελίζοντάς τους.

Η παράδοση της Αμερικής είναι ο ισχυρός έλεγχος των κυβερνητικών θεσμών από την κοινωνία των πολιτών και τα μέσα ενημέρωσης. Οι Αμερικανοί είναι ένθερμοι αντίπαλοι του πολιτικού μονοπωλίου, και του μονοπωλίου γενικότερα: αυτή η χώρα είναι χτισμένη πάνω σε συνεχή ανταγωνισμό, σε ισορροπίες, ισορροπίες και ελέγχους όχι μόνο στην πολιτική, αλλά σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Όπως είναι φυσικό, αυτοί οι μηχανισμοί δεν λειτουργούν πάντα, αλλά η συνεχής αναζήτηση συμβιβασμού και συντονισμός συμφερόντων είναι τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά της αμερικανικής νοοτροπίας.

Από το βιβλίο Μια φορά κι έναν καιρό στην Αμερική συγγραφέας Μπουκίνα Σβετλάνα

Melting Pot Αυτή τη φορά τους κάλεσα στον χώρο μου. Δεν είναι καλό να τρέχετε σε καφετέριες: είναι θορυβώδες, δεν μπορείτε πραγματικά να μιλήσετε. Καθίσαμε γύρω από το τραπεζάκι του σαλονιού, ήπιαμε φρεσκοφτιαγμένο καφέ, συζητήσαμε για την αλλαγή της δασκάλας τέχνης στο σχολείο και περιμέναμε τη Σούζαν. Είχε ήδη αργήσει

Από το βιβλίο One-Story America συγγραφέας Petrov Evgeniy

Κεφάλαιο 47 Αντίο Αμερική! Ήταν φρέσκο ​​στη Νέα Υόρκη, ο άνεμος φυσούσε, ο ήλιος έλαμπε απίστευτα όμορφος! Αλλά γιατί γίνεται λυπηρό σε αυτή τη μεγάλη πόλη; Τα σπίτια είναι τόσο ψηλά που το φως του ήλιου φτάνει μόνο στους επάνω ορόφους. Και όλη μέρα η εντύπωση παραμένει ότι ο ήλιος

Από το βιβλίο Λογοτεχνική Εφημερίδα 6272 (Αρ. 17 2010) συγγραφέας Λογοτεχνική Εφημερίδα

Demyansk "καζάνι" Biblioman. Βιβλίο ντουζίνα «καζάνι» του Ντεμιανσκ, Αλεξέι Ιβακίν. Αποστολή προσγείωσης-1942. Στην παγωμένη κόλαση. – Μ.: Yauza, Eksmo, 2010. – 320 σελ. «...Οι αλεξιπτωτιστές πήγαν στην επίθεση τρεις φορές. Και τρεις φορές οι Γερμανοί τους απέκρουσαν. Και οι ίδιοι ξεσηκώθηκαν σε αντεπίθεση, γκρεμίζοντας όσους πιάστηκαν

Από το βιβλίο Κρίσεις στην Ιστορία του Πολιτισμού [Χθες, Σήμερα και Πάντα] συγγραφέας Νικόνοφ Αλεξάντερ Πέτροβιτς

Από το βιβλίο Time Ch. συγγραφέας Kalitin Andrey

Κεφάλαιο 13 Αντίο, Αμερική... «Θα τους κρεμάσουμε για...» Πέταξα στη Νέα Υόρκη τον Ιανουάριο, όπως είχα υποσχεθεί στον Αλεξάντερ Γκραντ, με τον οποίο σίγουρα θα έβλεπα για να συζητήσουμε το τέλος του βιβλίου . Τα αδέρφια του ανθρώπου που πέθανε στη Μόσχα με ρώτησαν επίσης για αυτήν την επίσκεψη στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Από το βιβλίο Άκρως Μυστικό συγγραφέας Biryuk Alexander

Κεφάλαιο 3. Η Αμερική ξεκινά το γεύμα Έτσι, λίγο πριν από το θάνατό του, μυστηριώδης από κάθε άποψη, ο Ράτλαντ συναντήθηκε με τον γιο του και του είπε όλα όσα είχαν συσσωρευτεί στην ψυχή του όλα αυτά τα χρόνια του άδικου, κατά τη γνώμη του, εξοστρακισμού από την αγαπημένη του Νοημοσύνη Υπηρεσία.

Από το βιβλίο Λογοτεχνική Εφημερίδα 6348 (Αρ. 47 2011) συγγραφέας Λογοτεχνική Εφημερίδα

Κεφάλαιο 4. "SIS" και Αμερική Έτσι, μπορεί να φανεί ξεκάθαρα ότι οι βρετανικές υπηρεσίες πληροφοριών από την αρχή του Ψυχρού Πολέμου ασχολούνταν ως επί το πλείστον με ζητήματα πολύ μακριά από προβλήματα εθνικής ασφάλειας και γενικά της ασφάλειας των πάντων που έπρεπε να εξασφαλιστεί

Από το βιβλίο Λογοτεχνική Εφημερίδα 6379 (Αρ. 31 2012) συγγραφέας Λογοτεχνική Εφημερίδα

Ποιος είναι στο καζάνι; Ποιος είναι στο καζάνι; ΑΝΕΠΙΛΥΤΟ ΕΡΩΤΗΜΑ Οι Ρώσοι σήμερα χρειάζονται αληθινή δημοκρατία Andrey VORONTSOV Τόσο οι δημοσκοπήσεις όσο και οι δικές μου παρατηρήσεις λένε ότι η πλειοψηφία των πολιτών της χώρας μας, Ρώσοι και μη, δεν εμπιστεύονται την τρέχουσα κυβέρνηση και

Από το βιβλίο Λογοτεχνική Εφημερίδα 6401 (Αρ. 4 2013) συγγραφέας Λογοτεχνική Εφημερίδα

ΣΥΡΙΑΚΟ ΚΑΖΑΝΙ Πόλεμος ΣΥΡΙΑΣ ΚΑΖΑΝΙ Στον ενάμιση χρόνο που πέρασε από το ξέσπασμα της σύγκρουσης στη Συρία, φυσικά, η κοινωνία έμαθε κάτι για αυτό το κράτος. Έτσι, τώρα γνωρίζουμε ότι πίσω από τον πόλεμο βρίσκεται η αντιπαράθεση μεταξύ της μειονότητας των Αλαουιτών και της σουνιτικής πλειοψηφίας. ΚΑΙ

Από το βιβλίο Μεταξύ Σκύλλας και Χάρυβδης [ Τελευταία επιλογήπολιτισμοί] συγγραφέας Νικόνοφ Αλεξάντερ Πέτροβιτς

Βορειοδυτικό καζάνι Βορειοδυτικό καζάνι Alexander Simakov. Προγεφύρωμα του Ντεμιάνσκ. Αντιμετώπιση. 1941-1943. - Veliky Novgorod: Printing Yard "Veliky Novgorod", 2012. - 464 σελ. - 1000 αντίτυπα. Με τη δόξα του στρατιώτη, από εκείνες τις αμνημονεύτων χρόνων, έχουμε ερωτευτεί τη γη που ανακαταλήφθηκε στη μάχη.

Από το βιβλίο America's Deadly Export: Democracy. Η αλήθεια για εξωτερική πολιτικήΗΠΑ και πολλά άλλα από τον Μπλουμ Γουίλιαμ

Κεφάλαιο 6. Γιατί η Ρωσία δεν είναι Αμερική - Αλλά στην Αμερική δεν είναι όλα έτσι! Στην Αμερική όλα είναι τελείως διαφορετικά!.. Τέτοια φράση ακούς συχνά όταν δίνεις στους ακροατές σου αριθμούς ή γραφήματα που δείχνουν την εξάρτηση της θρησκευτικότητας των χωρών από τον βαθμό της οικονομικής τους ανάπτυξης. Αυτοί

Από το βιβλίο Economy in Lies [Παρελθόν, παρόν και μέλλον της ρωσικής οικονομίας] συγγραφέας Κριτσέφσκι Νικήτα Αλεξάντροβιτς

Κεφάλαιο 13 ΛΑΤΙΝΙΚΗ ΑΜΕΡΙΚΗ Είναι έγκλημα να είσαι SVV, σοσιαλιστής στην εξουσία (11 Δεκεμβρίου 2007) Στη Χιλή, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας για τις προεδρικές εκλογές του 1964, στην οποία ο μαρξιστής Σαλβαδόρ Αλιέντε πολέμησε εναντίον δύο άλλων σημαντικών υποψηφίων στα δεξιά του.

Από το βιβλίο Συλλεκτικά Έργα συγγραφέας Κόλμπενεφ Αλεξάντερ Νικολάεβιτς

Κεφάλαιο 13. Η κόκκινη ρέγγα «Αμερική» Με την έλευση της παγκόσμιας κρίσης στη Ρωσία το δεύτερο εξάμηνο του 2008, εντάθηκε στην κοινωνία η ιδέα ότι η απερίσκεπτη οικονομική πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών έφταιγε για όλα τα δεινά μας. Από πολλές απόψεις αυτό είναι αλήθεια. Ωστόσο, για να κάνω ένα νεύμα στον θείο μου -

Από το βιβλίο Αμερική: Πώς θα ήταν ο κόσμος χωρίς αυτό; από τον D'Souza Dinesh

Κεφάλαιο 20. Αμερική, 2016 2016. Στις Ηνωμένες Πολιτείες έχει θεσπιστεί απαγόρευση κυκλοφορίας. Οι στρατιωτικοί ανέβηκαν στην εξουσία και προσπαθούν με όλες τους τις δυνάμεις να αποκαταστήσουν τη συνταγματική τάξη στη χώρα. Οι βαριά οπλισμένες συμμορίες, οι Ισπανόφωνοι και οι μαύροι Αφροαμερικανοί δεν μπορούν

Από το βιβλίο Διαχείριση Κρίσεων στη Ρωσία. Τι θα βοηθήσει τον Πούτιν συγγραφέας Σουλάκσιν Στέπαν Στεπάνοβιτς

Κεφάλαιο 4 Η Αμερική δεν αξίζει συγχώρεση Είμαι ένας επαναστάτης αφοσιωμένος στην ανατροπή του αυτοκρατορικού συστήματος. Bill Ayers. «Εχθρός του Λαού» Οι τρομοκράτες που πυροδότησαν τις βόμβες του Πενταγώνου πίστευαν ότι δεν έκαναν τίποτα κακό. Πίστευαν ότι οι ενέργειές τους ήταν δικαιολογημένες επειδή είναι δικαιολογημένη η Αμερική

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ποιος άναψε το καζάνι του Debaltsevo; Στα ανατολικά της Ουκρανίας παρατηρείται όξυνση της στρατιωτικής σύγκρουσης, ιδιαίτερα η στρατιωτική επιχείρηση γύρω από το «καζάνι» στο Ντεμπάλτσεβε. Ποιοι είναι οι λόγοι της έξαρσης; Πρέπει να καταλάβετε ποιες είναι οι στρατηγικές των δύο αντίπαλων πλευρών στην ανατολική Ουκρανία.

Μοντέλο χωνευτηρίου

Στη δεκαετία του 20 του εικοστού αιώνα, ο αγγλοκομφορμισμός έδωσε τη θέση του σε ένα νέο μοντέλο εθνοτικής ανάπτυξης του «melting pot» ή «melting χωνευτήριο». Στην ιστορία της αμερικανικής κοινωνικής σκέψης, αυτό το μοντέλο κατέχει μια ιδιαίτερη θέση, επειδή το βασικό κοινωνικό ιδανικό, που ήταν ότι σε μια πραγματικά ελεύθερη, δημοκρατική κοινωνία, οι άνθρωποι θα προσπαθούσαν να ζήσουν ανάμεσα σε φυλετικά και εθνοτικά ανάμικτους γείτονες, υπήρχε στις Ηνωμένες Πολιτείες για «Αυτή η θεωρία αντιπροσωπεύει μια παραλλαγή της θεωρίας της «συγχώνευσης» που εμφανίστηκε αμέσως μετά την Αμερικανική Επανάσταση, δηλαδή η ελεύθερη συγχώνευση εκπροσώπων διαφόρων ευρωπαϊκών λαών και πολιτισμών, μαζί με τη θεωρία του αγγλοκομφορμισμού, αποτέλεσαν τον θεωρητικό πυρήνα. της κλασικής σχολής εθνότητας στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής «Αν και ο αγγλοκομφορμισμός στις διάφορες εκφάνσεις του ήταν η κυρίαρχη ιδεολογία της αφομοίωσης, στην αμερικανική ιστορική πρακτική υπήρχε ένα ανταγωνιστικό μοντέλο με πιο γενικούς και ιδεαλιστικούς τόνους, το οποίο είχε υποστηρικτές του από τον 18ο αιώνα. αιώνα και μετά οι διάδοχοί του».

Άρθρα για τον όρο. Συνδέεται με τον τίτλο του έργου του Βρετανού δημοσιογράφου και θεατρικού συγγραφέα I. Zanguill, ο οποίος ερχόταν συχνά στις ΗΠΑ και γνώριζε τη ζωή αυτής της χώρας. Η ουσία του έργου «The Melting Pot» ήταν ότι στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής υπήρχε μια συγχώνευση διαφορετικών λαών και των εθνικών τους πολιτισμών, με αποτέλεσμα να σχηματιστεί ένα ενιαίο αμερικανικό έθνος. Ο κεντρικός χαρακτήρας του έργου, ένας νεαρός μετανάστης από τη Ρωσία, ο Οράτιος Άλτζερ, κοιτάζοντας από ένα πλοίο που έφτασε στο λιμάνι της Νέας Υόρκης, αναφώνησε: «Η Αμερική είναι το μεγαλύτερο χωνευτήρι που δημιούργησε ο Θεός, στο οποίο βρίσκονται όλοι οι λαοί της Ευρώπης. συγχωνευμένοι... Γερμανοί και Γάλλοι, Ιρλανδοί και Άγγλοι, Εβραίοι και Ρώσοι - όλοι σε αυτό το χωνευτήρι. Έτσι ο Θεός δημιουργεί ένα έθνος Αμερικανών».

Και στο μέλλον, ο I. Zanguill φανταζόταν τις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής ως ένα είδος γιγαντιαίο «καζάνι» ικανό να χωνέψει και να κάνει ομοιογενή όλη τη μάζα του νεοφερμένου πληθυσμού, πολύγλωσση και ετερόκλητη από πολλές απόψεις. Ο Αμερικανός ερευνητής G. Morgan δήλωσε στο έργο του «America without Ethnicity» ότι αυτή «ήταν η ελπίδα για την Αμερική, ο μόνος τρόπος να μεταμορφωθούν εκατομμύρια άνθρωποι με διαφορετικές συμπεριφορές, αξίες και τρόπους ζωής σε μια ομοιογενή ομάδα με στόχο την ειρηνική συνύπαρξη, ανεξάρτητα από την ιστορία τους».

Η Lesa ανέβηκε στο θέατρο Columbia στην Ουάσιγκτον τον Οκτώβριο του 1908 και γνώρισε μεγάλη επιτυχία. Ο Πρόεδρος Τ. Ρούσβελτ, που ήταν παρών στην παράσταση, έδωσε υψηλή εκτίμηση για το έργο. Το έργο υποστήριξε και μια από τις πολιτικές προσωπικότητες εκείνης της εποχής, ο W. Brian, στον οποίο άρεσε η ιδέα που εξέφρασε ο I. Zanguill. Ειδικότερα, σημείωσε: «Μεγάλοι ήταν ο Έλληνας, ο Σλάβος, ο Κέλτος, ο Τεύτονας και ο Σάξονας. αλλά μεγαλύτεροι από αυτούς είναι οι Αμερικανοί, που συνδυάζουν την αξιοπρέπεια καθενός από αυτούς». Μετά την Ουάσιγκτον, το έργο προβλήθηκε για 6 μήνες στο Σικάγο και 136 παραστάσεις προβλήθηκαν στη Νέα Υόρκη. Ανέβηκε σε πολλές πόλεις της χώρας και το 1914 στο Λονδίνο. Όπως σημειώθηκε στον Τύπο εκείνων των χρόνων, ο συγγραφέας του «The Melting Pot» τόνισε ότι ένας γνήσιος, πραγματικός Αμερικανός πρέπει να είναι ένας Αμερικανός μεικτής καταγωγής.

Σε μια εποχή που το έργο ανέβηκε σε πολλά θέατρα σε όλη τη χώρα, το θέμα της μετανάστευσης συζητήθηκε έντονα σε κοινό και ειδικούς. Το 1916, το Κυβερνητικό Εκδοτικό Γραφείο δημοσίευσε την έκθεση μιας ειδικής επιτροπής υπό την προεδρία του W. P. Dillingham για θέματα μετανάστευσης σε 42 τόμους. Η κεντρική ιδέα της έκθεσης ήταν ότι οι μετανάστες από τη Νότια και Ανατολική Ευρώπη απειλούσαν την αμερικανική κοινωνία και τον πυρήνα του αμερικανικού έθνους, αποτελώντας πηγή εγκλήματος, διαφόρων ασθενειών και κοινωνικών συγκρούσεων. Σχετικά με αυτήν την έκθεση, ορισμένοι ειδικοί στον τομέα των διεθνικών σχέσεων σημείωσαν, «μια δημοσίευση σαράντα δύο τόμων που περιείχε στατιστικά δεδομένα συντάχθηκε για να αποδείξει την αναξιοκρατία των μεταναστών από τη Νότια και Ανατολική Ευρώπη να γίνουν Αμερικανοί». Ο I. Zanguill διαβεβαίωσε τους αναγνώστες του ότι η άφιξη «νέων» μεταναστών δεν αποτελούσε όχι μόνο απειλή, αλλά και κανένα λόγο ανησυχίας.

Λίγα χρόνια αργότερα, το Literary Digest έγραψε για τον Zanguill: «Χρησιμοποιούσε μια φράση που θα καθυστερήσει τον περιορισμό της μετανάστευσης στην Αμερική για πολύ καιρό».

Και παρόλο που δεν άρεσε σε όλους στον επιστημονικό κόσμο η ιδέα του Zanguill για ένα μικτό αμερικανικό έθνος (απορρίφθηκε ενεργά από τέτοιους έγκυρους επιστήμονες όπως ο E. Ross και ο F. Steimer), αυτή η θεωρία βρήκε επίσης πολλούς θαυμαστές. Για παράδειγμα, ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε σε ένα από τα περιοδικά με τίτλο «Plays That Make People Think» ευχαρίστησε τον Zanguill που επέστησε την προσοχή σε ένα κοινωνικό πρόβλημα που υπήρχε πραγματικά στην Αμερική, το ζήτημα της μετανάστευσης. Το άρθρο, ειδικότερα, σημείωσε: «Κανένας λογικός άνθρωπος δεν θα αρνηθεί ότι το κοινωνικό μέλλον της χώρας εξαρτάται κυρίως από την απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Το έργο του Zanguill είχε επιτυχία σε μεγάλο βαθμό λόγω της παρουσίασης του προβλήματος».

Με άλλα λόγια, ο όρος «melting pot» έλαβε την ιθαγένειά του στη δεκαετία του 20 του εικοστού αιώνα, καθιστώντας ολοένα και πιο διαδεδομένος τόσο στη δημόσια ζωή όσο και στην επιστήμη. «Το χωνευτήρι» ονομάστηκε ένα από τα κύρια παραδείγματα εθνοτικής ανάπτυξης στις Ηνωμένες Πολιτείες τον εικοστό αιώνα. Σύμφωνα με τον Αμερικανό ερευνητή A. Mann, «η ίδια η φράση «χωνευτήρι» έχει γίνει εθνικό σύμβολο αυτού του αιώνα. «ανάμειξη» όλων των λαών, και υποτίθεται, τόσο η πολιτιστική όσο και η βιολογική τους σύγχυση Η διατυπωμένη θεωρητική έννοια είχε έναν απολογητικό χαρακτήρα με την έννοια ότι αρνιόταν την παρουσία οποιωνδήποτε συγκρούσεων στην κοινωνία - κοινωνικές ή εθνοτικές.

Γενικά, το φαινόμενο της εθνοτικής ανάμειξης ανθρώπων από διάφορες χώρες και λαούς σημειώθηκε και καταγράφηκε στη λογοτεχνία τον 18ο αιώνα. Έτσι, ο Tom Paine, στο φυλλάδιό του με τίτλο «The General Feeling», που γράφτηκε το 1776, σημείωσε ότι «οι Αμερικανοί δεν είναι μεταμοσχευμένοι Άγγλοι. Είναι ένα μείγμα πολλών ευρωπαϊκών λαών, είναι ένα έθνος μεταναστών». Η εικόνα του αμερικανικού λαού ως ενιαίου έθνους με ιδιαίτερη κουλτούρα και παραδόσεις αναπτύχθηκε από συγγραφείς, δημοσιογράφους, ποιητές και συγγραφείς μετά τον Πέιν. Η ιδέα του T. Payne υποστηρίχθηκε ενεργά από τον αμερικανό συγγραφέα γαλλικής καταγωγής J. Crevecoeur στα «Γράμματα από έναν Αμερικανό αγρότη», που δημοσιεύτηκε στην Ευρώπη το 1782, όπου επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στην Αμερική υπάρχει ένα τέτοιο μείγμα αίματος που δεν μπορεί να βρεθεί σε καμία άλλη χώρα. Συγκεκριμένα, έγραψε: «Εδώ οι εκπρόσωποι όλων των εθνών αναμειγνύονται σε μια νέα φυλή ανθρώπων». Και είδε τον κύριο δρόμο προς αυτό στους ενδοεθνικούς γάμους. «Ποιος είναι αυτός, Αμερικανός, αυτός ο νέος άνθρωπος; - αναρωτήθηκε

J. Crevecoeur. - Δεν είναι Ευρωπαίος ή απόγονος Ευρωπαίου, επομένως είναι ένα περίεργο μείγμα αίματος που δεν θα βρείτε σε καμία άλλη χώρα. Μπορώ να σας υποδείξω σε μια οικογένεια όπου ο παππούς ήταν Άγγλος και η γυναίκα του ήταν Δανή, ο γιος τους είναι παντρεμένος με μια Γαλλίδα, έχουν τέσσερις γιους, των οποίων οι γυναίκες είναι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών. Αυτός είναι Αμερικανός...".

Το απόσπασμα που παρατίθεται είναι μια ένδειξη της παραδοσιακής προσέγγισης για την εξέταση του προβλήματος του αμερικανικού έθνους. Αν και ο Crevecoeur δεν χρησιμοποίησε τον όρο "melting pot", μίλησε ωστόσο για εκπροσώπους διαφορετικών εθνών που συγχωνεύονται μέσω της διαδικασίας εκσυγχρονισμού σε μια νέα κοινότητα ανθρώπων και δημιουργώντας μια νέα αμερικανική κουλτούρα. Την ίδια στιγμή, όπως σημειώνεται στη βιβλιογραφία, ο Crevecoeur και οι οπαδοί του δεν είπαν σχεδόν τίποτα για το ποιες παραδόσεις, έθιμα και συνήθειες θα συνέθεταν αυτή τη νέα αμερικανική κουλτούρα.

Ο μύθος της αμερικανοποίησης που δημιούργησε ο Crevecoeur, σύμφωνα με τον G. Gerstle, αποτελούνταν από τέσσερις κύριες διατάξεις: πρώτον, οι Ευρωπαίοι μετανάστες ήθελαν σίγουρα να αποχωριστούν τον τρόπο ζωής του Παλαιού Κόσμου και να γίνουν Αμερικανοί. Δεύτερον, η αμερικανοποίηση ήταν γρήγορη και εύκολη, αφού οι μετανάστες δεν είχαν σημαντικά εμπόδια στο δρόμο της. Τρίτον, ο αμερικανισμός «σύνδεσε» τους μετανάστες σε μια ενιαία φυλή, πολιτισμό, έθνος, ανεξαρτήτως χώρου και χρόνου. και τέταρτον, οι μετανάστες αντιλαμβάνονταν τον αμερικανισμό ως απελευθέρωση από τη σκλαβιά, τη φτώχεια και τον εξαναγκασμό του Παλαιού Κόσμου.

Η ζωή έδειξε αργότερα πόσο δύσκολος ήταν ο δρόμος της ένταξης των μεταναστών στην αμερικανική κοινωνία και πολλές από τις διατάξεις του Crevecoeur δεν εφαρμόστηκαν στην πράξη και αποδείχτηκαν μύθος. Ωστόσο, η αισιόδοξη και προοδευτική έννοια του «χωνευτηρίου» βρήκε υποστηρικτές τον 19ο αιώνα. Έτσι, υποστηρίχθηκε από έναν από τους πιο σημαντικούς διανοούμενους της εποχής, έναν Αμερικανό αγγλικής καταγωγής, τον Ρ. Έμερσον. Μεγάλη δημοτικότητα στα τέλη του 19ου αιώνα. Έλαβε επίσης μια τετράτομη έκδοση του Τ. Ρούσβελτ (τότε ιστορικός και συγγραφέας) με τίτλο «Νίκη επί της Δύσης», όπου ο συγγραφέας έγραψε για τα σύνορα, εξήρε την ενίσχυση της αμερικανικής ισχύος και τον αποικισμό της Δύσης και σχεδίασε τη χρήση βίας εκτός των ηπειρωτικών συνόρων των Ηνωμένων Πολιτειών για να επεκτείνει τη σφαίρα επιρροής τους. Το βιβλίο έγινε αντικείμενο θαυμασμού και οι επιστήμονες του Χάρβαρντ έγραψαν επαινετικές κριτικές για αυτό. Όπως σημείωσε ο N. Glaser στο άρθρο «The American Epic Poem: Then and Now», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Public Interest το 1998, κατά τη διάρκεια του αποικισμού της Δύσης, ο T. Roosevelt «εξύψωσε τον ρόλο ενός μόνο στοιχείου του αμερικανικού πληθυσμού , δηλαδή, άτομα που μιλούν αγγλικά και δεν προσέχουν τους άλλους, κάτι που αναμφίβολα υποδηλώνει έλλειψη πολιτικής ορθότητας».

Ωστόσο, η ιδέα του "melting pot" έλαβε την πραγματική της θεωρητική μορφή στα έργα του κορυφαίου Αμερικανού ιστορικού F.J. Turner. Ο Αμερικανός ερευνητής J. Bennett, ο οποίος μελέτησε το επιστημονικό έργο του F. Turner, σημείωσε ότι ο Turner δεν ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στον παράγοντα σύνορα ως μοναδική κινητήρια δύναμη στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του αμερικανικού έθνους. Ακόμη και ο Μπ. Φράνκλιν και ο Τ. Τζέφερσον πίστευαν ότι η συνεχής μετακίνηση μεταναστών στη Δύση συνέβαλε στην ανάπτυξη των πόλεων και στην ανάπτυξη της αμερικανικής δημοκρατίας. Ορισμένοι ιστορικοί έχουν επίσης επισημάνει ότι η αμερικανική δημοκρατία διαμορφώθηκε καθώς τα σύνορα μετακινούνταν προς τα δυτικά. Ωστόσο, όλες αυτές οι απόψεις, συνέχισε ο J. Bennett, είχαν μικρή επιρροή στην αμερικανική κοινή γνώμη εκείνων των ετών, η χώρα δεν ήταν έτοιμη να δεχτεί την υπόθεση των συνόρων. Το πνευματικό κλίμα στις Ηνωμένες Πολιτείες σε σχέση με αυτήν άλλαξε αργότερα και σε μεγάλο βαθμό χάρη στον F. Turner.

Ο F. Turner είναι συγγραφέας τεσσάρων βιβλίων: "The Rise of the New West", "The Significance of Sections in American History", "The United States 1830 - 1850: the Nation and Its Sections", "The Frontier in American History". ". Το τελευταίο είναι μια συλλογή άρθρων, το πιο διάσημο από τα οποία είναι ένα άρθρο με τίτλο «The Significance of the Frontier in American History», το οποίο εκθέτει τη πίστη του μελετητή για την αμερικανική εθνότητα. Το άρθρο βασίστηκε στην έκθεση του F. Turner, την οποία παρέδωσε σε μια συνάντηση της Αμερικανικής Ιστορικής Ένωσης το 1893 και η οποία έγινε ένα γεγονός στην ιστορία της αμερικανικής επιστημονικής σκέψης. Η έκθεση τόνισε ότι η εξέλιξη μιας περίπλοκης εθνικής ταυτότητας ήταν κεντρική για την κατανόηση της αμερικανικής ιστορίας και ότι ένας από τους πιο σημαντικούς παράγοντες χωρίς τους οποίους δεν μπορεί να γίνει κατανοητή η αμερικανική κοινωνία είναι ο παράγοντας συνόρων. «Στο χωνευτήρι των συνόρων, οι μετανάστες αμερικανοποιήθηκαν, απελευθερώθηκαν και αναμείχθηκαν σε μια αμερικανική φυλή διαφορετική από την αγγλοσαξονική, τόσο σε εθνικά όσο και σε άλλα χαρακτηριστικά». Έτσι, ο επιστήμονας απέρριψε τα συμπεράσματα που κυριαρχούσαν εκείνη την εποχή στις Ηνωμένες Πολιτείες της αγγλοσαξονικής σχολής, η οποία έβλεπε τις Ηνωμένες Πολιτείες ως έναν ευρωπαϊκό πολιτισμό που μεταφέρθηκε στον Νέο Κόσμο.

Πολλοί Αμερικανοί ιστορικοί του τέλους του 19ου αιώνα που είχαν σπουδάσει σε γερμανικά πανεπιστήμια αποδέχθηκαν χωρίς αμφιβολία την ιδέα ότι τα αμερικανικά ιδρύματα προέρχονταν βασικά από αγγλοσαξονικές και τελικά τευτονικές πηγές. Εξέχων εκπρόσωπος της αγγλοσαξονικής σχολής ήταν ο ισχυρός Αμερικανός ιστορικός Χέρμπερτ Άνταμς, του οποίου τις διαλέξεις παρακολούθησε ο Φ. Τέρνερ. Ο Turner δεν συμμεριζόταν την άποψη του δασκάλου του ότι τα αμερικανικά ιδρύματα είναι ευρωπαϊκά ιδρύματα.

Αξιολογώντας τον ρόλο των Ευρωπαίων στη διαμόρφωση της αμερικανικής κοινωνίας, ο Turner πίστευε ότι οι αμερικανικοί θεσμοί είχαν βασικά πολλά κοινά με τους ευρωπαϊκούς, με ιδιαίτερη έμφαση στις διαφορές τους. Κατά τη γνώμη του, για να επιβιώσει σε νέες συνθήκες, ένας Ευρωπαίος έπρεπε να προσαρμοστεί σε αυτές τις συνθήκες. Σταδιακά θριάμβευσε την αγριότητα, κατέκτησε την έρημο και τη μεταμόρφωσε. Έτσι, καθώς τα σύνορα κινούνταν προς τα δυτικά, η ευρωπαϊκή επιρροή μειώθηκε και ο πολιτισμός έγινε αμερικανικός. Οι δυτικές περιοχές της ηπείρου, που αναπτύχθηκαν από εποίκους, ήταν για τον Τέρνερ ένα χωνευτήρι (αν και αυτός ο όρος δεν χρησιμοποιήθηκε από τον ιστορικό), όπου αναμείχθηκαν διάφοροι ευρωπαϊκοί λαοί, ξεπερνώντας τον τοπικισμό, τη διχόνοια και την εχθρότητα. Ο Αμερικανός ερευνητής Ρ. Μπίλινγκτον, σε ένα βιβλίο αφιερωμένο στον Φ. Τέρνερ, έγραψε τα εξής: «Για τον Τέρνερ, τα σύνορα ήταν η κύρια δύναμη για τη δημιουργία του αμερικανικού έθνους και την ενστάλαξη της πίστης στους ανθρώπους του».

Για πολλά χρόνια, ένας σημαντικός αριθμός Αμερικανών και Ευρωπαίων κοινωνικών επιστημόνων επηρεάστηκε από τη θεωρία του Turner. Το μυστικό της δημοτικότητάς του ήταν ότι ο Turner δεν επέστησε απλώς την προσοχή, σε αντίθεση με την προηγούμενη ιστοριογραφία, στη σημασία των γεωγραφικών και οικονομικών παραγόντων, αλλά πρόσφερε μια ιστορική εξήγηση της αμερικανικής κοινωνικής ανάπτυξης, βασισμένη κυρίως στις ιδιαίτερες συνθήκες διαμόρφωσης του Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Φ. Τέρνερ πρότεινε τη θέση για τον ιδιαίτερο «δημιουργικό» ρόλο του αποικισμού των «ελεύθερων» δυτικών εδαφών στη δημιουργία της αμερικανικής κοινωνίας και των «μοναδικών» ιδανικών της αμερικανικής δημοκρατίας, έγραψε ο Φ. Τέρνερ. Η αμερικανική ιστορία ήταν σε μεγάλο βαθμό η ιστορία του αποικισμού της Μεγάλης Δύσης

Η Δύση εξηγεί την ανάπτυξη της Αμερικής." Στην αρχή, τα "σύνορα" ήταν η ακτή του Ατλαντικού, ήταν τα "σύνορα" της Ευρώπης. Η μετακίνηση των "συνόρων" προς τη Δύση σήμαινε μια σταδιακή απομάκρυνση από την επιρροή της Ευρώπης και μια σταθερή αύξηση της κίνησης κατά μήκος του αμερικανικού μονοπατιού «Για να μελετήσεις το κίνημα αυτών των ανθρώπων που ανατράφηκαν κάτω από την επιρροή των νέων συνθηκών, τα πολιτικά, οικονομικά και κοινωνικά τους αποτελέσματα σημαίνει μελέτη της αμερικανικής ιστορίας», έγραψε ο F. Turner.

Ο Turner και οι οπαδοί του στήριξαν την ανάλυσή τους στον πρωταρχικό ρόλο του γεωγραφικού περιβάλλοντος, του «περιβάλλοντος». Αυτό σήμαινε ότι ο κύριος καθοριστικός παράγοντας της ιστορικής διαδικασίας δηλώθηκε ως ο γεωγραφικός παράγοντας. Αυτή η μεθοδολογία αποτέλεσε τη βάση για τη θεωρία των τομών, με την οποία ο Turner συμπλήρωσε την ιδέα του. Καθόρισε την ουσία του από το γεγονός ότι όταν οι μετανάστες επανεγκαταστάθηκαν, προέκυψαν διαφορετικές γεωγραφικές περιοχές μπροστά τους. Υπήρχε μια αλληλεπίδραση μεταξύ των μεταναστευτικών ροών και των νέων γεωγραφικών περιοχών. Το αποτέλεσμα ήταν ένας συνδυασμός δύο παραγόντων, της γης και των ανθρώπων, δημιουργώντας διαφορετικές κοινωνίες σε διαφορετικά τμήματα.

Ο Τέρνερ είδε τις Ηνωμένες Πολιτείες ως μια ομοσπονδία διαφόρων τμημάτων (περιοχών): τη Δύση, τη Μεσοδυτική, τη Νοτιοδυτική, τη Βορειοδυτική, την Ανατολή, την Ακτή του Ατλαντικού, τη Νέα Αγγλία, τη Νότια και πολλά άλλα. Οι κύριες στρατηγικές στη σχέση τους ήταν η συμφωνία και ο συμβιβασμός. Έβλεπε τις τομεακές διαφορές ως την πηγή της μελλοντικής ανάπτυξης της αμερικανικής κοινωνίας, στην οποία θα παρέμενε η διαφορετικότητα και θα εκδηλωνόταν στις κοινωνικοοικονομικές αντιθέσεις και ανταγωνισμούς διαφορετικών περιοχών. «Η σημασία των τμημάτων στην αμερικανική ιστορία είναι τέτοια», έγραψε ο Φ. Τέρνερ, «που... θα πρέπει να επανεξετάσουμε την ιστορία μας από τη σκοπιά αυτού του παράγοντα». Αξιολογώντας τη θεωρία του Turner, ο J. Highem σημείωσε τα εξής: «Έβλεπε τη Δύση ως ένα τεράστιο χωνευτήρι ευρωπαϊκών λαών και ολόκληρη η προσέγγισή του στην αμερικανική ιστορία μπορεί να γίνει κατανοητή ως ένας τρόπος να διεκδικήσει την υπεροχή του γεωγραφικού παράγοντα έναντι του φυλετικού και πολιτισμικού . Ο πλουραλισμός του Turner είναι η επιβεβαίωση της τομεακής (περιφερειακής) διαφορετικότητας ως δυναμικής αρχής στην αμερικανική ζωή».

Ο «τμηματισμός» του Turner συζητήθηκε ευρέως μεταξύ των ειδικών. Κάποιοι συμφώνησαν με τις απόψεις του Turner, άλλοι τις διέψευσαν.

Η ερμηνεία του F. Turner για την έννοια του "melting pot" ήταν κάπως διαφορετική από την ερμηνεία του I. Zanguill. Αν ο τελευταίος πίστευε ότι όλοι ανεξαιρέτως οι μετανάστες, οι εθνικές μειονότητες - οι Βρετανοί, οι Γερμανοί, οι Γάλλοι, οι Σλάβοι, οι Έλληνες, οι Σύροι, οι Εβραίοι, οι εκπρόσωποι της μαύρης και κίτρινης φυλής - είναι επιρρεπείς στη δράση του «καζάνι», τότε ο F. Ο Turner, μιλώντας για την ανάμειξη εκπροσώπων διαφορετικών εθνών, εννοούσε κυρίως «παλιά» μετανάστευση.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, όταν τα μεταναστευτικά κινήματα στις Ηνωμένες Πολιτείες είχαν σε μεγάλο βαθμό τελειώσει, το «χωνευτήρι μετανάστευσης» του Τέρνερ έδωσε τη θέση του στο «λιωτήριο της πόλης». Ήταν προφανές ότι το κύριο στάδιο στο οποίο εκτυλίχθηκε η εθνοτική ανάπτυξη της Αμερικής ήταν οι πόλεις της αυξήθηκε ραγδαία σε όλο το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. και συνεχίστηκε ακόμη πιο γρήγορα στον εικοστό αιώνα. Για παράδειγμα, στα τέλη του 19ου αιώνα. - αρχές 20ου αιώνα Έως και το 80% των νεοαφιχθέντων μεταναστών εγκαταστάθηκαν σε πόλεις των ΗΠΑ. Εδώ ήταν οι πιο ευνοϊκές αντικειμενικές συνθήκες για την αφομοίωση των μεταναστών. Ωστόσο, μεγάλες συγκεντρώσεις μεταναστών της ίδιας εθνικότητας σε πόλεις και η εγκατάστασή τους σε ξεχωριστές γειτονιές τόνωσαν ταυτόχρονα την εθνική ενότητα, τη δραστηριότητα των εθνοτικών οργανώσεων κ.λπ. σε απλούς αμερικανικούς οργανισμούς. Έτσι, τα εθνοκεντρικά ρεύματα που αναπτύσσονταν σε ένα αστικό περιβάλλον, ενώ παρέμεναν εσωτερικά αντιφατικά, συνέβαλαν γενικά στην αφομοίωση.

Η αποτελεσματικότητα του «λιωτηρίου της πόλης» ενισχύθηκε από τη μεταναστευτική πολιτική των κυβερνώντων κύκλων των ΗΠΑ και τη μεταναστευτική νομοθεσία. Σύμφωνα με τον έγκυρο Αμερικανό κοινωνιολόγο M. Gordon, «ορισμένοι ερευνητές ερμήνευσαν την πολιτική των «ανοιχτών θυρών» του πρώτου τρίτου του 19ου αιώνα. ως αντανάκλαση της υποκείμενης πίστης στην αποτελεσματικότητα του αμερικανικού «χωνευτηρίου», την πεποίθηση «ότι όλα μπορούν να απορροφηθούν και όλα μπορούν να συμβάλουν στη διαμόρφωση του εθνικού χαρακτήρα».

Η θεωρία του «αστικό χωνευτήρι» αναπτύχθηκε στα έργα του κοινωνιολόγου στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, ιδρυτή της σχολής του Σικάγο στον τομέα της θεωρίας των φυλετικών σχέσεων R. Park. Υπό την ηγεσία του, καθώς και την ενεργή βοήθεια του κορυφαίου Αμερικανού ιστορικού L. Wirth στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο στα τέλη της δεκαετίας του 20 του εικοστού αιώνα. δημιουργήθηκε για πρώτη φορά ένα μάθημα για προβλήματα φυλετικών και εθνοτικών σχέσεων και ξεκίνησε μια επιστημονική αντεπίθεση κατά των Αγγλοσάξωνων ρατσιστών και υποστηρικτών του 100% αμερικανοποίησης. Στο γνωστό έργο του «Race and Culture», ο R. Park προσπάθησε να εξετάσει το πρόβλημα των μεταναστών και των μαύρων στο πλαίσιο της παγκόσμιας διαδικασίας αφομοίωσης, που επηρεάζει τόσο τα ευρωπαϊκά έθνη όσο και τις ασιατικές φυλές. Όπως έγραψε ο J. Highem, «Αν κοιτάξουμε προσεκτικά το εννοιολογικό σχήμα του Park, θα βρούμε μια βελτιωμένη εκδοχή του κλασικού αμερικανικού ιδεώδους της αφομοίωσης, που εφαρμόστηκε από ορισμένους ριζοσπάστες που περιλάμβαναν τόσο μαύρους Αμερικανούς όσο και μετανάστες σε αυτή τη διαδικασία».

Με έμφαση στον αστικό τρόπο ζωής, ο R. Park τόνισε ότι είναι αυτός που φέρνει κοντά τους ανθρώπους. Έγραψε: «…Κάθε κοινωνία, κάθε έθνος και κάθε πολιτισμός είναι ένα καζάνι που βράζει και έτσι συμβάλλει στη συγχώνευση των φυλών, ως αποτέλεσμα της οποίας αναπόφευκτα προκύπτουν νέες φυλές και νέοι πολιτισμοί Ο επιστήμονας πίστευε ότι η διαδικασία αφομοίωσης θα κάλυπτε παγκόσμια κλίμακα και με αυτόν τον τρόπο θα αναδυθεί ένας νέος παγκόσμιος πολιτισμός. Για αυτόν, το «χωνευτήρι» είναι ολόκληρος ο κόσμος. Οι επαφές, οι συγκρούσεις, η προσαρμογή και η αφομοίωση ήταν το τελικό στάδιο στον κύκλο των διεθνικών σχέσεων Επιπλέον, για τον R. Park, η αφομοίωση φαινόταν να είναι μια διαδικασία κατά την οποία όχι μόνο ο νεοφερμένος αφομοιώθηκε, προσαρμοζόμενος στις νέες συνθήκες της αγοράς, αλλά και η κοινωνία που τον υποδέχτηκε. άλλαξε επίσης.

Έχοντας περάσει το μονοπάτι της ανάπτυξης των τεσσάρων σταδίων, το εθνικό κράτος, σύμφωνα με τον R. Park, θα εξαντληθεί και ο κόσμος θα εξελιχθεί προς τη δημιουργία μιας παγκόσμιας κοσμοπολίτικης κοινότητας. Από αυτή την άποψη, προέτρεψε τους συναδέλφους του να ξεπεράσουν τα εθνικά σύνορα και να μάθουν να σκέφτονται σε «παγκόσμιες κατηγορίες». Περιγράφοντας το αφομοιωτικό όραμα του Park, ο γνωστός θεωρητικός των φυλετικών σχέσεων P. L. Van den Berghe έγραψε: «Η σημασία του χωνευτηρίου και οι εμπειρίες των ευρωπαϊκών ομάδων μεταναστών στις βιομηχανικές πόλεις της Βόρειας Αμερικής στα τέλη του 19ου αιώνα έδωσε ώθηση στη σχολή του Park στο Σικάγο, η οποία είδε αφομοίωση ως τελική φάση «κύκλου φυλετικών σχέσεων». Για πολλούς λόγους, ο αφομοιωτισμός φαινόταν ο πιο αποδεκτός φιλελεύθερος τρόπος επίλυσης των προβλημάτων των εθνικών μειονοτήτων για τις κυρίαρχες τάξεις των συγκεντρωτικών γραφειοκρατικών κρατών, τόσο των καπιταλιστικών όσο και των σοσιαλιστικών».

Εκπρόσωποι της σχολής του Παρκ στο Σικάγο ήταν οι εξέχοντες επιστήμονες M. Gordon, A. Rose, G. Allport, R. Williams, O. Kleinberg και άλλοι Ο δρόμος για την επίλυση των εθνικών προβλημάτων όλων των κρατών ορίστηκε ως ο δρόμος της αφομοίωσης των διαφόρων λαών, «άλεσμα και απορρόφησή τους σε ένα ενιαίο σύνολο». Από την άποψη αυτής της έννοιας, οι φυλές και τα έθνη είναι δυσλειτουργικά στις βιομηχανικές κοινωνίες, αντιπροσωπεύουν την κληρονομιά προηγούμενων εποχών και πρέπει τελικά να εξαφανιστούν υπό την επίδραση της αστικοποίησης, της εκβιομηχάνισης και του εκσυγχρονισμού.

Το φιλελεύθερο ακαδημαϊκό κατεστημένο έδωσε μεγάλη σημασία στο εκπαιδευτικό σύστημα για την επίτευξη της ομογενοποίησης της κοινωνίας. Είναι σημαντικό ότι το 1927 η Προεδρική Ομιλία προς την Εθνική Εκπαιδευτική Ένωση τόνιζε: «Το μεγάλο αμερικανικό σχολικό σύστημα είναι το σημείο εκκίνησης του χωνευτηρίου». Το εκπαιδευτικό σύστημα θα έπρεπε να ήταν ο κύριος μηχανισμός στην εφαρμογή πολιτικών που στόχευαν στην αφομοίωση των εθνοτήτων, μηχανισμός που θα έδινε αποτελέσματα στο συντομότερο δυνατό χρόνο. Επιπλέον, για την επίτευξη του ιδεώδους του «χωνευτηρίου», οι δημιουργοί και οι οπαδοί του είδαν τον κύριο δρόμο μέσω των μεικτών γάμων, που ήταν πράγματι το πιο σημαντικό κανάλι για τις διαδικασίες της φυσικής αφομοίωσης. Ωστόσο, η στάση απέναντι στο γεγονός των διεθνικών και διαφυλετικών γάμων από την πλευρά των οπαδών του μοντέλου του «melting pot» ήταν διαφορετική. Αν ένα μέρος καλωσόριζε τη συμμετοχή ανθρώπων, ανεξαρτήτως χρώματος δέρματος, στο «χωνευτήρι», όπως, για παράδειγμα, ο Ρ. Έμερσον, στον οποίο η Αμερική φαινόταν να είναι ένα κράτος όπου η ενέργεια των Ιρλανδών, Γερμανών, Σουηδών, Πολωνών. , άνθρωποι από όλη την Ευρώπη, καθώς και Αφρικανοί, Πολυνήσιοι, δημιουργείται νέο έθνος, θρησκεία, λογοτεχνία, μετά ένα σημαντικό μέρος δεν άφησε χώρο στο «χωνευτήρι» για μαύρους Αμερικανούς, Ινδούς κ.λπ.

Υπάρχοντα στοιχεία για τη δυναμική του αριθμού των μικτών γάμων στη χώρα πριν από τις αρχές του εικοστού αιώνα. είναι πολύ αποσπασματικά και ανακριβή για να κρίνουμε πλήρως την αποτελεσματικότητα του «χωνευτηρίου». Η έλλειψη στατιστικών στοιχείων για τον 18ο αιώνα καθιστά αδύνατο τον προσδιορισμό του βαθμού αφομοίωσης του πληθυσμού στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά την περίοδο αυτή. Στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα της εμπειρικής έρευνας σε μια από τις πολιτείες της Αμερικής σε μια περίοδο 30 ετών του 19ου αιώνα. (1850 - 1880) συνήχθη το συμπέρασμα ότι το «χωνευτήρι» στο σύνολό του λειτούργησε αργά αυτά τα χρόνια.

Και σε μεταγενέστερες περιόδους δεν υπήρχαν επίσης στοιχεία για τις διαδικασίες εθνοτικής ανάμειξης, που δεν επέτρεπαν μια σαφή εικόνα των αποτελεσμάτων της ένταξης. Αυτό οδήγησε ορισμένους ερευνητές να υποστηρίξουν ότι το «χωνευτήρι» δεν υπήρξε ποτέ. Ωστόσο, σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο A. Mann, «εκατομμύρια Αμερικανοί μεικτής καταγωγής γνώριζαν διαφορετικά. Γάμοι μεταξύ των εθνοτήτων έχουν γίνει και γίνονται, και όποιος αμφιβάλλει για αυτό θα πρέπει να ρίξει μια ματιά τριγύρω». Οι ενδογαμοί αυξήθηκαν, για παράδειγμα, μεταξύ των ενδογενών Εβραίων. Συγγραφέας του άρθρου «Συσσώρευση χωρίς αφομοίωση;» Ο E. Rosenthal δίνει τα ακόλουθα στοιχεία: στη δεκαετία του '30 του εικοστού αιώνα, ο αριθμός των γάμων μεταξύ των εθνοτήτων μεταξύ των Εβραίων ήταν 6%, το 1957 - 7,2%, 1960 - 11,5%. Μια μελέτη του 1953 για Εβραίους στην Αϊόβα βρήκε ένα ποσοστό επιγαμικών γάμων 31 τοις εκατό, προκαλώντας ορισμένους Εβραίους ηγέτες να ανησυχούν για τη διατήρηση της εθνοτικής τους ομάδας. Η βιολογική αφομοίωση επηρέασε τους Ιρλανδούς και άλλες εθνοτικές ομάδες. Μέχρι το 1960, περισσότεροι από τους μισούς Ιρλανδούς άνδρες είχαν πάρει μια γυναίκα διαφορετικής εθνικότητας ως σύντροφο ζωής τους. Σύμφωνα με τον Αμερικανό κοινωνιολόγο T. Sowell, οι Ιρλανδοί έχουν αμερικανιστεί τόσο πολύ που κάποιοι από αυτούς παραπονιούνται για την απώλεια των ξεχωριστών ατομικών χαρακτηριστικών τους. Οι εθνοτικά μικτοί γάμοι είναι τυπικοί για τους Ιταλούς και τους Πολωνούς, όπως αποδεικνύεται από τα ακόλουθα στοιχεία: το 1930, η ενδογένεια μεταξύ των Ιταλών ήταν 71%, οι Πολωνοί - 79%. Η εικόνα έγινε εντελώς διαφορετική το 1960: η ενδογένεια μειώθηκε στο 27% και 33%, αντίστοιχα. Αύξηση του ποσοστού των οικογενειών με συζύγους διαφορετικής εθνικότητας σημειώθηκε επίσης στους ασιατικούς λαούς, ιδίως στους Ιάπωνες. Εάν το 1920 στο Λος Άντζελες, για παράδειγμα, μόνο το 2% όλων των γάμων ήταν μικτοί, τότε μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο αυτό το ποσοστό αυξήθηκε στο 11-12% και μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1950. ανήλθαν σε περισσότερο από 20%. Όσον αφορά τη δυναμική του αριθμού των γάμων μαύρου-λευκού στη χώρα για το πρώτο μισό του εικοστού αιώνα, δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία, καθώς στα περισσότερα κράτη τέτοια στατιστικά στοιχεία δεν διατηρήθηκαν ή δημοσιεύτηκαν. Ωστόσο, κατά μέσο όρο, το μερίδιο των γάμων μαύρου-λευκού, σύμφωνα με τον Αμερικανό κοινωνιολόγο E. Frazier, ακόμη και στις μεγάλες πόλεις μέχρι το 1940 δεν ξεπερνούσε το 3%, και στο σύνολο της χώρας ήταν πολλαπλάσια. Την παραμονή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο διαφυλετικός γάμος ήταν ακόμα παράνομος σε 31 πολιτείες (16 στο Νότο, 15 στο Βορρά και στη Δύση).

Μαζί με τη βιολογική αφομοίωση, η οποία αιχμαλώτισε διάφορες εθνοτικές ομάδες και φυλετικές μειονότητες σε διάφορους βαθμούς, σημειώθηκε κοινωνική και πολιτιστική αφομοίωση, αλλά η ανάπτυξή της παρεμποδίστηκε επίσης από φυλετικές διακρίσεις, εθνοτικές προκαταλήψεις και προκαταλήψεις, οι οποίες έγιναν ιδιαίτερα έντονες κατά την οικονομική κρίση του 1929 - 1933 . Σε πολλά μέρη, οι μετανάστες απολύθηκαν πρώτα, μερικές φορές πριν από τους μαύρους Αμερικανούς, οδηγώντας στην απομόνωση διαφόρων εθνοτικών ομάδων και στην επιμονή των «ξένων» γκέτο. Από την κρίση υπέφεραν και οι Ινδοί. Δεν τους έδιναν πλέον προνόμια, πολλοί από αυτούς πήγαν από τις κρατήσεις στις πόλεις αναζητώντας δουλειά. Ο ρατσισμός εντάθηκε στη χώρα και σημειώθηκε κύμα σωματικής βίας εναντίον μαύρων και μεταναστών, που προκάλεσε αντίδραση εθνομηδενισμού από την πλευρά των εθνικών μειονοτήτων και ομάδων μεταναστών. Αυτή η τάση συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, τροφοδοτούμενη από μέτρα που εισάγουν διακρίσεις, όπως οι περιορισμοί στις προσλήψεις, παρά το γεγονός ότι υπήρχε τεράστια ανάγκη χρήσης μεταναστευτικής εργασίας. Γενικά, η περίοδος του πολέμου συνέβαλε στην εισροή νέων εθνοτήτων, στη βελτίωση της κατάστασής τους κ.λπ. Έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω ότι κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, οι Ηνωμένες Πολιτείες συνήψαν βραχυπρόθεσμες συμφωνίες με το Μεξικό για τη χρήση του Μεξικανοί εργάτες, τόσο στη βιομηχανία όσο και στη γεωργία Και οι Μεξικανοί μετανάστες επωφελήθηκαν από την έκρηξη του πολέμου, αλλά εξακολουθούσαν να πληρώνονταν λιγότερο από άλλους εργάτες για την ίδια εργασία. Ο Αμερικανός συγγραφέας γιουγκοσλαβικής καταγωγής L. Adamik έγραψε σχετικά στο βιβλίο του «Nation of Nations», που δημοσιεύτηκε το 1945.

Η πιο δύσκολη κατάσταση κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου ήταν η κατάσταση της ιαπωνικής εθνικής μειονότητας. Η ιαπωνική επίθεση στη ναυτική βάση του Περλ Χάρμπορ στις 7 Δεκεμβρίου 1941 προκάλεσε ένα ισχυρό αντι-ιαπωνικό κύμα και προετοίμασε την πλειοψηφία του πληθυσμού να αποφασίσει να τοποθετήσει τους Ιάπωνες σε στρατόπεδα. Στις 19 Φεβρουαρίου 1942, ο F. Roosevelt υπέγραψε έναν νόμο έκτακτης ανάγκης, σύμφωνα με τον οποίο άτομα ιαπωνικής υπηκοότητας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είχαν αμερικανική υπηκοότητα, υπόκεινταν σε έξωση από τους προηγούμενους τόπους διαμονής τους (κυρίως στην Καλιφόρνια) και σε απομόνωση. Οι αμερικανικές στρατιωτικές αρχές εκκένωσαν βίαια τους Ιάπωνες και τους τοποθέτησαν σε στρατόπεδα συγκέντρωσης στην Αριζόνα, το Αϊντάχο, τη Γιούτα, το Ουαϊόμινγκ, το Κολοράντο, το Αρκάνσας (ένα μικρό μέρος των Ιαπώνων που απέμειναν στην Καλιφόρνια φυλακίστηκαν). Από τον Μάρτιο έως τον Νοέμβριο του 1942, περισσότεροι από 100 χιλιάδες άνδρες, γυναίκες και παιδιά φυλακίστηκαν. Η επανεγκατάσταση πραγματοποιήθηκε με το πρόσχημα της ανάγκης προστασίας της χώρας από κατασκοπευτικές δραστηριότητες ιαπωνικών πρακτόρων. Οι οικονομικές απώλειες των Ιαπώνων ως αποτέλεσμα αυτής της ουσιαστικά τιμωρητικής επιχείρησης ανήλθαν σε περίπου 400.000.000. δολάρια (λαμβάνοντας υπόψη το επίπεδο τιμών του 1942). Σύμφωνα με τον Ντ. Μπάσκα, ειδικό από το Κέντρο Στρατιωτικής Ιστορίας του Υπουργείου Πολέμου των ΗΠΑ, η κατασκοπική μανία έφταιγε για πολλά χρόνια εντατικοποίησης των ιδεών σχετικά με τον αυξανόμενο επεκτατισμό της Ιαπωνίας και τις συνακόλουθες εκτιμήσεις εθνικής ασφάλειας. Η αναγκαστική απομάκρυνση του 1942 ήταν ένα από τα πιο τραγικά και άδικα γεγονότα στην εθνική ιστορία των ΗΠΑ. Πολλές από τις σκοτεινές σελίδες του δεν έχουν ακόμη ειπωθεί.

Η επιχείρηση δημιουργίας στρατοπέδων συγκέντρωσης κατά τη διάρκεια του πολέμου για τους «αναξιόπιστους» δεν ξεσήκωσε το αμερικανικό κοινό και δεν προκάλεσε μαζική καταδίκη. Οι φωνές διαμαρτυρίας, αν και ακούστηκαν, ήταν μεμονωμένες σχεδόν όλες οι δημοσιεύσεις προκάλεσαν αρνητική στάση απέναντι στους Ιάπωνες, υστερία και εχθρότητα. Οι Ιάπωνες δηλώνονταν περιοδικά ως πιθανή απειλή για την αμερικανική ασφάλεια.

Ποια ήταν η στάση των Ιαπώνων απέναντι στον πόλεμο; Ένα μέρος της μειονότητας προέβαλε το εξής κίνητρο: «Δεν είμαστε σε θέση να επηρεάσουμε τα γεγονότα, όπως οι Γερμανοαμερικανοί στην κατάληψη της Πολωνίας από τον Χίτλερ ή οι Ιταλοί που ζουν στις ΗΠΑ στον πόλεμο του Μουσολίνι στην Αιθιοπία». Ένα άλλο μέρος των Ιαπώνων επέμενε ότι «είναι Αμερικανοί» και υποστήριξε ότι η ειδική μεταχείριση που έτυχε ήταν άδικη και επέμενε ακόμη και να κληθούν στον στρατό των ΗΠΑ για να αποδείξουν τον πατριωτισμό τους προς τη νέα τους πατρίδα. Σημειώστε ότι το 1942, όλο το στρατιωτικό προσωπικό ιαπωνικής υπηκοότητας απολύθηκε από τον στρατό των Ηνωμένων Πολιτειών. Μόλις τον Ιανουάριο του 1943 ο Nisei (δεύτερης γενιάς Ιάπωνες έποικοι) άρχισε να στρατολογεί στο στρατό και οι περισσότεροι Ιάπωνες στρατιώτες αναζήτησαν κάθε ευκαιρία για να αποδείξουν την πίστη τους στις Ηνωμένες Πολιτείες. Συνολικά, περισσότεροι από 300.000 Ιάπωνες Αμερικανοί πολέμησαν κατά τη διάρκεια του πολέμου. Στάλθηκαν στα πιο καυτά σημεία. Σύμφωνα με τον T. Sowell, «η τραγική εμπειρία του πολέμου ήταν ένα σημείο καμπής στην ιστορία των Ιαπωνοαμερικανών».

Ο Πρόεδρος F. Roosevelt, του οποίου η εντολή εκτελέστηκε το 1942, ήδη το 1944 υπερασπίστηκε δημόσια την πίστη των Ιαπώνων που ζούσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες. Την ίδια χρονιά, το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ κήρυξε «αντισυνταγματική την πράξη του εγκλεισμού Ιαπώνων που ήταν Αμερικανοί πολίτες».

Μετά την απελευθέρωση των Ιαπώνων από τα στρατόπεδα, η επιστροφή τους στην κανονική ζωή δεν ήταν εύκολη. Παρά το γεγονός ότι πολλοί Ιάπωνες που πολέμησαν στον στρατό των ΗΠΑ απονεμήθηκαν υψηλά βραβεία, παρά τον ταχύτατο επαναπροσανατολισμό της αμερικανικής πολιτικής έναντι της Ιαπωνίας προς μια στρατηγική συμμαχία - πολιτική, στρατιωτική, οικονομική και ψυχολογική - η κληρονομιά του πολέμου με τη μορφή αντι -Το ιαπωνικό συναίσθημα σε μεγάλα στρώματα ο αμερικανικός πληθυσμός συνέχισε να επηρεάζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πολλά προβλήματα προέκυψαν με την αποκατάσταση της ιαπωνικής οικονομικής θέσης, ιδιαίτερα στη γεωργία. Λευκοί άποικοι, που κατέλαβαν ιαπωνικά οικόπεδα στην Καλιφόρνια κατά τη διάρκεια του πολέμου, προσπάθησαν το 1944 να αποτρέψουν την επιστροφή των πρώην ιδιοκτητών στους τόπους της πρώην κατοικίας και των επιχειρηματικών δραστηριοτήτων τους.

Η κατάσταση των Γερμανών και των Ιταλών μεταναστών στην αρχή του πολέμου ήταν περίπλοκη λόγω της καταγωγής τους και η αντίδρασή τους στον πόλεμο περιελάμβανε ένα περίπλοκο σύνολο εθνοτικών δεσμών και συμπεριφορών. Όπως σημείωσε ο John F. Kennedy στο βιβλίο του A Nation of Immigrants, στην αρχή του πολέμου μόνο ένας μικρός αριθμός Γερμανοαμερικανών προσχώρησαν στο φιλοναζιστικό γερμανοαμερικανικό κίνημα Bund, πολλοί από τους οποίους έφυγαν μόλις ανακάλυψαν την πραγματική του φύση. Υπηρέτησαν γενναία στον στρατό των ΗΠΑ κατά τη διάρκεια του πολέμου και ενσωματώθηκαν με επιτυχία στο αμερικανικό σύστημα. Όσο για την πλειονότητα των Ιταλών μεταναστών, τα έντονα διεθνιστικά, αντιφασιστικά αισθήματα επικράτησαν ανάμεσά τους στα χρόνια του πολέμου. Γενικά, ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος συνέβαλε στη συγκέντρωση ανθρώπων διαφορετικών φυλών και εθνικοτήτων σε αντιφασιστική βάση, που πολέμησαν μαζί, εργάστηκαν σε πολεμική παραγωγή κ.λπ. εναντίον τους στα αμερικανικά στρατεύματα. Σε αυτή τη βάση, ορισμένοι Αμερικανοί επιστήμονες κατά τα χρόνια του πολέμου υπερασπίστηκαν τη θέση της εξαφάνισης των εθνοτικών ομάδων και την επίτευξη της ομοιογένειας της κοινωνίας. Έτσι, ο Αμερικανός ερευνητής L. Warner έγραψε το 1945: «Το μέλλον των αμερικανικών εθνοτήτων φαίνεται να γίνεται προβληματικό, φαίνεται ότι σύντομα θα συγχωνευθούν». Παρόμοια άποψη βρίσκουμε και στο βιβλίο «Ethnic Americans», στον πρόλογο του οποίου ο διάσημος θεωρητικός στον τομέα των διεθνικών σχέσεων I. Winger σημείωσε ότι αμέσως μετά τον πόλεμο, πολλοί Αμερικανοί αποφάσισαν ότι όλα τα εθνοτικά στοιχεία θα συγχωνευθούν σε ένα ενιαίο σύνολο . Υπήρχαν όμως και αντίθετες εκτιμήσεις για την ανάπτυξη των εθνικών και φυλετικών σχέσεων στις Ηνωμένες Πολιτείες εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, το έργο «One America», που δημοσιεύτηκε το 1945, επεσήμανε ότι το χωνευτήρι «είναι ένας μύθος η Αμερική θα συνεχίσει να είναι ένα έθνος ετερογενών ανθρώπων στο μέλλον...» Και ορισμένοι σύγχρονοι ειδικοί στις εθνοτικές διαδικασίες πιστεύουν ότι η επιρροή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου στις αμερικανικές στάσεις απέναντι στην εθνότητα θα πρέπει να ληφθεί υπόψη στη σύνθετη σχέση «πλουραλισμού» και «αφομοίωσης». «Κατά τη διάρκεια του πολέμου», γράφουν, «η κοινωνία έδωσε μεγάλη σημασία στην ενστάλαξη της ανεκτικότητας μεταξύ των ανθρώπων, στην ανάπτυξη κατανόησης της ουσίας της εθνοτικής διαφορετικότητας και στην απαξίωση του ρατσισμού. Ταυτόχρονα, η προπαγάνδα εν καιρώ πολέμου έδωσε ιδιαίτερη έμφαση στην ιδεολογική ενότητα των Αμερικανών και την αφοσίωσή τους στις οικουμενικές δημοκρατικές αξίες τους. Η διαφορά μπορούσε να γίνει αποδεκτή μόνο και μόνο επειδή βασίστηκε στην υπόθεση ότι η ενότητα βρίσκεται κάτω από τα πάντα».

Γενικά, στην αμερικανική λογοτεχνία από τη δεκαετία του 20 του εικοστού αιώνα. Η κυρίαρχη άποψη αφορούσε την επιτυχή ανάπτυξη του αμερικανικού έθνους σύμφωνα με τη φόρμουλα του «melting pot», την «ανάμιξη» εκπροσώπων διαφόρων εθνών, παρά τις εθνοτικές και πολιτισμικές διαφορές τους. Ο κοινωνιολόγος R. Kennedy έκανε κάποιες προσαρμογές στη θεωρία του "melting pot". Έχοντας μελετήσει τη συζυγική συμπεριφορά, δηλαδή τους εθνικά μικτούς γάμους στο Νιου Χέιβεν (Κονέκτικατ), κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η θρησκεία είναι καθοριστική στο γάμο: Προτεσταντισμός, Καθολικισμός, Ιουδαϊσμός. Η αφομοίωση έλαβε χώρα μέσα σε ένα συγκεκριμένο σύστημα: οι Βρετανοί, οι Γερμανοί και οι Σκανδιναβοί παντρεύονταν ως επί το πλείστον μεταξύ τους και σπάνια υπερέβαιναν αυτές τις εθνοτικές κοινότητες. Το επόμενο σύστημα αποτελούνταν από Ιρλανδούς, Ιταλούς και Πολωνούς. ο τρίτος - Εβραίοι που παντρεύτηκαν μόνο εντός της εθνικής τους κοινότητας. Έτσι, πίστευε ο R. Kennedy, θα πρέπει να εγκαταλείψουμε την ιδέα ενός ενιαίου «χωνευτηρίου» και να προχωρήσουμε στη φόρμουλα του «τριπλού χωνευτηρίου», που θα καθορίσει την αμερικανική κοινωνία στο μέλλον. «Θα πρέπει να σημειώσουμε», έγραψε, «ότι, ενώ η αυστηρή ενδογαμία χάνεται, η θρησκευτική ενδογαμία εγκαθιδρύεται και στο μέλλον θα λαμβάνει χώρα βάσει θρησκευτικών γραμμών και όχι βάσει εθνικών γραμμών, όπως συνέβαινε στο παρελθόν. Εάν ισχύει αυτό, τότε το παραδοσιακό ενιαίο δοχείο τήξης πρέπει να δώσει τη θέση του σε μια νέα έννοια, την οποία ορίζουμε ως το «τριπλό χωνευτήρι». Η θεωρία της αμερικανικής αφομοίωσης θα πάρει τη θέση της ως πραγματική αντανάκλαση του τι συμβαίνει στις διάφορες εθνικές ομάδες στις Ηνωμένες Πολιτείες».

Την ερμηνεία των διαδικασιών αφομοίωσης του R. Kennedy υποστήριξε ο θεολόγος W. Herberg στο έργο του «Προτεστάντης - Καθολικός - Εβραίος», όπου σημείωσε επίσης ότι «με την εξαφάνιση των εθνοτικών κοινοτήτων, οι θρησκευτικές ομάδες θα γίνουν οι κύριες κοινότητες και ταυτότητες στην Αμερική». Στη συνέχεια, οι ιδέες των Kennedy και Herberg αναπτύχθηκαν στο βιβλίο του R. Lee «The Social Sources of Religious Unity».

Ωστόσο, τα στοιχεία που παραθέτει η R. Kennedy για τον αριθμό των μικτών γάμων που συνήφθησαν στο πλαίσιο των τριών προαναφερόμενων θρησκειών διαψεύδουν τη δική της αντίληψη. Το 1870, οι Προτεστάντες (Βρετανοί, Γερμανοί, Σκανδιναβοί) παντρεύτηκαν το 99,11% εντός του συστήματός τους, Καθολικοί (Ιταλοί, Ιρλανδοί, Πολωνοί) - 93,35%, Εβραίοι - 100%, τότε το 1900 αυτοί οι αριθμοί ήταν αντίστοιχα - 90,86%, 85,78%, 98%. %; το 1930 -78,19%, 82,05%, 97,01%; το 1940 - 79,72%, 83,71%, 94,32%, και το 1950 - 70,34%, 72,64%, 96,01%.

Αμερικανοί ερευνητές, ιδιαίτερα ο R. Alba, επεσήμαναν επίσης την ευπάθεια της άποψης του R. Kennedy. Σε ένα άρθρο για την Καθολική κοινότητα, ανέφερε τα ακόλουθα στοιχεία: Το 40 τοις εκατό των Καθολικών που γεννήθηκαν μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο παντρεύτηκαν Προτεστάντες. Τώρα οι Καθολικοί, έγραψε η Άλμπα, αποτελούν το ένα τέταρτο του συνολικού πληθυσμού της χώρας, τα τρία τέταρτα από αυτούς έχουν παντρευτεί άτομα άλλων θρησκειών.

Ο επιστήμονας πρόσφερε στον αναγνώστη την ανάλυσή του για τη δυναμική της αύξησης του αριθμού των μικτών γάμων μεταξύ Ιταλών, Γερμανών, Ιρλανδών και Πολωνών κατά την περίοδο πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Έτσι, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, ο αριθμός των γάμων που συνήφθησαν εκτός της δικής του ομάδας ήταν: μεταξύ των Ιταλών - 21 και 40%, των Γερμανών - 41 και 51%, των Ιρλανδών - 18 και 40%, των Πολωνών - 20 και 35%. Σε αυτή τη βάση, ο R. Alba καταλήγει στο εντελώς αντίθετο συμπέρασμα του R. Kennedy ότι «ο αυξανόμενος αριθμός διαθρησκευτικών γάμων μεταξύ των Καθολικών υποδηλώνει μείωση της σημασίας των θρησκευτικών ορίων για την πλειοψηφία της Καθολικής ομάδας».

Μια διαφορετική εκτίμηση της φύσης και της έκτασης της αφομοίωσης δόθηκε από τον L. Warner και τον συνάδελφό του L. Srawl στο βιβλίο «Social Systems of American Ethnic Groups». Λαμβάνοντας ως βάση τον παράγοντα των διαφορών στα πολιτισμικά και φυσικά χαρακτηριστικά μεταξύ των μεταναστών και της κοινωνίας υποδοχής τους, οι ερευνητές κατασκεύασαν μια τέτοια ιεραρχία αφομοίωσης, σύμφωνα με την οποία εκπρόσωποι της καυκάσιας φυλής με ελαφρύ τύπο εμφάνισης, κυρίως μετανάστες από τη Βόρεια Ευρώπη, έχουν τις μεγαλύτερες ευκαιρίες για αφομοίωση στην αμερικανική κοινωνία. Ακολουθούν εκπρόσωποι της ίδιας φυλής, αλλά με πιο σκούρο δέρμα και χρώμα μαλλιών - άτομα από τη Νότια Ευρώπη κ.λπ. Ακολουθούν διάφορα μείγματα της καυκάσιας φυλής με άλλες φυλετικές ομάδες (για παράδειγμα, Μεξικανοί Αμερικανοί). Οι εκπρόσωποι της φυλής των Μογγολοειδών έχουν ακόμη λιγότερες ευκαιρίες για αφομοίωση και τα άτομα που ανήκουν στη φυλή των Νεγροειδών έχουν τις λιγότερες πιθανότητες.

Το δοχείο λάβας στις Ηνωμένες Πολιτείες αποδείχθηκε αποτελεσματικό στην απορρόφηση μεγάλου αριθμού μεταναστών από διαφορετικές χώρες, μιλώντας πολλές γλώσσες, τηρώντας διαφορετικές παραδόσεις και έθιμα και δηλώνοντας διαφορετικές θρησκείες. Τα αποτελέσματά της ήταν ιδιαίτερα εμφανή στην πνευματική ζωή των επιμέρους εθνοτικών ομάδων και της χώρας συνολικά. Συγκεκριμένα, ο αριθμός των εθνοτικών οργανώσεων μειώθηκε, αλλά υπήρξαν και σημαντικές αλλαγές σε αυτές, άλλαξε ο χαρακτήρας τους. Επίσης, υποβλήθηκαν σε αφομοίωση και έχασαν πολλά εθνοτικά χαρακτηριστικά (σε πολλές περιπτώσεις, γλώσσα και, σε μεγάλο βαθμό, πρωτότυπες εθνοτικές λειτουργίες). Οι εθνοτικές κοινωνίες, ενώ προστάτευαν την πολιτιστική αυτονομία των μεταναστών, προώθησαν ταυτόχρονα την προσέγγιση τους με τη γύρω κοινωνία.

Όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, το πιο σημαντικό, αν όχι το πιο σημαντικό, στοιχείο της διαδικασίας αφομοίωσης είναι η γλωσσική αφομοίωση. Οι εθνικές γλώσσες αντικαταστάθηκαν όλο και περισσότερο από τα αγγλικά και η χρήση τους μειώθηκε, αν και με διαφορετικούς ρυθμούς σε διαφορετικές ομάδες. Η σημασία των έντυπων εκδόσεων στις εθνικές γλώσσες μειώθηκε. Αν το 1910 υπήρχαν 70 γερμανικά περιοδικά στην Αμερική, τότε το 1960 είχαν απομείνει μόνο 60. Η έκδοση εφημερίδων στην εβραϊκή, τη σκανδιναβική και την ιταλική γλώσσα μειώθηκε. Ο αριθμός των ιταλικών περιοδικών μειώθηκε από 12 (τόσα ήταν στις αρχές του αιώνα) σε 5 το 1960. Την ίδια περίοδο, η έκδοση γαλλικών περιοδικών μειώθηκε από 9 σε 1. Οι μετανάστες χρησιμοποιούσαν τη μητρική τους γλώσσα όλο και λιγότερο συχνά σε έναν τόσο σημαντικό θεσμό όπως η εκκλησία . Η μετάβαση στην αγγλική μονογλωσσία διευκολύνθηκε από την ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης και άλλους παράγοντες. Φυσικά, όλα αυτά σε ένα βαθμό εδραίωσαν τον πληθυσμό των ΗΠΑ. Για την περίοδο 20 - 60 ετών. Τον εικοστό αιώνα, η τάση της αφομοίωσης και της ενσωμάτωσης ήταν κυρίαρχη στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτό δήλωσε ο κορυφαίος Αμερικανός επιστήμονας S. Steinberg στο βιβλίο «Ethnic Myth»: «Για δεκαετίες, η κυρίαρχη τάση μεταξύ των εθνοτικών ομάδων και των φυλετικών μειονοτήτων ήταν η τάση για ένταξη στην οικονομική, πολιτική και πολιτιστική ζωή». Ένας σημαντικός αριθμός πρόσφατων μεταναστών και των απογόνων τους, ειδικά εκείνοι σε μεικτούς γάμους, έχασαν τους δεσμούς με την εθνοτική τους ομάδα και, κατά τη διάρκεια ερευνών και απογραφών, δυσκολεύτηκαν να προσδιορίσουν την εθνική τους καταγωγή από τους προγονούς τους και αναφέρθηκαν στην αμερικανική καταγωγή ως τέτοια. Όπως έγραψε ο T. Sowell, «οι κοινωνικές στάσεις απέναντι στη φυλή και την εθνικότητα άλλαξαν σημαντικά, ειδικά μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Οι μικτοί γάμοι μεταξύ Ιρλανδών, Γερμανών και Πολωνών ξεπέρασαν το 50%, το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τους Ιάπωνες... Εκατομμύρια Αμερικανοί δεν μπορούν να κατατάξουν τους εαυτούς τους ως ανήκοντες σε καμία ομάδα, αφού αναμείχθηκαν από γενιά σε γενιά».

Παράλληλα με τις διαδικασίες αφομοίωσης και ενσωμάτωσης στην αμερικανική κοινωνία τη δεκαετία του '60, παρατηρήθηκε αύξηση του εθνοτικού και πολιτιστικού αυτοπροσδιορισμού των εθνοτικών ομάδων και μειονοτήτων. Σύμφωνα με ορισμένους Αμερικανούς επιστήμονες, όσο για τους μαύρους και άλλους μη λευκούς πολίτες, παρέμειναν έξω από το «χωνευτήρι», καταλαμβάνοντας τη θέση των πολιτών «δεύτερης κατηγορίας». «Αφροαμερικανοί και ιθαγενείς της Αμερικής, (δηλαδή Ινδιάνοι - Z. Ch.), - έγραψε ο F. Burke, - ανεξάρτητα από το πώς ντύνονται, τι τρώνε, ποια λατρεία διακηρύσσουν, τους απαγορεύεται η πρόσβαση στο «χωνευτήρι»». λόγω χρώματος ή ιστορίας». Οι ακτιβιστές των πολιτικών δικαιωμάτων άρχισαν να απαιτούν την ένταξη των μαύρων και άλλων εθνικών μειονοτήτων στην αμερικανική κοινωνία με βάση τα ίσα δικαιώματα στην κοινωνικοοικονομική και πολιτική ζωή. Η αυξημένη δραστηριότητα των εκπροσώπων φυλετικών και εθνοτικών ομάδων κατέστησε αναγκαία τη συνέχιση της ανάπτυξης της θεωρίας των διεθνικών σχέσεων, αφού τα πρότυπα που καθιερώθηκαν στην αμερικανική θεωρητική επιστήμη τέθηκαν υπό αμφισβήτηση νέο παράδειγμα - «πολιτιστικός πλουραλισμός». Όπως σημείωσε ο A. Mann, οι θεωρίες μπορεί να έρχονται και να παρέρχονται, αλλά η εθνοτική ποικιλομορφία παραμένει ένας σημαντικός παράγοντας στην αμερικανική ζωή. Αλλά οι αντικειμενικές συνθήκες για ένα «χωνευτήρι» εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα - είσοδος μεταναστών στην οικονομική και κοινωνική ζωή, εγκατάσταση νεοαφιχθέντων στις πόλεις, μετανάστευση του πληθυσμού εντός της χώρας και ευρεία διεθνική επικοινωνία. Έτσι, το πρόβλημα του «δοχείου τήξης» εξακολουθεί να είναι επίκαιρο με επιστημονικούς όρους σήμερα.