Κοινωνική σημασία του πολιτισμού. Κοινωνική σημασία της πληροφοριακής κουλτούρας. Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

0

FSBEI HPE "Περμ Κρατική Ακαδημία Τέχνης και Πολιτισμού"

Σχολή Πολιτιστικών Σπουδών

Τμήμα Κοινωνικών και Πολιτιστικών Δραστηριοτήτων

Η ουσία και η κοινωνική σημασία του ελεύθερου χρόνου

Εργασία μαθήματος

Ερμηνευτής: Pikulev M.N.

μαθητής ομάδας ΜΚ/12 - 1β

Επιστημονικός Σύμβουλος:

υποψήφιος πεδ. Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής

Melnikova N.S.

Εισαγωγή………………………………………………………………………...4

1. Ο ελεύθερος χρόνος ως αντικείμενο επιστημονικής έρευνας……………………………….7

1.1. Διαμόρφωση και ανάπτυξη του ελεύθερου χρόνου ως σφαίρας της ανθρώπινης ζωής…………………………………………………………………………………………….7

1.2. Αξιολογία του ελεύθερου χρόνου……………………………………………………………12

1. Τρέχουσα κατάσταση και προοπτικές ανάπτυξης του κλάδου αναψυχής....................................................................................................................17

2.1. Ανάλυση της παγκόσμιας εμπειρίας στην ανάπτυξη μορφών αναψυχής………………………..17

2.2. Ο ελεύθερος χρόνος στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία: πραγματικότητες και τάσεις ανάπτυξης……………………………………………………………………………………………………………………………………………

2.3. Μορφές και περιεχόμενο του ελεύθερου χρόνου στην περιοχή……………………………………..34

συμπέρασμα…………………………………………………………………….43

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν…………………………………………45

Εφαρμογές……………………………………………………………………47

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η συνάφεια της έρευναςλόγω του γεγονότος ότι στον σύγχρονο κόσμο δίνεται λίγη προσοχή στον ελεύθερο χρόνο, και ακόμη περισσότερο στην ουσία και την κοινωνική του σημασία. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν αμφισβητούν την έννοια του ελεύθερου χρόνου, αυτό που είναι για αυτούς είναι απλώς χρόνος ελεύθερος από τη δουλειά, χρόνος για «να μην κάνουμε τίποτα». Η σημασία του ελεύθερου χρόνου δεν εκτιμάται επίσης στον σύγχρονο κόσμο, οι άνθρωποι απλώς σπαταλούν τον πολύτιμο χρόνο τους, αντί να αναπτύσσονται και να ασχολούνται με τον πολιτισμό, την τέχνη και τον αθλητισμό. Πιστεύουμε ότι ο ελεύθερος χρόνος γίνεται μια ολοένα και ευρύτερη σφαίρα της ζωής, όπου λαμβάνει χώρα η αυτοπραγμάτωση του δημιουργικού και πνευματικού δυναμικού της κοινωνίας, γι' αυτό είναι απαραίτητο να εμπλέκονται οι άνθρωποι σε δραστηριότητες αναψυχής.

Κοινωνική σημασία του προβλήματοςείναι ότι ο πληθυσμός δεν μπορεί να κατακτήσει πλήρως τις αξίες του ελεύθερου χρόνου λόγω άγνοιας της πολιτιστικής και ψυχαγωγικής κατάστασης στον κόσμο, τη χώρα, την περιοχή. Οι άνθρωποι δεν εκτιμούν τον ελεύθερο χρόνο και δεν τον θεωρούν νόημα επειδή δεν γνωρίζουν την ιστορία και τις ευεργετικές εμπειρίες που φέρνει ο ελεύθερος χρόνος στη ζωή ενός ατόμου.

Βαθμός ανάπτυξης του προβλήματοςΗ έρευνα συγκεκριμενοποιήθηκε με βάση τη γενίκευση της εμπειρίας της μελέτης του προβλήματος της ουσίας και της σημασίας του ελεύθερου χρόνου. Ιστορικές πτυχές της ανάπτυξης του ελεύθερου χρόνου μελετήθηκαν από τον Ι.Μ. Asanova, S.O. Deryabina, T.G. Kiseleva, Yu.D. Κρασίλνικοφ.

Το σύστημα των αξιών αναψυχής αντικατοπτρίστηκε κυρίως στα έργα του A.F. Volovica, V.A. Volovik, καθώς και στα έργα του V.P. Κρεστιάνοβα.

Η παγκόσμια εμπειρία των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων διερευνάται στα έργα του V.Z. Ντουλίκοβα

Τα προβλήματα και η τρέχουσα κατάσταση της κατάστασης αναψυχής στη Ρωσία μελετήθηκαν από τον Μ.Κ. Gorshkova, R. Krumm, N.E. Tikhomirova και άλλοι.

Αντικείμενο μελέτης -ελεύθερος χρόνος

Αντικείμενο μελέτης -ουσία και κοινωνική σημασία του ελεύθερου χρόνου

Σκοπός έρευνας -προσδιορίστε την ουσία του ελεύθερου χρόνου και προσδιορίστε το ρόλο και τη θέση του στο σύστημα της ανθρώπινης ζωής, μελετήστε τα χαρακτηριστικά και τις τεχνολογίες οργάνωσης μορφών αναψυχής σε ξένες χώρες, τη Ρωσία και την περιοχή του Περμ.

Στόχοι της έρευνας:

1. Αναλύστε τη βιβλιογραφία για το πρόβλημα της ουσίας και της κοινωνικής σημασίας του ελεύθερου χρόνου.
2. Μελετήστε την ιστορία της διαμόρφωσης και του συστήματος αξιών του ελεύθερου χρόνου.
3. Περιγράψτε τις δραστηριότητες αναψυχής στο εξωτερικό.
4. Εξετάστε τα χαρακτηριστικά της οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου στη σύγχρονη Ρωσία.
5. Αναλύστε την κατάσταση του ελεύθερου χρόνου στην περιοχή του Περμ σήμερα

Ερευνητικές μέθοδοι:

- θεωρητική (θεωρητική ανάλυση φιλοσοφικής, ψυχολογικής-παιδαγωγικής, κοινωνιολογικής, πολιτιστικής, επιστημονικής και μεθοδολογικής βιβλιογραφίας για το ερευνητικό πρόβλημα, μελέτη προγραμμάτων και δημιουργικών εργασιών συμμετεχόντων σε ερασιτεχνικούς πολιτιστικούς και ψυχαγωγικούς συλλόγους, συστηματοποίηση των ληφθέντων εμπειρικών δεδομένων)

Εμπειρικές (ενεργητικές επισκέψεις σε χώρους αναψυχής της πόλης μας, συμμετοχική παρατήρηση ατόμων που συμμετέχουν σε πολιτιστικά και ψυχαγωγικά προγράμματα).

Πρακτική σημασία της μελέτηςείναι ότι τα δεδομένα που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια της μελέτης τεκμηριώνουν την αποτελεσματική ανάπτυξη της κοινωνικής και πολιτιστικής δραστηριότητας των ανθρώπων στη διαδικασία πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων. Το ερευνητικό υλικό μπορεί να χρησιμοποιηθεί στην πρακτική των κοινωνικο-πολιτιστικών δραστηριοτήτων για τη μελέτη της κατάστασης αναψυχής στην περιοχή του Περμ από τους κατοίκους της πόλης.

Δομή μαθημάτωναποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, πέντε παραγράφους, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο πηγών που χρησιμοποιήθηκαν και εφαρμογές.

Το πρώτο κεφάλαιο της εργασίας εξετάζει τις ιστορικές ρίζες του ελεύθερου χρόνου και την πορεία διαμόρφωσής του και εξετάζει επίσης την έννοια της «αξιολογίας του ελεύθερου χρόνου».

Το δεύτερο κεφάλαιο εξετάζει την παγκόσμια εμπειρία στην ανάπτυξη του ελεύθερου χρόνου, καθώς και τις μορφές ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων σε χώρες του εξωτερικού. Ο συγγραφέας διερευνά τη σημασία του ελεύθερου χρόνου στη Ρωσική Ομοσπονδία και τις τάσεις στην ανάπτυξή της, και επίσης δίνει μεγάλη προσοχή στην ανάλυση της κατάστασης αναψυχής στην περιοχή του Περμ.

Στο τέλος της εργασίας εξάγονται συμπεράσματα για την ουσία και την κοινωνική σημασία του ελεύθερου χρόνου.

Τα παραρτήματα παρουσιάζουν τα αποτελέσματα της αξιολόγησης των Ρώσων για τη σημασία του ελεύθερου χρόνου (βλ. Παράρτημα 1) και την αξιολόγηση των ευκαιριών αναψυχής τους (βλ. Παράρτημα 2).

1. Ο ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ

Το πρώτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο σε μια θεωρητική κατανόηση ενός τέτοιου κοινωνικο-ιστορικού φαινομένου όπως ο ελεύθερος χρόνος. Για το σκοπό αυτό, το κεφάλαιο χωρίζεται σε δύο παραγράφους. Το πρώτο εξετάζει τις ιστορικές ρίζες της εμφάνισης του ελεύθερου χρόνου, τη διαμόρφωση και την ανάπτυξή του, το δεύτερο μελετά το σύστημα αξιών του ελεύθερου χρόνου και τους παράγοντες που επηρεάζουν τον αξιακό προσανατολισμό.

Κάθε παράγραφος έχει τη δική της εισαγωγή και συμπεράσματα με βάση το υλικό που μελετήθηκε, βασικές έννοιες και κατηγορίες: «ελεύθερος χρόνος», «ελεύθερος χρόνος», «αξιολογία».

• ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΟΥ ΧΩΡΟΥ ΩΣ ΣΦΑΙΡΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ ΖΩΗΣ

Ο ελεύθερος χρόνος, ως κοινωνικό φαινόμενο, έχει βαθιές ιστορικές ρίζες, χρονολογείται από τη Λίθινη Εποχή, αλλά ο ελεύθερος χρόνος με την έννοια του «χρόνου ελεύθερου από την εργασία» δεν ήταν χαρακτηριστικό του πρωτόγονου πολιτισμού, καθώς εκείνη την εποχή η ζωή δεν χωριζόταν σε χρόνο εργασίας και μη εργάσιμος χρόνος. Στην πρωτόγονη κοινωνία διαμορφώνονται οι συνθήκες για την εμφάνιση του ελεύθερου χρόνου.

Η προέλευση της ενεργού αναψυχής στην πρωτόγονη κοινωνία συνδέεται με παιχνίδια, αγώνες επιδεξιότητας και δύναμης, στους οποίους συμμετείχαν τόσο ενήλικες όσο και παιδιά. Τέτοιες μορφές έγιναν οι πρωταρχικές μορφές μελλοντικών δραστηριοτήτων αναψυχής. Τους δόθηκε ιδιαίτερη σημασία, καθώς οι μαγικές δραστηριότητες και οι δραστηριότητες παιχνιδιού επέτρεπαν στους ανθρώπους να απελευθερωθούν από αρνητικά συναισθήματα και καταστάσεις (παθητικότητας, κόπωσης, φόβου) και τους μόλυναν με νέα ενέργεια.

Περαιτέρω προϋποθέσεις και προϋποθέσεις για την εμφάνιση δραστηριοτήτων αναψυχής προέκυψαν στους μεγάλους πολιτισμούς του Αρχαίου Κόσμου - στην Αρχαία Αίγυπτο, τη Μεσοποταμία, την Αρχαία Ινδία, την Αρχαία Κίνα, τον αρχαίο πολιτισμό Αρχαία Ελλάδακαι την Αρχαία Ρώμη. Εκείνη την εποχή, ο ελεύθερος χρόνος δεν ήταν σύνηθες φαινόμενο, γιατί το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού των κρατών του Αρχαίου Κόσμου είτε είχε λίγο ή καθόλου ελεύθερο χρόνο για αναψυχή, είτε ο πληθυσμός ήταν τόσο φτωχός που δούλευαν συνεχώς για να επιβιώσουν. Παρόλα αυτά, ορισμένοι ελεύθεροι πολίτες είχαν ήδη προσωπικό ελεύθερο χρόνο, κάτι παρόμοιο με τις σύγχρονες μορφές ανάπαυσης και αναψυχής. Οι δραστηριότητες αναψυχής χωρίστηκαν σε εκείνες στο σπίτι και σε εκείνες που πραγματοποιούνταν σε δημόσιο χώρο, όπως δρόμο ή πλατεία της πόλης. Οι γυναίκες περνούσαν τον ελεύθερο χρόνο τους πιο συχνά στο σπίτι και τον χρησιμοποιούσαν για ερασιτεχνικές δραστηριότητες: χειροτεχνίες ή επικοινωνία με συγγενείς ή παιδιά. Το ανδρικό μέρος του πληθυσμού μπορούσε να περάσει τον ελεύθερο χρόνο του τόσο εντός των τειχών του σπιτιού όσο και έξω από αυτά - κυνήγι, σε δημόσιους χώρους κ.λπ. Πολλές δραστηριότητες στο σπίτι και εκτός σπιτιού συνοδεύτηκαν από παραδοσιακούς αγώνες και αθλητικούς αγώνες. Στον αρχαίο κόσμο, κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η κοινωνία υπόκειται σε κοινωνική και οικονομική διαστρωμάτωση, επομένως ο ελεύθερος χρόνος βασιζόταν στην τάξη, και εάν τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας περνούσαν συχνότερα τον ελεύθερο χρόνο τους στο σπίτι, τότε ο ελεύθερος χρόνος των εκπροσώπων της οι ανώτερες τάξεις ήταν πιο εξατομικευμένες. Από τα προνομιούχα στρώματα εμφανίστηκε για πρώτη φορά η μακροχρόνια αναψυχή, την οποία μπορούσε να απολαύσει ένα άτομο ανάλογα με τις προσωπικές του προτιμήσεις. Οι συνήθεις μορφές αναψυχής έγιναν η συλλογή πολύτιμων αντικειμένων, το καλοκαίρι σε εξοχικές βίλες, η βόλτα στη φύση, η δημιουργική εργασία, η ανάγνωση και η ακρόαση πρωτότυπων έργων και οι επισκέψεις. Ο ελεύθερος χρόνος παίρνει τις δικές του μορφές, γεμίζει με νέο περιεχόμενο και αποκτά αξία.

Για πρώτη φορά, η αξία του ελεύθερου χρόνου συζητήθηκε στην Αρχαία Ελλάδα από σπουδαίους επιστήμονες και στοχαστές όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης και ο Επίκουρος. Ήταν ο Πλάτωνας που σκιαγράφησε πρώτος την κοινωνική σημασία του ελεύθερου χρόνου και ο οπαδός του ο Αριστοτέλης πίστευε ότι «ο ελεύθερος χρόνος είναι η θεϊκή αρχή για την επικοινωνία με τον Θεό. ένα μέσο για να ξεκλειδώσει κανείς τις δυνατότητές του».

Στο Μεσαίωνα, οι δραστηριότητες αναψυχής συνέχισαν να αναπτύσσονται, αλλά λόγω του γεγονότος ότι η δημόσια και προσωπική ζωή των ανθρώπων απέκτησε πνευματικό περιεχόμενο και ρυθμιζόταν αυστηρά από τη θρησκεία και ελέγχονταν από την εκκλησία, ο ελεύθερος χρόνος έπρεπε να δαπανηθεί με νόημα. Στον ελεύθερο χρόνο του, ο πιστός επιζητούσε να διαβάσει κανονικά κείμενα και να προβληματιστεί για τα ζωτικά προβλήματα του χριστιανικού δόγματος. Υπήρχαν πολλοί ερασιτέχνες που κατέκτησαν το παιχνίδι στον ελεύθερο χρόνο τους. μουσικά όργανα, τραγουδώντας.

Ωστόσο, η ζωή της κοινωνίας δεν περιορίζεται στη θρησκεία και τα εκκλησιαστικά πλαίσια στο Μεσαίωνα, οι λαογραφικές μορφές (μύθοι, θρύλοι, παραμύθια, παραβολές, λαϊκό χιούμορ) και γενικά η λαϊκή τέχνη έλαβαν ισχυρή ανάπτυξη. Ο ελεύθερος χρόνος των πλουσίων κατοίκων της πόλης περιοριζόταν κυρίως στο κυνήγι, τα γλέντια, τη στρατιωτική εκπαίδευση και τα τουρνουά. Η διασκέδαση για τους κατοίκους των μεσαιωνικών πόλεων ήταν πολύ πιο απλή. Οι οικιακές μορφές αναψυχής ήταν κοινές μεταξύ τους: διακοπές, διάφορα παιχνίδια, μουσική, χειροτεχνίες και χορός. Στο Μεσαίωνα, μια τέτοια μορφή αναψυχής εμφανίστηκε ως μαζικές διακοπές, που ένωσαν ολόκληρες τάξεις, μεγάλες ομάδες ανθρώπων απέκτησαν γενική πολιτιστική σημασία.

Σε όλο τον XIV αιώνα. Στο ρωσικό κράτος δημιουργήθηκαν συνθήκες για την επέκταση των μορφών πολιτιστικής δραστηριότητας στον τομέα της αναψυχής. Δύναμη ενίσχυσης Ρωσικό κράτοςσυνέβαλε στην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού της κοινωνίας. Στο ρωσικό κράτος, η εμφάνιση του ελεύθερου χρόνου συνδέεται με τη μετάβαση των φυλών σε καθιστικό τρόπο ζωής και γεωργία, αφού κάτω από αυτές τις συνθήκες γεννήθηκε ένα σύστημα διακοπών. Παρά το γεγονός ότι οι διακοπές είναι οργανικά υφασμένες στον ιστό της καθημερινής ζωής των ανθρώπων και είχαν, πρώτα απ' όλα, πολιτιστική σημασία για αυτούς, οι διακοπές, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, μπορούν να αποδοθούν στις πρωτότυπες μορφές ψυχαγωγικής δραστηριότητας. Κατά τη διάρκεια των εορτών, τα μέλη της αγροτικής κοινότητας έκαναν γλέντια σε ένα κοινό τραπέζι, που ονομαζόταν «αδελφότητα», όπως οι διακοπές γενικά, όχι μόνο βοηθούσαν τους ανθρώπους να αποκαταστήσουν την ψυχική και σωματική δύναμη, αλλά εκπλήρωναν τη λειτουργία της ενότητας για την αντιμετώπιση των εχθρών.

Η εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, που ξεκίνησε τον 9ο αιώνα και εισήχθη επίσημα στη Ρωσία του Κιέβου το 988, συνδέεται με τεράστια επιρροή στη ζωή, τον τρόπο ζωής και τον πολιτισμό, άρα και στον ελεύθερο χρόνο των ανθρώπων. Πολεμώντας την ειδωλολατρική πίστη, οι φύλακες της Χριστιανικής Εκκλησίας επιτέθηκαν με ιδιαίτερη σκληρότητα στις λαϊκές γιορτές. Η ειδωλολατρία, ως λατρεία, υπονομεύτηκε, αλλά οι ειδωλολατρικές τελετουργίες συνέχισαν να υπάρχουν στη βάση της διπλής πίστης. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι σε όλη την ιστορική τους ζωή, οι μπουφόν ήταν γνωστοί ως μάγοι και θεραπευτές, άνθρωποι που «συναναστράφηκαν» με κακά πνεύματα, ικανά να προκαλέσουν «ζημία» και να προκαλέσουν κάθε είδους βλάβη. Ο κύριος τομέας της αρχικής τους δραστηριότητας ήταν οι τελετουργίες που συνδέονταν με το τελετουργικό γέλιο.

Σε όλο τον XIV αιώνα. στο ρωσικό κράτος, δημιουργήθηκαν συνθήκες για την επέκταση των μορφών πολιτιστικής δραστηριότητας στον τομέα της αναψυχής ήταν: η βουβωνία, η μουσική δημιουργικότητα, τα αρχαία λαϊκά τραγούδια, οι διακοπές κ.λπ. Η ενίσχυση της δύναμης του ρωσικού κράτους συνέβαλε στην ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας.

Η λέξη "ελεύθερος χρόνος" με την έννοια του ελεύθερου χρόνου ή του βολικού χρόνου άρχισε να χρησιμοποιείται στο ρωσικό κράτος στα μέσα του 15ου αιώνα, επομένως μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στις αρχές του 15ου αιώνα στη Ρωσία υπήρχε ένα σύστημα αξίες αναψυχής και τέθηκε η βάση για πολιτιστικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, τόσο ξένοι όσο και εγχώριοι ερευνητές και ειδικοί συνέδεσαν και σχεδόν εντόπισαν τις έννοιες του «ελεύθερου χρόνου» και του «ελεύθερου χρόνου». Μέχρι τώρα, οι ερευνητές δεν έχουν επιλέξει μια ενιαία έννοια και ουσιαστικά όρια του κοινωνικού και ελεύθερου χρόνου της κοινωνίας και του ατόμου. Οι ερευνητικές προσεγγίσεις μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες. Θα επικεντρωθούμε στην προσέγγιση όπου οι έννοιες του «ελεύθερου χρόνου» και του «ελεύθερου χρόνου» δεν ταυτίζονται. Οι εκπρόσωποι αυτής της ομάδας είναι κυρίως φιλόσοφοι, πιστεύουν ότι ο ελεύθερος χρόνος είναι μέρος του ελεύθερου χρόνου που έχει ένα άτομο και τον οποίο χρησιμοποιεί για την πνευματική και σωματική του ανάπτυξη. Ο Μαρξ όρισε τον ελεύθερο χρόνο ως «την προοδευτική διαδικασία αποκατάστασης των ανθρώπινων δυνάμεων και της ανάπτυξής τους» και τον ελεύθερο χρόνο ως χρόνο «που αντιπροσωπεύει τον ελεύθερο χρόνο και τον χρόνο για ανώτερες δραστηριότητες».

Από αυτούς τους ορισμούς μπορούμε να εντοπίσουμε τις κύριες μεθοδολογικές αρχές του ελεύθερου χρόνου:

1. Η εννοιολογική έννοια του όρου «ελεύθερος χρόνος» βασίζεται στην έννοια του «ελεύθερου χρόνου» ως χώρου αναψυχής.
2. Εισαγωγή επιπέδων αναψυχής - από την ψυχαγωγία μέχρι το παιχνίδι των «δημιουργικών δυνάμεων».

Έτσι, μπορούμε να βγάλουμε κάποια συμπεράσματα: πρώτον, ο ελεύθερος χρόνος ως κοινωνικό φαινόμενο έχει βαθιές ιστορικές ρίζες που πηγαίνουν πολύ στο παρελθόν, στην πρωτόγονη κοινωνία, παρά την τόσο μακρά εξέλιξη, η ιστορία του ελεύθερου χρόνου δεν έχει σταματήσει, αλλά συνεχίζει να αναπτύσσεται και να βελτιώνεται με το καθένα κατά τη διάρκεια της ημέρας.

Δεύτερον, συνειδητοποιήσαμε ότι η έννοια του «ελεύθερου χρόνου» είναι πολύ ευρύτερη από την έννοια του «ελεύθερου χρόνου» και είναι η σφαίρα εφαρμογής της. Καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξής του, ο ελεύθερος χρόνος απέκτησε χαρακτηριστικά όπως ο όγκος, το περιεχόμενο και η δομή.

Τρίτον, ο ελεύθερος χρόνος είναι ένα σημαντικό συστατικό της κοινωνικο-πολιτιστικής δραστηριότητας και για την περαιτέρω ανάπτυξή του είναι απαραίτητο να δοθεί περισσότερη προσοχή, κόστος και χρόνος στην ανάπτυξή του ως σφαίρας ανθρώπινης δραστηριότητας.

• ΑΞΙΟΛΟΓΙΑ ΑΝΑΨΥΧΗΣ

Η αξιολογία είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα αξίας που καθορίζει την ιδιότητα ενός αντικειμένου ή ενός φαινομένου. Η αξία είναι ένα φαινόμενο που αντανακλά την πνευματική φύση ενός ατόμου, είναι έκφραση των πνευματικών αξιών και των ηθικών προτύπων της ανθρωπότητας, είναι μια καθημερινή κατευθυντήρια γραμμή με τη βοήθεια της οποίας ένα άτομο προσαρμόζει τις σκέψεις και τις πράξεις του στην κοινωνική πραγματικότητα. Αυτό είναι που τον παρακινεί και τον καθοδηγεί στη ζωή του. Φυσικά, ένα άτομο έχει και αξιακούς προσανατολισμούς σε σχέση με τον ελεύθερο χρόνο.

Το αξιολογικό στρώμα του ελεύθερου χρόνου αναδύεται στη διαδικασία της ενεργού ανάπτυξης από παιδιά και νέους παραδοσιακών και σύγχρονων καθολικών και ομαδικών αξιών και συνδέεται στενά με αυτή τη διαδικασία στον τομέα του ελεύθερου χρόνου, η αξιολογική προσέγγιση της ουσίας του πολιτισμού Ο ελεύθερος χρόνος γίνεται θεμελιώδης, αφού ανοίγει το δρόμο για τη διεύρυνση των λειτουργιών των ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων και τον εμπλουτισμό μορφών και περιεχομένου τους. Αφετηρία της αξιολογικής προσέγγισης στον κοινωνικο-πολιτισμικό τομέα είναι οι αξίες του αρχαίου ελεύθερου χρόνου, η μελέτη των οποίων είναι γόνιμη και φυσικά σημαντική για τον σύγχρονο πολιτισμό. Υπάρχει ανάγκη να μελετηθούν οι παραδόσεις ελεύθερου χρόνου της αρχαιότητας, υπονοώντας την κατανόησή τους ως μία από τις πλευρές του διαλόγου των πολιτισμών, κατά τον οποίο οι αξίες του αρχαίου ελεύθερου χρόνου είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της κοινωνικο-πολιτιστικής σφαίρας και της περιεχόμενο των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων των επόμενων εποχών.

Από την Αρχαιότητα, η ελεύθερη δραστηριότητα θεωρείται ως η υψηλότερη εκδήλωση ανθρώπινο πνεύμα, και τον ελεύθερο χρόνο - ως το υψηλότερο αγαθό. Όλη η ανθρώπινη ζωή, έγραφε ο Αριστοτέλης, χωρίζεται σε ασχολίες και αναψυχή... και όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα κατευθύνεται εν μέρει στο απαραίτητο και χρήσιμο, εν μέρει στο ωραίο. Ο ελεύθερος χρόνος, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, περιλαμβάνει ευχαρίστηση, ευτυχία και ευδαιμονία, και όλα αυτά πέφτουν στην τύχη των ανέργων, και σε μια πολιτεία που θέλει να έχει ένα όμορφο σύστημα, οι πολίτες πρέπει να είναι απαλλαγμένοι από ανησυχίες για βασικές ανάγκες.

Η συνάφεια της στροφής στην πολιτιστική εμπειρία της αρχαιότητας αποδεικνύεται από την αποτελεσματικότητα της λειτουργίας του αναβιωμένου το 1896 Ολυμπιακοί αγώνες. Τέτοιες πρωτοβουλίες παρατηρούνται σήμερα στην επανέναρξη των Πυθικών (Δελφικών) Αγώνων και στη δημιουργία του Δελφικού Κινήματος. Τα παραπάνω γεγονότα υποδηλώνουν τη σκοπιμότητα της μελέτης των αξιών του αρχαίου ελεύθερου χρόνου και του καθορισμού τρόπων ορθολογικής χρήσης τους στο πλαίσιο των σύγχρονων κοινωνικο-πολιτιστικών διαδικασιών.

Ωστόσο, παρά την προφανή σημασία αυτού του προβλήματος, υπάρχει σαφής υποεκτίμηση της σημασίας του από τους ειδικούς. Αποκαλύπτεται η απουσία αξιολογικών εννοιών του αρχαίου ελεύθερου χρόνου, φανερώνοντας την ανάγκη συμπερίληψης ιστορική εμπειρίαστην ανάπτυξη σύγχρονων πολιτιστικών και ψυχαγωγικών προγραμμάτων. Τα προβλήματα του ελεύθερου χρόνου στην αρχαιότητα, μάλιστα, παρέμεναν εκτός του επιστημονικού ενδιαφέροντος των επιστημόνων. Αυτό εξαθλιώνει σημαντικά την κοινωνικο-πολιτιστική σφαίρα, στερώντας την από ανεκτίμητη ιστορική εμπειρία, η οποία είναι απαραίτητη για την κατανόηση της παγκόσμιας ουσίας του ελεύθερου χρόνου.

Έτσι, υπάρχει μια σαφής αντίφαση μεταξύ της αντικειμενικής αλληλεπίδρασης αρχαίων και σύγχρονων πολιτισμών αναψυχής και της έλλειψης εννοιολογικής επιστημονικής έρευνας στην αξιολογία του αρχαίου ελεύθερου χρόνου, η οποία ανοίγει τη δυνατότητα πλήρους κινητοποίησης της ιστορικής και πολιτιστικής εμπειρίας της αρχαιότητας για τον εμπλουτισμό του περιεχομένου. , μορφές αναψυχής και σύγχρονες τεχνικέςοργάνωση κοινωνικοπολιτιστικών δραστηριοτήτων, καθώς και για τη βελτίωση της ποιότητας εκπαίδευσης ειδικών – πολιτισμολόγων. Το επείγον πρόβλημα της διαπίστωσης του βαθμού σημασίας των αξιών του αρχαίου ελεύθερου χρόνου στη δομή των γενικών ανθρωπιστικών αξιών στο σύγχρονη σκηνήκοινωνική πρόοδο.

Επί του παρόντος, στην αξιολογία του ελεύθερου χρόνου, έχει αναπτυχθεί μια έννοια σύμφωνα με την οποία ο ελεύθερος χρόνος προορίζεται για την ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών στον πολιτισμό, τις κοινωνικές φιλοδοξίες, τις ανάγκες αναγέννησης του σώματος και της ψυχής, που πραγματοποιείται σήμερα στην αναψυχή και την ψυχαγωγία. Η βάση της αξιολογίας του ελεύθερου χρόνου είναι η παγκοσμίως αναγνωρισμένη αντίληψη της Παγκόσμιας Ένωσης για τον ελεύθερο χρόνο που ονομάζεται «Πιο σημαντικό από την επιβίωση», σύμφωνα με την οποία ο ελεύθερος χρόνος προορίζεται να ικανοποιήσει τις ανθρώπινες ανάγκες σε πολιτισμό, κοινωνικές φιλοδοξίες, ανάγκες, αναγέννηση του σώματος. και ψυχή, που πραγματοποιείται στον τομέα της αναψυχής. Τονίζει ιδιαίτερα ότι ο ελεύθερος χρόνος είναι αυτός που καθορίζει την ποιότητα ζωής. Επομένως, ο στόχος ενός ατόμου δεν είναι η επιθυμία να δώσει τον καλύτερό του εαυτό στη δουλειά, αλλά η επιθυμία να νιώσει μια γεύση για τη ζωή, να ζήσει ζωή στο έπακρομε βάση το χόμπι αναψυχής που επέλεξε ο ίδιος. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι δύσκολα είναι θεμιτό να κατανοήσουμε τον ελεύθερο χρόνο ως αδράνεια. Εάν «η αδράνεια είναι η μητέρα όλων των κακών», τότε ο ελεύθερος χρόνος, οργανωμένος με έναν ιδιαίτερο τρόπο, φέρει ένα βαθύ κοινωνικό, συχνά παιδαγωγικό νόημα και εκπληρώνει έναν πολιτιστικό, εκπαιδευτικό, αναπτυξιακό σκοπό.

Για να επιλέξει κανείς τη μία ή την άλλη μορφή ελεύθερου χρόνου, θα πρέπει να έχει μια ιδέα για τις αξίες στις οποίες προσανατολίζεται ένα άτομο στον ελεύθερο χρόνο του και τους παράγοντες που καθορίζουν αυτόν τον προσανατολισμό.

Μεταξύ αυτών των παραγόντων, οι πιο σημαντικοί είναι:

1. Ηλικία

Αυτός ο παράγοντας αρχίζει να εκδηλώνεται από τη στιγμή που το παιδί πηγαίνει στο σχολείο, αφού τότε αρχίζει η κατανομή του χρόνου σε ελεύθερο και απασχολημένο. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ανάλογα με την ηλικία ενός ατόμου, διαμορφώνονται ορισμένες αξίες, για παράδειγμα, στην εφηβεία, ορισμένες αξίες, σε μεγάλη ηλικία, εντελώς διαφορετικές.

1. Κοινωνική θέση

Ανάλογα με το σε ποια κοινωνική ομάδα ανήκει ένα άτομο εξαρτάται από τη φύση των αναγκών του ελεύθερου χρόνου και καθορίζει επίσης το επίπεδο ικανοποίησής του. Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι ένα άτομο με μεγάλους οικονομικούς πόρους μπορεί να αντέξει οικονομικά οποιαδήποτε μορφή αναψυχής, συμπεριλαμβανομένων των ακριβών, και μπορεί επίσης να ασκεί τον ελεύθερο χρόνο του πιο συχνά.

1. Εθνικές παραδόσεις

Κάθε εθνικότητα έχει τις δικές της αξίες αναψυχής. Υπάρχουν μορφές αναψυχής που εκτιμούν περισσότερο και που βρίσκονται στην 1η θέση, ενώ μπορεί επίσης να υπάρχουν διαφορές στον χρόνο και τον τόπο αναψυχής. Αν θέλετε να χαλαρώσετε σε άλλη χώρα, τότε πρέπει να μελετήσετε τα ήθη και τα έθιμα αυτού του λαού, καθώς και τις αξίες του ελεύθερου χρόνου τους.

Δεδομένου ότι ο ελεύθερος χρόνος είναι μια δραστηριότητα, αυτό σημαίνει ότι δεν είναι ένα κενό χόμπι, ούτε απλή αδράνεια και ταυτόχρονα δεν είναι σύμφωνα με την αρχή «κάνω ό,τι θέλω». Αυτή είναι μια αναπτυξιακή δραστηριότητα που πραγματοποιείται σύμφωνα με ορισμένα ενδιαφέροντα και στόχους που θέτει ένα άτομο για τον εαυτό του. Η αφομοίωση πολιτιστικών αξιών, η εκμάθηση νέων πραγμάτων, η ερασιτεχνική εργασία, η δημιουργικότητα, η φυσική αγωγή και ο αθλητισμός, ο τουρισμός, τα ταξίδια - αυτό και πολλά άλλα πράγματα μπορεί να κάνει στον ελεύθερο χρόνο του. Όλες αυτές οι δραστηριότητες θα υποδεικνύουν το επίπεδο κουλτούρας αναψυχής που έχει επιτευχθεί. Ο ελεύθερος χρόνος είναι ένα κεντρικό στοιχείο του πολιτισμού, με βαθιές και σύνθετες διασυνδέσεις με γενικά ζητήματα της εργασίας, της οικογένειας και της πολιτικής.

Έτσι μπορούμε να βγάλουμε πολλά συμπεράσματα:

1. Πρώτον, οι αξίες αναψυχής είναι ένα από τα σημαντικά συστατικάχόμπι.
2. Δεύτερον, άρχισαν να μιλούν για τις αξίες του ελεύθερου χρόνου από την αρχαιότητα και μέχρι σήμερα αυτή η συζήτηση είναι σχετική.
3. Τρίτον, η επιλογή των αξιών αναψυχής δεν μπορεί να επιβληθεί αυτή η επιλογή εξαρτάται μόνο από το άτομο, την ηλικία, την κοινωνική του θέση και τις εθνικές παραδόσεις.

1. ΤΡΕΧΟΥΣΑ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΚΑΙ ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΟΥ ΤΟΜΕΑ ΑΝΑΨΥΧΗΣ

Το δεύτερο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην τρέχουσα κατάσταση και τις προοπτικές για την ανάπτυξη του τομέα αναψυχής σε παγκόσμιο, ομοσπονδιακό και περιφερειακό επίπεδο. Θα αναλύσουμε την ξένη εμπειρία, θα προσδιορίσουμε την κατάσταση του ελεύθερου χρόνου στη σύγχρονη Ρωσία και θα μελετήσουμε τον ελεύθερο χρόνο στην περιοχή του Περμ με περισσότερες λεπτομέρειες.

• ΑΝΑΛΥΣΗ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑΣ ΕΜΠΕΙΡΙΑΣ ΣΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΜΟΡΦΩΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΟΥ

Στις ξένες χώρες, ο ελεύθερος χρόνος λαμβάνεται πολύ σοβαρά υπόψη. Είναι ένας από τους βασικούς κυρίαρχους της πολιτιστικής πολιτικής. Το πρόβλημα της αναψυχής στο εξωτερικό εξετάζεται τόσο θεωρητικά όσο και πρακτικά, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο ρόλος του ελεύθερου χρόνου θα συνεχίσει να αυξάνεται στο άμεσο μέλλον. Τα προβλήματα αναψυχής στις προηγμένες δυτικές χώρες άρχισαν να εμφανίζονται στο προσκήνιο στα τέλη του 20ού αιώνα, όταν το επίπεδο της βιομηχανικής παραγωγής αυξήθηκε απότομα και υπήρχε σαφής διαχωρισμός του χρόνου εργασίας και μη. Το ερώτημα πώς θα ξοδευτεί ο ελεύθερος χρόνος άρχισε να έχει έντονη κοινωνική και κοινωνικοπαιδαγωγική πτυχή.

Στις ξένες σπουδές αναψυχής χρησιμοποιούνται δύο βασικές έννοιες: «ελεύθερος χρόνος» και «αναψυχή». Συχνότερα, αυτές οι έννοιες συνδυάζονται σε μία: σφαίρα αναψυχής και ψυχαγωγίας. Ταυτόχρονα, η έννοια του «ελεύθερου χρόνου» έχει περισσότερο εμπορικό και ψυχαγωγικό νόημα και η έννοια «αναψυχή» έχει κοινωνική σημασία, δηλ. Αυτό αναφέρεται στη μη εμπορική φύση του και στην εστίαση σε κοινωνικά σημαντικούς στόχους.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, στη Δύση δίνεται μεγάλη προσοχή στις θεωρητικές και πρακτικές πτυχές του προβλήματος του ελεύθερου χρόνου. Μέχρι σήμερα, η έννοια του ελεύθερου χρόνου του δυτικού πολιτισμού έχει αναπτυχθεί, τα κύρια μοντέλα του έχουν δοκιμαστεί.

Σύμφωνα με τη σύγχρονη αντίληψη του ελεύθερου χρόνου, στη Δύση, ο ελεύθερος χρόνος είναι ένα σύνολο δραστηριοτήτων στις οποίες ένα άτομο μπορεί να ασχοληθεί με τη δική του ελεύθερη βούληση για να χαλαρώσει, να διασκεδάσει, να αναπτύξει τις γνώσεις ή την εκπαίδευσή του, την εθελοντική του συμμετοχή στην κοινωνική πολιτιστική δημιουργικότητα, χωρίς να ασκεί τα άμεσα καθήκοντά του.

Όλα τα δυτικά μοντέλα αναψυχής εκτελούν λειτουργίες: φυσιολογικές, ψυχολογικές, γνωστικές, αισθητικές, επικοινωνιακές, αντισταθμιστικές και δημιουργικές. Στην περίπτωση αυτή, συνήθως διακρίνονται τρεις πιο σημαντικές λειτουργίες: η αναψυχή, η ψυχαγωγία, η σωματική και πνευματική ανάπτυξη του ατόμου.

Το μοντέλο αναψυχής κάθε χώρας έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Μιλάμε για το πραγματικό νόημα μιας συγκεκριμένης λειτουργίας ή για τη σχέση τους. Αυτό που έχει σημασία εδώ είναι γεωγραφική θέσηχώρες, ιστορικές και πολιτιστικές παραδόσεις των ανθρώπων, διαθεσιμότητα υλικών και οικονομικών ευκαιριών. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία πολλών κύριων μοντέλων αναψυχής: αμερικανικού, ευρωπαϊκού, πρώην σοβιετικού κ.λπ.

Έτσι, στο αμερικανικό μοντέλο, εφιστάται η προσοχή στην προκατάληψη προς τη λειτουργία ψυχαγωγίας. Στο ευρωπαϊκό μοντέλο, η ισορροπία των λειτουργιών είναι πιο ισορροπημένη και δίνεται μεγάλη προσοχή στη λειτουργία της πνευματικής εκπαίδευσης και της προσωπικής ανάπτυξης. Στις ευρωπαϊκές χώρες προέκυψε και αναπτύχθηκε ένα τέτοιο φαινόμενο όπως το κοινωνικο-πολιτιστικό animation, η ουσία του οποίου είναι να δώσει έναν παιδαγωγικό προσανατολισμό στις δραστηριότητες αναψυχής. Το σοβιετικό μοντέλο αναψυχής είχε αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα. Χαρακτηρίστηκε από τέτοιες ιδιότητες όπως η επιθυμία για πνευματική ανάπτυξη του ατόμου και μια έντονη εκπαιδευτική πτυχή. Τα μειονεκτήματα του σοβιετικού μοντέλου μπορούν να θεωρηθούν η υποτίμηση των ψυχαγωγικών και ψυχαγωγικών στοιχείων του ελεύθερου χρόνου και η υπερβολική ιδεολογικοποίησή του.

Η παρουσία διαφορών και ελλείψεων στα ξένα μοντέλα αναψυχής δεν αναιρεί τα θετικά που έχουν. Αυτό που πρέπει να θεωρείται θετικό στη θεωρία και την πρακτική του ξένου ελεύθερου χρόνου είναι η ανάπτυξη και ανάλυση εννοιών όπως «παιδαγωγική αναψυχής», «κοινωνικο-πολιτισμική εμψύχωση», «προσόντα ελεύθερου χρόνου» (ανάπτυξη ενός συστήματος στάσεων, δεξιοτήτων και συνηθειών για ορθολογική δαπάνη χρόνου) και τέτοια φαινόμενα όπως προσόντα αναψυχής, καριέρα αναψυχής. Αξιοσημείωτη είναι η προσπάθεια των δυτικών μελετών αναψυχής να δώσουν μια ορισμένη διαβάθμιση στα φαινόμενα του ελεύθερου χρόνου: σοβαρός και συνηθισμένος ελεύθερος χρόνος (ο σοβαρός είναι υποκατάστατο της εργασίας), ποιότητα ελεύθερου χρόνου, βέλτιστο στυλ ελεύθερου χρόνου κ.λπ.

Στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, η κύρια υποστήριξη για τον πολιτισμό, άρα και οι κύριες πολιτιστικές δραστηριότητες, πραγματοποιείται σε τοπικό επίπεδο. Ας εξετάσουμε εν συντομία τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των ξένων πολιτιστικών και ψυχαγωγικών ιδρυμάτων. Αυτή η ιδιαιτερότητα επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τη φύση της οργάνωσης των ψυχαγωγικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων σε όλα τα επίπεδα.

Από τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, το κύριο είναι: η απουσία αυστηρής λειτουργικής διαφοροποίησης των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών ιδρυμάτων και η αυξανόμενη ενοποίηση των λειτουργιών αναψυχής στις δραστηριότητες κάθε ιδρύματος (η επιθυμία για πολυλειτουργικότητα: ένα μουσείο, μια βιβλιοθήκη είναι ταυτόχρονα ένα κλαμπ, δηλαδή ένα κέντρο αναψυχής). Σε πολλά πολιτιστικά ιδρύματα και ιδρύματα αναψυχής (κυρίως μουσεία), δίνεται μεγάλη προσοχή στην επίλυση προβλημάτων αναψυχής (δημιουργούνται ειδικοί χώροι αναψυχής, συμπεριλαμβανομένων υπαίθριων, σταθμοί εστίασης, παιδικές αίθουσες κ.λπ.).

Η ψυχαγωγική λειτουργία διαπερνά τις δραστηριότητες των περισσότερων ξένων πολιτιστικών και ψυχαγωγικών ιδρυμάτων. Ωστόσο, δεν ακυρώνει την κύρια λειτουργία ενός συγκεκριμένου ιδρύματος. Δεδομένης της παρουσίας ενός ισχυρού ψυχαγωγικού υπόβαθρου, τα ξένα μουσεία (Αγγλία) δίνουν ολοένα και μεγαλύτερη προσοχή στην ανάπτυξη των πνευματικών και γνωστικών ικανοτήτων των μαθητών. Οι βιβλιοθήκες που χρησιμοποιούν ενεργά φόρμες συλλόγων θεωρούν ότι το κύριο καθήκον τους είναι η επέκταση της πρόσβασης των χρηστών σε πληροφορίες (βιβλία, ήχος, βίντεο, εργαλεία υπολογιστών). Τα τελευταία χρόνια, ένας νέος τύπος βιβλιοθήκης έχει εμφανιστεί σε πολλές χώρες (Γαλλία) - βιβλιοθήκες πολυμέσων που ειδικεύονται σε πληροφορίες για έργα τέχνης.

Η αναζήτηση νέων μορφών οργάνωσης πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων πραγματοποιείται σε όλους τους τομείς: σε καθαρά ψυχαγωγικούς (μεγάλη ποικιλία τύπων πάρκων, χώρους τεχνητής αναψυχής), πολιτιστικούς και εκπαιδευτικούς (μουσεία, βιβλιοθήκες), δημιουργικούς και αντισταθμιστικούς (διάφορα στούντιο και ερασιτεχνικών συλλόγων). Στις ξένες χώρες, ένας από τους πιο συνηθισμένους τύπους δραστηριοτήτων αναψυχής είναι τα αστικά ή προαστιακά πάρκα αναψυχής. Σε ορισμένες χώρες, οι εργασίες αναψυχής και πάρκων φέρονται στο επίπεδο της εθνικής (κρατικής) πολιτικής. Υπάρχει μεγάλη ποικιλία τύπων πάρκων. Εθνικά πάρκα (ΗΠΑ, Καναδάς), ο κύριος σκοπός των οποίων είναι να παρέχουν στους πολίτες την ευκαιρία να χαλαρώσουν στη ζωντανή, «ανέγγιχτη» φύση.

Τα τελευταία χρόνια οι λεγόμενοι χώροι τεχνητής αναψυχής έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένοι στη Δύση. Αυτές οι ζώνες μπορούν να δημιουργηθούν τόσο στην ύπαιθρο, οπότε γίνονται ένα είδος θεματικών πάρκων, για παράδειγμα, λούνα παρκ, όσο και κάτω από τη στέγη - μια απομίμηση, για παράδειγμα, κάποιας εξωτικής γωνιάς του πλανήτη. Μικτές επιλογές είναι επίσης δυνατές: ένα μέρος της τεχνητής ζώνης βρίσκεται στο ύπαιθρο, το άλλο είναι κάτω από την οροφή κ.λπ.

Νέες μορφές πολιτιστικής ζωής εμφανίζονται και σε άλλους τομείς. Σε πολλές ξένες χώρες, πολλές τράπεζες γίνονται συλλέκτες, θεματοφύλακες και εκλαϊκευτές έργων της σύγχρονης ζωγραφικής. Στην περίπτωση αυτή, η τράπεζα λειτουργεί τόσο ως γκαλερί τέχνης όσο και, όχι λιγότερο σημαντικό, ως χορηγός και προστάτης νέων ειδών τέχνης.

Αξίζει προσοχής η ξένη εμπειρία σε τουριστικές δραστηριότητες, εργασία με παιδιά, οργάνωση δραστηριοτήτων αναψυχής με τις λιγότερο κοινωνικά προστατευμένες ομάδες του πληθυσμού (φτωχοί, άτομα με ειδικές ανάγκες, εκπρόσωποι ομάδων κινδύνου) κ.λπ.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η σταθερή οικονομική βάση και η σημαντική ανεξαρτησία των τοπικών αρχών επιτρέπει να λαμβάνονται υπόψη στο μέγιστο βαθμό οι πολιτιστικές ανάγκες των κύριων κατηγοριών του πληθυσμού. Είναι η εργασία στον τόπο κατοικίας που αποτελεί το κύριο μέρος των ψυχαγωγικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων στη Δύση. Και εδώ υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ διαφορετικών χωρών, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Αυτό ισχύει τόσο για τη λειτουργία διαφόρων τύπων πολιτιστικών και ψυχαγωγικών κέντρων στο έδαφος, όσο και για τη διεξαγωγή διαφόρων ειδών πολιτιστικών εκδηλώσεων.

Σχεδόν κάθε κάτοικος της Ευρώπης, των ΗΠΑ και του Καναδά έχει την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει τις υπηρεσίες τοπικών πολιτιστικών ιδρυμάτων και να λάβει μέρος σε συνεχείς εκδηλώσεις. Ωστόσο, οι περισσότερες υπηρεσίες παρέχονται δωρεάν. Το μεγαλύτερο μέρος των τοπικών πολιτιστικών και ψυχαγωγικών ιδρυμάτων και οι εκδηλώσεις που πραγματοποιούν χρηματοδοτούνται από κονδύλια που διατίθενται από τοπικούς προϋπολογισμούς.

Η δωρεάν παροχή υπηρεσιών στον τομέα των υπηρεσιών σε τοπικό επίπεδο είναι ένα από τα επιτεύγματα της κοινωνικής πολιτικής στις δυτικές χώρες. Στην πραγματικότητα, κάθε πολίτης σήμερα έχει ίσες ευκαιρίες να χρησιμοποιήσει τα βασικά μέσα πολιτισμού. Αυτό το κρασί είναι ιδιαίτερα σημαντικό κατά τη διάρκεια διαφόρων ειδών εορτασμών σε περιφερειακό ή δημοτικό επίπεδο, όταν σχεδόν όλοι οι κάτοικοι μιας πόλης ή περιοχής, ενήλικες ή παιδιά, υγιείς ή άτομα με αναπηρίες, μπορούν να εμφανιστούν στο δρόμο και να λάβουν μέρος στους εορτασμούς .

Σύμφωνα με το καθιερωμένο στερεότυπο, οι Ευρωπαίοι προσεγγίζουν όλες τις πτυχές της ζωής τους άρτια και διεξοδικά, συμπεριλαμβανομένης της αναψυχής. Πιστεύεται ότι μετά τη δουλειά όλοι καταλαμβάνουν γυμναστήρια και μονοπάτια στο πάρκο, τα Σαββατοκύριακα βγαίνουν πάντα στη φύση και περνούν τις διακοπές τους σε ατελείωτα ταξίδια ή άλλες ενεργές δραστηριότητες προς όφελος της υγείας τους. Όπως αποδεικνύεται τώρα, όλα αυτά είναι απλώς μια όμορφη ιστορία. Η πρώτη μελέτη, που διεξήχθη από την GfK Ad Hoc Research Worldwide με έδρα τις Βρυξέλλες και ανατέθηκε από την The Wall Street Journal Europe, συμμετείχαν σε 22.000 άτομα από 21 ευρωπαϊκές χώρες.

Το θέμα του ενδιαφέροντος ήταν πόσο συχνά πηγαίνουν οι κάτοικοι αυτών των χωρών σε εστιατόρια και πόσα ξοδεύουν εκεί; Είναι έτοιμοι να ταξιδέψουν λίγο πολύ μακριά για να φτάσουν, ας πούμε, σε κάποιο φεστιβάλ ή άλλο ενδιαφέρον γεγονός; Και γενικά πώς προτιμούν να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους;

Τα αποτελέσματα αποκάλυψαν τόσο κοινές προτιμήσεις μεταξύ όλων των Ευρωπαίων όσο και μερικές ενδιαφέρουσες διαφορές. Όπως αποδείχθηκε, περισσότερο από όλους τους Ευρωπαίους αρέσει να μένουν στο σπίτι. Η έξοδος, με την οποία οι ερευνητές εννοούσαν τη μετάβαση σε ένα εστιατόριο, παμπ, αίθουσα χορού ή άλλο μέρος της δημόσιας διασκέδασης, κατείχε πάντα τη δεύτερη θέση στην κατάταξη. Ωστόσο, εκπρόσωποι διαφορετικών χωρών έχουν διαφορετικές απόψεις για το ποια μέρη ακριβώς.

Εξετάστε ορισμένα χαρακτηριστικά της αναψυχής μεγάλων ευρωπαϊκών χωρών: Αγγλία, Γαλλία, Γερμανία και στραφείτε επίσης στον ελεύθερο χρόνο των Ηνωμένων Πολιτειών.

Το 2010, για πέμπτη συνεχόμενη φορά, αναλυτές της International Living αναγνώρισαν τη Γαλλία ως " η καλύτερη χώραγια τη ζωή." Η μελέτη διεξήχθη σε 194 χώρες σύμφωνα με εννέα κριτήρια: κόστος ζωής, πολιτισμός και αναψυχή, οικονομικές και περιβαλλοντικές συνθήκες, βαθμός ελευθερίας, επίπεδο υγείας και ανάπτυξης υποδομών, ασφάλεια και κλίμα. Ένας από τους τομείς προτεραιότητας του ελεύθερου χρόνου στη Γαλλία είναι ο αθλητισμός. Η Γαλλία έχει έναν εντυπωσιακό αριθμό χώρων για αγώνες σε διάφορα αθλήματα. Ένας από τους πιο διάσημους αγώνες που διεξάγονται στη Γαλλία είναι ο διάσημος ποδηλατικός αγώνας Tour de France, του οποίου η ιστορία χρονολογείται πάνω από εκατό χρόνια.

Η Γαλλία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην αναβίωση της παράδοσης της φιλοξενίας των Ολυμπιακών Αγώνων: τον 19ο αιώνα, ήταν ο Γάλλος βαρόνος Pierre de Coubertin (Γάλλος Pierre de Frédy, βαρόνος de Coubertin) που ανέλαβε αυτή την πρωτοβουλία.

Ο αθλητισμός αποτελεί σημαντικό συστατικό του ελεύθερου χρόνου και στο Ηνωμένο Βασίλειο. Σήμερα, μια ποικιλία αθλημάτων είναι δημοφιλή στο Ηνωμένο Βασίλειο, τα οποία περιλαμβάνουν μεγάλο ποσόσυμμετέχοντες και θεατές. Μερικά αθλήματα απευθύνονται σε μια μειοψηφία ή μόνο σε ορισμένες τάξεις της κοινωνίας, ενώ άλλα στη συντριπτική πλειοψηφία των Βρετανών. Ο αριθμός των ατόμων που συμμετέχουν στον αθλητισμό έχει αυξηθεί τα τελευταία χρόνια, όπως και τα αθλητικά κέντρα τόσο στον ιδιωτικό όσο και στον δημόσιο τομέα. Αυτό συνέπεσε με τη μεγαλύτερη ανησυχία για την υγεία και την άσκηση στην πλειοψηφία των Βρετανών. Περίπου το ένα τρίτο των ενηλίκων του Ηνωμένου Βασιλείου ασκούνται τακτικά σε εξωτερικούς χώρους και το ένα τέταρτο στα γυμναστήρια. Οι δαπάνες για αθλήματα, η παρακολούθηση αθλητικών αγώνων και η αγορά αθλητικού εξοπλισμού καταλαμβάνουν σημαντικό μέρος του προϋπολογισμού των βρετανικών οικογενειών.

Θα πρέπει επίσης να θυμάστε το εκτεταμένο σύστημα διακοπών και τις παραδόσεις των διακοπών στη Μεγάλη Βρετανία, αλλά μόλις φτάσετε στην Αγγλία, θα εκπλαγείτε με το πόσο διαφορετική είναι η στάση των ίδιων των Βρετανών, ιδιαίτερα των νέων, σε τέτοια περιφερειακά δεδομένα. . Στην Αγγλία, ίσως η μόνη γιορτή που πραγματικά γιορτάζεται ευρέως και ενώνει τους πάντες είναι τα Χριστούγεννα. Εδώ, πράγματι, τηρούνται πλήρως οι θρησκευτικές και οικογενειακές παραδόσεις. Μοναρχικές τελετές και εκδηλώσεις εμπνέουν και ενώνουν τους υπηκόους του βρετανικού στέμματος. Διαφορετικά, η επιχειρηματική και η αυστηρή προτεσταντική ηθική προτιμούν τη δουλειά παρά τα ατελείωτα Σαββατοκύριακα.

Οι κάτοικοι της Γερμανίας κάνουν επίσης ενεργό αθλητική ζωή. Στη Γερμανία υπάρχουν εθελοντικοί και εμπορικοί αθλητικοί σύλλογοι για σχεδόν οποιοδήποτε άθλημα. Πληροφορίες σχετικά με αυτό μπορείτε να λάβετε από το αθλητικό σωματείο στον τόπο διαμονής σας Τα φθηνά μαθήματα γυμναστικής μετά τη δουλειά είναι επίσης δημοφιλή εδώ. Μπορείτε επίσης να εγγραφείτε σε ένα ιδιωτικό αθλητικό τμήμα ή στούντιο γυμναστικής, όπου όλος ο εξοπλισμός, τα μαθήματα ή οι ανέσεις, για παράδειγμα, μια σάουνα, είναι στη διάθεσή σας.

Το ποδόσφαιρο είναι διαδεδομένο γιατί... Το ποδόσφαιρο είναι το εθνικό γερμανικό άθλημα και, σύμφωνα με τα λόγια ενός τηλεοπτικού σχολιαστή της Bundesliga, «η μόνη αληθινά ζωντανή λαϊκή κουλτούρα».

Στη Γερμανία, η πολιτιστική ζωή είναι πολύ ποικιλόμορφη και σε αυτήν συμμετέχουν τόσο κυβερνητικές όσο και εμπορικές δομές. Σχεδόν όλα τα θέατρα, τα μουσεία και οι βιβλιοθήκες του θεάτρου και της όπερας επιδοτούνται από το κράτος και ως εκ τούτου οι τιμές των εισιτηρίων, κατά κανόνα, παραμένουν προσιτές. Ανακοινώσεις για πολιτιστικές εκδηλώσεις δημοσιεύονται τακτικά σε ημερήσιες εφημερίδες. Οι βιβλιοθήκες ονομάζονται συχνότερα «Stadtbibliothek», «Stadtische Leihbucherei» (πόλη βιβλιοθήκη) ή «Staatsbibliothek» (κρατική βιβλιοθήκη). Συχνά σε αυτά μπορείτε να πάρετε όχι μόνο λογοτεχνία στα γερμανικά, εξειδικευμένη λογοτεχνία, εφημερίδες ή περιοδικά, αλλά και βιβλία σε ξένες γλώσσες. Πολλές βιβλιοθήκες παρέχουν επίσης βίντεο, μουσική και εκπαιδευτικά προγράμματα υπολογιστών.

Δίνεται μεγάλη προσοχή στον κινηματογράφο.Το πρόγραμμα ταινιών αλλάζει συνήθως τις Πέμπτες. Μπορείτε να μάθετε τι θα πάει στον κινηματογράφο σήμερα από τις τοπικές εφημερίδες. Πολλοί κινηματογράφοι έχουν τη λεγόμενη «ημέρα ταινιών», όταν οι τιμές των εισιτηρίων είναι σημαντικά χαμηλότερες από ό,τι τις άλλες ημέρες της εβδομάδας. Σε ορισμένες πόλεις υπάρχουν ειδικοί κινηματογράφοι με ειδικό πρόγραμμα, όπου γίνονται κυρίως θεματικές προβολές, μερικές φορές στην πρωτότυπη γλώσσα με γερμανικούς υπότιτλους.
Ένα διαδεδομένο έθιμο στη Γερμανία είναι να συναντιόμαστε με συγγενείς και φίλους τα Σαββατοκύριακα, για παράδειγμα στο σπίτι το απόγευμα για καφέ και κέικ ή το βράδυ σε μια παμπ ή εστιατόριο. Εάν έχετε έρθει σε μια νέα δουλειά, μπορείτε να προσκαλέσετε τους συναδέλφους σας σε ένα είδος βραδιάς γνωριμίας - "Einstand". Συνήθως τακτοποιείται στην εταιρεία στο τέλος της εργάσιμης ημέρας. Μπορείτε επίσης να κεράστε τους συναδέλφους σας στα γενέθλιά τους. Γίνονται και οι λεγόμενες συναντήσεις τακτικών. Τακτική συνάντηση είναι μια τακτική συνάντηση με φίλους ή γνωστούς στο ίδιο εστιατόριο ή παμπ. Οι προσκλήσεις από διάφορες οργανώσεις, όπως κόμματα ή συνδικάτα, να συναντηθούν σε μια συγκεκριμένη ώρα για να συζητήσουν πολιτικά θέματα σε έναν ευρύ κύκλο ονομάζονται «πολιτική στρογγυλή τράπεζα».

Σε μια χώρα όπως οι ΗΠΑ, ο ελεύθερος χρόνος είναι τόσο ανεπτυγμένος που μπορεί να περιοριστεί μόνο από τη φαντασία και το πορτοφόλι σας. Οι ΗΠΑ διακρίνονται από ένα υψηλό επίπεδο οργάνωσης της μιας ή της άλλης μορφής ελεύθερου χρόνου. Δεν έχει σημασία πού αποφασίζετε να πάτε: μπαρ, κλαμπ, κινηματογράφος, γκολφ κ.λπ., να είστε βέβαιοι ότι θα λάβετε εξαιρετική εξυπηρέτηση. Δεν θα αντιμετωπίσετε ποτέ δυσκολίες στην αγορά εισιτηρίων για αυτό ή εκείνο το γεγονός, οι τιμές των οποίων είναι σχεδόν πάντα πιο λογικές από ό,τι στη Ρωσία. Στις ΗΠΑ μπορείτε να αγοράσετε σχεδόν τα πάντα online. Ο αθλητισμός στην Αμερική είναι επίσης ένας από τους τομείς προτεραιότητας της ψυχαγωγικής δραστηριότητας. Οι Αμερικανοί, καταρχήν, αγαπούν πολύ τα αθλήματα, επομένως τα πρωταθλήματα αμερικανικού ποδοσφαίρου και μπέιζμπολ γίνονται παντού και πάντα, όπου μπορείτε να γίνετε θεατής. Επίσης δεν είναι πρόβλημα να πας να κάνεις γιόγκα, kickboxing, jiu-jitsu ή κάτι τέτοιο. Τα γυμναστήρια είναι πολύ δημοφιλή στους ντόπιους.

Αναψυχή στην Αμερικήγια τους λάτρεις των extreme sports θα είναι απλώς διακοπές. Εδώ θα βρείτε πραγματική αναρρίχηση, ορεινή ποδηλασία, σαφάρι με τζιπ εκτός δρόμου και ένα σωρό άλλα πράγματα. Η πτήση σε αεροδυναμική σήραγγα αξίζει ιδιαίτερη προσοχή - σε σηκώνουν από το πάτωμα κατά 2 μέτρα και πετάς στον αέρα, ενώ μένεις σε ένα μέρος. Αισθάνεται παρόμοια με ένα άλμα με αλεξίπτωτο, το οποίο είναι επίσης διαθέσιμο παντού. Όσοι το βρίσκουν λίγο δύσκολο μπορούν να πηδήξουν από ένα bungee jump (σε πετάνε από έναν πύργο με ένα λαστιχένιο σχοινί δεμένο στα πόδια σου).

Η ενεργή αναψυχή είναι συνηθισμένη στις Ηνωμένες Πολιτείες, ειδικά η αναψυχή σε πάρκα αναψυχής. Τα υδάτινα πάρκα και τα τρενάκια είναι ξεχωριστό θέμα. Υπάρχουν πολλά γιγάντια δίκτυα αυτού του είδους ψυχαγωγίας σε όλες τις Ηνωμένες Πολιτείες. Ένα από τα πιο γνωστά είναι το Six Flags. Γενικά, τέτοιοι τύποι αναψυχής είναι παραδοσιακοί για τους Αμερικανούς, και ως εκ τούτου, βρίσκονται σε κάθε πολιτεία και σε κάθε μεγάλη πόλη. Μπορείτε επίσης να βγείτε στην εξοχή με μια σκηνή σε μια ειδική κατασκήνωση και να περάσετε μια μέρα ή νύχτα σε αυτό καθαρός αέρας. Είναι της μόδας αυτές τις μέρες να κάνεις ποδήλατα και πατίνια. Και πάλι, στη Νέα Υόρκη, για το σκοπό αυτό, έχει διατεθεί ένα ειδικό μονοπάτι σε όλο το Broadway για τους λάτρεις τέτοιων τύπων κίνησης. Σε πολλές πολιτείες, τα πραγματικά βουνά βρίσκονται σε απόσταση αναπνοής, όπου μπορείτε να εξασκηθείτε σε όλα τα είδη σκι.

Σχεδόν όλοι οι σημαντικοί οικισμοί έχουν ζωολογικούς κήπους, ενυδρεία, θέατρα και μουσεία. Ωστόσο, τα αμερικανικά μουσεία δεν είναι τόσο ενδιαφέροντα γιατί... η χώρα είναι ακόμα πολύ νέα, με εξαίρεση το "Μουσείο Φυσικής Ιστορίας" στη Νέα Υόρκη, όπου μπορείτε να δείτε περισσότερους από 100 πραγματικούς σκελετούς δεινοσαύρων, επίσης στη Νέα Υόρκη υπάρχει ένα μουσείο κέρινων ομοιωμάτων Madame Tusaud, μια έκθεση αρχαίων αγαλμάτων από Κίνα, κλπ. Οι μεγαλουπόλεις των ΗΠΑ είναι ενδιαφέρουσες από μόνες τους και μπορείτε πάντα να πάτε στο ανάχωμα, τουλάχιστον στη Νέα Υόρκη, και να ξεχάσετε τα πάντα στον κόσμο - είναι τόσο όμορφα εκεί.

Έτσι μπορούμε να βγάλουμε συμπεράσματα:

1. Ο ελεύθερος χρόνος στις ξένες χώρες είναι ένα βήμα πιο ψηλά από ό,τι στη Ρωσία.
2. Στο εξωτερικό η αναψυχή αναπτύσσεται με ταχύτερους ρυθμούς και χρηματοδοτείται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό.
3. Στις ξένες χώρες αναπτύσσονται και υποστηρίζονται παραδοσιακές μορφές αναψυχής και νέες εμφανίζονται και βελτιώνονται.
4. Ο ελεύθερος χρόνος στο εξωτερικό είναι πιο προσιτός, ο ελεύθερος χρόνος μπορεί να είναι ξοδέψτε με εκατομμύρια διαφορετικούς τρόπους, και το καλύτερο είναι ότι ανεξάρτητα από το ποιον επιλέξετε, θα έχετε πάντα εκπληκτική εξυπηρέτηση και άνεση.
   • Ο ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΡΩΣΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ: ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΕΣ ΚΑΙ ΤΑΣΕΙΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ

Ο ελεύθερος χρόνος ως η πιο σημαντική σφαίρα της ανθρώπινης ζωής είναι ένα από τα δημοφιλή θέματα των σύγχρονων επιστημών. Στη Ρωσία, η μελέτη του ελεύθερου χρόνου ως «χώρου» αναψυχής στο πλαίσιο μιας έρευνας για τους προϋπολογισμούς του ελεύθερου χρόνου έχει ιστορία περισσότερο από έναν αιώνα, που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1870 - 1880.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η σοβιετική επιστήμη κυριαρχούνταν από μια καθαρά αντικειμενική προσέγγιση στη μελέτη του ελεύθερου χρόνου, η οποία ερμήνευσε τον τελευταίο ως μέρος του μη εργάσιμου χρόνου και τον μελετούσε μέσα από μια σειρά δραστηριοτήτων που στοχεύουν στην προσωπική ανάπτυξη. Στο πλαίσιο αυτής της έννοιας, η άποψη του ελεύθερου χρόνου υπήρχε σχεδόν αμετάβλητη, διατηρώντας τη συνέχεια με τον ορισμό που έδωσε ο V. Dahl, ο οποίος περιέγραψε τον ελεύθερο χρόνο ως «ελεύθερο, ακατάπαυστο χρόνο, πάρτι, ελεύθερο χρόνο, χώρο από την εργασία».

Η σύγχρονη ρωσική κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση χαρακτηρίζεται από πολυπλοκότητα και ασυνέπεια, επειδή, αφενός, βλέπουμε θετικές αλλαγές στην ανάπτυξή της, οι οποίες συνίστανται στην ενεργοποίηση της κοινωνικο-πολιτιστικής δημιουργικότητας διαφόρων ομάδων του πληθυσμού, στην επέκταση του καλλιτεχνική δραστηριότητα σύνθεσης είδους-ειδών, δημιουργία δημόσιων οργανισμών και κινημάτων, ερασιτεχνικών συλλόγων και συλλόγων συμφερόντων με στόχο την ανάπτυξη του πολιτιστικού και εκπαιδευτικού χώρου. Σήμερα βλέπουμε ιδιαίτερα μεγάλη προσοχή στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα, η οποία εξηγείται από την απώλεια μέρους των εθνικών παραδόσεων σε μια κοινωνία που ζούσε σύμφωνα με ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές που εισήχθησαν στη ζωή και τη συνείδηση ​​των μαζών μέσω της τεχνητής δημιουργίας νέων παραδόσεων , τελετουργίες και αργίες.
Από την άλλη πλευρά, το επίπεδο πνευματικότητας της κοινωνίας μειώνεται, υπάρχει διαστρωμάτωση του πληθυσμού στον τρόπο ζωής και στον τρόπο ζωής, η διαδικασία κοινωνικο-πολιτιστικής προσαρμογής των νέων γίνεται εξαιρετικά περίπλοκη και αρνητικές τάσεις στη λειτουργία των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και των ιδρυμάτων αναψυχής αυξάνονται.

Έτσι, οι παγκόσμιες κοινωνικο-πολιτιστικές αλλαγές στον σύγχρονο κόσμο, γεμάτες αντιφάσεις και εντάσεις, εγείρουν όλο και περισσότερο το ζήτημα της θέσης και της σημασίας της εκπαίδευσης και του πολιτισμού στη ζωή της κοινωνίας. Ωστόσο, οι διαδικασίες εκδημοκρατισμού και πνευματικής και ηθικής ανανέωσης της κοινωνίας μας αναγκάζουν να υιοθετήσουμε μια νέα προσέγγιση στο πρόβλημα της ανάπτυξης της κοινωνικο-πολιτιστικής σφαίρας και της οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου για ανθρώπους όλων των ηλικιών.

Οι αλλαγές στη θεωρητική, εμπειρική έρευνα και τις πραγματικότητες στη σφαίρα του ελεύθερου χρόνου οφείλονται σε μια σειρά γενικών πολιτισμικών παραγόντων: απο-ιδεολογικοποίηση και εξανθρωπισμό των διακρατικών σχέσεων. αναγνώριση των προτεραιοτήτων των οικουμενικών ανθρώπινων συμφερόντων· ελεύθερη επικοινωνία μεταξύ νέων από διαφορετικές χώρες· ανάπτυξη μορφών πολιτικής και πολιτιστικής συνεργασίας, διεθνούς τουρισμού, καθώς και έμμεσων μορφών μέσω του Διαδικτύου, των οπτικοακουστικών και τηλεοπτικών και ραδιοφωνικών καναλιών.

Η κατάσταση του ελεύθερου χρόνου στη χώρα μας καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις κοινωνικές αλλαγές και ανατροπές που γνώρισε η κοινωνία - οι διαδικασίες αστικοποίησης και εκβιομηχάνισης, κολεκτιβοποίησης, πολέμου, μεταπολεμικές τάσεις, κατά τις οποίες σημειώθηκε σημαντική ρήξη στους παραδοσιακούς δεσμούς. Το θέμα του ελεύθερου χρόνου, οι δραστηριότητες αναψυχής που εκπροσωπούνται από μια συγκεκριμένη κοινότητα (κοινωνία) και, κυρίως, η οικογένεια, έχει επίσης αλλάξει σημαντικά. Οι κοινωνικοί θεσμοί σήμερα έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τις δυνατότητές τους σε ένα τόσο σημαντικό ζήτημα όπως η διατήρηση και ανάπτυξη του πολιτισμού και της τέχνης, η ενίσχυση των εθνικών και τοπικών κοινωνικο-πολιτιστικών παραδόσεων, συμπεριλαμβανομένων των παραδόσεων αναψυχής.

Σήμερα στη Ρωσία η παραδοσιακή έννοια του ελεύθερου χρόνου παραμένει κυρίαρχη, θεωρώντας τον ελεύθερο χρόνο και ένα σύνολο δραστηριοτήτων που στοχεύουν στην ικανοποίηση των διαφόρων (σωματικών, πνευματικών, κοινωνικών) αναγκών των ανθρώπων στον ελεύθερο χρόνο τους. Η παραδοσιακή κατανόηση του ελεύθερου χρόνου πρέπει να συσχετίζεται συνεχώς με τα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής και τους προσανατολισμούς διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Υπάρχουν αρκετοί λόγοι για αυτό, έστω και μόνο επειδή, πρώτον, ένα σημαντικό μέρος των ανθρώπων (για παράδειγμα, οι συνταξιούχοι) δεν εργάζονται καθόλου, δεύτερον, για κάποιους, ο ελεύθερος χρόνος φαίνεται να είναι πιο σημαντικό και σημαντικό θέμα από την εργασία, τρίτον, υπάρχουν είδη αναψυχής, τα οποία είναι στενά συνυφασμένα με την εργασία.

Η επιλογή των δραστηριοτήτων αναψυχής επηρεάζεται σημαντικά από το κοινωνικό υπόβαθρο ενός ατόμου, εξ ου και οι μεγάλες διαφορές στην επιλογή αυτή μεταξύ διαφορετικών κοινωνικοδημογραφικών ομάδων. Κάποιοι προτιμούν ενεργά αθλήματα, εκδρομές, ταξίδια εκτός πόλης, πολιτιστικές εκδηλώσεις, ενώ άλλοι δίνουν προτεραιότητα στην τηλεόραση, την παρακολούθηση αθλητικών εκπομπών, τη φροντίδα ενός κήπου κ.λπ. Παράγοντες που επηρεάζουν την επιλογή των μορφών αναψυχής. Είναι η υλική ασφάλεια, οι πολιτισμικές διαφορές, ιστορικά εθνικά χαρακτηριστικάστρώματα και ομάδες, τοπικές συνθήκες.

Θα μελετήσουμε την ψυχαγωγική δραστηριότητα των Ρώσων, με βάση τους κύριους τύπους δραστηριοτήτων στις οποίες οι άνθρωποι αφιερώνουν τον ελεύθερο χρόνο τους, και την τυπολογία τους, καθώς και τον ρόλο του ελεύθερου χρόνου στη ζωή ενός ατόμου.

Και παρόλο που η εργασία και η ξεκούραση είναι δύο απαραίτητα και απολύτως ισοδύναμα συστατικά μιας υγιούς και ευτυχισμένης ανθρώπινης ζωής, ο προσωπικός ελεύθερος χρόνος σήμερα θυσιάζεται σαφώς στη δουλειά. Οι επιστήμονες διεξήγαγαν μια μελέτη, βάσει της οποίας μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ελεύθερος χρόνος για τους συμπολίτες μας είναι σχεδόν το μισό τόσο πολύτιμος τομέας της ζωής τους όσο η εργασία: αν η εργασία θεωρείται πολύ σημαντική για αυτούς από την πλειοψηφία των ερωτηθέντων ( 55%), τότε οι απαντήσεις στον ελεύθερο χρόνο «πολύ σημαντικό» είναι πολύ λιγότερες (30%). Πολύ περισσότεροι (46%) αποδεικνύονται εκείνοι που βάζουν τον ελεύθερο χρόνο σε δεύτερο πλάνο, δίνοντάς του μια βαθμολογία «μάλλον σημαντικό». Επιπλέον, κάθε τέταρτο άτομο δεν θεωρεί ότι ο ελεύθερος χρόνος είναι καθόλου σημαντικός τομέας την ίδια τη ζωή- είναι «μάλλον όχι σημαντικό» για αυτούς ή «καθόλου σημαντικό» (24%).

Η «δεύτερη θέση» του ελεύθερου χρόνου και του ελεύθερου χρόνου σε σχέση με την εργασία είναι ένα επίμονο στερεότυπο της ρωσικής δημόσιας συνείδησης. Διαφορετικός ανεπτυγμένες χώρεςΣτη Ρωσία, η τάση εισαγωγής του ελεύθερου χρόνου δεν έχει ριζώσει. Σε άλλες χώρες, η αύξηση της ποσότητας του ελεύθερου χρόνου πάντα συνοδεύτηκε όχι μόνο από την αύξηση της σημασίας του, αλλά και από την ανάδειξη του ελεύθερου χρόνου ως κύριας αξίας της ανθρώπινης ύπαρξης. .

Σχεδόν όλες οι κοινωνικές ομάδες του ρωσικού πληθυσμού υποτιμούν επί του παρόντος την ουσία και τη σημασία του ελεύθερου χρόνου. Σε μεγαλύτερο βαθμό, η σημασία του ελεύθερου χρόνου υποτιμάται από τους νέους κάτω των 21 ετών, από τους οποίους μόνο το 47% θεωρεί τον ελεύθερο χρόνο «πολύ σημαντικό» για τον εαυτό του, δηλ. λιγότεροι από τους μισούς ερωτηθέντες (για πλήρη στοιχεία, βλ. Παράρτημα 1). Όσο μεγαλύτεροι είναι οι άνθρωποι, τόσο λιγότερη προσοχή δίνουν στον προσωπικό ελεύθερο χρόνο, που όλο και περισσότερο παραμερίζεται από τη δουλειά, τις ανησυχίες για την οικογένεια κ.λπ. Στην ηλικία συνταξιοδότησης, η σημασία του ελεύθερου χρόνου «διαβρώνεται» από την υπερβολή του, μαζί με το αίσθημα της αχρηστίας και της έλλειψης ζήτησης. Ως αποτέλεσμα, η εκτίμηση της σημασίας του ελεύθερου χρόνου μειώνεται ακόμη περισσότερο, χαρακτηρίζεται ολοένα και περισσότερο ως ένας «μάλλον ασήμαντος» τομέας ζωής (34%).

Έτσι, η αξία του ελεύθερου χρόνου για τους Ρώσους γενικά είναι αρκετά υψηλή, αν και απέχει πολύ από την απόλυτη προτεραιότητα. Αλλά ακόμη και αυτή η μάλλον μέτρια ανάγκη για ελεύθερο χρόνο δεν ικανοποιείται πλήρως. Οι συνθήκες της πραγματικής ζωής προσαρμόζουν σημαντικά τις ανάγκες των ανθρώπων, αναγκάζοντάς τους να αφιερώνουν περισσότερο χρόνο για να κάνουν υποχρεωτικές εργασίες από όσο θα ήθελαν. Είναι η διαθεσιμότητα ελεύθερου χρόνου που έχει μεγάλη σημασία όταν οι Ρώσοι αξιολογούν τις ευκαιρίες αναψυχής τους, οι οποίες δίνονται στο Παράρτημα 2.

Από τα στοιχεία που παρουσιάζονται, βλέπουμε ότι μόνο το 16% των Ρώσων μπορεί να ισχυριστεί ότι η γραμμή "ελεύθερος χρόνος" κατέχει μια άξια θέση στο πρόγραμμα της πραγματικής τους ζωής. Ο ίδιος περίπου αριθμός (19%) δεν μπορεί ακόμη να καυχηθεί ότι έχει αρκετό ελεύθερο χρόνο, αλλά πιστεύει ότι θα τον έχει στο μέλλον. Στην άλλη πλευρά της κλίμακας βρίσκονται πάνω από το ένα τρίτο των Ρώσων, για τους οποίους ο ελεύθερος χρόνος είναι ένας σημαντικός, αλλά πρακτικά ανέφικτος στόχος ζωής.

Έτσι, ο συνολικός αριθμός αισιόδοξων και απαισιόδοξων εκτιμήσεων από τους Ρώσους για τις ευκαιρίες αναψυχής τους είναι περίπου ο ίδιος - οι ανάγκες των Ρώσων για ελεύθερο χρόνο ικανοποιούνται ή μπορούν να ικανοποιηθούν μόνο κατά το ήμισυ σήμερα.

Η ερευνητική εταιρεία Romir διεξήγαγε δημοσκόπηση κοινής γνώμης σε εθνικό επίπεδο για το πώς περνούν οι Ρώσοι τον ελεύθερο χρόνο τους.

Όπως έδειξαν τα αποτελέσματα της μελέτης, δεν υπήρχαν πάρα πολλοί λάτρεις της αναψυχής έξω από το σπίτι μεταξύ των Ρώσων. Έτσι, από τους μιάμιση χιλιάδες συμμετέχοντες στην έρευνα, μόνο το ένα τέταρτο (24%) αποδείχθηκε ότι είναι λάτρεις του πολιτιστικού χόμπι και έχουν επισκεφτεί θέατρο, συναυλία, μουσείο ή έκθεση τουλάχιστον μία φορά τους τελευταίους τρεις μήνες. Ακόμη λιγότεροι μεταξύ των συμμετεχόντων στην έρευνα ήταν θαυμαστές νυχτερινών κέντρων, καζίνο, μπόουλινγκ και καραόκε μπαρ. Μόνο το 20% των ερωτηθέντων απάντησε ότι είχε επισκεφθεί τα καταγεγραμμένα καταστήματα τους τελευταίους τρεις μήνες. Ο πιο δημοφιλής τρόπος πολιτιστικής αναψυχής μεταξύ των Ρώσων εξακολουθεί να πηγαίνει στον κινηματογράφο. Αλλά ακόμη και οι λάτρεις του κινηματογράφου χάνουν έδαφος υπό την πίεση των οικονομικών προβλημάτων. Λιγότερο από το ένα τρίτο (31%) των συμμετεχόντων στη μελέτη είχαν δει μια ταινία στους κινηματογράφους τους τελευταίους τρεις μήνες, σε σύγκριση με διπλάσιο αριθμό το 2008—66%. Εάν συγκρίνουμε τα αποτελέσματα της μελέτης με τα δεδομένα μιας παρόμοιας έρευνας που διεξήχθη το 2008, είναι σαφές ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η προσέλευση των Ρώσων σε όλους τους καθορισμένους χώρους αναψυχής έχει μειωθεί αισθητά, ο αριθμός των επισκεπτών σε κινηματογράφους, θέατρα, μουσεία, συναυλίες, νυχτερινά κέντρα και ούτω καθεξής έχει μειωθεί κατά μέσο όρο κατά ένα τρίτο.

Είναι προφανές ότι τόσο μεταξύ των επισκεπτών των λεγόμενων χώρων αναψυχής «υψηλού πολιτισμού» (θέατρα, μουσεία, εκθέσεις κ.λπ.) όσο και μεταξύ των οπαδών της ζωής του συλλόγου, η συντριπτική πλειοψηφία είναι νέοι κάτω των 34 ετών. Γενικά, όσο μεγαλύτερος είναι ο ερωτώμενος, τόσο λιγότερο συχνά επισκέπτεται χώρους αναψυχής εκτός σπιτιού. Η συχνότητα των επισκέψεων επηρεάζεται και από το είδος του οικισμού: όσο μεγαλύτερος είναι, τόσο πιο συχνά οι κάτοικοί του επισκέπτονται τους προαναφερθέντες χώρους αναψυχής. Όσον αφορά τις προτιμήσεις του φύλου, η συνολική εικόνα εδώ είναι ομαλή, με πιθανή εξαίρεση τις επισκέψεις σε χώρους διασκέδασης. Το ένα τέταρτο των ανδρών (24%) έναντι 16% των γυναικών - αυτό είναι το ποσοστό μεταξύ των τακτικών και των θαυμαστών αυτών των καταστημάτων.

Παρά το γεγονός ότι οι περισσότεροι Ρώσοι περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους στο σπίτι, υπάρχουν τουλάχιστον 160 χιλιάδες οργανισμοί στη Ρωσία που τους βοηθούν να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους. 100 χιλιάδες από αυτά είναι για όσους θέλουν να φτιάχνουν πράγματα με τα χέρια τους, όσους ενδιαφέρονται για χειροτεχνίες, χορό και μουσική δραστηριότηταμόντελινγκ ή φωτογραφία κ.λπ. Οι περισσότεροι από αυτούς τους οργανισμούς βρίσκονται στο Novosibirsk, Yekaterinburg, Chelyabinsk και Khabarovsk (βλ. Παράρτημα 3). Περίπου 60 χιλιάδες ακόμη είναι μέρη που σχετίζονται με αθλητικές ή ενεργές δραστηριότητες αναψυχής: γυμναστήρια και καταστήματα εξοπλισμού, κάμπινγκ, τουριστικά κέντρα, ενεργοί σύλλογοι ψυχαγωγίας κ.λπ. Ο μεγαλύτερος αριθμός τέτοιων οργανώσεων βρίσκεται στην περιοχή του Νοβοσιμπίρσκ, με την Επικράτεια Khabarovsk στη δεύτερη θέση. Η χειρότερη κατάσταση είναι στην επικράτεια του Κρασνοντάρ και στην περιοχή του Ιρκούτσκ (βλ. Παράρτημα 4).

Οι «άκρως πολιτιστικοί» προορισμοί διακοπών γίνονται πλέον πιο δημοφιλείς, οι άνθρωποι προσπαθούν να ασχοληθούν με τον πολιτισμό και την τέχνη. Υπάρχουν περίπου 940 θέατρα στη Ρωσία, διαφέρουν στο είδος της τέχνης (κουκλοθέατρο, θεατρικό θέατρο, θέατρο παντομίμας κ.λπ.) και στο κοινό. Τα δεδομένα για τα θέατρα στη Ρωσία βρίσκονται στον κατάλογο "Theatre Russia". Παρά την ηλικία Τεχνολογίες πληροφορικήςΟι δραστηριότητες μουσείων και εκθέσεων παραμένουν μια από τις πιο υποσχόμενες μορφές χόμπι. Υπάρχουν περίπου 3.000 μουσεία στη Ρωσία, και αυτό δεν είναι το όριο, τα παλιά μουσεία αναπτύσσονται και βελτιώνονται, νέα ανοίγουν, για παράδειγμα Μουσεία σύγχρονη τέχνηκ.λπ. Η τέχνη και ο πολιτισμός εξακολουθούν να παραμένουν αναπόσπαστα συστατικά των δραστηριοτήτων αναψυχής.

Έχοντας αναλύσει την κατάσταση του ελεύθερου χρόνου στη Ρωσία, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Ο ελεύθερος χρόνος και ο ελεύθερος χρόνος, παρά την αναμφισβήτητη ιατρική και κοινωνική τους σημασία, παραμένουν «δευτερεύοντα» σε σχέση με την εργασία στη ρωσική μαζική συνείδηση.
2. Υπάρχει μια αναπτυσσόμενη τάση προς την «εξημέρωση» του ελεύθερου χρόνου, εκτοπίζοντας τον ενεργό τύπο του λόγω του αυξανόμενου μεριδίου του παραδοσιακού και ιδιαίτερα του απλού ελεύθερου χρόνου.
3. Η διαδικασία «απλούστευσης», «μπαναλοποίησης» του ελεύθερου χρόνου λαμβάνει χώρα στη Ρωσία, επομένως, σήμερα ο σχηματισμός μιας νέας στάσης απέναντι στον ελεύθερο χρόνο, συνειδητοποίηση των ευκαιριών που δίνει σε ένα σύγχρονο άτομο - ως πηγή μιας μεγάλης ποικιλίας δεξιότητες και ικανότητες, ως ευκαιρία για καριέρα εκτός «κόσμου» είναι ιδιαίτερης σημασίας η εργασία», ως κανάλι ένταξης σε κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και δίκτυα, ως λόγος αναζήτησης νέας ταυτότητας.

• ΜΟΡΦΕΣ ΚΑΙ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΑΝΑΨΥΧΗΣ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑ

Η περιοχή του Περμ σε πολλές από τις εκδηλώσεις της έχει κάθε δικαίωμα να διεκδικεί τη μοναδικότητα και αυτή η μοναδικότητα εκπροσωπείται σχεδόν σε όλους τους τομείς του πολιτισμού και της αναψυχής. Η περιοχή του Περμ είναι μια περιοχή πλούσια σε πολιτιστικές παραδόσεις και ταλέντα. Τα τελευταία χρόνια, όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό, η περιοχή του Περμ έχει αποκτήσει επάξια τη φήμη ως περιοχή καινοτόμων πρωτοβουλιών στον τομέα της διαχείρισης και της αυτοδιοίκησης.

Σήμερα στην περιοχή του Περμ μπορούμε να εντοπίσουμε τις προϋποθέσεις για μια μεταβιομηχανική κοινωνία, παρά το γεγονός ότι τα μεταβιομηχανικά καινοτόμα χαρακτηριστικά δεν είναι ορατά στη δομή της οικονομικής δραστηριότητας της περιοχής, μπορούμε να δούμε σημαντικές προόδους στον τομέα του πολιτισμού , εκπαίδευση και αναψυχή.

Το Περμ είναι γνωστό ως μοναδικό κέντρο αστικής δραστηριότητας στη Ρωσία (Πολιτικό Επιμελητήριο Περμ, Μνημείο Περμ, Ινστιτούτο Πολιτικής Δέσμευσης, Μουσείο Ιστορίας Πολιτικών Καταστολών "Perm - 36", ετήσιο φόρουμ "Pilorama", κ.λπ.), επίσης ως το μεγαλύτερο στη Ρωσία κέντρο για τη νεολαία και το κοινωνικό εθελοντικό κίνημα (National Association of Volunteer Associations (NADO); , και τα λοιπά.). Όλα αυτά είναι οι πιο σημαντικοί πόροι όχι μόνο για την πολιτιστική ανανέωση, αλλά και για τη σφαίρα του ελεύθερου χρόνου.

Η σφαίρα του ελεύθερου χρόνου και του ελεύθερου χρόνου στην περιοχή του Περμ έρχεται όλο και περισσότερο στο προσκήνιο, καθώς οι άνθρωποι άρχισαν να σκέφτονται το χόμπι τους. Παρά το γεγονός ότι στην περιοχή του Περμ ο τομέας αναψυχής δεν χρηματοδοτείται σε μεγάλο βαθμό, υπάρχει ένα τεράστιο φάσμα υπηρεσιών και δραστηριοτήτων για τους κατοίκους του Περμ όπου μπορούν να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους.

Στην περιοχή του Περμ υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός μορφών ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων, καθώς και ένας μεγάλος αριθμός πολιτιστικών και ψυχαγωγικών ιδρυμάτων. Για πολλά χρόνια στο Περμ, συνέχισαν να αναπτύσσονται τέτοιες μορφές αναψυχής που έχουμε ήδη συνηθίσει, όπως το θέατρο, τον κινηματογράφο, το μουσείο, τον κινηματογράφο κ.λπ.

Το Perm φημίζεται για τις θεατρικές του δραστηριότητες και για άλλη μια φορά το φθινόπωρο θα ξεκινήσουν νέες θεατρικές σεζόν στα θέατρα του Perm. Περμ Όπερας και Θέατρο Μπαλέτου που πήρε το όνομά του. ΠΙ. Ο Τσαϊκόφσκι σας περιμένει για την 142η σεζόν κατά τη διάρκεια της σεζόν, οι θεατές θα βρουν πολλές ακόμα ευχάριστες εκπλήξεις. Συνολικά έχουν προγραμματιστεί τέσσερις πρεμιέρες για την 142η σεζόν. Δύο από αυτές είναι η αποκατάσταση παραστάσεων που έχουν ήδη παρουσιαστεί στη σκηνή του Περμ. Έτσι, για τις διακοπές της Πρωτοχρονιάς, θα αποκατασταθεί η παιδική όπερα του συνθέτη Μπάνεβιτς «Δώδεκα μήνες». Τα παιδιά θα μπορούν να δουν την παράσταση κατά τις χειμερινές διακοπές. Επιπλέον, θα υπάρξει μια σειρά από «Καρυοθραύστες» - παραδοσιακές παραστάσεις της Πρωτοχρονιάς. Η εταιρεία μπαλέτου θα εργαστεί για την αποκατάσταση των δύο μονόπρακτων μπαλέτων που θα αποτελέσουν τη βραδιά χορογραφίας του Jerome Robbins, «The Four Seasons» και «The Concerto». Ένα άλλο κοινό έργο - μια παράσταση στη μουσική του Άνταν «Το Μπλε Πουλί και η Πριγκίπισσα Φλώρινα» - ετοιμάζουν ο θίασος μπαλέτου του θεάτρου και το Χορογραφικό Κολέγιο Περμ. Μεγάλα παγκόσμια έργα έχουν προγραμματιστεί για το τέλος της σεζόν. Τον Απρίλιο θα πραγματοποιηθεί διαγωνισμός για νέους χορευτές μπαλέτου «Arabesque», ο οποίος λαμβάνει χώρα στο Περμ κάθε δύο χρόνια. Τον Ιούνιο θα διεξαχθεί το Φεστιβάλ Diaghilev, το οποίο στα δέκα χρόνια της ύπαρξής του έχει γίνει σήμα της περιοχής Κάμα. Το πρόγραμμά του βρίσκεται σε εξέλιξη. Εξακολουθεί να δίνεται μεγάλη προσοχή στη συνεργασία με το κοινό - το θέατρο οργανώνει παρασκηνιακές περιοδείες και συναντήσεις με καλλιτέχνες. Επίσης, ξεκίνησαν νέες σεζόν στο θέατρο «Στο Γέφυρα», στο Θέατρο - Θέατρο, στο θέατρο «Σφυρί» και άλλα θέατρα, πολλά από αυτά ετοίμασαν νέες παραγωγές και ετοίμασαν εκπλήξεις για τους επισκέπτες του θεάτρου.

Οι δραστηριότητες του μουσείου δεν μένουν ακίνητες, η Πινακοθήκη Περμ, το Μουσείο Τοπικής Θεολογίας και η αίθουσα εκθέσεων συνεχίζουν να λειτουργούν ενεργά στο Περμ. Σας προσκαλούν σε διάφορες εκθέσεις και εισάγουν επίσης νέες μορφές αναψυχής: συναντήσεις με συγγραφείς, καλλιτέχνες, διεξάγουν διάφορα master classes, εκδηλώσεις όπως η «Βραδιά μουσείων» κ.λπ. Σε σχέση με το έργο «Perm Region - Territory of Culture», άνοιξε το Μουσείο Σύγχρονης Τέχνης PERMM στο Perm, το οποίο τοποθετείται ως παραγωγός που παρέχει στην Perm το πιο πρόσφατο καλλιτεχνικό προϊόν. Φιλοξενεί εκθέσεις παγκόσμιας κλάσης και ένα εκτενές ερευνητικό και εκπαιδευτικό πρόγραμμα, το οποίο έχει γίνει πρότυπο για όλες τις περιοχές της Ρωσίας.

Η μετάβαση στον κινηματογράφο, ως μορφή αναψυχής, ξεκίνησε στο Περμ πριν από πολύ καιρό. Για πρώτη φορά, ο κινηματογράφος στο Περμ προβλήθηκε στο ιδιωτικό σπίτι του Β. Κοβάλσκι στην οδό Σιμπίρσκαγια το 1896, την ίδια εποχή που έκανε την πρεμιέρα του. έλαβε χώρα στις πρωτεύουσες και σε άλλες πόλεις της Ρωσίας. Οι εκπομπές ταινιών προσέλκυσαν ένα εκλεκτό κοινό που ενδιαφέρεται για την τεχνική καινοτομία. Ωστόσο, η αστική τάξη σύντομα απογοητεύτηκε από το ατελές τεχνικό ασήμαντο και ο κινηματογράφος σώθηκε από τους ιδιοκτήτες κινητών θαλάμων και πανοπτικών μουσείων, οι οποίοι θεώρησαν την «εφεύρεση του αιώνα» ως «περιέργεια» και άρχισαν να την επιδεικνύουν για τη διασκέδαση των οι άνθρωποι. Επί του παρόντος, το δίκτυο των κινηματογράφων στο Περμ είναι σε αξιοπρεπές επίπεδο. Στους κινηματογράφους του Περμ μπορείτε να παρακολουθήσετε ό,τι πιο πρόσφατο στον παγκόσμιο και εγχώριο κινηματογράφο, ενώ οι κινηματογράφοι ειδικεύονται επίσης σε νέες μορφές αναψυχής: συζητήσεις για ταινίες, συναντήσεις με ηθοποιούς και σκηνοθέτες.

Επίσης μέχρι σήμερα, ο ζωολογικός κήπος Perm συνεχίζει ενεργά τις δραστηριότητες αναψυχής του - ένα από τα αγαπημένα μέρη διακοπών για τα παιδιά και τους γονείς τους. Εδώ μπορείτε όχι μόνο να συναντήσετε εκπροσώπους του ζωικού κόσμου. Ο ζωολογικός κήπος διαθέτει δωρεάν παιδική χαρά όλο το καλοκαίρι. Και στον παιδικό ζωολογικό κήπο, τα παιδιά μπορούν να αλληλεπιδράσουν με κουνέλια, αρνιά, κατσίκες από το Καμερούν και κοτόπουλα. Κάθε χρόνο ο ζωολογικός κήπος διοργανώνει ενδιαφέρουσες εκδηλώσεις, διαγωνισμούς και φεστιβάλ για τους επισκέπτες.

Εδώ και πολλά χρόνια, οι μόνιμες μορφές αναψυχής για τους κατοίκους του Περμ πηγαίνουν στο τσίρκο, το πλανητάριο και τα πολιτιστικά πάρκα και τα πάρκα αναψυχής, όπου εισάγονται νέες μορφές αναψυχής: διάφορες θεματικές ημέρες, φεστιβάλ και φόρουμ, απλά διακοπές κ.λπ.

Η πόλη μας διαθέτει ένα εκτεταμένο δίκτυο εστιατορίων και καφέ όπου οι κάτοικοι του Περμ θέλουν να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους. Οι άνθρωποι επιλέγουν αυτόν τον συγκεκριμένο τρόπο να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους επειδή αυτές οι διακοπές δεν απαιτούν σωματικές και ψυχικές δαπάνες, η οικογένεια ή οι φίλοι μπορούν να επικοινωνούν σε μια χαλαρή ατμόσφαιρα. Στην περιοχή μας, συναντάμε όλο και περισσότερο την έννοια του "anti-cafe". Το "Anti-cafe" είναι ένα μέρος για συναντήσεις και χόμπι, διακοσμημένο σε μορφή καφέ ή κλαμπ, που "ενοικιάζεται" από επισκέπτες για λίγο. Αυτό είναι ένα κατάλυμα για κοινωνικοποίηση, όχι για φαγητό, όπου μπορείτε, ωστόσο, να πιείτε ζεστό τσάι ή καφέ. Το anti-cafe εγγυάται ποτά και επιδόρπια, παιχνίδια με φίλους και αγνώστους, χώρο συνεργασίας και παρακολούθηση ταινιών. Δεν υπάρχει χρέωση για όλες τις παρεχόμενες υπηρεσίες μόνο τα λεπτά που δαπανώνται μέσα. Σχεδόν σε όλες τις εγκαταστάσεις αυτής της μορφής, μπορείτε να φέρετε φαγητό μαζί σας.

Η κύρια ιδιαιτερότητα του ελεύθερου χρόνου στην περιοχή του Περμ είναι ότι ορισμένες ηλικίες έχουν τις δικές τους μορφές αναψυχής.

Τα ιδρύματα αναψυχής για νέους είναι πιο δημοφιλή - αυτά είναι νυχτερινά κέντρα, μπιλιάρδο, μπόουλινγκ, καραόκε - κλαμπ, έχουν γίνει πρόσφατα ευρέως διαδεδομένα στο Περμ, αλλά έχουν ήδη κερδίσει το κοινό. Η αναψυχή σε αυτά τα ιδρύματα αναψυχής επιτρέπει στους νέους να κάνουν ένα διάλειμμα από τις οικογενειακές ανησυχίες και τις σπουδές, να απορρίψουν τα συναισθήματα και τις εμπειρίες τους, καθώς και να κάνουν νέες γνωριμίες, και ακριβώς αυτό το είδος αναψυχής είναι πιο προσιτό στους νέους.

Ο ελεύθερος χρόνος και η αναψυχή για τους ηλικιωμένους στοχεύει κυρίως στην αποκατάσταση μέσω της επίτευξης στόχων που είναι ζωτικής σημασίας για αυτούς. Τα πολιτιστικά ιδρύματα της περιοχής του Περμ πραγματοποιούν πολύπλευρη εργασία με βετεράνους. Το έργο διεξάγεται σε στενή επαφή με τα συμβούλια βετεράνων της περιφέρειας και της πόλης και στοχεύει στη συμμετοχή ηλικιωμένων σε ενεργές πολιτιστικές και δημιουργικές δραστηριότητες, στην περαιτέρω βελτίωση της οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου και στην ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών των ηλικιωμένων και στη μεγιστοποίηση της κάλυψης ανθρώπων με πολιτιστικές εκδηλώσεις ηλικία συνταξιοδότησης. Τα τελευταία 20 χρόνια, η πολιτιστική εργασία μεταξύ των ηλικιωμένων έχει ενταθεί αισθητά. Η οργάνωση του ελεύθερου χρόνου για βετεράνους και ηλικιωμένους είναι ένας από τους σημαντικούς τομείς στις δραστηριότητες των πολιτιστικών ιδρυμάτων.

Οι κύριες μορφές πολιτιστικής εργασίας με βετεράνους είναι: η διοργάνωση φεστιβάλ, διαγωνισμών, εκθέσεων, δημιουργικών συναντήσεων και βραδιών, η εργασία συλλόγων, ερασιτεχνικών συλλόγων και ερασιτεχνικών καλλιτεχνικών ομάδων. Κάθε χρόνο, πολιτιστικά και ψυχαγωγικά, πολιτιστικά και ψυχαγωγικά κέντρα, πολιτιστικά κέντρα, βιβλιοθήκες, μουσεία κ.λπ. Η περιοχή του Περμ διοργανώνει εκδηλώσεις αφιερωμένες στην Ημέρα των Ηλικιωμένων. Πολλά πολιτιστικά ιδρύματα διοργανώνουν ψυχαγωγικές βραδιές για βετεράνους κάθε μήνα. Σε αγροτικούς οικισμούς, οι Επισκέψεις Τιμής που διοργανώνονται από πολιτιστικούς λειτουργούς είναι πολύ δημοφιλείς μεταξύ βετεράνων και ατόμων με αναπηρία. Συγχαρητήρια, παραστάσεις συναυλιών, αναμνηστικά δώρα δημιουργούν μια εορταστική διάθεση σε ανθρώπους που, λόγω κάποιων συνθηκών, δεν μπορούν να παρακολουθήσουν εκδηλώσεις που πραγματοποιούνται σε πολιτιστικούς φορείς. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι επισκέψεις ηλικιωμένων στο σπίτι δεν είναι μια μοναδική εκδήλωση.

Παιδική αναψυχήεπίσης δεν στέκεται, αλλά αναπτύσσεται καθημερινά, αναπτύσσονται μορφές που υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό - πρόκειται για διάφορα κλαμπ, στούντιο, αθλητικά τμήματα κ.λπ. Χρειάζονται όχι μόνο για την πρώιμη επαγγελματική καθοδήγηση, αλλά και για να μπορεί το παιδί να είναι δημιουργικό, να κάνει τα όνειρά του πραγματικότητα, να συναντά φίλους ομοϊδεάτες και να επικοινωνεί με σοφούς και ταλαντούχους δασκάλους. Στον ελεύθερο χρόνο των μικρών κατοίκων του Περμ μπορούμε επίσης να βρούμε καινοτομίες - για παράδειγμα, Δημοτικό Σχολείο Επιχειρήσεων, Κυριακάτικο Σχολείο Υπολογιστών, Παιδική Ομοσπονδία Ανατολικών Τεχνών, στούντιο Ινδικός χορός«Σακουντάλα», Παιδική σχολή παντομίμας, Capoeira – Βραζιλιάνικη πολεμική τέχνη κ.λπ.

Ο ελεύθερος χρόνος συνήθως χωρίζεται σε ενεργητικό και παθητικό και μπορούμε να χωρίσουμε τον ελεύθερο χρόνο των κατοίκων του Περμ σε ενεργητικό και παθητικό. Ο παθητικός ελεύθερος χρόνος δεν είναι ένα ενδιαφέρον μάθημα για μελέτη και συνίσταται κυρίως στο «να μην κάνεις τίποτα», να βλέπεις τηλεόραση και να χρησιμοποιείς το Διαδίκτυο. Και στην ενεργό αναψυχή της περιοχής του Περμ, μπορούμε να συναντήσουμε πολλά νέα πράγματα που δεν υπήρχαν πριν - σκι και σνόουμπορντ, ιππασία, paintball, αεροδυναμική σήραγγα, άλμα με αλεξίπτωτο, ράφτινγκ στο ποτάμι, ντάρβινγκ και πολλά άλλα.

Τα χιονοδρομικά κέντρα στην περιοχή του Περμ προετοιμάζονται εντατικά για το άνοιγμα της σεζόν. Ξεκινά η τεχνητή χιονόστρωση των πλαγιών, ετοιμάζονται νέα μονοπάτια για άνοιγμα και κατασκευάζονται χιονοπάρκα. Ζεστές και άνετες διακοπές ανάμεσα στο χιόνι στην αγκαλιά της φύσης... Μερικοί άνθρωποι μπορούν μόνο να ονειρεύονται αυτό, αλλά οι κάτοικοι του Περμ μπορούν να κάνουν αυτό το όνειρο πραγματικότητα κάθε Σαββατοκύριακο ταξιδεύοντας μόλις μερικές δεκάδες χιλιόμετρα έξω από τη μητρόπολη. Οι κάτοικοι του Περμ μπορούν να πάνε σε πολλά τουριστικά κέντρα στην περιοχή του Περμ. Τα τουριστικά κέντρα της περιοχής του Περμ προσφέρουν στους επισκέπτες τους διασκέδαση για μια μεγάλη ποικιλία γεύσεων. Όσοι προτιμούν τις δραστήριες διακοπές μπορούν να απολαύσουν σκι και ιππασία, πατινάζ στον πάγο και μάχες paintball. Λοιπόν, για τους λάτρεις του χιονιού και της ταχύτητας - ένα snowmobile. Σχεδόν όλα τα κέντρα αναψυχής προσφέρουν την ενοικίαση αυτού του οχήματος και την οδήγηση γύρω από τις χιονισμένες εκτάσεις ικανοποιώντας την καρδιά σας. Οι παραθεριστές μπορούν να απολαύσουν άνετα δωμάτια, αίθουσες μπιλιάρδου, καθώς και ζεστές φινλανδικές σάουνες ή παραδοσιακά ρωσικά λουτρά - όποιο σας αρέσει περισσότερο! Όποιο είδος χειμερινής ενεργητικής αναψυχής κι αν σας ενδιαφέρει, σε σύγχρονες κατασκηνώσεις και χιονοδρομικά κέντρα θα βρείτε τα πάντα για μια καλή ξεκούραση με την οικογένειά σας ή μια φιλική παρέα.

Το Paintball γίνεται ολοένα και πιο δημοφιλές στο Περμ, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι αυτός ο τύπος αναψυχής ανοίγει πολλές προοπτικές και προωθεί ένα κύμα αδρεναλίνης. Στους κατοίκους του Περμ δεν προσφέρονται μόνο χώροι paintball ένα μεγάλο σενάριο παιχνίδι paintball "Resident Evil" που διεξάγεται στο Perm εδώ και τρία χρόνια. Το παιχνίδι “Resident Evil” έχει γίνει ήδη ένα δημοφιλές και αναμενόμενο γεγονός στην πόλη μας, και όχι μόνο στη δική μας. Σε προηγούμενα παιχνίδια συμμετείχαν παίκτες από τη Μόσχα, τον Κίροφ, τον Τιουμέν, τον Τσουσόβοϊ και τον Μπερεζνίκι. Μια ατμόσφαιρα πραγματικής γιορτής περιμένει όλους τους συμμετέχοντες. Το "Resident Evil" είναι μια μεγάλη εκδήλωση όπου θα έχετε την ευκαιρία να επικοινωνήσετε με τα αδέρφια σας μετά το παιχνίδι, να συζητήσετε την τρέχουσα επιτυχία σας και τις μελλοντικές σας νίκες. Για να γίνει αυτό, οι διοργανωτές ενθαρρύνουν όλους να προγραμματίσουν τη μέρα με τέτοιο τρόπο ώστε να παραμείνουν μετά το παιχνίδι μέχρι αργά το βράδυ. Όλοι οι συμμετέχοντες θα απολαύσουν φωτογραφία, ένα ζεστό και νόστιμο γεύμα, μια παράσταση από ένα μουσικό συγκρότημα, καθώς και μια κλήρωση με πολύτιμα βραβεία, όπως μπάλες paintball, σετ χειροβομβίδων paintball και βόμβες καπνού, καμουφλάζ και μάσκες paintball. Μετά το παιχνίδι, όλοι οι συμμετέχοντες θα μπορούν να οργανώσουν το δικό τους πικνίκ: μπάρμπεκιου, καλή ξεκούραση και συνομιλία με φίλους.

Όχι πολύ καιρό πριν, μια τέτοια μορφή αναψυχής όπως μια αεροδυναμική σήραγγα εγκαταστάθηκε στο Περμ. Η αεροδυναμική σήραγγα είναι μια νέα, μοδάτη και μοντέρνα διασκέδαση για όλους τους κατοίκους και τους επισκέπτες της πόλης μας. Ζήστε μια από τις πιο ασυνήθιστες αισθήσεις στη ζωή! Οποιοσδήποτε μπορεί να πετάξει σε σωλήνα, ακόμη και παιδιά άνω των 7 ετών παρουσία των γονιών τους. Πετώντας σε αεροδυναμική σήραγγα θα γίνει με πρωτότυπο τρόποδιοργανώστε μια εταιρική εκδήλωση ή γιορτάστε γενέθλια με φίλους.

Ο ελεύθερος χρόνος στην περιοχή του Περμ εκτελεί όχι μόνο μια διασκεδαστική και ηδονιστική λειτουργία, αλλά και μια αναπτυξιακή λειτουργία και επίσης συμβάλλει στο επίπεδο της πολιτιστικής ανάπτυξης. Για το σκοπό αυτό διοργανώνονται στην περιοχή βραδιές οργανικής μουσικής, μουσικά σαλόνια και βραδιές αφιερωμένες σε αξέχαστες ημερομηνίες.

Πληροφορίες σχετικά με εκδηλώσεις, δραστηριότητες και δραστηριότητες αναψυχής είναι ανοιχτές σε κάθε κάτοικο της πόλης, αναρτώνται σε ιστότοπους, σε αφίσες, ενώ υπάρχουν επίσης πολλά περιοδικά, όπως "Leisure", "Useful", "Formula of Beauty". «Έξυπνο» κ.λπ.

Έχοντας μελετήσει και αναλύσει τον ελεύθερο χρόνο στην περιοχή του Περμ, μπορούμε να βγάλουμε πολλά συμπεράσματα:

1. Ο ελεύθερος χρόνος στην περιοχή βρίσκεται σε αρκετά υψηλό επίπεδο, όπως αποδεικνύεται από τις πολυάριθμες και ποικίλες μορφές αναψυχής.
2. Ο ελεύθερος χρόνος στην περιοχή του Περμ θεωρείται αρκετά προσιτός, γεγονός που επιτρέπει σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους κερδοφόρα.
3. Τα καλά νέα είναι ότι εκτός από την ψυχαγωγική και ηδονιστική λειτουργία, η αναψυχή του Περμ παραμένει εκπαιδευτική και γνωστική, και η αναψυχή στην περιοχή θα φτάσει στη μεγαλύτερη άνθησή της εάν το κράτος διαθέσει πόρους για την ανάπτυξη και τη βελτίωση ενός τέτοιου τομέα κοινωνίας όπως ελεύθερος χρόνος.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω ότι ο ελεύθερος χρόνος εξακολουθεί να μην αποτελεί τομέα προτεραιότητας της κοινωνικο-πολιτιστικής δραστηριότητας τόσο σε ξένες χώρες όσο και στη Ρωσία. Αλλά κάθε μέρα δίνεται όλο και περισσότερη προσοχή σε αυτό, αφού ο ελεύθερος χρόνος είναι απλώς απαραίτητος για την κανονική ζωή. Νέοι τύποι αναψυχής εμφανίζονται: για παράδειγμα, ο ακραίος ελεύθερος χρόνος, επιπλέον, ο αριθμός των νέων μορφών ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων αυξάνεται καθημερινά. Ένας σύγχρονος άνθρωπος πρέπει να δίνει μεγάλη προσοχή στη χρήση του ελεύθερου χρόνου του, γιατί ο χρήσιμος ελεύθερος χρόνος είναι το κλειδί της επιτυχίας στην εργασία και τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Ως συμπέρασμα αυτής της εργασίας, μπορούμε να βγάλουμε αρκετά συμπεράσματα:

1. Ο σύγχρονος άνθρωπος πρέπει να θυμάται τη σημασία του ελεύθερου χρόνου μοντέρνα ζωή, αφού ο ελεύθερος χρόνος επιτρέπει σε κάποιον να αποκαλύψει τις σωματικές, πνευματικές, ηθικές και αισθητικές δυνατότητες ενός ατόμου. Αυτός είναι και ο δρόμος της ενεργού προόδου του προς τον πολιτισμό, την ανάπτυξη του κοινωνικού πολιτιστικής κληρονομιάς.
2. Στη σύγχρονη κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση, ο ελεύθερος χρόνος είναι μια κοινωνικά συνειδητή αναγκαιότητα, η κοινωνία ενδιαφέρεται για την αποτελεσματική χρήση του ελεύθερου χρόνου της, γι' αυτό είναι απαραίτητο να μπορεί κανείς να συνδυάσει εργασία και ανάπαυση στη ζωή του, στην εναρμόνιση αυτών των δύο πόλων.
3. Η σύγχρονη ρωσική κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση χαρακτηρίζεται από πολυπλοκότητα και ασυνέπεια, αφού, αφενός, βλέπουμε θετικές αλλαγές στην ανάπτυξή της, οι οποίες συνίστανται στην εντατικοποίηση της κοινωνικο-πολιτιστικής δημιουργικότητας διαφόρων ομάδων του πληθυσμού, αφετέρου, το επίπεδο πνευματικότητας της κοινωνίας, υπάρχει διαστρωμάτωση του πληθυσμού στον τρόπο και τον τρόπο ζωής.
4. Η κατάσταση αναψυχής στην περιοχή χαρακτηρίζεται από μια ποικιλία μορφών ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων στην πόλη του Περμ, καθώς και από την προσβασιμότητά τους. Ο ελεύθερος χρόνος στην περιοχή του Περμ εκτελεί όχι μόνο μια διασκεδαστική και ηδονιστική λειτουργία, αλλά και μια αναπτυξιακή λειτουργία και επίσης συμβάλλει στο επίπεδο της πολιτιστικής ανάπτυξης.

Έτσι, το σύστημα αναψυχής των ανθρώπων στη χώρα μας βρίσκεται ακόμη σε στάδιο εκσυγχρονισμού, μετατρέπεται αργά αλλά σταθερά σε έναν ποιοτικά νέο, ανεξάρτητο, πολυεπιστημονικό τομέα της εθνικής οικονομίας, προσεγγίζοντας σταδιακά σε ποιότητα και αποτελεσματικότητα τα πρότυπα της ευρωπαϊκής και άλλες οικονομικά ανεπτυγμένες χώρες.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

1. Akimova, L.A. Κοινωνιολογία του ελεύθερου χρόνου: εγχειρίδιο / L.A. Akimova. -Μ., 2003. - 123 δευτ.
2. Anticafe [Ηλεκτρονικός πόρος]// Wikipedia η ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια. - Λειτουργία πρόσβασης: http://ru.wikipedia.org
3. Asanova, Ι.Μ. Οργάνωση πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων: εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων / Ι.Μ. Asanova, S.O. Deryabina. - Μ.: Εκδοτικό κέντρο "Ακαδημία", 2011. - 191 σελ.
4. Αναμονή για χιόνι // Αναψυχή. - 2013. - Αρ. 108. - 128 δευτ.
5. Volovik, A.F. Παιδαγωγική του ελεύθερου χρόνου: σχολικό βιβλίο / Α.Φ. Volovik, V.A. Βόλοβικ. - Μ.: Φλίντα, 1998. - 232 σελ.
6. Όλα για τη Μεγάλη Βρετανία [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Τρόπος πρόσβασης: http://www.uk.ru/culture/sport.html
7. Deepinfo Information Agency [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://www.dipinfo.ru
8. Dulikov, V.Z. Κοινωνικά - πολιτιστικό έργοστο εξωτερικό: σχολικό βιβλίο / V.Z. Dulikov. -Μ., 2009. - 160 σελ.
9. Ακίνητα εξωτερικού [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://www.kievinvest.com
10. Από την ιστορία των κινηματογράφων Perm // Dosug. - 2013. - Νο. 6 (Αρ. 103). - 108 δευτ.
11. Από την ιστορία του ζωολογικού κήπου Perm // Leisure. - 2013. - Αρ. 104. - 112 δευτ.
12. Kiseleva, T.G. Βασικές αρχές κοινωνικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων: ένα εγχειρίδιο για φοιτητές των πανεπιστημίων πολιτισμού και τέχνης / T.G. Kiseleva, Yu.D. Κρασίλνικοφ. - Μ., 1995. - 133 σελ.
13. Krotkova, Yu.N. Παιδαγωγική του ελεύθερου χρόνου στις αγγλόφωνες χώρες: σχολικό βιβλίο/Yu.N. Κρότκοβα. - Αγία Πετρούπολη, 1994. - Σελ.146.
14. Krestyanov V.P. Παιδαγωγική του ελεύθερου χρόνου: Ένα εγχειρίδιο για φοιτητές παιδαγωγικών πανεπιστημίων και ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων πολιτισμού / V.P. αγρότες. - Eagle: OSU. - 2010. - 156 σελίδες.
15. Πολιτιστικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://o-dosuge.ru
16. Πολιτιστικό Κέντρο Γαλλοφωνίας [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Τρόπος πρόσβασης: http://www.francophonie.ru
17. Ορισμός σε ενότητες και κύκλους // Χρήσιμο. - 2013. - Νο. 5 (33). - Δεκαετία 49.
18. "Resident Evil" - συνέχεια // Leisure. - 2013. - Αρ. 105. - 104 δευτ.
19. Χαρακτηριστικά της τεχνολογίας οργάνωσης δραστηριοτήτων αναψυχής για ηλικιωμένους [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://yaneuch.ru
20. «Perm Project» Έννοια της πολιτιστικής πολιτικής της περιοχής Perm: έργο. - Perm, 2010. - 122 σελ.
21. Πτήσεις σε αεροδυναμική σήραγγα [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://www.aerotrubaperm.ru
22. Η ρωσική καθημερινότητα σε περιόδους κρίσης / εκδ. Μ.Κ. Gorshkova, R. Krumma, N.E. Τιχόνοβα. - Μ.: Άλφα - Μ, 2009. - 270 σελ.
23. Timofeev, O.N. Δραστηριότητες κινουμένων σχεδίωνστη βιομηχανία της φιλοξενίας: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / O. N. Timofeev. - Ufa, 2005. - 128 σελ.
24. Σπουδές, εργασία, ζωή στις Η.Π.Α. [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http:lifeusa.ru
25. Κέντρο Ανθρωπιστικών Τεχνολογιών [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://gtmarket.ru
26. Yandex - εταιρεία [Ηλεκτρονικός πόρος]. -Λειτουργία πρόσβασης: http://company.yandex.ru

ΕΦΑΡΜΟΓΕΣ

Παράρτημα 1

Πληθυσμιακή ομάδα	Πολύ σημαντικό	Μάλλον σημαντικό	Μάλλον δεν έχει σημασία	Δεν πειράζει καθόλου
Έως 21 ετών

Η δραστηριότητα της ζωής της κοινωνίας είναι πολυσφαιρική (εργασία, πολιτική, οικονομία, ηθική, αισθητική, νόμος, οικογένεια, θρησκεία κ.λπ.) Κάθε ένας από τους τομείς της ζωής της κοινωνίας αντιστοιχεί σε ένα ορισμένο επίπεδο πολιτισμού που επιτυγχάνεται από αυτήν ως ποιοτικό χαρακτηριστικό της ζωής του. Ο πολιτισμός διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη ζωή και την κοινωνία, ο οποίος συνίσταται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι ο πολιτισμός λειτουργεί ως μέσο συσσώρευσης, αποθήκευσης και μετάδοσης της ανθρώπινης εμπειρίας. Είναι η κουλτούρα που κάνει έναν άνθρωπο άτομο. Ένα άτομο γίνεται μέλος της κοινωνίας, προσωπικότητα καθώς κοινωνικοποιείται, δηλ. κατοχή γνώσης, γλώσσας, συμβόλων, αξιών, κανόνων, εθίμων, παραδόσεων του λαού του ατόμου, της κοινωνικής του ομάδας και όλης της ανθρωπότητας. Το επίπεδο της κουλτούρας ενός ατόμου καθορίζεται από την κοινωνικοποίηση - εξοικείωση με την πολιτιστική κληρονομιά, καθώς και από τον βαθμό ανάπτυξης των ατομικών ικανοτήτων. Η προσωπική κουλτούρα συνδέεται συνήθως με ανεπτυγμένες δημιουργικές ικανότητες, ευρυμάθεια, κατανόηση έργων τέχνης, ευχέρεια στη μητρική και ξένες γλώσσες, ακρίβεια, ευγένεια, αυτοέλεγχο, υψηλή ηθική κ.λπ. Όλα αυτά επιτυγχάνονται μέσα από τη διαδικασία της ανατροφής και της εκπαίδευσης.

Ο πολιτισμός φέρνει κοντά τους ανθρώπους, τους ενσωματώνει και διασφαλίζει την ακεραιότητα της κοινότητας. Αλλά ενώ ενώνει μερικούς στη βάση κάποιας υποκουλτούρας, τους αντιπαραβάλλει με άλλους, διαχωρίζοντας ευρύτερες κοινότητες και κοινότητες. Πολιτιστικές συγκρούσεις μπορεί να προκύψουν μέσα σε αυτές τις ευρύτερες κοινότητες και κοινότητες. Έτσι, ο πολιτισμός μπορεί και συχνά επιτελεί μια αποσυνθετική λειτουργία. Κατά την κοινωνικοποίηση των αξιών,

ιδανικά, κανόνες και πρότυπα συμπεριφοράς γίνονται μέρος της αυτογνωσίας του ατόμου. Διαμορφώνουν και ρυθμίζουν τη συμπεριφορά της. Μπορούμε να πούμε ότι ο πολιτισμός στο σύνολό του καθορίζει το πλαίσιο μέσα στο οποίο ένα άτομο μπορεί και πρέπει να ενεργήσει. Ο πολιτισμός ρυθμίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά στην οικογένεια, στο σχολείο, στην εργασία, στο σπίτι κ.λπ., προβάλλοντας ένα σύστημα κανονισμών και απαγορεύσεων. Η παραβίαση αυτών των κανονισμών και απαγορεύσεων προκαλεί ορισμένες κυρώσεις που θεσπίζονται από την κοινότητα και υποστηρίζονται από τη δύναμη της κοινής γνώμης και από διάφορες μορφές θεσμικού εξαναγκασμού. Ο πολιτισμός, που είναι ένα πολύπλοκο σύστημα σημείων, μεταδίδει την κοινωνική εμπειρία από γενιά σε γενιά, από εποχή σε εποχή. Εκτός από τον πολιτισμό, η κοινωνία δεν έχει άλλους μηχανισμούς συγκέντρωσης όλου του πλούτου της εμπειρίας που έχει συσσωρεύσει οι άνθρωποι. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι ο πολιτισμός θεωρείται η κοινωνική μνήμη της ανθρωπότητας.

Ο πολιτισμός, συγκεντρώνοντας την καλύτερη κοινωνική εμπειρία πολλών γενεών ανθρώπων, αποκτά την ικανότητα να συσσωρεύει πλούσια γνώση για τον κόσμο και έτσι να δημιουργεί ευνοϊκές ευκαιρίες για τη γνώση και την ανάπτυξή του. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι μια κοινωνία είναι πνευματική στο βαθμό που χρησιμοποιεί πλήρως τον πλούτο της γνώσης που περιέχεται στην πολιτιστική γονιδιακή δεξαμενή της ανθρωπότητας. Όλοι οι τύποι κοινωνίας που ζουν στη Γη σήμερα διαφέρουν σημαντικά, κυρίως ως προς αυτό. Στον τομέα της εργασίας, της καθημερινότητας και των διαπροσωπικών σχέσεων, ο πολιτισμός, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, επηρεάζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων και ρυθμίζει τις πράξεις τους, ακόμη και την επιλογή ορισμένων υλικών και πνευματικών αξιών. Η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού υποστηρίζεται από τέτοια κανονιστικά συστήματα όπως η ηθική και ο νόμος.

Αντιπροσωπεύοντας ένα ορισμένο σύστημα σημείων, η κουλτούρα προϋποθέτει τη γνώση και την κυριαρχία του. Χωρίς τη μελέτη των αντίστοιχων ζωδιακών συστημάτων, είναι αδύνατο να κυριαρχήσει κανείς στα επιτεύγματα του πολιτισμού. Έτσι, η γλώσσα (προφορική ή γραπτή) είναι ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Η λογοτεχνική γλώσσα λειτουργεί ως το πιο σημαντικό μέσο για την κυριαρχία του εθνικού πολιτισμού. Απαιτούνται συγκεκριμένες γλώσσες για να κατανοήσουμε τον κόσμο της μουσικής, της ζωγραφικής και του θεάτρου. Οι φυσικές επιστήμες έχουν επίσης τα δικά τους συστήματα σημείων. Ο πολιτισμός ως ορισμένο σύστημα αξιών διαμορφώνει πολύ συγκεκριμένες αξιακές ανάγκες και προσανατολισμούς σε ένα άτομο. Από το επίπεδο και την ποιότητά τους, οι άνθρωποι κρίνουν συχνότερα τον βαθμό κουλτούρας ενός ατόμου. Το ηθικό και πνευματικό περιεχόμενο, κατά κανόνα, λειτουργεί ως κριτήριο για την κατάλληλη αξιολόγηση.

Έτσι, το πολιτιστικό σύστημα δεν είναι μόνο πολύπλοκο και ποικιλόμορφο, αλλά και πολύ κινητό. Είναι μια ζωντανή διαδικασία, η ζωντανή μοίρα των λαών, που συνεχώς κινείται, αναπτύσσεται, αλλάζει. Ο πολιτισμός είναι αναπόσπαστο μέρος της ζωής τόσο της κοινωνίας στο σύνολό της όσο και των στενά αλληλένδετων θεμάτων της: άτομα, κοινωνικές κοινότητες, κοινωνικοί θεσμοί.

Βιβλιογραφία

1. Andreev A.N. Πολιτισμολογία. Προσωπικότητα και πολιτισμός. - Μ., 1998.
2. Arnoldov A.I. Εισαγωγή στις πολιτιστικές σπουδές. - Μ., 1993.
3. Μάρκοβα Α.Ν. Πολιτισμολογία.-Μ., 1995.
4. Revskaya N.E. Πολιτισμολογία. Σημειώσεις διάλεξης. - Μ., 2001.
5. Sokolov E.V. Πολιτισμολογία. - Μ.: Interpraks, 1994.

Κοινωνία, πολιτισμός και άνθρωποι συνδέονται άρρηκτα, οργανικά. Ούτε η κοινωνία ούτε ένας άνθρωπος μπορεί να υπάρξει έξω από τον πολιτισμό, ο ρόλος του οποίου ήταν πάντα και παραμένει θεμελιώδης. Ωστόσο, η αξιολόγηση αυτού του ρόλου έχει υποστεί μια αξιοσημείωτη εξέλιξη.

Μέχρι σχετικά πρόσφατα, η υψηλή εκτίμηση του ρόλου και της σημασίας του πολιτισμού δεν αμφισβητήθηκε. Βέβαια, στο παρελθόν υπήρξαν περίοδοι κρίσης στην ιστορία μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, όπου αμφισβητήθηκε ο υπάρχων τρόπος ζωής. Έτσι, στην Αρχαία Ελλάδα προέκυψε η φιλοσοφική σχολή των Κυνικών, η οποία βγήκε από τη θέση της πλήρους άρνησης των γενικά αποδεκτών αξιών, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, που ήταν η πρώτη μορφή κυνισμού. Ωστόσο, τέτοια φαινόμενα εξακολουθούσαν να αποτελούν την εξαίρεση και γενικά η κουλτούρα έγινε αντιληπτή θετικά.

Κριτική του πολιτισμού

Η κατάσταση άρχισε να αλλάζει σημαντικά τον 18ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε μια σταθερή τάση κριτικής στάσης απέναντι στον πολιτισμό. Στην αρχή αυτής της τάσης ήταν ο Γάλλος φιλόσοφος J.-J. Rousseau, ο οποίος πρότεινε την ιδέα της ηθικής ανωτερότητας του «φυσικού ανθρώπου», αδιάφθορου από τον πολιτισμό και τον πολιτισμό. Διακήρυξε επίσης το σύνθημα της «επιστροφής στη φύση».

Για άλλους λόγους, αλλά αξιολογήθηκε ακόμη πιο κριτικά ΔΥΤΙΚΗ κουλτουραΦ. Νίτσε. Εξήγησε τη στάση του με το γεγονός ότι στη σύγχρονη κουλτούρα του κυριαρχούν η επιστήμη και η τεχνολογία, χωρίς να αφήνουν περιθώρια για την τέχνη. Δήλωσε: «για να μην πεθάνουμε από την επιστήμη, έχουμε ακόμα τέχνη». Στις αρχές του 20ου αιώνα. Αυστριακός ψυχολόγος 3. Ο Φρόυντ βρίσκει νέους λόγους για να ασκήσει κριτική στον πολιτισμό. Εξετάζει την ανθρώπινη ζωή μέσα από το πρίσμα δύο βασικών, κατά τη γνώμη του, ενστίκτων - του σεξουαλικού (ένστικτο του Έρωτα, ή συνέχισης της ζωής) και του καταστροφικού (ένστικτο του Θανάτου, ή του θανάτου). Ο πολιτισμός, σύμφωνα με την αντίληψη του Φρόιντ, καταστέλλει το σεξουαλικό ένστικτο με τους κανόνες, τους περιορισμούς και τις απαγορεύσεις του και επομένως αξίζει κριτικής αξιολόγησης.

Στη δεκαετία 1960-70. έχει διαδοθεί ευρέως στη Δύση αντιπολιτισμικό κίνημα, η οποία ένωσε στις τάξεις της ριζοσπαστικά στρώματα νεολαίας και φοιτητών, με βάση τις ιδέες του Ρουσσώ, του Νίτσε, του Φρόυντ και των οπαδών του, ιδιαίτερα στις ιδέες του φιλοσόφου G. Marcuse. Το κίνημα αντιτάχθηκε στη διάδοση των αξιών της μαζικής κουλτούρας και μαζική κοινωνία, ενάντια στη φετιχοποίηση της επιστήμης και της τεχνολογίας, καθώς και ενάντια στα βασικά ιδανικά και αξίες του παραδοσιακού αστικού πολιτισμού. Ένας από τους κύριους στόχους του κινήματος ανακηρύχθηκε μια «σεξουαλική επανάσταση», από την οποία θα έπρεπε να αναδυθεί ένας «νέος αισθησιασμός» ως βάση ενός πραγματικά ελεύθερου ανθρώπου και κοινωνίας.

Ορισμένοι ολοκληρωτικοί επιδεικνύουν μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στον πολιτισμό. Ένα παράδειγμα από αυτή την άποψη είναι ο φασισμός. Η φράση ενός από τους ήρωες της ναζιστικής συγγραφέα Post, που δήλωσε: «Όταν ακούω τη λέξη «πολιτισμός», αρπάζω το πιστόλι μου», έγινε ευρέως γνωστή». Για να τεκμηριωθεί μια τέτοια θέση, συνήθως χρησιμοποιείται η ήδη γνωστή αναφορά στο γεγονός ότι ο πολιτισμός υποτίθεται ότι καταστέλλει τα υγιή ανθρώπινα ένστικτα.

Βασικές λειτουργίες του πολιτισμού

Παρά τα παραπάνω παραδείγματα κριτικής στάσης απέναντι στον πολιτισμό, παίζει τεράστιο θετικό ρόλο. Ο πολιτισμός εκπληρώνει πολλές ζωτικές λειτουργίες, χωρίς τις οποίες η ίδια η ύπαρξη του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι αδύνατη. Το κυριότερο είναι λειτουργία κοινωνικοποίησης,ή ανθρώπινη δημιουργικότητα, δηλ. διαμόρφωση και εκπαίδευση ενός ατόμου. Όπως ο διαχωρισμός του ανθρώπου από το βασίλειο της φύσης συνοδευόταν από την ανάδυση ολοένα καινούργιων στοιχείων πολιτισμού, έτσι και η αναπαραγωγή του ανθρώπου γίνεται μέσω του πολιτισμού. Έξω από τον πολιτισμό, χωρίς να τον κατακτήσει, ένα νεογέννητο δεν μπορεί να γίνει άνθρωπος.

Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από περιπτώσεις γνωστές από τη βιβλιογραφία, όταν ένα παιδί χάθηκε από τους γονείς του στο δάσος και για αρκετά χρόνια μεγάλωσε και ζούσε σε μια αγέλη ζώων. Ακόμα κι αν αργότερα βρέθηκε, αυτά τα λίγα χρόνια ήταν αρκετά για να χαθεί στην κοινωνία: το παιδί που βρέθηκε δεν μπορούσε πλέον να κυριαρχήσει ούτε στην ανθρώπινη γλώσσα ούτε σε άλλα στοιχεία του πολιτισμού. Μόνο μέσω του πολιτισμού κατακτά ένα άτομο όλη τη συσσωρευμένη κοινωνική εμπειρία και γίνεται πλήρες μέλος της κοινωνίας. Εδώ, ιδιαίτερο ρόλο παίζουν οι παραδόσεις, τα έθιμα, οι δεξιότητες, οι τελετουργίες, οι τελετές κ.λπ., που διαμορφώνουν μια συλλογική κοινωνική εμπειρία και τρόπο ζωής. Σε αυτή την περίπτωση, ο πολιτισμός λειτουργεί πραγματικά ως «κοινωνική κληρονομικότητα», το οποίο μεταδίδεται σε ένα άτομο και η σημασία του οποίου δεν είναι μικρότερη από τη βιολογική κληρονομικότητα.

Η δεύτερη λειτουργία του πολιτισμού, στενά συνδεδεμένη με την πρώτη, είναι εκπαιδευτικό, ενημερωτικό.Ο πολιτισμός είναι ικανός να συσσωρεύει ποικίλες γνώσεις, πληροφορίες και πληροφορίες για τον κόσμο και να τις μεταδίδει από γενιά σε γενιά. Λειτουργεί ως η κοινωνική και πνευματική μνήμη της ανθρωπότητας.

Δεν είναι λιγότερο σημαντικό ρυθμιστικές, ή κανονιστική, λειτουργίαπολιτισμού, με τη βοήθεια του οποίου θεσπίζει, οργανώνει και ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η λειτουργία αυτή πραγματοποιείται κυρίως μέσω συστημάτων κανόνων, κανόνων και ηθικών νόμων, καθώς και κανόνων, η τήρηση των οποίων συνιστά αναγκαίες προϋποθέσεις για την κανονική ύπαρξη της κοινωνίας.

Στενά συνυφασμένο με αυτά που ήδη αναφέρθηκαν λειτουργία επικοινωνίας,που πραγματοποιείται πρωτίστως μέσω της γλώσσας που αποτελεί το κύριο μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Μαζί με τη φυσική γλώσσα, όλοι οι τομείς του πολιτισμού - επιστήμη, τέχνη, τεχνολογία - έχουν τις δικές τους συγκεκριμένες γλώσσες, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να κυριαρχήσει ολόκληρος ο πολιτισμός στο σύνολό του. Η γνώση ξένων γλωσσών ανοίγει την πρόσβαση σε άλλους εθνικούς πολιτισμούς και σε ολόκληρο τον παγκόσμιο πολιτισμό.

Μια άλλη λειτουργία - αξία,ή αξιολογικά, έχει επίσης μεγάλη σημασία. Συμβάλλει στη διαμόρφωση των αξιακών αναγκών και του προσανατολισμού ενός ατόμου, του επιτρέπει να διακρίνει το καλό και το κακό, το καλό και το κακό, το όμορφο και το άσχημο. Το κριτήριο για τέτοιες διαφορές και εκτιμήσεις είναι πρωτίστως ηθικές και αισθητικές αξίες.

Αξίζει ιδιαίτερης αναφοράς δημιουργική, καινοτόμος λειτουργίαπολιτισμού, που εκφράζεται στη δημιουργία νέων αξιών και γνώσεων, κανόνων και κανόνων, εθίμων και παραδόσεων, καθώς και στην κριτική επανεξέταση, μεταρρύθμιση και ανανέωση του υπάρχοντος πολιτισμού.

Τέλος, παιχνιδιάρικο, διασκεδαστικό ή αντισταθμιστική λειτουργίαπολιτισμός, ο οποίος συνδέεται με την αποκατάσταση της σωματικής και πνευματικής δύναμης ενός ατόμου, τον ελεύθερο χρόνο, την ψυχολογική χαλάρωση κ.λπ.

Όλες αυτές και άλλες λειτουργίες του πολιτισμού μπορούν να περιοριστούν σε δύο: τη λειτουργία της συσσώρευσης και μετάδοσης εμπειρίας ή προσαρμογής (προσαρμογή) και την κριτικά δημιουργική λειτουργία. Είναι επίσης στενά και άρρηκτα συνδεδεμένα, αφού η συσσώρευση περιλαμβάνει μια κριτική επιλογή από τα πιο πολύτιμα και χρήσιμα από όλα τα διαθέσιμα, και η μεταφορά και αφομοίωση της εμπειρίας δεν γίνεται παθητικά και μηχανικά, αλλά προϋποθέτει και πάλι μια κριτική, δημιουργική στάση. Με τη σειρά της, η δημιουργική λειτουργία σημαίνει, πρώτα απ' όλα, τη βελτίωση όλων των μηχανισμών πολιτισμού, που αναπόφευκτα οδηγεί στη δημιουργία κάτι καινούργιου.

Είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε ως δικαιολογημένη την κρίση ότι ο πολιτισμός είναι μόνο παραδόσεις, συντηρητισμός, κομφορμισμός, στερεότυπα, επανάληψη όσων είναι ήδη γνωστά, ότι εμποδίζει τη δημιουργικότητα, την αναζήτηση για κάτι νέο κ.λπ. Οι παραδόσεις στον πολιτισμό δεν αποκλείουν την ανανέωση και τη δημιουργικότητα. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι η ρωσική αγιογραφία, η οποία βασίστηκε σε μια ισχυρή παράδοση και αυστηρούς κανόνες, και όμως όλοι οι μεγάλοι αγιογράφοι - Αντρέι Ρούμπλεφ, Θεοφάνης ο Έλληνας, Ντανιήλ Τσέρνι. Διονύσιος - έχουν μια μοναδική δημιουργική προσωπικότητα.

Η θέση σχετικά με αυτό φαίνεται εξίσου αβάσιμη. ότι ο πολιτισμός καταστέλλει τα υγιή ανθρώπινα ένστικτα. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από την απαγόρευση της αιμομιξίας ή της αιμομιξίας. Πιστεύεται ότι αυτός ήταν ο πρώτος σαφής διαχωρισμός μεταξύ φύσης και πολιτισμού στην ανθρώπινη ιστορία. Ωστόσο, όντας ένα καθαρά πολιτιστικό φαινόμενο, αυτή η απαγόρευση αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για την αναπαραγωγή και την επιβίωση των ανθρώπων. Οι αρχαιότερες φυλές που δεν δέχτηκαν αυτή την απαγόρευση καταδικάστηκαν σε εκφυλισμό και εξαφάνιση. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους κανόνες υγιεινής, οι οποίοι είναι εγγενώς πολιτιστικοί, αλλά προστατεύουν την ανθρώπινη υγεία.

Ο πολιτισμός είναι αναπόσπαστο αγαθό ενός ανθρώπου

Ωστόσο, οι ιδέες για το ποιος πρέπει να θεωρείται καλλιεργημένο άτομο μπορεί να διαφέρουν. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι αποκαλούσαν έναν καλλιεργημένο άνθρωπο που ξέρει να επιλέγει άξιους ταξιδιωτικούς συντρόφους ανάμεσα σε ανθρώπους, πράγματα και σκέψεις - τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν. Ο Γερμανός φιλόσοφος Χέγκελ πίστευε ότι ένας καλλιεργημένος άνθρωπος μπορεί να κάνει ό,τι κάνουν οι άλλοι.

Η ιστορία δείχνει ότι όλες οι εξέχουσες προσωπικότητες ήταν άνθρωποι με υψηλή καλλιέργεια. Πολλοί από αυτούς ήταν καθολικές προσωπικότητες: οι γνώσεις τους ήταν εγκυκλοπαιδικές και ό,τι έκαναν διακρινόταν από εξαιρετική δεξιοτεχνία και τελειότητα. Ως παράδειγμα, θα πρέπει να αναφέρουμε πρώτα από όλα τον Λεονάρντο ντα Βίντσι, ο οποίος ήταν ταυτόχρονα σπουδαίος επιστήμονας, μηχανικός και λαμπρός καλλιτέχνης της Αναγέννησης. Σήμερα είναι πολύ δύσκολο και, προφανώς, αδύνατο να γίνει κανείς καθολικός άνθρωπος, αφού ο όγκος της γνώσης είναι πολύ τεράστιος. Ταυτόχρονα, η δυνατότητα ύπαρξης καλλιεργημένο άτομοαυξήθηκε ασυνήθιστα. Τα κύρια χαρακτηριστικά ενός τέτοιου ατόμου παραμένουν τα ίδια: γνώσεις και ικανότητες, ο όγκος και το βάθος των οποίων πρέπει να είναι σημαντικά, και δεξιότητες που χαρακτηρίζονται από υψηλά προσόντα και δεξιότητες. Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε την ηθική και αισθητική παιδεία, την τήρηση των γενικά αποδεκτών κανόνων συμπεριφοράς και τη δημιουργία του δικού του «φανταστικού μουσείου», στο οποίο θα υπήρχαν τα καλύτερα έργα όλης της παγκόσμιας τέχνης. Σήμερα ένας καλλιεργημένος άνθρωπος πρέπει να ξέρει ξένες γλώσσεςκαι είναι κάτοχος υπολογιστή.

Πολιτισμός και κοινωνία είναι πολύ κοντά, αλλά όχι πανομοιότυπα συστήματα, τα οποία είναι σχετικά αυτόνομα και αναπτύσσονται σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους.

Τύποι κοινωνίας και πολιτισμού

Ο σύγχρονος δυτικός κοινωνιολόγος Per Monson έχει προσδιορίσει τέσσερις κύριες προσεγγίσεις για την κατανόηση της κοινωνίας.

Πρώτη προσέγγισηπροέρχεται από την πρωτοκαθεδρία της κοινωνίας σε σχέση με το άτομο. Η κοινωνία νοείται ως ένα σύστημα που υψώνεται πάνω από τα άτομα και δεν μπορεί να εξηγηθεί από τις σκέψεις και τις πράξεις τους, αφού το σύνολο δεν ανάγεται στο άθροισμα των μερών του: τα άτομα έρχονται και φεύγουν, γεννιούνται και πεθαίνουν, αλλά η κοινωνία συνεχίζει να υπάρχει. Αυτή η παράδοση πηγάζει από την έννοια του E. Durkheim και ακόμη παλαιότερα - στις απόψεις του O. Comte. Από τις σύγχρονες τάσεις περιλαμβάνει πρωτίστως τη σχολή της δομικής-λειτουργικής ανάλυσης (T. Parsons) και τη θεωρία της σύγκρουσης (L. Kose και R. Dahrendorf).

Δεύτερη προσέγγιση, αντίθετα, θα μετατοπίσει το επίκεντρο της προσοχής προς το άτομο, υποστηρίζοντας ότι χωρίς τη μελέτη του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, των κινήτρων και των νοημάτων του, είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια επεξηγηματική κοινωνιολογική θεωρία. Αυτή η παράδοση συνδέεται με το όνομα του Γερμανού κοινωνιολόγου M. Weber. Αναμεταξύ σύγχρονες θεωρίες, που αντιστοιχεί σε αυτή την προσέγγιση, μπορούν να ονομαστούν: συμβολικός αλληλεπιδραστικός (G. Blumer) και εθνομεθοδολογία (G. Garfinkel, A. Sicurel).

Τρίτη προσέγγισηεπικεντρώνεται στη μελέτη του ίδιου του μηχανισμού της διαδικασίας αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και ατόμου, παίρνοντας μια μέση θέση μεταξύ των δύο πρώτων προσεγγίσεων. Ο πρώιμος P. Sorokin θεωρείται ένας από τους ιδρυτές αυτής της παράδοσης, και μεταξύ των σύγχρονων κοινωνιολογικών εννοιών θα πρέπει να ονομαστεί η θεωρία της δράσης ή η θεωρία της ανταλλαγής (J. Homans).

Τέταρτη προσέγγιση- Μαρξιστής. Ως προς το είδος της εξήγησης των κοινωνικών φαινομένων, είναι παρόμοια με την πρώτη προσέγγιση. Ωστόσο, υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά: σύμφωνα με τη μαρξιστική παράδοση, υποτίθεται ότι η ενεργός παρέμβαση της κοινωνιολογίας στον μετασχηματισμό και την αλλαγή του περιβάλλοντος κόσμου, ενώ οι τρεις πρώτες παραδόσεις θεωρούν τον ρόλο της κοινωνιολογίας μάλλον ως συμβουλευτικό.

Η συζήτηση μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των προσεγγίσεων αφορά το πώς να κατανοήσουμε την κοινωνία: ως μια υπερατομική αντικειμενική κοινωνική δομή ή ως έναν ανθρώπινο κόσμο ζωής γεμάτο πολιτισμό.

Εάν προχωρήσουμε από τη συστηματική προσέγγιση που ενυπάρχει στα έργα του E. Durkheim, θα πρέπει να θεωρήσουμε την κοινωνία όχι απλώς ως μια συλλογή ανθρώπων, αλλά και ως ένα αντικειμενικά υπάρχον σύνολο προϋποθέσεων για τη συνύπαρξή τους. Η κοινωνική ζωή είναι μια πραγματικότητα ενός ειδικού είδους, διαφορετική από τη φυσική πραγματικότητα και όχι αναγώγιμη σε αυτήν - κοινωνική πραγματικότητα, και το πιο σημαντικό μέρος αυτής της πραγματικότητας είναι οι συλλογικές ιδέες. Αποτελούν το θεμέλιο του πολιτισμού, που ερμηνεύεται ως τρόπος οργάνωσης της κοινωνικής ζωής, της κοινωνίας ως κοινωνικού οργανισμού. Όπως κάθε οργανισμός που είναι πολύπλοκο σύστημα, η κοινωνία έχει ενσωματωτικές ιδιότητες. που ενυπάρχουν σε ολόκληρο το κοινωνικό σύνολο, αλλά απουσιάζουν στα επιμέρους στοιχεία του. Μεταξύ των πιο σημαντικών ιδιοτήτων είναι η ικανότητα για μια ιστορικά μακρά αυτόνομη ύπαρξη, με βάση το γεγονός ότι μόνο η κοινωνία συνδέεται με μια αλλαγή γενεών. Χάρη σε αυτό, οι κοινωνίες είναι αυτάρκεις συστήματα που παρέχουν, διατηρούν και βελτιώνουν τον τρόπο ζωής τους. Ο τρόπος για να πραγματοποιηθεί αυτή η αυτάρκεια είναι ο πολιτισμός και η μετάδοσή του από γενιά σε γενιά επιτρέπει στην κοινωνία να αναπαραχθεί.

Η ανθρωπότητα δεν υπήρξε ποτέ μια ενιαία κοινωνική συλλογικότητα. Διαφορετικές ομάδες (πληθυσμοί) ανθρώπων υπάρχουν σε ποικίλες τοπικές κοινωνικές ομάδες (εθνικότητες, τάξεις, κοινωνικά στρώματα κ.λπ.). Το θεμέλιο αυτών των τοπικών ομάδων είναι οι πολιτισμοί, οι οποίοι αποτελούν τη βάση για την ένταξη των ανθρώπων σε τέτοιες ομάδες. Επομένως, στη Γη δεν υπάρχει καθόλου κοινωνία, καθόλου πολιτισμός - αυτά είναι αφαιρέσεις. Στην πραγματικότητα, τοπικοί πολιτισμοί και κοινωνίες υπήρχαν και εξακολουθούν να υπάρχουν στον πλανήτη μας. Οι πολιτισμοί σε σχέση με αυτές τις κοινωνίες (κοινωνικές ομάδες) εκτελούν τα καθήκοντα της ένταξης, της εδραίωσης και της οργάνωσης των ανθρώπων. ρύθμιση της πρακτικής των κοινών δραστηριοτήτων ζωής τους με τη βοήθεια κανόνων και αξιών. εξασφάλιση γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου και αποθήκευση πληροφοριών που είναι σημαντικές για την επιβίωση των ανθρώπων· υλοποίηση της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, για την οποία αναπτύσσονται ειδικές γλώσσες και μέθοδοι ανταλλαγής πληροφοριών· ανάπτυξη μηχανισμών για την αναπαραγωγή της κοινωνίας ως κοινωνικής ακεραιότητας.

Στην ιστορική εξέλιξη, διακρίνονται διάφοροι τύποι κοινωνίας και συναφών πολιτισμών.

Πρώτος τύπος- πρωτόγονη κοινωνία και πολιτισμός. Χαρακτηρίζεται από συγκρητισμό - τον μη διαχωρισμό του ατόμου από την κύρια κοινωνική δομή, που ήταν η οικογένεια αίματος. Όλοι οι μηχανισμοί κοινωνικής ρύθμισης - παραδόσεις και έθιμα, τελετουργίες και τελετουργίες - βρήκαν δικαίωση στον μύθο, που ήταν μια μορφή και τρόπος ύπαρξης πρωτόγονη κουλτούρα. Η άκαμπτη δομή του δεν επέτρεπε αποκλίσεις. Επομένως, ακόμη και ελλείψει ειδικών ελεγχόμενων κοινωνικών δομών, όλοι οι κανόνες και οι κανονισμοί τηρούνταν με μεγάλη ακρίβεια. Δίπλα στην πρωτόγονη κοινωνία και πολιτισμό αρχαϊκή κοινωνία και πολιτισμός- σύγχρονοι λαοί που ζουν σε επίπεδο λίθινης εποχής (σήμερα είναι γνωστές περίπου 600 φυλές).

Δεύτερος τύποςη κοινωνία συνδέεται με τις διαδικασίες κοινωνικής διαστρωμάτωσης και καταμερισμού της εργασίας, που οδήγησαν στη διαμόρφωση

πολιτείες όπου νομιμοποιήθηκαν οι ιεραρχικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η γέννηση του κράτους συνέβη στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής. Με όλη την ποικιλομορφία των μορφών του - ανατολικός δεσποτισμός, μοναρχία, τυραννία κ.λπ. όλοι ξεχώρισαν έναν ανώτατο άρχοντα, του οποίου υπήκοοι ήταν όλα τα άλλα μέλη της κοινωνίας. Σε τέτοιες κοινωνίες η ρύθμιση των σχέσεων βασιζόταν κατά κανόνα στη βία. Μέσα σε αυτό το είδος κοινωνίας είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση προβιομηχανική κοινωνία και πολιτισμός, όπου κυριαρχούσαν ταξικές-ιδεολογικές και πολιτικο-ομολογιακές μορφές ζωής και η βία που χρησιμοποιήθηκε έλαβε θρησκευτική δικαίωση. Μια άλλη μορφή έγινε βιομηχανική κοινωνία και πολιτισμός, όπου πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξαν εθνικές-κρατικές οντότητες και εξειδικευμένες κοινωνικές ομάδες της κοινωνίας και η βία ήταν οικονομική.

Τρίτου τύπουΗ κοινωνία ξεκίνησε από την Αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη, αλλά έγινε ευρέως διαδεδομένη από τη σύγχρονη εποχή, ιδιαίτερα τον 20ό αιώνα. Σε μια δημοκρατία που σχηματίζει μια κοινωνία πολιτών, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους ως ελεύθερους πολίτες που αποδέχονται ορισμένες μορφές οργάνωσης της ζωής και των δραστηριοτήτων τους. Είναι μια κοινωνία αυτού του τύπου που χαρακτηρίζεται από την υψηλότερη μορφή εκδήλωσης του οικονομικού, πολιτικού και νομικού πολιτισμού, που δικαιολογείται ιδεολογικά από τη φιλοσοφία, την επιστήμη και την τέχνη. Σε μια τέτοια κοινωνία, οι πολίτες έχουν ίσα δικαιώματα με βάση τις αρχές της συνεργασίας, της επικοινωνίας, των εμπορικών ανταλλαγών και του διαλόγου. Φυσικά, αυτό εξακολουθεί να είναι ένα ιδανικό, και στην πραγματική πράξη είναι ακόμα αδύνατο να γίνει χωρίς βία, αλλά ο στόχος έχει ήδη τεθεί. Από πολλές απόψεις, αυτό κατέστη δυνατό με τη διαμόρφωση μιας νέας κοινωνίας μεταβιομηχανικού τύπου με τις συνεχιζόμενες διαδικασίες παγκοσμιοποίησης και τη διαμόρφωση της μαζικής κουλτούρας.

Κοινωνικοί πολιτιστικοί φορείς

Οι πραγματικές συνδέσεις μεταξύ κοινωνίας και πολιτισμού παρέχονται από κοινωνικούς πολιτιστικούς θεσμούς. Η έννοια του «κοινωνικού θεσμού» δανείζεται από πολιτισμικές μελέτες από την κοινωνιολογία και τη νομολογία και χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες:

• ένα σταθερό σύνολο επίσημων και άτυπων κανόνων, αρχών, κατευθυντήριων γραμμών που ρυθμίζουν διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας και τους οργανώνουν σε ένα ενιαίο σύστημα.
• μια κοινότητα ανθρώπων που παίζουν συγκεκριμένους κοινωνικούς ρόλους και οργανώνονται μέσω κοινωνικών κανόνων και στόχων.
• ένα σύστημα θεσμών μέσω των οποίων ορισμένες πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας διατάσσονται, συντηρούνται και αναπαράγονται.

Σε διαφορετικούς τύπους πολιτισμών, οι κοινωνικοί θεσμοί διαμορφώνονται διαφορετικά, ωστόσο, μπορούν να εντοπιστούν αρκετοί γενικές αρχέςη εμφάνισή τους. Πρώτον, απαιτεί συνειδητοποίηση της ανάγκης αυτού του είδους πολιτιστικής δραστηριότητας. Πολλοί λαοί και πολιτισμοί διαχειρίστηκαν χωρίς μουσεία, βιβλιοθήκες, αρχεία, αίθουσες συναυλιών κ.λπ. ακριβώς γιατί δεν υπήρχε η αντίστοιχη ανάγκη. Ο μαρασμός μιας ανάγκης οδηγεί στην εξαφάνιση του πολιτιστικού θεσμού που σχετίζεται με αυτήν. Έτσι, σήμερα ο αριθμός των εκκλησιών κατά κεφαλήν είναι πολύ μικρότερος από τον 19ο αιώνα, όταν ο μεγαλύτερος όγκος των ανθρώπων παρακολουθούσε τις λειτουργίες εβδομαδιαία.

Δεύτερον, πρέπει να τεθούν κοινωνικά σημαντικοί στόχοι που να αποτελούν τα κίνητρα για επίσκεψη στα σχετικά ιδρύματα για την πλειοψηφία των ανθρώπων σε μια δεδομένη κουλτούρα. Ταυτόχρονα, σταδιακά θα εμφανιστούν νόρμες και κανόνες που θα ρυθμίζουν αυτό το είδος πολιτιστικής δραστηριότητας. Το αποτέλεσμα θα είναι η δημιουργία ενός συστήματος καταστάσεων και ρόλων, η ανάπτυξη προτύπων απόδοσης που θα εγκρίνονται από την πλειοψηφία του πληθυσμού (ή τουλάχιστον από την άρχουσα ελίτ της κοινωνίας).

Τα κοινωνικά πολιτιστικά ιδρύματα επιτελούν μια σειρά από λειτουργίες στην κοινωνία Χαρακτηριστικά:

• ρύθμιση των δραστηριοτήτων των μελών της κοινωνίας· o δημιουργία συνθηκών για πολιτιστικές δραστηριότητες.
• πολιτισμός και κοινωνικοποίηση - εισαγωγή των ανθρώπων στους κανόνες και τις αξίες του πολιτισμού και της κοινωνίας τους.
• διατήρηση φαινομένων και μορφών πολιτιστικής δραστηριότητας, αναπαραγωγή τους.

Υπάρχουν πέντε κύριες ανθρώπινες ανάγκεςκαι συναφείς πολιτιστικοί φορείς:

• η ανάγκη για αναπαραγωγή της οικογένειας - ο θεσμός της οικογένειας και του γάμου. o την ανάγκη για ασφάλεια και κοινωνική τάξη - πολιτικοί θεσμοί, το κράτος.
• ανάγκη για μέσα διαβίωσης - οικονομικοί θεσμοί, παραγωγή.
• την ανάγκη απόκτησης γνώσης, πολιτισμού και κοινωνικοποίησης της νεότερης γενιάς, κατάρτισης προσωπικού - ιδρύματα εκπαίδευσης και ανατροφής με ευρεία έννοια, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης·
• την ανάγκη επίλυσης πνευματικών προβλημάτων, το νόημα της ζωής - θεσμός της θρησκείας.

Οι βασικοί θεσμοί περιέχουν μη βασικούς, που ονομάζονται επίσης κοινωνικές πρακτικές ή έθιμα. Κάθε σημαντικό ίδρυμα έχει τα δικά του συστήματα καθιερωμένων πρακτικών, μεθόδων, διαδικασιών και μηχανισμών. Για παράδειγμα, τα οικονομικά ιδρύματα δεν μπορούν να κάνουν χωρίς μηχανισμούς όπως η μετατροπή νομισμάτων, η προστασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η επαγγελματική επιλογή, η τοποθέτηση και αξιολόγηση εργαζομένων, το μάρκετινγκ, η αγορά κ.λπ. Μέσα στο θεσμό της οικογένειας και του γάμου είναι οι θεσμοί της μητρότητας και της πατρότητας, της οικογενειακής εκδίκησης, της αδελφοποίησης, της κληρονομιάς κοινωνική θέσηγονείς κ.λπ. Σε αντίθεση με το κύριο ίδρυμα, το μη βασικό ίδρυμα εκτελεί μια εξειδικευμένη εργασία, εξυπηρετώντας ένα συγκεκριμένο έθιμο ή ικανοποιώντας μια μη θεμελιώδη ανάγκη».

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑΣ

1. Το πρόβλημα της απασχόλησης

Χρήση τεχνολογιών δικτύου

Πρόσβαση σε πόρους πληροφοριών

Ηλεκτρονική διακυβέρνηση

Υγειονομική περίθαλψη και κοινωνική προστασίαπληθυσμός

Βιβλιογραφία

1. Το πρόβλημα της απασχόλησης

Στο πλαίσιο της παγκόσμιας χρηματοπιστωτικής και οικονομικής κρίσης, που σήμερα έχει επηρεάσει σχεδόν όλες τις χώρες του κόσμου, η κοινωνική σημασία της ανάπτυξης της κουλτούρας της πληροφορίας αυξάνεται σημαντικά. Η κρίση έχει επιδεινώσει τα προβλήματα απασχόλησης και μετεκπαίδευσης ειδικών για την απόκτηση νέων επαγγελμάτων που έχουν μεγαλύτερη ζήτηση στην αγορά εργασίας. Ως εκ τούτου, πολλές χώρες όπως η Αυστραλία, η Ιρλανδία, η Σιγκαπούρη, η Γαλλία, η Νότια Κορέα και η Ιαπωνία αυξάνουν τις επενδύσεις τους στην ανάπτυξη της ευρυζωνικής πρόσβασης στο Διαδίκτυο. Θεωρούν ότι αυτό είναι ένα σημαντικό μέτρο κατά της κρίσης στην εθνική οικονομία.

Στη Ρωσία, με την κολοσσιαία επικράτειά της, αυτά τα προβλήματα μπορούν να επιλυθούν μόνο μέσω της ευρύτερης χρήσης της ανοιχτής εκπαίδευσης και της εξ αποστάσεως εκπαίδευσης που βασίζεται σε σύγχρονες τεχνολογίες πληροφοριών και επικοινωνιών (ΤΠΕ).

Δυστυχώς, και τα δύο απαιτούν αυξημένη ανάπτυξη εκπαιδευτικών βοηθημάτων ηλεκτρονικών υπολογιστών, καθώς και νομική και οικονομική υποστήριξή τους σε ομοσπονδιακό και περιφερειακό επίπεδο. Το κρατικό πρόγραμμα για την ανάπτυξη της κοινωνίας της πληροφορίας στη Ρωσία έχει σκοπό να βοηθήσει στην επίλυση αυτών των προβλημάτων.

Η οικονομική κρίση έχει αυξήσει σημαντικά τον αριθμό των ανέργων. Για πολλές χώρες αυτό είναι ένα μεγάλο κοινωνικό πρόβλημα, το οποίο οι αρχές εργάζονται για να λύσουν κρατική εξουσία. Ωστόσο, οι δυνατότητες των ΤΠΕ χρησιμοποιούνται ελάχιστα, αν και μπορούν να προσφέρουν σημαντικό κοινωνικο-οικονομικό αποτέλεσμα. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να αυξηθεί η απασχόληση στη σφαίρα της πληροφόρησης, η ανάπτυξη της οποίας είναι ένα πιεστικό πρόβλημα για πολλές χώρες. Επομένως, η κατάρτιση ειδικών για αυτόν τον τομέα είναι το σημαντικότερο καθήκον του εκπαιδευτικού συστήματος, το οποίο πρέπει να αναδιαρθρωθεί ανάλογα.

Το πρόβλημα της απασχόλησης των ατόμων με αναπηρία, των συνταξιούχων και των γυναικών με παιδιά είναι επίσης επίκαιρο σήμερα. Σύμφωνα με την πρώτη επίσημη Παγκόσμια Έκθεση για την Αναπηρία (ΠΟΥ/Παγκόσμια Τράπεζα, 2011), ο αριθμός των ατόμων με κάποια μορφή αναπηρίας στον κόσμο αυξάνεται και πλέον ανέρχεται σε 1 δισεκατομμύριο άτομα ή στο 15% του συνολικού πληθυσμού Υπουργείο Κοινωνικής Ανάπτυξης, υπάρχουν περισσότερα από 11 εκατομμύρια άτομα με αναπηρία στη Ρωσία και ο αριθμός τους αυξάνεται ετησίως κατά σχεδόν 1 εκατομμύριο άτομα. Κάθε δέκατος Ρώσος πολίτης λαμβάνει σύνταξη αναπηρίας, η οποία ήδη αποτελεί απειλή για την εθνική ασφάλεια.

Ταυτόχρονα, πολλά άτομα με αναπηρία, αν και έχουν περιορισμένη κινητικότητα, θα μπορούσαν εύκολα να εργαστούν από το σπίτι. Οι σύγχρονες ΤΠΕ παρέχουν τις απαραίτητες ευκαιρίες για αυτό, οι οποίες εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται ελάχιστα. Ένας προσωπικός υπολογιστής με πρόσβαση στο Διαδίκτυο, ένας εκτυπωτής λέιζερ και ένας σαρωτής - αυτό είναι το ελάχιστο σύνολο εργαλείων πληροφορικής που μπορεί να προσφέρει εργασία σε αρκετές δεκάδες εκατομμύρια άτομα με ειδικές ανάγκες. Για πολλούς από αυτούς, αυτή είναι η μόνη ευκαιρία να νιώσουν χρήσιμοι στην κοινωνία και να κερδίσουν τα απαραίτητα κεφάλαια για την ύπαρξή τους. Ωστόσο, οι ρωσικές κοινωνικές υπηρεσίες δεν χρησιμοποιούν σωστά αυτή την ευκαιρία και δεν αναλαμβάνουν αποτελεσματικές ενέργειες προς αυτή την κατεύθυνση.

Για τη χώρα μας το πρόβλημα των παιδιών με αναπηρία έχει ιδιαίτερη κοινωνική σημασία. Σύμφωνα με το ρωσικό υπουργείο Κοινωνικής Ανάπτυξης, ο αριθμός τέτοιων παιδιών κάτω των 18 ετών έχει αυξηθεί κατά 40% την τελευταία δεκαετία και ανέρχεται σε περισσότερα από 500 χιλιάδες άτομα. Τα τελευταία χρόνια ο αριθμός των παιδιών με χρόνια νοσήματα έχει αυξηθεί κατά 15-20%. Αυτή η κατηγορία Ρώσων πολιτών απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή και φροντίδα από τις αρχές και την κοινωνία των πολιτών.

Το 2009, στο πλαίσιο του Εθνικού Έργου «Εκπαίδευση», ξεκίνησε η υλοποίηση ενός ομοσπονδιακού έργου για την εξ αποστάσεως εκπαίδευση για παιδιά με αναπηρίες. Αναμένεται ότι περίπου 20 χιλιάδες παιδιά θα καλυφθούν από τέτοια εκπαίδευση από την 1η έως την 11η τάξη. Το κόστος του έργου είναι 8,5 δισεκατομμύρια ρούβλια. για τέσσερα χρόνια.

Η τηλεργασία είναι μια νέα λύση στο πρόβλημα της απασχόλησης. Η ανάπτυξη ενός συστήματος «πληροφοριακής κατ' οίκον εργασίας» (τηλεεργασία) θα μπορούσε να προσφέρει εργασία όχι μόνο σε άτομα με αναπηρία, αλλά και σε συνταξιούχους που, στο βαθμό των δυνατοτήτων τους, μπορούν επίσης να συμμετέχουν σε εργασιακές δραστηριότητες. Για πολλούς από αυτούς, αυτό δεν είναι μόνο πρόσθετο εισόδημα, αλλά και σημαντικός ηθικός και ψυχολογικός παράγοντας. Είναι προφανές ότι πολλοί συνταξιούχοι που έχουν μεγάλη βιομηχανική, επιστημονική και παιδαγωγική εμπειρία θα μπορούσαν να τη μεταδώσουν στη νέα γενιά, ανεβάζοντας το πνευματικό επίπεδο της κοινωνίας.

Η τηλεργασία με χρήση σύγχρονων τεχνολογιών πληροφοριών είναι επίσης μια πολλά υποσχόμενη απασχόληση για τις γυναίκες που αναγκάζονται να διακόψουν τις εργασιακές τους δραστηριότητες λόγω εγκυμοσύνης ή ανάγκης να μεγαλώσουν μικρά παιδιά στο σπίτι. Τα προσόντα, οι γνώσεις και η εμπειρία τους μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν πιο αποτελεσματικά.

2. Χρήση τεχνολογιών δικτύου

κοινωνική ενημέρωση πληθυσμού απασχόλησης

Η χρήση του Διαδικτύου, που σήμερα αντιπροσωπεύει τόσο ένα παγκόσμιο σύστημα επικοινωνιών πληροφοριών όσο και ένα αρκετά ισχυρό σύστημα πληροφοριών, κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ανάπτυξη της κοινωνίας της πληροφορίας. Σύμφωνα με κοινωνιολογική έρευνα, ο αριθμός των συνδρομητών αυτού του δικτύου στον κόσμο ξεπερνά σήμερα τα 3 δισεκατομμύρια ανθρώπους και συνεχίζει να αυξάνεται. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το μερίδιο των χρηστών του Διαδικτύου μεταξύ του πληθυσμού με χαμηλά εισοδήματα αυξάνεται επίσης. Αν και το συνολικό επίπεδο χρήσης δικτύου σε αυτήν την ομάδα πληθυσμού είναι ακόμα χαμηλό, γεγονός που οφείλεται κυρίως στα υψηλά τιμολόγια για τις υπηρεσίες δικτύου.

Σύμφωνα με κοινωνιολογική έρευνα, ο αριθμός των συνδρομητών αυτού του δικτύου στη Ρωσία έως τις αρχές του 4ου τριμήνου του 2014 έφτασε τα 76,3 εκατομμύρια άτομα στον ενήλικο πληθυσμό (60%) και συνεχίζει να αυξάνεται.

Ταυτόχρονα, στις μικρές πόλεις μεταξύ των νέων ηλικίας 18-24 ετών παρατηρείται αυξημένη αύξηση των χρηστών κινητό Διαδίκτυοπου είναι υψηλότερο από τον εθνικό μέσο όρο. Μεταξύ του πληθυσμού με χαμηλό εισόδημα, το μερίδιο των χρηστών του Διαδικτύου αυξήθηκε επίσης κατά περισσότερο από 60%. Ωστόσο, το συνολικό επίπεδο χρήσης δικτύου σε αυτήν την ομάδα πληθυσμού εξακολουθεί να είναι χαμηλό (περίπου 20%).

Σύμφωνα με ειδικούς, αυτό οφείλεται στα υψηλά τιμολόγια για τις υπηρεσίες Διαδικτύου στις περιφέρειες. Αναμένεται ότι με την ανάπτυξη τεχνολογιών για ασύρματη σύνδεση χρηστών στο δίκτυο, η κατάσταση μπορεί να αλλάξει σημαντικά προς το καλύτερο.

Η ευρυζωνική πρόσβαση στο Διαδίκτυο ως κρίσιμη τεχνολογία για την ανάπτυξη της κοινωνίας της πληροφορίας. Οι δυνατότητες των συνδρομητών να χρησιμοποιούν πόρους πληροφοριών Διαδικτύου καθορίζονται κυρίως από την ταχύτητα μετάδοσης δεδομένων στο τελευταίο τμήμα της διαδρομής ανταλλαγής πληροφοριών, στο σημείο πρόσβασης του χρήστη. Η ελάχιστη ταχύτητα που σας επιτρέπει να αναζητήσετε πληροφορίες κειμένου και γραφικών είναι περίπου 1-2 Mbit/s. Η εργασία με χαμηλότερη ταχύτητα δημιουργεί σημαντική ψυχολογική δυσφορία και σε ταχύτητες μικρότερες από 128 Kbps γίνεται πρακτικά άχρηστη. Ως εκ τούτου, για να χρησιμοποιηθούν οι νέες ευκαιρίες της κοινωνίας της πληροφορίας, είναι απαραίτητο να λυθεί το πρόβλημα της ευρυζωνικής πρόσβασης των χρηστών στο Διαδίκτυο σε ολόκληρη τη Ρωσία. Σήμερα, η ευρυζωνική πρόσβαση παρέχεται μόνο σε μεγάλες πόλεις της Ρωσίας, αλλά ακόμη και εκεί το κόστος της εξακολουθεί να είναι πολύ υψηλό για τον μαζικό χρήστη.

Μια θεμελιώδης λύση σε αυτό το πρόβλημα είναι δυνατή μέσω της ανάπτυξης ενός συστήματος διαστημικών επικοινωνιών και τεχνολογιών ευρυζωνικής πρόσβασης χρησιμοποιώντας ήδη υπάρχοντα ενσύρματα δίκτυα ραδιοφωνικής μετάδοσης και δίκτυα παροχής ρεύματος για βιομηχανικούς και οικιακούς χώρους. Το τελευταίο απαιτεί τη χρήση των λεγόμενων τεχνολογιών PLC. Οι βιομηχανικές εξελίξεις αυτών των τεχνολογιών χρησιμοποιούνται σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες, για παράδειγμα, στην Ελβετία. Ταυτόχρονα, η κοινωνικοοικονομική επίδραση της χρήσης τους αποδεικνύεται πολύ σημαντική. Πρόσφατα, εμφανίστηκαν αναφορές στο Διαδίκτυο ότι τέτοιες τεχνολογίες αρχίζουν να χρησιμοποιούνται στη Ρωσία. Επιπλέον, πρόκειται για μέσα και τεχνολογίες εγχώριας παραγωγής.

Τεχνολογίες PLC. Επί του παρόντος, η συντριπτική πλειοψηφία των τερματικών συνδέσεων Η σύνδεση των χρηστών στο Διαδίκτυο πραγματοποιείται με την τοποθέτηση καλωδίου από μια γραμμή υψηλής ταχύτητας στο διαμέρισμα ή το γραφείο του χρήστη. Αυτή είναι η φθηνότερη και πιο αξιόπιστη λύση. Εάν όμως δεν είναι δυνατή η τοποθέτηση καλωδίου, τότε μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το ηλεκτρικό σύστημα ηλεκτρικών επικοινωνιών που είναι διαθέσιμο σε κάθε κτίριο. Σε αυτή την περίπτωση, οποιαδήποτε ηλεκτρική πρίζα στο κτίριο μπορεί να γίνει σημείο εξόδου

Διαδίκτυο. Ο χρήστης απαιτείται μόνο να έχει ειδικό μόντεμ PowerLine για επικοινωνία με παρόμοια συσκευή, εγκατεστημένο, κατά κανόνα, στον ηλεκτρικό πίνακα του κτιρίου και συνδεδεμένο σε κανάλι υψηλής ταχύτητας.

Η πρακτική έχει δείξει ότι η χρήση τεχνολογιών PLC είναι μια αποτελεσματική λύση στο πρόβλημα του «τελευταίου μιλίου» σε εξοχικά χωριά και χαμηλά κτίρια, λόγω του γεγονότος ότι η χρήση παραδοσιακών καλωδίων για αυτούς τους σκοπούς είναι 4 ή περισσότερες φορές πιο ακριβή από την χρήση τεχνολογιών PLC. Αυτές οι τεχνολογίες μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν για την υλοποίηση της ιδέας ενός «έξυπνου σπιτιού», όπου όλα τα ηλεκτρονικά είδη ευρείας κατανάλωσης συνδέονται σε ένα ενιαίο δίκτυο πληροφοριών με δυνατότητα κεντρικού ελέγχου.

Ρωσικό κοινωνικο-τεχνολογικό έργο "Social Outlet". Η σύγχρονη κατανόηση της ποιότητας ζωής προϋποθέτει την ελεύθερη πρόσβαση του ατόμου στις πληροφορίες που χρειάζεται. Σε πολλές χώρες, υπάρχουν προγράμματα κρατικής υποστήριξης για τεχνολογίες για πρόσβαση του κοινού σε εθνικούς και παγκόσμιους πόρους πληροφοριών. Για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, τα μέτρα υποστήριξης της κυβέρνησης για τη σύνδεση των χρηστών στο Διαδίκτυο ισχύουν για περισσότερα από 10 χρόνια. Για την παροχή αυτών των υπηρεσιών έχουν θεσπιστεί φορολογικά κίνητρα και η σύνδεση χρηστών από χαμηλά εισοδηματικά τμήματα του πληθυσμού επιδοτείται από το κράτος.

Την περίοδο 2010-2015, σχεδιάστηκε να υλοποιηθεί ένα νέο κοινωνικο-τεχνολογικό έργο «Social Outlet» στη Ρωσία. Η ουσία του είναι ότι κάθε διαμέρισμα σε 39 ρωσικές πόλεις θα πρέπει να διαθέτει μια συσκευή που θα παρέχει τις ακόλουθες δυνατότητες πληροφοριών: δωρεάν σύνδεση στο Διαδίκτυο, 8 κύρια τηλεοπτικά κανάλια, 9 ενσύρματα κανάλια ραδιοφωνικής μετάδοσης (με δυνατότητα ειδοποίησης του πληθυσμού για καταστάσεις έκτακτης ανάγκης), όπως καθώς και άμεση σύνδεση με υπηρεσίες έκτακτης ανάγκης

-το λεγόμενο «κουμπί πανικού».

Το τεχνολογικό χαρακτηριστικό αυτού του έργου είναι ότι για την υλοποίησή του υποτίθεται ότι χρησιμοποιούσε τα μέσα ενός ήδη υπάρχοντος δικτύου αστικής ραδιοφωνικής εκπομπής, το οποίο δημιουργήθηκε στην ΕΣΣΔ λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις της εποχής του πολέμου και επομένως είναι μη πτητικό και έχει πολλαπλό πλεονασμό εξοπλισμού. Ως εκ τούτου, μπορεί να λειτουργήσει ακόμη και σε περιπτώσεις έκτακτης διακοπής ρεύματος.

Θεωρήθηκε ότι η εγκατάσταση «κοινωνικών καταστημάτων» σε διαμερίσματα θα πραγματοποιούνταν εις βάρος του προϋπολογισμού της πόλης και η χρήση μιας τέτοιας πρίζας θα κόστιζε το ίδιο όσο οι κάτοικοι πληρώνουν για ένα κανονικό σημείο ραδιοφώνου. Η κυβέρνηση της Μόσχας σχεδίαζε να εγκαταστήσει κοινωνικές πρίζες σε όλα τα διαμερίσματα των νεόδμητων κτιρίων κατοικιών, καθώς και σε κτίρια που έχουν υποστεί σημαντικές ανακαινίσεις. Όπως και για άλλα διαμερίσματα, θα πρέπει επίσης να είναι εξοπλισμένα με «πρίζες κοινωνικής δικτύωσης» δωρεάν κατόπιν αιτήματος των κατοίκων.

Σαν άποτέλεσμα αυτού του έργουτο πρόβλημα της «κοινωνικής πρόσβασης» στο Διαδίκτυο θα μπορούσε να λυθεί στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη εντός δύο ετών και την περίοδο 2013-2015. αυτό το έργο είχε προγραμματιστεί να εφαρμοστεί σε άλλες 37 πόλεις της Ρωσίας. Ωστόσο, λόγω της χρηματοπιστωτικής και οικονομικής κρίσης, η υλοποίηση αυτού του έργου αναβλήθηκε επ' αόριστον.

3. Πρόσβαση σε πόρους πληροφοριών

Στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχει σημαντική ανισότητα στην πρόσβαση διαφορετικών ομάδων του πληθυσμού σε κοινωνικά σημαντικούς πόρους πληροφοριών. Επιβραδύνει τις διαδικασίες κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης της κοινωνίας και βελτίωσης της ποιότητας ζωής του πληθυσμού. Η έρευνα δείχνει ότι ο σχηματισμός ενός ενιαίου χώρου πληροφοριών στον κόσμο συμβαίνει πολύ αργά και δεν αντισταθμίζει το «ψηφιακό χάσμα» μεταξύ διάφορες ομάδεςπληθυσμός. Αυτό αυξάνει την κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας και αποτελεί μία από τις απειλές για την εθνική και παγκόσμια ασφάλεια.

Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να επιτευχθεί σημαντική μείωση του κόστους της ευρυζωνικής πρόσβασης στο Διαδίκτυο για τις ομάδες χαμηλού εισοδήματος του πληθυσμού. Μας φαίνεται ότι για ορισμένες ομάδες του πληθυσμού, για παράδειγμα, για τα άτομα με αναπηρία και τους συνταξιούχους, θα πρέπει να γίνει δωρεάν στην κοινωνία της πληροφορίας.

4. Ηλεκτρονική διακυβέρνηση

Η εφαρμογή της έννοιας της «ηλεκτρονικής διακυβέρνησης» είναι ένας από τους τομείς προτεραιότητας για την ανάπτυξη της κοινωνίας της πληροφορίας στη Ρωσία. Αυτή η εφαρμογή θα πρέπει να έχει σημαντικό κοινωνικοοικονομικό αποτέλεσμα και να δημιουργήσει τη βάση για την ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών. Στο Κρατικό Πρόγραμμα «Κοινωνία της Πληροφορίας (2011-2020)» η δημιουργία «ηλεκτρονικής διακυβέρνησης» θεωρείται αναπόσπαστο μέρος του προβλήματος του σχηματισμού ηλεκτρονικού κράτους στη Ρωσία.

Ταυτόχρονα, στόχος είναι η αύξηση της αποτελεσματικότητας της διαχείρισης σε όλα τα επίπεδα των κρατικών, περιφερειακών και δημοτικών αρχών. Είναι η πρώτη φορά που αναλαμβάνεται έργο τέτοιου μεγέθους στη χώρα μας. Επομένως, η επίλυσή του συνδέεται με μεγάλες δυσκολίες, κυρίως ψυχολογικού και ρυθμιστικού χαρακτήρα.

Το πιο δύσκολο πρόβλημα φαίνεται να είναι το ψυχολογικό, αφού είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε μεγάλο αριθμό υπαλλήλων στη χρήση σύγχρονων τεχνολογιών πληροφοριών και να τους πείσουμε για την ανάγκη μετάβασης σε νέες μεθόδους εργασίας. Η συζήτηση αυτού του προβλήματος έδειξε ότι σε πολλές περιοχές δεν θεωρείται ακόμη στρατηγικής σημασίας και προτεραιότητας. Ωστόσο, οι κύριες τυπικές λύσεις για την αρχιτεκτονική της «ηλεκτρονικής διακυβέρνησης» έχουν αναπτυχθεί και δοκιμαστεί σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας: Μόσχα, Αγία Πετρούπολη, Μούρμανσκ και Νίζνι Νόβγκοροντ, Καρελία και Ταταρστάν.

Η δημιουργία ενός ηλεκτρονικού κράτους συνεπάγεται την ολοκληρωμένη χρήση των τεχνολογιών της πληροφορίας, η οποία θα οδηγήσει σε μια νέα ποιότητα αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων μέσω των ηλεκτρονικών επικοινωνιών και του Διαδικτύου. Αυτή η αλληλεπίδραση ανοίγει νέες ευκαιρίες για ατομική ανάπτυξη και ανάπτυξη όλων των μορφών οικονομικών φορέων και κρατικών φορέων και, ως εκ τούτου, θα πρέπει να αυξήσει την παραγωγικότητα της εργασίας, την αποτελεσματικότητα και την ανταγωνιστικότητα της οικονομίας.

Το μεγαλύτερο οικονομικό και κοινωνικό αποτέλεσμα θα πρέπει να αναμένεται, πρώτα απ 'όλα, από σημαντική εξοικονόμηση κοινωνικού χρόνου που αφιερώνει ο πληθυσμός για την απόκτηση των απαραίτητων κρατικών υπηρεσιών. Σύμφωνα με τους διαθέσιμους υπολογισμούς, ο χρόνος που ξοδεύουν οι Ρώσοι πολίτες για τη λήψη κρατικών υπηρεσιών είναι περίπου 25 εκατομμύρια ώρες. Ταυτόχρονα, περισσότερο από το 10 τοις εκατό των αγαθών και των υπηρεσιών που παράγονται από μικρές επιχειρηματικές οργανώσεις είναι κόστη που συνδέονται με διοικητικά εμπόδια. Για την εγχώρια οικονομία, το κόστος αυτό μετατρέπεται σε χαμένες ευκαιρίες.

Αναμένεται ότι ως αποτέλεσμα της υλοποίησης των δραστηριοτήτων του Προγράμματος, σε κάθε πολίτη της Ρωσίας θα παρέχονται οι ακόλουθες ευκαιρίες:

λαμβάνουν κρατική υπηρεσία. Για να γίνει αυτό, θα αρκεί να συμπληρώσετε τη φόρμα αίτησης εξ αποστάσεως μία φορά και μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα θα λάβετε το απαραίτητο έγγραφο στο γραμματοκιβώτιό σας ή θα ελέγξετε για αλλαγές σχετικά με το άτομό σας στην αντίστοιχη βάση δεδομένων.

πέρασμα φορολογική αναφορά. Για να το κάνετε αυτό, δεν θα χρειαστεί να επισκεφτείτε την εφορία.

έναρξη εκτέλεσης μεμονωμένα είδηεπαγγελματική δραστηριότητα. Για να γίνει αυτό, θα αρκεί να ενεργοποιήσετε τον υπολογιστή, να συνδεθείτε στο εταιρικό δίκτυο και να μην χάνετε χρόνο στο δρόμο.

συνάψει συμφωνία με εταίρο από άλλη περιοχή. Για να το κάνετε αυτό, δεν θα χρειαστεί να στείλετε τον αντιπρόσωπό σας - αρκεί να πιστοποιήσετε τα έγγραφα με την ηλεκτρονική ψηφιακή υπογραφή σας.

αγοράστε ένα εισιτήριο τρένου. Για να το κάνετε αυτό, δεν θα χρειαστεί να πάτε στο εκδοτήριο εισιτηρίων, απλώς επιλέξτε και πληρώστε για ένα εισιτήριο εξ αποστάσεως και κατά την επιβίβαση, πείτε στον ελεγκτή το επώνυμό σας - αυτή η ευκαιρία είναι ήδη διαθέσιμη σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας.

λάβετε συμβουλές από ειδικούς. Για να γίνει αυτό, ο ασθενής δεν χρειάζεται να πάει στο ιατρικό κέντρο - αρκεί να αφήσει τα έγγραφά του στην κατάλληλη πύλη και να έρθει σε επαφή με έναν εξειδικευμένο γιατρό την καθορισμένη ώρα.

λάβετε βοήθεια σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης. Για να γίνει αυτό, θα αρκεί να χρησιμοποιήσετε έναν μόνο αριθμό έκτακτης ανάγκης μέσω ενός καρτοτηλέφωνου που βρίσκεται σε κοντινή απόσταση.

επιλέξτε βιβλιογραφία για το θέμα που σας ενδιαφέρει. Για να γίνει αυτό, αρκεί να χρησιμοποιήσετε τον ηλεκτρονικό κατάλογο οποιασδήποτε βιβλιοθήκης στη χώρα.

ετοιμάστε τον μαθητή για το σχολείο. Για να γίνει αυτό, θα αρκεί να κατεβάσετε ένα σύνολο εγχειριδίων και σχετικού υλικού από την περιφερειακή εκπαιδευτική πύλη και να τα αποθηκεύσετε σε ένα ηλεκτρονικό βιβλίο.

εκφράστε τη γνώμη σας για ένα συγκεκριμένο θέμα ή σχηματίστε μια ομάδα ομοϊδεατών για να εφαρμόσετε οποιαδήποτε πρωτοβουλία. Για να γίνει αυτό, αρκεί να μεταβείτε στον κατάλληλο ιστότοπο στο Διαδίκτυο.

Υποτίθεται ότι η πρακτική εφαρμογή των παραπάνω νέων ευκαιριών για τον πληθυσμό της χώρας μπορεί να πραγματοποιηθεί χρησιμοποιώντας οικιακούς υπολογιστές συνδεδεμένους στο Διαδίκτυο ή χρησιμοποιώντας μέσα συλλογικής πρόσβασης στο δίκτυο.

Τέτοιες εγκαταστάσεις είναι διαθέσιμες ή εγκατεστημένες σε όλα τα ταχυδρομεία. Από το 2010, η Ρωσία άρχισε να εγκαθιστά συλλογικά τερματικά ενός νέου τύπου - τα λεγόμενα «infophones», τα οποία έχουν σχεδιαστεί για να συνδέουν τον πληθυσμό με τις δημοτικές αρχές για να λαμβάνουν πληροφορίες αναφοράς και υπηρεσίες κυβερνητικών πληροφοριών σε μέρη προσβάσιμα στον πληθυσμό. Πρέπει να σημειωθεί ότι η πρακτική αυτή χρησιμοποιείται στις ΗΠΑ για περισσότερα από 15 χρόνια και έχει αποδειχθεί ιδιαίτερα αποτελεσματική.

5. Υγειονομική περίθαλψη και κοινωνική προστασία του πληθυσμού

Συζητείται έργο για τη δημιουργία ενός ενιαίου ηλεκτρονικού ιατρικού φακέλου, ο οποίος θα πρέπει να συνοδεύει ένα άτομο σε όλη του τη ζωή και να περιέχει δεδομένα όχι μόνο για τις ασθένειές του, αλλά και άλλες πληροφορίες, συμπεριλαμβανομένων δεδομένων από προληπτικές εξετάσεις. Και αυτή είναι μια θεμελιωδώς νέα προσέγγιση για τη διασφάλιση της υγείας του έθνους.

Τα επόμενα χρόνια, στον τομέα της υγειονομικής περίθαλψης και της κοινωνικής βοήθειας προς τον πληθυσμό της Ρωσίας, σχεδιάζεται να επεκταθεί η χρήση των τεχνολογιών της πληροφορίας, η οποία θα βελτιώσει την ποιότητα της διάγνωσης και της αποκατάστασης και, ως εκ τούτου, θα εξασφαλίσει μείωση της θνησιμότητας και αναπηρίας. Αυτό το μέτρο αναμένεται να συμβάλει στην αύξηση του μεριδίου του πληθυσμού σε ηλικία εργασίας και του προσδόκιμου ζωής σε ολόκληρη τη χώρα.

Τα εργαλεία τηλεπικοινωνιών καθιστούν δυνατή την οργάνωση της παροχής ιατρικής περίθαλψης υψηλής τεχνολογίας σε άτομα που ζουν μακριά από επιστημονικά και θεραπευτικά κέντρα. Στη Ρωσική Ομοσπονδία, δημιουργούνται νέα συστήματα λογισμικού και υλικού που, με βάση την ηλεκτρονική τεχνολογία, παρέχουν εγγραφή για θεραπεία, κράτηση ραντεβού για ασθενείς με ειδικούς, καθορισμό του προϋπολογισμού θεραπείας, τήρηση ηλεκτρονικών ιατρικών αρχείων, αυτόματο υπολογισμό των αμοιβών για ειδικούς και οικονομικούς κόστος των ιατρικών ιδρυμάτων, ανάλογα με τη συνολική αξιολόγηση των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων τους.

Ηλεκτρονικές κοινωνικές κάρτες. Για 15 χρόνια, ορισμένες κατηγορίες κατοίκων της Μόσχας χρησιμοποιούν ηλεκτρονικές κάρτες που ονομάζονται «Μοσχοβίτικη Κοινωνική Κάρτα». Με τη βοήθειά τους, παρέχεται στους συνταξιούχους και στα άτομα με αναπηρία δωρεάν μετακίνηση με τα μέσα μαζικής μεταφοράς, σε προαστιακά ηλεκτρικά τρένα και λεωφορεία, καθώς και εκπτώσεις για την αγορά ορισμένων φαρμάκων και προϊόντων διατροφής στα καταστήματα της Μόσχας. Επί του παρόντος, έχει ληφθεί απόφαση να επεκταθεί αυτή η πρακτική σε άλλες πόλεις της Ρωσίας, κάτι που φαίνεται πολύ επιθυμητό και κατάλληλο, καθώς αυτή είναι μια από τις αποτελεσματικές μορφές στοχευμένης υποστήριξης για τμήματα του πληθυσμού με χαμηλό εισόδημα.

Ταυτόχρονα, το έργο που σχεδιάζει η ρωσική κυβέρνηση για τη δημιουργία και τη μαζική εφαρμογή της λεγόμενης Universal Electronic Card (UEC) για όλους τους πολίτες της χώρας μας λαμβάνει μικτές αξιολογήσεις από το κοινό του. Τον Μάρτιο του 2015, αυτό το έργο συζητήθηκε ειδικά στο Στρογγυλό τραπέζιστην Κρατική Δούμα της Ομοσπονδιακής Συνέλευσης της Ρωσίας. Στις ομιλίες των συμμετεχόντων αυτής της εκδήλωσης, φάνηκε ότι η συγκέντρωση και αποθήκευση στην UEC λεπτομερών πληροφοριών σχετικά με τα προσωπικά δεδομένα του κατόχου της είναι πολύ επικίνδυνη, καθώς δημιουργεί ευκαιρίες για μη εξουσιοδοτημένη χρήση αυτών των δεδομένων.

Βιβλιογραφία

1.Gurevich P.S. Πολιτισμολογία. Εκπαιδευτικός επίδομα. 2η έκδ. - Μ.: Ωμέγα-Λ. 2010. - 427 σελ.

2.Dawkins R. Το εγωιστικό γονίδιο. - Μ.: Μιρ, 1993. - 317 σελ.

-Δόγμα ασφάλειας πληροφοριών της Ρωσικής Ομοσπονδίας // Rossiyskaya Gazeta. 2000. - 29 Σεπτεμβρίου

3.Ζάτσμαν Ι.Μ. Εννοιολογική ανάκτηση και ποιότητα πληροφοριών. - Μ.: Nauka, 2003. - 271 σελ.

4.Zinoviev A.A. Παγκόσμια υπερκοινωνία και Ρωσία. - Mn.: Harvest - M.: AST, 2000. - 128 p.

5.Zinoviev A.A. Παγκόσμιος ανθρωπιστής. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Αλγόριθμος, Eksmo, 2003. - 448 σελ.

-Ivanov V.D. Εικονικοποίηση της κοινωνίας // Ανατολικές Σπουδές Αγίας Πετρούπολης. - Αγία Πετρούπολη, 2000. 96 σελ.

6.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Παγκόσμιος εξελικισμός: Ιδέες, προβλήματα, υποθέσεις. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 2012. - 616 σελ.

7.Ilyin I.V., Ursul A.D. Παγκόσμιες μελέτες και η εξελικτική προσέγγιση. - M.: MSU, 2013. - 568 σελ.

8.Ilyin I.V., Ursul A.D., Kalyuzhnaya D.E. Βιώσιμη ανάπτυξη και ασφάλεια. Παγκόσμια διάσταση. - Saarbrücken (Γερμανία): Ακαδημαϊκή έκδοση Lambert, 2014. - 371 σελ.

9.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Παγκόσμιες Σπουδές και Παγκόσμιες Σπουδές. Παγκόσμια επανάσταση στην επιστήμη. - Saarbrücken (Γερμανία): Dictus Publishing, 2014. - 465 σελ.

10.Η Πληροφορική ως επιστήμη της πληροφορίας: πληροφοριακές, τεκμηριωτικές, τεχνολογικές, οικονομικές, κοινωνικές και οργανωτικές πτυχές / Εκδ. R.S. Γκιλιαρόφσκι. - M.: Grand; Fair Press, 2006. - 592 σελ.

11.Information Literacy: International Perspectives / Εκδ. H. Lau. Ανά. από τα Αγγλικά - Μ.: MTsBS, 2010. - 240 σελ.

12.Πηγές πληροφοριών για την ανάπτυξη της Ρωσικής Ομοσπονδίας: Νομικά προβλήματα / Ινστιτούτο Κράτους και Δικαίου. - Μ.: Nauka, 2003. - 403 σελ.

14.Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetsky G.G. Συνέργειες και μελλοντικές προβλέψεις. - Μ.: Nauka, 1997. - 285 σελ.

15.Karmin A.S. Πολιτισμολογία. Uch. χωριό - Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2009. - 240 σελ.

Οι πρωτοβουλίες και τα κινήματα των πολιτών στον πολιτιστικό και ψυχαγωγικό τομέα που συζητήθηκαν στο προηγούμενο κεφάλαιο μπορούν τώρα να αξιολογηθούν από τη σκοπιά της παιδαγωγικής τους σημασίας.

Συστημική πολιτική πολιτιστική και ψυχαγωγική δραστηριότητα.Όπως γνωρίζουμε, συμπεριλαμβάνουμε πρωτοβουλίες πολιτών, κινήματα που γεννήθηκαν στα σπλάχνα των κρατικών πολιτιστικών φορέων. Η πιο διαδεδομένη συστημική πολιτική πολιτιστική και ψυχαγωγική δραστηριότητα είναι στα κρατικά ιδρύματα συλλόγων. Σε αντίθεση με άλλους τύπους πολιτιστικών ιδρυμάτων, οι σύλλογοι στοχεύουν δυνητικά τις ευρύτερες ομάδες του πληθυσμού, προσφέροντας μεγάλη ποικιλία μαζικών πολιτιστικών δραστηριοτήτων. Όσον αφορά τον αριθμό των επισκέψεων και το εύρος των υπηρεσιών που προσφέρονται στον τομέα του πολιτισμού και της αναψυχής, το δίκτυο των συλλόγων δεν έχει ανταγωνιστές στο σύστημα πολιτιστικών υπηρεσιών προς τον πληθυσμό. Ήδη σε αυτό το χαρακτηριστικό των δραστηριοτήτων αυτών των ιδρυμάτων υπάρχουν προϋποθέσεις για την υλοποίηση πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων των επισκεπτών του συλλόγου με διάφορες μορφές.

Για αυτά τα κινήματα και πρωτοβουλίες, όπως δείχνει η ανάλυση των τάσεων στις δραστηριότητές τους στον τομέα του πολιτισμού, η ακόλουθη σχέση είναι πιο οργανική: «η ανάπτυξη κοινωνικών αξιών - παραγωγή πολιτιστικών αξιών». Στα ιδρύματα συλλόγων, αυτή η αναλογία εκδηλώνεται ως κυριαρχία τέτοιων δραστηριοτήτων όπως η οργάνωση ερασιτεχνικών παραστάσεων και μαζικών θεατρικών και ψυχαγωγικών προγραμμάτων. Η συμμετοχή σε ερασιτεχνικές καλλιτεχνικές ομάδες του πληθυσμού βασίζεται στην κυριαρχία των τεχνολογιών και των κοινωνικών κανόνων συλλογικότητας, στην ομαδική αλληλεπίδραση, που ορίζονται από τους ηγέτες της ερασιτεχνικής ομάδας ως εκπρόσωποι του «συστημικού κόσμου» («κατέχοντας κοινωνικές αξίες»), αλλά σε ταυτόχρονα εντατική εξάσκηση σε πρόβες και συναυλιακές εργασίες («παραγωγή πολιτιστικών αξιών»). Εδώ μπορεί να προκύψει μια ένσταση που σχετίζεται με το προφανές γεγονός ότι οι ερασιτέχνες συμμετέχοντες διδάσκονται «πολιτιστικές αξίες» στον τομέα των παραστατικών τεχνών. Αλλά σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για το παιδαγωγικό δυναμικό της ερασιτεχνικής δημιουργικότητας, και όχι για τη διαδεδομένη πρακτική αυταρχικής ηγεσίας ερασιτεχνικών ομάδων από τους ηγέτες τους. από την ομάδα ερασιτέχνηςδημιουργικότητα, σε γενικές γραμμές, μπορούν να ονομαστούν εκείνες στις οποίες η ανάπτυξη πολιτιστικών αξιών εξακολουθεί να έχει βοηθητικό χαρακτήρα για τη δημιουργική αυτοπραγμάτωση («παραγωγή πολιτιστικών αξιών») ερασιτεχνικών συμμετεχόντων σύμφωνα με ορισμένες αποδεκτές οδηγίες, τεχνολογίες , αντικατοπτρίζοντας τη φύση του κοινωνικού περιβάλλοντος αυτών των συμμετεχόντων, την εικόνα και τον τρόπο ζωής τους. Παραδείγματα: η φύση των εκτελεστικών δραστηριοτήτων και οι κατακτημένες πολιτιστικές αξίες θα είναι διαφορετικές σε μια ερασιτεχνική λέσχη τραγουδιού, φολκλόρ και φοιτητική ομάδα. Επιπλέον, αυτή η ίδια η εξέλιξη υποτάσσεται στο έργο της δημιουργικής ερμηνείας, της δημιουργίας νέων πολιτιστικών προϊόντων (ερασιτεχνική παράσταση) στο πλαίσιο της κατακτημένης εταιρικής εικόνας του «επίσημου» (συστημικού) ρόλου της στη διαδικασία απόδοσης: «βάρδος», «αγρότης», «μαθητής» κ.λπ.

Παρόμοια είναι η κατάσταση όταν διοργανώνονται μαζικά θεατρικά και ψυχαγωγικά προγράμματα σε ιδρύματα συλλόγων. Οι συμμετέχοντες σε αυτά τα προγράμματα κατακτούν τους κανόνες και τις τεχνολογίες της κοινωνικής συμπεριφοράς που τους προσφέρονται («κανόνες» θεατρικής, εορταστικής, τυχερών παιχνιδιών, ψυχαγωγικής συμπεριφοράς) - «κατακτούν τις κοινωνικές αξίες» και δημιουργούν νέα πολιτιστικά προϊόντα με τη μορφή νέων παραδειγμάτων επίδειξης παιχνιδιού , εορταστική, παραστατική δραστηριότητα (αυτοσχεδιαστική παράσταση, για παράδειγμα, στο χορό) στη διαδικασία συμμετοχής στα προτεινόμενα προγράμματα - «δημιουργία πολιτιστικών αξιών». Τελικά, αυτός ο τύπος πολιτιστικής και ψυχαγωγικής δραστηριότητας μπορεί να συμβάλει στην ανάπτυξη της δικής του κοινωνικοπολιτισμικής ταυτότητας και στην πραγματοποίηση των δικαιωμάτων σε αυτήν την ταυτότητα των ατόμων, καθώς και στην επίδειξη της κοινωνικής του θέσης σε μια κατεξοχήν αισθητική μορφή (συμπεριφορά πολιτών «σύμφωνα στους νόμους της ομορφιάς»).

Η νομιμότητα της ταξινόμησης αυτού του είδους πολιτιστικής και ψυχαγωγικής δραστηριότητας ως ανεξάρτητης κοινωνικής δραστηριότητας μπορεί να δικαιολογηθεί από την απουσία αυστηρών περιορισμών για τη συμμετοχή σε ομάδες και κοινότητες συλλόγων (διακοπές, παιχνίδια, ψυχαγωγία) για κοινωνικοδημογραφικούς και πολιτιστικούς λόγους. Αυτό καταδεικνύει το υψηλό επίπεδο δημοκρατίας σε κυβερνητικούς θεσμούς τύπου λέσχης, οι οποίοι δυνητικά επικεντρώνονται στη συνεργασία με μεγάλη ποικιλία πληθυσμιακών ομάδων, ανεξάρτητα από το πολιτιστικό και μορφωτικό επίπεδο, την κοινωνική θέση, το βιοτικό τους επίπεδο και την ηλικία τους.

Για να συμμετάσχετε σε μια ή την άλλη δραστηριότητα του συλλόγου, τις περισσότερες φορές αρκεί η παρουσία κοινών πολιτιστικών και ψυχαγωγικών ενδιαφερόντων στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ των συμμετεχόντων. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχουν αδιαμφισβήτητα ερμηνευμένα κριτήρια για μια ενιαία αξιολόγηση της πολιτιστικής δραστηριότητας από την άποψη της συμβολής αυτής της δραστηριότητας στην επαγγελματική δημιουργικότητα, αλλά είναι δυνατές σαφείς κοινωνικές εκτιμήσεις της, που σχετίζονται με την επιρροή στον τρόπο ζωής των συμμετεχόντων σε ερασιτεχνικές ομάδες (για παράδειγμα, είναι δυνατό να συμμετέχετε στις δραστηριότητες μιας ομάδας ερασιτεχνικού συλλόγου κυρίως με σκοπό τη διεύρυνση του κύκλου γνωριμιών, αλλά όχι για να βελτιώσετε τις δεξιότητές σας στην παράσταση). Ας κάνουμε κράτηση αμέσως. Σε εκείνα τα ιδρύματα συλλόγων όπου ο κύριος στόχος είναι η επίτευξη υψηλού επιπέδου απόδοσης από τις ομάδες συλλόγων, και στο όνομα αυτού του στόχου θυσιάζονται όλοι οι άλλοι (για παράδειγμα, κοινωνικοί, εκπαιδευτικοί, κινούμενοι, ψυχαγωγικοί, γενικοί παιδαγωγικοί στόχοι), είμαστε ασχολείται με μια μίμηση δραστηριοτήτων του συλλόγου, και ουσιαστικά, με επαγγελματικές παραστατικές δραστηριότητες δανεισμένες από άλλους τύπους πολιτιστικών ιδρυμάτων και οργανισμών (για παράδειγμα, επαγγελματικά μουσικά και θεατρικά σχήματα). Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η μεταμόρφωση πολλών συλλόγων ερασιτεχνικές ομάδεςμάλιστα σε επαγγελματικές παραστατικές ομάδες με αυστηρούς κανόνες συμμετοχής και αυταρχικές μεθόδους διαχείρισης. Χωρίς να μειώνουμε τη σημασία της δημιουργίας ομάδων και κοινοτήτων αυτού του τύπου για την πολιτιστική ζωή της κοινωνίας, σημειώνουμε ωστόσο ότι στην πραγματικότητα αυτές οι ομάδες στο σύνολό τους, έστω και συχνά αναγκασμένες, καταλαμβάνουν τη θέση των ερασιτεχνικών παραστάσεων κάποιου άλλου, «στριμώχνοντας» το Οι πιο διαφορετικές ομάδες του πληθυσμού από τις τελευταίες, γεγονός που αποτελεί σοβαρό εμπόδιο για την ανάπτυξη μαζικής συστημικής πολιτιστικής και ψυχαγωγικής δραστηριότητας μέσω της συμμετοχής σε δραστηριότητες συλλόγων.

Η κοινωνική και παιδαγωγική σημασία των ομάδων και των κοινοτήτων των συλλόγων εκδηλώνεται, πρώτα απ 'όλα, με τη μορφή της καθήλωσης του αισθήματος «Εμείς» ως ειδικό κοινωνικόςκοινότητα που τη διακρίνει από άλλες ομάδες και ενώσεις. Αυτό εκφράζεται συχνά τόσο σε πληροφοριακό-συμβολικό επίπεδο (οικόσημα, εμβλήματα, σήματα, κάρτες μέλους, επώνυμα ρούχα, κοστούμια συλλόγου, τελετουργία αποδοχής νέων μελών κ.λπ.) όσο και σε κανονιστικό επίπεδο (για παράδειγμα, κανόνες εισδοχής, παρουσία καταστατικού συλλόγου, προγράμματα). Σε αυτή την περίπτωση, οι δραστηριότητές τους αντικατοπτρίζουν τον αντίστοιχο τύπο κοινωνικής συμπεριφοράς.

Η συμμετοχή σε δραστηριότητες του συλλόγου οδηγεί επίσης στη διαμόρφωση ενός κοινού σημασιολογικού πεδίου πολιτιστικά σημαντικών δραστηριοτήτων, το οποίο, μαζί με τους γενικούς κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς, αποτελεί σημαντικό παράγοντα ένταξης στην κοινότητα του συλλόγου, μια από τις βασικές προϋποθέσεις για τη βιωσιμότητα της λειτουργία. Η ίδια η διυποκειμενικότητα προκύπτει ως αποτέλεσμα της πολιτιστικής συναίνεσης, που επιτυγχάνεται στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης μεταξύ των μελών της κοινότητας του συλλόγου. Συνεπώς, οποιαδήποτε επιβολή πολιτισμικής σημασιολογίας «από τα πάνω» στην κοινότητα του συλλόγου από ορισμένους επαγγελματίες, ηγέτες ή διαχειριστές από τη σφαίρα της επαγγελματικής δημιουργικότητας είναι απαράδεκτη εδώ.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των κοινοτήτων των συλλόγων ως «σχολής δημοκρατίας» είναι ο πολυκεντρισμός τους. Το τελευταίο εκφράζεται με την απουσία μιας άκαμπτης κάθετης ιεραρχίας διαχείρισης αυτών των κοινοτήτων τόσο στο εσωτερικό τους όσο και μεταξύ τους. Όχι λιγότερο σημαντική για την ανάπτυξη παιδαγωγικά σημαντικής πολιτιστικής και ψυχαγωγικής δραστηριότητας των κοινοτήτων συλλόγων είναι η δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης ως ηγέτη οποιουδήποτε μέλους της κοινότητας, ανάλογα με μια συγκεκριμένη κοινωνική κατάσταση αναψυχής (για παράδειγμα, ηγέτης στον τομέα διοργάνωσης δραστηριοτήτων συλλόγου, ηγέτης στην επίλυση δημιουργικών προβλημάτων, ηγέτης στον τομέα της διαφήμισης).

Ταυτόχρονα, δεν μπορούμε παρά να σημειώσουμε το γεγονός της σημαντικής απόκλισης στους κοινωνικοπολιτισμικούς προσανατολισμούς μεταξύ των αυθόρμητων κοινοτήτων συλλόγων και των δραστηριοτήτων πολλών κρατικών ιδρυμάτων συλλόγων, γεγονός που μειώνει σημαντικά τις παιδαγωγικές δυνατότητες αυτών των ιδρυμάτων. Οι τελευταίοι, στις δραστηριότητές τους, δεν είναι ακόμη σε θέση να βασιστούν επαρκώς στις πολιτιστικές και ψυχαγωγικές πρωτοβουλίες του πληθυσμού, οι οποίες δεν έχουν λάβει την έγκρισή τους από την «επίσημη» κοινωνία. Είναι τα ιδρύματα συλλόγων που είναι πιο κοντά στις καθημερινές πολιτιστικές ανάγκες διαφόρων πληθυσμιακών ομάδων και έχουν τεράστιες ευκαιρίες για την ανάπτυξη μιας ποικιλίας πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων.

Στα ιδρύματα συλλόγων, αυτή η δραστηριότητα εκδηλώνεται κυρίως ως ερασιτεχνική δημιουργικότητα. Ταυτόχρονα, ζητούνται και δραστηριότητες συλλόγων, που στοχεύουν σε ποικίλο εκπαιδευτικό έργο μεταξύ του πληθυσμού, ξεκινώντας τις πολιτιστικές και ψυχαγωγικές του δραστηριότητες. Σε αντίθεση με τα μέσα ενημέρωσης, τα οποία ασκούν μονόπλευρη επίδραση στο κοινό τους, τα ιδρύματα των συλλόγων είναι σε θέση να οργανώνουν ζωντανές, διαλογικές μορφές πλήρους συμμετοχής των επισκεπτών στη συζήτηση διαφόρων πιεστικών προβλημάτων της κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής.

Ας εξετάσουμε τώρα τις παιδαγωγικές δυνατότητες του ακόλουθου τύπου αστικής δραστηριότητας - συστημική αστική δραστηριότητα που έλκει προς τον πολιτισμό «κόσμος ζωής».

Αυτή η δραστηριότητα, όπως προαναφέρθηκε, εκδηλώνεται πλήρως στις δραστηριότητες των μη κερδοσκοπικών οργανισμών (ΜΚΟ). Στον τομέα της αναψυχής, πρόκειται κυρίως για επίσημα εγγεγραμμένους ερασιτεχνικούς συλλόγους με σταθερό νομικό καθεστώς και ισάξιο των εθελοντικών δημόσιων οργανισμών. Στην πρακτική του ερασιτεχνικού κινήματος έχουν αναπτυχθεί οι ακόλουθες πιο κοινές ενώσεις, για τις οποίες, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θα μπορούσε να ενδιαφέρεται το κράτος: ερασιτεχνικοί σύλλογοι, ερασιτεχνικοί σύλλογοι κοινωνικού προσανατολισμού (εθελοντικοί δημόσιοι οργανισμοί, σύλλογοι επίλυσης διαφόρων κοινωνικών προβλημάτων: πρώτον γενικά, παροχή βοήθειας σε κοινωνικά ευάλωτες και μειονεκτούσες ομάδες του πληθυσμού). διάφοροι σύλλογοι ενδιαφέροντος που δημιουργούνται βάσει πολιτιστικών ιδρυμάτων ή ως προσθήκη σε αυτά (για παράδειγμα, λέσχες για λάτρεις των τεχνών, της επιστήμης, ορισμένων ειδών αναψυχής). Τελικά, οι ερασιτεχνικοί σύλλογοι συμβάλλουν στη διεύρυνση των πολιτιστικών οριζόντων των μελών τους, στην ανάπτυξη ποικίλων πολιτιστικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του πληθυσμού και στην ανάπτυξη αστικής δραστηριότητας που υποστηρίζει τις εποικοδομητικές πρωτοβουλίες της «επίσημης» κοινωνίας σε διάφορους τομείς της κοινωνικοπολιτιστικής δραστηριότητας. Με αυτή την ιδιότητα οι ερασιτεχνικοί σύλλογοι μπορούν να είναι περιζήτητοι από την κρατική πολιτιστική πολιτική.

Το κύριο παιδαγωγικό δυναμικό αυτών των συλλόγων συνδέεται με την ικανότητά τους να συμμετέχουν στη διατήρηση κοινωνικών και πολιτιστικών αξιών με τη συμμετοχή διαφόρων ομάδων του πληθυσμού. Λειτουργώντας ως ένα είδος συσσωρευτών κοινωνικής και πολιτιστικής εμπειρίας της κοινωνίας, οι επίσημα εγγεγραμμένοι ερασιτεχνικοί σύλλογοι τείνουν να «κατακτούν τις κοινωνικές και πολιτιστικές αξίες» και, σε μικρότερο βαθμό, να τις δημιουργούν. Αυτοί οι σύλλογοι συμβάλλουν επίσης στην ανάπτυξη αυτών των αξιών από άτομα που δεν είναι λάτρεις αυτού του είδους κοινωνικοπολιτισμικής δραστηριότητας (μέσω εκθέσεων, εκπαιδευτικών, ενημερωτικών και εορταστικών εκδηλώσεων κ.λπ.). Οι ερασιτεχνικοί σύλλογοι είναι ιδιαίτερα περιζήτητοι ως φορείς που συμβάλλουν στη διατήρηση της κοινωνικής και πολιτιστικής κληρονομιάς και στην ανάπτυξή της από διάφορες ομάδες του πληθυσμού μέσω ποικίλων εκπαιδευτικών προγραμμάτων και της εκλαΐκευσης των «χόμπι» (ιδιαίτερα συλλεκτική και τοπική ιστορία). Στην περίπτωση που οι ερασιτεχνικοί σύλλογοι συμμετέχουν σε ορισμένα κοινωνικά προγράμματα (για παράδειγμα, δουλεύοντας με «δύσκολους» εφήβους), δεν προσποιούνται τόσο ότι δημιουργούν νέες κοινωνικές και πολιτιστικές αξίες, αλλά διατηρούν τις παραδόσεις της κοινωνικής φιλανθρωπίας και βοηθούν τους θαλάμους τους. να κυριαρχήσει στις υπάρχουσες κοινωνικές και πολιτιστικές αξίες της κοινωνίας.

Οι ερασιτεχνικοί σύλλογοι επιδεικνύουν επίσης τη δική τους συγκεκριμένη παιδαγωγική. Η σύνθεση των συμμετεχόντων καθορίζεται κυρίως από την παρουσία γενικού ερασιτεχνικού ενδιαφέροντος, αλλά όχι από πολιτισμικές ή κοινωνικοδημογραφικές διαφορές. Από αυτή την άποψη, αυτοί οι σύλλογοι είναι ακόμη πιο δημοκρατικοί σε σύγκριση με τον τύπο των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών συλλόγων που συζητήθηκαν παραπάνω (κοινότητες αναψυχής ιδρυμάτων συλλόγων), καθώς σχηματίζονται με βάση όχι μόνο μια μεγάλη ποικιλία ιδρυμάτων, αλλά και εκτός οποιουδήποτε φορέα, και ως εκ τούτου είναι ανεξάρτητοι στην πρόσληψη των μελών του, τη σύνθεσή τους, ανάλογα με τις απαιτήσεις του ενός ή του άλλου τμήματος ή πολιτιστικού ιδρύματος. Αρκεί να δώσουμε ένα παράδειγμα του διάσημου οικογενειακού κλαμπ σε όλη την πόλη (Pushchino), το οποίο κάποτε δεν είχε καν τις δικές του μόνιμες εγκαταστάσεις.

Δεδομένου ότι η βάση της αλληλεπίδρασης μεταξύ επίσημα εγγεγραμμένων ερασιτεχνών είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα κοινό αντικείμενο ενδιαφέροντος, η παρουσία ή η απουσία σαφών κριτηρίων αξίας για την αλληλεπίδραση των μελών τους καθίσταται ασήμαντη. Άνθρωποι διαφόρων πεποιθήσεων, κοινωνικών θέσεων και αξιών, ενωμένοι από έναν κοινωνικά σημαντικό στόχο, μπορούν να λάβουν μέρος σε ορισμένες πρωτοβουλίες και ερασιτεχνικές δραστηριότητες.

Τα όρια συμμετοχής στον επίσημα εγγεγραμμένο ερασιτεχνισμό είναι σαφώς καθορισμένα στο νομικό πεδίο, γεγονός που τους καθιστά πλήρη υποκείμενα στην έκφραση της πολιτικής τους δραστηριότητας. Τα επίσημα νομικά όρια των δραστηριοτήτων των ερασιτεχνικών συλλόγων υποδεικνύουν μια ενιαία κανονιστική απαίτηση αξίας για αυτούς, ανεξάρτητα από το αντικείμενο του ερασιτεχνισμού - την επιθυμία να υλοποιήσουν τις πρωτοβουλίες τους εκτός προσωπικού οφέλους, τον μερκαντιλισμό και την επιθυμία να ικανοποιήσουν τα συμφέροντά τους σε βάρος των άλλων. Από αυτή την άποψη, η σφαίρα του επίσημα καταχωρημένου ερασιτεχνισμού παρέχει δυνητικά μια σχολή αστικού αλτρουισμού και υγιούς συλλογικότητας για πολλά μέλη της κοινωνίας. Ορισμένες εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα (για παράδειγμα, η κρυφή εμπορευματοποίηση ορισμένων ερασιτεχνικών συλλόγων) δεν ακυρώνουν το σύνολο αυτή η απαίτησηστον ερασιτεχνισμό.

Ο πολυκεντρισμός σε αυτές τις ενώσεις εκδηλώνεται με τη μορφή διαφόρων σχημάτων αυτοδιοίκησης και αυτοοργάνωσης, εξαλείφοντας την ίδια την πιθανότητα αυταρχικής συγκεντρωτικής ηγεσίας και διεγείροντας την παρουσία διάφορων άτυπων ηγετών και ομάδων μέσα στην ίδια την ερασιτεχνική ένωση. Αυτό εξασφαλίζει τη σταθερότητα, τον δυναμισμό και τη βιωσιμότητα των περισσότερων ερασιτεχνικών σωματείων.

Ας σημειωθεί ότι η σφαίρα του επίσημα εγγεγραμμένου ερασιτεχνισμού, με ορισμένη κρατική υποστήριξη, μπορεί να αναπτυχθεί σε επίπεδο εθνικών εθελοντικών συλλόγων, καθιστώντας πλήρης εταίρος πολιτιστικών φορέων και φορέων στην επίλυση αναπτυξιακών προβλημάτων εθνικό πολιτισμό(κατά τη διάρκεια της σοβιετικής περιόδου, πολλοί σύλλογοι ήταν μέρος των πανενωσιακών οργανώσεων εραστών του ενός ή του άλλου προφίλ).

Πολιτιστική και ψυχαγωγική δραστηριότητα του «κόσμου της ζωής», που έλκεται προς τον πολιτισμό του «κόσμου του συστήματος».Αυτό το είδος δραστηριότητας, όπως σημειώθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, περιλαμβάνει κυρίως πολιτικά κόμματα, εθνικά-πολιτιστικά κινήματα και ομολογίες. Αυτοί οι σύλλογοι είναι οι πιο καινοτόμοι σε σχέση με την κρατική πολιτική, δημιουργώντας τις δικές τους κοινωνικές και πολιτιστικές αξίες, που συχνά δεν κυριαρχούνται από το κράτος. Πολιτικά κόμματα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ισχυρίζονται ότι δημιουργούν και εφαρμόζουν προγράμματα για τον κοινωνικό μετασχηματισμό της κοινωνίας και την αντίστοιχη υποκουλτούρα αυτού του μετασχηματισμού. Οι εθνικές-πολιτιστικές ενώσεις υπερασπίζονται το δικαίωμά τους στην εθνική-πολιτισμική αυτονομία (δημιουργία του δικού τους συστήματος πολιτιστικών αξιών) και στην παραγωγή των δικών τους κατευθυντήριων γραμμών αξίας στο κοινωνική ζωήνα κερδίσουν τον δικό τους κοινωνικό χώρο στη «μεγάλη» κοινωνία (η αρχή της «διασποράς»). Οι ομολογιακές ενώσεις χτίζουν το δικό τους σύστημα κοινωνικών και πολιτιστικών αξιών, που αναπτύσσονται διαρκώς σε διάλογο με επίσημες συστημικές, κρατικές δομές (φυσικά, όπου υπάρχει αυτός ο διάλογος και δεν υπάρχει σεχταριστική απομόνωση μιας συγκεκριμένης θρησκευτικής κοινότητας).

Αυτός ο τύπος συλλόγου έχει επίσης τα δικά του χαρακτηριστικά παιδαγωγικά σημαντικών πρωτοβουλιών.

Σε όλους αυτούς τους συλλόγους, κατά κανόνα, δεν υπάρχει ομοιογενής κοινωνικοδημογραφική και κοινωνικοπολιτισμική σύνθεση. Ακόμη και στην περίπτωση που ένας ή ο άλλος από αυτούς τους συλλόγους ισχυρίζεται ότι είναι επιλεκτικός στη σύνθεσή του (η επικράτηση σε αυτό ενός συγκεκριμένου κοινωνικού στρώματος, εθνικότητας ή ανθρώπων που μοιράζονται μια συγκεκριμένη πίστη), αυτός ο σχηματισμός είναι στην πραγματικότητα γεμάτος με άτομα από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα, με διαφορετικές αντιλήψεις για τα εθνικά συμφέροντα και διαφορετικές ιδέες για το αντίστοιχο δόγμα. Οι αντίστοιχες πολιτιστικές και ψυχαγωγικές κοινότητες διαμορφώνονται συχνότερα με βάση κοινά κοινωνικά και πολιτιστικά προβλήματα παρά με βάση μια κοινή κοινωνικοπολιτισμική ταυτότητα. Οι ενώσεις αυτές, κατά κανόνα, πρέπει να προσελκύουν όλο και περισσότερα νέα μέλη, αλλά ταυτόχρονα δεν θέλουν μια σκληρή αντιπαράθεση με τον συστημικό κόσμο. Αυτή ή η άλλη κριτική του «συστήματος», η αντίθεση σε αυτό γίνεται συχνότερα με νόμιμες, νομικές μορφές. Οι γενικές κοινωνικο-πολιτιστικές έννοιες και έννοιες που αναπτύσσονται σε αυτές τις ενώσεις είναι ένα είδος δείκτη της ζήτησης της κοινωνίας, των διαφόρων κοινωνικών και πολιτιστικών της στρωμάτων, για νέες ιδέες για τον κόσμο, καινοτομίες σε μια ποικιλία κοινωνικο-πολιτιστικών σφαιρών. Έτσι, αυτές οι ενώσεις αποτελούν ένα είδος δοκιμαστικού πεδίου, πειραματικές πλατφόρμες για τη δοκιμή νέων ιδεών, εννοιών, κοινωνικο-πολιτιστικών τεχνολογιών που έχουν παιδαγωγικό αντίκτυπο στους συμμετέχοντες.

Οι ενώσεις αυτές έχουν ιδιαίτερη σημασία για την ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής κουλτούρας της κοινωνίας. Αυτά είναι: πολιτική και νομική αντίθεση στο κράτος, προσθήκη των λειτουργιών του για τα ανθρώπινα δικαιώματα, αντιστάθμιση για την υπανάπτυξη των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών. Αυτές οι ενώσεις είναι πιο αποτελεσματικές εάν επιδεικνύουν επίσης μια τάση προς τον πολυκεντρισμό, ο οποίος προϋποθέτει τη μέγιστη ανάπτυξη «οριζόντιων» συνδέσεων και δημόσιας ηγεσίας με βάση τον διορισμό μιας μεγάλης ποικιλίας ακτιβιστών και ενθουσιωδών, που συχνά ενεργούν ιδία πρωτοβουλία, με γνώμονα τους γενικούς πολιτικούς, κοινωνικούς, ηθικούς και νομικούς κανόνες αυτού του σωματείου.

Πολιτιστικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες του «κόσμου της ζωής».Αυτός ο τύπος δραστηριότητας περιλαμβάνει εκείνες τις εκδηλώσεις που είναι μια αντανάκλαση καθημερινή εμφάνισητη ζωή του πληθυσμού και την εφαρμογή κανόνων και παραδόσεων του «πολιτισμού της καθημερινής ζωής». Το τελευταίο καταγράφεται σε τοπικές πολιτιστικές παραδόσεις, έθιμα, ευρέως διαδεδομένες τελετουργίες και γιορτές που υποστηρίζονται από τον πληθυσμό, εθιμικά πρότυπα περιβαλλοντικής διαχείρισης, αυθεντική λαογραφία, επαγγέλματα, χειροτεχνίες, μαζικά πολιτιστικά στερεότυπα στη σφαίρα της καθημερινής ζωής και του ελεύθερου χρόνου. Η πολιτιστική και ψυχαγωγική δραστηριότητα του «κόσμου της ζωής» συνδυάζει την ανάπτυξη αξιών που έχουν ήδη καθιερωθεί στην κουλτούρα της καθημερινής ζωής από διάφορες ομάδες του πληθυσμού (τοπικές πολιτιστικές παραδόσεις, καθημερινός πολιτισμός, ελεύθερος χρόνος, κ.λπ.) και κοινωνικός πειραματισμός ( «παραγωγή κοινωνικών αξιών») - ο σχηματισμός μιας ποικιλίας άτυπων κοινοτήτων, κυρίως στον τομέα της αναψυχής. Είναι στον κόσμο της ζωής των άτυπων κοινοτήτων αναψυχής (από ομάδες αυθόρμητων αναψυχής παιδιών και εφήβων έως κοινότητες αναψυχής που βασίζονται σε κοινά χόμπι) που διαμορφώνονται βασικά μοντέλα ψυχαγωγικής συμπεριφοράς πολλών κοινωνικο-δημογραφικών ομάδων του πληθυσμού, τα οποία δεν έχουν ακόμη πλήρως λαμβάνονται υπόψη στις δραστηριότητες των πολιτιστικών ιδρυμάτων, στην κρατική πολιτιστική πολιτική.

Κατά την αξιολόγηση του παιδαγωγικού δυναμικού των αυθόρμητων πολιτιστικών και ψυχαγωγικών προσανατολισμών του «κόσμου της ζωής», είναι απαραίτητο να βασιστεί όχι μόνο σε ήδη καθιερωμένους τύπους δραστηριοτήτων στο σύστημα των πολιτιστικών ιδρυμάτων, αλλά και σε πραγματικά πρότυπα καθημερινής συμπεριφοράς του πληθυσμού στον ελεύθερο χρόνο. , συμπεριλαμβανομένων των πιο εξωφρενικών ομάδων και κοινοτήτων («Γότθοι», «Emi», «flash mob» κ.λπ.).