32. «Ιππικό» του Ι. Βαβέλ. Θέμα, ήρωας, στυλ. Θέση στη βιβλιογραφία για τον Εμφύλιο Πόλεμο
Τα έργα διαβάζονταν σύμφωνα με ιδεολογικά κλειδιά (κώδικες), αλλά δεν μπορούσαν να διαβαστούν όλα με αυτόν τον τρόπο. Ν: Βαβέλ «Ιππικό».
Το «Ιππικό» είναι ένα επεισόδιο του αγώνα για την ελευθερία της δημιουργικότητας. Αρχές της δεκαετίας του 1920 – ιστορίες, δημοσιεύσεις στο περιοδικό «Οκτώβριος». Το άρθρο του Budyonny "Babism of Babel from Krasnaya Novy" είναι μια κατηγορία εναντίον του συγγραφέα ότι συκοφάντησε την Πρώτη Στρατιά Ιππικού, όπου υπηρετούσε ο ίδιος ο Babel. Μια πολύ απλή ανάγνωση, σύμφωνα με τα λεγόμενα. ιδεολογικός κώδικας.
Το έργο θεωρήθηκε ως η ποίηση της ληστείας. κατηγορείται για σκόπιμη αποηρωοποίηση της ιστορίας.
Το «Ιππικό» είναι ένα από τα πιο όμορφα έργα για την επανάσταση και τον Εμφύλιο. Το θέμα είναι «εμφύλια διαμάχη». Συνδυάζονται μια σειρά από διηγήματα και διηγήματα κοινό θέμα, την εικόνα του αφηγητή που τα συνδέει μεταξύ τους.
Προκάλεσε ανάμεικτη αντίδραση μεταξύ των συγχρόνων ("Γράμμα", "Αλάτι" - ποιος είναι ο ήρωας; Τι είδους ήρωες είναι αυτοί;) - οι χαρακτήρες δεν ταιριάζουν στα στερεότυπα που είχαν ήδη αναπτυχθεί. Νατουραλισμός, φυσιολογία...
Το «Επιστολή» (23) τονίζεται από πολλούς ερευνητές. Γράφτηκε το 1923. Δεν υπάρχει η θέση του συγγραφέα ως τέτοια. «Το γράμμα» δεν αξίζει να ξεχαστεί» - γιατί; Από τα συμφραζόμενα είναι ξεκάθαρο ότι ο πατέρας είναι διοικητής λόχου με τους Λευκούς και οι τρεις γιοι του είναι στον Κόκκινο Στρατό. Η επιστολή είναι γραμμένη από τον συγγραφέα υπό την υπαγόρευση του αγοριού Kirdyukov. Στις δεύτερες γραμμές λέει στη μητέρα του πώς ο πατέρας του έκοψε τον μικρότερο αδερφό του. Ο Semyon βρήκε τον μπαμπά του και εκδικήθηκε τη Fedya. Το ίδιο το αγόρι είναι εντυπωσιακό, δεν υπάρχει τίποτα παιδικό. Το αγόρι αντιλαμβάνεται τα γεγονότα ως συνηθισμένα, συνηθισμένα. δεν υπάρχει καμία ανησυχία για τη μητέρα στην οποία απευθύνεται αυτή η επιστολή.
Η επιστολή είναι ένα φοβερό ντοκουμέντο εκείνης της εποχής => επομένως είναι αναμφισβήτητο.
Μόνο ο αφηγητής βιώνει συναισθήματα και σοκ. Αλλά δεν υπάρχει ανοιχτή εκτίμηση του συγγραφέα. Κάνει μόνο 1 ερώτηση (ήταν αυστηρός ο πατέρας σου;). Εκτίμηση συγγραφέα - μόνο στο επεισόδιο με τη φωτογραφία. Είναι διαφορετικός.
"My First Guest" (1924) - κύριος χαρακτήρας K.V. Λιούτοφ. Είναι δυνατόν κάποιος να είναι κοντά σε έναν ήρωα; Τον καταλαβαίνετε; Για την πλειοψηφία είναι κατώτερο άτομο, είναι επιστήμονας, τα γυαλιά είναι σημάδι της ξενιτιάς του. Το χειρότερο είναι ότι αποδεικνύει ότι μπορεί να είναι όπως όλοι οι άλλοι, να είναι δικός του. Πρέπει να σκοτώσει τη χήνα του ιδιοκτήτη. Ο αφηγητής λέει ότι επρόκειτο για εντελώς αναγκαστικό φόνο. → έρχεται σε σύγκρουση με τον εαυτό του. Η χήνα παρουσιάζεται ως αθώο θύμα πολέμου. Θα υπάρξει άλλη μια παραχώρηση σε έναν πόλεμο στον οποίο αυτοί που έχουν δίκιο δεν έχουν ουσιαστικά, αλλά επειδή είναι περισσότεροι.
«Ο θάνατος του Ντολγκουσόφ» (1923). Ένα από τα διηγήματα που απεικονίζει άμεσα ένα στρατιωτικό επεισόδιο. Η δράση λαμβάνει χώρα μετά τη μάχη, εικόνα του σπιτιού. Τι σημαίνει να λυπάσαι έναν θανάσιμα τραυματία; Τι είναι η δύναμη της θέλησης στον πόλεμο; Κύριο νόημαΤο διήγημα συνδέεται με τον θάνατο του Ντολγκουσόφ.
Το δράμα του κύριου χαρακτήρα. Καταλαβαίνει, αλλά δεν μπορεί να είναι πιο απλό, δεν μπορεί να πυροβολήσει έναν άνθρωπο, έστω και κατόπιν αιτήματός του. Η Αφόνκα Μπέντα (φίλη του αφηγητή) πυροβολεί. Ο Αφόνκα υποφέρει πολύ μετά το σουτ.
Πολλοί άρχισαν να συγκρίνουν αυτή τη σύντομη ιστορία με ένα επεισόδιο από το "Destruction" του Fadeev. Η Βαβέλ δεν έχει αξιοσημείωτο σκοπό να σκοτώσει.
Για τον αφηγητή του Ιππικού, το ζήτημα της επίπονης επιλογής δεν μπορεί να τεθεί καθόλου. Δεν είναι ούτε από τη μια πλευρά ούτε από την άλλη. Το «Ιππικό» φέρει χριστιανικές αξίες, οπότε αποδείχτηκε άσχετο.
Στυλ. Voronsky: η σχέση μεταξύ της ονειροπόλησης και της «γυναικείας ζωής». Οι σύγχρονοι άρχισαν να διαβάζουν καθημερινή, νατουραλιστική λογοτεχνία σύμφωνα με τον κώδικα. Η σκέψη της Βαβέλ βασίζεται σε μια καρναβαλοποιημένη κοσμοθεωρία (η ζωή βγήκε από το συνηθισμένο τέλμα, ο κόσμος αντίστροφα, η απελευθέρωση από τους νόμους συνηθισμένη ζωή). Το καρναβάλι ως κοσμοθεωρία συγκεντρώνει το ιερό και το βέβηλο, το υψηλό και το χαμηλό, το σοφό και το ανόητο (Μπαχτίν). Αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη για να κατανοήσουμε το Ιππικό. Η ειρωνεία της Βαβέλ είναι ρομαντική (αυτή είναι η ουσία και το πάθος του «Ιππικού», ο συνδυασμός του συνηθισμένου και του υψηλού, του τραγικού και του κωμικού - oberiuts).
Babel "Cavalry" (1926) - ένας κύκλος ιστοριών. Σε όλα του τα έργα για την επανάσταση και τον εμφύλιο πόλεμο, ο Βαβέλ κατήγγειλε τις άδικες κατηγορίες που στοίχισαν τη ζωή πολλών αθώων ανθρώπων και που τον έπληξαν επίσης. Οι ήρωες της Βαβέλ προσπάθησαν να αποφύγουν την αιματοχυσία σε όλες τις καταστάσεις. Σε ένα από τα διηγήματα "Cavalry", ο κύριος χαρακτήρας πριν από μια επίθεση αφαιρεί συγκεκριμένα τα φυσίγγια από το περίστροφό του για να μην σκοτώσει ένα άτομο. Οι σύντροφοί του δεν τον καταλαβαίνουν και αρχίζουν να τον μισούν. Η Βαβέλ ανέπτυξε με ταλέντο τις ανθρωπιστικές παραδόσεις της κλασικής ρωσικής λογοτεχνίας, στην οποία η ανθρώπινη ζωή και ευτυχία υπερισχύουν πάντα έναντι άλλων αξιών.
Roman I.E. Το «Cavalry» της Βαβέλ είναι μια σειρά επεισοδίων που διατάσσονται σε τεράστιους ψηφιδωτούς καμβάδες. Σε αυτά ο συγγραφέας δείχνει φρίκη εμφύλιος πόλεμος: σκληρότητα, βία, καταστροφή του παλιού πολιτισμού. Σε αυτή τη διαδικασία συμμετέχουν απλοί άνθρωποι - Κοζάκοι, ιππείς - και εκπρόσωποι της διανόησης. Στο «Ιππικό», παρά τη φρίκη του πολέμου, φαίνεται η αγριότητα εκείνων των χρόνων - πίστη στην επανάσταση και πίστη στον άνθρωπο. Να σημειωθεί ότι το βιβλίο διαδραματίζεται στην Ουκρανία και την Πολωνία, αλλά όλοι οι χαρακτήρες που αναφέρονται παρακάτω είναι Ρώσοι. Η αφήγηση λέγεται για λογαριασμό του Kirill Vasilyevich Lyutov. Αυτός, ένας μορφωμένος άνθρωπος που ξέρει γλώσσες, προικισμένος με την αίσθηση της ομορφιάς, βρίσκεται σε ένα περιβάλλον στο οποίο «κόβουν πόντους». Ενώ πολεμούν στην Πολωνία, οι ήρωες του βιβλίου συναντούν συνεχώς τον τοπικό πληθυσμό - Πολωνούς και Εβραίους. Οι περισσότεροι από τους Εβραίους που απεικονίζονται στο «Ιππικό» είναι μορφωμένοι άνθρωποι που προστατεύουν τον πολιτισμό και τις παραδόσεις τους.
Πίσω από το πάθος της επανάστασης, ο συγγραφέας είδε το πρόσωπό της: συνειδητοποίησε ότι η επανάσταση είναι μια ακραία κατάσταση που αποκαλύπτει το μυστικό του ανθρώπου. Αλλά και στη σκληρή καθημερινότητα της επανάστασης, ένας άνθρωπος με αίσθημα συμπόνιας δεν θα μπορέσει να συμβιβαστεί με τον φόνο και την αιματοχυσία. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Ι.Ε. Βαβέλ, μόνη σε αυτόν τον κόσμο.
Το «Ιππικό» του I. E. Babel αφηγείται στον αναγνώστη για δύσκολες στιγμές, για εκείνη τη φοβερή εποχή που τα πεπρωμένα διάφορων ανθρώπων ανακατεύονταν σε μια ματωμένη δίνη. Ο Εμφύλιος Πόλεμος χώρισε πολλές οικογένειες. Συχνά συνέβαινε συγγενείς να βρεθούν σε αντίθετες πλευρές του μετώπου και να καταστρέφουν ο ένας τον άλλον με μίσος. Από την άλλη, υπήρξε μια ακούσια σύγκλιση ανθρώπων που ήταν εντελώς αντίθετοι στην κοσμοθεωρία, την αντίληψη του περιβάλλοντος και την ανατροφή των ανθρώπων. Έτσι, στον Κόκκινο Στρατό, ένας πρώην αγρότης, ένας Εβραίος διανοούμενος και ένας Κοζάκος συνηθισμένος στον πόλεμο, πολέμησαν ώμο με ώμο. Όλοι όμως, περνώντας από μια σκληρή στρατιωτική σχολή, αναγκάστηκαν να αλλάξουν. Οι προηγούμενες αξίες ξεχάστηκαν. Η βία, η περιφρόνηση της προσωπικής αξιοπρέπειας των άλλων ανθρώπων και ο αχαλίνωτος θάνατος μαίνονταν παντού.
Η δράση της ιστορίας "The Death of Dolgushev" λαμβάνει χώρα σε ένα σύντομο διάλειμμα μεταξύ των μαχών. Το σύνταγμα πήγε στην επίθεση και ο Grischuk και ο Lyutov στο κάρο τους «έμειναν μόνοι και περιπλανήθηκαν ανάμεσα στα τείχη της φωτιάς μέχρι το βράδυ». Οι ξένες μονάδες δεν τους δέχτηκαν και το αρχηγείο της μεραρχίας μεταφέρθηκε κάπου. Τα συντάγματα μπήκαν, αλλά σύντομα έφυγαν ξανά από τον Μπρόντι. Οι Πολωνοί προχωρούσαν. Σύντομα το κάρο έπεσε κατά λάθος σε μια πολωνική περίπολο και βρέθηκε κάτω από ανοιχτά πυρά. Ο Grischuk, ήδη ηλικιωμένος, ρώτησε ξαφνικά τον σύντροφό του «γιατί δουλεύουν οι γυναίκες». Αυτός ο αμόρφωτος Κοζάκος, βλέποντας την αδικία να συμβαίνει παντού - τον θάνατο χιλιάδων ανθρώπων, έπεσε σε ειλικρινή αμηχανία. Από την παιδική ηλικία, οι αιωνόβιες λαϊκές παραδόσεις και η κοσμική σοφία που ήταν ενσωματωμένες σε αυτόν δεν μπορούσαν να τον βοηθήσουν να βρει την απάντηση σε μια απλή ερώτηση: γιατί να ζήσει ένας άνθρωπος, να δημιουργήσει οικογένεια, να γεννήσει παιδιά, αν τον περιμένει ένας τόσο ασήμαντος θάνατος , γιατί όλα τα βασανιστήρια και τα βάσανα, αν η ανθρώπινη ζωή δεν αξίζει τίποτα και δεν χρησιμεύει σε κανέναν: «Είναι αστείο για μένα, γιατί οι γυναίκες δουλεύουν...» Ο Lyutov δεν έχει χρόνο να απαντήσει στην ερώτηση στο δρόμο συνάντησαν έναν σοβαρά τραυματισμένο τηλεγραφητή Dolgushov. Το στομάχι του είχε σκιστεί, οπότε με την πρώτη ματιά ήταν ξεκάθαρο ότι οι μέρες ή και οι ώρες του ήταν μετρημένες. Παρακαλεί τον Λιούτοφ και τον Γκρισχούκ να τον πυροβολήσουν και να ενημερώσουν τους συγγενείς του για τον θάνατό του. Ο Lyutov δεν μπορεί να εκπληρώσει το αίτημα του Dolgushy. Ένας Εβραίος διανοούμενος που έχει λάβει καλή κοσμική και πνευματική εκπαίδευση δεν μπορεί να ξεπεράσει τον εαυτό του. Δεν έχει το δικαίωμα να αποφασίζει για τα ερωτήματα του Παντοδύναμου: αν ένας άνθρωπος ζει ή πεθαίνει. Και ταυτόχρονα, λυπάται τον τηλεγραφητή και η εσωτερική σύγκρουση μεγαλώνει. Στη μια πλευρά της ζυγαριάς βρίσκονται οι ηθικές αρχές και ηθικές αξίες, από την άλλη - η επιθυμία να ανακουφίσει τα βάσανα ενός θανάσιμα τραυματισμένου συντρόφου. Ο Λιούτοφ αρνείται τον Ντολγκουσόφ και σπιναρίζει το άλογό του. Παρόλα αυτά, ο Λιούτοφ αισθάνεται ένοχος απέναντί του και όταν η μοναδική του φίλη Αφόνκα Μπίντα εκπληρώνει το αίτημα του τηλεγραφητή, ο Λιούτοφ τον πλησιάζει με ένα ένοχο χαμόγελο. Φυσικά, αυτή η απόφαση δεν ήταν εύκολη για την Αφόνκα, αλλά ο οίκτος για τον συνάδελφό της την κυρίευσε. Ο Κοζάκος δεν σκέφτηκε περίπλοκα πράγματα, απλά έσωσε τον Ντολγκουσόφ από τα βάσανα. Το πιθανότερο είναι ότι δεν βίωσε ηθικά δεινά. Το μίσος έκαιγε μέσα του για τους εχθρούς που σκότωσαν άλλον έναν σύντροφο. Εκτόξευσε αυτό το μίσος στον Λιούτοφ που πλησίαζε: «Εσείς, γυαλιά, λυπάστε τον αδελφό μας, όπως η γάτα λυπάται το ποντίκι…». Η οργή ήταν τόσο δυνατή που ο Αφόνκα πιθανότατα θα πυροβολούσε τον φίλο του Λιούτοφ αν δεν τον εμπόδιζε ο Γκρίσχουκ. Η φιλία μεταξύ αυτών των ανθρώπων χάθηκε ανεπανόρθωτα. Ο ίδιος ο Λιούτοφ το γνώριζε, όπως και ο Γκρισχούκ, ο οποίος έβγαλε ξαφνικά ένα τσαλακωμένο μήλο από το κάθισμα και το πρόσφερε στον σύντροφό του. Στην ιστορία του, ο Βαβέλ προσπαθεί να μεταφέρει στον αναγνώστη ότι κάθε πόλεμος είναι μια μεγάλη τραγωδία. Στις συνθήκες του, αντιμέτωπος με αίμα και βρωμιά, είναι δύσκολο να σώσεις το πρόσωπο ή με κάποιο τρόπο να το συνηθίσεις, να προσαρμοστείς στην κατάσταση. Ο πόλεμος θα ανατρέψει τα πάντα, θα σας αναγκάσει να διαπράξετε πράξεις που είναι αντίθετες με τη συνείδηση και την ανθρωπιά, θα κάνει λάθος τόσο τον Κοζάκο που βοηθά τον ετοιμοθάνατο όσο και τον διανοούμενο που απέτυχε να ξεπεράσει τις ηθικές αξίες και τα ιδανικά τους.
Δημοτικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα
"Γυμνάσιο Νο. 6"
____________________________________________________________________________
Mirsaeva Guzel Gabtullovna
Η τραγωδία του ανθρώπου στον εμφύλιο πόλεμο
(βασισμένο στο «Don Stories» του M.A. Sholokhov
και «Ιππικό» του Ι.Ε.
Επιστημονική υπεύθυνη Ashurkina T.I.,
καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας
Γκούμπκινσκι
2006
1. Εισαγωγή……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
2.Το θέμα του εμφυλίου πολέμου στη λογοτεχνία……………………………………….5
3. Ο εμφύλιος πόλεμος ως τραγωδία των ανθρώπων στο «Ιππικό» του Ι. Βαβέλ……………8
4. Εμφύλιος πόλεμος όπως απεικονίζεται από τον Sholokhov…………………………………….10
5. Συγκριτική ανάλυση της απεικόνισης του εμφυλίου πολέμου σε έργα
M. Sholokhov and Babel…………………………………………………………….. 12
6. Συμπέρασμα…………………………………………………………………………………..16
7. Βιβλιογραφία…………………………………………………………..19
Εισαγωγή
Το θέμα του δοκιμίου μου«Η τραγωδία του ανθρώπου στον εμφύλιο πόλεμο» βασισμένο στα έργα των Μ. Σολόχοφ και Ι. Βαβέλ.
Γιατί επέλεξα αυτό το θέμα;
Το θέμα της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου για μεγάλο χρονικό διάστημα έγινε ένα από τα κύρια θέματα της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. Αυτά τα γεγονότα όχι μόνο άλλαξαν ριζικά τη ζωή της Ρωσίας, αναμόρφωσαν ολόκληρο τον χάρτη της Ευρώπης, αλλά άλλαξαν και τη ζωή κάθε ανθρώπου, κάθε οικογένειας.
Έχοντας περάσει το κατώφλι του 21ου αιώνα, δεν πρέπει να ξεχνάμε τα γεγονότα των αρχών του 20ου αιώνα και να προσπαθήσουμε να τα κατανοήσουμε. Η ιστορία επαναλαμβάνεται όταν ξεχνάμε τα μαθήματά της. Η λογοτεχνία στην απεικόνιση αυτών των γεγονότων είναι πολύπλευρη και αντιφατική.
Σκοπός της περίληψης:συγκρίνετε την εικόνα του εμφυλίου πολέμου και του Κόκκινου Στρατού στα έργα της Βαβέλ και του Σολόχοφ.
Καθήκοντα:
Μελετήστε τα έργα του M. Sholokhov “Don Stories” και του I. Babel “Cavalry”.
Μελετήστε κριτική βιβλιογραφία για αυτά τα έργα.
Μάθετε τι φέρνει κοντά τους συγγραφείς στην απεικόνιση του Εμφυλίου Πολέμου και τι τους ξεχωρίζει.
Αντικείμενο μελέτης:ιστορίες του Ι. Βαβέλ από τη συλλογή «Ιππικό»· ιστορίες του M.A. Sholokhov από τη συλλογή "Don Stories".
Αντικείμενο της μελέτης:ήρωες των ιστοριών του Sholokhov και της Babel.
Ερευνητικές μέθοδοι:διαβάζοντας τις ιστορίες του Sholokhov και της Babel, μελετώντας κριτική λογοτεχνίαγια αυτό το θέμα, επιλογή και ομαδοποίηση υλικού, συγκριτική ανάλυσηέργα.
Ανάλυση βιβλιογραφίας
“Don Stories” του M. Sholokhov κριτική λογοτεχνίαςέγιναν δεκτά αμέσως και άνευ όρων. Ο A. Serafimovich, σημειώνοντας την υψηλή καλλιτεχνική τους αξία, έγραψε: «Σαν ένα λουλούδι στέπας, οι ιστορίες του συντρόφου Sholokhov ξεχωρίζουν σαν ζωντανό σημείο. Απλό, φωτεινό... Τεράστια γνώση για το τι μιλάει... Η ικανότητα να διαλέγεις τα πιο χαρακτηριστικά από πολλά.» Ένας κριτικός για το «New World» έγραψε: «Το βιβλίο «Don Stories» θα πάρει πολύ τελευταία θέσηστη λογοτεχνία αφιερωμένη στην αναπαραγωγή της εποχής του Εμφυλίου Πολέμου». Και οι δύο απόψεις είναι κοντά μου.
Με τη δημοσίευση ιστοριών από τη σειρά «Ιππικό», το έργο της Βαβέλ έγινε αντικείμενο σοβαρής διαμάχης. Ο θρυλικός διοικητής του στρατού S. Budyonny έκανε μια οργισμένη διαμαρτυρία ενάντια στην υποτίμηση και την καρικατούρα των στρατιωτών του, ισχυριζόμενος ότι το «Ιππικό» είναι «η ποίηση της ληστείας» και συκοφαντώντας τον Κόκκινο Στρατό.
V. Polonsky και A. Vronsky, ένας από τους καλύτερους κριτικούς, προσπάθησε να προστατεύσει τον συγγραφέα από τέτοιες κατηγορίες. Και οι δύο κριτικοί έγραψαν ότι η Βαβέλ καλωσόρισε την επανάσταση, παρά όλες τις αντιφάσεις και τις επικαλύψεις της. Ο Α. Βρόνσκι πίστευε ότι το πιο σημαντικό πράγμα για έναν συγγραφέα είναι «να εκφράσει την καλλιτεχνική του αντίληψη για τον κόσμο». Ο ίδιος ο Βαβέλ εξήγησε ότι η δημιουργία ηρωική ιστορίαΤο πρώτο άλογο δεν ήταν η πρόθεσή του. Ο Μ. Γκόρκι, ο οποίος ανακάλυψε το λογοτεχνικό ταλέντο του συγγραφέα, υπερασπίστηκε επίσης τη Βαβέλ. Ο Γκόρκι είπε ότι η Βαβέλ απεικόνιζε τους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού πιο γραφικά από ότι ο Γκόγκολ τους Κοζάκους. Και όμως, η ένταση γύρω από το όνομα της Βαβέλ παρέμεινε, αν και το Cavalry επανεκδόθηκε συνεχώς (το 1930, η επόμενη έκδοση εξαντλήθηκε μέσα σε επτά ημέρες και ο Gosizdat άρχισε να ετοιμάζει το επόμενο τεύχος).
Μετά το διάβασμα κριτικά άρθραΟι V. Shklovsky, A. Voronsky, A. Lezhnev και V. Polonsky, που έγραψαν για τη Βαβέλ, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι γενικά δίνουν στο έργο του Babel μια θετική αξιολόγηση. Συγκεκριμένα, ο Βαβέλ ονομαζόταν ως ο ιδρυτής ενός είδους γραφής που μόλις άρχιζε να εμφανίζεται κατά τη διάρκεια της Σοβιετικής Δημοκρατίας, ενός μεμονωμένου είδους που, όπως υποστήριξαν οι κριτικοί, όλοι οι άλλοι συγγραφείς μπορούσαν μόνο να επαναλάβουν. Μόνο ο S. Budyonny μίλησε για αυτόν ως συγγραφέα που δεν γνώριζε τους στόχους των στρατιωτικών επιχειρήσεων στη χώρα, επομένως, όπως πίστευε, η Βαβέλ συκοφάντησε το Πρώτο Ιππικό.
Αλλά η δήλωση του A. Lezhnev μου φάνηκε πιο κοντινή. Μιλάει για τη Βαβέλ ως «...έναν δάσκαλο που παλιώνει τα διηγήματά του κρυφά για χρόνια, όπως το κρασί στα κελάρια. Η Βαβέλ είναι σύντομη, πλούσια, ξεκάθαρη και εκφραστική. Δεν μοιάζει με κανέναν από τους συγχρόνους του». Ο κριτικός θαυμάζει τη στυλιστική πηγή της Βαβέλ, τη ρωσοεβραϊκή ορολογία του, την Οδησσό, που εισήχθη στη λογοτεχνία από τον Γιούσεβιτς.
Κατά τη γνώμη μου, ο Βαβέλ, ως αληθινός καλλιτέχνης των λέξεων, απεικόνισε την επανάσταση όπως την ένιωθε και την είδε. Σε καμία περίπτωση δεν πήγε κόντρα στον λαό, του οποίου η εικόνα απεικονιζόταν με τόση παραστατικότητα και νατουραλισμό στις ιστορίες του.
Στην αρχή της εργασίας μου, έθεσα την ακόλουθη υπόθεση ως λειτουργική:: ένας εμφύλιος πόλεμος, όπως κάθε άλλος, είναι μια δοκιμασία για τους ανθρώπους, αλλάζει τις αξίες τους, εσωτερικός κόσμος, ψυχολογία και μοίρα. Οι τεχνικές για την απεικόνιση ενός δεδομένου ιστορικού γεγονότος καθορίζονται από διάφορους λόγους: την κοινωνική θέση του συγγραφέα, τη στάση του απέναντι στο γεγονός, την κοσμοθεωρία του, την εκπαίδευση και την ανατροφή του.
Το θέμα του εμφυλίου στη λογοτεχνία
Μια επανάσταση είναι ένα τεράστιο γεγονός στην κλίμακα της, για να μην αντικατοπτρίζεται στη λογοτεχνία. Μόνο λίγοι συγγραφείς και ποιητές που έπεσαν υπό την επιρροή της δεν έθιξαν αυτό το θέμα στο έργο τους.
Αυτό το πρόβλημα αρχικά υπονοούσε δύο επιλογές: είτε ο συγγραφέας αποδεχόταν την επανάσταση και γινόταν αυτόματα ο πιστός τραγουδιστής της, είτε δεν την αποδέχτηκε, με αποτέλεσμα να δείξει φανερή ή κρυφή αντίσταση σε αυτήν.
Ο συγγραφέας περιμένει πάντα μια αισθητική έκρηξη από ένα ισχυρό πολιτικό γεγονός και καίγεται από τις τερατώδεις ηθικές συνέπειες. Το «άκουσμα της μουσικής της επανάστασης» είναι πάντα επικίνδυνο. είναι σαγηνευτικό, αλλά καταλήγει να παράγει πάρα πολλά ηχητικά εφέ.
Το έτος 17 ξύπνησε και επισημοποίησε νομικά ένα κολοσσιαίο κύμα βίας, καθιστώντας το κινητήριο δύναμη εθνικό πολιτισμόγια πολλά χρόνια ακόμα.
Οκτωβριανή Επανάσταση- το πιο σημαντικό στάδιο στην ιστορία της ανθρωπότητας - προκάλεσε τα πιο περίπλοκα φαινόμενα στη λογοτεχνία και την τέχνη.
Πολλά έργα έχουν γραφτεί για την επανάσταση και την αντεπανάσταση. Οι συγγραφείς προσπάθησαν να καταλάβουν τι παρακίνησε τους ανθρώπους σε μια καμπή της ιστορίας, ποια ήταν η αλήθεια της ζωής που υπερασπίστηκαν. Γιατί ο λαός έστρεψε το μίσος του ακόμη και προς αυτούς που προσπάθησαν να τον αφυπνίσουν επί αιώνες, πολέμησαν για την ανεξαρτησία τους - ενάντια στη διανόηση;
Οι συγγραφείς χρησιμοποίησαν διάφορες τεχνικές για να ενσαρκώσουν και να μεταφέρουν όλες τις σκέψεις τους για την επανάσταση με τη μορφή που βίωσαν οι ίδιοι όταν βρίσκονταν στα ίδια τα κέντρα του εμφυλίου πολέμου.
Μεταξύ των συγγραφέων που αντανακλούσαν αυτά τα σημεία καμπής στην ιστορία της χώρας ήταν εκείνοι που «εξίσουσαν την πένα με τη ξιφολόγχη»: ο A. Fadeev, που έγραψε το μυθιστόρημα «Destruction»· Ο Ν. Οστρόφσκι, ο οποίος ενσάρκωσε την εμπειρία της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου στο μυθιστόρημα «How the Steel Was Tempered»· M. Sholokhov, στον οποίο το «Don Stories» έφερε φήμη. Ι. Βαβέλ, του οποίου το «Ιππικό» έτυχε διφορούμενης υποδοχής από τους κριτικούς λογοτεχνίας.
Το όραμά του για την επανάσταση και τον εμφύλιο φαίνεται στο μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ « Λευκή Φρουρά», στο μυθιστόρημα του B. Pasternak «Doctor Zhivago».
Η επανάσταση χαιρετίστηκε και τραγουδήθηκε διαφορετικές περιόδουςτης δημιουργικότητάς τους V. Mayakovsky, A. Blok, S. Yesenin.
Το μυθιστόρημα του Μ. Γκόρκι «Μητέρα» δείχνει πώς η επανάσταση αλλάζει τον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου και συμβάλλει στην ηθική αφύπνιση ενός ανθρώπου.
Το επαναστατικό παρόν παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα του A. Platonov «The Pit» και το μέλλον μιας ολοκληρωτικής κοινωνίας παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα «We» του E. Zamyatin.
Στο έργο μου, θέλω να στραφώ στα έργα των I. Babel και M. Sholokhov, για να μάθω πώς αυτοί οι δύο συγγραφείς απεικόνισαν στα έργα τους την κατάρρευση του παλιού κόσμου και την εμφάνιση ενός νέου τύπου κοινωνίας. Πώς απεικονίζονται τα γεγονότα και οι ήρωες της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου; Τι έχει αλλάξει στη ζωή των ανθρώπων, στους χαρακτήρες, την ψυχολογία, την κοσμοθεωρία τους;
Τι μου δίνει το δικαίωμα να κάνω μια συγκριτική ανάλυση έργων για τον Εμφύλιο των συγκεκριμένων συγγραφέων; Τι έχουν κοινό;
Θα μιλήσω για αυτό καθώς εργάζομαι. Τώρα θα ήθελα να πω μερικές εξηγήσεις για τη θέση μου.
Και οι δύο συγγραφείς χαιρέτησαν με ενθουσιασμό την επανάσταση.
Και οι δύο είναι συμμετέχοντες, μάρτυρες των γεγονότων που περιγράφουν. Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, η Βαβέλ, με ψεύτικο όνομα, πηγαίνει να πολεμήσει στο ιππικό Budyonny. Ήρθε στο μέτωπο ως ανταποκριτής για την εφημερίδα "Red Cavalryman" - Kirill Vasilyevich Lyutov, Ρώσος. Ενώ κινούνταν με μονάδες, έπρεπε να γράφει προπαγανδιστικά άρθρα και να κρατά ημερολόγιο στρατιωτικών επιχειρήσεων.
Μ. Sholokhov συμμετείχε στον εμφύλιο πόλεμο και στην εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στο Ντον. Ήταν δάσκαλος γραμματισμού, στατιστικολόγος, υπάλληλος και επιθεωρητής τροφίμων. Εργάστηκε στις επιτροπές για την κατάσχεση σιτηρών και το 1922 καταδικάστηκε σε ποινή 1 έτους με αναστολή για κατάχρηση εξουσίας.
Έτσι, και οι δύο συγγραφείς γνώριζαν από πρώτο χέρι τα γεγονότα που απεικόνισαν ο I. Babel στο «Ιππικό» και ο M. Sholokhov στο «Don Stories» σε αυτές τις ιστορίες περιέγραψαν όλα όσα συνέβησαν μπροστά στα μάτια τους.
Οι ιστορίες αυτών των συγγραφέων ενώνονται όχι μόνο από ένα κοινό ιστορικό υπόβαθρο, αλλά και ήρωες. Αυτοί είναι Κοζάκοι.
Οι συλλογές αποτελούνται από ιστορίες που ενώνονται με ένα κοινό θέμα, αλλά κάθε φορά εμφανίζονται νέοι χαρακτήρες. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για το «Don Stories» του M. Sholokhov. Τις ιστορίες από το «Ιππικό» του Ι. Βαβέλ ενώνει η εικόνα του αφηγητή.
Τόσο οι «Δον Ιστορίες» του Μ. Σολόχοφ όσο και το «Ιππικό» του Ι. Βαβέλ δεν πέρασαν απαρατήρητες από τους κριτικούς και το κοινό.
Αν οι ιστορίες του Σολόχοφ έγιναν δεκτές με ομόφωνη έγκριση, τότε η στάση απέναντι στις ιστορίες της Βαβέλ ήταν αντιφατική. Για πολύ καιρό ήταν απαγορευμένοι λόγω του θανάτου της Βαβέλ στα μπουντρούμια του Στάλιν.
Γιατί οι συγγραφείς και οι ιστορίες τους έχουν τόσο διαφορετικές τύχες;
Θα προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε αυτό στη δουλειά μας.
Έτσι, το καθήκον μου είναι να καταλάβω γιατί τα έργα του Σολόχοφ έγιναν αποδεκτά από τις αρχές και τα έργα του Βαβέλ πρώτα απαγορεύτηκαν και μετά ξεχάστηκαν. Άλλωστε, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα μπορεί να είναι η εικόνα του εμφυλίου και των βασικών του ηρώων.
Η τραγωδία του ανθρώπου στον εμφύλιο πόλεμο στο «Ιππικό» του Ι. Βαβέλ
Ο Ι. Βαβέλ ήταν ένας από τους διάσημους επαναστάτες συγγραφείς, πολύπλοκος σε ανθρώπινη και λογοτεχνική κατανόηση. Έχει κανείς την εντύπωση ότι ακόμη και μετά τον θάνατό του, το ζήτημα των έργων που δημιούργησε δεν έχει ακόμη επιλυθεί.
Ο I. E. Babel γεννήθηκε το 1894 στην Οδησσό, στη Μολδαβάνκα, σε μια πλούσια και μορφωμένη εβραϊκή οικογένεια. Όπως θυμήθηκε αργότερα ο Βαβέλ, στο σπίτι του αναγκάστηκε να σπουδάσει πολλές επιστήμες και μέχρι την ηλικία των δεκαέξι ετών, «με την επιμονή του πατέρα του», μελέτησε την εβραϊκή γλώσσα, τη Βίβλο και το Ταλμούδ.
Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, η Βαβέλ, με ψεύτικο όνομα, πηγαίνει να πολεμήσει στο ιππικό Budyonny. Οι πρώτες του ιστορίες για το Ιππικό προκάλεσαν μια βίαιη αρνητική αντίδραση από τον ίδιο τον Budyonny. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: το ύφος της ψαλμωδίας των νικών είχε ήδη αναδυθεί τότε.
Οι μπολσεβίκοι και τα διάφορα επιτεύγματά τους, η κριτική ήταν απαράδεκτη. Ο δικός του διοικητής του στρατού αποκαλούσε τη Βαβέλ: «... εκφυλισμένη από τη λογοτεχνία, η Βαβέλ φτύνει με το καλλιτεχνικό σάλιο του ταξικού μίσους» των καβαλάρηδων. Αλλά ο Μ. Γκόρκι, που γνώριζε την αξία του ταλέντου αυτού του συγγραφέα, βοήθησε. Διαφωνώντας με τον Budyonny, ο Μ. Γκόρκι εκτίμησε πολύ το «Ιππικό» της Βαβέλ και είπε μάλιστα ότι ο συγγραφέας απεικόνισε τους ήρωες του βιβλίου του πιο πολύχρωμα, «καλύτερα, πιο αληθινά από τον Γκόγκολ των Κοζάκων». Αλλά ξέρουμε ότι ο ίδιος ο Γκόρκι ήρθε σε σύγκρουση με το ολοκληρωτικό καθεστώς του Στάλιν, και
Ο Βαβέλ έχασε την τελευταία του άμυνα. Το 1939, ο Βαβέλ συνελήφθη και σύντομα πέθανε.
Κατά τη διάρκεια της " απόψυξη του Χρουστσόφ«Άρχισαν πάλι να μιλάνε για τη Βαβέλ. Κυκλοφόρησε το βιβλίο του «Αγαπημένα». Όμως η επίσημη λογοτεχνική αποκατάσταση της Βαβέλ προχώρησε αργά. Το "Thaw" τελείωσε και ο συγγραφέας υποβλήθηκε ξανά σε σκληρή κριτική με το στυλ του Budyonnovsky, αλλά τώρα κατηγορήθηκε για αντιεπιστημονικές απόψεις και έννοιες.
Ποιες ήταν οι λεγόμενες αντιεπιστημονικές του απόψεις; Μου φαίνεται, καταρχάς, ότι η σοβιετική λογοκρισία εκείνης της εποχής έσπρωξε στη σκιά τα έργα για την επανάσταση και τον εμφύλιο πόλεμο εκείνων των συγγραφέων που μιλούσαν ανοιχτά για την εποχή τους.
Τώρα που η δημιουργική κληρονομιά αυτού του υπέροχου συγγραφέα επιστράφηκε πλήρως στον Ρώσο αναγνώστη, βλέπουμε πόσο λάθος είχαν εκείνοι που τον κατηγόρησαν ότι πρόδωσε τους δικούς του ανθρώπους.
Σε όλα του τα έργα για την επανάσταση και τον εμφύλιο πόλεμο, ο Βαβέλ κατήγγειλε τις άδικες κατηγορίες που στοίχισαν τη ζωή πολλών αθώων ανθρώπων και που τον έπληξαν επίσης.
Το μυθιστόρημα «Ιππικό» κατέχει ηγετική θέση στο έργο της Βαβέλ. Αυτό το μυθιστόρημα δεν μοιάζει με τα έργα άλλων συγγραφέων που περιγράφουν τα γεγονότα του εμφυλίου και της επανάστασης. Το μυθιστόρημα αποτελείται από 36 διηγήματα. Η αφήγηση λέγεται σε πρώτο πρόσωπο. Ο κύριος χαρακτήρας είναι ο Kirill Vasilyevich Lyutov. Με αυτό το όνομα η Βαβέλ πολέμησε στις τάξεις του Κόκκινου Στρατού. Ο Λιούτοφ εκφράζει τις απόψεις του συγγραφέα.
Ο ήρωας-αφηγητής βρίσκεται σε έναν κόσμο κακομαθημένων, αδαών ανθρώπων, άγριων από τον πόλεμο. Η Βαβέλ στερεί από τα γεγονότα που περιγράφει την ηρωική αύρα, όπως συνηθιζόταν στην επίσημη λογοτεχνία, και αποκαλύπτει το τρομακτικό πρόσωπο του πολέμου. Η συμπάθεια του συγγραφέα είναι στο πλευρό των θυμάτων του εμφυλίου πολέμου, ντόπιοι κάτοικοιεκείνα τα χωριά και οι πόλεις από τις οποίες περνούν οι Κοζάκοι της Πρώτης Στρατιάς Ιππικού.
Παρουσιάζοντας τους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού ως σκληρούς σαδιστές, η Βαβέλ σπάει την καθιερωμένη παράδοση στην απεικόνιση επαναστατικών και άρα δίκαιων πολέμων. Ένας ήρωας που αγωνίζεται στο πλευρό των Reds πρέπει να είναι προικισμένος με κάθε νοητή αρετή. Για ποιο σκοπό το κάνει αυτό η Βαβέλ;
Για αυτόν, κάθε πόλεμος, ακόμη και εμφύλιος, είναι εγγενώς αφύσικος. Σε καμία περίπτωση δεν κατηγορεί τους ήρωές του ότι είναι αυτοί που είναι. Άλλωστε, ο πολιτισμός και η ηθική δεν δίνονται εκ γενετής, αναπτύσσονται σε όλη τη ζωή. Επιπλέον, ακόμη και καλλιεργημένο άτομο, βρίσκοντας τον εαυτό του σε κατάσταση πολέμου, δεν είναι σε θέση να διατηρήσει πλήρως το ανθρώπινο του πρόσωπο.
Η αξία του I. Babel είναι ότι παραμένει συνεπής στο έργο του, καθώς ένας ανθρωπιστής συγγραφέας απορρίπτει κάθε πόλεμο και απεικονίζει την εικόνα των γεγονότων και των ηρώων του με τη μορφή που του παρουσιάστηκε. Αντλώντας την αλήθεια, καταφέρνει ένα ανθρώπινο και αστικό κατόρθωμα. Αυτές ακριβώς οι σκέψεις καθοδήγησαν την Anna Politkovskaya, τη δημοσιογράφο μέσα από τα μάτια της οποίας είδαμε την αλήθεια του πολέμου στην Τσετσενία. Το πόσο ειλικρινής ήταν αυτή η αλήθεια επιβεβαίωσε η μοίρα της δημοσιογράφου και η επί πληρωμή δολοφονία της.
Δεν ήταν τυχαίο ότι ο συγγραφέας έκανε τον κύριο χαρακτήρα έναν εξωγήινο, έξυπνο, μορφωμένο άτομο, αφού μόνο ένα τέτοιο άτομο μπορούσε να κατανοήσει και να καταλάβει ολόκληρη την τραγωδία της επανάστασης. Για τη Βαβέλ, η τραγωδία του εμφυλίου πολέμου έγκειται στο γεγονός ότι σκοτώνει την ανθρώπινη ψυχή, θολώνοντας τη γραμμή του επιτρεπτού, υποτιμώντας τις κύριες ανθρώπινες αξίες και ιδιότητες: ζωή, ανθρωπιά, έλεος. Η ανθρωπότητα πληρώνει πολύ ακριβό τίμημα για αδελφοκτόνους πολέμους, καταστρέφοντας τις ανθρωπιστικές παραδόσεις που συσσωρεύτηκαν από τους ανθρώπους ανά τους αιώνες.
Η εικόνα ενός ατόμου στον εμφύλιο πόλεμο στις ιστορίες του M.A. Sholokhov.
Μ. Sholokhov Γεννήθηκε στο Kruzhilinsky Khutor του χωριού Veshenskaya σε οικογένεια αγροτών. Σπούδασε σε δημοτικό σχολείο, μετά σε γυμνάσιο, αποφοιτώντας από τέσσερις τάξεις. Το ξέσπασμα της επανάστασης και ο εμφύλιος εμπόδισαν τη συνέχιση της εκπαίδευσης. Ο Sholokhov υπηρέτησε στην επαναστατική επιτροπή του χωριού και προσφέρθηκε εθελοντικά να ενταχθεί στο απόσπασμα τροφίμων. Στα τέλη του 1922 ήρθε στη Μόσχα για σπουδές. Έπρεπε όμως να δουλέψω ως φορτωτής, κτίστης, λογιστής και υπάλληλος. Το 1924, η πρώτη του ιστορία, «The Birthmark», δημοσιεύτηκε στο «Young Komsomolets».
Το 1925 έγινε συνάντηση με τον Α. Σεραφίμοβιτς, στον οποίο ο Σόλοχοφ θα έμενε ευγνώμων για το υπόλοιπο της ζωής του.
Οι ιστορίες εμφανίστηκαν σε εφημερίδες και περιοδικά εκείνης της εποχής, ενώ αργότερα συνδυάστηκαν στη συλλογή «Don Stories». Αυτές οι ιστορίες δέχτηκαν θετική κριτική. "Αυτό δεν είναι μόνο μια δοκιμή της πένας, αλλά και ένα υπέροχο ντεμπούτο του συγγραφέα", είπε ο βιογράφος του συγγραφέα I. Lezhnev. Ο κριτικός του «Νέου Κόσμου» πίστευε ότι οι «Ιστορίες του Ντον» θα καταλάμβαναν σημαντική θέση στη βιβλιογραφία αφιερωμένη στην αναπαραγωγή της εποχής του Εμφυλίου Πολέμου. Ο ίδιος ο Sholokhov παραδέχτηκε ότι στο «Don Stories» προσπάθησε να γράψει την αλήθεια της ζωής, να γράψει για αυτό που τον ανησυχούσε περισσότερο, ήταν το θέμα της ημέρας για κόμμα και λαός. Το γνωστό γεγονός από τη βιογραφία του ότι ο Sholokhov καταδικάστηκε για κατάχρηση εξουσίας κατά την κατάσχεση του πλεονάζοντος σιταριού μιλάει πολλά.
Αισθάνεται κανείς ότι το «Don Stories» γράφτηκε με κυνήγι και αξίζει την προσοχή ως ντοκουμέντα της ιστορίας. Ο Sholokhov μιλά για τα πιο τρομερά, τραγικά γεγονότα στη ζωή των ανθρώπων εκείνη την περίοδο. Στις ιστορίες υπάρχει πολύς θάνατος και απάνθρωπο μαρτύριο.
Όλες οι ιστορίες αφορούν τη σύγκρουση μεταξύ των λευκών και των ερυθρών Κοζάκων. Αυτό που είναι σημαντικό στις αρχές της απεικόνισης του Sholokhov είναι ότι τα «κόκκινα» του είναι πραγματικά κόκκινα και τα λευκά του είναι λευκά. Όλοι όσοι αγωνίζονται για έναν δίκαιο σκοπό, για την ευτυχία των ανθρώπων, θερμαίνονται από τη ζεστασιά της καρδιάς του Σολόχοφ. Ο συγγραφέας πιστεύει στους ήρωές του, τους στηρίζει σε δύσκολες στιγμές της ζωής, γιατί βλέπει ότι όλοι αυτοί οι άνθρωποι είναι ανήσυχοι, πεισματάρηδες και θα υπερασπιστούν έναν άνθρωπο ακόμα κι όταν ο θάνατος τους κοιτάζει κατάματα.
Το «Don Stories» του Sholokhov συνδυάζει επιδέξια την εικόνα ενός νεαρού σύγχρονου, που πολεμά το κακό, ανοίγοντας το δρόμο προς το μέλλον, με τη σκληρή αλήθεια της ζωής.
Ο Sholokhov έζησε μια μακρά και γεμάτη δοκιμασίες. Είναι βραβευμένος με Νόμπελ, Λένιν και βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο. Ευνοήθηκε από όλους τους ηγεμόνες της σοβιετικής εποχής - Στάλιν, Χρουστσόφ, Μπρέζνιεφ.
Αλλά αυτές είναι μόνο οι εξωτερικές πτυχές της ζωής ενός μεγάλου συγγραφέα. Οι επιστολές του προς τον Στάλιν αποκαλύπτουν την αίσθηση της τραγωδίας εκείνης της εποχής, όταν οι δίκες γίνονταν παντού χωρίς έρευνα... Σε αυτές τις επιστολές μιλάει υπερασπιστής του λαού. Και περισσότερες από μία φορές ο ίδιος δέχθηκε επίθεση και πέρασε άγρυπνες νύχτες περιμένοντας να συλληφθεί. Μόνο το προσωπικό θάρρος και η αγάπη των ανθρώπων τον έσωσαν.
Ο Sholokhov θα ασχοληθεί με το θέμα της απεικόνισης του εμφυλίου πολέμου στο μυθιστόρημα " Ήσυχο Ντον" Αυτό υποδηλώνει ότι αυτό το θέμα δεν ήταν παροδικό, προσωρινό, αλλά πολύ σημαντικό, επίπονο.
Σύγκριση ιστοριών του M. Sholokhov και του I. Babel
Για να συγκρίνω την εικόνα ενός ατόμου στον εμφύλιο πόλεμο, επέλεξα τις ιστορίες του Sholokhov "Birthmark", "Food Commissar", "Shibalkovo Seed" και τις ιστορίες του Babel "Letter", "Salt", "Biography of Pavlichenka, Matvey Rodionich".
Αυτές οι ιστορίες βασίζονται σε παρόμοιες καταστάσεις που έλαβαν χώρα πολύ συχνά εκείνη την τραγική εποχή: το μίσος βάζει σε λάκκους ανθρώπους που σχετίζονται εξ αίματος στον πόλεμο. Οι πατέρες, λόγω ηλικίας και εμπειρίας ζωής, υπερασπίζονται τα παλιά και τα παλιά τάγματα, οι γιοι πολεμούν στο πλευρό των νέων ιδιοκτητών της νέας χώρας, των Μπολσεβίκων, δηλ. Οι πατέρες είναι στο πλευρό των λευκών και οι γιοι είναι στο πλευρό των ερυθρών.
Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας "Birthmark" - Nikolka Koshevoy. Είναι διοικητής μοίρας, μέλος του RKSM και είναι μόλις 18 ετών.
Ο Κοζάκος πατέρας του εξαφανίστηκε στο γερμανικό στρατό, η μητέρα του πέθανε. Μέχρι τα δεκαπέντε του, τριγυρνούσε ανάμεσα στους εργάτες και μετά πήγε με τους Reds να πολεμήσει τον Wrangel.
Εξάλειψε δύο συμμορίες χωρίς ζημιές. Οδήγησε τη μοίρα στη μάχη για έξι μήνες.
Έχει βαρεθεί τον πόλεμο και ονειρεύεται να σπουδάσει. «Μου έχουν βαρεθεί τα πάντα... Πάλι έχει αίμα, βαρέθηκα να ζω έτσι...» Αυτά τα λόγια του Νικόλκα τονίζουν την ανθρωπιά του, η ψυχή του αντιστέκεται στη ζωή, που φέρνει θάνατο και αίμα.
Αλλά οι συμμορίες της Λευκής Φρουράς εξακολουθούν να περιφέρονται στη γη, και δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα που ο Nikolka να καθίσει στο γραφείο του και να μάθει πώς να κυβερνά τη νεαρή δημοκρατία.
Κυνηγώντας τη συμμορία, ο Νικόλκα δεν γνωρίζει ότι ο αταμάνος της συμμορίας είναι ο πατέρας του, ο οποίος εξαφανίστηκε στη Γερμανία.
Το πλεονέκτημα σε αυτή τη μάχη είναι στο πλευρό της συμμορίας. Ο Νίκολκα προορίζεται να πεθάνει στα χέρια του πατέρα του. Αλλά ο πατέρας δεν ξέρει σε ποιον κουνάει την κοφτερή του σάμπα.Η περιγραφή του αταμάν για τη δολοφονία του διοικητή της μοίρας Nikolka Koshevoy στη μάχη είναι λακωνική: «... κούνησε το σπαθί του, για μια στιγμή ένιωσε το σώμα του να κουτσαίνει κάτω από το χτύπημα και να γλιστρήσει υπάκουα στο έδαφος».
Βγάζοντας τις μπότες του σκοτωμένου Κόκκινου διοικητή, ο αταμάνος «... στο πόδι του, πάνω από τον αστράγαλο, είδε έναν τυφλοπόντικα σε μέγεθος αυγού περιστεριού» και κατάλαβε ότι είχε σκοτώσει τον γιο του.
Αλλά αυτή τη στιγμή δεν βιώνει τον θρίαμβο της νίκης επί του εχθρού, επί του προδότη της πίστης και της αλήθειας του: «Σιγά-σιγά, σαν να φοβόταν να τον ξυπνήσει, γύρισε το κρύο κεφάλι του μπρούμυτα, άλειψε τα χέρια του στο αίμα. σέρνοντας από το στόμα του..., κοίταξε και μόνο τότε αγκάλιασε αμήχανα τους γωνιακούς ώμους του και είπε βαρετά:
Γιε!..Nikolushka!..Αγαπητέ! Αιματάκι μου...
Μαυρίζοντας, φώναξε:
Ναι, πες τουλάχιστον μια λέξη! Πώς είναι δυνατόν αυτό, ε;
Έπεσε κοιτώντας στα μάτια που ξεθώριαζαν. βλέφαρα, βουτηγμένα στο αίμα, ανασηκωμένα, κουνώντας το κουτσό, εύπλαστο σώμα...»
Η κατάργηση της ιστορίας: «Πιέζοντας τον αταμάν στο στήθος του, φίλησε τα παγωμένα χέρια του γιου του και, σφίγγοντας με τα δόντια του το αχνισμένο ατσάλι του Μάουζερ, αυτοπυροβολήθηκε στο στόμα...» είναι τραγική. Η ζωή ενός πατέρα έχασε το νόημα όταν σκότωσε τον ίδιο του τον γιο.
Το τοπίο στην ιστορία του Sholokhov είναι σύμφωνο με την τραγωδία των ηρώων: «Ο ήλιος σκεπάστηκε από ένα σύννεφο και αιωρούμενες σκιές έπεσαν στη στέπα, στον αυτοκινητόδρομο, στο δάσος, που σχίστηκαν από τους ανέμους και το φθινόπωρο».
Η συνέχεια της ιστορίας λέει στον αναγνώστη ότι η ζωή δεν μένει ακίνητη, οι ιππείς ξαναπατάνε τη γη, πράγμα που σημαίνει ότι μια συμμορία μαίνεται ξανά κάπου: «Και το βράδυ, όταν ιππείς εμφανίστηκαν πίσω από το πτώμα, ο άνεμος κουβαλούσε φωνές, άλογα ρουθούνισμα και κουδούνισμα αναβολέων, με δασύτριχο Ένας γύπας χαρταετός έπεσε απρόθυμα από το κεφάλι του αρχηγού. Έπεσε και έλιωσε στον γκρίζο, άχρωμο φθινοπωρινό ουρανό».
Στην καρδιά της ιστορίας Ι. Βαβέλ «Επιστολή«Υπάρχει μια παρόμοια κατάσταση: ο πατέρας υπηρετεί τους λευκούς, οι γιοι τους κόκκινους. Το είδος της ιστορίας είναι ένα γράμμα που έγραψε το αγόρι Kurdyukov στη μητέρα του. Ο Βασίλι ενημερώνει τη μητέρα του ότι υπηρετεί στον Κόκκινο Ιππικό Στρατό του Συντρόφου Μπαντιόνι. Ζητά από τη μητέρα του να του στείλει ένα δέμα. Ρωτώντας για το άλογό του Στιόπα. Και μόνο στις δεύτερες γραμμές της επιστολής του περιγράφει στη μητέρα του πώς ο μπαμπάς «έκοψε τον αδερφό του Fyodor Timofeevich Kurdyukov πριν από περίπου ένα χρόνο». Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό; Πέρασε ένας χρόνος: τα συναισθήματα έχουν αμβλύνει ή το άτομο δεν έχει την κλήση του πατρικού του αίματος. Ένας άλλος αδελφός, ο Semyon Timofeevich, εκδικείται τον δολοφονηθέντα αδελφό του, σκοτώνει τον πατέρα του με τα ίδια του τα χέρια, αν και ο πατέρας ήταν ήδη στη φυλακή και περίμενε δίκη και έρευνα. Και η Βάσκα γράφει στη μητέρα της με λύπη ότι δεν μπορεί να περιγράψει στη μητέρα της «πώς τελείωσε ο μπαμπάς». Στις εικόνες των Κουρδιούκοφ, ο συγγραφέας απεικονίζει την ψυχραιμία με την οποία ο ένας σκοτώνει τον πατέρα του και ο άλλος το αναφέρει. Ο πόλεμος σκλήρυνε τις καρδιές τους, τους έμαθε να ζουν στο σήμερα, με ανησυχίες για το καθημερινό τους ψωμί, για το φυσικό συστατικό του σώματός τους: «Μας έδιναν δύο κιλά ψωμί την ημέρα, μισό κιλό κρέας και αρκετή ζάχαρη». ; «...το μεσημέρι πήγα στον αδερφό μου Semyon Timofeevich για τηγανίτες ή χήνα και μετά πήγα να ξεκουραστώ».
Στην ιστορία του Sholokhov «Food Commissar«Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας είναι ο Ignashka Bodyagin. Διορίστηκε περιφερειακός επίτροπος τροφίμων. Ο πατέρας του τον έδιωξε από το σπίτι σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, όταν ο Ignacha, βλέποντας τον πατέρα του να χτυπά έναν εργάτη στα δόντια επειδή έσπασε ένα πιρούνι, είπε:
Είσαι κάθαρμα μπαμπά...
Ο πατέρας μαστίγωσε τον γιο του μέχρι να αιμορραγήσει και τον διέταξε να γυρίσει τον κόσμο.
Και τώρα, έξι χρόνια αργότερα, ο Ignakha βρέθηκε στο χωριό του ως κομισάριος τροφίμων. Αποφασίστηκε να πυροβολήσουν δύο Κοζάκους, συμπεριλαμβανομένου του πατέρα του Ignakha, επειδή αντιστάθηκαν στην έρευνα.
Έχοντας γνωριστεί έξι χρόνια αργότερα, δεν νιώθουν παρά μίσος ο ένας για τον άλλον. Ο πατέρας πυροβολήθηκε. Δεν υπάρχει καχυποψία ή μέθη εκδίκησης στην εκτέλεση της ποινής εκτέλεσης, παρά μόνο ο ήχος του τελευταίες λέξειςγιος: «Μην θυμώνεις, μπαμπά...» Ο Ignakha απλά δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά, επειδή διορίστηκε περιφερειακός επίτροπος. Αν δεν είχε τέτοια ευθύνη, ίσως να είχε ενεργήσει διαφορετικά.
Ο Ignakha βρίσκει επίσης τον θάνατο. Σκοτώνεται από Κοζάκους που επαναστάτησαν κατά της σοβιετικής εξουσίας. Όμως, πριν πεθάνει, ο Ignakha σώζει ένα αγόρι που παγώνει στο δρόμο, κάτι που του κοστίζει την ίδια τη ζωή. Στην εικόνα αυτού του νεαρού άνδρα, του οικοδόμου του μέλλοντος, τονίζει ο Sholokhov αυτοθυσία και καλοσύνη, θάρρος και ανθεκτικότητα.
Στην ιστορία του Sholokhov «Σπόρος Shibalkovo»«Το κορίτσι των Κοζάκων Ντάρια, που είχε καταφύγει από το απόσπασμα από οίκτο, αποδείχθηκε ότι ήταν ένα πιόνι που έστειλε η συμμορία του Ignatiev. Ο Σιμπαλόκ, ένας πολυβολητής στο απόσπασμα, έχει συνδεθεί μαζί της, αλλά έχοντας μάθει ότι λόγω των αναφορών της πέθαιναν οι σύντροφοί του, καταλαβαίνει ότι η Ντάρια πρέπει να πεθάνει, παρά το γεγονός ότι η Ντάρια γέννησε έναν γιο από αυτόν. Οι Κοζάκοι ήθελαν πρώτα να τελειώσουν ο ίδιος ο Σιμπαλόκ αν δεν τελείωνε την Ντάρια και το μωρό της. Ο Σιμπαλόκ παρακάλεσε να αφήσει τον γιο του με αντάλλαγμα τον θάνατο της Ντάρια. Εκτελεί προσωπικά την εντολή.
Ο θάνατος της Ντάρια δικαιολογείται εδώ από την όλη πορεία της αφήγησης, ο συγγραφέας κατανοεί τη δράση του ήρωα και τον υποστηρίζει. Γίνεται πόλεμος, δεν μπορεί να υπάρχουν ημίτονο. Αν αποδειχθείς εχθρός, πάρε μια σφαίρα. Ο Σιμπαλόκ παρουσιάζεται ως ένας πραγματικός στρατιώτης του Κόκκινου Στρατού, του οποίου η ταξική συνείδηση δεν κοιμάται. Όταν η Ντάρια χρειαζόταν βοήθεια, έδειξε συμπόνια, αλληλοβοήθεια, ακόμη και την ερωτεύτηκε. Όμως δεν μπορεί να συγχωρήσει την προδοσία. Ο Σιμπαλόκ μας αποκαλύπτεται ως ένας στοργικός και περιποιητικός πατέρας που δίνει το μωρό μόνο σε ορφανοτροφείο μέχρι το τέλος των εχθροπραξιών.
Στην ιστορία «Αλάτι» του Ι. Βαβέλη γυναίκα γίνεται επίσης θύμα των μαζών με επαναστατική σκέψη. Η υπόθεση της ιστορίας έχει ως εξής: οι στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού έβαλαν μια γυναίκα και ένα παιδί στην άμαξα τους στο σταθμό. Καθώς περνούσε η ώρα, στους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού φαινόταν παράξενο τι είδους παιδί ήταν αυτό: δεν ζήτησε φαγητό, δεν έκλαιγε... Αφού ξετύλιξαν τις πάνες, είδαν «ένα καλό λίκνο αλατιού». Η συνομιλία με τους εχθρούς της σοβιετικής εξουσίας, με τους κατασκευαστές τσαντών, είναι σύντομη: «Και αφαιρώντας την πιστή βίδα από τον τοίχο, ξέπλυνα αυτή τη ντροπή από το πρόσωπο της εργατικής γης και της δημοκρατίας». Ποιος είναι ο λόγος αυτής της ενέργειας; «...εσύ, βδελυρά πολίτη, είσαι πιο αντεπαναστάτης από εκείνον τον λευκό στρατηγό που μας απειλεί με κοφτερό σπαθί...» Ο ήρωας όχι μόνο βλέπει τη τσαντάκι, αλλά «την απερίγραπτη σκορπία γύρω της και χωράφια χωριάτικα χωρίς αυτιά. , και σύντροφοι που οδηγούν πολύ μπροστά, αλλά λίγοι επιστρέφουν…» Αυτό το όραμα της πράξης της ηρωίδας του κρύβει τον ίδιο τον ένοχο της αταξίας του, την πραγματικότητα του τι συμβαίνει και, το πιο σημαντικό, την ανθρωπότητα, τους νόμους της ηθικής.
Στην ιστορία του I. Babel «Biography of Pavlichenka, Matvey Rodionich«Ο πρώην βοσκός και νυν στρατηγός Matvey Rodionovich λέει πώς εκδικήθηκε τον πλοίαρχο Nikitinsky για όλη την καταπίεση επειδή δεν πληρώθηκε για τη δουλειά του. Τα λόγια του μυρίζουν πρωτόγονη σκληρότητα, μανία, απανθρωπία:«Και μετά πάτησα τον αφέντη μου τον Νικιτίνσκι. Τον πάτησα για μια ώρα ή περισσότερο από μια ώρα... Το να πυροβολήσεις, θα το θέσω έτσι, είναι ο μόνος τρόπος για να απαλλαγείς από έναν άνθρωπο: ο πυροβολισμός είναι συγγνώμη γι 'αυτόν, αλλά είναι μια άθλια ευκολία για τον εαυτό σου. Η σκοποβολή δεν φτάνει στην ψυχή, πού την έχει ο άνθρωπος και πώς φαίνεται. Αλλά μερικές φορές δεν λυπάμαι τον εαυτό μου, μερικές φορές πατάω τον εχθρό για μια ώρα ή περισσότερο, θα ήθελα να ξέρω τη ζωή όπως είναι για εμάς...» Η ανθρώπινη ζωή έχει απαξιωθεί από ανθρώπους που χτίζουν νέο κόσμο, κυριάρχησε η αδικαιολόγητη σκληρότητα. Μπορείτε να ακούσετε τη φωνή του συγγραφέα μέσα από τις γραμμές: «Μισώ τον πόλεμο».
συμπέρασμα
Οι εμφύλιοι πόλεμοι ονομάζονται συνήθως αδελφοκτόνοι. Οποιοσδήποτε πόλεμος είναι αδελφοκτόνος στην ουσία του, αλλά στον εμφύλιο αυτή η ουσία είναι ιδιαίτερα οξεία.
Το μίσος συχνά συγκεντρώνει ανθρώπους που έχουν σχέση εξ αίματος, όπως επιβεβαιώνεται από τις ιστορίες της Βαβέλ και του Σολόχοφ. Η τραγωδία των γεγονότων που απεικονίζονται εδώ είναι εξαιρετικά εκτεθειμένη.
Ο Εμφύλιος Πόλεμος έγινε δοκιμασία όχι μόνο για τους ανθρώπους από τις μοίρες των οποίων πέρασε ο κόκκινος τροχός της ιστορίας, αλλά και για τους συγγραφείς. Σε άλλους κόστισε τη ζωή τους, σε άλλους μια συμφωνία με τη δική τους συνείδηση.
Ως αποτέλεσμα της εργασίας πάνω στο θέμα της έρευνάς μου, κατέληξα στα εξής συμπεράσματα:
1. Η ιστορία μπήκε στις ζωές των ανθρώπων. Ο 19ος αιώνας με τις παραδόσεις και τον τρόπο ζωής του αντικαθίσταται από τον 20ο αιώνα, γεμάτο ταραχώδη και τραγικά γεγονότα.
2. Οι ιστορίες της Βαβέλ και του Σολόχοφ αντικατοπτρίζουν τη ζωή σε ακραίες συνθήκες, γιατί ο πόλεμος -ακόμα και για τα όμορφα ιδανικά της επανάστασης- είναι πάντα διαφορετικές συνθήκες από κανονική ζωή. Άνθρωποι που αλλάζουν ανθρώπινες αξίεςσε στιγμιαία, πολιτικά, ενώνονται στα λευκά και στα κόκκινα και αρχίζουν να αλληλοσκοτώνονται, πιστεύοντας ειλικρινά ότι κάνουν καλές πράξεις.
3. Ο Sholokhov δεν έχει ημίτονο. Το "κόκκινο" είναι πραγματικά κόκκινο, και λευκό λευκό. Η νεολαία δεν αποτελεί εμπόδιο για το θάρρος και την επιμονή στην εικόνα της Nikolka Koshevoy, του ήρωα της ιστορίας "The Birthmark". Ο Sholokhov θαυμάζει την ανθρωπιά του Ignat Bodyagin, του ήρωα της ιστορίας "Food Commissar". δικαιολογεί τη δράση του Μήτκα από την ιστορία «Πεπόνι καλλιεργητής». Οι εικόνες των εχθρών της επανάστασης είναι εντυπωσιακές με την αδικαιολόγητη σκληρότητα, το μίσος και την απανθρωπιά τους (ο πατέρας του Ignat Bodyagin, που κορόιδευε τους εργάτες του και αντιστάθηκε στη σοβιετική εξουσία· ο πατέρας του Mitka και του Fyodor, ο οποίος διορίστηκε διοικητής σε στρατιωτικό δικαστήριο και, με την υποστήριξη των λευκών Κοζάκων, αντιμετώπισε τους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού που ξυλοκόπησαν τη γυναίκα του).
4. Ι. Βαβέλ εικονίζει Αζάκοι στρατιώτες που υπηρέτησαν στο στρατό του Μπαντιόνι, που μισούσαν τους ντόπιους μόνο επειδή είχαν διαφορετικό τρόπο ζωής, γλώσσα, πολιτισμό, που τους περιφρονούσαν επειδή ανήκαν σε διαφορετική εθνικότητα, επειδή ήταν Εβραίοι, Πολωνοί ή Ουκρανοί, επειδή ήθελαν να διατηρήσουν το τον ίδιο τρόπο ζωής. Οι ήρωές του, σε αντίθεση με την καθιερωμένη παράδοση της απεικόνισης στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού μόνο με θετική πλευρά, πολύ αντιφατικό. Ο συγγραφέας δείχνει, μαζί με τον ηρωισμό, την αγένεια, ακόμη και τη σκληρότητα των στρατιωτών του ιππικού του Budyonny προς τον άμαχο πληθυσμό. Η βία έχει γίνει συνηθισμένη για αυτούς. Ο αναγνώστης βλέπει πολύ, πολύ αίμα αθώων ανθρώπων. Για τους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού της Βαβέλ δεν έχουν απομείνει απαγορεύσεις, δεν φοβούνται πια τίποτα, τίποτα δεν τους κρατά πίσω (η ιστορία "Letter", "Salt", "Biography of Pavlichenka, Matvey Rodionich"). Ο συγγραφέας δεν εξιδανικεύει τους ήρωές του, όπως συνηθιζόταν στη σοβιετική λογοτεχνία.
5. Οι ήρωες του Sholokhov είναι νέοι. Ο Nikolka Koshevoy είναι 18 ετών, ο Grigory Frolov από την ιστορία "The Shepherd" είναι 19 ετών, η αδελφή του Dunyatka είναι 17 ετών. Είναι σύμπτωση αυτό; Για αυτούς, τους νέους, κανονίζεται μια νέα ζωή, όταν δεν θα χρειάζονται πλέον ψωμί και θα αρχίσουν να σπουδάζουν. Αυτό σημαίνει ότι οι ιστορίες του Sholokhov είναι εμποτισμένες με αισιοδοξία: όλες οι αντιξοότητες θα ξεπεραστούν, ο πόνος της απώλειας θα υποχωρήσει, μια νέα δίκαιη ζωή θα ξεκινήσει.
6. Δεν υπάρχει τέτοια εμπιστοσύνη στις ιστορίες της Βαβέλ. Βαβυλωνία,Έχοντας βυθιστεί στο παθιασμένο στοιχείο της επανάστασης, δεν καταλαβαίνει πού είναι η αλήθεια, πού είναι τα ψέματα, ένα πράγμα του είναι ξεκάθαρο: «Η επανάσταση είναι μια καλή πράξη των καλών ανθρώπων. Αλλά οι καλοί άνθρωποι δεν σκοτώνουν. Αυτό σημαίνει ότι η επανάσταση γίνεται από κακούς ανθρώπους». Η Βαβέλ δεν δικαιολογεί τέτοια σκληρότητα, καταλαβαίνουμε την άρρητη σκέψη του ότι πρέπει να αναζητήσουμε έναν άλλο δρόμο για μια νέα ζωή.
7.Ο Σολόχοφ, μέσα από τις πράξεις και τις σκέψεις των ηρώων του, ξεκαθαρίζει ότι δεν υπάρχει άλλος δρόμος, η επανάσταση, έστω και με αίμα και σκληρότητα, είναι ο μόνος τρόπος να αλλάξει κάτι στη γη. Ο Sholokhov εξηγεί τα αίτια της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου με εικόνες της άθλιας ζωής, της πείνας, της εκμετάλλευσης και της σκληρότητας των ανθρώπων (η ιστορία «Η καρδιά του Alyoshka»).
8. Η Βαβέλ βλέπει αρνητικές πλευρέςεπανάσταση και δεν τους φιμώνει. Ωρες ωρεςΗ Babel, μου φαίνεται, χρησιμοποιεί τη δύναμη της υπερβολής, όπως ο Saltykov-Shchedrin, για καλλιτεχνικούς σκοπούς. Με τη χρήση καλλιτεχνική υπερβολήδείχνει τον κίνδυνο να ξαναφτιάξουμε τον κόσμο με κάθε μέσο.
9.Η Βαβέλ και ο Σολόχοφ έχουν σημαντικές διαφορέςκαι στα χαρακτηριστικά των ηρώων . Έτσι, για παράδειγμα, ο Βαβέλ γράφει για έναν αληθινό Μπολσεβίκο: «... ένας νεαρός πολίτης Κουμπάν, ένας ακούραστος βαρετός, ένας καθαρισμένος κομμουνιστής, ένας μελλοντικός έμπορος ψύλλων, ένας απρόσεκτος συφιλιτικός, ένας χαλαρός ψεύτης» («Prishchepa»). Βλέπουμε ένα εντελώς διαφορετικό πρόσωπο στην περιγραφή της Nikolka Koshevoy, του διοικητή της μοίρας, γενναίο, τολμηρό, αφοσιωμένο στην επανάσταση: «Είναι αγόρι, παιδί, αλλά ψάξτε για κάποιον άλλο που θα μπορούσε να εξολοθρεύσει δύο συμμορίες σχεδόν χωρίς ζημιά και να οδηγήσει την μοίρα σε μάχες και μάχες για έξι μήνες όχι χειρότερα από κανέναν παλιό διοικητή! ("ΕΛΙΑ δερματος").
Οι εργασίες και οι στόχοι που τέθηκαν στην αρχή της εργασίας μπορούν να θεωρηθούν ολοκληρωμένοι. Με βάση τη μελέτη έργων, την κριτική λογοτεχνία, τη γνωριμία με τη δημιουργική και προσωπική βιογραφία των συγγραφέων, μπόρεσα να κάνω μια συγκριτική ανάλυση της απεικόνισης του εμφυλίου πολέμου, των εικόνων των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού στις ιστορίες του M. Sholokhov “Don Stories” και στις ιστορίες του I. Babel από το “Cavalry”.
Μπορεί να ειπωθεί ξεκάθαρα γιατί η ζωή του Sholokhov ήταν επιτυχημένη και η ζωή της Babel τελείωσε τόσο τραγικά. Οι συγγραφείς έζησαν κατά τη διάρκεια μιας βάναυσης ταξικής πάλης, όταν δεν επιτρέπονταν διαφορές στην ερμηνεία των εικόνων των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού και στο νόημα του εμφυλίου πολέμου, όταν η αρχή σοσιαλιστικό ρεαλισμόστη λογοτεχνία. Η άποψη του Sholokhov για το τι συνέβαινε στη χώρα εκείνη την εποχή συνέπεσε με τη γενικά αποδεκτή και η ειλικρινής άποψη του Babel τον καταδίκασε σε θάνατο και λήθη.
Τώρα καταλαβαίνουμε ότι κάθε συγγραφέας είναι ατομικός, όλοι βλέπουν τη ζωή
με τον δικό μου τρόπο. Ίσως κάποιος να κατηγορήσει τον Σολόχοφ για κάποιο σχηματισμό των ηρώων του και ο Ισαάκ Μπαμπέλ να κατηγορηθεί για υπερβολικό νατουραλισμό. Αλλά για εμάς, τους αναγνώστες, τα έργα τους φαίνεται να αλληλοσυμπληρώνονται. Τόσο οι «Ιστορίες του Ντον», γεμάτες ελπίδα για ένα υπέροχο μέλλον, όσο και η συγκεχυμένη, πολύπλοκη, αλλά ταυτόχρονα πολύ αληθινή και ειλικρινής συλλογή ιστοριών «Καβαλέρι» παρουσιάζουν μια περίπλοκη εικόνα επαναστατικών εποχών.
Η επίγνωση του εμφυλίου πολέμου ως εθνικής τραγωδίας έγινε καθοριστική σε πολλά έργα Ρώσων συγγραφέων που ανατράφηκαν στις παραδόσεις των ανθρωπιστικών αξιών κλασική λογοτεχνία. Συμπεριλαμβανομένων για τον Sholokhov (όπως θα δείξει το μυθιστόρημα "Quiet Don") και για τη Babel.
Τα αποτελέσματα της έρευνάς μου μπορούν να γίνουν βοηθητικό υλικό κατά τη μελέτη του θέματος του Εμφυλίου Πολέμου στα μαθήματα λογοτεχνίας.
Το επόμενο στάδιο της εργασίας σε αυτό το περίπλοκο θέμα θα μπορούσε να είναι μια συγκριτική ανάλυση της εικόνας του ανθρώπου στον εμφύλιο πόλεμο με βάση το "Καβαλάρι" του I. Babel και το μυθιστόρημα "Destruction" του A. Fadeev.
.
Βιβλιογραφία
1. Βαβέλ Ι.Ε. Αγαπημένα.-Μ.: Olympus; Εκδοτικός οίκος AST, 1996.
2. Βαβέλ Ι.Ε. Άρθρα και υλικά. Επιμέλεια B.K Kazansky και Yu.N.Tynyanov.L., 1996.
3. Petelin V.V. Μ. Sholokhov. Σελίδες ζωής και δημιουργικότητας - Μ., 1990.
4. Sholokhov M.A. Ιστορίες.- M.: Bustard: Veche, 2002
Στη δεκαετία 1920-1930. Η λογοτεχνία περιλαμβάνει μια νεότερη γενιά συγγραφέων που ακολούθησαν τον δικό τους δρόμο, αντιστέκονται στην απανθρωποποίηση της λογοτεχνίας, υπερασπιζόμενοι την ανεξαρτησία τους ως καλλιτέχνη. Αναγκασμένοι να συμβιβαστούν σε κάτι, δεν εγκατέλειψαν το κύριο πράγμα: την ελευθερία καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Μερικές φορές ακόμη και το έργο τέτοιων συγγραφέων όπως ο L.N δεν ταίριαζε στα προπαγανδιστικά συνθήματα του σοσιαλιστικού ρεαλισμού. Seyfiulina, A. Serafimovich, K.A. Fedin, L.M. Λεόνοφ, για να μην αναφέρουμε τον Γκόρκι, τον Σολόχοφ, τον Τβαρντόφσκι. Όσο για συγγραφείς όπως ο Ι.Ε. Babel, M.M. Zoshchenko, Yu Olesha, B. Pilnyak και ιδιαίτερα A. Platonov, M. Bulgakov - οι καλλιτεχνικές τους αναζητήσεις προχώρησαν εκτός της επίσημης μεθόδου. Σοβιετική λογοτεχνία.
I.E. Βαβυλωνία(1894-1940) εισήλθε στη ρωσική λογοτεχνία κυρίως ως συγγραφέας των «Ιππικό» (1923-1925) και «Ιστορίες της Οδησσού» (1921-1924).
Το «Ιππικό» είναι μια σειρά διηγημάτων όπου εικονίζονται με κοφτά χτυπήματα άνθρωποι σε μεμονωμένα επεισόδια και καταστάσεις του εμφυλίου πολέμου. Σε αυτά τα διηγήματα, παρουσιάστηκε στον αναγνώστη μια ζωή όπου ο ηρωισμός και η σκληρότητα, η αναζήτηση της αλήθειας και η ψυχική υπανάπτυξη, το ωραίο και το αποκρουστικό, ήταν συνυφασμένα. Το «Ιππικό» είναι χτισμένο πάνω σε αντιθέσεις. Υπάρχει ρομαντισμός σε αυτό, και νατουραλιστικές εικόνες στην περιγραφή του φόνου και των μαχών. Η Βαβέλ δυσκολεύτηκε να βιώσει την ηθική αγριότητα των ανθρώπων που προκλήθηκε από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, την επανάσταση και τον εμφύλιο πόλεμο. Ο νατουραλισμός του «Ιππικού» της Βαβέλ δεν συνδέθηκε με τον κυνισμό του συγγραφέα (κατηγορήθηκε γι' αυτό), αλλά με την σύγχυση ενός ταλαίπωρου ουμανιστή μπροστά στον θυμό και το μίσος που καταστρέφει τα πάντα, αναγκάζοντας τους ανθρώπους να σκοτωθούν μεταξύ τους. Στο "Odessa Stories", σχέδιο εξωτικό κόσμοΟι επιδρομείς της Οδησσού, αποκαλύφθηκε η εκπληκτική ικανότητα της Βαβέλ ως στυλίστριας: λαμπρό χιούμορ, γενναιοδωρία και φωτεινότητα στην περιγραφή της περιοχής της Οδησσού της Μολδαβίας, μαεστρία μιας ειδικής «συντακτικής αργκό» και φρασεολογίας της Οδησσού. Ο ιδιαίτερος τρόπος ομιλίας της Βαβέλ βρήκε τους διαδόχους του στη λογοτεχνία - I. Ilf και E. Petrov, M. Zhvanetsky.
Το "Ιππικό" είναι μια συλλογή διηγημάτων, σχετικό θέμαεμφύλιος πόλεμος, μια ενιαία εικόνα του αφηγητή και επαναλαμβανόμενοι χαρακτήρες χωρίς λεπτομερή περιγραφή της ζωής τους. Το τρεμόπαιγμα του συνωστισμού δικαιολογείται από την καθημερινή ζωή του Πρώτου Ιππικού - κάποιος πεθαίνει, κάποιος χάνεται στους δρόμους του πολέμου. (ο ρόλος του κόμματος δεν φαίνεται, απεικονίζει πολύ έντονα την επανάσταση), ο ίδιος κατηγορήθηκε για συμμετοχή στην τροτσκιστική οργάνωση, κατασκοπεία για τη γαλλική νοημοσύνη και πυροβολήθηκε.
M. Sholokhov "Virgin Soil Upturned". Το 1927 πραγματοποιήθηκε το XV Συνέδριο του Κόμματος και αποφάσισε την κολεκτιβοποίηση. Γραμμένο «καυτά στα τακούνια» των γεγονότων, το πρώτο βιβλίο του μυθιστορήματος «Παρθένο Χώμα Αναποδογυρισμένο» εκδόθηκε το 1932 και έγινε δεκτό με ενθουσιασμό από τη σοβιετική νομενκλατούρα και τους εμπνευστές του κινήματος των συλλογικών αγροκτημάτων. Η πλοκή του μυθιστορήματος μας μεταφέρει στο Don, στο αγρόκτημα Gremyachiy Log, όπου φτάνουν ταυτόχρονα συμμετέχοντες και ιδεολόγοι της μελλοντικής σύγκρουσης: ο ένας, ο Polovtsev, τη νύχτα, σαν λύκος, επειδή είναι Λευκός Φρουρός, ο άλλος, πρώην εργάτης του Putilov και κόκκινος ναύτης Davydov, κατά τη διάρκεια της ημέρας, ανοιχτά . Ο Πόλοβτσεφ θέλει να συμπαρασύρει τους Κοζάκους στην Ένωση Αγώνα για την Απελευθέρωση του Ντον, ο Νταβίντοφ, ως εικοστό πέντε χιλιοστός ηγέτης, πρέπει να συγκεντρώσει τους πάντες στο συλλογικό αγρόκτημα, πιέζοντας τη γροθιά του πιο σφιχτά. Μετά την άφιξη των ηγετών, η δράση της πλοκής ξετυλίγεται γρήγορα με τους κύριους «κόμπους»: την πρώτη συνάντηση των φτωχών, που αποφάσισαν να απομακρύνουν τους «πλούσιους», τη σκηνή της απομάκρυνσης των Gaev, Lashninov και άλλων, τη διανομή των ιδιοκτησία στους φτωχούς, η δεύτερη συνάντηση των κατοίκων του Γκρεμιάτσεν για τη δημιουργία ενός συλλογικού αγροκτήματος, η δραματική «εξέγερση των γυναικών», η σκηνή του οργώματος, όταν ο Νταβίντοφ κατάφερε να οργανώσει έναν σοσιαλιστικό διαγωνισμό ταξιαρχιών. Σκηνές πλήθους -- καλλιτεχνικό χαρακτηριστικόνέο, σοβιετικό μυθιστόρημα του σοσιαλιστικού ρεαλισμού. Τι ήθελε να πει ο καλλιτέχνης με αυτή τη δομή της πλοκής; Οι μάζες «ρέουν», αποκαλύπτοντας την ενδιαφέρουσα στάση τους απέναντι στις νέες ιδέες, επομένως, ο λαός είναι ο κύριος και ο δημιουργός της ιστορίας.
Στις δραματικές συγκρούσεις του μυθιστορήματος αποκαλύπτονται ενδιαφέροντες, πρωτότυποι χαρακτήρες, που περιγράφονται παραστατικά, πλαστικά, με απαλό χιούμορ. Ο αναγνώστης δεν μπορεί παρά να συμπάσχει τον Νταβίντοφ με το εύρος της ψυχής του και την εσωτερική του αληθοφάνεια, ο οποίος όμως έγινε φορέας του διοικητικού συστήματος διοίκησης και όμηρος του. Δεν μπορεί παρά να θρηνήσει για την αταξία της ζωής, την έλλειψη ζεστασιάς του Nagulnov, που πιστεύει στην παγκόσμια επανάσταση και είναι έτοιμος να δώσει τη ζωή του για αυτήν. Η σημασία του μυθιστορήματος «Παρθένο Χώμα Αναποδογυρισμένο» είναι αναμφισβήτητη: και στην λίγο πολύ αληθινή απεικόνιση του χωριού της δεκαετίας του '30. με φόντο την τελετουργική σοβιετική λογοτεχνία και στο γεγονός ότι ο Sholokhov, ουσιαστικά, εισήγαγε τη «χωριάτικη πεζογραφία» του νέου αιώνα με το μυθιστόρημά του. Θα εκπροσωπηθεί πιο έντονα στη λογοτεχνία μας από τα έργα των F. Abramov, V. Rasputin, V. Tendryakov, V. Shukshin, V. Belov.
Ο A. Fadeev ήταν στρατιώτης του Κόκκινου Στρατού, συμμετείχε στην ήττα του φρουρίου της Kronstadt, στα περίχωρα του οποίου τραυματίστηκε σοβαρά. Αρκετοί μήνες θεραπείας διήρκεσαν.
Σκέψεις και αναμνήσεις του στρατιωτικού παρελθόντος, ακόμα τόσο πρόσφατες και ζωντανές, στριμώχνονταν στο κεφάλι μου και με ανησύχησαν. Και ο Fadeev αποφάσισε να γράψει ένα μυθιστόρημα για τον εμφύλιο πόλεμο, να αποτυπώσει στο βιβλίο τις εικόνες των υπέροχων ηρώων και τα γεγονότα αυτών των χρόνων. Ο σχηματισμός ενός νέου ατόμου είναι το κύριο πράγμα στο οποίο προσελκύεται η προσοχή του καλλιτέχνη Fadeev. Και ο ήρωας των βιβλίων του Fadeev - ένας άνθρωπος "σε μια μεγάλη εκστρατεία, στο κίνημα προς τον κομμουνισμό" - μπήκε στη λογοτεχνία και στη ζωή για πάντα. Αυτός είναι ο σύγχρονος μας, με τη ρομαντική του φιλοδοξία για το μέλλον, αξιολογώντας ρεαλιστικά τη δική του πρακτικές δραστηριότητες, αντιμετωπίζοντας με θάρρος τον θάνατο στη μάχη με τους εχθρούς, με ακλόνητη πίστη στον θρίαμβο της μεγάλης υπόθεσης της οικοδόμησης του κομμουνισμού.
Εργα τέχνηςΟ A. Fadeev, αντανακλώντας την ηρωική μας εποχή του επαναστατικού μετασχηματισμού της κοινωνίας, δείχνοντας αληθινά στον νέο άνθρωπο, τον πλούτο των πνευματικών του ενδιαφερόντων, βρήκε τον δρόμο προς την καρδιά του αναγνώστη.
"Destruction", "The Last of the Udege", "Young Guard" - βιβλία που αποκαλύπτουν τον ρομαντισμό του αγώνα των ανθρώπων ενάντια στον παλιό κόσμο, για την καλύτερη και πιο όμορφη κοινωνία στη γη - τον κομμουνισμό. Αποκαλύπτουν τον μεγάλο οργανωτικό και εμπνευστικό ρόλο του Κομμουνιστικού Κόμματος.
Η δύναμη των πρώτων έργων του A. Fadeev - η ιστορία "Spill", η ιστορία "Against the Current" - βρίσκεται στον πλούτο των παρατηρήσεων της ζωής, στη φιλοδοξία των ηρώων του για το μέλλον. Η ιστορία απεικονίζει τη ζωή ενός απομακρυσμένου χωριού που χάνεται στη νότια τάιγκα Ussuri. Η ζωή σε αυτό κυλά αργά και αβίαστα. Οι μορφές του φαίνεται να έχουν καθιερωθεί μια για πάντα. Σκληρή δουλειά, η υποδουλωτική εξάρτηση των φτωχών από τους κουλάκους - ένα μερίδιο, σαν προκαθορισμένο από την ίδια τη μοίρα. Αλλά ακόμα και σε αυτό το χωριό, το χαμένο στο τέλος του κόσμου, έρχονται νέα για τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση. Ο μπολσεβίκος αγρότης Ιβάν Νερετίν εμφανίζεται στο χωριό, επιστρέφοντας από το μέτωπο. Αγωνίζεται για την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στο γενέθλιο χωριό του, ξεσηκώνει τους φτωχούς ενάντια στους κουλάκους. Η κορύφωσηΣτην ιστορία υπάρχει μια πλημμύρα του ποταμού Ulakhe, που απειλεί τον θάνατο των κατοίκων του χωριού. Ο Ιβάν Νερετίν ηγείται της διάσωσης ανθρώπων. Η ιστορία τελειώνει με τη νίκη των φτωχών.
Ο Fadeev δοξάζει στο "Razliv" τη νίκη του ανθρώπου πάνω στις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης, το έργο των ανθρώπων που μεταμορφώνει όχι μόνο τη γη, αλλά και τις σχέσεις μεταξύ τους. Ο τίτλος της ιστορίας συμβολίζει το αήττητο του λαού επαναστατικό κίνημα. Το 1923, η ιστορία "Against the Current" εμφανίστηκε στο περιοδικό "Young Guard". Η πλοκή της ιστορίας είναι απλή. Το σύνταγμα, που σχηματίστηκε από παρτιζάνους, με επικεφαλής τον διοικητή Semenchuk, έφυγε από τις θέσεις μάχης. Αλλά υπό την επιρροή των Μπολσεβίκων - του Επιτρόπου Chelnokov και άλλων, που με θάρρος πάνε «κόντρα στην παλίρροια», το σύνταγμα ξεπερνά τα αναρχικά συναισθήματα και πηγαίνει στο μέτωπο για να εκτελέσει καθήκοντα διοίκησης, έτοιμο να πολεμήσει μέχρι το τέλος με τους εχθρούς του η επανάσταση. Ο συγγραφέας γράφει για αυτούς τους ανθρώπους του συντάγματος ότι δεν ήταν «ούτε εχθροί ούτε προδότες. Όλη τους η ταλαιπωρία ήταν ότι ήταν σκοτεινά, σαν το μαύρο χώμα που τους μεγάλωσε, είχαν βαρεθεί θανάσιμα να πολεμούν, και τα δικά τους εδάφη, καλύβες, οικογένειες και τόσο δελεαστικό οικογενειακή άνεση" Οι Μπολσεβίκοι στην ιστορία του Fadeev αντιτίθενται αποφασιστικά στα αναρχικά αισθήματα. Αυτοί είναι άνθρωποι με ισχυρή θέληση, απαιτητικοί από τον εαυτό τους και τους άλλους, πιστούς στρατιώτες της επανάστασης. «Σφίγγομαι κάθε μέρα με αόρατα παξιμάδια στον τελευταίο βαθμό, μέχρι την αποτυχία», λέει ο Sobol. «Πάντα πηγαίνω κόντρα στο ρεύμα και σέρνω όλους όσους μπορώ να σύρω μαζί μου…»
Το μυθιστόρημα «Καταστροφή» κυκλοφόρησε ως ξεχωριστή έκδοση το 1927. Έφερε στον Fadeev μεγάλη φήμη και αναγνώριση από τους αναγνώστες. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, προσπάθησε να δείξει σε αυτό το βιβλίο πώς «όλα τα εχθρικά παρασύρονται από την επανάσταση, ό,τι είναι ανίκανο για έναν πραγματικό επαναστατικό αγώνα, πέφτοντας κατά λάθος στο στρατόπεδο της επανάστασης, εξαλείφεται και ό,τι έχει προκύψει από την οι αληθινές ρίζες της επανάστασης, από τα εκατομμύρια των μαζών του λαού, μετριάζεται, μεγαλώνει, αναπτύσσεται σε αυτόν τον αγώνα. Μια τεράστια μεταμόρφωση ανθρώπων συντελείται. Αυτή η μεταμόρφωση των ανθρώπων γίνεται με επιτυχία επειδή η επανάσταση καθοδηγείται από προχωρημένους εκπροσώπους της εργατικής τάξης - κομμουνιστές που βλέπουν ξεκάθαρα τον στόχο του κινήματος και που οδηγούν τους πιο οπισθοδρομικούς και τους βοηθούν να επανεκπαιδευτούν». Οι ήρωες της «Καταστροφής», μέλη του παρτιζάνικου αποσπάσματος, είναι άνθρωποι των περισσότερων διαφορετικούς χαρακτήρεςκαι πεποιθήσεις. Αλλά όλα αυτά είναι τσιμεντωμένα και κατευθύνονται από τη θέληση του αποσπάσματος, κομμουνιστή Λέβινσον.
ΧαρακτηριστικάΑυτός ο ηγέτης των μαζών χαρακτηρίζεται από υψηλή ιδεολογία, ισχυρή θέληση, αποφασιστικότητα, απεριόριστη αγάπη για το λαό, άρρηκτη σχέση μαζί τους και αφοσίωση στην υπόθεση της επανάστασης.
Το μυθιστόρημα τελειώνει με μια εκπληκτική σκηνή: το απόσπασμα των παρτιζάνων ηττήθηκε, μόνο 19 άνθρωποι έμειναν ζωντανοί και υπέροχοι μαχητές, ανιδιοτελώς αφοσιωμένοι στην επανάσταση, πέθαναν. Αλλά το απόσπασμα ολοκλήρωσε την αποστολή μάχης και αυτά τα 19 άτομα θα είναι ο πυρήνας του αναβιωμένου αποσπάσματος.
Άλλοι Μπακλάνοφ και Μορόζκ θα έρθουν στο απόσπασμα, για την επανάσταση που φέρνει την απελευθέρωση στους απλούς ανθρώπους, έχει εκατομμύρια εφεδρεία, συγκεντρώνει όλο και περισσότερες νέες μάζες ανθρώπων για να αγωνιστούν για έναν δίκαιο σκοπό. Μια τέτοια επανάσταση είναι ανίκητη. Στη δεκαετία του '20, ο Fadeev ήταν ένας από τους πρώτους που έθεσε στον εαυτό του ένα έργο θεμελιώδους σημασίας - τη δημιουργία ενός Σοβιετικού θετικός ήρωας, - και πέτυχε αυτό το έργο στο μυθιστόρημα «Καταστροφή».
Τα τρομερά στοιχεία της επανάστασης δεν γλυτώνουν ούτε τον πεπεισμένο μπολσεβίκο ηγέτη ούτε τον αμφισβητούμενο διανοούμενο. Φέρνει αίμα, θλίψη και θάνατο. Η βία γεννά ακόμη περισσότερη βία και πικρία μεταξύ των ανθρώπων. Αυτή είναι η εικόνα του επαναστατικού αγώνα στο Κίεβο το 1918, που απεικονίζει ο Μ. Μπουλγκάκοφ στη «Λευκή φρουρά».Ο συγγραφέας κατηγορήθηκε συχνά για έλλειψη κοινωνικής προοπτικής. Ο Μπουλγκάκοφ πραγματικά δεν είχε τέτοια πολιτική ταξική θέση. Έβλεπε τα γεγονότα από μια οικουμενική ανθρώπινη σκοπιά, αν και οι ήρωές του δεν αντιπαθούν καθόλου την πολιτική. Εδώ είναι υπερασπιστές της μοναρχίας, συμμετέχοντες στο κίνημα των λευκών, Πετλιουριστές, αναρχικοί και κομμουνιστές. Όμως, παρά τις ιδέες που ομολογούν, ποιοι κατέλαβαν την εξουσία στην πόλη, ακόμα χύνεται αίμα, άνθρωποι πεθαίνουν και η ανθρώπινη ζωή απαξιώνεται. Μπορεί κανείς επίσης να καταλάβει τους άνδρες, «με τις καρδιές που καίγονται από ανικανοποίητο θυμό» ενάντια στους αιωνόβιους καταπιεστές τους, το μίσος της μάζας των στρατιωτών για τους αξιωματικούς. Αλλά κανείς δεν μπορεί να καταδικάσει τους ίδιους «αξιωματικούς και ανθυπολοχαγούς, πρώην φοιτητές... που έριξαν τις βίδες της ζωής από τον πόλεμο και την επανάσταση». Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται για το μυθιστόρημα όχι για τον αγώνα των «μεγάλων ιδεών» που υποκινούν τη σφαγή, αλλά για εκείνες τις αιώνιες ηθικές αξίες που θα βοηθήσουν τον ρωσικό λαό να βγει από μια βαθιά κρίση και να σταματήσει τον ματωμένο τροχό. Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, εκείνη η ανθρώπινη πνευματική ομορφιά που ενθαρρύνει τους αγαπημένους του ήρωες, ξεχνώντας τον εαυτό τους, να βοηθούν τους ανθρώπους, να τους φροντίζουν, ακόμη και να θυσιάζονται για να σώσουν ζωές νέων. Οι ήρωες του Bulgakov δεν είναι καθόλου ιδανικοί, υπόκεινται σε αδυναμίες και λάθη, αλλά στους Turbins, και στο Myshlaevsky και στο Nai-Tours υπάρχει το κύριο πράγμα - ευπρέπεια, αίσθηση τιμής, θάρρος, καλοσύνη.
Ένα από τα πιο εντυπωσιακά επεισόδια του μυθιστορήματος ήταν η σκηνή του θανάτου του συνταγματάρχη Nai-Tours, ο οποίος, περιφρονώντας τον κώδικα τιμής του αξιωματικού, έδωσε στους δόκιμους μια παράξενη, απροσδόκητη εντολή - να υποχωρήσουν, σκίζοντας τους ιμάντες ώμου, τις κοκάδες και πετώντας μακριά όπλα, και ο ίδιος προσπάθησε να καλύψει την υποχώρησή τους, όπου τον πρόλαβε ο θάνατός του. Η πράξη του διοικητή έκανε τη Nikolka Turbin, που ονειρευόταν τη δόξα ως αγόρι, να καταλάβει ότι στον κόσμο, εκτός από τις ερυθρόλευκες αλήθειες, υπάρχει και αλήθεια. Και αυτή είναι κύρια αξίαστη γη - ένας άνθρωπος που το αληθινό κατόρθωμα δεν είναι να οδηγήσει μια χούφτα junkers στη μάχη για μια ιδέα και έτσι να τους καταστρέψει, αλλά να τους σώσει με τίμημα τη δική του ζωή. Αυτό σημαίνει ότι ο εμφύλιος πόλεμος και η επανάσταση βοηθούν στην αποκάλυψη της ουσίας του κάθε ανθρώπου. Η ασυνειδησία και η αδυναμία της θέλησης του Τάλμπεργκ, του συζύγου της Έλενας, γίνονται πιο ορατές, αυξάνοντας σε αναλογίες κακίας. Σε αυτές τις δύσκολες στιγμές είναι τόσο ψηλά ηθικές ιδιότητεςμια γλυκιά, έξυπνη οικογένεια, που γίνεται ένα είδος νησιού αγάπης, καλοσύνης και ομορφιάς, ένα μέρος όπου όλοι θα βρουν βοήθεια, συμβουλές, συμπάθεια. Έχοντας περάσει από αίμα και θάνατο, αυτοί οι άνθρωποι παραμένουν στη γη τους, με τους ανθρώπους τους. Το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ τελειώνει με προφητικά λόγια: «Όλα θα περάσουν, βάσανα, αίμα, πείνα, λοιμός, αλλά τα αστέρια θα μείνουν, όταν η σκιά των σωμάτων και των πράξεών μας δεν θα μείνει Ένα άτομο που δεν το γνωρίζει αυτό; Γιατί λοιπόν δεν θέλουμε να στρέψουμε την προσοχή μας σε αυτόν;
Ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Σόλοχοφ στο επικό μυθιστόρημα "Ήσυχο Ντον"δημιουργεί μια ευρεία εικόνα των ιστορικών αλλαγών στη ζωή των Κοζάκων του Ντον.
κυρίως θέμαΤο μυθιστόρημα είναι η μοίρα των ανθρώπων στα χρόνια της επανάστασης και των αστικών ενοχών. Στις ταλαντεύσεις των Κοζάκων μεταξύ επανάστασης και αντεπανάστασης, αποκαλύφθηκε η αποτελεσματική φύση της ψυχολογίας του μικροϊδιοκτήτη, που άθελά του και αναπόφευκτα έλκει είτε προς την αστική τάξη είτε προς το προλεταριάτο. Οικονομικά, δεν μπορεί να έχει μια ανεξάρτητη «γραμμή». Το παρελθόν του τον τραβάει στην αστική τάξη, το μέλλον του στο προλεταριάτο. Ο λόγος του τραβάει προς το δεύτερο, η προκατάληψη του προς το πρώτο.
Μεταξύ των Κοζάκων, οι δισταγμοί που χαρακτηρίζουν τη μεσαία αγροτιά εκδηλώθηκαν με ιδιαίτερη δύναμη. Αν σε άλλες περιοχές της Ρωσίας η βάση της συμμαχίας μεταξύ της αγροτιάς και του προλεταριάτου ήταν ο αγώνας για γη, τότε στο Ντον οι Κοζάκοι, ως επί το πλείστον, είχαν αρκετή γη. Οι Λευκοί Φρουροί φόβισαν τους Κοζάκους με φήμες ότι οι Μπολσεβίκοι ήθελαν να πάρουν τη γη τους και να τη δώσουν στους «άντρες». Αυτές οι προκλητικές φήμες προκάλεσαν τυφλό μίσος μεταξύ των Κοζάκων και τους ώθησαν να πολεμήσουν για το «οικόπεδό τους». Υποκινούμενοι από τους λευκούς να επαναστατήσουν ενάντια στη σοβιετική εξουσία, οι Κοζάκοι σκέφτηκαν με λαχτάρα για το ανοιξιάτικο όργωμα, για το εγκαταλελειμμένο αγρόκτημα και αρνήθηκαν να απομακρυνθούν από τις γηγενείς φάρμες τους. Η προσκόλληση των Κοζάκων στο αγρόκτημά τους αποκάλυψε τόσο την ψυχή του εργάτη όσο και την ψυχολογία του ιδιοκτήτη. Τα αισθήματα κούρασης, ενοχής και εκνευρισμού κυριεύουν τους Κοζάκους ιδιαίτερα έντονα αφού ενωθούν με τον λευκό στρατό που έχει σπάσει στο Ντον. Ακόμη και ο οικονομικός Pantelei Prokofievich Melekhov, ένας αληθινός φύλακας του πνεύματος των Κοζάκων, που πρόσφατα ενέπνευσε τους γιους του να πολεμήσουν τους μπολσεβίκους, έχει μια ξαφνική αλλαγή στη διάθεση. «Ο πόλεμος τον κατέστρεψε, του στέρησε τον πρώην ζήλο του για δουλειά, του πήρε τον γέροντα, έφερε διχόνοια και σύγχυση στην οικογένειά του, σαν καταιγίδα πάνω από ένα οικόπεδο σιτάρι, αλλά και μετά την καταιγίδα το σιτάρι. ανατέλλει και επιδεικνύεται στον ήλιο, και ο γέρος έχει ήδη αναστηθεί Δεν μπορούσε διανοητικά παράτησε τα πάντα - ό,τι κι αν συμβεί! Οι Κοζάκοι απομακρύνονταν όλο και περισσότερο από τη διοίκηση των λευκών και μετά την ήττα του λευκού στρατού, οι επιζώντες άρχισαν να επιστρέφουν στις γηγενείς φάρμες τους. Δεν αναγνώρισαν όλοι αμέσως τη σοβιετική εξουσία. Στην αρχή, πολλοί υποστήριξαν τους ληστές και τους βοήθησαν στον αγώνα κατά των αποσπασμάτων τροφίμων, αλλά σταδιακά οι Κοζάκοι συνειδητοποίησαν ότι με αυτόν τον τρόπο παρεμβαίνονταν στην εγκαθίδρυση μιας κανονικής ζωής και πήραν αποφασιστικά το μέρος των Σοβιετικών. Η ίδια η ζωή γκρέμισε τις ψευδαισθήσεις των Κοζάκων. Ο παραλογισμός της ιδέας της οργάνωσης «της δικής τους δημοκρατίας των δέκα χωριών» έγινε σαφής σε αυτούς. Είτε επιστρέψτε στην παλιά ζωή: απλώστε το χέρι στους αξιωματικούς, λυγίστε την πλάτη σας στους κουλάκους και τους γαιοκτήμονες ή ακολουθήστε τους μπολσεβίκους. Δεν υπάρχει τρίτος τρόπος. Και η συντριπτική μάζα των Κοζάκων στράφηκε στο μονοπάτι της οικοδόμησης μιας νέας ζωής.
Το μυθιστόρημα παρουσιάζει επίσης εκείνους που ήθελαν να διατηρήσουν την παλιά τάξη και να πνίξουν τη λαϊκή εξουσία στο αίμα. Αυτή είναι η οικογένεια των πλούσιων αγροτών Korshunovs, του εμπόρου Mokhov, του γαιοκτήμονα Listnitsky, στρατηγών και αξιωματικών του Λευκού Στρατού, ξένων παρεμβατών. Τα πορτρέτα των Κορνίλοφ, Καλεντίν και Κράσνοφ είναι εκφραστικά στο μυθιστόρημα. Σαν τα σκυλιά που τσακώνονται για ένα κόκαλο, καταγγέλλουν βίαια ο ένας τον άλλον σε έναν αγώνα για εξουσία. Η ξένη βοήθεια δεν έσωσε τους λευκούς στρατηγούς. Στο Ντον, απαλλαγμένο από Λευκούς Φρουρούς, ξεκινά η οικοδόμηση μιας νέας ζωής.
Με όλη την ποικιλομορφία των ηρώων, ο Sholokhov κατάφερε να προικίσει κάθε ήρωα με «τα δικά του χαρακτηριστικά, να δημιουργήσει ένα μοναδικό πρόσωπο, μια μοναδική εσωτερική ανθρώπινη δομή».
Το μυθιστόρημα του Sholokhov έλαβε διεθνή αναγνώριση και ο συγγραφέας έλαβε το βραβείο Νόμπελ.
Το «Ιππικό» είναι ένα επεισόδιο του αγώνα για την ελευθερία της δημιουργικότητας. Αρχές της δεκαετίας του 1920 – ιστορίες, δημοσιεύσεις στο περιοδικό «Οκτώβριος». Το άρθρο του Budyonny "Babism of Babel from Krasnaya Novy" είναι μια κατηγορία εναντίον του συγγραφέα ότι συκοφάντησε την Πρώτη Στρατιά Ιππικού, όπου υπηρετούσε ο ίδιος ο Babel.
Συλλογή διηγήματα, που συνδέεται με το θέμα του εμφυλίου πολέμου και μια ενιαία εικόνα του αφηγητή είναι γραμμένο με βάση τα ημερολόγια του Βαβέλ (όταν πολέμησε στην Πρώτη Στρατιά Ιππικού). Ο συγγραφέας ανησυχεί για το πρόβλημα του ανθρωπισμού στον πόλεμο. Πασχίζει να μην μιλήσει για ένα πρόσωπο, αλλά να του δείξει, αποκαλύπτοντας στον αναγνώστη μεμονωμένες σελίδες της ζωής των ηρώων του, αποκαλύπτοντας την ουσία τους.
Ποίηση της ληστείας; κατηγορείται για σκόπιμη αποηρωοποίηση της ιστορίας.
Μια ζωή στην οποία συμπλέκονται ο ηρωισμός και η σκληρότητα, η αναζήτηση της αλήθειας και η ψυχική υπανάπτυξη, το όμορφο και το αποκρουστικό, το αστείο και το τραγικό. Η ιστορία διηγείται για λογαριασμό του Λιούτοφ, ενός υπαλλήλου του αρχηγείου του τμήματος. Ο ήρωας είναι αυτοβιογραφικός. Ο ήρωας, ένας διανοούμενος, ένας ανθρωπιστής, πίστευε ότι ο πόλεμος θα έφερνε μια διεθνοποίηση των καλών ανθρώπων Προσπαθώντας να γίνει ένας από τους δικούς μας βλέμματα αξιολύπητος.
«Η πρώτη μου χήνα».Ανάμεσα στους ιππείς, ο Λιούτοφ είναι ξένος. Με γυαλιά, διανοούμενος, Εβραίος. Αναγκάζεται να αποδείξει ότι είναι ικανός να γίνει δικός του: πρέπει να σκοτώσει τη χήνα. Πρόκειται για αναγκαστική δολοφονία. Η χήνα είναι ένα αθώο θύμα του εμφυλίου πολέμου.
«Ο θάνατος του Ντολγκουσόφ»(1923). Ένα από τα διηγήματα που απεικονίζει άμεσα ένα στρατιωτικό επεισόδιο. Η δράση διαδραματίζεται μετά τη μάχη, μια καθημερινή εικόνα. Τι σημαίνει να λυπάσαι έναν θανάσιμα τραυματία; Τι είναι η δύναμη της θέλησης στον πόλεμο; Το κύριο νόημα της νουβέλας συνδέεται με τον θάνατο του Dolgushov. Το δράμα του κύριου χαρακτήρα. Καταλαβαίνει, αλλά δεν μπορεί να είναι πιο απλό, δεν μπορεί να πυροβολήσει έναν άνθρωπο. Ο συγγραφέας, Kirill Lyutov, είναι ένας διανοούμενος που, ως αποτέλεσμα συνειδητής επιλογής, καταλήγει στο πλευρό των Reds, βρίσκεται σε δύσκολη ηθική κατάσταση. Ένας θανάσιμα τραυματισμένος ιππέας, ο τηλεφωνητής Dolgushov, ζητά να τελειώσει, σώζοντάς τον από μαρτύρια και πιθανή κακοποίηση από τους Πολωνούς. Ο Λιούτοφ αρνείται να το κάνει αυτό. Το ίδιο το γεγονός της επιλογής που πρέπει να κάνει ο Λιούτοφ είναι βαθιά τραγικό. Το να σκοτώνεις έναν άνθρωπο σημαίνει παραβίαση του εσωτερικού ηθικού νόμου. Το να μην τον σκοτώσεις σημαίνει να τον καταδικάσεις σε έναν πιο αργό και οδυνηρό θάνατο. Είναι σαν η Afonka Vida να κάνει μια πράξη ελέους, να τελειώνει τον Dolgushov και έτσι να κάνει καλό. Ωστόσο, ο Κοζάκος είχε ήδη μολυνθεί από ένα πάθος για φόνο.
"Γράμμα"τονίζεται από πολλούς ερευνητές. Γράφτηκε το 1923. Ο πατέρας είναι διοικητής λόχου με τους Λευκούς και οι τρεις γιοι του είναι στον Κόκκινο Στρατό. Εκτίμηση συγγραφέα - μόνο στο επεισόδιο με τη φωτογραφία.
Στυλ. Voronsky: η σχέση μεταξύ της ονειροπόλησης και της «γυναικείας ζωής». Οι σύγχρονοι άρχισαν να διαβάζουν καθημερινή, νατουραλιστική λογοτεχνία σύμφωνα με τον κώδικα. Η σκέψη της Βαβέλ βασίζεται σε μια καρναβαλοποιημένη κοσμοθεωρία (η ζωή βγήκε από το συνηθισμένο τέλμα, ο κόσμος αντίστροφα, η απελευθέρωση από τους νόμους της συνηθισμένης ζωής). Το καρναβάλι ως κοσμοθεωρία συγκεντρώνει το ιερό και το βέβηλο, το υψηλό και το χαμηλό, το σοφό και το ανόητο (Μπαχτίν). Αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη για να κατανοήσουμε το Ιππικό.