Introducción

La epopeya medieval es un concepto icónico en la literatura mundial, un mundo especial que vive según sus propias leyes, un espejo que refleja no sólo la realidad contemporánea del autor, sino también las esperanzas de la gente, las ideas de amplios sectores sobre el héroe ideal. Un héroe así es una especie de núcleo de toda obra épica; sus acciones se convirtieron en un ejemplo para los miembros comunes de la sociedad. En su imagen podemos rastrear la antigua tradición mitológica griega. Si en los países mediterráneos el héroe es un vínculo intermedio entre los dioses y los pueblos, el Cielo y la Tierra, en la épica medieval la misma tendencia persiste con pequeñas desviaciones en la Baja Edad Media, cuando la historicidad da paso a la mitología, y la intervención divina da paso a la personalidad individual.

Entonces, el objeto de nuestra investigación es la epopeya heroica medieval, el tema es su género y rasgos estilísticos. El objetivo del trabajo es rastrear las formas de formación de la época medieval. epopeya heroica.

Teorías del origen de la epopeya heroica.

La cuestión del origen de la epopeya heroica, una de las más difíciles de la ciencia literaria, ha dado lugar a linea completa varias teorías. Destacan dos de ellos: el “tradicionalismo” y el “antitradicionalismo”. Las bases del primero de ellos las sentó el medievalista francés Gaston Paris (1839-1901) en su gran trabajo"La Historia poética de Carlomagno" (1865). La teoría de Gaston Paris, llamada "teoría de Cantilena", se reduce a los siguientes principios fundamentales. La base principal de la epopeya heroica fueron las pequeñas canciones de cantilena lírico-épicas, muy difundidas en el siglo VIII. Las cantilenas fueron una respuesta directa a ciertas eventos históricos. Durante cientos de años, las cantilenas existieron en... tradición oral, y del siglo X. Comienza el proceso de su fusión en grandes poemas épicos. La epopeya es producto de una creatividad colectiva de largo plazo, la máxima expresión del espíritu del pueblo. Por tanto, es imposible nombrar a un solo creador del poema épico; la grabación de los poemas en sí es un proceso más mecánico que creativo.

Cercano a esta teoría estaba el punto de vista del contemporáneo de Gaston Paris, León Gautier, autor de la obra "La epopeya francesa" (1865). Sólo hubo una posición en la que los científicos estaban totalmente en desacuerdo: París insistió en los orígenes nacionales de la epopeya heroica francesa, Gautier habló de sus orígenes germánicos. El mayor "antitradicionalista" fue el alumno de Gaston Paris, Joseph Bedier (1864-1938). Bedier era un positivista, sólo reconocía un hecho documental en la ciencia y no podía aceptar la teoría de Gaston Paris simplemente porque no se conservaba ninguna información históricamente atestiguada sobre la existencia de las cantilenas. Bedier negó la posición de que la epopeya existiera durante mucho tiempo en la tradición oral, siendo el resultado de la creatividad colectiva. Según Bedier, la epopeya surgió precisamente cuando empezó a escribirse. Este proceso se inició a mediados del siglo XI, alcanzando su punto máximo en el siglo XII. Fue en esta época cuando la peregrinación, activamente fomentada por la iglesia, se extendió inusualmente en Europa occidental. Los monjes, tratando de llamar la atención sobre las santas reliquias de sus monasterios, recopilaron leyendas y tradiciones sobre ellas. Este material fue utilizado por cantantes, narradores y malabaristas errantes que crearon voluminosos poemas heroicos. La teoría de Bedier se llamó "malabarismo monástico".

Las posiciones de "tradicionalistas" y "antitradicionalistas" se unieron hasta cierto punto en su teoría sobre el origen de la epopeya heroica de Alexander Nikolaevich Veselovsky. La esencia de su teoría es la siguiente. El comienzo de la creatividad épica fue pequeño. canciones - cantilenas lírico-épicas, nacidas como respuesta a los hechos que emocionaron. Después de un tiempo, la actitud hacia los hechos descritos en las canciones se vuelve más tranquila, se pierde la agudeza de las emociones y luego nace una canción épica. y las canciones, de una forma u otra, se acercan entre sí, y finalmente el ciclo se convierte en un poema épico si bien el texto existe en la tradición oral, es la creación de un colectivo. la formación de la epopeya. rol decisivo interpretado por un autor independiente. Escribir poemas no es un acto mecánico, sino profundamente creativo.

Los fundamentos de la teoría de Veselovsky conservan su importancia para la ciencia moderna (V. Zhirmunsky, E. Meletinsky), que también fecha el surgimiento de la epopeya heroica en el siglo VIII, creyendo que la epopeya es la creación de la creatividad individual tanto oral colectiva como escrita. . Sólo se corrige la cuestión de los principios fundamentales de la epopeya heroica: se consideran leyendas históricas y el arsenal más rico de medios figurativos de la epopeya arcaica.

No es casualidad que el inicio de la formación de la epopeya heroica (o estatal) se remonta al siglo VIII. Después de la caída del Imperio Romano Occidental (476), a lo largo de varios siglos hubo una transición de formas de estado esclavistas a formas feudales, y entre los pueblos Norte de Europa- el proceso de descomposición final de las relaciones patriarcales-tribales. Cambios cualitativos asociados con la aprobación. nueva estadidad, definitivamente se hicieron sentir en el siglo VIII. En 751, uno de los señores feudales más grandes de Europa, Pipino el Breve, se convirtió en rey de los francos y fundador de la dinastía carolingia. Bajo el hijo de Pipino el Breve, Carlomagno (reinado: 768-814), se formó un estado enorme, que incluía una población celta-romana-germánica. En el año 80 a. C., el Papa coronó a Carlos con el título de emperador del recién resucitado Gran Imperio Romano. A su vez, Kara completa la cristianización de las tribus alemanas y busca convertir la capital del imperio, Aquisgrán, en Atenas. La formación de un nuevo Estado fue difícil no sólo por circunstancias internas, sino también externas, entre las cuales uno de los lugares principales lo ocupó la guerra en curso entre los francos cristianos y los árabes musulmanes. Así es como la historia entró poderosamente en la vida del hombre medieval. Y la propia epopeya heroica se convirtió en un reflejo poético de la conciencia histórica del pueblo.

La atención a la historia determina los rasgos decisivos de la diferencia entre la epopeya heroica y la epopeya arcaica, Temas centrales La epopeya heroica refleja las tendencias más importantes. vida historica, aparece un trasfondo histórico, geográfico, étnico específico, se eliminan las motivaciones mitológicas y fabulosas. La verdad de la historia determina ahora la verdad de la epopeya.

Introducción

Bylinas son canciones épicas populares rusas. Cuentan sobre las hazañas de héroes que luchan contra monstruos o tropas enemigas, van al más allá o demuestran de otra manera su fuerza, destreza y coraje.

En la infancia, todo el mundo aprende sobre Ilya Muromets y otros héroes, que pronto se mezclan con los personajes de los cuentos de hadas y, con la edad, simplemente se olvidan como "infantiles". Mientras tanto, las epopeyas no pertenecían al folklore infantil. Al contrario, estas canciones fueron interpretadas por adultos serios para los mismos adultos serios. Al pasar de generación en generación, sirvieron como forma de transmitir creencias antiguas, ideas sobre el mundo e información de la historia. Y todo lo que se cuenta en las epopeyas se percibió como la verdad, como eventos que realmente sucedieron una vez en el pasado lejano.

La relevancia de este tema radica en el hecho de que la epopeya es un género clave en la cultura rusa. Con la ayuda de las epopeyas, se formaron muchos géneros de la literatura y el arte rusos. La epopeya era una forma de transmitir información sobre las ideas de vida del pueblo y su cultura. El propósito de este tema es dar una breve descripción del género épico como estilo clave de la cultura artística popular. La relevancia del tema es que la epopeya proporcionó el “suelo” para el desarrollo de muchos géneros de arte popular.

Origen de las epopeyas

Existen varias teorías para explicar el origen y composición de las epopeyas:

1. La teoría mitológica ve en las epopeyas historias sobre fenómenos naturales, en los héroes, la personificación de estos fenómenos y su identificación con los dioses de los antiguos eslavos.

2. La teoría histórica explica la epopeya como una huella de acontecimientos históricos, a veces confusos en la memoria popular.

3. La teoría del endeudamiento apunta a origen literario epopeyas, y algunos se inclinan a ver préstamos a través de la influencia de Oriente.

Como resultado, las teorías unilaterales dieron paso a las mixtas, permitiendo en las epopeyas la presencia de elementos de la vida popular, la historia, la literatura y los préstamos de Oriente y Occidente. Inicialmente se asumió que las epopeyas, que según el lugar de acción se agrupan en los ciclos de Kiev y Novgorod, eran principalmente de origen del sur de Rusia y sólo más tarde se trasladaron al norte; Según otras epopeyas, el fenómeno es local. A lo largo de los siglos, las epopeyas han sufrido diversos cambios y han estado constantemente influenciadas por los libros y han tomado prestado mucho de la literatura medieval rusa y de los cuentos orales de Occidente y Oriente.

Los partidarios de la teoría mitológica dividieron a los héroes de la epopeya rusa en mayores y más jóvenes; Posteriormente se propuso una división en eras pretártara, tártara y posttártara.

Lugar de origen de las epopeyas.

En cuanto al lugar de origen de las epopeyas, las opiniones están divididas: la teoría más extendida supone que las epopeyas son de origen del sur de Rusia, que su base original es el sur de Rusia. Sólo con el tiempo, debido a la migración masiva de personas del sur de Rusia al norte, las epopeyas fueron trasladadas allí, y luego en su tierra natal fueron olvidadas debido a la influencia de otras circunstancias que provocaron pensamientos cosacos. Todo el mundo conocía a Vladimir como un reformador de toda la vida rusa antigua, todo el mundo cantaba sobre él y había un intercambio de material poético entre tribus individuales. En los siglos XIV y XV, Moscú se convirtió en un coleccionista de epopeyas rusas, que al mismo tiempo se concentraban cada vez más en el ciclo de Kiev, ya que las epopeyas de Kiev tenían un efecto asimilador sobre el resto, debido a la tradición de la canción, las relaciones religiosas. , etc.; Así, a finales del siglo XVI, se completó la unificación de las epopeyas en el círculo de Kiev (aunque, sin embargo, no todas las epopeyas se unieron a él: todo el ciclo de Novgorod y algunas epopeyas individuales pertenecen a estos, por ejemplo, sobre Surovets de Suzdal). y sobre Saúl Levanidovich). Luego, las epopeyas se difundieron desde el reino moscovita a todas las direcciones de Rusia mediante transmisión ordinaria, y no mediante emigración hacia el norte, lo que no sucedió. ¿Hasta qué punto el estudio de la epopeya es todavía imperfecto y a qué resultados contradictorios ha conducido a algunos?

Las epopeyas han sufrido muchos y, además, fuertes cambios, de eso no hay duda; pero actualmente es extremadamente difícil indicar exactamente cuáles fueron estos cambios. Partiendo del hecho de que la naturaleza misma heroica o heroica se distingue en todas partes por las mismas cualidades: un exceso de fuerza física y una rudeza inseparable de tal exceso, la epopeya rusa en las primeras etapas de su existencia debería haberse distinguido por la misma rudeza; pero dado que, junto con el suavizamiento de la moral popular, el mismo suavizamiento se refleja en la epopeya popular, entonces, en su opinión, este proceso de suavizamiento ciertamente debe permitirse en la historia de las epopeyas rusas. Según el mismo científico, las epopeyas y los cuentos de hadas se desarrollaron sobre la misma base. Si una propiedad esencial de las epopeyas es el momento histórico, cuanto menos perceptible sea en una epopeya, más se acercará a un cuento de hadas. Así, queda claro el segundo proceso en el desarrollo de la epopeya: el encierro.

También hay epopeyas en las que no hay ninguna referencia histórica y, sin embargo, no nos explica por qué no considera que tales obras sean cuentos de hadas (“Experiencia”). La diferencia entre un cuento de hadas y una epopeya es que en la primera el significado mítico se olvidó antes y se limita a la tierra en general; en el segundo, el significado mítico sufrió cambios, pero no olvido. Por otro lado, en las epopeyas se puede notar un deseo de suavizar lo milagroso. El elemento milagroso en los cuentos de hadas juega un papel diferente que en las epopeyas: allí, las representaciones milagrosas forman la trama principal de la trama, pero en las epopeyas solo complementan el contenido tomado de la vida real; su propósito es dar un carácter más ideal a los héroes. El contenido de las epopeyas es ahora mítico, y la forma es histórica, especialmente todos los lugares típicos: nombres, nombres de lugares, etc.; los epítetos corresponden al carácter histórico, y no épico, de las personas a las que se refieren. Pero inicialmente el contenido de las epopeyas era completamente diferente, es decir, verdaderamente histórico. Esto sucedió mediante la transferencia de epopeyas del Sur al Norte por parte de los colonos rusos: gradualmente estos colonos comenzaron a olvidar el contenido antiguo; se dejaron llevar por nuevas historias que eran más de su agrado. Los lugares típicos permanecieron intactos, pero todo lo demás cambió con el tiempo. Según Yagich, todo ruso. epopeya popular completamente imbuido de leyendas mitológicas cristianas, de naturaleza apócrifa y no apócrifa; Gran parte del contenido y los motivos se tomaron prestados de esta fuente. Los nuevos préstamos han dejado el material antiguo en un segundo plano y, por lo tanto, las epopeyas se pueden dividir en tres categorías:

1) canciones con contenido bíblico obviamente tomado prestado;

2) para canciones con contenido originalmente tomado prestado, que, sin embargo, se procesa de forma más independiente y

3) canciones que son completamente populares, pero que contienen episodios, llamamientos, frases, nombres tomados del mundo cristiano. Wolner incluso ve en la epopeya sobre Sukhman la influencia del último sentimentalismo. literatura XVIII c., y Veselovsky dice esto sobre la epopeya "Cómo se perdieron los héroes": "Las dos mitades de la epopeya están conectadas por un lugar común de naturaleza muy sospechosa, que aparentemente muestra que el lado exterior de la epopeya fue tocado por un mano que corrige estéticamente”. Finalmente, en el contenido de las epopeyas individuales, no es difícil notar capas de diferentes épocas (el tipo de Alyosha Popovich), la mezcla de varias epopeyas inicialmente independientes en una (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), es decir, la unificación de dos. tramas, préstamo de una epopeya de otra (según Volner, el comienzo de B. sobre Dobrynya fue tomado de la epopeya sobre el Volga y el final de la epopeya sobre Ivan Godinovich), acumulación (la epopeya sobre Solove Budimirovich de Kirsha) , mayor o menor daño a la epopeya (la epopeya muy extendida de Rybnikov sobre el hijo de Berin, según Veselovsky), etc.

Se puede reconocer la existencia de un círculo Vladimirov unido e integral, conservado en la memoria de los cantantes, quienes en su tiempo formaron, con toda probabilidad, fraternidades muy unidas.

Ahora ya no existen tales hermanos, los cantantes están separados y, a falta de reciprocidad, ninguno de los dos es capaz de almacenar en su memoria todos los eslabones de la cadena épica sin excepción. Todo esto es muy dudoso y no está basado en datos históricos; Gracias a un análisis exhaustivo, sólo se puede suponer que “algunas epopeyas, por ejemplo Hilferding 27 y 127, son, en primer lugar, el resultado de aislar las epopeyas de la conexión de Kiev y un intento secundario de unirlas a esta conexión después del desarrollo en el lado " ("Epopeyas del sur de Rusia") .

Detalles específicos

Las epopeyas constituyen uno de los fenómenos más notables de la literatura popular rusa; por su calma épica, riqueza de detalles, colores vivos, carácter distintivo de las personas representadas, variedad de elementos míticos, históricos y cotidianos, no son inferiores a la epopeya heroica alemana y a la epopeya. obras populares todos los demás pueblos, a excepción de la Ilíada y la Odisea.

Bylinas son canciones épicas sobre héroes rusos; Es aquí donde encontramos una reproducción de sus propiedades generales y típicas y de la historia de sus vidas, de sus hazañas y aspiraciones, de sus sentimientos y pensamientos. Cada una de estas canciones habla principalmente de un episodio de la vida de un héroe, por lo que se obtiene una serie de canciones de carácter fragmentario, agrupadas en torno a los principales representantes del heroísmo ruso. El número de canciones también aumenta debido a que existen varias versiones, más o menos diferentes, de una misma epopeya. Todas las epopeyas, además de la unidad del tema descrito, se caracterizan también por la unidad de presentación: están imbuidas de un elemento de milagro, un sentido de libertad y un espíritu de comunidad. El espíritu independiente de la epopeya rusa es un reflejo de la antigua libertad veche, preservada por los cosacos libres y los campesinos libres de Olonets que no fueron capturados por la servidumbre. Según el mismo científico, el espíritu de comunidad encarnado en las epopeyas es una conexión interna que conecta la epopeya rusa y la historia del pueblo ruso.

Estilística

Además de lo interno, también se nota la unidad externa de las epopeyas, en verso, sílaba y lenguaje: el verso de la epopeya consta de troqueos con terminación dactílica, o de troqueos mixtos con dáctilos, o, finalmente, de anapestos. ; no hay ninguna consonancia y todo se basa en la musicalidad del verso; En que las epopeyas están escritas en verso, se diferencian de las "visitas", en las que el verso se ha descompuesto durante mucho tiempo en una historia en prosa. La sílaba de la epopeya se distingue por su riqueza de giros poéticos; abunda en epítetos, paralelismos, comparaciones, ejemplos y otras figuras poéticas, sin perder su claridad y naturalidad de presentación. Las bylinas ahora se “expresan” en idioma gran ruso puro, conservando bastante gran cantidad arcaísmos, especialmente en partes típicas. La epopeya se divide en dos partes: una, que cambia según la voluntad del “narrador”; el otro es típico, que el narrador debe transmitir siempre con la mayor exactitud posible, sin cambiar una sola palabra. La parte típica contiene todo lo esencial que se dice sobre el héroe; el resto aparece sólo como fondo de la imagen principal.

Épico

CONFERENCIA N° 6

Las epopeyas son canciones épicas de contenido heroico, cotidiano o fantástico. Formaron el núcleo principal de la poesía oral rusa. Según el académico Grekov, "esta es una historia contada por el propio pueblo". La especificidad de la epopeya rusa es que consta de obras independientes separadas, cada epopeya tiene su propia trama completa y su propio héroe. El término "épica" se estableció en la ciencia sólo en la segunda mitad del siglo XIX; entre la gente, las epopeyas solían llamarse "viejas" o "viejas". V.F. Miller, y después de él otros científicos, creían que el término "épica" tiene un origen literario; este símbolo fue introducido en la circulación científica por I.P. Sakharov en los años 30 del siglo XIX y tomado de "La historia de la campaña de Igor" ("Según las epopeyas de esta época"). Antes de la introducción del término "épica" en la ciencia rusa, se utilizaba el término "cuentos heroicos"; este término fue utilizado en sus "Artículos sobre poesía popular" por V.G. Belinsky, pero más tarde este término no se utilizó en la terminología folclórica.

En el folclorismo existen diferentes puntos de vista sobre el lugar de composición de las epopeyas y el momento del surgimiento de este género. Algunos investigadores (V.F. Miller, los hermanos Sokolov, etc.) creen que el género de las epopeyas se desarrolló en las condiciones de Kievan Rus simultáneamente con los eventos descritos y solo se desarrolló en los años siguientes. Otros científicos (M.E. Khalansky, S.K. Shambinago y otros) argumentaron que las epopeyas se crearon principalmente en la Rus moscovita, como canciones sobre eventos pasados. La cuestión del momento del origen de la epopeya sigue preocupando a los científicos modernos: D.S. Likhachev propuso que las epopeyas se formaron principalmente en la Edad Media, después de la caída de la Rus de Kiev, como canciones heroicas unidas por la imagen de la capital. de Kiev. Según esta teoría, las epopeyas se componían como canciones sobre el pasado y no sobre el presente. Según V.Ya.Propp, muchas de las epopeyas fueron un reflejo de la lucha no con enemigos reales, sino con criaturas mitológicas; no se basan en hechos históricos, sino en ficción; V.Ya.Propp divide las epopeyas en tres grupos; la epopeya del período de desarrollo de las relaciones feudales (epopeyas sobre Volkh y Svyatogor, epopeyas sobre el emparejamiento y la lucha contra los monstruos); la epopeya de la época de la lucha contra la invasión mongol-tártaro; Epopeya de la era de la formación del Estado ruso centralizado.

Notas del vicepresidente Anikin diferentes periodos en la periodización histórica de las epopeyas: período mitológico, período de Kiev, período Vladimir-Suzdal, Galicia-Volyn, Pskov-Novgorod, Bryansk, etc., es decir. también destaca la “epopeya regional”. La mayoría de los científicos modernos creen que las epopeyas, en su mayor parte, surgieron durante el período de la Rus de Kiev. Al considerar esta compleja cuestión, es necesario tener en cuenta la gran diversidad de la epopeya rusa: difícilmente puede asociarse con alguna etapa histórica, porque hay epopeyas cuyo contenido refleja el período anterior a Kiev (epopeyas sobre Volkh); Vseslavyevich, sobre Dobryn y Marinka, etc.) . Al parecer, hay que llegar a la conclusión de que la cuestión del origen de las epopeyas no tiene una respuesta clara en cada caso; Pero en los estudios del folclore se distinguen tres etapas en el desarrollo de la epopeya:

Etapa I: siglos IX-XII, coincide con el apogeo de la Rus de Kiev. Las epopeyas de este período hablan de los luchadores de serpientes, ya que el enemigo en estas epopeyas aparece en forma de un monstruo mitológico: una serpiente. Uno de los primeros héroes de las epopeyas es Dobrynya Nikitich, que tiene un prototipo histórico ("Dobrynya y la serpiente"). Esta epopeya representa alegóricamente la adopción del cristianismo en Rusia, es decir, en Rusia. la lucha del cristianismo contra el paganismo. Ya en estas epopeyas aparece la imagen del Príncipe Vladimir, cuyo prototipo fue el Príncipe Vladimir Svyatoslavovich. Al principio, la imagen del príncipe era positiva; era retratado como un hombre que unía las tierras rusas.

Etapa II: siglos XIII-XV, el período del colapso de la Rus de Kiev, el período de la invasión tártaro-mongol de la Rus, por lo que todas las epopeyas reciben una orientación antitártara. En las epopeyas hubo un cambio cronológico en el tiempo; los acontecimientos posteriores se limitaron al período de la Rus de Kiev. En esta etapa surgen nuevos personajes: Ilya Muromets y Alyosha Popovich. Hay una ciclación de las epopeyas, es decir. Las epopeyas se unen en grupos en torno a un centro: Kiev (militar, heroica) y Novgorod (social y cotidiana). En las epopeyas que surgieron en esta etapa, hay una "disminución" en la imagen del Príncipe Vladimir, de héroe positivo se convierte en un personaje negativo (no puede encontrar un héroe que proteja la ciudad, su comportamiento y apariencia parecen divertidos).

Etapa III: siglos XVI-XVII, se produce la formación final del género, las epopeyas reciben la forma completa, que queda registrada en los registros de los coleccionistas. No aparecen nuevas tramas, no aparecen nuevas imágenes. Algunas epopeyas mencionan a Moscú en lugar de Kiev, lo que refleja la idea de la necesidad de centralizar las tierras rusas, pero se conserva la orientación ideológica de las epopeyas: una historia sobre la lucha heroica de un héroe contra enemigos externos.

El siglo XVIII es el período de existencia de las epopeyas, es decir. las epopeyas se siguen representando sin enriquecerse con nuevas tramas o imágenes; los siglos XIX y XX son un período de atenuación y desaparición del género.

Aceptamos la división tradicional de las epopeyas en Kiev y Novgorod, pero esto no significa que las epopeyas se desarrollaran únicamente en torno a estos centros. Los investigadores han demostrado que existían varios centros regionales alrededor de los cuales se crearon las epopeyas: este es el ciclo Galicia-Volyn, Vladimir-Suzdal, Chernigov, Bryansk, etc. V.Ya.Propp demuestra que todas estas epopeyas se incluyeron en la epopeya de toda Rusia. épico. Los temas regionales, de los cuales hay muy pocos, fueron creados bajo la influencia de tradiciones ya existentes de este género y también dieron forma a la epopeya de toda Rusia;

Las colecciones de epopeyas publicadas desde finales del siglo XVIII hasta finales del siglo XX contienen más de 2.500 textos. Estos textos se diferencian en temas, tramas, imágenes de héroes, estructura, pero su sistematización y estudio es difícil, ya que en la ciencia rusa no existe un catálogo consolidado o índice de epopeyas. En el folklorístico moderno, se conserva la división en dos ciclos: Kiev y Novgorod, propuesta por primera vez por V.G. aunque se utiliza una división en dos tipos: militar y social. Algunas epopeyas ocupan un lugar intermedio; no es fácil atribuirlas a un tipo u otro (por ejemplo, las epopeyas sobre el matrimonio del príncipe Vladimir).

Militar, heroico, epopeyas heroicas hablan de defender su patria de los enemigos; los héroes rusos se convirtieron en sus héroes; Las epopeyas sociales y cotidianas hablan principalmente de la vida de Novgorod; las más conocidas son las epopeyas del ciclo de Novgorod sobre Sadko y Vasily Buslaev;

ÉPICAS DEL CICLO DE Kyiv

Las epopeyas de este ciclo tienen características generales: la acción tiene lugar en Kiev o cerca de ella, en el centro de la epopeya está la imagen del príncipe Vladimir, el tema principal es la defensa de la tierra rusa de los enemigos. El contenido principal del ruso tradicional. épico épico constituye el patriotismo popular, que combina la conciencia del gran poder del pueblo, la idea de servicio desinteresado a la patria y el odio irreconciliable hacia los invasores extranjeros. Estas ideas se reflejaron más claramente en las gigantescas imágenes de héroes, en su coraje, resistencia, fuerza indestructible e imágenes fabulosamente heroicas. La abundancia de imágenes heroicas es una de las características de la epopeya nacional rusa.

“Es imposible no reconocer”, escribió V.G. Belinsky sobre las epopeyas, “el extraordinario y gigantesco poder de la vida contenida en ellas... La poesía popular rusa está repleta de héroes... Este coraje, esta audacia y esta juventud aparecen en proporciones tan amplias, con una fuerza tan indestructible que involuntariamente te inclinas ante ellos…” Sin duda exageradas, las imágenes de los héroes siguen siendo realistas en su esencia. En ellos cantantes folklóricos encarnado Rendimiento perfecto sobre el poder indestructible del pueblo.

Los verdaderos enemigos de sangre de los héroes son los enemigos de la patria, los invasores extranjeros. Los rasgos históricos de numerosos enemigos que atacaron la tierra rusa, como resultado de una larga generalización artística, se combinaron en epopeyas en varias imágenes, que llevan nombres memorables de las incursiones de los antiguos nómadas, estos son los nombres: Tugarin (Tugorkan), Tiburón el Gigante (Sharukan), Konshik (Konchak), etc. El peligro mortal que amenazaba a Rusia por parte de sus enemigos, los robos y las atrocidades que cometieron, llevaron a una imagen extremadamente negativa de estas imágenes. La fuerza tártara en las epopeyas se llama "negra", y los propios tártaros se llaman "inmundos". Las imágenes generalizadoras más comunes de los enemigos son la imagen de la criatura más repugnante: la Serpiente, o la imagen del “ídolo inmundo”, que “tiene una cabeza como una tina; y ojos como cuencos de cerveza”. Todas estas imágenes están representadas como monstruos fantásticos: por alguna razón Tugarin tiene alas de papel, el ruiseñor el ladrón está sentado en un árbol, pero la epopeya no indica cómo se ve. Pero se puede observar claramente que los enemigos nunca son representados como personas, son criaturas monstruosas.

La epopeya describe a los enemigos como "fanfarrones" arrogantes y arrogantes, pero el narrador no permite que se subestime su "poder negro". En la descripción épica, el enemigo es fuerte, astuto, astuto y numeroso. Tugarin e Idolishche cometen atrocidades en Rusia con impunidad hasta que se encuentran con héroes rusos. La victoria sobre el enemigo en las epopeyas se logra mediante una lucha titánica de héroes; la victoria suele ir precedida de derrotas de héroes individuales, que continúan hasta que el héroe principal, Ilya Muromets, entra en batalla. Las epopeyas muestran la traición insidiosa de un enemigo derrotado pero no muerto ("Ilya Muromets y Nightingale the Robber").

1). La cuestión del origen de la epopeya heroica, una de las más difíciles de la ciencia literaria, ha dado lugar a varias teorías diferentes. Destacan dos de ellos: el “tradicionalismo” y el “antitradicionalismo”. Las bases del primero de ellos las sentó el medievalista francés Gaston Paris (1839-1901) en su importante obra “La historia poética de Carlomagno” (1865). La teoría de Gaston Paris, llamada "teoría de Cantilena", se reduce a los siguientes principios fundamentales. La base principal de la epopeya heroica fueron las pequeñas canciones de cantilena lírico-épicas, muy difundidas en el siglo VIII. Las cantilenas fueron una respuesta directa a determinados acontecimientos históricos. Durante cientos de años, las cantilenas existieron en... tradición oral, y del siglo X. Comienza el proceso de su fusión en grandes poemas épicos. La epopeya es producto de una creatividad colectiva de largo plazo, la máxima expresión del espíritu del pueblo. Por tanto, es imposible nombrar a un solo creador de un poema épico; la grabación de poemas en sí es un proceso más mecánico que creativo,

Las posiciones de "tradicionalistas" y "antitradicionalistas" se unieron hasta cierto punto en su teoría sobre el origen de la epopeya heroica de Alexander Nikolaevich Veselovsky. La esencia de su teoría es la siguiente. El comienzo de la creatividad épica fue pequeño. canciones - cantilenas lírico-épicas, nacidas como respuesta a hechos que excitaron la imaginación de la gente. Después de un tiempo, la actitud hacia los hechos descritos en las canciones se vuelve más tranquila, se pierde la severidad de las emociones y luego nace una canción épica. Pasa, y las canciones, de una forma u otra, se acercan entre sí, y finalmente el ciclo se convierte en un poema épico. Si bien el texto existe en la tradición oral, es la creación de un colectivo. En la formación de la epopeya el papel decisivo lo desempeña el autor individual. La grabación de poemas no es un acto mecánico, sino profundamente creativo.

Los fundamentos de la teoría de Veselovsky conservan su importancia para la ciencia moderna (V. Zhirmunsky, E. Meletinsky), que también fecha el surgimiento de la epopeya heroica en el siglo VIII, creyendo que la epopeya es la creación de la creatividad individual tanto oral colectiva como escrita. .

Sólo se corrige la cuestión de los principios fundamentales de la epopeya heroica: se consideran leyendas históricas y el arsenal más rico de medios figurativos de la epopeya arcaica.

No es casualidad que el inicio de la formación de la epopeya heroica (o estatal) se remonta al siglo VIII. Después de la caída del Imperio Romano Occidental (476), a lo largo de varios siglos hubo una transición de formas de estado esclavistas a formas feudales, y entre los pueblos del norte de Europa hubo un proceso de descomposición final del sistema patriarcal. relaciones tribales. Los cambios cualitativos asociados con el establecimiento de un nuevo estado definitivamente se hicieron sentir en el siglo VIII. En 751, uno de los señores feudales más grandes de Europa, Pipino el Breve, se convirtió en rey de los francos y fundador de la dinastía carolingia. Bajo el hijo de Pipino el Breve, Carlomagno (reinado: 768-814), se formó un estado enorme, que incluía una población celta-romana-germánica. En el año 80 a. C., el Papa coronó a Carlos con el título de emperador del recién resucitado Gran Imperio Romano. A su vez, Kara completa la cristianización de las tribus alemanas y busca convertir la capital del imperio, Aquisgrán, en Atenas. La formación de un nuevo Estado fue difícil no sólo por circunstancias internas, sino también externas, entre las cuales uno de los lugares principales lo ocupó la guerra en curso entre los francos cristianos y los árabes musulmanes. Así es como la historia entró poderosamente en la vida del hombre medieval. Y la propia epopeya heroica se convirtió en un reflejo poético de la conciencia histórica del pueblo.

El enfoque en la historia determina las características decisivas de la diferencia entre la epopeya heroica y la epopeya arcaica. Los temas centrales de la epopeya heroica reflejan las tendencias más importantes de la vida histórica, aparece un trasfondo histórico, geográfico, étnico, mitológico y fabuloso. Se eliminan las motivaciones del cuento. La verdad de la historia determina ahora la verdad de la epopeya.

Los poemas heroicos creados por diferentes pueblos de Europa tienen mucho en común. Esto se explica por el hecho de que tal realidad histórica fue sometida a generalización artística; esta realidad misma fue comprendida desde el punto de vista del mismo nivel de conciencia histórica. Además, el soporte de imagen sirvió lenguaje artístico, que tiene raíces comunes en el folclore europeo. Pero al mismo tiempo, la epopeya heroica de cada nación individual tiene muchas características únicas y específicas a nivel nacional.

El más significativo de los poemas heroicos de los pueblos. Europa Oriental considerado: francés - "La canción de Roland", alemán - "La canción de los Nibelungos", español - "La canción de mi Sid". Estos tres grandes poemas permiten juzgar la evolución de la epopeya heroica: "La canción de los Nibelungos" contiene una serie de rasgos arcaicos, "La canción de mi Sid" muestra la epopeya al final, "La canción de Roldán" Es el momento de su máxima madurez.

2) CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA ÉPICA HEROICA

Durante la Edad Media, continuó el desarrollo de las tradiciones de la literatura épica popular. Esta es una de las etapas importantes de su historia, cuando la epopeya heroica se convirtió en el eslabón más importante de la literatura literaria medieval. La epopeya heroica de la Edad Media madura reflejó los procesos de consolidación étnica y estatal y las emergentes relaciones señoriales-vasallas. El tema histórico de la epopeya se ha ampliado, desplazando el tema mitológico de los cuentos de hadas y el significado ha aumentado. Motivos cristianos Y el patetismo patriótico se intensificó, se desarrolló una forma épica más amplia y un estilo más flexible, lo que contribuyó a cierta distancia de los modelos puramente folclóricos. Sin embargo, todo esto condujo a un cierto empobrecimiento de la trama y la imaginería mitopoética, por lo que posteriormente el romance de caballería volvió a recurrir a la ficción folclórica. Todas estas características de la nueva etapa en la historia de la epopeya están estrechamente interconectadas internamente. La transición de los arcaicos épicos a los clásicos épicos, en particular, se expresó en el hecho de que las epopeyas de las nacionalidades que habían alcanzado la etapa de clara consolidación estatal abandonaron el lenguaje de los mitos y los cuentos de hadas y se dirigieron al desarrollo de tramas tomadas de leyendas históricas (mientras que (por supuesto, todavía se siguen utilizando viejos clichés argumentales y lingüísticos que se remontan a los mitos).

Los intereses de los clanes y tribales fueron dejados de lado por los intereses nacionales, aunque todavía en su infancia, por lo que en muchos monumentos épicos encontramos motivos patrióticos pronunciados, a menudo asociados con la lucha contra conquistadores extranjeros y otros conquistadores religiosos. Los motivos patrióticos, como son específicos de la Edad Media, aparecen en parte en la forma de contrastar a los cristianos con los musulmanes “infieles” (en las literaturas románica y eslava).

Como se dijo, la epopeya en la nueva etapa representa las luchas feudales y las relaciones señoriales-vasallas, pero debido a la especificidad épica, la lealtad vasalla (en "La Canción de los Nibelungos", "La Canción de Roldán", "La Canción de Mi Sid") , por regla general, se fusiona con la lealtad a la familia, tribu, país de origen, al Estado. Una figura característica de la epopeya de esta época es el "rey" épico, cuyo poder encarna la unidad del país. Se le muestra en una relación compleja con el principal héroe épico, el portador de los ideales populares. La lealtad vasalla al rey se combina con una historia sobre su debilidad, la injusticia, con una descripción muy crítica del ambiente de la corte y las luchas feudales (en el ciclo de poemas franceses sobre Guillaume de Orange). La epopeya también refleja tendencias antiaristocráticas (en canciones sobre Dietrich de Berna o en “Song of My Sid”). En obras épico-heroicas de los siglos XII-XIII. Por momentos también penetra la influencia de la novela cortesana (caballeresca) (en “La canción de los Nibelungos”). Pero incluso con la idealización de las formas de vida cortesanas, la epopeya conserva principalmente los ideales heroicos populares y la estética heroica. La epopeya heroica también muestra algunas tendencias que van más allá de su carácter de género, por ejemplo, el aventurerismo hipertrofiado (“Raoul de Cambrai” y otros), las motivaciones materiales del comportamiento del héroe que pacientemente supera circunstancias adversas (en “La canción de mi Sid ”), drama, llegando a la tragedia (en “Los Nibelungos” y en “La Canción de Roldán”). Estas diversas tendencias dan testimonio de las posibilidades ocultas de la poesía épica y anticipan el desarrollo de la novela y la tragedia.

Las características estilísticas de la epopeya ahora están determinadas en gran medida por un alejamiento del folclore y un procesamiento más profundo de las tradiciones folclóricas. En el proceso de transición de la improvisación oral a la recitación de manuscritos, aparecen numerosos enjambements, es decir, transferencias de verso a verso, se desarrolla la sinonimia, aumenta la flexibilidad y variedad de las fórmulas épicas, a veces disminuye el número de repeticiones, se vuelve una composición más clara y armoniosa. posible ("Canción de Roldán").

Aunque la ciclación amplia es familiar y creatividad oral(por ejemplo, en el folklore de Asia Central), pero principalmente la creación obras épicas gran volumen y su incorporación en ciclos se ve respaldada por la transición de la improvisación oral a la libro escrito a mano. Aparentemente, la afición a los libros también contribuye al surgimiento de características "psicológicas", así como a la interpretación del personaje heroico en términos de una especie de culpa trágica. Sin embargo, la interacción entre el folclore y la literatura literaria continúa activamente: en la composición y especialmente en la interpretación de muchas obras épicas, la participación de shpilmans y malabaristas durante este período fue grande.

6) Uno de los monumentos más notables de la literatura medieval se considera la historia épica del pueblo francés: "La canción de Roldán".

Un hecho histórico insignificante formó la base de esta epopeya heroica y, con el tiempo, enriquecido por una serie de acontecimientos posteriores, contribuyó a la amplia difusión de cuentos sobre Roldán y las guerras de Carlomagno en muchas literaturas de Europa occidental.

La Canción de Roldán expresa claramente la ideología de una sociedad feudal, en la que el fiel servicio de un vasallo a su señor era una ley intocable, y su violación se consideraba traición y traición. Sin embargo, los rasgos de firmeza valiente, valor militar, amistad desinteresada y una actitud reflexiva ante lo que está sucediendo no recibieron en el poema una connotación de clase feudal, como en el maravilloso monumento a la creatividad del pueblo ruso "La historia de la campaña de Igor". ”; por el contrario, estas propiedades convincentes de los valientes defensores de la patria, los líderes militares, sus pares y sus vasallos, fueron percibidas como típicas, nacionales. También en en mayor medida El reconocimiento y la simpatía por parte de las grandes masas se vieron facilitados por los pensamientos sobre la defensa de la patria, sobre la vergüenza y el peligro de la derrota, que recorren como un hilo rojo todo el poema.

La sociedad feudal, con su aguda lucha de clases, su diferenciación, con el peculiar patetismo del heroísmo caballeresco de clase y los rasgos de la religiosidad cristiana, dio origen a decenas de cuentos épicos. Es en Francia, donde relaciones feudales desarrollado en una forma clásica, surgió lo siguiente Número grande poemas heroicos. Estos poemas, que diferían en tema, volumen y forma, no reflejaban por igual los intereses generales del pueblo. Algunos hablaban de sangrientas luchas civiles, de barones invasores vengativos y egoístas que reconocían el derecho de los fuertes como única ley y consideraban la violencia y la arbitrariedad como la base de su moralidad; Un ejemplo convincente de este tipo de poema es el poema "Raoul de Cambrai". En estas obras prevalecía el interés personal y el servicio fiel al señor supremo y al estado perdió su carácter obligatorio para los "barones infieles". En otras epopeyas dominaba el tema de la fidelidad, y el destino de un traidor, un traidor a la patria y un violador del juramento vasallo lo llevó a represalias y a un triste final. Este tema se desarrolla más claramente en los poemas que hablan de las guerras de Carlomagno, y especialmente en la "Canción de Roldán".

Los acontecimientos reales del siglo VIII formaron el núcleo de la Canción de Roldán. En 778, en los Pirineos, las tropas de Carlomagno, que regresaban de la campaña española, fueron atacadas por los vascos. En la sangrienta batalla fueron destruidos los mejores regimientos; los mejores comandantes no escaparon a un destino común, según el biógrafo cercano Karl Einhard. En la “Biografía de Carlomagno”, este autor dice: “En esta batalla fueron asesinados Eggichard, el mayordomo real, Anselmo, el Conde Palatino y Hruodland (es decir, Roldán), el jefe de la Marca Bretona”. Un episodio particular de la batalla con los vascos, correligionarios de los franceses (francos), sufrió un replanteamiento significativo: en lugar de los vascos, aparecieron formidables árabes musulmanes, que capturaron importantes áreas de España y más de una vez invadieron Francia. La derrota de Roncesvalles no cubrió de vergüenza a los franceses, sino que sólo ayudó a revelar su coraje y capacidad para resistir hasta la muerte, defendiendo su patria y cubriendo la retaguardia de las principales fuerzas en retirada. El personaje principal de la historia épica fue el gobernador histórico de la Marca Bretona: Roland, su enfrentamiento con su padrastro Gwenelon y la traición de este último se convirtieron en la base de la trama. También han surgido nuevos detalles que caracterizan a los bandos en conflicto y a sus comandantes. Se contrastó al Carlomagno histórico con el rey sarraceno Marsilio, un personaje ficticio. Los acontecimientos y sus participantes cambiaron en el tiempo y el espacio: las cruzadas del siglo XI dieron un nuevo color ideológico a todo el poema. Aunque no se observa precisión histórica en la "Canción de Roldán", las características del pasado lejano encontraron en ella su interpretación poética.

La cuestión del origen y la periodización histórica de las epopeyas es muy controvertida. Una condición necesaria para estudiar la epopeya, su historia y teoría es la comparación de la epopeya con los anales y las crónicas.

V. F. Miller llegó a la siguiente suposición sobre el momento y el entorno del surgimiento de las epopeyas. Escribió que la creación del ciclo de cuentos heroicos de Vladimirov, el prototipo de epopeyas posteriores, se remonta al siglo XI, el período de la conciencia nacional rusa establecida. En la creación de canciones de este círculo podían participar tanto los cantantes principescos como los guerreros; el objeto del canto podían ser los príncipes y los mismos guerreros, gobernadores u "hombres valientes", como Dobrynya y Putyata, que eran populares entre el escuadrón y el pueblo.<...>Esta poesía, que glorificaba a príncipes y guerreros, era de carácter aristocrático, era, por así decirlo, la literatura elegante de la clase más alta, más ilustrada, más imbuida de identidad nacional, un sentido de unidad de la tierra rusa y de los intereses políticos en general". A pesar de muchos años de críticas a esta teoría por "aristocratismo", no ha perdido su significado científico objetivo.

Incluso durante el apogeo del enfoque sociológico vulgar del folclore, algunos estudiosos encontraron la oportunidad de expresar su apoyo. Por ejemplo, Yu M. Sokolov escribió: “Afirmar que los creadores e intérpretes de epopeyas en La antigua Rusia solo había campesinos, labradores, que la epopeya fue de principio a fin producto únicamente de la creatividad campesina, sería un error, ya que la gran mayoría de las epopeyas hablan de eventos que tuvieron lugar en las ciudades (Kiev, Veliky Novgorod, Galich-Volynsky, etc.), y contienen detalles históricamente muy precisos de la vida urbana (militar, mercantil). Los compositores de las epopeyas eran personas experimentadas, personas que conocían bien el país y la vida cotidiana y social de los distintos estratos del pueblo."

La epopeya también fue adoptada por los bufones. Este ambiente influyó en él: el entretenimiento pasó a primer plano. En las propias epopeyas, varias escenas representan a bufones cantantes en las fiestas del príncipe Vladimir.

En "Ensayo sobre la historia de la epopeya rusa", V. F. Miller describió el proceso general de desarrollo de las canciones épicas del ciclo de Vladimirov. Su formación y florecimiento tuvieron lugar en Cléveris en los siglos XI-XII y a partir de la segunda mitad del siglo XII. (después del debilitamiento de Kiev) estas canciones se trasladaron al oeste y al norte, a la región de Novgorod.

El investigador escribió: “Estos cuentos, prototipos de epopeyas posteriores, rodearon el nombre del “viejo” Vladimir en el siglo XI. En este siglo se desarrolló un cierto tipo de estos cuentos poéticos, su estilo, lenguaje figurativo y composición poética. El elemento heroico desarrollado estuvo determinado por las condiciones políticas de la vida del sur de Rusia: la guerra constante con los nómadas orientales, primero los pechenegos y luego los polovtsianos.<...>glorificó a guerreros destacados, idealizó sus hazañas y los unió a Kiev y al príncipe. Vladímir. Las leyendas locales (Chernigov, Pereyaslav, Rostov) también se sintieron atraídas por este centro, cuyos rastros a veces encontramos en las crónicas, a veces en las epopeyas modernas. En el siglo XII. La epopeya de Vladimir experimentó su apogeo junto con el apogeo de la cultura, la literatura y el arte. El príncipe más destacado de esta época, Vladimir Monomakh, glorificado por las guerras exitosas con los polovtsianos, dejó su huella en la epopeya de Vladimir al menos en ciertas características, y los nombres de algunos de sus contemporáneos se conservaron en las epopeyas.

Los científicos modernos resuelven el problema del origen y desarrollo de las epopeyas en términos de su poética histórica.

Citemos la opinión de S.N Azbelev. En el espíritu de las ideas de A. N. Veselovsky, el investigador cree que una nueva epopeya es siempre el resultado de una combinación de dos fuentes. Uno de ellos tiene un historicismo específico. La segunda fuente es la herencia épica. “Incluye la obra en la tradición, la introduce en el círculo de la epopeya épica”.

Azbelev pinta el siguiente cuadro de la evolución. Primero, la epopeya "tribal" (preestatal) eslava. Luego, la epopeya histórica concreta del sur de Rusia, las antiguas canciones épicas líricas rusas. En realidad, las epopeyas existieron casi exclusivamente en el espacio de la antigüedad. tierra de novgorod y donde se asentaron los colonos de esta zona.

La tradición épica del norte de Novgorod se diferenciaba de la tradición épica del sur de Rusia. El investigador señaló: “La evolución de las obras del sur de Rusia que llegaron a Nóvgorod se produjo en condiciones diferentes a las naturales, de ahí un crecimiento más intenso de la ficción espontánea y un uso más amplio de material épico “extraño”. Azbelev cree que la epopeya popular que nos ha llegado nos permite juzgar sólo “sobre contenido Canciones históricas de Kievan Rus. Una idea de "cuán alto era el grado de historicismo concreto en las obras épicas de la antigua Rusia y cuán alto era su nivel poético" la da "La historia de la campaña de Igor" y un fenómeno tan relativamente tardío como las dumas nacionales ucranianas. .

La composición de la epopeya rusa se fue formando gradualmente. Los investigadores modernos, resumiendo el conocimiento acumulado por la ciencia sobre las epopeyas, ofrecen una periodización histórica específica de sus tramas.

V.P. Anikin identifica cuatro períodos, cada uno de los cuales dio a la epopeya sus héroes.

El primero es mitológico: finaliza en el siglo IX. (“la época del surgimiento y desarrollo inicial de las canciones épicas”).

Segundo - Kyiv: IX - mediados del XII v. (“Las canciones épicas de la época anterior en este nuevo período de la historia concentraron su acción en torno a Kiev y al príncipe de la capital de Kiev”).

El tercero es Vladimir-Suzdal: (“En este momento se formó un ciclo de epopeyas con Ilya Muromets a la cabeza”, y también “se formó un grupo específico Epopeyas de Novgorod"). Este fue un período de desarrollo estatal y étnico del noreste de Rusia.

El cuarto es el período de procesamiento creativo de epopeyas creadas previamente en relación con condiciones históricas Moscú, Rusia.

La clasificación del historiador B. A. Rybakov es más detallada. Destaca: “la etapa inicial de la epopeya” - antes del reinado de Vladimir I; epopeyas de la era de Vladimir I; Ciclo Monomakh; Ciclo de Novgorod del siglo XII; epopeyas sobre la invasión mongol-tártara; epopeyas sobre Vasily Buslaev y algunos otros. Dentro de estos períodos, el investigador construye la historia de la creación de epopeyas individuales y sus ciclos.

Boleto nº 40. Epopeyas de contenido mitológico.

Bylinas es una epopeya heroica poética de la antigua Rusia, que refleja los acontecimientos de la vida histórica del pueblo ruso.

Este es un género temprano que se desarrolló en los días de Kievan Rus (siglos X-XI),

Entre las epopeyas destaca un grupo de las más antiguas. Estas son las llamadas epopeyas sobre héroes "mayores", asociadas con la mitología. Los héroes de estas obras son la personificación de fuerzas desconocidas de la naturaleza asociadas con la mitología. Estos son Svyatogor y Volkhv Vseslavevich, Danube y Mikhailo Potyk. y Mikula Selyaninovich.

Ejemplos de epopeyas

Svyatogor no realiza ninguna hazaña. Es tan grande que “la madre tierra lo lleva a la fuerza”. Su nombre da testimonio de algún tipo de santidad, tal vez por eso la tierra pecadora no puede soportarlo.

Esto es lo que dice una epopeya. Ilya Muromets conducía por un campo abierto y “chocó” con un extraño gran héroe, quien, sentado sobre un caballo, dormitaba. Ilya lo golpeó en la espalda con todas sus fuerzas con su garrote, "que pesaba noventa libras". El extraño ni siquiera se despertó de tal golpe. Al tercer golpe, el héroe desconocido se despertó, miró a su alrededor, vio a Ilya, lo tomó a él y a su caballo, se lo metió en el bolsillo y siguió adelante. Durante tres días y tres noches, Svyatogor viajó de esta manera con Ilya en el bolsillo. Al tercer día, el caballo empezó a “tropezar” cerca de Svyatogor.
"Es difícil para mí llevar dos héroes, e incluso un caballo heroico, durante tres días y tres noches", respondió el caballo. sacó a Ilya Muromets de su bolsillo y, al enterarse de que él también era un héroe poderoso, "fraternizó" con él, es decir, intercambió la cruz bautismal con Ilya; Luego continuaron juntos. Llegamos a Montaña alta y vieron un enorme ataúd en la montaña. Svyatogor intentó acostarse en él y resultó que el ataúd tenía justo su altura. Le pidió a Ilya que lo cerrara con una tapa. Ilya cumplió su pedido, pero ya no pudo quitar la tapa del ataúd. Entonces Ilya agarró su "espada de damasco". De cada golpe de espada de Ilya, saltaban aros de hierro y encadenaban a Svyatogor con más fuerza en el ataúd. "Aparentemente, la muerte está destinada a mí aquí". Svyatogor propuso, a través de la grieta que quedó entre la tapa y el ataúd, transmitir a Ilya su espíritu heroico, su fuerza heroica, pero no toda, sino solo la mitad de la fuerza, de lo contrario, dijo Svyatogor, la madre tierra no te soportará, soplarás. Ilya recibió el espíritu heroico a través de la grieta, y así Svyatogor murió en su enorme ataúd en una montaña desconocida.
Otra epopeya cuenta sobre el encuentro de Svyatogor con Mikula Selyaninovich, un campesino heroico. Svyatogor montó en su heroico caballo y no pudo alcanzar a Mikula Selyaninovich, que caminaba con una pequeña alforja sobre los hombros. Svyatogor lo alcanzó por la fuerza y ​​comenzó a preguntarle qué llevaba en su alforja. Mikul arrojó su bolso al suelo e invitó a Svyatogor a recogerlo. Svyatogor se bajó del caballo, agarró su bolso, pero no pudo levantarlo; Svyatogor ejerció todas sus fuerzas y por el esfuerzo se hundió en el suelo hasta la cintura y no movió su bolso de su lugar. Mikula Selyaninovich se agachó, cogió su bolso con una mano y se lo echó a la espalda. Resulta que Mikula llevaba en este bolso todos los "anhelos terrenales", como si toda la carga del trabajo agrícola, que sólo él, un campesino heroico, podía realizar.

Volga Svyatoslavich y Mikula Selyaninovich.

El tercero de los héroes mayores es Volga Svyatoslavich o, como se le llama en otra epopeya, Volkh Vseslavich. Se podría pensar que su nombre, Volga, proviene del nombre del príncipe histórico Oleg. Es posible que las brillantes victorias de Oleg parecieron milagrosas y sobrenaturales para la gente, y de la imagen del Príncipe Oleg surgió esta imagen fabulosamente heroica. Volga es un príncipe, Volga tiene un escuadrón valiente, Volga lidera a los guerreros y siempre gana.

En una epopeya, Volga, como Svyatogor, se encuentra con Mikula Selyaninovich. Volga y su valiente escuadrón cabalgaban por un campo abierto y escucharon que un labrador (oratay) estaba arando (gritando) en el campo,

Volga quiere alcanzar al labrador, pero aunque deja galopar a su heroico caballo, sólo al tercer día alcanza al modesto Oratai. Volga le pregunta qué tipo de caballo maravilloso tiene. a lo que el labrador responde que compró su potra salada cuando aún era una potra lactante en la manada, y que si esta potra hubiera sido un caballo, entonces no habría tenido precio. Entonces Volga llama al labrador para que lo acompañe y su escuadrón a recoger "tributos" del pueblo. El labrador está de acuerdo, pero, al alejarse, recuerda que se olvidó de sacar su bípode del suelo y guardarlo. Volga envía a sus guerreros para hacer esto, pero no pueden mover el arado campesino. Todo el equipo del Volga hace un esfuerzo y sólo “tuerce el bípode” en el acto. Luego regresa el labrador, con una mano saca el bípode del suelo y lo arroja sobre el “arbusto de cangrejos”. Asombrado por tal poder, Volga le pregunta al labrador quién es. A lo que este último responde: “Y araré el centeno, lo amontonaré, lo amontonaré, lo arrastraré, lo arrastraré a casa y lo trillaré. en casa, sacaré la basura y haré cerveza, haré cerveza y les daré de beber a los hombres”. Los campesinos empezarán a llamarme: "¡Joven Mikulushka Selyaninovich!"

Así conocemos el nombre de este misterioso y poderoso campesino labrador. Resulta ser más fuerte que Svyatogor y Volga Svyatoslavich; esto se explica por la especial simpatía y respeto del pueblo ruso por el trabajo agrícola campesino.

Mientras tanto, Volga Svyatoslavich también es un héroe inusualmente fuerte. Cuando nació, “imité a la madre de la tierra del queso,
El mar azul tembló”. Desde la más tierna infancia, Volga aprendió varios “trucos y sabiduría”. Aprendió a comprender el lenguaje de los animales y de los pájaros, aprendió a convertirse en animales, pájaros y peces; “a caminar como pez lucio en lo profundo del mar, a volar como pájaro halcón bajo las nubes, Lobo gris merodear en campos limpios" Gracias a esta capacidad de dar la vuelta y, cuando sea necesario, dar la vuelta a su escuadrón, Volga obtiene maravillosas victorias. Una epopeya cuenta cómo Volga Svyatoslavich decidió "luchar contra el reino turco". Convirtiéndose en un "pajarito", voló a través del "océano-mar", voló a la corte del sultán turco y, sentado en la ventana, escuchó una conversación entre el sultán y su esposa sobre cómo el sultán iba a " luchar contra la tierra rusa”. Pero la esposa del sultán pensó que el “pajarito” sentado en el alféizar de la ventana no era otro que el mismísimo príncipe Volga Svyatoslavich, y se lo contó a su marido. Entonces el pájaro Volga voló e inmediatamente se convirtió en un armiño, que se dirigió a las cámaras donde se guardaban todas las armas del ejército turco. Y entonces Volga el armiño empezó a morder todas las cuerdas de los arcos turcos. No los mordió, solo los mordió imperceptiblemente, de modo que cuando los turcos tiraron de las cuerdas del arco con una flecha, preparándose para disparar, todas sus "cuerdas de seda estallarían a la vez". - Luego de volar con seguridad sobre el pájaro Océano-Mar, Volga reunió a su "buen escuadrón", lo convirtió todo en lucio y así cruzó nadando con el escuadrón Océano-Mar. El escuadrón se acercó - ya en forma humana- a la ciudad turca, pero resultó que la ciudad estaba rodeada por un muro fuerte e indestructible y las puertas "estampadas" estaban bien cerradas. Y luego Volga recurrió a la magia. Convirtió a todo su escuadrón en "murashchiki" (hormigas), que se arrastraron a través de los patrones y grietas de las fuertes puertas de la ciudad y, ya detrás del muro, se convirtieron en un escuadrón fuerte y se lanzaron contra los enemigos. Los turcos agarraron sus arcos y flechas, tiraron de sus "hilos de seda" (todos los hilos estallaron a la vez) y el Volga conquistó todo el reino turco.