Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά και ιδιαιτερότητα του είδους στο μυθιστόρημα «Τριστάνος ​​και Ιζόλδη. Isolde and Tristan: μια όμορφη ιστορία αιώνιας αγάπης Joseph Bedier, Γάλλος επιστήμονας και κριτικός

Ilijeva Natalya Valbegovna- φοιτητής της Γαλλικής Σχολής στο Κρατικό Γλωσσολογικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Σχόλιο: αυτή η δουλειάαναθέτει στον εαυτό της το καθήκον να ανιχνεύσει την εξέλιξη και την αντανάκλαση του μύθου από τα πρώτα στοιχεία της ύπαρξής του στα έργα των Γάλλων συγγραφέων: το Norman trouvère Béroul, του οποίου το μυθιστόρημα έφτασε σε εμάς μόνο με τη μορφή ενός αρκετά μεγάλου αποσπάσματος, και το Anglo -Ο Νόρμαν Τομ, του οποίου το ποιητικό μυθιστόρημα έχει μεταφραστεί πλήρως, αλλά μεταφέρει μόνο αρκετά επεισόδια ενός άλλοτε εκτεταμένου έργου. Θα αναλυθεί επίσης ο συνδυασμός των χαρακτηριστικών αυτών των δύο ποιημάτων στο μυθιστόρημα του Joseph Bedier.

Λέξεις-κλειδιά:Ευρωπαϊκή λογοτεχνία, θρύλος, ποίημα, ιπποτικό ειδύλλιο, ιστορία, trouvères, φιλολογική ανάλυση, γαλλική λογοτεχνία.

Ο μεσαιωνικός θρύλος για την αγάπη του νεαρού Τριστάνου του Λεονουά και της βασίλισσας της Κορνουάλης, Ιζόλδης Μπλονντ, είναι μια από τις πιο δημοφιλείς ιστορίες στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία. Έχοντας προκύψει στο κελτικό λαϊκό περιβάλλον, ο θρύλος έδωσε στη συνέχεια πολλές λογοτεχνικές προσηλώσεις, πρώτα στα Ουαλικά, στη συνέχεια στα Γαλλικά, σε προσαρμογές από τις οποίες εισήλθε σε όλες τις μεγάλες ευρωπαϊκές λογοτεχνίες, χωρίς να περάσει από τις σλαβικές.

Εξετάζοντας το μυθιστόρημα «Τριστάνος ​​και Ιζόλδη», μπορούμε να πούμε ότι αυτό το έργο είναι η ενσάρκωση μιας σειράς χαρακτηριστικών που ανήκουν σε ένα ιπποτικό ειδύλλιο.

Νήσος Άγιος Σαμψών;

Ο παραλληλισμός μεταξύ της μάχης του Τριστάν με τον Μόρολντ της Ιρλανδίας και της μάχης του Δαβίδ με τον Γολιάθ ή της μάχης του Αχιλλέα με τον Έκτορα (επιπλέον, η περιγραφή της μάχης είναι αναπόσπαστο μέρος κάθε ιπποτικού ρομαντισμού).

Μοτίβο πανιού βγαλμένο από την αρχαία ελληνική ιστορία του Θησέα.

Δεύτερον, μια περιγραφή της προσωπικότητας του Τριστάν ως ήρωα προικισμένου με ιπποτικές ιδιότητες:

Γνωρίζοντας τη θέση σας.

Ιεραρχία βαθμίδων;

Γνώση εθιμοτυπίας;

Εξαιρετική ικανότητα εύρεσης κοινής γλώσσας.

Ιππομαχία?

Μαεστρία στο ξίφος;

Κυνηγετική γνώση.

Τρίτον, η παρουσία μοτίβων παραμυθιού στο έργο:

Η τριπλή απαίτηση του Morold της Ιρλανδίας να έρθει κοντά του στη μάχη.

«Για επτά μέρες, επτά νύχτες, ο Τριστάνος ​​κουβαλούσε ήσυχα».

Ο προκαθορισμός της μοίρας εκφράζεται επίσης ξεκάθαρα στο μυθιστόρημα:

Η αναχώρηση του Τριστάν με βάρκα προς θεραπεία ή θάνατο.

Η απόφαση του Μαρκ να παντρευτεί την κοπέλα που έχει τις μπούκλες που φέρνουν τα χελιδόνια.

Και τέλος, παρά τις ασυνήθιστες συνθήκες εμφάνισης συναισθημάτων μεταξύ Τριστάνου και Ιζόλδης, το θέμα της αγάπης βρίσκεται στο επίκεντρο πλοκήμυθιστόρημα.

Μιλώντας για τη διαφορά μεταξύ της έννοιας της αγάπης στο «Tristan and Isolde» μεταξύ Tom και Béroul, πρέπει να σημειωθεί ότι το Tom's Roman, που σώζεται αποσπασματικά, αφηγείται την ιστορία της τραγικά αμετάβλητης και απελπιστικής αγάπης ενός ιππότη για τη σύζυγό του. άρχοντας και θείος («σχεδόν πατέρας») βασιλιάς Μάρκος. Ένα μοιραίο πάθος, εγκληματικό από κάθε άποψη, του οποίου η αιτία και το σύμβολο είναι ένα ποτό αγάπης που πίνεται κατά λάθος, δεν επηρεάζει σε καμία περίπτωση το σύστημα ηθικών αξιών: τόσο ο βασιλιάς Μάρκος όσο και η Ιζόλδη Μπελόκουρα, την οποία ο Τριστάνος ​​παντρεύεται για να ξεπεράσει το αγάπη για την Isolde Belokura, και οι δύο πρωταγωνίστριες διατηρούν όλες τις υψηλές πνευματικές ιδιότητες, αλλά ταυτόχρονα υποφέρουν από ένα παντοδύναμο συναίσθημα που οδηγεί ακαταμάχητα τους ήρωες στο θάνατο. Η εκδοχή του Τομ, που συνήθως αποκαλείται «αυλική», απέχει στην πραγματικότητα πολύ από τα ιδανικά του αυλικού λυρισμού και του ιπποτικού ρομαντισμού: η κυρία στο «The Romance of Tristan» δεν είναι αντικείμενο ημι-ιερής λατρείας και δεν εμπνέει τον ήρωα σε πράξεις τιμή της. Το κέντρο βάρους μετατοπίζεται στο ψυχολογικό μαρτύριο που υπομένουν οι ήρωες, συνδέονται με οικογενειακούς και ηθικούς δεσμούς και ατελείωτα, παρά τη θέλησή τους, τους παραβαίνουν.

Ο έρωτας του Τριστάν και της Ιζόλδης περιγράφεται κάπως διαφορετικά στη λεγόμενη «επική» εκδοχή της πλοκής, η οποία περιλαμβάνει το «The Romance of Tristan» του Béroul. Ο ίδιος, εστιάζοντας ρητά στην ποιητική των «χειρονομιών» με την τυπικότητα και την απήχησή τους στους ακροατές, απεικονίζει τον Μάρκο ως έναν αδύναμο βασιλιά, εξαρτημένο από επαναστάτες βαρόνους. Ταυτόχρονα, το πάθος των ερωτευμένων χάνει εν μέρει τον μοιραίο χαρακτήρα του (η επίδραση του φίλτρου αγάπης περιορίζεται σε τρία χρόνια), αποκτώντας, ωστόσο, μια εγγενή αξία που το δικαιολογεί στα μάτια όχι μόνο των απλών χαρακτήρων - των κατοίκων της πόλης, υπηρέτες του παλατιού, αγέννητοι ιππότες - αλλά και θείας πρόνοιας, χάρη στην οποία αποφεύγουν πάντα τις παγίδες και την έκθεση, μεταξύ άλλων στην «αυλή του Θεού». Ωστόσο, ακόμη και μια τέτοια αγάπη, θριαμβευτική, σχεδόν άγνοια ψυχικών βασανιστηρίων και μη κατευθυνόμενη προς τον θάνατο, δεν εντάσσεται στο σύστημα των αυλικών κανόνων.

Αξίζει να σημειωθεί ότι όταν μιλούν για αγάπη στο μυθιστόρημα για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη, δεν μιλάμε μόνο για συναισθήματα μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, αλλά και για αγάπη για τη γη τους, τους ανθρώπους τους και, κυρίως, για τους συγγενείς τους. . Σε αυτή την περίπτωση, υπονοείται η αγάπη μεταξύ θείου και ανιψιού, Μάρκου και Τριστάνου.

Για να δικαιολογήσει τον Τριστάνο, γεννιέται η ιδέα ότι ήπιε ένα μαγικό φίλτρο, το οποίο βοήθησε να φουντώσει το πάθος μεταξύ Τριστάνου και Ιζόλδης. Αφενός, πρόκειται για την εξέγερση του συγγραφέα ενάντια στα θεμέλια που αναπτύχθηκαν στη φεουδαρχική κοινωνία: υπακοή στην καρδιά, παρακολούθηση συναισθημάτων εις βάρος του καθήκοντος προς την οικογένειά του και, αφετέρου, η αναπαράσταση της αγάπης μεταξύ ενός άνδρα και μια γυναίκα ως χημική αντίδραση, που τους στερεί τη λογική: παρά το γεγονός ότι δεν θέλουν να πληγώσουν τους αγαπημένους τους, παρά όλα τα ήθη και έθιμα, το καθήκον τους απέναντι σε αυτούς που τους προστάτευσαν και τους αγάπησαν, δεν μπορούν να πάνε ενάντια στο πάθος που για πάντα κατείχε τους.

Όσο για τον Μάρκο, «δεν μπόρεσε ποτέ να διώξει ούτε την Ιζόλδη ούτε τον Τριστάνο από την καρδιά του», «δεν υπήρχε δηλητήριο ή μαγεία - μόνο η αρχοντιά της καρδιάς του τον ενέπνευσε αγάπη». Παρόλο που υπήρχε μια στιγμή στο μυθιστόρημα ότι ήταν πιθανό ο Mark να υπόκειται στη μαγεία ενός φίλτρου αγάπης, αυτές οι υποθέσεις διαψεύστηκαν αμέσως:

«Οι αφηγητές ισχυρίζονται ότι ο Brangien δεν πέταξε την κανάτα με το κρασί στη θάλασσα» και «σαν να ήπιε πολύ ο βασιλιάς Μάρκος και η Ιζόλδη έχυσε ήσυχα το μερίδιό της. Αλλά να το ξέρεις αυτό καλοί άνθρωποιότι αυτοί οι αφηγητές χάλασαν και παραμόρφωσαν την ιστορία. Αν έφτιαξαν αυτό το ψέμα, ήταν επειδή δεν κατάλαβαν Μεγάλη αγάπη, που είχε πάντα ο Μαρκ για τη βασίλισσα».

Έτσι, η αγάπη του Μάρκου είναι ιερή, αθώα, αλλά η απαγορευμένη αγάπη ανάμεσα στον Τριστάνο και την Ιζόλδη δεν είναι. Όντας ένας ευγενής ιππότης και η Ιζόλδη μια ευσεβής βασίλισσα, δεν θα πρόδιδαν ποτέ την αγάπη του βασιλιά αν δεν υπήρχε ένα θαυματουργό φίλτρο που τους εμποδίζει να ακολουθήσουν το καθήκον τους. Προσπαθούν να αντισταθούν στα συναισθήματά τους, αλλά είναι πέρα ​​από τον έλεγχό τους, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από τη μαγεία.

Αλλά και πριν από το έγχυμα βοτάνων, οι νέοι συμπαθούσαν ο ένας τον άλλον. Αλλά τότε ελέγχονταν από τη λογική, όχι από τα συναισθήματα. Ο Τριστάν, χωρίς καμία λύπη, πήγε να πάρει τον Μαρκ την Ξανθιά Ιζόλδη, την εξαπάτησε έξυπνα και εκείνη τον μίσησε αμέσως. Και μόνο ένα φίλτρο θα μπορούσε να αποτρέψει την αρχοντιά τους.

Δεδομένου ότι ο Mark δεν βρισκόταν κάτω από τη μαγεία του ποτού, παρά τα συναισθήματά του, δεν μπορούσε να συγχωρήσει την προδοσία, δεν μπορούσε να αντισταθεί στο μίσος και τον φθόνο προς τον άλλοτε αγαπημένο ανιψιό του. Θεωρεί ότι είναι καθήκον του να εκτελέσει τους εραστές και θα το έκανε αν όχι για την επιδεξιότητα και την ευφυΐα του Τριστάν. Αλλά αυτές οι ιδιότητες του Τριστάνος ​​δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τον Θεό, τη μοίρα, που ήταν στο πλευρό του Τριστάνος ​​και θα τον βοηθήσουν να αποφύγει την εκτέλεση. Αλλά η τύχη δεν τον συνόδευσε για πολύ, γιατί δεν ήταν τυχαίο που η μητέρα του τον ονόμασε Τριστάν: «Γέννησα με λύπη, οι πρώτοι μου χαιρετισμοί σε σένα είναι λυπημένοι».

Έτσι, το πρόβλημα της επιλογής μεταξύ καθήκοντος και συναισθήματος πλανάται μπροστά σε κάθε έναν από τους ήρωες του μυθιστορήματος, αλλά ο καθένας ενεργεί σύμφωνα με τις συνθήκες που τους έχει προετοιμάσει η μοίρα, γιατί είναι απολύτως αδύνατο να του αντισταθείς.

Ωστόσο, όπως αρμόζει σε ένα ιπποτικό ειδύλλιο, η αγάπη παρουσιάζεται εδώ ως σύμβολο της νίκης του καλού έναντι του κακού. Έχει ήδη ειπωθεί ότι παρουσιάζεται το θέμα της αγάπης στο μυθιστόρημα διαφορετικοί τρόποι. Και, όπως αποδείχθηκε, χάρη στις μηχανορραφίες της μοίρας (ή παρά ταύτα), η αγάπη κέρδισε. Νίκησε την έχθρα μεταξύ Τριστάνου και Μάρκου, νίκησε τις μηχανορραφίες των κακοπροαίρετων του Τριστάν, νίκησε τον φθόνο της Ιζόλδης Μπελορούκαγια προς την αντίπαλό της, νίκησε τον θάνατο. Παρά το γεγονός ότι οι κύριοι χαρακτήρες υπέστησαν μια μοίρα, κέρδισε και η αγάπη τους, ο θάνατος δεν μπόρεσε να τους χωρίσει: «τη νύχτα, ένα αγκάθι φύτρωσε από τον τάφο του Τριστάν, καλυμμένο με πράσινο φύλλωμα, με δυνατά κλαδιά και αρωματικά λουλούδια, που απλώνονταν σε το παρεκκλήσι, μπήκε στον τάφο Ιζόλδη»

Και πάλι μια αναφορά σε ένα ιπποτικό ειδύλλιο: η ιδέα ότι οι εραστές παρέμειναν μαζί ακόμη και μετά το θάνατο δεν παρουσιάζεται σε ένα έργο, το οποίο δεν μπορεί πάντα να αποδοθεί σε ένα ιπποτικό ειδύλλιο: πρόκειται για διάφορα είδη παραμυθιών, αυτή είναι η ιστορία του Ρωμαίος και Ιουλιέτα του Ουίλιαμ Σαίξπηρ, αυτό και «Καθεδρικός ναός Παναγία των Παρισίων" Βίκτωρ Ουγκό.

Η νίκη της αγάπης επί του θανάτου καταδεικνύεται επίσης στη στάση του Μάρκου απέναντι στους νεκρούς: ήταν αυτός που διέταξε τον Τριστάνο και την Ιζόλδη να ταφούν μαζί και απαγόρευσε το κόψιμο των αγκαθιών που φύτρωναν ανάμεσα στους τάφους τους.

Παρά το γεγονός ότι το θέμα της αγάπης στο μυθιστόρημα για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη παρουσιάζεται κάπως διαφορετικά από ό,τι σε άλλα ιπποτικά μυθιστορήματα (έστω και μόνο λόγω της έλλειψης αληθινής αρμονίας μεταξύ συναισθημάτων και λογικής), είναι κεντρικό σε αυτό το έργο. Δεν είναι περίεργο που ο Joseph Bedier έγραψε το ακόλουθο τέλος στην ερμηνεία του μυθιστορήματος:

«Καλοί άνθρωποι, ένδοξα πλήθη των περασμένων εποχών, ο Μπερούλ και ο Τόμας, και ο Εγιόλγκαρτ και ο Μάιστερ Γκότφριντ, είπαν αυτή την ιστορία για όλους εκείνους που αγάπησαν, όχι για τους άλλους. Μέσω εμένα στέλνουν χαιρετισμούς σε εσάς, σε όλους όσους λαχταρούν και χαρούμενοι, που προσβάλλονται από την αγάπη και που διψούν για αυτήν, που είναι χαρούμενοι και λυπημένοι, σε όλους όσους αγαπούν. Ας βρουν εδώ παρηγοριά στην παροδικότητα και την αδικία, σε ενοχλήσεις και αντιξοότητες, σε όλα τα βάσανα της αγάπης».

Εν κατακλείδι, πρέπει να πούμε ότι ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη δεν είναι ένα τυπικό ιπποτικό ειδύλλιο. Σε αυτό το έργο υπάρχουν τόσο ομοιότητες με αυτό το είδος λογοτεχνίας όσο και κάποιες αποκλίσεις από τους αποδεκτούς κανόνες. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν τουλάχιστον δύο εκδοχές του θρύλου - επική και αυλική - των Thomas και Béroul, καθώς και ένα μυθιστόρημα του Joseph Bedier, που αποτελεί ένα είδος συνδυασμού των παραπάνω επιλογών. Κάθε έργο δεν είναι χωρίς μια υποκειμενική αξιολόγηση του συγγραφέα, η οποία, για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα του Bedier συχνά υποστηρίζεται από επιχειρήματα.

Είναι δύσκολο να πούμε ποιο από τα έργα αντικατοπτρίζει καλύτερα το περιεχόμενο της αρχικής πηγής. Αρχικά, οι θρύλοι μεταδόθηκαν μόνο προφορικά, δεν καταγράφηκαν σε καμία γραπτή πηγή. Αλλά και με την προφορική διάδοση του θρύλου, ο κάθε αφηγητής πρόσθεσε κάτι δικό του, παραμορφώνοντας κάπως την πλοκή.

Ένα πράγμα παραμένει αναλλοίωτο: η αγάπη, ό,τι κι αν είναι, όπως και να παρουσιάζεται, είναι πάντα στο κέντρο. Δικαιολογεί τα πάντα, τις όποιες πράξεις των ηρώων. Ξεπερνά όλα τα εμπόδια. Όλα τα άλλα χαρακτηριστικά ενός ιπποτικού ρομαντισμού εξαρτώνται από αυτό: η ανδρεία δεν είναι χρήσιμη για έναν ιππότη αν η καρδιά του δεν είναι γεμάτη αγάπη για την όμορφη κυρία του. Η αγάπη για τους υπηκόους τους συμβάλλει στη γενναιοδωρία των ηγεμόνων και στην επιθυμία τους να προστατεύουν τον λαό τους. Η απώλεια αγαπημένων προσώπων μπορεί να βλάψει και να καταστρέψει περισσότερο από οποιοδήποτε όπλο.

Βιβλιογραφία

1. Bedier J. Tristan and Isolde - M.: Wolfson Studio, Atticus Publishing Group LLC, 2011. – 148 p.

2. Mikhailov A.D. Ο θρύλος του Τριστάνου και της Ιζόλδης και η ολοκλήρωσή του. Σπουδές γλώσσας και λογοτεχνίας. L., 1973. Περίληψη στο έργο του J. Bedier «Tristan and Isolde [Ηλεκτρονικός πόρος] - URL: http://libok.net/

3. Barkova A.L. Tristan and Isolde [Ηλεκτρονικός πόρος] – URL: http://mith.ru/

4. Μπερούλ. Ένα μυθιστόρημα για τον Τριστάνο. Ανά. από την πρώιμη γαλλική Linetskaya E.L. [Ηλεκτρονικός πόρος] – URL: http://wysotsky.com/

5. Λεξικά και εγκυκλοπαίδειες για τον Ακαδημαϊκό [Ηλεκτρονικός πόρος] – URL: http://medieval_culture.academic.ru/

6. Τόμοι. Ένα μυθιστόρημα για τον Τριστάν [Ηλεκτρονικός πόρος]: URL: http://wysotsky.com/

7. Tristan and Isolde: Notes [Ηλεκτρονικός πόρος]: URL: http://fbit.ru/

Η ιστορία του μυθιστορήματος.

Ο μεσαιωνικός θρύλος για την αγάπη του νεαρού Τριστάνου του Λεονουά και της βασίλισσας της Κορνουάλης, Ιζόλδης Μπλονντ, είναι μια από τις πιο δημοφιλείς ιστορίες στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία. Προερχόμενος από το κελτικό λαϊκό περιβάλλον, ο θρύλος οδήγησε στη δημιουργία πολυάριθμων λογοτεχνικών έργων, πρώτα στα Ουαλικά και στη συνέχεια στα γαλλική γλώσσα, σε διασκευές από τις οποίες συμπεριλήφθηκε σε όλη τη μεγάλη ευρωπαϊκή λογοτεχνία.

Αυτός ο θρύλος προέκυψε στην περιοχή της Ιρλανδίας και της Κελτικοποιημένης Σκωτίας. Με τον καιρό, ο θρύλος του Τριστάνος ​​μετατράπηκε σε ένα από τα πιο διαδεδομένα ποιητικά παραμύθια της μεσαιωνικής Ευρώπης. Στα βρετανικά νησιά, τη Γαλλία, τη Γερμανία, την Ισπανία, τη Νορβηγία, τη Δανία και την Ιταλία, έγινε πηγή έμπνευσης για συγγραφείς διηγημάτων και ιπποτικών ρομάντζων. Στους XI-XIII αιώνες. Εμφανίστηκαν πολυάριθμες λογοτεχνικές εκδοχές αυτού του θρύλου, οι οποίες έγιναν αναπόσπαστο μέρος της δημιουργικότητας των ιπποτών και των τροβαδούρων που ήταν διαδεδομένοι εκείνη την εποχή, που τραγουδούσαν ρομαντική αγάπη. Η κελτική ιστορία του Τριστάνου και της Ιζόλδης ήταν γνωστή σε μεγάλο αριθμό προσαρμογών στα γαλλικά, πολλές από αυτές χάθηκαν και μόνο μικρά κομμάτια από άλλες σώθηκαν. Νέες εκδόσεις του θρύλου του Τριστάνου και της Ιζόλδης επέκτειναν την κύρια πλοκή, προσθέτοντας νέες λεπτομέρειες και πινελιές σε αυτό. μερικοί από αυτούς έγιναν ανεξάρτητοι κυριολεκτικά δουλεύει. Στη συνέχεια, συγκρίνοντας όλες τις πλήρως και εν μέρει γνωστές γαλλικές εκδόσεις του μυθιστορήματος, καθώς και τις μεταφράσεις τους σε άλλες γλώσσες, αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατή η αποκατάσταση της πλοκής και γενικού χαρακτήρατο αρχαιότερο γαλλικό μυθιστόρημα που δεν έφτασε μέχρι εμάς μέσα XIIαιώνα, στον οποίο ανάγονται όλες αυτές οι εκδόσεις. Αυτό έζησε ο Γάλλος συγγραφέας Ζοζέφ Μπεντιέ, που έζησε στο τέλος τουXIX- αρχήXXαιώνας.

Νομίζω ότι αξίζει να απαριθμήσω τα σωζόμενα θραύσματα και ρακακά έργα, με τη βοήθεια των οποίων οι μεταγενέστεροι συγγραφείς μπόρεσαν να αποκαταστήσουν τον θρύλο του Τριστάνου και της Ιζόλδης. Αυτά είναι θραύσματα ουαλικών κειμένων - τα πρώτα στοιχεία της λαογραφικής ύπαρξης του θρύλου του Τριστάν και της Ιζόλδης ("Τριάδες της Νήσου της Βρετανίας"), ένα μυθιστόρημα του Νορμανδού truvère Béroul, το οποίο μας έχει φτάσει μόνο με τη μορφή από ένα θραύσμα στο οποίο το κείμενο είναι ελαφρώς κατεστραμμένο κατά τόπους, και το ανώνυμο ποίημα "Tristan- holy fool." Επίσης, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει θραύσματα του ποιητικού μυθιστορήματος του αγγλο-νορμανδού Τομ, ένα απόσπασμα από το μεγάλο ποιητικό μυθιστόρημα Tristan του Godfrey του Στρασβούργου και ένα μικρό αυλικό διήγημα της ποιήτριας του τέλους του 12ου αιώνα. Η Μαρία της Γαλλίας «Αλιόκλημα» και το γαλλικό μυθιστόρημα περιπέτειας «Τριστάν» του Πιερ Σάλα. Και δεν είναι όλα αυτά τα έργα που περιγράφουν την αγάπη του Τριστάνου και της Ιζόλδης. Επομένως, η ανάλυση ενός τόσο τεράστιου και μακροχρόνιου λογοτεχνικού στρώματος είναι αρκετά δύσκολη, αλλά ενδιαφέρουσα. Ας ξεκινήσουμε λοιπόν.

Ήρωες και η αρχή της σύγκρουσης στο μυθιστόρημα για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη.

Για να κατανοήσουμε τι βρίσκεται στη βάση της σύγκρουσης του έργου, είναι απαραίτητο να θυμηθούμε την πλοκή του μυθιστορήματος και τα κύρια θραύσματά του. Το μυθιστόρημα ξεκινά με τη γέννηση του κύριου ήρωα, που κοστίζει τη ζωή της μητέρας του. Ονομάζει το παιδί Tristan, που σημαίνει λυπημένος στα γαλλικά, γιατί γεννιέται ένα αγόρισε θλιβερές στιγμές που ο πατέρας του πεθαίνει στον πόλεμο. Ο Τριστάν μεγαλώνει από τον Στρατάρχη Ρόαλντ και αργότερα το αγόρι ζει με τον θείο του Μαρκ. Εκπαιδεύεται ως ιδανικός ιππότης: είναι κυνηγός, ποιητής και μουσικός, ηθοποιός, αρχιτέκτονας και καλλιτέχνης, σκακιστής και πολύγλωσσος. Ο Τριστάνος ​​σε όλο το μυθιστόρημα εμφανίζεται ως άνθρωπος πιστός στη φιλία, γενναιόδωρος στους εχθρούς, ανιδιοτελής και ευγενικός. Είναι υπομονετικός και αδυσώπητος, προσπαθεί συνεχώς για κάτι νέο και πολεμά γενναία τους εχθρούς του.

Έχοντας καταφέρει πολλά κατορθώματα, ο Τριστάνος ​​πηγαίνει να βρει νύφη για τον θείο του, τον βασιλιά Μάρκο. Στο δρόμο της επιστροφής, ο Τριστάνος ​​και η αρραβωνιαστικιά του βασιλιά, Ιζόλδη, πίνουν κατά λάθος ένα ελιξίριο αγάπης που προοριζόταν από τη μητέρα της Ιζόλδης για εκείνη και τον αρραβωνιαστικό της και ερωτεύονται ο ένας τον άλλον. Ο έρωτάς τους είναι απαγορευμένος, γιατί η Ιζόλδη προορίζεται να γίνει σύζυγος του βασιλιά Μάρκου. Αλλά δεν μπορούν να κάνουν τίποτα πια. Όλα τα άλλα χρόνια, η αγάπη τους φέρνει πολλά βάσανα και χωρισμό, και μόνο ο θάνατος ενώνει τους ερωτευμένους.

Έχοντας αναλύσει τα γεγονότα που περιγράφονται στο μυθιστόρημα, μπορούμε τελικά να προσδιορίσουμε ότι η πλοκή της ιστορίας για την αγάπη του Τριστάν και της Ιζόλδης βασίζεται σε μια σύγκρουση καθήκοντος και προσωπικών συναισθημάτων. Αυτό κύρια σύγκρουσηλειτουργεί, συνεπάγεται επίσης την ανάπτυξη μιας σύγκρουσης που εμφανίζεται μεταξύ των ατομικών φιλοδοξιών και των κανόνων συμπεριφοράς που καθιερώθηκαν εδώ και πολλούς αιώνες. Είναι ενδιαφέρον ότι σε διαφορετικές εκδοχές του μυθιστορήματος η στάση των συγγραφέων απέναντι στους χαρακτήρες ποικίλλει πολύ - εξαρτάται από το ποια πλευρά θα πάρουν οι ίδιοι σε αυτή τη σύγκρουση. Για παράδειγμα, ο Γερμανός ηθικολόγος Γκότφριντ του Στρασβούργου καταδικάζει τους νέους που λένε συνεχώς ψέματα, εξαπατούν και παραβιάζουν τους δημόσιους ηθικούς νόμους. Σε πολλές εκδοχές, αντίθετα, ο Βασιλιάς Μάρκος παρουσιάζεται ως ένας ύπουλος, ποταπός άνθρωπος που προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να αποτρέψει την αγάπη των ηρώων. Γι' αυτό οι ήρωες δικαιώνονται όταν απλώς πολεμούν τον Μάρκο με τα δικά του όπλα και η Ιζόλδη απλά προτιμά τον τίμιο και γενναίο Τριστάνο από τον ύπουλο σύζυγό της. Στις περισσότερες εκδοχές, οι συμπάθειες των συγγραφέων, φυσικά, είναι στο πλευρό όσων αγαπούν.

Χαρακτηριστικά της σύγκρουσης. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του.

Όπως έχω ήδη σημειώσει, η κύρια σύγκρουση του μυθιστορήματος δεν είναι μια ερωτική, όπως φαίνεται με την πρώτη ματιά, αλλά μια κοινωνική. Άλλωστε στο μυθιστόρημα βλέπουμε μια σύγκρουση κοινωνικούς κανόνεςκαι αληθινό συναίσθημα, στο οποίο παρεμβαίνουν αυτές οι νόρμες. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η ερωτική σύγκρουση συνδέεται στενά με την κύρια αντίφαση του μυθιστορήματος. Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί η παρουσία ενός φίλτρου αγάπης στο μυθιστόρημα. Αν και βλέπουμε καταδίκη ηθικών νόμων που παρεμβαίνουν αληθινή αγάπη, ο ίδιος ο συγγραφέας δεν είναι ακόμα απόλυτα σίγουρος ότι έχει δίκιο. Άλλωστε, μας δείχνει την αγάπη του Τριστάνου και της Ιζόλδης όχι ως ώριμο συναίσθημα, αλλά ως κάτι μαγικό, κάτι πάνω στο οποίο οι ίδιοι οι ήρωες δεν έχουν κανέναν έλεγχο. Και παρά το γεγονός ότι βασανίζονται από τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς τους, δεν μπορούν να κάνουν τίποτα για τα συναισθήματά τους. Η αγάπη εδώ είναι ένα σκοτεινό, δαιμονικό συναίσθημα, μπορούμε να θυμηθούμε ότι η ίδια αντίληψη της αγάπης ήταν χαρακτηριστική των αρχαίων μύθων. Αυτό είναι εντελώς αντίθετο με την αυλική κατανόηση της αγάπης. Είναι ενδιαφέρον ότι και ο θάνατος δεν έχει δύναμη πάνω σε αυτήν την αγάπη: δύο θάμνοι φυτρώνουν από τους τάφους τους και μπλέκονται με κλαδιά που δεν μπορούν να διαχωριστούν όπως οι ίδιοι οι ήρωες.

Γιατί η αγάπη τους είναι εγκληματική; Θυμόμαστε ότι ο Τριστάνος ​​δεν πρέπει να αγαπά την Ιζόλδη, γιατί είναι σύζυγος του θείου του, Βασιλιά Μάρκου. Και η Ιζόλδη όχι μόνο δεν μπορεί να αγαπήσει τον Τριστάνο λόγω του γάμου της, αλλά και επειδή ήταν αυτός που σκότωσε τον θείο της Μόρολντ στη μάχη. Όμως το φίλτρο αγάπης κάνει το κορίτσι να ξεχάσει τα πάντα και να ερωτευτεί τον ήρωα. Είναι η αγάπη που σπρώχνει το κορίτσι σε τρομερές και απελπισμένες πράξεις - παραλίγο να σκοτώσει την υπηρέτρια της Brangien απλώς και μόνο επειδή ξέρει για την αγάπη του Tristan και της Isolde και, επιπλέον, τους βοηθά και μάλιστα πηγαίνει για ύπνο με τον βασιλιά αντί για Isolde στο γάμο τους νύχτα για να τους πάρει από την κοπέλα υπάρχουν υποψίες για απιστία.

Είναι πολύ σημαντικό πώς ο θείος του Τριστάνος ​​και ο σύζυγος της Ιζόλδης, ο Βασιλιάς Μάρκος, εμφανίζεται μπροστά μας σε αυτή τη σύγκρουση. Όπως έγραψα παραπάνω, σε ορισμένες εκδοχές του μυθιστορήματος φαίνεται να είναι ένας ύπουλος κακός, αλλά στις περισσότερες εκδοχές βλέπουμε ένα ανθρωπίνως ευγενικό και ευγενικό άτομο. Παρ' όλα αυτά, αγαπά τον ανιψιό του, και ακόμη και συνειδητοποιώντας ότι η συμπεριφορά του Τριστάνου και της Ιζόλδης χαλάει τη φήμη του, διατηρεί την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του. Μπορείτε να θυμηθείτε το επεισόδιο που βλέπει τον Τριστάν και την Ιζόλδη να κοιμούνται στο δάσος και δεν τους σκοτώνει, γιατί υπάρχει ένα σπαθί ανάμεσα στους εραστές. Η εικόνα του Μάρκου είναι πολύ σημαντική για εμάς. Άλλωστε, αν δεν είναι ύπουλος κακοποιός και λυπάται τους εραστές του, τότε θα μπορούσε κάλλιστα να τους συγχωρήσει και να τους αφήσει να φύγουν με την ησυχία τους, και τον εμποδίζει μόνο η συκοφαντία των κακών βαρόνων στην αυλή του βασιλιά και οι αποδεκτοί κανόνες , που απέδωσε στον Μάρκο την ανάγκη να σκοτώσει τους εραστές που τον εξαπατούσαν. Το μυθιστόρημα του Joseph Bedier λέει ότι «όταν ο βασιλιάς Μάρκος έμαθε για τον θάνατο των εραστών του, διέσχισε τη θάλασσα και, φτάνοντας στη Βρετάνη, διέταξε να φτιάξουν δύο φέρετρα: το ένα από χαλκηδόνιο για την Ιζόλδη και το άλλο από βηρύλ για τον Τριστάνο. Πήρε τα αγαπημένα του σώματα στο Tintagel με το πλοίο του και τα έθαψε σε δύο τάφους κοντά σε ένα παρεκκλήσι, δεξιά και αριστερά της αψίδας του. Τη νύχτα, από τον τάφο του Τριστάν φύτρωσε ένα αγκάθι, καλυμμένο με πράσινα φύλλα, με δυνατά κλαδιά και ευωδιαστά λουλούδια, που απλώνονταν στο παρεκκλήσι και μπήκαν στον τάφο της Ιζόλδης. Οι κάτοικοι της περιοχής έκοψαν το αγκάθι, αλλά την επόμενη μέρα ξαναγεννήθηκε, το ίδιο πράσινο, ανθισμένο και ανθεκτικό, και μπήκε πάλι βαθιά στο κρεβάτι της ξανθιάς Ιζόλδης. Ήθελαν να τον καταστρέψουν τρεις φορές, αλλά μάταια. Τελικά, ανέφεραν αυτό το θαύμα στον βασιλιά Μάρκο και απαγόρευσε να κόψουν τα αγκάθια». Αυτό δείχνει επίσης την αρχοντιά του βασιλιά και το γεγονός ότι μπόρεσε να συγχωρήσει τον Τριστάνο και την Ιζόλδη.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι το μυθιστόρημα για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη δεν είναι απλά υπέροχη δουλειάγια την αγάπη των αγαπημένων προσώπων ευρωπαϊκή λογοτεχνίαήρωες. Πράγματι, στο μυθιστόρημα θα βρούμε όχι μόνο την ιστορία της σχέσης μεταξύ του Τριστάν και της Ιζόλδης, αλλά και μια καινοτόμο αντίληψη των κοινωνικών κανόνων, εξαιτίας των οποίων οι εραστές δεν μπορούν να είναι μαζί. Ο συγγραφέας μάλιστα μένει πάντα στο πλευρό των ηρώων, τους κατανοεί και δεν τους καταδικάζει. Φυσικά, κάνει τον Τριστάνο και την Ιζόλδη να νιώθουν πόνους συνείδησης εξαιτίας της αμαρτωλής αγάπης τους, αλλά και πάλι δεν τους κατηγορεί, αναγνωρίζοντας έτσι ότι η αγάπη είναι πάνω από όλα τα κοινωνικά θεμέλια.

Η συζήτηση έχει κλείσει.

α) Ιστορικό οικοπέδου

Προέλευση - Celtic (Drustan και Essilt). Βρίσκουμε παραλληλισμούς με τα μοτίβα του μυθιστορήματος στις ιστορίες της αρχαίας Ανατολής, της αρχαίας, του Καυκάσου κ.λπ. Αλλά αυτός ο θρύλος ήρθε στην ποίηση της φεουδαρχικής Ευρώπης με κελτικό σχέδιο, με κελτικά ονόματα, με χαρακτηριστικά καθημερινά χαρακτηριστικά. Αυτός ο θρύλος προέκυψε στην περιοχή της Ιρλανδίας και της Κελτικοποιημένης Σκωτίας και συνδέθηκε για πρώτη φορά ιστορικά με το όνομα του πρίγκιπα των Πικτών Drostan. Από εκεί μετακόμισε στην Ουαλία και την Κορνουάλη, όπου απέκτησε μια σειρά από νέα χαρακτηριστικά. Τον 12ο αιώνα. έγινε γνωστό στους αγγλο-νορμανδούς ζογκλέρ, ένας από τους οποίους, γύρω στο 1140, το μετέφερε στο γαλλικό μυθιστόρημα(«πρωτότυπο»), το οποίο δεν έφτασε μέχρι εμάς, αλλά χρησίμευσε ως πηγή για όλες (ή σχεδόν όλες) τις περαιτέρω διασκευές του καστ.

Επιστρέφοντας απευθείας στο «πρωτότυπο» είναι: 1) ο ενδιάμεσος κρίκος που χάσαμε, από τον οποίο προέκυψε - α) το γαλλικό μυθιστόρημα του Béroul (περίπου 1180, έχουν σωθεί μόνο θραύσματα) και β) το γερμανικό μυθιστόρημα του Eilhart von Oberge (περίπου 1190); 2) το γαλλικό μυθιστόρημα του Τόμας (περίπου 1170), από το οποίο δημιουργήθηκαν: α) το γερμανικό μυθιστόρημα του Γκοντφρεί από το Στρασβούργο ( αρχές του XIIIγ.), β) ένα σύντομο αγγλικό ποίημα "Sir Tristrem" (τέλη 13ου αιώνα) και γ) ένα σκανδιναβικό έπος για τον Τ. (1126). 3) το επεισοδιακό γαλλικό ποίημα "The Madness of Tristan", γνωστό σε δύο εκδοχές (περίπου 1170). 4) ένα γαλλικό πεζογραφημένο μυθιστόρημα για τον Τ. (περίπου 1230) κ.λπ. Με τη σειρά τους, οι καταχωρημένες γαλλικές και γερμανικές εκδόσεις επιστρέφουν σε μεταγενέστερες εκδόσεις - ιταλικά, ισπανικά, τσέχικα κ.λπ., μέχρι τη Λευκορωσική ιστορία «About Tryshchan» και Ιζότα».

Η υπόθεση είναι η τραγική αγάπη της Ιζόλδης, της συζύγου του βασιλιά της Κορνουάλης, για τον ανιψιό του συζύγου της. Πρώτη επεξεργασία από Γάλλους ποιητές, συμπεριλαμβανομένων των Béroul και Thomas (δεκαετία '70 του 12ου αιώνα). Το τελευταίο έχει ενισχύσει την ψυχολογική ανάπτυξη των χαρακτήρων, τονίζοντας τη σύγκρουση μεταξύ των συναισθημάτων των ηρώων και του φεουδαρχικού και ηθικού καθήκοντος που τους βαραίνει. Βιβλίο του Τομ στις αρχές του 13ου αιώνα. αναθεωρημένο από τον Αλσατό Godfrey του Στρασβούργου.

σι). Κύριες εκδοχές, σημασία της ανακατασκευής του Bedier

Συγκρίνοντας παράγωγες εκδόσεις, αρκετοί ερευνητές (Bedier, Golter, κ.λπ.) αποκατέστησαν το περιεχόμενο και το σχέδιο του «πρωτότυπου» στα κύρια χαρακτηριστικά του. Διηγήθηκε λεπτομερώς την ιστορία της νεότητας του Τ., ενός Βρετόνου πρίγκιπα, ο οποίος, έχοντας μείνει νωρίς ορφανός και αποκληρώθηκε, ήρθε στην αυλή του θείου του, του βασιλιά της Κορνουάλης Μάρκου, ο οποίος τον μεγάλωσε προσεκτικά και σκόπευε, λόγω της άτεκνης του , για να τον κάνει διάδοχό του. Ο νεαρός Τ. προσφέρει μεγάλη υπηρεσία στη νέα του πατρίδα σκοτώνοντας σε μια μάχη τον Ιρλανδό γίγαντα Morolt, ο οποίος απαιτούσε ένα ζωντανό φόρο τιμής από την Κορνουάλη. Ο ίδιος τραυματισμένος σοβαρά από το δηλητηριασμένο όπλο του Μόρολτ, ο Τριστάν μπαίνει στη βάρκα και πλέει τυχαία αναζητώντας θεραπεία, την οποία λαμβάνει στην Ιρλανδία από την πριγκίπισσα Ιζόλδη, που είναι ειδικευμένη στη θεραπεία. Αργότερα, όταν οι υποτελείς αναγκάζουν τον Μάρκο να παντρευτεί για να αποκτήσει νόμιμο κληρονόμο, ο Τ. ψάχνει οικειοθελώς για νύφη γι' αυτόν και φέρνει την Ι. Στο δρόμο, όμως, πίνει κατά λάθος μαζί της ένα ποτό αγάπης, το οποίο της έδωσε η μητέρα της. εξασφάλιση διαρκούς αγάπης μεταξύ αυτής και του συζύγου της. Από εδώ και πέρα, ο Τ. και ο Ι. συνδέονται με μια αγάπη τόσο δυνατή όσο η ζωή και ο θάνατος. Μια σειρά από μυστικές συναντήσεις γίνονται μεταξύ τους, αλλά τελικά αποκαλύπτονται και καταδικάζονται. Τρέχουν και περιφέρονται στο δάσος για πολλή ώρα. Τότε ο Μαρκ τους συγχωρεί και επιστρέφει τον Ι. στο δικαστήριο, αλλά λέει στον Τ. να φύγει. Ο Τ. φεύγει για τη Βρετάνη και εκεί, συνεπαρμένος από την ομοιότητα των ονομάτων, παντρεύεται έναν άλλο Ι.-Μπελορούκαγια, ωστόσο, πιστός στα συναισθήματά του για το πρώτο Ι., δεν πλησιάζει τη γυναίκα του. Τραυματισμένος θανάσιμα σε μια μάχη, στέλνει αγγελιοφόρο στο Ι. του με παράκληση να έρθει να τον γιατρέψει ξανά. Συμφώνησαν ότι αν ο αγγελιοφόρος κατάφερνε να φέρει τον Ι., ένα λευκό πανί θα εμφανιζόταν στο πλοίο του, διαφορετικά - ένα μαύρο. Η ζηλιάρα σύζυγος του Τ., αφού το έμαθε, λέει στην υπηρέτρια να πει ότι εμφανίστηκε ένα πλοίο με μαύρο πανί. Ο Τ. πεθαίνει αμέσως. Ο Ι. βγαίνει στη στεριά, ξαπλώνει δίπλα στο σώμα του Τ. και πεθαίνει κι αυτός. Είναι θαμμένοι σε δύο παρακείμενους τάφους και τα φυτά που φυτρώνουν από αυτούς κατά τη διάρκεια της νύχτας συμπλέκονται.

Ο συγγραφέας του «πρωτότυπου» ανέπτυξε εξαιρετικά τον κελτικό μύθο όσον αφορά την πλοκή, προσθέτοντας σε αυτόν μια σειρά από πρόσθετα χαρακτηριστικά, που προέρχονται από διάφορες πηγές - από δύο κελτικούς θρύλους (το ταξίδι του Τ. για θεραπεία), από την αρχαία λογοτεχνία (Morolt). ο Μινώταυρος και το μοτίβο των πανιών - από τον μύθο για τον Θησέα), από τοπικές ή ανατολικές ιστορίες μυθιστορηματικού τύπου (η πονηριά των εραστών). Μετακίνησε τη δράση σε ένα σύγχρονο σκηνικό, ενσωματώνοντας ιπποτικά έθιμα, έννοιες και θεσμούς και, ως επί το πλείστον, εξορθολογίζοντας παραμυθένια και μαγικά στοιχεία.

Αλλά η κύρια καινοτομία του είναι η αρχική ιδέα της σχέσης μεταξύ των τριών βασικών χαρακτήρων. Ο Τ. βασανίζεται συνεχώς από τη συνείδηση ​​της παραβίασης του τριπλού του καθήκοντος απέναντι στον Μάρκο - τον θετό πατέρα του, ευεργέτη και άρχοντα (η ιδέα της υποτελούς πίστης). Αυτό το συναίσθημα επιδεινώνεται από τη γενναιοδωρία του Μάρκου, ο οποίος δεν επιδιώκει εκδίκηση και θα ήταν έτοιμος να υποχωρήσει στον Ι., αλλά υπερασπίζεται τα δικαιώματά του μόνο στο όνομα της φεουδαρχικής αντίληψης του κύρους του βασιλιά και της τιμής του συζύγου του .

Αυτή η σύγκρουση μεταξύ του προσωπικού, ελεύθερου συναισθήματος των εραστών και των κοινωνικών και ηθικών κανόνων της εποχής, που διαπερνά ολόκληρο το έργο, αντανακλά τις βαθιές αντιφάσεις στην ιπποτική κοινωνία και την κοσμοθεωρία της. Απεικονίζοντας την αγάπη του Τ. και του Ι. με ένθερμη συμπάθεια και απεικονίζοντας σε έντονα αρνητικούς τόνους όλους όσους θέλουν να παρεμποδίσουν την ευτυχία τους, ο συγγραφέας δεν τολμά να διαμαρτυρηθεί ανοιχτά για τις κυρίαρχες έννοιες και θεσμούς και «δικαιώνει» την αγάπη των ηρώων του. από τη θανατηφόρα επίδραση του ποτού. Ωστόσο, αντικειμενικά, το μυθιστόρημά του αποδεικνύεται μια βαθιά κριτική των φεουδαρχικών κανόνων και εννοιών της Παλαιάς Διαθήκης.

Διάφορες εκδοχές του μυθιστορήματος, κυρίως ποιητικές (μεταξύ αυτών ξεχωρίζουν τα γαλλικά μυθιστορήματα του Béroul και του Thomas, τα οποία κάθε άλλο παρά έχουν διατηρηθεί πλήρως και είναι γραμμένα σε Γερμανόςεκτενές μυθιστόρημα του Godfrey του Στρασβούργου), άρχισε να εμφανίζεται στα τέλη της δεκαετίας του '60 του 12ου αιώνα. Γύρω στο 1230 έγινε μια πεζογραφική γαλλική διασκευή της πλοκής. Πολλοί ιππότες έχουν ήδη εμφανιστεί σε αυτό Στρογγυλό τραπέζι, και έτσι ο θρύλος του Τριστάνου και της Ιζόλδης συμπεριλήφθηκε στο γενικό πλαίσιο των θρύλων του Αρθούρου. Το πεζογραφικό μυθιστόρημα σώζεται σε πολλές δεκάδες χειρόγραφα και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1489.

Αυτό το κοινωνικό περιεχόμενο του «πρωτότυπου» με τη μορφή μιας καλλιτεχνικά ανεπτυγμένης τραγικής έννοιας πέρασε σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό σε όλες τις επόμενες επεξεργασίες της πλοκής και εξασφάλισε την εξαιρετική δημοτικότητά του μέχρι την Αναγέννηση. Σε μεταγενέστερους χρόνους αναπτύχθηκε επίσης πολλές φορές από ποιητές σε λυρικές, αφηγηματικές και δραματικές μορφές, ιδιαίτερα τον 19ο αιώνα. Οι μεγαλύτερες διασκευές του εδώ είναι η όπερα του Βάγκνερ "T. and I." (1864· μετά τον Γκότφριντ του Στρασβούργου) και συνθέσεις J. Bedier "Μυθιστόρημα για τον Τ. και εγώ.",αναπαράγοντας βασικά το περιεχόμενο και τον γενικό χαρακτήρα του «πρωτότυπου». Ο Joseph Bedier, μετά την ανακατασκευή του μυθιστορήματος, έκανε την ίδια επέμβαση με το μύθο συνολικά. Ονόμασε αυτό που έψαχνε «πρωτότυπο» (ή «αρχέτυπο»). Πρέπει να πούμε ότι ο Bedier εξήγησε ορισμένα σημεία του μυθιστορήματος που παρουσιάστηκαν πολύ σύντομα, μπερδεμένα ή παράλογα στο μύθο. Για παράδειγμα, συμπεριέλαβε το μοτίβο ενός ποτού αγάπης που πίνουν ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη στο πλοίο (αντί για τον Τριστάν και τον Μάρκο). Αυτό εξηγεί την περαιτέρω συμπεριφορά των ηρώων.

Το ιπποτικό αυλικό ειδύλλιο ήταν ένα θέμα από την έναρξή του λογοτεχνικό φαινόμενο, που είχε μια αρκετά φωτεινή κοινωνική χροιά. Απευθυνόταν σε έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων, και σίγουρα όχι στην τάξη των αγροτών ή των εμπόρων. Έτσι, δόξασε τη φιλία, την αδελφοσύνη και την αλληλοβοήθεια - αλλά μόνο ιππότες. Κάλεσε για πνευματική ευγένεια, αλλά ταυτόχρονα υπογράμμισε διακριτικά και με συνέπεια ότι μόνο οι κάτοικοι των κάστρων μπορούσαν να έχουν αυτές τις ιδιότητες. Ωστόσο, το «The Romance of Tristan and Isolde» ξεφεύγει από το προκαθορισμένο «κοινωνικό πλαίσιο». Απευθυνόταν σε εκπροσώπους διαφόρων τάξεων.

κυρίως θέμαΑυτό το έργο είναι μια λαμπερή αγάπη που καταναλώνει τα πάντα, ενώπιον της οποίας ακόμη και ο θάνατος είναι ανίσχυρος. Υπάρχουν πολλές στιγμές στο μυθιστόρημα που αιχμαλωτίζουν με τη ρεαλιστική τους αυθεντικότητα: η σχέση χωρικών και φεουδαρχών, περιγραφές μεσαιωνικών κάστρων και καθημερινή ζωή, εικόνες λεπτομερειών ιπποτικών ηθών. Οι εμπειρίες των βασικών χαρακτήρων παρουσιάζονται αρκετά ρεαλιστικά. Εδώ υπάρχει μια επιθυμία για ψυχολογισμό, ένα ενδιαφέρον για τη λογική της ανάπτυξης ορισμένων ανθρώπινων χαρακτήρων, και αυτό ισχύει ακόμη και για δευτερεύοντες χαρακτήρες.

Αλλά ταυτόχρονα, το μυθιστόρημα χαρακτηρίζεται από έναν συνδυασμό ρεαλιστικών στοιχείων με καθαρά φανταστικά και παραμυθένια χαρακτηριστικά. Έτσι, ο Τριστάνος ​​έπρεπε να πολεμήσει όχι μόνο με θωρακισμένους αντιπάλους, αλλά και με έναν δράκο που αναπνέει φωτιά. Η φλογερή αγάπη του Τριστάν για την Ιζόλδη, την αρραβωνιαστικιά του θείου του, που προέκυψε κατά τη διάρκεια του γάμου τους θαλάσσιο ταξίδι, εξηγείται από το γεγονός ότι και οι δύο ήπιαν κατά λάθος ένα μαγικό ποτό που προκαλεί αμοιβαία συναισθήματα αγάπης. Αυτό το ποτό προοριζόταν για την Ιζόλδη και τον Βασιλιά Μάρκο, έπρεπε να το πιουν την ημέρα του γάμου τους.

Σε πολλά σημεία του μυθιστορήματος τονίζεται ότι η βασίλισσα Ιζόλδη είναι ένα κορίτσι των αυστηρών ηθικούς κανόνες, για τους οποίους η αίσθηση του μακρού σημαίνει πολλά. Έτσι, επειδή δεν ήταν ακόμη νύφη του βασιλιά Μάρκου, έμαθε ότι ο Τριστάνος ​​είχε σκοτώσει τον θείο της Μόρχουλτ, ο οποίος είχε έρθει στα εδάφη του Βασιλιά Μάρκου ζητώντας φόρο, στη μάχη. Απαιτεί αυστηρή τιμωρία για τον Τριστάνο. Αλλά κάνει μια σειρά από λαμπρά κατορθώματα που στοχεύουν στο όφελος της πατρίδας του, του βασιλείου της Ιρλανδίας, και η Ιζόλδη μαλακώνει, γιατί το καλό της πατρίδας είναι πάνω από όλα. Εδώ, για πρώτη φορά στην αυλική λογοτεχνία, σκιαγραφείται ένα θέμα που πολλά χρόνια αργότερα θα αναπτυχθεί από κλασικούς συγγραφείς (το θέμα της αγάπης και του καθήκοντος, αν καταλαβαίνω καλά).

Όμως η αίσθηση του καθήκοντος προς την οικογένεια έρχεται σε σύγκρουση με το αίσθημα της αγάπης. Τελικά, η Ιζόλδη δεν μπορεί να αντισταθεί στην εγκάρδια κλίση της. Εάν οι λόγοι για τα συναισθήματα της ηρωίδας υποκινούνται από παραμυθένιους λόγους, τότε η περαιτέρω ανάπτυξή της διακρίνεται και πάλι από μεγάλη ρεαλιστική αυθεντικότητα: ταλαιπωρία παντρεμένη γυναίκα, που αγαπά έναν, αλλά αναγκάζεται να είναι σύζυγος άλλου, παρουσιάζονται αρκετά πειστικά.

Η αγάπη του Τριστάνου και της Ιζόλδης είναι μια τραγική αγάπη. Και οι δύο πρέπει να υπομείνουν πολλές ατυχίες, και στο όνομα των συναισθημάτων τους πεθαίνουν και οι δύο. Στο υποκείμενο του μυθιστορήματος, αναδύεται ξεκάθαρα η ιδέα ότι οι απαρχαιωμένοι φεουδαρχικοί κανόνες και κανόνες, που παραμορφώνουν και καταστρέφουν τα φυσικά ανθρώπινα συναισθήματα, δεν έχουν καμία προοπτική περαιτέρω ανάπτυξη. Η ιδέα ήταν αρκετά τολμηρή για την εποχή της, εξ ου και η μεγάλη δημοτικότητα αυτού του μυθιστορήματος σε διάφορα τμήματα της κοινωνίας.

«Το ειδύλλιο του Τριστάνου και της Ιζόλδης» είναι άκρως ποιητικό και αναμφίβολα έχει τις ρίζες του στην προφορική λαϊκή τέχνη, όπου, ειδικότερα, μεγάλη προσοχήεπικεντρώνεται στη σχέση ανθρώπου και φύσης. Είτε φαίνεται να συμπάσχει με τις ανθρώπινες εμπειρίες, είτε τις καταδικάζει, ειδικά όταν πρόκειται για ψέματα ή δόλο.

Δεν υπάρχουν μακροσκελείς περιγραφές της φύσης στο μυθιστόρημα: η ιδιαιτερότητά της είναι τέτοια που οι συγκρούσεις πλοκής και οι εμπειρίες των χαρακτήρων που σχετίζονται με αυτές έρχονται πρώτα. ψυχολογικό σχέδιο. Η θάλασσα, το υδάτινο στοιχείο, κατέχει εξέχουσα θέση στο μυθιστόρημα. Στην αρχή κιόλας του μυθιστορήματος, ο βαριά άρρωστος Τριστάνος ​​εμπιστεύεται τη μοίρα του στη θάλασσα, ως φίλος και αμερόληπτος κριτής. Ζητά να τον φορτώσουν στη βάρκα και να τον απωθήσουν από την ακτή. Η θάλασσα, κατά τη βαθιά του πεποίθηση, ποτέ δεν προδίδει ή εξαπατά, θα τον οδηγήσει ακριβώς εκεί που πρέπει. Στο πλοίο, ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη πίνουν ένα φίλτρο αγάπης. Με κύματα της θάλασσαςΗ Ιζόλδη σπεύδει με ένα πλοίο κάτω από λευκά πανιά στον ετοιμοθάνατο Τριστάνο.

Εξέχουσα θέση στο μυθιστόρημα έχει ο συμβολισμός ορισμένων εικόνων ή καθημερινών καταστάσεων. Το επόμενο επεισόδιο είναι αρκετά χαρακτηριστικό: μετά τον θάνατο του Τριστάνου και της Ιζόλδης θάφτηκαν στο ίδιο παρεκκλήσι. Από τον τάφο του Τριστάν φύτρωσε ένα αγκάθι, τα κλαδιά του οποίου έφτασαν στον τάφο της Ιζόλδης, έβγαλαν ρίζες και φύτρωσαν μέσα του. Το υποκείμενο της συμβολικής εικόνας της αγάπης: ξέρετε πώς να εκτιμήσετε αυτό το υψηλό συναίσθημα τόσο σε έναν ισχυρό ιππότη και σε έναν ταπεινό τεχνίτη, όσο και σε έναν χωρικό που περπατά πίσω από το άροτρο.

1) Ιστορία πλοκής.Το μυθιστόρημα ανήκει στον βρετονικό κύκλο. Και μερικά από τα μυθιστορήματα αυτού του κύκλου βασίστηκαν σε κέλτικους θρύλους. Παράλληλοι με το μυθιστόρημα στα ιρλανδικά έπος: Η εκδίωξη των γιων του Usnecht, η δίωξη του Diarmind και του Grainne.

2) Εκδόσεις του μυθιστορήματοςΟ Κέλτικος θρύλος του Τριστάνου και της Ιζόλδης ήταν γνωστός σε μεγάλο αριθμό προσαρμογών στα γαλλικά, αλλά πολλές από αυτές χάθηκαν εντελώς και μόνο μικρά θραύσματα από άλλες σώθηκαν. Συγκρίνοντας όλες τις πλήρως και εν μέρει γνωστές γαλλικές εκδόσεις του μυθιστορήματος, καθώς και τις μεταφράσεις τους σε άλλες γλώσσες, αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να αποκατασταθεί η πλοκή και ο γενικός χαρακτήρας της αρχαιότερης γαλλικής γλώσσας που δεν έφτασε μέχρι εμάς. το μυθιστόρημα των μέσων του 12ου αιώνα, στο οποίο ανάγονται όλες αυτές οι εκδόσεις. Κάτι που πέτυχε με επιτυχία ο Γάλλος. επιστήμονας Bedier (έζησε τον XIX-XX αιώνα. Η Vannikova ζήτησε να μην τον αποκαλούν trouvère ή troubadour.) Τα περισσότερα γνωστές εκδόσειςποιητικές εκδοχές των Γάλλων Béroul και Thomas, ένα εκτενές μυθιστόρημα του Godfrey του Στρασβούργου n. XIII (Γερμανικά, καταλαβαίνετε). Μια πεζογραφική γαλλική διασκευή κυκλοφόρησε γύρω στο 1230. Οι Ιππότες της Στρογγυλής Τραπέζης εμφανίστηκαν σε αυτήν, και έτσι το μυθιστόρημα συμπεριλήφθηκε στον κύκλο των μυθιστορημάτων του Αρθούρου.

3) Σύνθεση.Στα ιπποτικά μυθιστορήματα, η σύνθεση είναι συνήθως γραμμική, με τα γεγονότα να διαδέχονται το ένα το άλλο. Εδώ σπάει η αλυσίδα + συμμετρία των επεισοδίων. Κάθε επεισόδιο στην αρχή του μυθιστορήματος αντιστοιχεί σε καθρέφτηςσε πιο σκοτεινούς τόνους: η ιστορία της γέννησης του Τ. μια ιστορία για το θάνατο. πανί Morol-da (νίκη, αγαλλίαση) πανί Isolde (σκόπιμη εξαπάτηση, θάνατος), το δηλητήριο του Δράκου, από το οποίο επουλώνεται η πληγή του I. από ένα δηλητηριασμένο όπλο, αλλά ο I. δεν είναι κοντά κ.λπ.

4) Έννοια της αγάπης και η φύση της σύγκρουσης. Η αγάπη παρουσιάζεται εδώ ως μια ασθένεια, μια καταστροφική δύναμη πάνω στην οποία η ανθρώπινη δύναμη δεν έχει καμία δύναμη (αυτή είναι μια αρχαία μυθολογική έννοια). Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την αυλική κατανόηση της αγάπης. Ο θάνατος, παρεμπιπτόντως, επίσης δεν έχει εξουσία πάνω της: δύο δέντρα φυτρώνουν από τους τάφους και μπλέκουν τα κλαδιά τους. Η σύγκρουση μεταξύ καθήκοντος και συναισθήματος (πραγματική τραγωδία των κλασικιστών! Αλήθεια, στο σχολικό βιβλίο αυτό δεν λέγεται σκύλος, αλλά δημόσια ηθική. Κρίνετε μόνοι σας τι είναι πιο κοντά σας.): Ο Τ. δεν πρέπει να αγαπά την Ιζόλδη, γιατί εκείνη είναι η σύζυγος του θείου του, που τον μεγάλωσε και λατρεύει το πώς δικός του γιος, και εμπιστεύεται τα πάντα (συμπεριλαμβανομένης της απόκτησης της Ιζόλδης). Και η Ιζόλδη δεν πρέπει να αγαπά τον Τ., γιατί είναι παντρεμένη. Η στάση του συγγραφέα σε αυτή τη σύγκρουση είναι αμφίθυμη: αφενός αναγνωρίζει την ορθότητα της ηθικής (ή του καθήκοντος), αναγκάζοντας την Τ. να υποφέρει από ενοχές, αφετέρου τη συμπάσχει, απεικονίζοντας με θετικούς όρους ό,τι συνεισφέρει σε αυτή την αγάπη.

Επαναφήγηση:

Ο βασιλιάς Μάρκος βασίλεψε στην Κορνουάλη. Μια μέρα δέχθηκε επίθεση από εχθρούς και ο φίλος του, ο βασιλιάς (της κομητείας, του βασιλείου, ποιος ξέρει) Loonua Rivalen, πήγε να τον βοηθήσει. Και υπηρέτησε τον Μαρκ τόσο πιστά που αποφάσισε να τον παντρευτεί με την όμορφη αδερφή του Μπλανσεφλέρ, με την οποία ο Ρίβαλεν ήταν ερωτευμένος.

Ωστόσο, μόλις παντρεύτηκε, έμαθε ότι ο παλιός εχθρός του, ο Δούκας Μόργκαν, είχε επιτεθεί στα εδάφη του. Ο Ρίβαλεν εξόπλισε ένα πλοίο και, μαζί με την έγκυο σύζυγό του, έπλευσε στο βασίλειό του. Άφησε τη γυναίκα του στη φροντίδα του στρατάρχη του Ρόαλντ και ο ίδιος έτρεξε να πολεμήσει.

Κατά τη διάρκεια της μάχης, ο Μόργκαν σκότωσε τον Ρίβαλεν. Η Μπλανσφλέρ ήταν τρομερά αναστατωμένη και ο Ρόαλντ την ηρεμούσε. Σύντομα απέκτησε ένα γιο και τον ονόμασε Tristan (από το γαλλικό Triste - λυπημένος), γιατί. «Γεννήθηκε στη θλίψη». Και μετά πέθανε. Ο Τριστάν παρελήφθη από τον Ρόαλντ. Εκείνη τη στιγμή, ο Μόργκαν και ο στρατός του περικύκλωσαν το κάστρο τους και ο Ρόαλντ έπρεπε να παραδοθεί. Για να αποτρέψει τον Μόργκαν από το να σκοτώσει τον Τριστάν, ο Ρόαλντ τον παντρεύτηκε ως δικό του γιο και τον μεγάλωσε με τους υπόλοιπους γιους του.

Όταν το αγόρι ήταν 7 ετών, ο Roald το έδωσε στη φροντίδα του στάβλου Gorvenal. Ο Γκόρβεναλ δίδαξε στον Τριστάν να χειρίζεται όπλα, να κρατά τον λόγο του, να βοηθά τους αδύναμους, να παίζει άρπα, να τραγουδά και να κυνηγά. Όλοι γύρω του θαύμαζαν τον μικρό Τριστάνς και ο Ρόαλντ τον αγαπούσε σαν γιο.

Μια μέρα, κακοί Νορβηγοί έμποροι παρέσυραν τον φτωχό μικρό Tristancheg στο πλοίο τους και τον πήραν ως θήραμα. Αλλά η φύση επαναστάτησε ενάντια σε αυτό και σημειώθηκε μια καταιγίδα που οδήγησε το πλοίο σε άγνωστη κατεύθυνση για 8 ημέρες και 8 νύχτες.

Μετά από αυτό, οι ναυτικοί είδαν μια ακτή στους υφάλους, στην οποία το πλοίο τους θα συνετρίβη αναπόφευκτα. Κατά κάποιον τρόπο κατάλαβαν ότι για όλα έφταιγε ο Τριστάνος, γιατί... η θάλασσα αντιστάθηκε στην απαγωγή του. Οι ναυτικοί τον έβαλαν σε μια βάρκα και τον έστειλαν στην ακτή. Η καταιγίδα υποχώρησε, οι ναύτες έπλευσαν μακριά και ο Τριστάνσεγκ έδεσε στην αμμώδη ακτή.

Ο Τριστάν ανέβηκε στο έδαφος και είδε ένα απέραντο δάσος μπροστά του. Τότε άκουσε τον ήχο μιας κυνηγετικής κόρνας και την επόμενη στιγμή, ακριβώς μπροστά του, οι κυνηγοί μαχαίρωσαν βάναυσα το φτωχό ελάφι μέχρι θανάτου. Στον Τριστάν δεν άρεσε αυτό που έκαναν στα ελάφια και αποφάσισε να τους βοηθήσει %) έσκισε το δέρμα από το ελάφι, έσκισε τη γλώσσα, αυτό είναι όλο. Οι κυνηγοί θαύμασαν την ικανότητά του. Τον ρωτούν από πού είναι και ποιανού γιος είναι. Ο Τριστάν απαντά ότι είναι γιος εμπόρου και θα ήθελε να γίνει και κυνηγός. Οι κυνηγοί πηγαίνουν τον Τριστάνο στο κάστρο του Μάρκου (αυτό ήταν το νησί όπου παντρεύτηκαν οι γονείς του). Ο Μαρκ κάνει πάρτι και προσκαλεί τον Τριστάνο. Ο Τριστάνος ​​παίζει άρπα και τραγουδά εκεί, και όλοι θαυμάζουν το γεγονός ότι αυτός, ο γιος ενός εμπόρου, μπορεί να κάνει τόσα πολλά πράγματα.

Ο Τριστάνος ​​παραμένει στο κάστρο του Μάρκου. Τον υπηρετεί ως τραγουδιστής και κυνηγός. «Και μέσα σε τρία χρόνια, η αμοιβαία αγάπη μεγάλωσε στις καρδιές τους». Η μπλε γραμμή "Tristan and Mark" πρέπει να ξεκινά εδώ, αλλά όχι =(Αυτή τη στιγμή, ο Roald πήγε να αναζητήσει τον Tristan και έπλευσε στην Κορνουάλη. Έδειξε στον Mark το καρμπούνι που έδωσε στην αδελφή του Blanchefleur ως δώρο γάμου. Γενικά , ανακάλυψαν ότι ο Τριστάνος ​​είναι ο ανιψιός του Μάρκου, ο Μάρκος έχασε τον Τριστάνο, πήγε στο βασίλειό του, έδιωξε και σκότωσε τον Μόργκαν και άρχισε να κατέχει τα δικαιώματά του, αλλά η συνείδησή του τον βασάνιζε: αποφάσισε να δώσει τα υπάρχοντά του στον Ρόαλντ και να επιστρέψει Ο ίδιος ο Μάρκος, γιατί «το σώμα του ανήκε στον Μάρκο» (καταλάβετέ το όπως θέλετε). (Έπρεπε να του στείλει νέους και νέες σε σκλάβους Ο Ιρλανδός γίγαντας Μόρολντ φτάνει στην Κορνουάλη και λέει ότι ο Μαρκ έχει την τελευταία ευκαιρία να εκπληρώσει τη θέληση του Ιρλανδού βασιλιά). με οποιονδήποτε από τους πολεμιστές του Μαρκ στο νησί, ο καθένας από αυτούς πλέει στο νησί με το σκάφος του, αλλά ο Μόρολντ το σπρώχνει μακριά από την ακτή με το πόδι του. Όταν ο Morold ρωτά γιατί το έκανε αυτό, ο Tristan απαντά ότι μόνο ένας από αυτούς θα επιστρέψει και ένα σκάφος θα του αρκεί. Πολέμησαν για πολύ καιρό. Τελικά, το μεσημέρι, το σκάφος του Μόρολντ φάνηκε στον ορίζοντα. Και ο Τριστάνος ​​στάθηκε στη βάρκα, με δύο υψωμένα ξίφη. Γενική αγαλλίαση. Το πτώμα του Morold στάλθηκε στην Ιρλανδία, όπου τον θρήνησε η οικογένειά του, συμπεριλαμβανομένης της ανιψιάς του Isolde. Όλοι έβριζαν τον Τριστάνο. Και στην Κορνουάλη αποδείχθηκε ότι ο Μόρολντ είχε πληγώσει τον Τριστάν με ένα δηλητηριασμένο δόρυ και γινόταν χειρότερος μέρα με τη μέρα. Ο Τριστάνος ​​ζήτησε να τον βάλουν σε μια βάρκα μαζί με μια άρπα και τον έστειλαν να παρασυρθεί. Για 7 μέρες και 7 νύχτες τον κουβαλούσε η θάλασσα, αλλά τελικά, αλλά τελικά, βρέθηκε κοντά στην ακτή. Τον παρέλαβαν ψαράδες και τον έδωσαν στη φροντίδα της Ιζόλδης. Η Ιζόλδη τον θεράπευσε, ο Τριστάνος ​​κατάλαβε πού βρισκόταν και έτρεξε επειγόντως πίσω στον Μάρκο. Υπήρχαν αρκετοί βαρόνοι στην αυλή του Μάρκου που μισούσαν τον Τριστάνο. Ο Μάρκος ήταν άτεκνος και ήξεραν ότι θα κληροδοτούσε ολόκληρο το βασίλειό του στον Τριστάνο. Και άρχισαν να υποκινούν άλλους βαρόνους εναντίον του Τριστάνου, αποκαλώντας τον μάγο (γιατί δεν μπορούσε να νικήσει τον Μόρολντ, να συνέλθει από τις πληγές του κ.λπ.). Ως αποτέλεσμα, έπεισαν τους βαρόνους και άρχισαν να απαιτούν από τον Μάρκο να παντρευτεί. Ο Μαρκ αντιστάθηκε για πολλή ώρα. Μια μέρα δύο χελιδόνια πέταξαν στο δωμάτιό του και το ένα είχε μακριά χρυσαφένια μαλλιά στο ράμφος του. Ο Μαρκ είπε στους βαρόνους του ότι θα παντρευόταν μόνο αυτόν στον οποίο ανήκε αυτή η τρίχα. Ο Τριστάνος, βλέποντας τα μαλλιά, θυμήθηκε τη χρυσόμαλλη Ιζόλδη και υποσχέθηκε στον Μάρκο να βρει μια πριγκίπισσα με τέτοια μαλλιά. Ο Τριστάνος ​​εξόπλισε το πλοίο και διέταξε τον τιμονιέρη να πλεύσει στις ακτές της Ιρλανδίας. Ανατρίχιασε γιατί... ήξερε ότι μετά το θάνατο του Μόρολντ, ο βασιλιάς της Ιρλανδίας διέταξε να συλληφθούν όλα τα κορνουαλικά πλοία και να απαγχονιστούν οι σκάρτοι. Πλέοντας στην Ιρλανδία, πέρασε τον εαυτό του και τον τιμονιέρη ως Άγγλοι έμποροι. Μια μέρα ο Τριστάν άκουσε ένα τρομερό ουρλιαχτό και ρώτησε μια κοπέλα που περνούσε από εκεί που βρυχόταν έτσι. Εκείνη απάντησε ότι αυτό είναι ένα τρομερό τέρας που έρχεται στις πύλες της πόλης και δεν αφήνει κανέναν να μπει και δεν αφήνει κανέναν να βγει μέχρι να του δώσουν ένα κορίτσι να φάει. Ο βασιλιάς της Ιρλανδίας ανακοίνωσε ότι θα παντρευόταν την κόρη του Ιζόλδη με κάποιον που θα μπορούσε να νικήσει αυτό το τέρας. Πολλοί ιππότες προσπάθησαν, αλλά πέθαναν στη μάχη. Ο Τριστάν νίκησε το τέρας, του έκοψε τη γλώσσα, αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν δηλητηριασμένο και ο αγαπητός μας Τρεστάντσεγκ έπεσε χωρίς σημάδια ζωής. Πρέπει να ειπωθεί ότι η Ιζόλδη είχε έναν θαυμαστή που αναζητούσε το χέρι της. Κάθε πρωί του έκανε ενέδρα και ήθελε να σκοτώσει το τέρας, αλλά ο φόβος τον κυρίευσε και έφυγε τρέχοντας. Βλέποντας το δολοφονημένο τέρας, έκοψε το κεφάλι του και το πήγε στον βασιλιά της Ιρλανδίας, απαιτώντας το χέρι της Ιζόλδης. Ο βασιλιάς δεν το πίστεψε, αλλά τον κάλεσε 3 μέρες αργότερα στο κάστρο για να αποδείξει τον ηρωισμό του. Η Ιζόλδη δεν πίστεψε αυτόν τον δειλό και πήγε στη φωλιά του τέρατος. Εκεί βρήκε τον Τριστάνο και οι υπηρέτες της τον μετέφεραν στο κάστρο. Η μητέρα της Ιζόλδης έρχεται στα δωμάτια του Τριστάν και λέει ότι πρέπει να αποδείξει τον ηρωισμό του σε μια μονομαχία με τον φανταστικό νικητή του τέρατος και μετά θα λάβει το χέρι της κόρης της. Η Ιζόλδη περιποιείται τον Τριστάνο, τον τρίβει με κάθε λογής αλοιφή. Βρίσκει το σπαθί του και βλέπει οδοντωτά σημάδια πάνω του. Βγάζει ένα κομμάτι από το σπαθί με το οποίο σκοτώθηκε ο Μόρολντ από το φέρετρο, το βάζει στο σπαθί του Τριστάν και βλέπει ότι συνέρχονται. Έπειτα έτρεξε στις κάμαρες του Τριστάν, σήκωσε το σπαθί της από πάνω του και υποσχέθηκε να τον σκοτώσει αμέσως. Της λέει ότι έχει το δικαίωμα να τον σκοτώσει, γιατί... του έσωσε τη ζωή δύο φορές. Την πρώτη φορά προσποιήθηκε τον έμπορο και τώρα. Προσπαθεί να της αποδείξει ότι ο αγώνας με τον Μόρολντ ήταν δίκαιος και εξάλλου σκότωσε το τέρας για χάρη της. Η Ιζόλδη ρωτά γιατί προσπάθησε να την πάρει, ο Τριστάνος ​​της δείχνει τα χρυσά μαλλιά που έφεραν τα χελιδόνια, η Ιζόλδη πετάει το σπαθί και φιλάει τον Τριστάν. Σε 2 μέρες μαζεύονται όλοι για μονομαχία. Ο δειλός που φέρεται να σκότωσε τον δράκο, βλέποντας τον Τριστάνο, παραδέχεται αμέσως ότι είπε ψέματα. Όταν το κοινό μαθαίνει ότι ο νικητής είναι ο Tristan, ο εχθρός τους που σκότωσε τον Morold, αρχίζουν να γκρινιάζουν. Όμως ο Τριστάνος ​​δηλώνει ότι για να εδραιωθεί η ειρήνη μεταξύ των βασιλείων, ο βασιλιάς Μάρκος της Κορνουάλης θα παντρευτεί την Ιζόλδη. Η Ιζόλδη προσβλήθηκε που ο Τριστάνος, αφού την απέκτησε, την παραμέλησε. Όταν έφτασε η ώρα να πλεύσει στην Κορνουάλη, η μητέρα της Ιζόλδης ετοίμασε ένα φίλτρο αγάπης, το έδωσε στην υπηρέτρια της Ιζόλδης και την διέταξε να ρίξει το φίλτρο στα κύπελλα του Μάρκου και της Ιζόλδης πριν τη νύχτα του γάμου τους. Στο δρόμο για την Κορνουάλη, οι ναυτικοί αποφάσισαν να σταματήσουν σε ένα από τα νησιά. Μόνο ο Τριστάνος, η Ιζόλδη και η υπηρέτρια έμειναν στο πλοίο. Έκανε ζέστη και διψούσαν και ζήτησαν από την υπηρέτρια κρασί. Έβγαλε μια κανάτα, χωρίς να γνωρίζει ότι υπήρχε ένα φίλτρο αγάπης μέσα της, και την έδωσε στον Τριστάνο και την Ιζόλδη. Όταν ο Brangien, η υπηρέτρια της μητέρας της Isolde, είδε τι είχε συμβεί, πέταξε την κανάτα στη θάλασσα και άρχισε να θρηνεί. Λοιπόν, ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη είχαν διασκεδαστικά χρήματα και, όπως φαίνεται, έκαναν ό,τι μπορούσαν. Σύντομα έπλευσαν στην Κορνουάλη και ο Μάρκος πήρε την Ιζόλδη για γυναίκα του. Τη νύχτα του γάμου τους, η Brangien, για χάρη της ερωμένης της, πήγε στο δωμάτιο του Mark και η Isolde πήγε στον Tristan. Ο Μαρκ δεν παρατήρησε τίποτα. Γενικά έτσι ζούσαν. Κανείς από τους κοντινούς της δεν παρατήρησε κάτι περίεργο και η Ιζόλδη συνέχισε να κοιμάται με τον Τριστάν. Όμως η Ιζόλδη φοβήθηκε ότι ο Μπράνγκιεν μπορεί να τους προδώσει και άρχισε μια προδοσία. Κάλεσε δύο σκλάβους και τους υποσχέθηκε την ελευθερία αν πήγαιναν τον Μπράνγκιεν στο δάσος και τη σκότωναν. Το έκαναν, αλλά τη λυπήθηκαν και την έδεσαν μόνο σε ένα δέντρο. Αντίθετα, σκότωσαν το κουτάβι και του έκοψαν τη γλώσσα. Όταν επέστρεψαν στην Ιζόλδη και της έβγαλαν τη γλώσσα (υποτίθεται ότι οι Brangiens), άρχισε να τους αποκαλεί δολοφόνους και είπε ότι δεν θα μπορούσε ποτέ να τους παραγγείλει κάτι τέτοιο. Η Ιζόλδη υποσχέθηκε να πει σε όλους ότι τη σκότωσαν, αλλά τότε οι σκλάβοι, φοβισμένοι, ομολόγησαν ότι ο Μπράνγκιεν ήταν ζωντανός. Την επέστρεψαν στο κάστρο, αυτή και η Ιζόλδη αγκαλιάστηκαν και όλα έγιναν ξανά υπέροχα. Οι βαρόνοι που μισούσαν τον Τριστάνο έμαθαν για την αγάπη του για τη βασίλισσα και είπαν στον Μάρκο τα πάντα. Αλλά δεν το πίστευε, πιστεύοντας ότι απλώς ζήλευαν τον Τριστάνο. Ωστόσο, θυμόταν ακόμα τι του είπαν και άρχισε να ακολουθεί άθελά του τον Τριστάνο και την Ιζόλδη. Αλλά ο Brangien το παρατήρησε αυτό και προειδοποίησε τον T. και τον I. Mark κάλεσε τον Tristan κοντά του και, λέγοντάς του για τις μηχανορραφίες των βαρόνων, του ζήτησε να φύγει για λίγο από το κάστρο. Ο Τριστάν συνειδητοποίησε ότι δεν μπορούσε να πάει μακριά και εγκαταστάθηκε σε μια κοντινή πόλη. Τόσο ο Τριστάνος ​​όσο και η Ιζόλδη θρηνούσαν τρομερά. Ως αποτέλεσμα, ο Brangjena αποφάσισε να τους βοηθήσει. Ήρθε στον Τριστάν και του δίδαξε πώς να μπει στο κάστρο. Πριόνισε κλαδιά δέντρων και τα έστειλε στο ποτάμι που κυλούσε δίπλα από το κάστρο. Η Ιζόλδη είδε τα κλαδιά και πήγε στον κήπο, όπου συναντήθηκε με τον Τ. Εκείνη τη στιγμή, ο Μπράνγκιεν αποσπά την προσοχή του Μαρκ και των βαρόνων. Όμως οι βαρόνοι ανακάλυψαν πού εξαφανιζόταν η Ιζόλδη και πήγαν στον νάνο μάγο Φρόσιν. Ο Frosin πρότεινε στους βαρόνους και τον βασιλιά να οργανώσουν ένα κυνήγι και, σαν τυχαία, να βγουν στον Τ. και τον Ι. Όταν βρέθηκαν στο δάσος, ο Φρόζιν πρότεινε στον βασιλιά να σκαρφαλώσει στο ψηλότερο πεύκο. Και έτσι, ο βασιλιάς κάθεται σε ένα πεύκο και ο Τρεστάντσεγκ μας μπαίνει στον κήπο. Πετάει κλαδιά στο νερό και βλέπει την αντανάκλαση του βασιλιά. Αλλά δεν μπορεί πλέον να σταματήσει τα κλαδιά, και σύντομα η Ιζόλδη εμφανίζεται στον κήπο. Βλέπει επίσης την αντανάκλαση του βασιλιά στο νερό. Παίζουν μια σκηνή όπου ο Τριστάνος ​​ρωτά την Ιζόλδη γιατί ο βασιλιάς τον μισεί και τον διώχνει από το κάστρο. Ο βασιλιάς τους πίστεψε και ηρέμησε. Ο Τριστάνος ​​επιστρέφει στο κάστρο. Οι βαρόνοι τον ξαναβρίσκουν με την Ιζόλδη και πάνε να ζητήσουν από τον Μάρκο να διώξει τον Τριστάν έξω. Και πάλι προσκαλούν τον νάνο Frosin, ο οποίος λέει στον Mark τι να κάνει. Προσφέρεται να στείλει τον Τριστάνο ως αγγελιοφόρο σε ένα άλλο βασίλειο και να δει πώς ο Τριστάνος ​​πηγαίνει να αποχαιρετήσει την Ιζόλδη. Ήρθε το βράδυ, ο βασιλιάς και ο Τριστάνος ​​πήγαν για ύπνο (κοιμήθηκαν στο ίδιο δωμάτιο και η βασίλισσα στο ίδιο δωμάτιο). Το βράδυ, ο Τριστάνος ​​είδε τον νάνο να σκεπάζει το πάτωμα με αλεύρι για να φαίνονται τα ίχνη του Τριστάνος ​​όταν πήγαινε στη βασίλισσα. Ο βασιλιάς και ο νάνος βγήκαν έξω και ο Τριστάνος ​​αποφάσισε να πηδήξει από το κρεβάτι του στο κρεβάτι του βασιλιά. Την προηγούμενη μέρα τραυματίστηκε από ένα αγριογούρουνο στο δάσος και κατά τη διάρκεια ενός άλματος η πληγή άνοιξε και άρχισε να τρέχει αίμα. Μπαίνει ο βασιλιάς και βλέπει αίμα στο κρεβάτι του. Λέει: «Αυτό, Τρεστάντσεγκ, μη με πείσεις, αύριο θα πεθάνεις!» Ο Τριστάνος ​​ζητά έλεος από τη βασίλισσα. Οι βαρόνοι τους δένουν και τους δύο. Ο Μάρκος διατάζει να ανάψουν τη φωτιά. Ο δεμένος Τριστάνος ​​οδηγείται έξω από το κάστρο. Ο ιππέας Ντίνας, ο «ένδοξος σενεσχάλ», ορμάει πίσω τους και διατάζει να λύσουν τον Τριστάνο (γιατί δεν του έπρεπε να πάει δεμένος). Ο Τριστάνος ​​βλέπει ένα παρεκκλήσι κοντά στην ακτή και ζητά από τους φρουρούς να πάνε εκεί για να προσευχηθούν. Πηδά από το παράθυρο του παρεκκλησιού κατευθείαν στους βράχους, αλλά ο Θεός τον σώζει και προσγειώνεται απαλά σε έναν βράχο. Στην ακτή συναντά τον Γκορβενάλ, ο οποίος του δίνει ένα σπαθί και πανοπλία. Η Ιζόλδη στέκεται μπροστά στη φωτιά, αλλά τότε εμφανίζεται κάποιος άρρωστος και προσφέρει στον Μάρκο έναν άλλο τρόπο να την τιμωρήσει (ώστε να υποφέρει περισσότερο). Ο Μαρκ συμφωνεί. Ο λεπρός ζητά από τον Μάρκο να τους δώσει τη βασίλισσα για να διασκεδάσουν μαζί της. Οι άρρωστοι απομακρύνουν την Ιζόλδη, αλλά ο Τριστάνος ​​τους επιτίθεται και ξανακερδίζει τη βασίλισσα. Ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη εγκαθίστανται στο δάσος. Μια μέρα συνάντησαν την καλύβα του ερημίτη Όγκριν, που τους παρακαλούσε για πολλή ώρα να μετανοήσουν. Παρεμπιπτόντως, ο Τριστάν έχει ακόμα ένα σκυλί στο κάστρο, το οποίο σταμάτησε να τρώει μόλις εξαφανίστηκε ο ιδιοκτήτης του. Ο σκύλος λύθηκε και πήρε τα ίχνη του Τριστάν. Αλλά οι πολεμιστές του Μάρκου δεν τόλμησαν να μπουν στο αλσύλλιο του δάσους. Ο Τριστάν δεν μπορούσε να καταλάβει τι να κάνει με τον σκύλο, γιατί... εξαιτίας του γαβγίσματος της, μπορεί να βρεθούν αυτοί και η Ιζόλδη. Ως αποτέλεσμα, ο Tristan εκπαίδευσε το σκυλί έτσι ώστε να κυνηγάει χωρίς να γαβγίζει. Μια μέρα ένας από τους βαρόνους μπήκε κρυφά στο κάστρο και ο Γκορβενάλ, που ζούσε με τον Τ.&Ι. τον σκότωσε. Από τότε κανείς δεν τόλμησε να μπει στο δάσος τους. Μια μέρα ένας δασάρχης ήρθε σε επαφή με την καλύβα τους και βρήκε τον Τ. και εγώ να κοιμόμασταν εκεί. Έτρεξε και ενημέρωσε τον Μαρκ για αυτό. Έφτασαν στην καλύβα, ο Μάρκος μπήκε μέσα και είδε ότι υπήρχε ένα σπαθί ανάμεσα στον Τ. και τον Ι., και αυτό ήταν σημάδι αγνότητας κ.λπ. Κατάλαβε ότι δεν μπορούσε να τους σκοτώσει, αλλά αποφάσισε να βεβαιωθεί ότι κατάλαβαν ότι ήταν εδώ. Άφησε τα γάντια που του έδωσε η Ιζόλδη, αντάλλαξε βέρες μαζί της και αντάλλαξε επίσης το σπαθί του Τριστάν με το δικό του. Όταν ο Τ. και εγώ ξύπνησαν, συνειδητοποίησαν τι είχε συμβεί και αποφάσισαν να καταφύγουν στην Ουαλία. Έφυγαν τρέχοντας και η συνείδησή τους άρχισε να τους βασανίζει. Ότι είναι ένοχοι μπροστά στον Μάρκο και ο ένας μπροστά στον άλλο. Και αποφάσισαν να επιστρέψουν στον ερημίτη Όργιν. Ο Τριστάνος ​​ζήτησε από τον Όργιν να συμφιλιώσει αυτόν και τον Μάρκο, σε αντάλλαγμα θα επέστρεφε τη γυναίκα του στον βασιλιά. Ο Όργιν έγραψε ένα μήνυμα στον Μάρκο για λογαριασμό του Τριστάν, και ο τελευταίος πήγε με αυτό το μήνυμα στο κάστρο. Το άφησε έξω από το δωμάτιο του Μαρκ και έφυγε τρέχοντας.

Ο Μάρκος περνά το γράμμα που έλαβε από τον Τριστάνο στον ιερέα, ο οποίος διαβάζει ένα μήνυμα στους συγκεντρωμένους, στο οποίο ο Τριστάνος ​​εκτρέπει με πονηριά όλα τα εγκλήματα από τον εαυτό του - λένε, δεν απήγαγε την Ιζόλδη, αλλά απελευθέρωσε τη βασίλισσά του από τα χέρια των λεπρών, και εξαφανίστηκε κάτω από τη συνοδεία, πηδώντας από την εκκλησία με βράχια για να πιεις λίγο νερό και να μην πεθάνεις κάτω από το ζεστό χέρι του Μάρκου. Ο Tristan λέει ότι τώρα είναι ευτυχής να δώσει στον Mark τη γυναίκα του (το χρησιμοποίησα - δεν μου άρεσε, "cashback", γενικά), και εκείνοι που θα φέρουν μια χιονοθύελλα και θα δυσφημήσουν τον Tristan ή την Isolde, είναι έτοιμος να κερδίσει σύμφωνα με τις ιπποτικές παραδόσεις σε μια δικαστική μάχη (γενικά «πρέπει να απαντήσεις για την αγορά»). Κανένας από τους κριούς δεν αποφασίζει να ρισκάρει τη ζωή του και όλοι χαίρονται να πάρουν τη βασίλισσα πίσω. Ωστόσο, συμβουλεύουν να στείλουν τον Τριστάν έξω από τη χώρα κάπου μακριά (στη Σιβηρία, για παράδειγμα, στα ορυχεία ουρανίου). Ο Μαρκ διατάζει να γραφτεί ένα μήνυμα και να καρφωθεί κοντά στο δάσος, εκφράζοντας τη διακαή αγάπη του για τον Τριστάν και τη συγκατάθεσή του στη συμφωνία.

Έχοντας λάβει το σημείωμα, ο Τριστάν άρχισε να αποχαιρετά την Ιζόλδη και το ζευγάρι αντάλλαξε δώρα - η Ιζόλδη παίρνει τον αξιολύπητο μιγαδικό του Τριστάν που ονομάζεται Hysden και ο Τριστάν λαμβάνει το χρυσό και ίασπι δαχτυλίδι της Ιζόλδης (εδώ είναι, ειλικρινής και ανοικτή αγορά!), το οποίο, πείθουν, θα χρησιμεύσει ως σημάδι - αν η Ιζόλδη δει αυτό το δαχτυλίδι σε κάποιον, θα σημαίνει ότι είναι ο αγγελιοφόρος του Τριστάν. Εν τω μεταξύ, ενώ τα περιστέρια κραυγάζουν, ο γέρος ερημίτης Όγκριν περπατά στις μπουτίκ, ώστε τα πλήθη πολλά χρόνιαμια ζωή ερημίτη και ζητιάνου, υπάρχουν αρκετά χρήματα για να αγοράσει πολυτελή γούνινα παλτά και άλλα μπιχλιμπίδια για την Ιζόλδη.

Τρεις μέρες αργότερα, όπως συμφωνήθηκε, ο Τριστάν παραδίδει την Ιζόλδη στον Μαρκ και κρύβεται, φέρεται να φεύγει από τη χώρα, στην πραγματικότητα, για κάθε περίπτωση, μετά από αίτημα της Ιζόλδης, κρύβεται στο σπίτι ενός φίλου του δασάρχη Όρι και προσποιείται ότι είναι ένα μπράουνι για συνωμοσία.

Μετά από λίγο, οι κακοί βαρόνοι δεν μπορούν να κοιμηθούν τη νύχτα και μια ξαφνική φαγούρα σε κάποιο μέρος του σώματος τους αναγκάζει να αρχίσουν να ψιθυρίζουν ξανά στον Mark ότι κάτι κακό συνέβη στην Isolde, συζούσε με κάποιον για αρκετούς μήνες και τώρα το στρώμα ζεσταίνεται ξανά στο βασιλικό κρεβάτι. Προσφέρονται να ελέγξουν την Ιζόλδη για το τελευταίο επίτευγμα μοντέρνα τεχνολογία, ένας ανιχνευτής ψεύδους μεσαιωνικού τύπου - η δοκιμή καυτού σιδήρου. Ο Μάρκος προσκαλεί την Ιζόλδη να εμπλακεί σε αυτόν τον διασκεδαστικό μαζοχισμό και εκείνη συμφωνεί, αφού έχει ήδη βασανιστεί ειλικρινά από τη συκοφαντία των βαρόνων και οι εγγυητές της τιμής της δεν θα είναι άλλοι από το αστέρι διεθνούς κλίμακας, το όνειρο των λεπτών κοριτσιών και των παχυνμένων ματρώνων, το σύμβολο του σεξ των τελευταίων 3 αιώνων, είναι επίσης ο βασιλιάς Αρθούρος, καθώς και αρκετοί συνομήλικοι του. Η παράσταση έχει προγραμματιστεί σε 10 ημέρες και τα εισιτήρια για αυτήν πωλούνται σαν ζεστά κέικ με γατάκια.

Η Ιζόλδη στέλνει το αγόρι της ΠΕΡΙΝΗΣ να πει γεια στον Τριστάν και επίσης να του ζητήσει να είναι κοντά την ημέρα της επιθεώρησης και κάπου ντυμένος με ένα κομψό κοστούμι άστεγου, ο Τριστάν συμφωνεί. Ο ΠΕΡΙΝΗΣ, στο δρόμο της επιστροφής, πέφτει πάνω στον ίδιο δασολόγο που κάποτε νοίκιασε το ασφαλές σπίτι του Τριστάνου και της Ιζόλδης σε ένα από τα μπαρ, και για να γιορτάσει, ο νεαρός μαχαιρώνει κατά λάθος τον πληροφοριοδότη και, μάλλον θέλοντας να τον ενημερώσει στην κλινική. , τον ρίχνει επίσης κατά λάθος σε ένα λάκκο για λύκους γεμάτο με πασσάλους.

Δέκα μέρες αργότερα, στην ακτή του νησιού, στην οποία θα γίνει η δυσάρεστη αλλά απαραίτητη διαδικασία, συγκεντρώνονται και οι δύο πλευρές - ο Μάρκος με τη συνοδεία του και ο Άρθουρ, περιτριγυρισμένοι από συνομηλίκους και θαυμαστές. όπως θα το είχε η τύχη, ακριβώς αυτή τη στιγμή οι ναύτες ξεμένουν από σκάλες, και για να βγει στη στεριά, η Ιζόλδη πρέπει να ζητήσει από έναν προσκυνητή, που στέκεται και κοιτάζει την ακτή, να την πάρει από το πλοίο και να τη μεταφέρει στο ακτή; Αυτό που κάνει ο Tristan, ντυμένος με κοστούμι αστέγου από την τελευταία συλλογή άνοιξη-καλοκαίρι από τους Pucci και Gibbon, αγνώριστος από κανέναν εκτός από την Isolde. Όταν ξεκινά το τελετουργικό, η Ιζόλδη ορκίζεται ότι κανείς δεν άγγιξε το σώμα της εκτός από τον αγαπημένο της σύζυγο Μάρκο και εκείνον τον άλλο προσκυνητή, στην πραγματικότητα τον Τριστάνο, μετά από τον οποίο αρπάζει με το χέρι της μια σιδερένια ράβδο που έχει θερμανθεί στη φωτιά, περπατά 10 βήματα και την ρίχνει κάτω, πέφτοντας αυτό στον περίεργο θεατή που κάθεται από κάτω. γιατί ο αέρας αρχίζει να μυρίζει καμένο κρέας. μετά το περιστατικό, δεν έχει μείνει ούτε ένα έγκαυμα στα χέρια της Ιζόλδης και όλοι παραδέχονται ότι είπε την αλήθεια, που σημαίνει ότι η τιμή της έχει ασπρίσει (δεν ήξεραν για ένα τόσο καλό υλικό όπως ο αμίαντος), όλοι επιστρέφουν στο σπίτι, δυσαρεστημένοι. το αίσιο τέλος.

Εν τω μεταξύ, ο Tristan, με τη σειρά του, εμφάνισε μια φαγούρα, αν και σε διαφορετικό μέρος, κάπου στην αριστερή πλευρά του στήθους του, και περνάει μέσα από τις συνήθεις τρύπες σε φράχτες και μέσα από λαχανόκηπους στο βασιλικό σπιτάκι, όπου πήγαινε τακτικά συναντά και χτίζει ένα ζώο με δύο πλάτες με την Ιζόλδη, κάθε φορά, που κρύβεται ελεύθερα από τον βασιλικό κήπο, τρέχοντας σε πολλές παγίδες στο δρόμο, που έστησε ο βασιλιάς για να τον προστατεύσει από τους αδέσποτους δράκους. Ωστόσο, μετά από λίγο, οι βαρόνοι αρχίζουν να υποψιάζονται κάτι, παραπονιούνται στον Μαρκ, αλλά δεν θέλει να ακούσει, τότε, με τη συμβουλή του κηπουρού που χτυπά συνεχώς τον Τριστάν και την Ιζόλδη, αποφασίζουν να κλειδώσουν έναν από αυτούς στο σοφίτα της βασιλικής κρεβατοκάμαρας, έτσι ώστε από εκεί να μπορούν να ασχοληθούν με ηδονοβλεψία, κατασκοπεία Ενώ το ζευγάρι βγαίνει, μια χαρούμενη ευκαιρία πέφτει στον βαρόνο GONDOiNU. Την επόμενη μέρα, ο Τριστάν, που προφανώς ξύπνησε νωρίς το πρωί από το συναγερμό κάποιου αυτοκινήτου που ούρλιαζε κάτω από το παράθυρο, πηγαίνει στην Ιζόλδη λίγο νωρίς και στο δρόμο βλέπει την GONDOiNA να καλπάζει προς την πολυπόθητη σοφίτα, αποφασίζει να τον τελειώσει, αλλά μετά βλέπει το Διαιθυλένιο να καλπάζει κοντά (Denoalena), του οποίου κόβει το κεφάλι με το σπαθί του από τη φυσική του κλίση προς τη σκληρότητα. Φτάνοντας στον κήπο, συναντά την Ιζόλδη, η οποία παρατηρεί την ποταπή διεστραμμένη GONDOiNA, και ζητά από τον Τριστάν να «δείξει το ταλέντο του ως τοξότης», και μετά ο Τριστάνος, χωρίς δισταγμό, δείχνει το επικό του τόξο, εξοπλισμένο με οπτικό σκόπευτρο και σιγαστήρα. και χτυπά τον ενθουσιώδη βαρόνο που κρυφοκοιτάζει με ένα βέλος ακριβώς στο μάτι χωρίς να βλάψει το δέρμα του ζώου. Μετά από την οποία το ζευγάρι πείθεται να χωρίσει επιτέλους για 47η φορά, ο Τριστάν υπενθυμίζει στην Ιζόλδη το αναγνωριστικό σήμα -το δαχτυλίδι- και, ευτυχώς, εξακολουθεί να φεύγει από το νησί του Μάρκου.

Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του, ο Tristan υπηρετεί με τον Δούκα Gilen, από τον οποίο, ως ανταμοιβή για τη δολοφονία ενός συγκεκριμένου γίγαντα (δεν τον σκότωσε ο Pantagruel, το κάθαρμα;) λαμβάνει ένα μεταλλαγμένο σκυλί ψυχεδελικών χρωμάτων με το χαριτωμένο όνομα Petit-Crap (Petit-Cru), που έλαβε ο Δούκας ως αποχαιρετιστήριο δώρο από ένα από τα παλιά πάθη - μια νεράιδα, που έρχεται με μια μαγική κουδουνίστρα στο λαιμό, μόλις χτυπήσεις και χαϊδέψεις το ζώο, όλες τις κακουχίες και τις λύπες ξεχνιούνται (αυτές είναι οι ασυνήθιστες ιδιότητες του ασυνήθιστου σκύλου και η κουδουνίστρα· παρεμπιπτόντως, παρόμοια με την κατάσταση της ευφορίας ναρκωτικών). Ο Τριστάν στέλνει την ανταμοιβή στην Ιζόλδη, η οποία, αφού έπαιξε για λίγο με το τσοτσκέ και το ζώο, ρίχνει πρώτα στο νερό μια μοναδική κουδουνίστρα, αξίας τουλάχιστον μιας περιουσίας σε δημοπρασίες αντίκες, λέγοντας ότι αν ο Τριστάν αρνιόταν υπέρ της από την ειρήνη από κακοτυχίες, τότε θα αρνηθεί, και θέλει να στείλει τον σκύλο πίσω του, αλλά μετά λυπάται το πλάσμα.

Το ιπποτικό ειδύλλιο είναι ένα νέο επικό είδος που εμφανίστηκε στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία τον 12ο αιώνα. Αρχικά, η λέξη "μυθιστόρημα" αναφερόταν σε έργα γραμμένα όχι στα λατινικά, αλλά σε μία από τις ρομανικές γλώσσες (εξ ου και η λέξη "ρομάντζο"). Ωστόσο, αργότερα άρχισε να προσδιορίζει ένα νέο επικό είδος που αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της ιπποτικής αυλικής κουλτούρας. Διαφορετικός ηρωικό έπος, συσχετίζεται με τον μύθο, το μυθιστόρημα συσχετίζεται με ένα παραμύθι. Ο πυρήνας του ιπποτικού ρομαντισμού γίνεται μια "περιπέτεια" - ένας συνδυασμός δύο στοιχείων: αγάπης και φαντασίας (από τη φαντασία σε σχέση με αυτό το είδος θα πρέπει να καταλάβει κανείς όχι μόνο το απίστευτο, υπέροχο, αλλά και το ασυνήθιστο, εξωτικό). Για τους αναγνώστες (ακροατές) ενός ιπποτικού μυθιστορήματος δεν χρειάζεται να πιστεύουν στην αλήθεια της αφήγησης (όπως συνέβη στην κατάσταση αντίληψης του ηρωικού έπους).

Ο κεντρικός χαρακτήρας ενός ιπποτικού μυθιστορήματος είναι ένας ιππότης (ιδανικός ή σχεδόν ιδανικός για τα πρότυπα της ευγένειας). Παρουσιάζεται στη δράση - ταξιδεύει μόνος ή με ελάχιστο περιβάλλον και εκτελεί κατορθώματα. Οι περιπλανήσεις του ιππότη είναι ένα θεμελιώδες σημείο που οργανώνει τη δομή του «ρωμαϊκού μυθιστορήματος»: κατά τη διάρκεια των κινήσεων του ιππότη, ανοίγονται ευκαιρίες σε οποιοδήποτε αριθμό επεισοδίων για να επιδείξει τις ιπποτικές του ιδιότητες και να μιλήσει για τα κατορθώματά του. Η φιγούρα του ιππότη δεν έχει ακόμη εξατομικευτεί (τα ονόματα των κύριων χαρακτήρων αλλάζουν από μυθιστόρημα σε μυθιστόρημα, αλλά η εξιδανίκευσή τους τους κάνει να μοιάζουν μεταξύ τους), ο ήρωας εμφανίζεται μάλλον ως συνάρτηση της δομής της πλοκής ("Road Romance" ), αλλά, σε αντίθεση με τους ιππότες από το ηρωικό έπος ( αόριστα προσωπική λειτουργία του επικού κόσμου), οι ήρωες των ιπποτικών μυθιστορημάτων είναι προικισμένοι με προσωπικά κίνητρα για την εκτέλεση κατορθωμάτων: όχι στο όνομα της χώρας, των ανθρώπων, της φυλής, της θρησκευτικής πίστης, αλλά στο όνομα της Κυρίας της Καρδιάς ή στο όνομα της προσωπικής δόξας.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του ιπποτικού μυθιστορήματος, που το διακρίνει από το ηρωικό έπος, είναι η παρουσία ενός συγγραφέα με μια συγκεκριμένη θέση και μια αναδυόμενη συγγραφική αρχή στην επιλογή των ηρώων, πλοκών (που, κατά τη θέλησή του, μπορούν να συνδυαστούν ελεύθερα , εκπλήσσοντας τους μεσαιωνικούς αναγνώστες με την καινοτομία και το απροσδόκητο των ανατροπών της πλοκής) και τα καλλιτεχνικά μέσα.

Τον 12ο αιώνα, τα μυθιστορήματα γράφονταν σε στίχους (συνήθως 8σύλλαβα με ζευγαρωμένες ομοιοκαταληξίες). Ειδική περίπτωση είναι το «The Romance of Alexander» («Le Roman d’Alexandre», περ. 1175) του Lambert Le Tors, που ολοκληρώθηκε μετά τον θάνατό του από τον Alexandre de Paris. Είναι γραμμένο σε 12σύλλαβο στίχο με ζευγαρωμένες ομοιοκαταληξίες και καισούρα μετά την 6η συλλαβή. Αυτός ο στίχος, βασισμένος στο όνομα του μυθιστορήματος, ονομάστηκε «Αλεξανδρινός στίχος» αυτή είναι η κύρια μορφή στίχου στις γαλλικές κλασικές τραγωδίες και κωμωδίες του 17ου–18ου αιώνα, στο ποιητικό δράμα των Γάλλων ρομαντικών και νεορομαντικών. νεοκλασικοί, στα έργα πολλών Γάλλοι ποιητέςκαι οι ποιητές άλλων χωρών, συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων, που τους μιμήθηκαν. Πεζογραφήματαεμφανίστηκε μόλις τον 13ο αιώνα.

Τον 13ο αιώνα, το ιπποτικό ειδύλλιο γνώρισε μια κρίση, τα σημάδια της οποίας ήταν η παρωδία των αυλικών κανόνων και αξιών (στην ιστορία των αρχών του 13ου αιώνα "Aucassin et Nicolette"). Ταυτόχρονα, το ειδύλλιο του ιπποτισμού παραμένει αγαπημένο ανάγνωσμα των Γάλλων για πολύ καιρό.

Κέλτικη ιστορία Τριστάνος ​​και Ιζόλδηήταν γνωστό σε μεγάλο αριθμό διασκευών στα γαλλικά, αλλά πολλές από αυτές χάθηκαν και από άλλες σώθηκαν μόνο μικρά αποσπάσματα συγκρίνοντας όλες τις γαλλικές εκδόσεις του μυθιστορήματος για τον Τριστάνο, πλήρως ή εν μέρει γνωστές σε εμάς, καθώς και τις μεταφράσεις τους σε. σε άλλες γλώσσες, αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να αποκατασταθεί η πλοκή και γενικά ο χαρακτήρας του παλαιότερου γαλλικού μυθιστορήματος που δεν έφτασε μέχρι εμάς (μέσα του 12ου αιώνα), στο οποίο όλες αυτές οι εκδόσεις επιστρέφουν.

Ο συγγραφέας αυτού του μυθιστορήματος αναπαρήγαγε με ακρίβεια όλες τις λεπτομέρειες της κελτικής ιστορίας, διατηρώντας τους τραγικούς τόνους της και αντικατέστησε σχεδόν παντού τις εκδηλώσεις των κελτικών ηθών και εθίμων με χαρακτηριστικά της γαλλικής ιπποτικής ζωής. Από αυτό το υλικό δημιούργησε μια ποιητική ιστορία, διαποτισμένη από γενικό συναίσθημα και σκέψη, που αιχμαλώτισε τη φαντασία των συγχρόνων του και προκάλεσε μια μακρά σειρά μιμήσεων.

Η επιτυχία του μυθιστορήματος οφείλεται κυρίως στην ιδιαίτερη κατάσταση στην οποία τοποθετούνται οι χαρακτήρες και στην έννοια των συναισθημάτων τους. Στα δεινά που βιώνει ο Τριστάνος, εξέχουσα θέση κατέχει η οδυνηρή συνείδηση ​​της απελπιστικής αντίφασης μεταξύ του πάθους του και των ηθικών θεμελίων ολόκληρης της κοινωνίας, που του είναι υποχρεωτικά. Ο Τριστάνος ​​βασανίζεται από τη γνώση της ανομίας του έρωτά του και την προσβολή που επιφέρει στον βασιλιά Μάρκο, προικισμένο στο μυθιστόρημα με χαρακτηριστικά σπάνιας αρχοντιάς και γενναιοδωρίας. Όπως ο Τριστάνος, έτσι και ο ίδιος ο Μαρκ είναι θύμα της φωνής της φεουδαρχικής-ιπποτικής «κοινής γνώμης». Δεν ήθελε να παντρευτεί την Ιζόλδη και μετά από αυτό δεν ήταν καθόλου επιρρεπής σε καχυποψίες ή ζήλια απέναντι στον Τριστάνο, τον οποίο συνεχίζει να αγαπά σαν δικό του γιο. Όμως όλη την ώρα αναγκάζεται να υποκύψει στην επιμονή των πληροφοριοδοτών-βαρόνων, που του επισημαίνουν ότι η ιπποτική και βασιλική του τιμή υποφέρει, και τον απειλούν ακόμη και με ανταρσία.

Τόσο αυτό το πρώτο μυθιστόρημα όσο και άλλα γαλλικά μυθιστορήματα για τον Τριστάν προκάλεσαν πολλές μιμήσεις στους περισσότερους ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ- στη Γερμανία, την Αγγλία, τη Σκανδιναβία, την Ισπανία, την Ιταλία και άλλες χώρες.

Μαζί με τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής κοινωνίας, το αυλικό μυθιστόρημα γενικά και ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη ειδικότερα αποκαλύπτει και ένα είδος καινοτομίας. Η γυναίκα σε αυτά κατέχει μια θεμελιωδώς διαφορετική θέση στην αγάπη από ό,τι σε έναν επίσημο φεουδαρχικό γάμο. Η ευγενική αγάπη είναι αδύνατη μεταξύ συζύγων. Είναι εκτός της επίσημης σφαίρας, είναι παράνομο, αλλά, παρόλα αυτά, επηρεάζει βαθύτερα εσωτερικός κόσμοςενός ατόμου, αποκαλύπτει βαθύτερα το περιεχόμενο της ψυχής του. Το ιπποτικό ειδύλλιο δίνει μια νέα ερμηνεία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και αυτό δείχνει την κύρια επιρροή του σε όλη τη μεσαιωνική τέχνη. Ως αποτέλεσμα, νέες ιδέες για την εμφάνιση ανδρών και γυναικών και τις σχέσεις τους ωριμάζουν.

Η ιπποτική λατρεία της Κυρίας εντάσσεται στη διαδικασία της απελευθέρωσης του ατόμου και της ανάπτυξης της αυτογνωσίας του και συνδέεται με την επανεξέταση των αξιακών προσανατολισμών που συνέβαλαν στην πνευματικοποίηση των επίγειων, και όχι μόνο μεταθανάτιων, χαρών. Όλες αυτές οι αλλαγές αντικατοπτρίζονται στην τέχνη και την κοσμοθεωρία των μεσαιωνικών ανθρώπων.

Αναλύοντας το μυθιστόρημα «Τριστάνος ​​και Ιζόλδη» από την άποψη της πρωτοτυπίας του είδους, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι ο κύριος χαρακτήρας είναι μόνο ο Τριστάνος. Είναι τα παιδικά του χρόνια, τα νιάτα, τα κατορθώματα και τα βάσανα που έρχονται στο προσκήνιο στο μυθιστόρημα. Σύμφωνα με τους ιστορικούς της λογοτεχνίας, αυτό δεν είναι απροσεξία στην Ιζόλδη, αυτό είναι ένα σημάδι του είδους, αυτή είναι η ιδέα του. Ως εκ τούτου, θα ήταν σωστό να δούμε τη δομή της πλοκής όχι από την άποψη της σχέσης μεταξύ του ήρωα και της ηρωίδας, αλλά από την άποψη του Τριστάν, της προσωπικής του μοίρας.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του μυθιστορήματος είναι η αυξημένη προσοχή που δίνει ο συγγραφέας στην αυλική ανατροφή (διαμόρφωση) του Τριστάνου. Αν συγκρίνετε τον Τριστάνο με άλλους ήρωες της αυλικής λογοτεχνίας, δεν μπορείτε παρά να παρατηρήσετε ότι τους ξεπερνά όλους σε ευελιξία και μάθηση. Είναι ιππότης και κυνηγός, ποιητής και μουσικός, ηθοποιός και πλοηγός, φαρμακοποιός και αρχιτέκτονας, καλλιτέχνης και σκακιστής, καθώς και πολύγλωσσος... Έχει εξαιρετικές πνευματικές ιδιότητες. Ο Τριστάν διακρίνεται επίσης από δυσαρέσκεια, ή μάλλον, μια συνεχή επιθυμία για το νέο, άγνωστο και επικίνδυνο. φαίνεται στριμωγμένος στο πλαίσιο της συνηθισμένης καθημερινότητας, των συνηθισμένων ανθρώπινων κανόνων. Υπό αυτή την έννοια, είναι κοντά στους ήρωες πολλών ιπποτικών μυθιστορημάτων της εποχής, αλλά σε αντίθεση με αυτούς, δεν επιδιώκει ούτε το προσωπικό όφελος ούτε την ενίσχυση της θέσης του. Όλες οι υπέροχες ιδιότητες του Τριστάν αποκαλύπτονται ήδη στην αρχή της ιστορίας. Καθώς προχωρά, ακονίζονται και εξευγενίζονται. Αλλά δεν εμφανίζονται καινούργια, ο Tristan δεν είναι ένας αναπτυσσόμενος, αλλά ένας ξεδιπλούμενος ήρωας. Είναι σημαντικό να σημειωθεί η αποκλειστικότητά του, η οποία είναι η βάση της σύγκρουσης του θρύλου: ο Τριστάνος ​​φαίνεται να ανήκει σε έναν άλλο κόσμο, έχει διαφορετικές αρχές ζωής, διαφορετική ηθική, διαφορετική ιδέα για το καλό και το κακό.

Ορισμένοι ερευνητές της αυλικής λογοτεχνίας πιστεύουν ότι η σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας στον Τριστάνο και την Ιζόλδη είναι εντυπωσιακά διαφορετική από την τετριμμένη αυλική. Εάν σε άλλα ιπποτικά μυθιστορήματα οι ερωτικές συγκρούσεις περιλαμβάνονται στα αυλικά πρότυπα και ακόμη και οι δίκες στις οποίες υποβάλλονται οι εραστές γίνονται μέσα στα πλαίσια αυτών των κανόνων, τότε σε αυτό το έργο ό,τι συμβαίνει ουσιαστικά συγκλονίζει την αυλική ηθική, καταστρέφοντας τις έννοιες της συζυγικής και υποτελούς πίστης . Αυτό μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι το εν λόγω μυθιστόρημα μάλλον απομακρύνεται από το αυλικό θέμα στην τέχνη και δημιουργεί τη δική του σκηνοθεσία του είδους.

Στο σχέδιο εκδήλωσης του μυθιστορήματος φαίνεται επίσης ξεκάθαρα ότι το αυλικό δεν είναι το πιο υψηλότερο επίπεδοιδανικά ανθρώπινο. Στον Τριστάνο και την Ιζόλδη, ο τυπικός ιππότης αντιπαραβάλλεται με έναν ιππότη με την ψυχή ενός καλλιτέχνη. Η παθιασμένη αγάπη του Rivalin, του πατέρα του Tristan, δεν του επιτρέπει, ωστόσο, να αρνηθεί να εκπληρώσει το υποτελές του καθήκον για χάρη της ευτυχίας. Ο Τριστάνος ​​υπήρξε επίσης πιστός υποτελής του βασιλιά Μάρκου για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά το συναίσθημά του, φωτεινό και δυνατό, το οποίο δεν μπορεί να γνωρίσει καμία άλλη ψυχή, υπερισχύει όλων των εννοιών. Είναι προφανές ότι η απόκλιση από το αυλικό στερεότυπο αντανακλά τη διακύμανση της αυλικής παγκόσμιας τάξης κάτω από την επίδραση της πιο ζωντανής αυτοαντίληψης και αίσθησης του εαυτού ενός ατόμου. Επιπλέον, ο συγγραφέας του μυθιστορήματος όχι μόνο δεν διαψεύδει αυτήν την παγκόσμια τάξη πραγμάτων, αλλά, αντίθετα, θέλει να τη θεμελιώσει στη βάση ενός πιο σταθερού, ακλόνητου, αιώνιου.

Σύμφωνα με τον J. le Goff, παρά το γεγονός ότι ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη είναι τυπικοί ήρωες του Μεσαίωνα, μπορεί κανείς να πει προϊόν της εποχής τους, η ιστορία τους «παρέμεινε μια σημαντική εικόνα-σύμβολο αγάπης για τη σύγχρονη εποχή και δεν είναι σε καμία περίπτωση περιορίζεται στον Μεσαίωνα, αφού σε αυτό «Ο μύθος, πιο ξεκάθαρα από κάθε άλλον, αντανακλούσε τη μεσαιωνική εικόνα μιας γυναίκας, την εικόνα ενός ερωτευμένου ζευγαριού και την εικόνα αυτού του συναισθήματος που μαζί με το φεουδαρχικό καθήκον της υποτελούς πίστης , παραμένει η μεγαλύτερη και πραγματικά πολύτιμη κληρονομιά που μόνο ο Μεσαίωνας άφησε στον δυτικό πολιτισμό - την αυλική αγάπη.

Σύμφωνα με τον O. Bogovin, η αυλική λογοτεχνία είναι «ένα οργανικό συστατικό του λόγου του δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα, ένα από τα βασικά κείμενα του οποίου είναι το μυθιστόρημα «Τριστάνος ​​και Ιζόλδη». Ενεργός εκφραστής των κορυφαίων ιδεών αυτής της «όμορφης ιστορίας αγάπης και θανάτου» είναι ο Τριστάνος, στην εικόνα του οποίου συμπυκνώνεται ο νοηματικός «πυρήνας» της μεσαιωνικής ιστορίας. Κατά συνέπεια, ο ατομικός υπεργλωσσικός κώδικας του μυθιστορήματος «Τριστάνος ​​και Ιζόλδη» διαμορφώνεται στο επίπεδο της εικόνας του Τριστάνου και συσσωρεύει ένα σημασιολογικό παράδειγμα στο οποίο η κεντρική θέση ανήκει στην έννοια της «έρωτας-ασθένειας».

Η Ιζόλδη και ο Τριστάνος ​​είναι οι κύριοι χαρακτήρες πολλών έργων της αυλικής λογοτεχνίας του Μεσαίωνα. Ο θρύλος για την όμορφη και ποιητική αγάπη της βασίλισσας Ιζόλδης (η οποία ήταν πρώτα η νύφη και μετά η σύζυγος του Μάρκου, του βασιλιά της Κορνουάλης) και του ιππότη Τριστάνου (που ήταν ανιψιός αυτού του βασιλιά) εμφανίστηκε τον 8ο-9ο αιώνα στην ποίηση του οι Βρετανοί Κέλτες, και συμπεριλήφθηκε επίσης στο έπος για τους ιππότες του Στρογγυλού Τραπεζιού» και του Βασιλιά Αρθούρου.

Ιστορία των λογοτεχνικών προσαρμογών της πλοκής

Ο θρύλος του Τριστάνου και της Ιζόλδης επεξεργάστηκε για πρώτη φορά λογοτεχνικά στη Γαλλία, όπου τον μύθο πιθανότατα έφεραν οι απόγονοι των Βρετανών Κελτών, οι Βρετόνοι ζογκλέρ. Ένα γαλλικό ειδύλλιο για αυτούς τους εραστές εμφανίστηκε για πρώτη φορά στα μέσα του 12ου αιώνα, αλλά δεν έχει επιβιώσει. Αργότερα, ο θρύλος του Τριστάνου και της Ιζόλδης χρησιμοποιήθηκε από πολλούς Γάλλους ποιητές του 12ου αιώνα, για παράδειγμα, ο ζογκλέρ Béroul, ο Trouvère Thomas (γνωστός και ως Thomas), ο Chrétien de Troyes και στις αρχές του 13ου αιώνα, ο Godfrey του Στρασβούργου και πολλοί άλλοι. . Είναι γνωστές ιταλικές, αγγλικές, ισπανικές προσαρμογές αυτού του μύθου που χρονολογούνται από τον 13ο αιώνα, τσέχικη επεξεργασία (14ος αιώνας), καθώς και σερβικά (15ος αιώνας) και άλλες. Τα μυθιστορήματα για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη ήταν πολύ δημοφιλή. Η πλοκή τους είναι η ιστορία της σχέσης μεταξύ τριών χαρακτήρες: Η Ιζόλδη, ο Τριστάνος ​​και επίσης ο Μαρκ.

Τριστάνος ​​και Ιζόλδη: το περιεχόμενο της ιστορίας

Ας ξαναδιηγηθούμε την πλοκή του αρχαιότερου μυθιστορήματος του 12ου αιώνα, που δεν μας έχει φτάσει, αλλά στο οποίο όλες οι άλλες εκδοχές επιστρέφουν. Ο λαμπρός ιππότης Τριστάνος, που ανατράφηκε από τον ίδιο τον βασιλιά Μάρκο, απελευθερώνει την Ιρλανδία από την ανάγκη να αποτίσει φόρο τιμής, ενώ ο ίδιος τραυματίζεται σοβαρά και ζητά να δώσει τη βάρκα του στη θέληση των κυμάτων.

Συνάντηση με την Ιζόλδη

Έτσι ο νεαρός καταλήγει στην Ιρλανδία, όπου η βασίλισσα, η αδερφή του Μόρολτ, του Ιρλανδού ήρωα που σκότωσε, θεραπεύει τον Τριστάνο από τις πληγές του. Επιστρέφοντας στην Κορνουάλη, λέει στον Μαρκ πόσο όμορφη είναι η πριγκίπισσα και μετά πηγαίνει να προσελκύσει την όμορφη Ιζόλδη για τον θείο του. Η βασίλισσα της Ιρλανδίας, η μητέρα της Ιζόλδης, της δίνει ένα ποτό αγάπης πριν φύγει, το οποίο πρέπει να πιει με τον Μάρκο.

Θανατηφόρο λάθος

Ωστόσο, στο δρόμο για την Κορνουάλη, η Ιζόλδη και ο Τριστάν πίνουν κατά λάθος το φίλτρο και ερωτεύονται αμέσως ο ένας τον άλλον. Έχοντας γίνει σύζυγος του Mark, το κορίτσι συνεχίζει μυστικές συναντήσεις με τον Tristan. Οι εραστές εκτίθενται, αρχίζει η δίκη, στην οποία η Ιζόλδη, για να αποδείξει ότι ήταν μόνο στην αγκαλιά του βασιλιά, πρέπει να ορκιστεί και να πάρει ένα κομμάτι πυρωμένο σίδερο στα χέρια της για να επιβεβαιώσει την αλήθεια των λόγων της. Ο Τριστάν εμφανίζεται μεταμφιεσμένος σε προσκυνητή στη δίκη του. Η Ιζόλδη σκοντάφτει ξαφνικά και πέφτει κατευθείαν στην αγκαλιά του, μετά από την οποία παίρνει το σίδερο στα χέρια της και ορκίζεται ότι ήταν μόνο στην αγκαλιά του προσκυνητή και του βασιλιά. Η Ιζόλδη και ο Τριστάνος ​​θριαμβεύουν.

Isolda Belorukaya

Ο Τριστάν σύντομα πηγαίνει ένα ταξίδι και παντρεύεται ένα άλλο κορίτσι, το όνομα του οποίου είναι το ίδιο - η Ιζόλδη (Λευκοοπλισμένη). Αλλά δεν μπορεί να ξεχάσει την αγάπη του. Η ιστορία του Tristan και της Isolde τελειώνει με το θάνατο του πρώτου τραυματισμένου Tristan (η δεύτερη Isolde τον εξαπάτησε, λέγοντας ότι το πλοίο κινούνταν κάτω από μαύρα πανιά - ένα σημάδι ότι το κορίτσι δεν ήθελε να ανταποκριθεί στο κάλεσμα αυτού του ήρωα) και μετά την αγαπημένη του, που δεν μπόρεσε να επιβιώσει από αυτόν τον θάνατο. Η Ιζόλδη και ο Τριστάνος ​​είναι θαμμένοι κοντά. Το αγκάθι που φύτρωσε στον τάφο του Τριστάν μεγαλώνει στον τάφο του κοριτσιού.

Σύντομη Ανάλυση

Η σύγκρουση μεταξύ των ελεύθερων προσωπικών συναισθημάτων των ερωτευμένων και των απαιτήσεων της δημόσιας ηθικής, που διαπερνά ολόκληρο το έργο, αντανακλά τις βαθιές αντιφάσεις που υπήρχαν εκείνη την εποχή στο ιπποτικό περιβάλλον και την κοσμοθεωρία της εποχής. Απεικονίζοντας αυτή την αγάπη με ένθερμη συμπάθεια, και όποιον προσπαθεί να παρέμβει στην ευτυχία - έντονα αρνητικά, ο συγγραφέας ταυτόχρονα δεν τολμά να διαμαρτυρηθεί ανοιχτά για υπάρχοντες θεσμούς και έννοιες και «δικαιώνει» τους ήρωες με το μοιραίο αποτέλεσμα του ποτού αγάπης . Ωστόσο, αντικειμενικά, το έργο αυτό αποτελεί μια βαθιά κριτική των φεουδαρχικών εννοιών και κανόνων.

Legend Σημασία

Η ιστορία του Τριστάνου και της Ιζόλδης είναι ένα θησαυροφυλάκιο του ανθρώπινου πολιτισμού. Ο Γάλλος συγγραφέας και επιστήμονας J. Bedier το 1900 αναδημιούργησε την αρχική έκδοση του μυθιστορήματος (που χρονολογείται από τα μέσα του 12ου αιώνα) από σωζόμενες πηγές. Δημιουργήθηκαν και μουσικά έργασύμφωνα με αυτόν τον μύθο. Μία από αυτές, η όπερα «Τριστάνος ​​και Ιζόλδη», δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1860 σπουδαίος συνθέτηςΡίτσαρντ Βάγκνερ.

Η σύγχρονη τέχνη χρησιμοποιεί επίσης αυτή την πλοκή. Για παράδειγμα, πρόσφατα, το 2006, κυκλοφόρησε μια κινηματογραφική μεταφορά αυτού του έργου, δημιουργία του Αμερικανού σκηνοθέτη Kevin Reynolds.