Τσουβάς- άτομα τουρκικής καταγωγής που ζουν και στα δύο Τσουβάσια, όπου βρίσκεται ο κύριος πληθυσμός της και πέρα ​​από τα σύνορά της.
Σχετικά με την ετυμολογία του ονόματος Τσουβάςυπάρχουν οκτώ υποθέσεις. Υποτίθεται ότι το αυτοόνομα Chăvash ανάγεται απευθείας στο εθνώνυμο τμήματος των «βουλγαρόφωνων» Τούρκων: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Συγκεκριμένα, το όνομα της φυλής Savir ("Suvar", "Suvaz" ή "Suas"), που αναφέρεται από Άραβες συγγραφείς του 10ου αιώνα. (ibn-Fadlan), υποτίθεται ότι θεωρείται η πηγή του εθνώνυμου chăvash - "Chuvash": το όνομα θεωρείται απλώς μια τουρκική προσαρμογή του ονόματος του βουλγαρικού "Suvar". Σύμφωνα με μια εναλλακτική θεωρία, το chăvash είναι παράγωγο του τουρκικού jăvaš - «φιλικός, πράος», σε αντίθεση με το şarmăs - «πολεμικός». Το όνομα της εθνοτικής ομάδας μεταξύ των γειτονικών λαών ανάγεται επίσης στην αυτοονομασία των Τσουβάς. Οι Τάταροι και οι Μορδοβιανοί-Μόκσα αποκαλούν τους Τσουβάς "chuash", οι Μορδοβιανοί-Ερζία - "chuvazh", οι Μπασκίρ και οι Καζάκοι - "syuash", το βουνό Mari - "suasla mari" - "ένα άτομο με τον τρόπο Suvazian (Τατάρ). .» Στις ρωσικές πηγές, το εθνώνυμο "Chavash" εμφανίζεται για πρώτη φορά το 1508.

Από ανθρωπολογική άποψη, τα περισσότερα Τσουβάς ανήκουν στον Καυκάσιο τύπο με έναν ορισμένο βαθμό Μογγολικότητας. Κρίνοντας από το ερευνητικό υλικό, τα μογγολοειδή χαρακτηριστικά κυριαρχούν στο 10,3% των Τσουβάς, και περίπου το 3,5% από αυτά είναι σχετικά καθαρά Μογγολοειδείς, το 63,5% ανήκει σε μεικτούς Μογγολοειδείς-Ευρωπαϊκούς τύπους με κυριαρχία των καυκάσιων χαρακτηριστικών, το 21,1% αντιπροσωπεύει διάφορους τύπους Καυκάσου. τόσο σκουρόχρωμοι όσο και ανοιχτόχρωμοι και ανοιχτόχρωμοι, και το 5,1% είναι υπολαπονοειδείς τύποι, με ασθενώς εκφραζόμενα Μογγολοειδή χαρακτηριστικά.
Από γενετικής άποψης Τσουβάςείναι επίσης ένα παράδειγμα μικτής φυλής - το 18% από αυτούς φέρει τη σλαβική απλοομάδα R1a1, ένα άλλο 18% - το Φιννο-Ουγγρικό Ν, και το 12% - το Δυτικοευρωπαϊκό R1b. Το 6% έχει την εβραϊκή απλοομάδα J, πιθανότατα από τους Χαζάρους. Η σχετική πλειοψηφία - 24% - φέρει απλοομάδα Ι, χαρακτηριστική της βόρειας Ευρώπης.
Η γλώσσα των Τσουβάς είναι απόγονος της γλώσσας των Βουλγάρων του Βόλγα και η μόνη ζωντανή γλώσσα της βουλγαρικής ομάδας. Δεν είναι αμοιβαία κατανοητό με άλλες τουρκικές γλώσσες. για παράδειγμα, αντικαθίσταται από х, ы από e και з από х, με αποτέλεσμα η λέξη «κορίτσι», που ακούγεται σαν kyz σε όλες τις τουρκικές γλώσσες, ακούγεται σαν хер στα τσουβάς.

Τσουβάςχωρίζονται σε δύο εθνότητες: την ανώτερη (Viryal) και την κατώτερη (Anatri). Μιλούν διαφορετικές διαλέκτους της γλώσσας των Τσουβάς και στο παρελθόν διέφεραν κάπως στον τρόπο ζωής και στον υλικό πολιτισμό τους. Τώρα αυτές οι διαφορές, που συνέχισαν να επιμένουν ιδιαίτερα επίμονα στο γυναικείο ντύσιμο, εξομαλύνονται ολοένα και περισσότερο κάθε χρόνο. Οι Viryals καταλαμβάνουν κυρίως το βόρειο και βορειοδυτικό τμήμα της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Τσουβάς και οι Anatris καταλαμβάνουν το νοτιοανατολικό τμήμα. Στη διασταύρωση της επικράτειας οικισμού του άνω και του κάτω Τσουβάς, ζει μια μικρή ομάδα μεσαίων κάτω Τσουβάς (ανατεντσι). Μιλούν τη διάλεκτο του ανώτερου τσουβάς και στα ρούχα είναι κοντά στο κάτω τσουβάς.

Στο παρελθόν, κάθε ομάδα Τσουβάς χωριζόταν σε υποομάδες ανάλογα με τα καθημερινά χαρακτηριστικά τους, αλλά οι διαφορές τους έχουν πλέον διαγραφεί σε μεγάλο βαθμό. Μόνο μεταξύ των κατώτερων Τσουβάς η λεγόμενη υποομάδα της στέπας (Κίρτι), που ζει στο νοτιοανατολικό τμήμα της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Τσουβάς, διακρίνεται από κάποια πρωτοτυπία. Στη ζωή των Khirti, υπάρχουν πολλά χαρακτηριστικά που τους φέρνουν πιο κοντά στους Τατάρους, δίπλα στους οποίους ζουν.
. Το όνομα του Τσουβάς, σύμφωνα με μια εκδοχή, πηγαίνει πίσω στο όνομα μιας από τις φυλές που σχετίζονται με τους Βούλγαρους - Suvar, ή Suvaz, Suas. Αναφέρεται στις ρωσικές πηγές από το 1508.
Στα τέλη του 1546, οι επαναστάτες των Τσουβάς και των βουνών Μαρί κατά των αρχών του Καζάν κάλεσαν τη Ρωσία για βοήθεια. Το 1547, τα ρωσικά στρατεύματα έδιωξαν τους Τατάρους από το έδαφος της Τσουβάσια. Το καλοκαίρι του 1551, κατά την ίδρυση του φρουρίου Sviyazhsk από τους Ρώσους στη συμβολή του Sviyaga και του Βόλγα, το Chuvash της πλαγιάς του βουνού έγινε μέρος του ρωσικού κράτους. Το 1552-1557, οι Τσουβάς, που ζούσαν στην πλευρά του λιβαδιού, έγιναν επίσης υποτελείς του Ρώσου Τσάρου. Στα μέσα του 18ου αιώνα Τσουβάςείχαν ως επί το πλείστον χριστιανισμό. Μέρος των Τσουβάς που ζούσαν έξω Τσουβάςκαι, αφού ασπάστηκε το Ισλάμ, έγινε Τατάρ. Το 1917 Τσουβάςέλαβε αυτονομία: AO από το 1920, ASSR από το 1925, Chuvash SSR από το 1990, Chuvash Republic από το 1992.
Κύρια παραδοσιακή ασχολία Τσουβάς– γεωργία, στην αρχαιότητα – πετσοκόψιμο, μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα – γεωργία τριών χωραφιών. Οι κύριες καλλιέργειες σιτηρών ήταν η σίκαλη, η βρώμη, το κριθάρι, σπανιότερα το σιτάρι, το φαγόπυρο και ο αρακάς. Από βιομηχανικές καλλιέργειες ΤσουβάςΚαλλιεργούσαν λινάρι και κάνναβη. Αναπτύχθηκε η καλλιέργεια λυκίσκου. Η κτηνοτροφία (πρόβατα, αγελάδες, χοίροι, άλογα) ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη λόγω της έλλειψης κτηνοτροφικών εκτάσεων. Για πολύ καιρό Τσουβάςασχολούνταν με τη μελισσοκομία. Ξυλογλυπτική (σκεύη, ιδιαίτερα κουτάλες μπύρας, έπιπλα, στύλοι πυλών, γείσα και πλατφόρμες σπιτιών), κεραμική, υφαντική, κέντημα, υφαντουργία με σχέδια (κόκκινο-λευκό και πολύχρωμα σχέδια), ράψιμο με χάντρες και νομίσματα, χειροτεχνίες - κυρίως ξυλουργική : τροχοτεχνία, βαρελοποιία, ξυλουργική, επίσης παραγωγή σχοινιών και ψάθες. Υπήρχαν ξυλουργοί, ράφτες και άλλα τεχνάσματα και μικρές ναυπηγικές επιχειρήσεις εμφανίστηκαν στις αρχές του 20ού αιώνα.
Κύριοι τύποι οικισμών Τσουβάς- χωριά και χωριουδάκια (yal). Οι αρχαιότεροι τύποι οικισμών είναι ποτάμιοι και ρεματιές, οι διατάξεις είναι σωρευτικές (στις βόρειες και κεντρικές περιοχές) και γραμμικές (στο νότο). Στα βόρεια, το χωριό συνήθως χωρίζεται σε άκρα (κάσας), που συνήθως κατοικούνται από συγγενείς οικογένειες. Η ρυμοτομία εξαπλώνεται από το 2ο μισό του 19ου αιώνα. Από το 2ο μισό του 19ου αιώνα εμφανίστηκαν κατοικίες κεντρορωσικού τύπου.

σπίτι Τσουβάςδιακοσμημένο με πολύχρωμη ζωγραφική, πριονισμένα σκαλίσματα, εφαρμοσμένες διακοσμήσεις, τις λεγόμενες «ρωσικές» πύλες με δίρριχτη στέγη σε 3-4 πεσσούς - ανάγλυφα γλυπτά, μεταγενέστερη ζωγραφική. Υπάρχει ένα αρχαίο ξύλινο κτίριο - ένα ξύλινο κτίριο (αρχικά χωρίς οροφή ή παράθυρα, με ανοιχτή εστία), που χρησιμεύει ως καλοκαιρινή κουζίνα. Τα κελάρια (nukhrep) και τα λουτρά (muncha) είναι κοινά.

Οι άντρες έχουν ΤσουβάςΦορούσαν πάνινο πουκάμισο (kepe) και παντελόνι (yem). Η βάση των παραδοσιακών ενδυμάτων για τις γυναίκες είναι ένα πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα για τον Viryal και τον Anat Enchi, είναι φτιαγμένο από λεπτό λευκό λινό με άφθονο κέντημα, στενό και φορεμένο. Η Ανατρή, μέχρι τα μέσα του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, φορούσε λευκά πουκάμισα με φούντωμα στο κάτω μέρος, αργότερα - από ένα ετερόκλητο σχέδιο με δύο ή τρεις συλλογές υφάσματος διαφορετικού χρώματος. Τα πουκάμισα φοριούνταν με ποδιά, το Viryal το είχε με σαλιάρα, διακοσμημένο με κέντημα και απλικέ, το Anatri δεν είχε σαλιάρα και ήταν από κόκκινο καρό ύφασμα. Γυναικεία εορταστική κόμμωση - ένα καμβά με πετσέτα, πάνω από το οποίο οι Anatri και Anat Enchi φορούσαν ένα καπάκι σε σχήμα κόλουρου κώνου, με ωτοασπίδες στερεωμένες κάτω από το πηγούνι και μια μακριά λεπίδα στο πίσω μέρος (khushpu). Ο Viryal στερέωσε μια κεντημένη λωρίδα υφάσματος στο στέμμα του κεφαλιού (masmak) με σουρπάνι. Η κόμμωση ενός κοριτσιού είναι ένα κάλυμμα σε σχήμα κράνους (tukhya). Το Tukhya και το khushpu ήταν πλούσια διακοσμημένα με χάντρες, χάντρες και ασημένια νομίσματα. ΜάγκεςΦορούσαν επίσης κασκόλ, κατά προτίμηση λευκά ή ανοιχτά χρώματα. Γυναικεία κοσμήματα - πλάτη, μέση, στήθος, λαιμός, ιμάντες ώμου, δαχτυλίδια. Τα κάτω τσουβάς χαρακτηρίζονται από μια σφεντόνα (τεβέτ) - μια λωρίδα υφάσματος καλυμμένη με νομίσματα, που φοριέται πάνω από τον αριστερό ώμο κάτω από το δεξί χέρι για το πάνω μέρος του Τσουβάς - μια υφαντή ζώνη με μεγάλες φούντες με λωρίδες κόκκινου χρώματος και κεντήματα. απλικέ και μενταγιόν με χάντρες. Τα εξωτερικά ενδύματα είναι ένα καφτάνι από καμβά (shupar), το φθινόπωρο - ένα υφασμάτινο υπόστρωμα (sakhman), το χειμώνα - ένα εφαρμοστό παλτό από δέρμα προβάτου (kerek). Τα παραδοσιακά παπούτσια είναι τα σανδάλια και οι δερμάτινες μπότες. Οι Viryal φορούσαν παπούτσια με μαύρα υφασμάτινα ποδαράκια, οι Anatri φορούσαν λευκές μάλλινες κάλτσες (πλεκτές ή από ύφασμα). Οι άνδρες φορούσαν onuchi και περιτυλίγματα ποδιών το χειμώνα, οι γυναίκες - όλο το χρόνο. Ανδρικά παραδοσιακά ρούχαχρησιμοποιείται μόνο σε γαμήλιες τελετές ή λαογραφικές παραστάσεις.
Σε παραδοσιακό φαγητό Τσουβάςκυριαρχούν τα φυτικά προϊόντα. Κοινές σούπες (yashka, shurpe), μαγειρευτά με ζυμαρικά, λαχανόσουπα με καρυκεύματα από καλλιεργημένα και άγρια ​​χόρτα - χοιρινό, τσουκνίδα κ.λπ., χυλός (σπέλτ, φαγόπυρο, κεχρί, φακές), πλιγούρι βρώμης, βραστές πατάτες, ζελέ από πλιγούρι και αλεύρι μπιζελιού, ψωμί σίκαλης (khura sakar), πίτες με δημητριακά, λάχανο, μούρα (kukal), ψωμάκια, cheesecakes με πατάτες ή τυρί κότατζ (πουρέμεχ). Λιγότερο συχνά ετοίμαζαν khupla - μια μεγάλη στρογγυλή πίτα με γέμιση κρέας ή ψάρι. Γαλακτοκομικά προϊόντα - turah - ξινόγαλα, uiran - αναδεύσιμο, chakat - τυρόπηγμα. Το κρέας (μοσχάρι, αρνί, χοιρινό, μεταξύ των κατώτερων Τσουβάς - κρέας αλόγου) ήταν ένα σχετικά σπάνιο φαγητό: εποχιακό (κατά τη σφαγή των ζώων) και εορταστικό. Ετοίμασαν σαρτάν - ένα λουκάνικο από στομάχι προβάτου γεμιστό με κρέας και λαρδί. tultarmash - βραστό λουκάνικο γεμιστό με δημητριακά, κιμά ή αίμα. Έφτιαχναν πουρέ από μέλι, και μπύρα (σάρα) από βύνη σίκαλης ή κριθαριού. Το Kvass και το τσάι ήταν κοινά σε περιοχές επαφής με τους Τατάρους και τους Ρώσους.

Αγροτική κοινότητα Τσουβάςθα μπορούσε να ενώσει κατοίκους ενός ή περισσότερων οικισμών με κοινό οικόπεδο. Υπήρχαν εθνικά μικτές κοινότητες, κυρίως Τσουβάς-Ρώσοι και Τσουβάς-Ρωσο-Τατάροι. Διατηρήθηκαν μορφές συγγένειας και γειτονικής αλληλοβοήθειας (nime). Οι οικογενειακοί δεσμοί διατηρήθηκαν σταθερά, ειδικά σε μια άκρη του χωριού. Υπήρχε ένα έθιμο του σοροράτη. Μετά τον εκχριστιανισμό των Τσουβάς, το έθιμο της πολυγαμίας και του λεβιράτου σταδιακά εξαφανίστηκε. Οι αδιαίρετες οικογένειες ήταν ήδη σπάνιες τον 18ο αιώνα. Ο κύριος τύπος οικογένειας στο 2ο μισό του 19ου αιώνα ήταν η μικρή οικογένεια. Ο σύζυγος ήταν ο κύριος ιδιοκτήτης της οικογενειακής περιουσίας, η σύζυγος είχε την προίκα της, διαχειριζόταν ανεξάρτητα το εισόδημα από την πτηνοτροφία (αυγά), την κτηνοτροφία (γαλακτοκομικά προϊόντα) και την υφαντουργία (καμβάς) και σε περίπτωση θανάτου του συζύγου της, έγινε αρχηγός της οικογένειας. Η κόρη είχε δικαίωμα κληρονομιάς μαζί με τα αδέρφια της. Για οικονομικά συμφέροντα, ενθαρρύνονταν ο πρώιμος γάμος ενός γιου και ο σχετικά καθυστερημένος γάμος μιας κόρης, και επομένως η νύφη ήταν συχνά αρκετά χρόνια μεγαλύτερη από τον γαμπρό. Η παράδοση της μειονότητας, χαρακτηριστική των τουρκικών λαών, διατηρείται, όταν μικρότερος γιοςμένει με τους γονείς του και κληρονομεί την περιουσία τους.

Τσουβάς βάσης της επαρχίας Καζάν, 1869.

Οι σύγχρονες δοξασίες των Τσουβάς συνδυάζουν στοιχεία της Ορθοδοξίας και του παγανισμού. Σε ορισμένες περιοχές των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων, χωριά έχουν διατηρηθεί Τσουβάς-ειδωλολάτρες. Τσουβάςτιμούσαν τη φωτιά, το νερό, τον ήλιο, τη γη, πίστευαν σε καλούς θεούς και πνεύματα με επικεφαλής τον υπέρτατο θεό Cult Tur (αργότερα ταυτίστηκε με τον χριστιανικό Θεό) και σε κακά πλάσματα με επικεφαλής τον Shuitan. Σεβάστηκαν τα οικιακά πνεύματα - τον «κύριο του σπιτιού» (hertsurt) και τον «κύριο της αυλής» (karta-puse). Κάθε οικογένεια κρατούσε φετίχ στο σπίτι - κούκλες, κλαδιά κ.λπ. Ανάμεσα στα κακά πνεύματα Τσουβάςιδιαίτερα φοβόντουσαν και σέβονταν το κιρεμέτ (η λατρεία του οποίου συνεχίζεται μέχρι σήμερα). Οι ημερολογιακές αργίες περιελάμβαναν τη χειμερινή αργία της ζήτησης καλού απογόνου ζώων, τη γιορτή της τιμής του ήλιου (Μασλένιτσα), μια πολυήμερη ανοιξιάτικες διακοπέςθυσίες στον ήλιο, τον θεό του Τουρ και των προγόνων (που τότε συνέπεσε με το Ορθόδοξο Πάσχα), η εαρινή γιορτή του οργώματος (akatuy), η καλοκαιρινή αργία της μνήμης των νεκρών. Μετά τη σπορά γίνονταν θυσίες, μια τελετουργία πρόκλησης βροχής, συνοδευόμενη από λούσιμο σε λιμνούλα και λούσιμο με νερό με την ολοκλήρωση της συγκομιδής των σιτηρών, γίνονταν προσευχές στο πνεύμα φύλακα του αχυρώνα κ.λπ. χορούς την άνοιξη και το καλοκαίρι και συναθροίσεις το χειμώνα. Τα κύρια στοιχεία του παραδοσιακού γάμου (το τρένο του γαμπρού, ένα γλέντι στο σπίτι της νύφης, το πάρτι της, ένα γλέντι στο σπίτι του γαμπρού, η προίκα κ.λπ.), η μητρότητα (κόψιμο του ομφάλιου λώρου ενός αγοριού σε μια λαβή τσεκούρι, ένα κορίτσι - σε έναν σηκωτή ή στο κάτω μέρος ενός περιστρεφόμενου τροχού, που ταΐζει ένα μωρό, τώρα - λιπαίνει τη γλώσσα και τα χείλη με μέλι και λάδι, το μεταφέρει υπό την προστασία του φύλακα πνεύματος της εστίας κ.λπ.) και κηδεία και μνημόσυνο τελετουργίες. Τσουβάς-Οι ειδωλολάτρες έθαβαν τους νεκρούς τους σε ξύλινα κούτσουρα ή φέρετρα με το κεφάλι τους προς τα δυτικά, τοποθετούσαν οικιακά είδη και εργαλεία στον νεκρό και τοποθετούσαν ένα προσωρινό μνημείο στον τάφο. ξύλινο στύλο(για άνδρες - δρυς, για γυναίκες - φλαμουριά), το φθινόπωρο, κατά τη διάρκεια των γενικών εορτασμών του μήνα Yupa Uyih ("μήνας του πυλώνα"), χτίστηκε ένα μόνιμο ανθρωπόμορφο μνημείο από ξύλο ή πέτρα (Yupa). Η μετακόμισή του στο νεκροταφείο συνοδεύτηκε από τελετουργίες προσομοίωσης ταφής. Στον απόηχο, τραγουδήθηκαν επικήδειοι, άναψαν φωτιές και έγιναν θυσίες.

Το πιο ανεπτυγμένο είδος λαογραφίας είναι τα τραγούδια: νεανικά, στρατολογικά, ποτό, κηδεία, γάμος, εργατικά, λυρικά, καθώς και ιστορικά τραγούδια. Μουσικά όργανα - γκάιντες, bubble, duda, άρπα, τύμπανο και αργότερα - ακορντεόν και βιολί. Οι θρύλοι, τα παραμύθια και τα παραμύθια είναι ευρέως διαδεδομένα. Τσουβάς, όπως πολλοί άλλοι λαοί με αρχαίο πολιτισμό, στο μακρινό παρελθόν χρησιμοποιούσαν ένα είδος γραφής, που αναπτύχθηκε με τη μορφή της ρουνικής γραφής, διαδεδομένης στην προ-βουλγαρική και βουλγαρική περίοδο της ιστορίας.
Υπήρχαν 35 (36) χαρακτήρες στο ρουνικό γράμμα του Τσουβάς, το οποίο συμπίπτει με τον αριθμό των γραμμάτων του αρχαίου κλασικού ρουνικού γράμματος. Ανά τοποθεσία και ποσότητα, στυλ, φωνητικές σημασίες, λόγω της παρουσίας μιας λογοτεχνικής μορφής, περιλαμβάνονται τα σημάδια των μνημείων του Τσουβάς κοινό σύστημαρουνική γραφή ανατολικού τύπου, που περιλαμβάνει τα συγγράμματα της Κεντρικής Ασίας, του Orkhon, του Yenisei, του Βόρειου Καυκάσου, της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, της Βουλγαρίας και της Ουγγαρίας.

Η αραβική γραφή ήταν ευρέως διαδεδομένη στο Βόλγα της Βουλγαρίας. Τον 18ο αιώνα δημιουργήθηκε η γραφή με βάση τα ρωσικά γραφικά του 1769 (παλιά τσουβάς γραφή). Η γραφή και η λογοτεχνία Novochuvash δημιουργήθηκαν τη δεκαετία του 1870. Ο εθνικός πολιτισμός των Τσουβάς διαμορφώνεται.

Ο λαός των Τσουβάς είναι αρκετά πολυάριθμος μόνο στη Ρωσία. Τα περισσότερα καταλαμβάνουν το έδαφος της Δημοκρατίας της Τσουβάσια, πρωτεύουσα της οποίας είναι η πόλη Cheboksary. Υπάρχουν εκπρόσωποι της εθνικότητας σε άλλες περιοχές της Ρωσίας, καθώς και στο εξωτερικό. Εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι ζουν ο καθένας στη Μπασκίρια, το Ταταρστάν και την περιοχή Ουλιάνοφσκ και λίγο λιγότεροι στα εδάφη της Σιβηρίας. Η εμφάνιση των Τσουβάς προκαλεί πολλές διαμάχες μεταξύ επιστημόνων και γενετιστών σχετικά με την προέλευση αυτού του λαού.

Ιστορία

Πιστεύεται ότι οι πρόγονοι των Τσουβάς ήταν οι Βούλγαροι - φυλές Τούρκων που έζησαν από τον 4ο αιώνα. στην επικράτεια σύγχρονα Ουράλιακαι στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Η εμφάνιση των Τσουβάς μιλά για τη συγγένειά τους με τις εθνότητες του Αλτάι, της Κεντρικής Ασίας και της Κίνας. Τον 14ο αιώνα, το Volga Bulgaria έπαψε να υπάρχει, οι άνθρωποι μετακόμισαν στο Βόλγα, στα δάση κοντά στους ποταμούς Sura, Kama και Sviyaga. Στην αρχή υπήρχε σαφής διαίρεση σε πολλές εθνοτικές υποομάδες, αλλά με τον καιρό εξομαλύνθηκε. Το όνομα "Chuvash" βρέθηκε στα ρωσικά κείμενα από τις αρχές του 16ου αιώνα, ήταν τότε που τα μέρη όπου ζούσαν αυτοί οι άνθρωποι έγιναν μέρος της Ρωσίας. Η καταγωγή του συνδέεται και με την υπάρχουσα Βουλγαρία. Ίσως προήλθε από τις νομαδικές φυλές των Σουβάρων, που αργότερα συγχωνεύτηκαν με τους Βούλγαρους. Οι μελετητές διχάστηκαν στην εξήγησή τους για το τι σημαίνει η λέξη: όνομα ενός ατόμου, ένα γεωγραφικό όνομα ή κάτι άλλο.

Εθνικές ομάδες

Οι Τσουβάς εγκαταστάθηκαν στις όχθες του Βόλγα. Οι εθνοτικές ομάδες που ζούσαν στα ανώτερα όρια ονομάζονταν Viryal ή Turi. Τώρα οι απόγονοι αυτών των ανθρώπων ζουν στο δυτικό τμήμα της Τσουβάσια. Όσοι εγκαταστάθηκαν στο κέντρο (ανάτ ενχί) βρίσκονται στο μέσο της περιοχής και όσοι εγκαταστάθηκαν στον κάτω ρου (ανατάρι) κατέλαβαν τα νότια της επικράτειας. Με την πάροδο του χρόνου, οι διαφορές μεταξύ των υποεθνικών ομάδων έχουν γίνει λιγότερο αισθητές τώρα είναι οι άνθρωποι μιας δημοκρατίας, οι άνθρωποι συχνά μετακινούνται και επικοινωνούν μεταξύ τους. Στο παρελθόν, ο τρόπος ζωής των κατώτερων και των άνω Τσουβάς ήταν πολύ διαφορετικός: έχτιζαν τα σπίτια τους, ντύνονταν και οργάνωσαν τη ζωή τους διαφορετικά. Με βάση ορισμένα αρχαιολογικά ευρήματα, είναι δυνατό να προσδιοριστεί σε ποια εθνοτική ομάδα ανήκε ένα αντικείμενο.

Σήμερα, υπάρχουν 21 περιοχές στη Δημοκρατία του Τσουβάς και 9 πόλεις, εκτός από την πρωτεύουσα, το Αλατίρ, το Νοβοτσεμποκσάρσκ και το Κανάς είναι από τις μεγαλύτερες.

Εξωτερικά χαρακτηριστικά

Παραδόξως, μόνο το 10 τοις εκατό όλων των εκπροσώπων του λαού έχουν ένα μογγολοειδές συστατικό που κυριαρχεί στην εμφάνισή τους. Οι γενετιστές ισχυρίζονται ότι η φυλή είναι μικτή. Ανήκει κυρίως στον Καυκάσο τύπο, που φαίνεται από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εμφάνισης του Τσουβάς. Μεταξύ των εκπροσώπων μπορείτε να βρείτε άτομα με καστανά μαλλιά και ανοιχτόχρωμα μάτια. Υπάρχουν επίσης άτομα με πιο έντονα μογγολοειδή χαρακτηριστικά. Οι γενετιστές έχουν υπολογίσει ότι η πλειονότητα των Τσουβάς έχει μια ομάδα απλοτύπων παρόμοιων με αυτό που χαρακτηρίζει τους κατοίκους χωρών της βόρειας Ευρώπης.

Μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών της εμφάνισης του Τσουβάς, αξίζει να σημειωθεί το μικρό ή μέσο ύψος, τα χοντρά μαλλιά, άλλα σκοτεινό χρώμαμάτια από τους Ευρωπαίους. Τα φυσικά σγουρά μαλλιά είναι ένα σπάνιο φαινόμενο. Οι εκπρόσωποι του λαού έχουν συχνά επίκανθο, μια ειδική πτυχή στις γωνίες των ματιών, χαρακτηριστικό των μογγολοειδών προσώπων. Η μύτη είναι συνήθως κοντή.

Γλώσσα Τσουβάς

Η γλώσσα παρέμεινε από τους Βούλγαρους, αλλά διαφέρει σημαντικά από τις άλλες τουρκικές γλώσσες. Εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στη δημοκρατία και στις γύρω περιοχές.

Υπάρχουν πολλές διάλεκτοι στη γλώσσα των Τσουβάς. Οι Τούριοι που ζουν στο ανώτερο τμήμα της Σούρας, σύμφωνα με τους ερευνητές, είναι «οκάι». Το εθνικό υποείδος anatari έδωσε μεγαλύτερη έμφαση στο γράμμα «u». Ωστόσο, ξεκάθαρα διακριτικά χαρακτηριστικά αυτή τη στιγμήλείπουν. Η σύγχρονη γλώσσα στην Τσουβάσια είναι μάλλον κοντά σε αυτήν που χρησιμοποιείται από την εθνοτική ομάδα Τούρι. Έχει πτώσεις, αλλά λείπει η κατηγορία των κινουμένων σχεδίων, καθώς και το γένος των ουσιαστικών.

Μέχρι τον 10ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε το ρουνικό αλφάβητο. Μετά τις μεταρρυθμίσεις αντικαταστάθηκε από αραβικά σύμβολα. Και από τον 18ο αιώνα - Κυριλλικό. Σήμερα η γλώσσα συνεχίζει να "ζωντανά" στο Διαδίκτυο έχει εμφανιστεί ακόμη και ένα ξεχωριστό τμήμα της Wikipedia, μεταφρασμένο στη γλώσσα τσουβάς.

Παραδοσιακές δραστηριότητες

Οι άνθρωποι ασχολούνταν με τη γεωργία, καλλιεργούσαν σίκαλη, κριθάρι και ξόρκι (είδος σιταριού). Μερικές φορές τα μπιζέλια σπέρνονταν στα χωράφια. Από την αρχαιότητα, οι Τσουβάς εκτρέφονταν μέλισσες και έτρωγαν μέλι. Οι γυναίκες των Τσουβάς ασχολούνταν με την υφαντική και την υφαντική. Μοτίβα με συνδυασμό κόκκινου και λευκά λουλούδιασε ύφασμα.

Αλλά και άλλες φωτεινές αποχρώσεις ήταν επίσης κοινές. Οι άντρες ασχολούνταν με το σκάλισμα, έκοβαν πιάτα και έπιπλα από ξύλο και διακοσμούσαν σπίτια με πλάκες και γείσα. Αναπτύχθηκε η παραγωγή ψάθας. Και από τις αρχές του περασμένου αιώνα, η Τσουβάσια άρχισε να ασχολείται σοβαρά με την κατασκευή πλοίων και δημιουργήθηκαν αρκετές εξειδικευμένες επιχειρήσεις. Η εμφάνιση των ιθαγενών Τσουβάς είναι κάπως διαφορετική από την εμφάνιση των σύγχρονων εκπροσώπων της εθνικότητας. Πολλοί ζουν σε μικτές οικογένειες, παντρεύονται με Ρώσους, Τάταρους και μερικοί μάλιστα μετακομίζουν στο εξωτερικό ή στη Σιβηρία.

Κοστούμια

Η εμφάνιση των Τσουβάς συνδέεται με τους παραδοσιακούς τύπουςρούχα. Οι γυναίκες φορούσαν χιτώνες κεντημένους με σχέδια. Από τις αρχές του 20ου αιώνα, οι γυναίκες των κατώτερων Τσουβάς φορούσαν πολύχρωμα πουκάμισα με βολάν από διαφορετικά υφάσματα. Στο μπροστινό μέρος υπήρχε μια κεντημένη ποδιά. Για κοσμήματα, τα κορίτσια Anatari φορούσαν tevet - μια λωρίδα υφάσματος στολισμένη με νομίσματα. Στο κεφάλι φορούσαν ειδικά σκουφάκια, σε σχήμα κράνους.

Τα ανδρικά παντελόνια ονομάζονταν yem. Την κρύα εποχή, οι Τσουβάς φορούσαν περιτυλίγματα ποδιών. Όσον αφορά τα υποδήματα, οι δερμάτινες μπότες θεωρούνταν παραδοσιακές. Υπήρχαν ειδικά ρούχα που φορέθηκαν για τις γιορτές.

Οι γυναίκες διακοσμούσαν τα ρούχα τους με χάντρες και φορούσαν δαχτυλίδια. Τα σανδάλια Bast χρησιμοποιούνταν επίσης συχνά για υποδήματα.

Πρωτότυπος πολιτισμός

Πολλά τραγούδια και παραμύθια, στοιχεία λαογραφίας παραμένουν από την κουλτούρα των Τσουβάς. Συνηθιζόταν ο κόσμος στις γιορτές να παίζει όργανα: το συννεφάκι, την άρπα, τα τύμπανα. Στη συνέχεια, εμφανίστηκε ένα βιολί και ένα ακορντεόν και άρχισαν να συντίθενται νέα τραγούδια ποτού. Από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν διάφοροι θρύλοι, οι οποίοι εν μέρει σχετίζονταν με τις πεποιθήσεις των ανθρώπων. Πριν από την προσάρτηση των εδαφών της Τσουβάσια στη Ρωσία, ο πληθυσμός ήταν ειδωλολατρικός. Πίστευαν σε διαφορετικές θεότητες, πνευματικοποιήθηκαν φυσικά φαινόμενακαι αντικείμενα. Σε ορισμένες στιγμές γίνονταν θυσίες ως ένδειξη ευγνωμοσύνης ή για χάρη μιας καλής σοδειάς. Η κύρια θεότητα μεταξύ άλλων θεοτήτων θεωρήθηκε ο θεός του Ουρανού - Τουρ (αλλιώς - Τορά). Οι Τσουβάς σεβάστηκαν βαθιά τη μνήμη των προγόνων τους. Τηρούνταν αυστηρά τα τελετουργικά της μνήμης. Στους τάφους συνήθως τοποθετούνταν στήλες από δέντρα ενός συγκεκριμένου είδους. Τοποθετήθηκαν φλαμουριά για τις νεκρές γυναίκες και βελανιδιές για τους άνδρες. Στη συνέχεια, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού αποδέχτηκε την Ορθόδοξη πίστη. Πολλά έθιμα έχουν αλλάξει, κάποια έχουν χαθεί ή ξεχαστεί με τον καιρό.

Διακοπές

Όπως και άλλοι λαοί της Ρωσίας, η Τσουβάσια είχε τις δικές της διακοπές. Ανάμεσά τους είναι το Akatui, που γιορτάζεται στα τέλη της άνοιξης - αρχές του καλοκαιριού. Είναι αφιερωμένο στη γεωργία, η αρχή προπαρασκευαστικές εργασίεςστη σπορά. Η διάρκεια της γιορτής είναι μια εβδομάδα, κατά την οποία τελούνται ειδικές τελετουργίες. Οι συγγενείς πηγαίνουν να επισκεφτούν ο ένας τον άλλον, να περιποιηθούν τον εαυτό τους με τυρί και διάφορα άλλα πιάτα και να προετοιμάσουν μπύρα από ποτά. Όλοι τραγουδούν ένα τραγούδι για τη σπορά μαζί - ένα είδος ύμνου, μετά προσεύχονται για πολλή ώρα στον θεό του Τουρ, ζητώντας του μια καλή σοδειά, την υγεία των μελών της οικογένειας και το κέρδος. Κατά τη διάρκεια των διακοπών είναι σύνηθες φαινόμενο η μάντεια. Τα παιδιά πέταξαν ένα αυγό στο χωράφι και παρακολουθούσαν αν έσπασε ή παρέμενε άθικτο.

Μια άλλη γιορτή του Τσουβάς συνδέθηκε με τη λατρεία του ήλιου. Υπήρχαν ξεχωριστές μέρες μνήμης των νεκρών. Οι αγροτικές τελετουργίες ήταν επίσης κοινές όταν οι άνθρωποι προκαλούσαν βροχή ή, αντίθετα, επιθυμούσαν να σταματήσει. Για τον γάμο γίνονταν μεγάλα γλέντια με παιχνίδια και διασκέδαση.

Κατοικίες

Οι Τσουβάς εγκαταστάθηκαν κοντά σε ποτάμια σε μικρούς οικισμούς που ονομάζονταν γιαλά. Το σχέδιο οικισμού εξαρτιόταν από τον συγκεκριμένο τόπο κατοικίας. Στη νότια πλευρά ήταν παραταγμένα σπίτια. Και στο κέντρο και βόρεια, χρησιμοποιήθηκε ένας τύπος διάταξης φωλιάς. Κάθε οικογένεια εγκαταστάθηκε σε μια συγκεκριμένη περιοχή του χωριού. Κοντά, σε γειτονικά σπίτια ζούσαν συγγενείς. Ήδη τον 19ο αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται ξύλινα κτίρια παρόμοια με ρωσικά αγροτικά σπίτια. Οι Τσουβάς τα διακοσμούσαν με σχέδια, σκαλίσματα και μερικές φορές πίνακες. Ως καλοκαιρινή κουζίνα χρησιμοποιήθηκε ένα ειδικό κτίριο, από κορμούς, χωρίς στέγη και παράθυρα. Μέσα υπήρχε μια ανοιχτή εστία στην οποία μαγείρευαν φαγητό. Τα λουτρά χτίζονταν συχνά κοντά σε σπίτια.

Άλλα χαρακτηριστικά της ζωής

Μέχρι που ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία στην Τσουβάσια, υπήρχε πολυγαμία στην επικράτεια. Το έθιμο του λεβιράτη εξαφανίστηκε επίσης: η χήρα δεν ήταν πλέον υποχρεωμένη να παντρευτεί τους συγγενείς του αποθανόντος συζύγου της. Ο αριθμός των μελών της οικογένειας μειώθηκε σημαντικά: τώρα περιελάμβανε μόνο τους συζύγους και τα παιδιά τους. Οι σύζυγοι αναλάμβαναν όλες τις δουλειές του σπιτιού, μετρώντας και διαλέγοντας τα τρόφιμα. Στους ώμους τους τέθηκε και η ευθύνη της υφαντικής.

Σύμφωνα με το υπάρχον έθιμο, οι γιοι παντρεύονταν νωρίς. Αντίθετα, προσπάθησαν να παντρέψουν κόρες αργότερα, γι' αυτό και οι σύζυγοι ήταν συχνά μεγαλύτερες από τους συζύγους στους γάμους. Ο μικρότερος γιος της οικογένειας ορίστηκε διάδοχος του σπιτιού και της περιουσίας. Αλλά και τα κορίτσια είχαν το δικαίωμα να λάβουν κληρονομιά.

Οι οικισμοί θα μπορούσαν να έχουν μικτές κοινότητες: για παράδειγμα, Ρωσο-Τσουβάς ή Ταταρ-Τσουβάς. Στην εμφάνιση, οι Τσουβάς δεν διέφεραν εντυπωσιακά από τους εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων, επομένως όλοι συνυπήρχαν αρκετά ειρηνικά.

Τροφή

Λόγω του ότι η κτηνοτροφία στην περιοχή ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη, τα φυτά καταναλώνονταν κυρίως ως τρόφιμα. Τα κύρια πιάτα των Τσουβάς ήταν χυλός (σπέλτ ή φακή), πατάτες (στους επόμενους αιώνες), σούπες λαχανικών και χορταρικών. Το παραδοσιακό ψωμί στο φούρνο λεγόταν χούρα σακάρ και ψηνόταν με αλεύρι σίκαλης. Αυτό θεωρήθηκε ευθύνη μιας γυναίκας. Τα γλυκά ήταν επίσης κοινά: τυροπιτάκια με τυρί κότατζ, γλυκά πλακέ ψωμάκια, πίτες με μούρα.

Ένα άλλο παραδοσιακό πιάτο είναι η χούλα. Αυτό ήταν το όνομα μιας κυκλικής πίτας ή κρέας που χρησιμοποιούνταν ως γέμιση. Οι Τσουβάς ετοίμαζαν διάφορα είδη λουκάνικων για το χειμώνα: με αίμα, γεμιστά με δημητριακά. Shartan ήταν το όνομα ενός είδους λουκάνικου που παρασκευάζεται από στομάχι προβάτου. Βασικά, το κρέας καταναλώνονταν μόνο τις γιορτές. Όσο για τα ποτά, οι Τσουβάς έφτιαχναν ειδική μπύρα. Το μέλι που προέκυψε χρησιμοποιήθηκε για την παρασκευή πολτού. Και αργότερα άρχισαν να πίνουν kvass ή τσάι, τα οποία δανείστηκαν από τους Ρώσους. Οι Τσουβάς από το κάτω μέρος έπιναν kumys πιο συχνά.

Για θυσίες χρησιμοποιούσαν πουλερικά που εκτρέφονταν στο σπίτι, καθώς και κρέας αλόγου. Σε κάποιες ειδικές γιορτές, έσφαζαν έναν κόκορα: για παράδειγμα, όταν γεννιόταν ένα νέο μέλος της οικογένειας. Από αυγά κοτόπουλουΑκόμα και τότε έφτιαχναν ομελέτες και ομελέτες. Αυτά τα πιάτα τρώγονται μέχρι σήμερα, και όχι μόνο από τους Τσουβάς.

Διάσημοι εκπρόσωποι του λαού

Μεταξύ αυτών που έχουν χαρακτηριστική εμφάνισηΔιάσημες προσωπικότητες γνώρισαν επίσης ανθρώπους των Τσουβάς.

Ο Vasily Chapaev, ένας μελλοντικός διάσημος διοικητής, γεννήθηκε κοντά στο Cheboksary. Τα παιδικά του χρόνια πέρασε σε μια φτωχή αγροτική οικογένεια στο χωριό Budaika. Ένας άλλος διάσημος Τσουβάς είναι ο ποιητής και συγγραφέας Μιχαήλ Σέσπελ. Έγραφε βιβλία στη μητρική του γλώσσα και ήταν ταυτόχρονα δημόσιο πρόσωπο στη δημοκρατία. Το όνομά του μεταφράστηκε στα ρωσικά ως "Μιχαήλ", αλλά στα τσουβάς ακουγόταν Mishshi. Στη μνήμη του ποιητή δημιουργήθηκαν αρκετά μνημεία και μουσεία.

Ένας ντόπιος της δημοκρατίας είναι επίσης ο V.L. Smirnov, μια μοναδική προσωπικότητα, ένας αθλητής που έγινε ο απόλυτος παγκόσμιος πρωταθλητής στα ελικόπτερα. Εκπαιδεύτηκε στο Νοβοσιμπίρσκ και επιβεβαίωσε επανειλημμένα τον τίτλο του. Υπάρχουν επίσης διάσημοι καλλιτέχνες μεταξύ των Τσουβάς: A.A. Ο Coquel έλαβε ακαδημαϊκή εκπαίδευση και ζωγράφισε πολλά εκπληκτικά έργα σε κάρβουνο. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στο Χάρκοβο, όπου δίδαξε και ανέπτυξε καλλιτεχνική εκπαίδευση. Ένας δημοφιλής καλλιτέχνης, ηθοποιός και τηλεοπτικός παρουσιαστής γεννήθηκε επίσης στην Τσουβάσια

Σε διαφορετικούς χρόνους, οι επιστήμονες υπέβαλαν διάφορες θεωρίες για την προέλευση των Τσουβάς - είτε από τους Χάζαρους (A. A. Fuks, P. Hunfalvi), μετά από τους Burtas (A. F. Rittich, V., A. Sboev), στη συνέχεια από τους Ούνους ( Β. Β. Μπάρτολντ), στη συνέχεια από τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς (N.M. Karamzin, I.A. Firsov), μετά από τους αρχαίους Αβάρους (M.G. Khudyakov), μετά από τους Βούλγαρους Βόλγα (V.N. Tatishchev, N.I. Ashmarin, 3. Gombots) και μετά από τους Σουμέριοι (N. Ya. Marr), κλπ. Συνολικά καταλήγουν στις ακόλουθες έννοιες:

1) η βάση του λαού των Τσουβάς (εθνοτική ομάδα) είναι ο τοπικός πληθυσμός Φινο-Ουγγρικών (Mari), ο οποίος γνώρισε ισχυρή πολιτιστική και ιδιαίτερα γλωσσική επιρροή από τις ξένες τουρκόφωνες βουλγαρο-σουβαρικές φυλές.

2) ως εθνότητα, οι Τσουβάς σχηματίστηκαν κυρίως με βάση τους προ-Βούλγαρους Τούρκους, οι οποίοι υποτίθεται ότι διείσδυσαν σε μεγάλους αριθμούς στην περιοχή του Μέσου Βόλγα μέχρι τον 6ο αιώνα. n. ε., δηλαδή πριν εμφανιστούν εδώ οι Βούλγαροι και οι Σουβάρ?

3) Η λεγόμενη σχολή Καζάν. Ορισμένοι ερευνητές του Καζάν αναζητούν στοιχεία της υπόθεσης σχετικά με την έναρξη του σχηματισμού της εθνοτικής ομάδας των Τσουβάς με βάση τις τουρκόφωνες φυλές που φέρεται να διείσδυσαν στην περιοχή τον 2ο-3ο αιώνα. n. μι. Υποστήριξε ότι οι πρόγονοι των Τσουβάς εμφανίστηκαν νωρίτερα από τους Βούλγαρους του Βόλγα.

Η πρώτη από αυτές τις έννοιες («αυτόχθονη θεωρία») δεν άντεξε στην κριτική και τώρα δεν υποστηρίζεται από κανέναν, αφού οι υποστηρικτές της αγνόησαν τον ρόλο των τουρκόφωνων φυλών - ένα από τα κύρια εθνοτικά συστατικά των Τσουβάς - και η έρευνα περιορίστηκε στην επικράτεια της επικράτειας του Τσουβάς και σε μεταγενέστερα στάδια εθνική ιστορία.

Όσο για τη δεύτερη ιδέα, άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά μόνο τα τελευταία είκοσι χρόνια. Διάφοροι επιφανείς επιστήμονες (R. G. Kuzeev, V. A. Ivanov κ.λπ.) αποδίδουν την εποχή της μαζικής διείσδυσης των Τούρκων στην περιοχή Βόλγα-Ουράλια τελευταίους αιώνες I χιλιετία μ.Χ μι. και αυτό το συνδέουν ακριβώς με τη μετανάστευση βουλγαρικών φυλών από τον Βόρειο Καύκασο και την περιοχή του Αζόφ. Ταυτόχρονα, ένα από τα πειστικά στοιχεία της όψιμης μετανάστευσης των Τούρκων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα είναι η αδύναμη και ασαφής ταύτιση εθνοτικών ομάδων μεταξύ των νεοφερμένων Τούρκων σε σύγκριση με τους γειτονικούς Φινο-Ουγγρικούς λαούς. Η εθνοτική διαφοροποίηση των Τσουβάς, Τατάρων, Μπασκίρ - δηλαδή εκείνων των λαών που συνδέθηκαν στενά με τους Βούλγαρους του Βόλγα στην ιστορία τους - σε ανεξάρτητες εθνικότητες έληξε σχετικά αργά, μόνο τον 13ο-16ο αιώνα.

Τίθεται το ερώτημα, ποια ακριβώς είναι η βουλγαρική κληρονομιά των Τσουβάς; Το πιο θεμελιώδες επιχείρημα είναι η γλώσσα, γιατί τα τσουβάς είναι η μόνη επιζούσα γλώσσα του βουλγαρικού κλάδου. Διαφέρει από όλες τις άλλες τουρκικές γλώσσες στο ότι ο ήχος "z" σε αυτές στη γλώσσα Τσουβάς αντιστοιχεί στον ήχο "r" (λεγόμενος ροτακισμός) και ο ήχος "sh" αντιστοιχεί στον ήχο "l" ( λαμδαισμός). Ο ροτακισμός και ο λαμδαισμός είναι επίσης χαρακτηριστικά της βουλγαρικής γλώσσας. Για παράδειγμα, το Chuv. kher "κορίτσι" - κοινό τούρκικο. kyz; Τσουβ. khel "χειμώνας" - κοινό τουρκικό. - Shoo, κλπ.

Στην ανάπτυξη της βουλγαρικής θεωρίας για την προέλευση των Τσουβάς, τεράστιο ρόλο έπαιξε η ανακάλυψη λέξεων Τσουβάς στα κείμενα των επιγραφών του Βόλγα-Βουλγαρικού επιτύμβιου στήθους του 13ου-16ου αιώνα, που έγιναν τον 19ο αιώνα. Ο ερευνητής του Καζάν X. Feyzkhanov, και η ανακάλυψη στοιχείων της γλώσσας τύπου τσουβάς στην αρχαία σλαβοβουλγαρική πηγή - «The Name Book of the Bulgarian Princes». Η ομοιότητα της οικονομίας, της ζωής και του πολιτισμού των Τσουβάς και των Βουλγάρων αποδεικνύεται επίσης από πολυάριθμες αρχαιολογικές μελέτες. Οι πρώτοι κληρονόμησαν από τους αγροτικούς προγόνους τους τα είδη των κατοικιών, τη διάταξη του κτήματος, τη θέση του σπιτιού μέσα στο κτήμα με κενό τοίχο που βλέπει στο δρόμο, στολίδια από σχοινιά για τη διακόσμηση των πασσάλων κ.λπ. Σύμφωνα με τους ειδικούς, λευκό Γυναικείος ρουχισμός, κόμμωση (tukhya, hushpu, surban), κοσμήματα (ζώνη, πλεξούδες), που ήταν κοινά στους Τσουβάς μέχρι πρόσφατα, ήταν κοινά μεταξύ των Βουλγάρων, συμπεριλαμβανομένου του Δούναβη. Στην προχριστιανική θρησκεία των Τσουβάς, αποτελώντας το πιο σημαντικό μέρος της εθνοτικής ιδιαιτερότητας του πνευματικού πολιτισμού, οι παλαιές βουλγαρικές παγανιστικές λατρείες διατηρήθηκαν παραδοσιακά και επίμονα, περιέχοντας ορισμένα χαρακτηριστικά του Ζωροαστρισμού - τη θρησκεία των αρχαίων εθνοτικών ομάδων του Ιράν και της Κεντρικής Ασία.

Η έννοια της βουλγαρο-τσουβάς εθνικής συνέχειας πιστεύεται ότι υποστηρίζεται από περαιτέρω ανάπτυξηκαι συγκεκριμενοποίηση στη σύγχρονη έρευνα για την αρχαιολογία, την εθνογραφία, τη γλωσσολογία, τη λαογραφία και την τέχνη των λαών της περιοχής. Μέχρι σήμερα, έχει συσσωρευτεί και εν μέρει δημοσιευθεί σημαντικό υλικό, που χαρακτηρίζει τα κύρια στάδια της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας του λαού των Τσουβάς. Μεγάλη αξία έχουν τα έργα των V. F. Kakhovsky, V. D. Dimitriev, M. F. Fedotov και A. A. Trofimov, στα οποία, σε αντίθεση με κάποια άλλα έργα, τα προβλήματα της ιστορίας, του πολιτισμού και της γλώσσας του Τσουβάς εξετάζονται λαμβάνοντας υπόψη πολλούς παράγοντες. ΣΕ τις τελευταίες δεκαετίεςσημαντικές μελέτες από επιστήμονες Τσουβάς έχουν εμφανιστεί σχετικά με διάφορες πτυχές της παραδοσιακής κουλτούρας των ανθρώπων, οικονομικές δραστηριότητες, κοινωνική και οικογενειακή ζωή, χαρακτηριστικά λαϊκή γνώσηκαι φιλοσοφία, καλλιτεχνική δημιουργικότητα, σύγχρονες κοινωνικές και εθνοτικές διαδικασίες.

Οι πρόγονοι των βουλγαρικών φυλών, όπως όλοι οι Τούρκοι, κατάγονταν από τη Μ. Ασία. Σε αυτή την τεράστια επικράτεια από την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Οι αρχαίοι πρόγονοι των τουρκόφωνων λαών, οι Ούννοι, ήταν ευρέως εγκατεστημένοι. Στη γειτονιά κατοικούσαν επίσης Μογγολικά, Τουνγκού-Μαντζού, Φινο-Ουγγρικά, Ινδοευρωπαϊκά φύλα, που τον 3ο-2ο αι. π.Χ. μι. κατακτήθηκαν από τους Ούννους. Οι Ούννοι ήταν υπό ισχυρή γλωσσική και πολιτιστική επιρροή από την Κίνα. Ορισμένοι μελετητές θεωρούν ότι η γλώσσα της ενότητας των Τσουβάς είναι κατάλοιπο της γλώσσας των αρχαίων Ούννων. Πιο κοντά Εθνική ομάδααπό το οποίο προέρχονταν οι Βούλγαροι, οι Ογκούρο-Ονογκούροι θεωρείται ότι ζούσαν κατά μήκος των βόρειων οστρογόνων του Τιέν Σαν και στα ανώτερα όρια του Ιρτίς. Η περιοχή σχηματισμού των sabirs (suvars) βρισκόταν επίσης στις περιοχές του Irtysh. Ο χρόνος παραμονής των προγόνων των βουλγαρικών και σουβαρικών φυλών στην Κεντρική Ασία αποτυπώθηκε τόσο καθαρά που δεν αντανακλάται λιγότερο στον πολιτισμό, ειδικά στη γλώσσα των Τσουβάς. Οι Τσουβάς έχουν μια σειρά από ισχυρούς παραλληλισμούς με τους Τούρκους λαούς του Αλτάι και της Νότιας Σιβηρίας, ιδιαίτερα με τους Χάκας, τους Ουιγούρους, τους Σορ, τους Τουβίνους και τους Αλταίους. Εκδηλώνεται στα κοινά στοιχεία σκευών, κατοικιών, στολιδιών κλπ. Επιπλέον, τα κύρια στοιχεία της αρχαίας θρησκείας των Τούρκων Sayan-Altai εκδηλώνονται στο σύμπλεγμα της παγανιστικής λατρείας των Τσουβάς. Η γλώσσα των Τσουβάς έχει διατηρήσει τις αρχαιότερες λέξεις που χρησιμοποιήθηκαν στην εποχή της ασθενούς απομόνωσης της τουρκικής και της μογγολικής γλώσσας.

Τσουβάς ( αυτοόνομα - chăvash, chăvashsem) - ο πέμπτος μεγαλύτερος λαός στη Ρωσία.Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, 1 εκατομμύριο 435 χιλιάδες Τσουβάς ζουν στη χώρα. Η καταγωγή, η ιστορία και η ιδιόμορφη γλώσσα τους θεωρούνται πολύ αρχαία.

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, οι ρίζες αυτού του λαού βρίσκονται στις αρχαίες εθνοτικές ομάδες του Αλτάι, της Κίνας και της Κεντρικής Ασίας. Οι πλησιέστεροι πρόγονοι των Τσουβάς θεωρούνται οι Βούλγαροι, οι φυλές των οποίων κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας μέχρι τα Ουράλια. Μετά την ήττα του κράτους της Βόλγας της Βουλγαρίας (14ος αιώνας) και την πτώση του Καζάν, μέρος των Τσουβάς εγκαταστάθηκε στις δασικές περιοχές μεταξύ των ποταμών Σούρα, Σβιάγκα, Βόλγα και Κάμα, ανακατεύοντας εκεί με Φιννο-Ουγγρικές φυλές.

Οι Τσουβάς χωρίζονται σε δύο κύριες υποεθνικές ομάδες σύμφωνα με την πορεία του Βόλγα: ιππασία (Viryal, Turi) στα δυτικά και βορειοδυτικά της Τσουβάσια, της βάσης(ανατάρι) - στα νότια, εκτός από αυτά στο κέντρο της δημοκρατίας υπάρχει μια ομάδα μεσαία βάση (anat enchi). Στο παρελθόν, αυτές οι ομάδες διέφεραν ως προς τον τρόπο ζωής και τον υλικό πολιτισμό τους. Τώρα οι διαφορές εξομαλύνονται όλο και περισσότερο.

Η αυτοονομασία των Τσουβάς, σύμφωνα με μια εκδοχή, ανάγεται άμεσα στο εθνώνυμο τμήματος των «βουλγαρόφωνων» Τούρκων: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Συγκεκριμένα, το όνομα της φυλής Savir ("Suvar", "Suvaz" ή "Suas"), που αναφέρεται από Άραβες συγγραφείς του 10ου αιώνα (Ibn Fadlan), θεωρείται από πολλούς ερευνητές ως τουρκική προσαρμογή του βουλγαρικού ονόματος. «Σουβάρ».

Στις ρωσικές πηγές, το εθνώνυμο "Chuvash" εμφανίζεται για πρώτη φορά το 1508. Τον 16ο αιώνα, οι Τσουβάς έγιναν μέρος της Ρωσίας και στις αρχές του 20ου αιώνα έλαβαν αυτονομία: από το 1920, η Αυτόνομη Περιφέρεια, από το 1925 - η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Τσουβάς. Από το 1991 - η Δημοκρατία της Τσουβάσια ως μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Πρωτεύουσα της δημοκρατίας είναι το Cheboksary.

Πού ζουν οι Τσουβάς και ποια γλώσσα μιλούν;

Το μεγαλύτερο μέρος των Τσουβάς (814,5 χιλιάδες άτομα, το 67,7% του πληθυσμού της περιοχής) ζει στη Δημοκρατία του Τσουβάς. Βρίσκεται στα ανατολικά της Ανατολικοευρωπαϊκής Πεδιάδας, κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, μεταξύ των παραποτάμων του Sura και Sviyaga. Στα δυτικά η δημοκρατία συνορεύει με Περιφέρεια Νίζνι Νόβγκοροντ, στα βόρεια - με τη Δημοκρατία του Mari El, στα ανατολικά - με το Ταταρστάν, στο νότο - με την περιοχή Ulyanovsk, στα νοτιοδυτικά - με τη Δημοκρατία της Mordovia. Η Τσουβάσια είναι μέρος της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας του Βόλγα.

Έξω από τη δημοκρατία, ένα σημαντικό μέρος των Τσουβάς ζει συμπαγώς μέσα Ταταρστάν(116,3 χιλιάδες άτομα), Μπασκορτοστάν(107,5 χιλιάδες), Ουλιάνοφσκαγια(95 χιλιάδες άτομα) και Σαμαρά(84,1 χιλ.) περιφέρειες, σε Σιβηρία. Ένα μικρό μέρος βρίσκεται εκτός της Ρωσικής Ομοσπονδίας,

Η γλώσσα των Τσουβάς ανήκει Βουλγαρική ομάδα της τουρκικής γλωσσικής οικογένειαςκαι αντιπροσωπεύει τη μόνη ζωντανή γλώσσα αυτής της ομάδας. Στη γλώσσα των Τσουβάς, υπάρχει μια υψηλή ("δείχνοντας") και μια κατώτερη ("δείχνοντας") διάλεκτος. Με βάση το τελευταίο, διαμορφώθηκε μια λογοτεχνική γλώσσα. Το παλαιότερο ήταν το τουρκικό ρουνικό αλφάβητο, που αντικαταστάθηκε στους X-XV αιώνες. Αραβικά, και το 1769-1871 - Ρωσική Κυριλλική, στην οποία προστέθηκαν στη συνέχεια ειδικοί χαρακτήρες.

Χαρακτηριστικά της εμφάνισης του Τσουβάς

Από ανθρωπολογική άποψη, τα περισσότερα Τσουβάς ανήκουν στον Καυκάσιο τύπο με έναν ορισμένο βαθμό Μογγολικότητας. Κρίνοντας από το ερευνητικό υλικό, τα μογγολοειδή χαρακτηριστικά κυριαρχούν στο 10,3% των Τσουβάς. Επιπλέον, περίπου το 3,5% από αυτά είναι σχετικά καθαρά Μογγολοειδή, το 63,5% ανήκει σε μεικτούς Μογγολοειδείς-Ευρωπαϊκούς τύπους με κυρίαρχα χαρακτηριστικά Καυκάσου, το 21,1% αντιπροσωπεύει διάφορους τύπους Καυκάσου, τόσο με σκούρο χρώμα όσο και με ανοιχτόχρωμα μαλλιά και ανοιχτόχρωμα μάτια, και το 5,1 % ανήκουν στον υπολαπονοειδή τύπο, με ασθενώς εκφρασμένα μογγολοειδή χαρακτηριστικά.

Από γενετικής άποψης, οι Τσουβάς αποτελούν επίσης παράδειγμα μικτής φυλής - το 18% από αυτούς φέρει τη σλαβική απλοομάδα R1a1, ένα άλλο 18% φέρει το Φινο-Ουγγρικό Ν και το 12% φέρει το Δυτικοευρωπαϊκό R1b. Το 6% έχει την εβραϊκή απλοομάδα J, πιθανότατα από τους Χαζάρους. Η σχετική πλειοψηφία - 24% - φέρει απλοομάδα Ι, χαρακτηριστική της βόρειας Ευρώπης.

Έλενα Ζαϊτσέβα

Η λαϊκή θρησκεία των Τσουβάς αναφέρεται στην προ-ορθόδοξη πίστη των Τσουβάς. Αλλά δεν υπάρχει σαφής κατανόηση αυτής της πίστης. Όπως ο λαός των Τσουβάς δεν είναι ομοιογενής, έτσι και η προορθόδοξη θρησκεία των Τσουβάς είναι επίσης ετερογενής. Κάποιοι Τσουβάς πίστευαν στον Θορ και πιστεύουν ακόμα. Αυτή είναι μια μονοθεϊστική πίστη. Υπάρχει μόνο μία Τορά, αλλά στην πίστη της Τορά υπάρχει ο Κερεμέτ. Κερεμέτ- Αυτό είναι λείψανο της παγανιστικής θρησκείας. Το ίδιο ειδωλολατρικό λείψανο στον χριστιανικό κόσμο με τον εορτασμό της Πρωτοχρονιάς και τη Μασλένιτσα. Μεταξύ των Τσουβάς, ο Κερεμέτ δεν ήταν θεός, αλλά εικόνα του κακού και σκοτεινές δυνάμεις, στους οποίους γίνονταν θυσίες για να μην αγγίζουν ανθρώπους. Κερεμέτόταν μεταφράζεται κυριολεκτικά σημαίνει «πίστη στον (θεό) Κερ». Κερ (όνομα θεού) να έχεις (πίστη, όνειρο).

Ίσως κάποιοι πιστεύουν στον Tengrism δεν είναι απολύτως σαφές. Tengriism, στα τσουβάς δεξαμενόπλοιο, στην πραγματικότητα σημαίνει δέκα(πίστη) κερ(όνομα θεού), δηλ. «Πίστη στον θεό Κερ».

Υπήρχε επίσης μια παγανιστική θρησκεία με πολλούς θεούς. Επιπλέον, κάθε οικισμός και πόλη είχε τον δικό της κύριο θεό. Χωριά, πόλεις και λαοί ονομάστηκαν από αυτούς τους θεούς. Τσουβάς - ακούγεται Τσουβάς Syavash (Sav-Asκυριολεκτικά σημαίνει "άσοι (θεός) Sav"), Βούλγαροι - στα τσουβάς pulhar ( pulekh-ar- κυριολεκτικά σημαίνει "άνθρωποι (του Θεού) pulekh"), Rus - Re-as(κυριολεκτικά σημαίνει «άσοι (θεός) Ρα»), κ.λπ. Στη γλώσσα των Τσουβάς, στους μύθους, υπάρχουν αναφορές σε ειδωλολατρικούς θεούς - Anu, Ada, Ker, Savni, Syatra, Merdek, Tora, Ur, Asladi, Sav, Puleh κ.λπ. ειδωλολατρικούς θεούςταυτίζονται με τους θεούς αρχαία Ελλάδα, Βαβυλωνία ή Ρωσία. Για παράδειγμα, ο θεός των Τσουβάς Anu (Βαβυλωνιακός -Anu), Chuv. Ada (Babylon. - Adad), Chuv. Torah (Babylon. - Ishtor (Ash-Torah), Chuv. Merdek (Babylon. Merdek), Chuv. Savni (Babylon. Savni), Chuv. Sav (ελληνικός Δίας -Sav- as. , ρωσική Savushka).

Πολλά ονόματα ποταμών, πόλεων και χωριών ονομάζονται από θεούς. Για παράδειγμα, ο ποταμός Adal (Volga) ( Ada-iluσημαίνει ο θεός της κόλασης), ο ποταμός Syaval (Εμφύλιος) ( Sav –ilu-θεός Sav), ποταμός Savaka (Sviyaga) ( Sav-aka-λιβάδια του θεού Sav), το χωριό Morkash (Morgaushi) ( Merdek-στάχτη- θεός Merdek), πόλη Shupashkar (Cheboksary) ( Shup-ash-kar- η πόλη του θεού Shup), το χωριό Σιατρακάσι (οδός (του θεού) Συάτρα) και πολλά άλλα. Όλη η ζωή των Τσουβάς είναι διαποτισμένη από λείψανα ειδωλολατρικής θρησκευτικής κουλτούρας. Σήμερα δεν σκεφτόμαστε τη θρησκευτική κουλτούρα, και τη θρησκεία στη ζωή ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣδεν παίρνει την πρώτη θέση. Αλλά για να κατανοήσουμε τον εαυτό μας, πρέπει να κατανοήσουμε τη θρησκεία των ανθρώπων, και αυτό είναι αδύνατο χωρίς την αποκατάσταση της ιστορίας του λαού. Στη μικρή μου πατρίδα (το χωριό Tuppai Esmele, περιοχή Mariinsky Posad), η Ορθοδοξία υιοθετήθηκε βίαια στα μέσα του 18ου αιώνα, γεγονός που οδήγησε σε μείωση του πληθυσμού του χωριού κατά 40%. Οι Τσουβάς ήταν πάντα οπαδοί της αρχαιότητάς τους και δεν δέχονταν την αναγκαστική επιβολή άλλης κουλτούρας και θρησκείας.

Μια εξέταση της λαϊκής θρησκείας δείχνει μια διαστρωμάτωση τριών τύπων θρησκειών:

• Μονοθεϊστική πίστη στον θεό Θορ.
• Μια αρχαία παγανιστική πίστη με πολλούς θεούς - Sav, Ker, Anu, Ada, Pulekh.
• Μονοθεϊστική πίστη Ο Tengrinism είναι μια πίστη στον θεό Tenker, τίποτα περισσότερο από μια πίστη στον θεό Ker, η οποία είναι πιθανώς το αποτέλεσμα της ανάπτυξης μιας παγανιστικής θρησκείας με τη μετατροπή της σε μονοθεϊστική με τον θεό Ker.

ΣΕ διαφορετικά μέρηΣτην Τσουβάσια και στη Ρωσική Ομοσπονδία υπάρχουν λείψανα αυτών των τύπων θρησκείας, αντίστοιχα, τα τελετουργικά διαφέρουν και υπάρχει πολιτιστική ποικιλομορφία. Επιπλέον, αυτή η ποικιλομορφία συνοδεύεται και από γλωσσική πολυμορφία. Επομένως, υπάρχει προϋπόθεση για την υπόθεση ότι αυτή η ποικιλομορφία οφείλεται στην επιρροή διαφορετικών πολιτισμών ή λαών. Όμως, όπως έχει δείξει η ιστορική ανάλυση, αυτή η υπόθεση είναι εσφαλμένη. Στην πραγματικότητα, μια τέτοια ποικιλομορφία οφείλεται στο γεγονός ότι μόνο ένας πολιτισμός, ένας λαός, αλλά διαφορετικές φυλές αυτού του λαού, που πέρασαν από διαφορετικά ιστορικά μονοπάτια, συμμετείχαν στην εθνογένεση του λαού των Τσουβάς.

Οι πρόγονοι των Τσουβάς είναι οι Αμορίτες, ο βιβλικός λαός, τρία ή τέσσερα κύματα μετανάστευσης των Αμορραίων προς διαφορετικές εποχέςεγκαταστάθηκε στο μεσαίο Βόλγα, περνώντας από διαφορετικά ιστορικά μονοπάτια ανάπτυξης. Για να κατανοήσουμε την ιστορία των Τσουβάς, είναι απαραίτητο να εντοπίσουμε την ιστορία των Αμοριτών από τον 40ο αιώνα π.Χ. έως τον 10ο αιώνα μ.Χ Τον 40ο αιώνα π.Χ. οι πρόγονοί μας, οι Αμορίτες, ζούσαν στην επικράτεια της δυτικής Συρίας, από εκεί, για σχεδόν 5 χιλιάδες χρόνια, οι Αμορίτες εγκαταστάθηκαν σε όλο τον κόσμο, διαδίδοντας την παγανιστική πίστη και τον πολιτισμό τους, που ήταν ο πιο προοδευτικός εκείνη την εποχή. Η Αμοριτική γλώσσα θεωρείται νεκρή γλώσσα. Μέχρι την αρχή της εποχής μας. Στην αχανή ευρασιατική ήπειρο, κυριαρχούσαν δύο κύριες θρησκείες - οι Κελτο-Δρυίδες και οι παγανιστικές. Οι φορείς του πρώτου ήταν οι Κέλτες, οι φορείς του δεύτερου ήταν οι Αμορίτες. Τα σύνορα της εξάπλωσης αυτών των θρησκειών διέτρεχαν την Κεντρική Ευρώπη - οι Δρυίδες κυριαρχούσαν στη Δύση και οι ειδωλολάτρες στην Ανατολή, μέχρι τον Ειρηνικό και τον Ινδικό Ωκεανό.

Ο σύγχρονος πολιτισμός και η γλώσσα των Τσουβάς είναι το αποτέλεσμα χιλιάδων ετών ιστορίας του λαού των Αμοριτών, απόγονοι των οποίων είναι ο λαός των Τσουβάς. Η ιστορία των Τσουβάς είναι πολύ περίπλοκη και ποικίλη. Υπάρχουν πολλές υποθέσεις και θεωρίες για την προέλευση των Τσουβάς, οι οποίες με την πρώτη ματιά είναι αντιφατικές. Όλοι οι ιστορικοί συμφωνούν ότι οι πρόγονοι των Τσουβάς ήταν Savirs (Suvaz, Suvars). Πολλά ιστορικά έγγραφα μιλούν για αυτόν τον λαό, αλλά γεωγραφικά βρίσκονται σε όλα τα μέρη της ευρασιατικής ηπείρου - από τη Θάλασσα του Μπάρεντς έως τον Ινδικό Ωκεανό, από τον Ατλαντικό έως τον Ειρηνικό ωκεανό. Μοντέρνο Ρωσική ορθογραφίατο όνομα του λαού των Τσουβάς, και το αυτο-όνομα του λαού είναι Syavash, το οποίο αποτελείται από δύο μέρη Sav και Ash. Το πρώτο μέρος δηλώνει το όνομα του θεού, το δεύτερο μέρος υποδηλώνει τον τύπο των ανθρώπων - τους Ασσές. (Μπορείτε να διαβάσετε αναλυτικά για τους άσους στο σκανδιναβικό έπος). Στη γλώσσα των Τσουβάς ο ήχος είναι συχνά Μεαντικαθίσταται από w. Έτσι, οι Τσουβάς θεωρούσαν πάντα τους εαυτούς τους υποκείμενα του θεού Σαβ ή οι Τσουβάς μπορούν να ονομαστούν Σαβ άσοι Συχνά αυτοί οι μύθοι ανέφεραν λέξεις που δεν χρησιμοποιούνταν στην καθημερινή ζωή. Επιστρέφοντας σπίτι, ρώτησα τον πατέρα μου τη σημασία αυτών των λέξεων και γιατί δεν χρησιμοποιούνται τώρα. Για παράδειγμα, rotatkan, όπως εξήγησε ο πατέρας, αυτή είναι μια παλιά τσουβάς λέξη για τον σκίουρο στη σύγχρονη τσουβάς γλώσσα χρησιμοποιείται η λέξη paksha. Το Spanekappi καταγόταν από τους Τσουβάς από την περιοχή Mari Trans-Volga, όπου πιθανότατα διατηρήθηκαν αρχαίες λέξεις Τσουβάς και ειδωλολατρικοί μύθοι. Για παράδειγμα, η αρχαία λέξη Τσουβάς meshkene, σημαίνει σκλάβος, επίσης δεν βρίσκεται σε σύγχρονη γλώσσα, αλλά χρησιμοποιούνταν στην αρχαία Βαβυλώνα και είναι επίσης αμορριτική λέξη. Δεν συνάντησα αυτή τη λέξη σε συνομιλία, αλλά την άκουσα μόνο από τα χείλη του Σπανεκάπι.

Ο Spanekappi είπε μύθους για ένα παγκόσμιο δέντρο με δύο κορυφές, μια κουκουβάγια κάθεται στη μια κορυφή, ένας αετός κάθεται στην άλλη, πώς υπάρχει μια ιερή πηγή στις ρίζες αυτού του δέντρου, που τρέχει κατά μήκος των κλαδιών rotatkan, και ροκανίζει τα φύλλα κολοκύθι. Η κορυφή του δέντρου αγγίζει τον ουρανό. (Στο χωριό μας στο ακρωτήριο Tanomash υπάρχει ένα τέτοιο δέντρο, μια ιερή πηγή ρέει στις ρίζες.) Ο Θεός ζει στον ουρανό Anu, άνθρωποι, ζώα ζουν στη γη και τα ερπετά ζουν υπόγεια. Αυτός ο μύθος μοιάζει πολύ με το σκανδιναβικό έπος. Λέγεται και σκίουρος rotatkan. Παγκόσμιο δέντρο - τέφρα ikktorsil, αν μεταφραστεί από τη γλώσσα των Τσουβάς, αυτό σημαίνει κυριολεκτικά δύο κορυφές.

Ο Spanecappi μου μίλησε για τον ήρωα Chemen και καθώς μεγάλωσα άρχισα να ψάχνω ιστορικό πρωτότυποήρωας Chemen και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτός ήταν ο διοικητής Semen, προς τιμήν του οποίου ονομάστηκε η πόλη Semender.

Ο Spanecappi είπε για έναν ήρωα (δεν θυμάμαι το όνομά του), ο οποίος έκανε κατορθώματα, ταξίδεψε στον κάτω κόσμο, όπου πολέμησε και νίκησε διάφορα τέρατα, ταξίδεψε στον ουράνιο κόσμο στους θεούς και συναγωνίστηκε μαζί τους. Θυμήθηκα όλους αυτούς τους μύθους αρκετές δεκαετίες αργότερα, όταν διάβασα για τα κατορθώματα του Γκιλγκαμές από τη μυθολογία της Μεσοποταμίας, ήταν τόσο παρόμοιοι.

Αλλά πάντα είχα μια ερώτηση στην οποία δεν μπορούσα να βρω απάντηση, γιατί οι Τσουβάς δεν έχουν ένα πλήρες παγανιστικό έπος. Η μελέτη του ιστορικού υλικού και του προβληματισμού με οδήγησε στο συμπέρασμα ότι αυτό είναι το αποτέλεσμα της πολύπλοκης ιστορίας του λαού. Οι ιστορίες, οι μύθοι και οι θρύλοι που μας είπε ο Σπανεκάπι ως παιδί ήταν πολύ πλουσιότεροι από αυτούς που καταγράφηκαν και τυπώθηκαν σε βιβλία. Αλλά αυτοί οι μύθοι είναι χαρακτηριστικοί μόνο για τους Τσουβάς της περιοχής Mari Trans-Volga, οι οποίοι διέφεραν από τους υπόλοιπους Τσουβάς, τόσο στη μυθολογία, τη γλώσσα, όσο και στην εμφάνιση - ξανθά μαλλιά και ψηλά.

Οι προσπάθειες κατανόησης, προβληματισμού και μελέτης ιστορικού υλικού μου επέτρεψαν να καταλήξω σε ορισμένα συμπεράσματα, τα οποία θέλω να παρουσιάσω εδώ.

Η σύγχρονη γλώσσα τσουβάς περιέχει μεγάλο αριθμό τουρκικών λέξεων από τη βουλγαρική γλώσσα. Στη γλώσσα των Τσουβάς, υπάρχουν συχνά δύο παράλληλες λέξεις που έχουν την ίδια σημασία - η μία από τα τούρκικα και η άλλη από τα αρχαία τσουβάς. Για παράδειγμα, η λέξη πατάτα υποδηλώνεται με δύο λέξεις - sier ulmi (Chuv) και paranka (Τούρκοι), νεκροταφείο - syava (Chuv) και masar (Τούρκοι). Εμφάνιση μεγάλη ποσότηταΟι τουρκικές λέξεις οφείλονται στο γεγονός ότι όταν οι Βούλγαροι αποδέχθηκαν το Ισλάμ, μέρος των Βουλγάρων αρνήθηκε να δεχτεί το Ισλάμ και παρέμεινε στην παλιά θρησκεία και ανακατεύτηκε με τους παγανιστές Τσουβάς.

Πολλοί ερευνητές ταξινομούν τη γλώσσα των Τσουβάς ως τουρκική γλώσσα. γλωσσική ομάδα, δεν συμφωνώ με αυτό. Εάν η γλώσσα τσουβάς καθαριστεί από το βουλγαρικό συστατικό, τότε θα πάρουμε την αρχαία τσουβάς γλώσσα, η οποία αποδεικνύεται ότι είναι μια γλώσσα των Αμοριτών.

Εδώ θέλω να δώσω την άποψή μου για την ιστορία των Τσουβάς, η οποία ξεκινά τον 40ο αιώνα π.Χ. Τον 40ο αιώνα π.Χ. Οι πρόγονοι των Τσουβάς Αμοριτών ζούσαν στο έδαφος της σύγχρονης δυτικής Συρίας. (Θυμηθείτε την αναφορά των τοιχογραφιών στη Συρία). Από τον 40ο αιώνα π.Χ. Οι Αμοριτικές φυλές αρχίζουν να εγκαθίστανται εντατικά σε όλο τον κόσμο. Υπάρχουν πληροφορίες για τη μετανάστευση των Αμορραίων τον 40ο αιώνα π.Χ. στα δυτικά, στη βόρεια Αφρική, όπου μαζί με τις φυλές των Λουβιανών συμμετείχαν στον σχηματισμό των πρώτων αιγυπτιακών βασιλείων.

Τον 30ο αιώνα π.Χ. οι επόμενες φυλές των Αμορίων ονομάστηκαν Κάρες(ο κύριος θεός της φυλής Κερ) εισέβαλε στη Μεσόγειο, εγκαταστάθηκε στα μεσογειακά νησιά, μέρος της Βαλκανικής χερσονήσου και η ετρουσκική φυλή (Ada-ar-as - σημαίνει ο λαός του θεού της Κόλασης) - μέρος της σύγχρονης Ιταλίας. Υπάρχουν κοινά στοιχεία του πολιτισμού των Ετρούσκων και των Καυκάσιων Σαβίρων. Για παράδειγμα, οι Ετρούσκοι έχουν μια τελετουργική μάχη πολεμιστών (μονομάχων) πάνω από τον τάφο του νεκρού και οι Σάβιρ έχουν μια τελετουργική μάχη συγγενών με ξίφη πάνω από τον νεκρό.

Τον 16ο αιώνα π.Χ. επόμενη φυλή των Αμοριτών Θοριανοί(που ονομάζονται βορειοελληνική φυλή, ο κύριος θεός είναι ο Θωρ) εισέβαλε στα βόρεια της Βαλκανικής χερσονήσου. Όλες αυτές οι φυλές μαζί με τις ινδοευρωπαϊκές φυλές (Πελασγοί, Αχαιοί) συμμετείχαν στη δημιουργία του Κρητικού, του Ελληνικού και του Ρωμαϊκού πολιτισμού με παγανιστική θρησκεία και κουλτούρα. Οι επιστήμονες παλεύουν ακόμα με τη λύση της κρητικής γραφής. Πέρυσι, οι Αμερικανοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η κρητική γραφή είναι μια ποικιλία της ελληνικής. Αλλά στην πραγματικότητα είναι μια από τις ποικιλίες της αμοριτικής γραφής και είναι γραμμένο στην αμοριακή γλώσσα.

Μεταξύ 30ου και 28ου αιώνα π.Χ. Οι Αμοριτικές φυλές μετανάστευσαν ανατολικά, πέρασαν από τη Μεσοποταμία χωρίς στάση, όπου υπήρχε ισχυρό κράτος των Σουμερίων, κινήθηκαν ανατολικότερα και έφτασαν στη βορειοδυτική Κίνα. Φτάνοντας στην κατάθλιψη Tufyan, δημιούργησαν τον πολιτισμό του Turfyan αιγάγρου (Turkhan Sier) και εποίκησαν το Θιβέτ. Αυτοί οι ίδιοι Αμορίτες κατέλαβαν ολόκληρη την επικράτεια της Κίνας, δημιούργησαν το πρώτο κινεζικό κράτος και το πρώτο βασιλική δυναστείαστην Κίνα, κυβέρνησαν για περίπου 700 χρόνια, αλλά στη συνέχεια ανατράπηκαν. Οι Αμορίτες που έφτασαν διέφεραν στην εμφάνιση από τους Κινέζους - ψηλοί, ξανθά μαλλιά. Στη συνέχεια, οι Κινέζοι, έχοντας έρθει στην εξουσία, αποφάσισαν να αφαιρέσουν τις αναμνήσεις της κυριαρχίας των εξωγήινων από τη μνήμη τους, αποφασίστηκε να καταστραφούν όλες οι αναφορές στην κυριαρχία των Αμορραίων. Ήδη σε μεταγενέστερους χρόνους τον 14ο αιώνα π.Χ. Οι Αμορίτες αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την Τουρφική κατάθλιψη. Λόγω των τεκτονικών κινήσεων (νέο ορεινό κτίριο), η όψη της βορειοδυτικής Κίνας άλλαξε, και τα βάθη πλημμύρισαν. Οι Αμορίτες μετανάστευσαν στα βόρεια - στη Σιβηρία, στη Δύση - στο Αλτάι και στο νότο. Αιώνες αργότερα, μετά την παύση των τεκτονικών μετακινήσεων, οι Αμορίτες κατοικούσαν ξανά τη βορειοδυτική Κίνα και, ήδη στην αρχή της εποχής μας, ήρθαν στην Ευρώπη ως μέρος μιας συμμαχίας φυλών που ονομάζονταν Ούννοι, τον κύριο ρόλο σε αυτή τη συμμαχία κατέλαβαν οι Savirs. Οι Ούννοι έφεραν την πίστη - Tengrism, που είναι η ανάπτυξη της παγανιστικής θρησκείας των Αμορραίων και η μετατροπή της σε μονοθεϊστική, όπου υπήρχε ένας θεός Tenker (Tenker - από το Chuvash σημαίνει θεός Ker). Μόνο ένα μέρος των Σαβίρων εγκαταστάθηκε στη μέση του Βόλγα, όπου ζούσαν ήδη οι Αμορίτες του πρώτου κύματος μετανάστευσης, που ήρθαν από τη Μεσοποταμία.

Τον 20ο αιώνα π.Χ. μια ισχυρότερη ροή της μετανάστευσης των Αμορραίων κατευθύνθηκε και πάλι προς τα ανατολικά. Κάτω από την πίεση αυτής της μετανάστευσης, το αποδυναμωμένο Σουμεριο-Ακκαδικό κράτος έπεσε. Φτάνοντας στη Μεσοποταμία, οι Αμορραίοι δημιούργησαν το δικό τους κράτος με πρωτεύουσα τη Βαβυλώνα. Πριν από την άφιξη των Αμορραίων, υπήρχε μόνο ένα μικρό χωριό στη θέση της Βαβυλώνας. Όμως οι Αμορίτες δεν κατέστρεψαν τον Σουμεριο-Ακκαδικό πολιτιστικής κληρονομιάς, ως αποτέλεσμα της σύνθεσης των Σουμερίων-Ακαδικών και Αμοριτικών πολιτισμών, προέκυψε ένας νέος - ο Βαβυλωνιακός πολιτισμός. Οι πρώτοι Αμορίτες βασιλιάδες πήραν ακκαδικά ονόματα για τον εαυτό τους. Μόνο ο πέμπτος Αμοραίτης βασιλιάς πήρε το όνομα των Αμοριτών - Hamurappi, το οποίο μεταφράζεται από τα Τσουβάς ως "πρεσβύτερος του λαού μας". Η γραφή και η αλληλογραφία διεξήχθησαν στα ακκαδικά, μια γλώσσα που σχετίζεται με τα Αμοριτικά. Ως εκ τούτου, πρακτικά δεν έχουν διασωθεί έγγραφα στην αμορριτική γλώσσα. Η σύγχρονη γλώσσα και ο πολιτισμός των Τσουβάς έχουν πολλά κοινά με τον πολιτισμό των Αμοριτών και τη γλώσσα της Βαβυλωνίας από τον 20ο έως τον 10ο αιώνα π.Χ. Τον 10ο αιώνα π.Χ. Οι Αμορραίοι εκδιώχθηκαν από τη Μεσοποταμία από τις πιο πολεμικές αραμικές φυλές. Η αποχώρηση των Αμοριτών από τη Μεσοποταμία συνδέθηκε με αλλαγή της κουλτούρας και της οικονομικής δομής αυτής της περιοχής, μια αλλαγή στη διατροφή κ.λπ. Για παράδειγμα, οι Αμορίτες παρασκεύαζαν μπύρα, με την αναχώρησή τους η ζυθοποιία αντικαταστάθηκε από την οινοποίηση.

Οι Αμορίτες πήγαν βόρεια - κατοίκησαν την επικράτεια του Καυκάσου και πιο βόρεια της ευρωπαϊκής πεδιάδας και ανατολικά - το ιρανικό οροπέδιο. Επί ευρωπαϊκή πεδιάδαΟι Αμορίτες αναφέρονται από τον Ηρόδοτο (5ος αιώνας π.Χ.) με το όνομα Sauromats (sav-ar-emet), το οποίο κυριολεκτικά μεταφράζεται από το Chuvash σημαίνει «ο λαός που πιστεύει στον (τον θεό) Sav». Emet στη γλώσσα των Τσουβάς σημαίνει όνειρο, πίστη. Ήταν οι Sauromats, κατά την άποψή μου, που αποτέλεσαν το πρώτο κύμα μεταναστών, οι πρόγονοί μας, που εγκαταστάθηκαν στον Βόλγα. Οι Sauromatians ήταν ειδωλολάτρες οι Sauromatians εγκαταστάθηκαν σε μια τεράστια ευρασιατική επικράτεια. Ήταν αυτοί που έφεραν στην ευρασιατική επικράτεια τα ονόματα των ποταμών, των βουνών και των τόπων, η σημασία των οποίων είναι τώρα ασαφής. Αλλά είναι κατανοητά από την αμοριακή γλώσσα. Μόσχα (Me-as-kekeek – από τα Αμορίτια «πατρίδα των Ασσών (θεός) Me, kevek -πατρίδα)», Δνείπερος (te en-eper – «δρόμος της χώρας (θεός) Te», eper - δρόμος), Oder , Βιστούλα, Τσιβίλ, Σβιάγκα κ.λπ. Το όνομα των Αμοριτών είναι Κρεμλίνο (Ker-am-el από την Αμοριανή «ιερή γη (του θεού) Ker»), το σλαβικό όνομα του φρουρίου είναι Detinets. Οι Τσουβάς της περιοχής Mari Trans-Volga, οι οποίοι είναι διαφορετικοί από τους υπόλοιπους Τσουβάς, μπορεί να μην έχουν αναμειχθεί με τους Αμορίτες της μεταγενέστερης μετανάστευσης στον Βόλγα (Ούννοι και Σαβίροι) από άλλες περιοχές.

Είναι με αυτό το ρεύμα των Αμοριτών μεταναστών (Sauromats) που ο παγανισμός συνδέεται στην κουλτούρα των Τσουβάς, αλλά αναγκάστηκε να φύγει από τη ζωή από τους Αμορίτες μεταγενέστερων και πολυάριθμων μεταναστευτικών ρευμάτων. Ως εκ τούτου, έμαθα την ειδωλολατρική μυθολογία του Τσουβάς μόνο από τα χείλη του Σπανεκάπι, ο οποίος ήταν από την περιοχή Τσουβάς Μαρί Τρανς-Βόλγα, όπου η επιρροή των μεταγενέστερων Αμοριτών μεταναστών δεν είχε καμία επίδραση.

Το επόμενο κύμα Αμοριτών μεταναστών που ήρθαν στον Βόλγα ήταν οι Ούννοι, μερικοί από τους οποίους εγκαταστάθηκαν στην επικράτεια συγγενών φυλών, έφεραν τον Τενγρισμό και κάποιοι πήγαν δυτικά. Για παράδειγμα, μια φυλή που ονομάζεται Suevi, με επικεφαλής τον ηγέτη Cheges, πήγε δυτικά και εγκαταστάθηκε στα νότια της Γαλλίας και της Ισπανίας, οι Suevi συμμετείχαν αργότερα στην εθνογένεση των Γάλλων και των Ισπανών. Ήταν αυτοί που έφεραν το όνομα Sivilya (Sav-il, σημαίνει ο θεός Sav).

Το επόμενο κύμα μετανάστευσης των Αμοριτών ήταν η επανεγκατάσταση των Σαβίρ, που ζούσαν στον βόρειο Καύκασο. Πολλοί άνθρωποι ταυτίζουν τους Καυκάσιους Σαβίρους ως Ούννους Σαβίρους, αλλά πιθανότατα εγκαταστάθηκαν στον Καύκασο όταν αναγκάστηκαν να φύγουν από τη Μεσοποταμία τον 10ο αιώνα π.Χ. Μέχρι τη στιγμή της επανεγκατάστασης, οι Savirs είχαν ήδη εγκαταλείψει την παγανιστική θρησκεία και είχαν υιοθετήσει τον Χριστιανισμό. Η πριγκίπισσα Σαβίρ Τσετσέκ (λουλούδι) έγινε σύζυγος του Βυζαντινού αυτοκράτορα Ισαυριανού Ε', υιοθέτησε τον Χριστιανισμό και το όνομα Ιρίνα. Αργότερα, μετά το θάνατο του αυτοκράτορα, έγινε αυτοκράτειρα και συμμετείχε ενεργά στον αγιασμό της Ορθοδοξίας. Στον Καύκασο (τσουβάς όνομα Aramazi), οι Savir ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό το 682. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού αναγκάστηκε, ο βασιλιάς όλων Savir Elteber (στα Τσουβάς ακουγόταν αυτός ο τίτλος yaltyvar, κυριολεκτικά από το Chuvsh σημαίνει «εκτελώ έθιμα») Ο Άλπ Ίλιτβερ έκοψε ιερά δέντρα και άλση, κατέστρεψε είδωλα, εκτέλεσε όλους τους ιερείς και έκανε σταυρούς από το ξύλο των ιερών δέντρων. Αλλά οι Savir δεν ήθελαν να ασπαστούν τον Χριστιανισμό. Οι διασπασμένοι Savir, με την υιοθέτηση μιας νέας θρησκείας, δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στην αραβική εισβολή μετά από 24 γκολ το 706. Πριν την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι Σαβίροι ήταν ένας πολύ πολεμικός λαός, που συμμετείχε συνεχώς σε πολέμους με τους Άραβες και τους Πέρσες και έβγαινε νικητές. Η βάση της πολεμικής και του θάρρους των Savirs ήταν η θρησκεία τους, σύμφωνα με την οποία οι Savir δεν φοβήθηκαν τον θάνατο, μόνο οι πολεμιστές που πέθαναν στη μάχη με τους εχθρούς πήγαν στον παράδεισο στη θεϊκή χώρα. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού άλλαξε η ψυχολογία και η ιδεολογία των ανθρώπων. Μια παρόμοια διαδικασία συνέβη με τους Νορβηγούς και τους Σουηδούς (Βίκινγκς) μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Οι Άραβες βάδισαν στη χώρα των Σαβίρ με σπαθί και φωτιά, καταστρέφοντας τα πάντα, καταστρέφοντας κυρίως τη χριστιανική πίστη. Οι Savir αναγκάστηκαν να πάνε βόρεια, εγκαθιστώντας από τον Δνείπερο στον Βόλγα και πιο πέρα ​​στη Θάλασσα της Αράλης. Και μέσα σε μια δεκαετία, αυτοί οι Savir δημιούργησαν ένα νέο κράτος - τη Μεγάλη Χαζαρία, η οποία κατέλαβε το έδαφος εγκατάστασης των Καυκάσιων Savirs, Hunnic Savirs και των συμμάχων τους (Magyars). Τον 9ο αιώνα έγινε στρατιωτικό πραξικόπημα στην Χαζαρία, ήρθαν στην εξουσία ο στρατός και οι Εβραίοι, κρατική θρησκείαέγινε Ιουδαϊσμός. Μετά από αυτό, το κράτος της Χαζαρίας έγινε ξένο και εχθρικό κράτος για τους Σαβίρους και Εμφύλιος πόλεμος. Οι Ογκούζες κλήθηκαν να διατηρήσουν την εξουσία. Χωρίς την υποστήριξη του πληθυσμού, η Khazaria δεν υπήρχε για πολύ.

Η εισβολή των Αράβων οδήγησε τους Σαβίρους να απομακρυνθούν από την ειδωλολατρική θρησκεία λόγω της καταστροφής των ιερέων που ήταν υπεύθυνοι για τα έθιμα, αλλά η νέα χριστιανική θρησκεία δεν πρόλαβε να αποκτήσει βάση στους ανθρώπους και πήρε τη μορφή μιας μονοθεϊστικής θρησκείας πίστης στην Τορά. Το τελευταίο κύμα μετανάστευσης ήταν το πιο πολυάριθμο. Η επανεγκατάσταση των Savirs από τον Καύκασο (από τα βουνά Aramazi - μεταφρασμένο από τα τσουβάς ως - "γη (am) του λαού (ar) ases (az)") αναφέρεται στους μύθους. Στο μύθο, οι Τσουβάς εγκατέλειψαν βιαστικά τον τόπο διαμονής τους κατά μήκος της γέφυρας Azamat, που στη μια άκρη βρισκόταν στα βουνά Aramazi και στην άλλη στις όχθες του Βόλγα. Οι Savir, έχοντας μεταναστεύσει με την άστατη ακόμη θρησκεία τους, ξέχασαν τον Χριστό, αλλά απομακρύνθηκαν από την παγανιστική θρησκεία. Ως εκ τούτου, οι Τσουβάς δεν έχουν ουσιαστικά κανένα πλήρες παγανιστική μυθολογία. Οι παγανιστικοί μύθοι που είπε ο Spanecappi πιθανότατα εισήχθησαν από τους Αμορίτες του πρώτου κύματος μετανάστευσης (Σαυρομάτιοι) και διατηρήθηκαν μόνο σε δυσπρόσιτες περιοχές, όπως η περιοχή Mari Trans-Volga.

Ως αποτέλεσμα της ανάμειξης τριών ρευμάτων απογόνων των Αμορραίων και της σύνθεσης, έλαβαν την προορθόδοξη πίστη των Τσουβάς. Ως αποτέλεσμα της σύνθεσης τριών κυμάτων μετανάστευσης των απογόνων των Αμοριτών (Σαυρομάτιοι, Σαβίροι, Ούννοι), έχουμε ποικιλία γλώσσας, διαφορές στην εμφάνιση και κουλτούρα. Η επικράτηση του τελευταίου κύματος μετανάστευσης έναντι των άλλων οδήγησε στο γεγονός ότι ο παγανισμός και ο τεγκρισμός ουσιαστικά εξαναγκάστηκαν. Οι Savir από τον Καύκασο μετανάστευσαν όχι μόνο στο Βόλγα, μια μεγάλη ομάδα μετανάστευσε και εγκαταστάθηκε στην τεράστια επικράτεια των σύγχρονων περιοχών Κιέβου, Kharkov, Bryansk, Kursk, όπου δημιούργησαν τις δικές τους πόλεις και πριγκιπάτα (για παράδειγμα, το πριγκιπάτο του Novgorod του Siversky ). Αυτοί μαζί με τους Σλάβους συμμετείχαν στην εθνογένεση Ρώσων και Ουκρανών. Τον 17ο αιώνα μ.Χ., αναφέρονταν με το όνομα αστεροειδής οξύρρυγχος. Οι ρωσικές πόλεις Tmutarakan, Belaya Vezha (που μεταφράζεται κυριολεκτικά από τα τσουβάς ως «η χώρα του (θεού) Bel»), Novgorod Siversky ήταν πόλεις Savir.

Υπήρξε άλλο ένα κύμα μετανάστευσης των Αμορραίων, στο τέλος δύο εποχών. Αυτό το κύμα μπορεί να μην οδήγησε στην εγκατάσταση των Αμορραίων στον Βόλγα. Οι Αμορίτες πήγαν πολύ στα βόρεια της ευρωπαϊκής ηπείρου - στα βόρεια της Ρωσίας και στη Σκανδιναβία με το όνομα Svear, εν μέρει από τη Σκανδιναβία αναγκάστηκαν να φύγουν από τις γερμανικές φυλές των Γότθων, οι οποίοι πέρασαν στο ηπειρωτικό τμήμα της Ευρώπης στο 3ος αιώνας μ.Χ. δημιούργησε το κράτος του Germanrich, το οποίο αργότερα έπεσε κάτω από την επίθεση των Ούννων (Savir). Οι Σβήροι με τις υπόλοιπες γερμανικές φυλές συμμετείχαν στην εθνογένεση των Σουηδών και των Νορβηγών και οι Σβήαροι στην ευρωπαϊκή επικράτεια της Ρωσίας, μαζί με τους Φιννο-Ουγγρικούς και Σλάβους, συμμετείχαν στην εθνογένεση του ρωσικού λαού του Βορρά, στο σχηματισμός Πριγκιπάτο του Νόβγκοροντ. Οι Τσουβάς αποκαλούν τους Ρώσους «ρόσλο», που κυριολεκτικά σημαίνει «άσοι του βουνού» (κατά μήκος του άνω τμήματος του Βόλγα), και οι Τσουβάς αποκαλούν τους εαυτούς τους «άσους» που πιστεύουν στον θεό Σαβ. Ήταν η συμμετοχή των Σαβίρ στην εθνογένεση του ρωσικού λαού που έφερε πολλές λέξεις τσουβάς στη ρωσική γλώσσα - top (ρωσικά) - vir (τσουβ.), lepota (ρωσικά) - lep (τσουβ.), pervy (ρωσικά) - perre (τσουβ.) , τραπέζι (ρωσικά) - setel (τσουβ.), γάτα (ρωσικά) - φύλλο (τσουβ.), πόλη (ρωσικά) - χάρτης (τσουβ.), κελί (ρωσικά) - καρίνα (τσουβ.) , ταύρος ( Ρωσικά) - upkor (τσουβ.), opushka (ρωσικά) - upashka (τσουβ.), μανιτάρι μελιού (ρωσικά) - uplyanka (τσουβ.), κλέφτης (ρωσικά) - voro (τσουβ.), θήραμα (ρωσικά) ) - tuposh (τσουβ.), λάχανο (ρωσικά) - kuposta (τσουβ.), πατέρας (ρωσικά) - atte (τσουβ.), kush (ρωσικά) - kusar (τσουβ.), κ.λπ.

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί η εισβολή των Αμορραίων από το ιρανικό οροπέδιο στην Ινδία. Η εισβολή αυτή έγινε τον 16ο-15ο αιώνα π.Χ. Η εισβολή μπορεί να έγινε σε συνδυασμό με ινδοευρωπαϊκούς λαούς και αναφέρεται στην ιστορία ως εισβολή των Άρεων. Με τον ερχομό των Αμορραίων, το αποδυναμωμένο κράτος των Χαραπών έπεσε και οι νεοφερμένοι δημιούργησαν το δικό τους κράτος. Οι Αμορίτες έφεραν μια νέα θρησκεία και πολιτισμό στην Ινδία. Στο Mahabharata υπάρχει μια πρώιμη αναφορά των Savirs μαζί με τους Sindhis. ΣΕ ΑΡΧΑΙΑ χρονιαη επικράτεια των Σιντ ήταν γνωστή ως Σόβιρα. Στις αρχαίες Βέδες υπάρχουν πολλές λέξεις παρόμοιες με το Τσουβάς, αλλά τροποποιημένες. (Για παράδειγμα, πώς τροποποιήθηκε το όνομα της πόλης Shupashkar στη ρωσική ορθογραφία του Cheboksary). Ο ιερός πυλώνας ονομάζεται γιούπα, μεταξύ των Τσουβάς ονομάζεται επίσης γιούπα. Το πέμπτο βιβλίο των Βεδών σχετικά με τη βιογραφία είναι το Puran (Puran από το Τσουβάς - ζωή), το βιβλίο των Βέδων Atharva σχετικά με τη θεραπεία από το Τσουβάς σημαίνει (Ut - horvi, από το Chuvash - προστασία του σώματος), ένα άλλο βιβλίο των Βέδων είναι το Yajur (γιατ-σορ - γήινο όνομα).