Las principales características de las obras de la literatura rusa antigua. Siete siglos de literatura rusa antigua: rasgos generales, espiritualidad y géneros.

1. La literatura antigua está llena de un profundo contenido patriótico, el patetismo heroico de servir a la tierra, el estado y la patria rusos.
2. tema principal literatura rusa antigua — historia mundial y el significado de la vida humana.
3. La literatura antigua glorifica la belleza moral del hombre ruso, capaz de sacrificar lo más preciado por el bien común: la vida. Expresa una profunda creencia en el poder, el triunfo final del bien y la capacidad del hombre para elevar su espíritu y derrotar al mal.
4. Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es el historicismo. Los héroes son principalmente personajes históricos. La literatura sigue estrictamente los hechos.
5. Característica creatividad artística El antiguo escritor ruso también tiene la llamada "etiqueta literaria". Se trata de una regulación literaria y estética especial, el deseo de subordinar la imagen misma del mundo a ciertos principios y reglas, de establecer de una vez por todas qué se debe representar y cómo.
6. La literatura rusa antigua aparece con el surgimiento del Estado, la escritura y se basa en el libro. cultura cristiana y formas desarrolladas de creatividad poética oral. En esta época, la literatura y el folclore estaban estrechamente relacionados. La literatura a menudo percibe tramas. imagenes artisticas, Artes visuales arte popular.
7. La originalidad de la literatura rusa antigua en la imagen del héroe depende del estilo y género de la obra. En relación a estilos y géneros, el héroe se reproduce en los monumentos de la literatura antigua, se forman y crean ideales.
8. En la literatura rusa antigua, se definió un sistema de géneros dentro del cual comenzó el desarrollo de la literatura rusa original. Lo principal en su definición era el "uso" del género, el "propósito práctico" para el cual estaba destinada tal o cual obra.
9. Las tradiciones de la literatura rusa antigua se encuentran en las obras de los escritores rusos de los siglos XVIII y XX.

PREGUNTAS Y TAREAS DEL EXAMEN

1. ¿Cómo caracteriza el académico D.S. ¿Likhachev literatura rusa antigua? ¿Por qué lo llama “un todo grandioso, una obra colosal”?
2. ¿Con qué compara Likhachev la literatura antigua y por qué?
3. ¿Cuáles son las principales ventajas de la literatura antigua?
4. ¿Por qué los descubrimientos artísticos de la literatura de los siglos posteriores serían imposibles sin las obras de la literatura antigua? (Piense en las cualidades de la literatura antigua que adoptó la literatura rusa de los tiempos modernos. Dé ejemplos de obras de clásicos rusos que conozca).
5. ¿Qué valoraron y adoptaron los poetas y prosistas rusos de la literatura antigua? ¿Qué escribió A.S. sobre ella? Pushkin, NV. Gógol, A.I. Herzen, LN. Tolstoi, F.M. Dostoievski, D.N. ¿Mamin-Sibiryak?
6. ¿Qué escribe la literatura antigua sobre los beneficios de los libros? Dé ejemplos de "elogio de los libros" conocidos en la literatura rusa antigua.
7. Por qué en literatura antigua¿Tenías una alta opinión del poder de las palabras? ¿Con qué estaban conectados, en qué confiaban?
8. ¿Qué se dice de la palabra en el Evangelio?
9. ¿Con qué comparan los escritores los libros y por qué? ¿Por qué los libros son ríos, fuentes de sabiduría, y qué significan las palabras: “si buscas diligentemente sabiduría en los libros, encontrarás gran beneficio para tu alma”?
10. Nombra los monumentos de la literatura rusa antigua que conoces y los nombres de sus escribas.
11. Cuéntanos sobre el método de escritura y la naturaleza de los manuscritos antiguos.
12. Nombra los antecedentes históricos del surgimiento de la literatura rusa antigua y su características específicas a diferencia de la literatura moderna.
13. ¿Cuál es el papel del folclore en la formación de la literatura antigua?
14. Utilizando vocabulario y material de referencia, vuelva a contar brevemente la historia del estudio de los monumentos antiguos, escriba los nombres de los científicos involucrados en su investigación y las etapas de estudio.
15. ¿Cuál es la imagen del mundo y del hombre en la mente de los escribas rusos?
16. Cuéntenos sobre la representación del hombre en la literatura rusa antigua.
17. Nombrar los temas de la literatura antigua, utilizando vocabulario y material de referencia, caracterizar sus géneros.
18. Enumere las principales etapas en el desarrollo de la literatura antigua.

Lea también los artículos de la sección “Identidad nacional de la literatura antigua, su origen y desarrollo”.

viejo ruso(o medieval ruso, o antiguo eslavo oriental) la literatura es la totalidad obras escritas, escrito en el territorio de Kiev y luego en la Rus moscovita en el período comprendido entre los siglos XI y XVII. La literatura rusa antigua es Literatura antigua común de los pueblos ruso, bielorruso y ucraniano..

Mapa de la antigua Rusia
El más largo investigadores La literatura rusa antigua son los académicos Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Aleksandrovich Rybakov, Alexey Aleksandrovich Shakhmatov.

Académico D.S. Lijachev
La literatura rusa antigua no fue el resultado. ficción y tuvo un cierre características .
1. La ficción no estaba permitida en la literatura rusa antigua, ya que la ficción es mentira y las mentiras son pecado. Es por eso todas las obras eran de carácter religioso o histórico. El derecho a la ficción no se conceptualizó hasta el siglo XVII.
2. Por la falta de ficción en la literatura rusa antigua. no había concepto de autoría, ya que las obras reflejaban hechos históricos reales o eran exposiciones de libros cristianos. Por tanto, las obras de la literatura rusa antigua tienen un compilador, un copista, pero no un autor.
3. Las obras de la literatura rusa antigua se crearon de acuerdo con etiqueta, es decir, según ciertas reglas. La etiqueta se formó a partir de ideas sobre cómo debería desarrollarse el curso de los acontecimientos, cómo debería comportarse el héroe y cómo el compilador de la obra debería describir lo que está sucediendo.
4. Literatura rusa antigua se desarrolló muy lentamente: a lo largo de siete siglos, sólo se crearon unas pocas docenas de obras. Esto se explica, en primer lugar, por el hecho de que las obras fueron copiadas a mano y los libros no fueron replicados, ya que antes de 1564 no había imprenta en Rusia; en segundo lugar, el número de personas alfabetizadas (lectoras) era muy reducido.

Géneros La literatura rusa antigua se diferenciaba de la moderna.

En este artículo veremos las características de la literatura rusa antigua. La literatura de la antigua Rusia fue principalmente iglesia. Después de todo, la cultura del libro en Rusia apareció con la adopción del cristianismo. Los monasterios se convirtieron en centros de escritura y los primeros monumentos literarios Se trata principalmente de obras de carácter religioso. Así, una de las primeras obras originales (es decir, no traducidas, sino escritas por un autor ruso) fue el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión. El autor demuestra la superioridad de la Gracia (a ella se asocia la imagen de Jesucristo) sobre la Ley, que, según el predicador, es conservadora y nacionalmente limitada.

La literatura no fue creada para entretener, sino para enseñar. Teniendo en cuenta las características de la literatura rusa antigua, cabe señalar que es instructiva. Enseña a amar a Dios y a su tierra rusa; crea imágenes de personas ideales: santos, príncipes, esposas fieles.

Observemos un rasgo aparentemente insignificante de la literatura rusa antigua: era escrito. Los libros se creaban en una sola copia y solo luego se copiaban a mano cuando era necesario hacer una copia o el texto original quedaba inutilizable con el tiempo. Esto le dio al libro un valor especial y generó respeto por él. Además, para el lector ruso antiguo, todos los libros tenían su origen en el principal: las Sagradas Escrituras.

Dado que la literatura de la antigua Rusia era fundamentalmente religiosa, el libro era visto como un depósito de sabiduría, un libro de texto sobre una vida recta. La literatura rusa antigua no es ficción, sino significado moderno esta palabra. ella sale de su camino evita la ficción y sigue estrictamente los hechos. El autor no muestra su individualidad; se esconde detrás de la forma narrativa. No busca la originalidad; para un antiguo escritor ruso es más importante mantenerse dentro del marco de la tradición y no romperla. Por lo tanto, todas las vidas son similares entre sí, todas las biografías de príncipes o historias militares se compilan de acuerdo con un plan general, de acuerdo con las "reglas". Cuando "La historia de los años pasados" nos habla de la muerte de Oleg atropellado por su caballo, esta hermosa leyenda poética suena como un documento histórico, el autor realmente cree que todo sucedió así;

El héroe de la literatura rusa antigua no tiene sin personalidad, sin carácter en nuestra opinión hoy. El destino del hombre está en manos de Dios. Y al mismo tiempo, su alma actúa como un escenario de lucha entre el bien y el mal. El primero ganará sólo cuando una persona viva de acuerdo con reglas morales dado de una vez por todas.

Por supuesto, en las obras medievales rusas no encontraremos personajes individuales ni psicologismo, no porque los antiguos escritores rusos no supieran cómo hacerlo. Del mismo modo, los pintores de iconos crearon imágenes planas en lugar de tridimensionales, no porque no pudieran escribir “mejor”, sino porque se enfrentaban a otras tareas artísticas: el rostro de Cristo no puede parecerse al habitual. cara humana. Un icono es un signo de santidad, no una representación de un santo.

La literatura de la antigua Rusia se adhiere a los mismos principios estéticos: crea caras, no caras, le da al lector muestra comportamiento correcto en lugar de representar el carácter de una persona. Vladimir Monomakh se comporta como un príncipe, Sergio de Radonezh se comporta como un santo. La idealización es uno de los principios clave del arte ruso antiguo.

Literatura rusa antigua en todos los sentidos. evita lo mundano: ella no describe, pero narra. Además, el autor no narra por sí mismo, sólo transmite lo que está escrito en los libros sagrados, lo que leyó, escuchó o vio. No puede haber nada personal en esta narrativa: ni manifestación de sentimientos, ni actitud individual. (“El cuento de la campaña de Igor” en este sentido es una de las pocas excepciones). Por lo tanto, muchas obras de la Edad Media rusa anónimo, los autores ni siquiera asumen tal inmodestia - para poner su nombre. Y el lector antiguo ni siquiera puede imaginar que la palabra no proviene de Dios. Y si Dios habla por boca del autor, ¿por qué necesita un nombre, una biografía? Por eso la información de que disponemos sobre autores antiguos es tan escasa.

Al mismo tiempo, en la literatura rusa antigua un especial ideal nacional de belleza, capturado por antiguos escribas. En primer lugar, se trata de la belleza espiritual, la belleza del alma cristiana. En la literatura medieval rusa, a diferencia de la literatura de Europa occidental de la misma época, el ideal caballeresco de la belleza (la belleza de las armas, las armaduras y la batalla victoriosa) está mucho menos representado. El caballero (príncipe) ruso hace la guerra por la paz y no por la gloria. Se condena la guerra por la gloria y el beneficio, y esto se ve claramente en "La historia de la campaña de Igor". La paz se valora como un bien incondicional. El antiguo ideal ruso de belleza presupone una amplia extensión, una tierra inmensa y "decorada", y está decorada con templos, porque fueron creados específicamente para la exaltación del espíritu y no con fines prácticos.

La actitud de la literatura rusa antigua también está relacionada con el tema de la belleza. a la creatividad oral y poética, el folclore. Por un lado, el folclore había origen pagano, por lo tanto, no encajaba en el marco de la nueva cosmovisión cristiana. Por otro lado, no pudo evitar penetrar en la literatura. Después de todo, el idioma escrito en Rusia desde el principio fue el ruso, y no el latín, como en Europa Oriental, y no había ninguna frontera infranqueable entre el libro y la palabra hablada. Las ideas populares sobre la belleza y la bondad también coincidían en general con las cristianas; el cristianismo penetró en el folclore casi sin obstáculos. Por lo tanto, la epopeya heroica (epopeya), que comenzó a gestarse en la era pagana, presenta a sus héroes como guerreros patrióticos y defensores de la fe cristiana, rodeados de paganos "inmundos". Con la misma facilidad, a veces casi inconscientemente, los antiguos escritores rusos utilizan Imágenes de folklore e historias.

La literatura religiosa de Rusia rápidamente superó su estrecho marco eclesiástico y se convirtió en una literatura verdaderamente espiritual, que creó todo un sistema de géneros. Así, "El Sermón sobre la ley y la gracia" pertenece al género de un sermón solemne pronunciado en la iglesia, pero Hilarión no sólo demuestra la gracia del cristianismo, sino que también glorifica la tierra rusa, combinando patetismo religioso con patriótico.

género de vida

El género más importante de la literatura rusa antigua era la hagiografía, la biografía de un santo. Al mismo tiempo, se prosiguió la tarea, al contar la vida terrenal del santo canonizado por la iglesia, para crear una imagen. persona ideal para edificación de todos los pueblos.

EN " Vidas de los santos mártires Boris y Gleb"El príncipe Gleb apela a sus asesinos pidiéndoles que lo perdonen: “¡No corten la espiga, que aún no está madura, llena de leche de bondad! No corten la vid, que aún no está completamente desarrollada, pero que da fruto. !” Abandonado por su escuadrón, Boris en su tienda “llora con el corazón roto, pero está alegre en el alma”: tiene miedo a la muerte y al mismo tiempo se da cuenta de que está repitiendo el destino de muchos santos que aceptaron el martirio por su fe.

EN " Vidas de Sergio de Radonezh“Se dice que el futuro santo en su adolescencia tuvo dificultades para comprender la alfabetización, se quedó atrás de sus compañeros en el aprendizaje, lo que le causó mucho sufrimiento, cuando Sergio se retiró al desierto, comenzó a visitarlo un oso, con quien el ermitaño compartía; su escasa comida, sucedió que el santo le dio el último trozo de pan a la bestia.

En las tradiciones de vida del siglo XVI, “ El cuento de Pedro y Fevronia de Murom”, pero ya divergía marcadamente de los cánones (normas, requisitos) del género y, por lo tanto, no estaba incluido en la colección de vidas del “Gran Chet-Minea” junto con otras biografías. Pedro y Fevronia son personajes históricos reales que reinaron en Murom en el siglo XIII, santos rusos. El autor del siglo XVI no produjo una hagiografía, sino una historia entretenida, basada en motivos de cuentos de hadas, que glorificaba el amor y la lealtad de los héroes, y no solo sus obras cristianas.

A " Vida del arcipreste Avvakum", escrito por él mismo en el siglo XVII, se convirtió en un brillante obra autobiográfica lleno de eventos auténticos y gente real, detalles vivos, sentimientos y vivencias del héroe-narrador, detrás del cual se encuentra el carácter brillante de uno de los líderes espirituales de los Viejos Creyentes.

Género de enseñanza

Dado que la literatura religiosa tenía como objetivo educar verdadero cristiano, uno de los géneros era la enseñanza. Aunque se trata de un género eclesiástico cercano a un sermón, también se utilizó en la literatura secular (secular), ya que las ideas de la gente de esa época sobre la vida correcta y justa no diferían de las de la iglesia. Sabes" Enseñanzas de Vladimir Monomakh", escrito por él hacia 1117 "sentado en un trineo" (poco antes de su muerte) y dirigido a los niños.

El ideal aparece ante nosotros. Viejo príncipe ruso. Se preocupa por el bienestar del Estado y de cada uno de sus súbditos, guiado por la moral cristiana. La otra preocupación del príncipe es la iglesia. Toda vida terrenal debe considerarse como un trabajo para salvar el alma. Esta es la obra de misericordia y bondad, y trabajo militar y trabajo mental. El trabajo duro es la principal virtud en la vida de Monomakh. Hizo ochenta y tres grandes campañas, firmó veinte tratados de paz, estudió cinco idiomas, él mismo hizo lo que hacían sus sirvientes y guerreros.

crónicas

Una parte importante, si no la más grande, de la literatura rusa antigua son obras de géneros históricos que se incluyeron en las crónicas. La primera crónica rusa. "La historia de años pasados""fue creado a principios del siglo XII. Su importancia es extremadamente grande: fue una prueba del derecho de Rusia a la independencia estatal, la independencia. Pero si los cronistas pudieran registrar los acontecimientos recientes "según las epopeyas de esta época", de manera confiable , entonces los acontecimientos de la historia precristiana tuvieron que ser restaurados a partir de fuentes orales: leyendas, leyendas, refranes, nombres geográficos. Por eso, los cronistas recurren al folclore. Estas son las leyendas sobre la muerte de Oleg, sobre la venganza de Olga contra los Drevlyans, sobre la gelatina de Belgorod, etc.

Ya en El cuento de los años pasados ​​aparecieron dos de los rasgos más importantes de la literatura rusa antigua: el patriotismo y las conexiones con el folclore. Las tradiciones libro-cristiana y folklore-pagana están estrechamente entrelazadas en "El cuento de la campaña de Igor".

Elementos de ficción y sátira.

Por supuesto, la literatura rusa antigua no permaneció sin cambios a lo largo de los siete siglos. Vimos que con el tiempo se volvió más secular, los elementos de ficción se intensificaron y los motivos satíricos penetraron cada vez más en la literatura, especialmente en los siglos XVI y XVII. Estos son, por ejemplo, " El cuento de la desgracia", mostrando los problemas que la desobediencia y el deseo de “vivir como le plazca”, y no como enseñan sus mayores, pueden traer a una persona, y “ El cuento de Ersha Ershovich", ridiculizando a la llamada "corte del voivoda" siguiendo la tradición de un cuento popular.

Pero, en general, podemos hablar de la literatura de la antigua Rusia como un fenómeno único, con sus propias ideas y motivos de principio a fin que han transcurrido a lo largo de 700 años, con su general. principios estéticos, con un sistema estable de géneros.

En la literatura rusa antigua, que no conocía ficción, histórica en gran o menor medida, el mundo mismo se presentaba como algo eterno, universal, donde los eventos y las acciones de las personas están determinados por el sistema mismo del universo, donde las fuerzas del bien y del mal. están siempre luchando, un mundo cuya historia es bien conocida ( después de todo, para cada evento mencionado en la crónica, se indicó fecha exacta- ¡el tiempo que ha pasado desde la “creación del mundo”!) e incluso el futuro está destinado: profecías sobre el fin del mundo, la “segunda venida” de Cristo y Juicio Final esperando a todos los pueblos de la tierra.

Evidentemente, esto no podía dejar de afectar a la literatura: el deseo de subordinar la imagen misma del mundo, de determinar los cánones mediante los cuales se debe describir tal o cual evento, llevó al esquematismo mismo de la literatura rusa antigua del que hablamos en la introducción. Esta superficialidad se llama subordinación a la llamada etiqueta literaria: D.S. Likhachev analiza su estructura en la literatura de la antigua Rusia:

1) cómo debería haber tenido lugar tal o cual curso de acontecimientos;

2) cómo deberías haberte comportado actor según tu posición;

3) ¿Cómo debería un escritor describir lo que está sucediendo?

“Lo que tenemos ante nosotros, por lo tanto, es la etiqueta del orden mundial, la etiqueta del comportamiento y la etiqueta de las palabras”, dice.

Para explicar estos principios, considere siguiente ejemplo: en la vida de un santo, según la etiqueta de comportamiento, se debería haber contado sobre la infancia del futuro santo, sobre sus piadosos padres, sobre cómo se sintió atraído por la iglesia desde la infancia, evitó los juegos con sus compañeros, etc. en: en cualquier vida este componente de la trama no sólo está necesariamente presente, sino que también se expresa en todas las vidas con las mismas palabras, es decir, se observa la etiqueta verbal. Aquí, por ejemplo, se encuentran las frases iniciales de varias vidas pertenecientes a diferentes autores y escritas en diferente tiempo: Teodosio de Pechersk “con el alma atraída por el amor de Dios, y yendo todo el día a la iglesia de Dios, escuchando con gran atención los libros divinos, y tampoco acercándose a los niños que juegan, como es costumbre, y aborreciendo sus juegos. , por tanto, comprométete a la enseñanza de los libros divinos... Y pronto toda gramática será olvidada"; Nifont de Novgorod “fue enviado por sus padres para estudiar libros divinos y pronto me desacostumbré por completo a la enseñanza de libros, y no me gustaba en absoluto los juegos de niños con mis compañeros, sino que era más devoto de la iglesia de Dios y veneraba las escrituras divinas. al contenido de mi corazón”; A Varlaam Khutynsky “al mismo tiempo se le dio la capacidad de enseñar rápidamente libros divinos, y también pronto aprender indiscriminadamente [rápidamente] las escrituras divinas... sin rehuir por ningún motivo algunos juegos o vergüenzas [espectáculos], pero aún más de la lectura de las divinas escrituras”.

La misma situación se observa en las crónicas: las descripciones de batallas, características póstumas de reyes o jerarcas de la iglesia se escriben utilizando prácticamente el mismo vocabulario limitado.

La actitud hacia el problema de la autoría entre los escribas de la antigua Rusia también era algo diferente de la moderna: en su mayor parte, el nombre del autor se indicaba sólo para verificar los acontecimientos, con el fin de certificar al lector la autenticidad de lo que se estaba describiendo, y la autoría en sí misma no tenía valor en el concepto moderno. En base a esto, la situación es la siguiente: por un lado, la mayoría de obras rusas antiguas anónimo: no sabemos el nombre del autor de "La historia de la campaña de Igor" ni de muchas otras obras, como "La historia de la batalla de Mamaev", "La historia de la destrucción de la tierra rusa", o "La historia de Kazán". Por otro lado, encontramos una gran cantidad de monumentos llamados falsamente inscritos: se atribuye su autoría a alguna persona famosa para hacerlo más significativo. Además, la inserción en las obras no sólo de frases individuales, sino también de fragmentos enteros no se consideraba plagio, sino que atestiguaba la erudición, la alta cultura literaria y la formación literaria del escriba.

Entonces, familiarizándose con condiciones históricas y algunos principios del trabajo de los autores de los siglos XI-XVII. nos brinda la oportunidad de apreciar el estilo especial y los métodos de presentación de los antiguos escribas rusos, que construyeron su narrativa según cánones aceptados y justificados: introdujeron en la narración un fragmento de obras ejemplares, demostrando su erudición y describiendo los acontecimientos según un cierta plantilla, siguiendo la etiqueta literaria.

Pobreza de detalles, detalles cotidianos, características estereotipadas, “falta de sinceridad” en el discurso de los personajes: todo esto no son defectos literarios, sino precisamente características del estilo, que implicaban que la literatura está llamada a hablar sólo de lo eterno, sin pasando a pasar por nimiedades cotidianas y detalles mundanos.

Por otro lado, el lector moderno aprecia especialmente las desviaciones del canon que periódicamente permitían los autores: fueron estas desviaciones las que hicieron que la narrativa fuera vivaz e interesante. A estas digresiones se les dio en un momento una definición terminológica: "elementos realistas". Por supuesto, esto no se correlaciona de ninguna manera con el término "realismo": todavía quedan siete siglos antes, y estas son precisamente anomalías, violaciones de las leyes y tendencias básicas de la literatura medieval bajo la influencia de la observación viva de la realidad y lo natural. deseo de reflejarlo.

Por supuesto, a pesar de la presencia de un estricto marco de etiqueta, que limitaba significativamente la libertad de creatividad, la literatura rusa antigua no se quedó quieta: se desarrolló, cambió de estilos, la etiqueta misma, sus principios y medios para su implementación cambiaron. D. S. Likhachev en su libro "El hombre en la literatura de la antigua Rusia" (Moscú, 1970) mostró que cada época tenía su propio estilo dominante, ya sea el estilo del historicismo monumental de los siglos XI-XIII o el estilo expresivo y emocional de En los siglos XIV-XV, luego hubo un retorno al estilo anterior de historicismo monumental, pero sobre una nueva base, y surgió el llamado "estilo del segundo monumentalismo", característico del siglo XVI.

Además, D. S. Likhachev considera varias direcciones principales que conducen al desarrollo de la literatura rusa antigua en la literatura de los tiempos modernos: el aumento del elemento personal en la literatura y la individualización del estilo, la expansión del círculo social de personas que pueden convertirse en héroes de obras. El papel de la etiqueta está disminuyendo gradualmente y, en lugar de imágenes esquemáticas de los estándares convencionales de un príncipe o un santo, parecen intentar describir un carácter individual complejo, su inconsistencia y variabilidad.

Aquí es necesario hacer una reserva: V. P. Adrianova-Peretz demostró que la comprensión de la complejidad del carácter humano, los matices psicológicos más sutiles, era inherente a la literatura medieval ya en las primeras etapas de su desarrollo, pero era la norma para la descripción en las crónicas. historias y vidas todavía había una imagen de etiqueta, personajes convencionales dependiendo de estatus social sus dueños.

La elección de tramas o situaciones argumentales se hizo más amplia, apareció la ficción en la literatura; Géneros que no tienen una necesidad primaria están entrando gradualmente en la literatura. Se empiezan a escribir obras de sátira popular, se traducen novelas de caballerías; cuentos moralizantes, pero esencialmente entretenidos: facetas; en el siglo 17 Surgen la poesía silábica y la dramaturgia. En una palabra, en el siglo XVII. En la literatura se revelan cada vez más rasgos de la literatura de los tiempos modernos.

Cualquier literatura nacional tiene sus propias características distintivas (específicas).

La literatura rusa antigua (DRL) es doblemente específica, porque además de rasgos nacionales Tiene las características de la Edad Media (siglos XI - XVII), que tuvo una influencia decisiva en la cosmovisión y la psicología humana de la antigua Rusia.

Se pueden distinguir dos bloques de características específicas.

El primer bloque se puede llamar cultural general, el segundo está más estrechamente relacionado con mundo interior Personalidad de una persona en la Edad Media rusa.

Hablemos muy brevemente del primer bloque. En primer lugar, la literatura rusa antigua estaba escrita a mano. En los primeros siglos de Rusia. proceso literario el material de escritura era pergamino (o pergamino). Se elaboraba con piel de ternera o cordero y por eso en Rusia se le llamaba “ternera”. El pergamino era un material caro, se utilizaba con mucho cuidado y en él se escribían las cosas más importantes. Más tarde apareció el papel en lugar del pergamino, lo que contribuyó en parte, en palabras de D. Likhachev, a “la llegada de la literatura a las masas”.

En Rusia, tres tipos principales de escritura se reemplazaron sucesivamente. El primero (siglos XI - XIV) se llamó carta, el segundo (siglos XV - XVI) - semi-carta, el tercero (siglo XVII) - cursiva.

Como el material de escritura era caro, los clientes del libro (grandes monasterios, príncipes, boyardos) querían que las obras que más les interesaban sobre diversos temas y el momento de su creación se reunieran bajo una sola cubierta.

Las obras de la literatura rusa antigua suelen denominarse monumentos.

Los monumentos en la antigua Rusia funcionaban en forma de colecciones.

Se debe prestar especial atención al segundo bloque de características específicas de DRL.

1. El funcionamiento de los monumentos en forma de colecciones se explica no sólo por el elevado precio del libro. viejo ruso en su búsqueda por adquirir conocimiento sobre el mundo que lo rodeaba, se esforzó por lograr una especie de enciclopedismo. Por lo tanto, las colecciones rusas antiguas suelen contener monumentos de diversos temas y cuestiones.

2. En los primeros siglos del desarrollo de DRL, la ficción aún no había surgido como un área independiente de creatividad y conciencia social. Por lo tanto, un mismo monumento era a la vez un monumento de la literatura, un monumento del pensamiento histórico y un monumento de la filosofía que existía en la antigua Rusia en forma de teología. Es interesante saber que, por ejemplo, las crónicas rusas hasta principios del siglo XX eran consideradas exclusivamente como literatura historica. Sólo gracias a los esfuerzos de la académica V. Adrianova-Peretz las crónicas se convirtieron en objeto de crítica literaria.

Al mismo tiempo, la especial riqueza filosófica de la literatura rusa antigua en los siglos posteriores de la lengua rusa. desarrollo literario no sólo sobrevivirá, sino que se desarrollará activamente y se convertirá en uno de los rasgos nacionales definitorios de la literatura rusa como tal. Esto permitirá al académico A. Losev afirmar con certeza: “La ficción es un depósito de filosofía rusa original. En las obras en prosa de Zhukovsky y Gogol, en las obras de Tyutchev, Fet, León Tolstoi, Dostoievski.<...>Los básicos a menudo se desarrollan. problemas filosóficos Por supuesto, en su forma específicamente rusa, exclusivamente práctica y orientada a la vida. Y estos problemas se resuelven aquí de tal manera que un juez imparcial y conocedor llamará a estas soluciones no sólo “literarias” o “artísticas”, sino filosóficas e ingeniosas”.

3. La literatura rusa antigua era de naturaleza anónima (impersonal), lo que está indisolublemente ligado a otra característica distintiva– colectividad de la creatividad. Los autores de la antigua Rusia (a menudo llamados escribas) no intentaron dejar su nombre durante siglos, en primer lugar, debido a tradición cristiana(Los monjes escribas a menudo se llaman a sí mismos monjes “tontos”, “pecadores” que se atrevieron a convertirse en creadores palabra artística); en segundo lugar, debido a la comprensión del propio trabajo como parte de un esfuerzo colectivo de toda Rusia.

A primera vista, este rasgo parece indicar un comienzo personal poco desarrollado en el autor ruso antiguo en comparación con Maestros de Europa occidental palabra artística. Incluso se desconoce aún el nombre del autor de la brillante "La historia de la campaña de Igor", mientras que la literatura medieval de Europa occidental puede "alardear" de cientos de grandes nombres. Sin embargo, no se puede hablar del “atraso” de la literatura rusa antigua ni de su “impersonalidad”. Podemos hablar de su especial calidad nacional. Una vez, D. Likhachev comparó con mucha precisión Literatura de Europa occidental con un grupo de solistas y el ruso antiguo con coro. En realidad canto coral¿Menos bellas que las actuaciones de solistas individuales? ¿Realmente no hay manifestación en ello? personalidad humana?

4. El personaje principal de la literatura rusa antigua es la tierra rusa. Estamos de acuerdo con D. Likhachev, quien enfatizó que la literatura del período premongol es literatura de un tema: el tema de la tierra rusa. Esto no significa en absoluto que los autores rusos antiguos "se nieguen" a describir las experiencias de una personalidad humana individual, "se obsesionen" con la tierra rusa, privándose de la individualidad y limitando drásticamente el significado "universal" del DRL.

En primer lugar, los autores rusos antiguos siempre, incluso en los momentos más trágicos. historia nacional, por ejemplo, en las primeras décadas del yugo tártaro-mongol, buscaron a través de los más ricos literatura bizantina sumarse a los más altos logros de la cultura de otros pueblos y civilizaciones. Así, en el siglo XIII, las enciclopedias medievales "Melissa" ("Abeja") y "Fisiólogo" fueron traducidas al ruso antiguo.

En segundo lugar, y esto es lo más importante, hay que tener en cuenta que la personalidad de un ruso y la personalidad de un europeo occidental se forman sobre bases ideológicas diferentes: la personalidad de un europeo occidental es individualista, se afirma por su especial trascendencia y exclusividad. Esto se debe al curso especial de la historia de Europa occidental, con el desarrollo de la Iglesia cristiana occidental (catolicismo). Una persona rusa, en virtud de su ortodoxia (perteneciente al cristianismo oriental, ortodoxia), niega el principio individualista (egoísta) como destructivo tanto para el individuo como para su entorno. La literatura clásica rusa, desde los escribas anónimos de la antigua Rusia hasta Pushkin y Gogol, A. Ostrovsky y Dostoievski, V. Rasputin y V. Belov, describe la tragedia de la personalidad individualista y afirma a sus héroes en el camino hacia la superación del mal de individualismo.

5. La literatura rusa antigua no conocía la ficción. Esto se refiere a una orientación consciente hacia la ficción. El autor y el lector creen absolutamente en la verdad de la palabra literaria, incluso si hablamos de ficción desde el punto de vista de una persona secular.

Más adelante aparecerá una actitud consciente hacia la ficción. Esto sucederá a finales del siglo XV durante un período de exacerbación. lucha politica por el liderazgo en el proceso de unificación de tierras primordialmente rusas. Los gobernantes también apelarán a la autoridad incondicional de la palabra del libro. Así surgirá el género de la leyenda política. En Moscú aparecerán: la teoría escatológica “Moscú - la Tercera Roma”, que naturalmente adquirió connotaciones políticas de actualidad, así como “El cuento de los príncipes de Vladimir”. En Veliky Novgorod - "La leyenda de la capucha blanca de Novgorod".

6. En los primeros siglos de DRL, intentaron no representar la vida cotidiana por las siguientes razones. El primero (religioso): la vida cotidiana es pecaminosa, su imagen impide al hombre terrenal dirigir sus aspiraciones a la salvación del alma. Segundo (psicológico): la vida parecía no haber cambiado. Tanto el abuelo como el padre y el hijo vestían la misma ropa, las armas no cambiaban, etc.

Con el tiempo, bajo la influencia del proceso de secularización, la vida cotidiana penetra cada vez más en las páginas de los libros rusos. Esto conducirá al surgimiento en el siglo XVI del género de historias cotidianas ("El cuento de Ulyany Osorgina"), y en el siglo XVII el género de historias cotidianas se convertirá en el más popular.

7. DRL se caracteriza por una actitud especial hacia la historia. El pasado no sólo no está separado del presente, sino que está activamente presente en él y también determina el destino del futuro. Un ejemplo de esto es "La historia de los años pasados", "La historia del crimen de los príncipes de Riazán", "La historia de la campaña de Igor", etc.

8. La literatura rusa antigua llevaba maestro personaje. Esto significa que los antiguos escribas rusos buscaban, en primer lugar, iluminar las almas de sus lectores con la luz del cristianismo. En DRL, a diferencia de la literatura medieval occidental, nunca hubo el deseo de atraer al lector con una ficción maravillosa, de alejarlo de las dificultades de la vida. Las historias traducidas de aventuras penetrarán gradualmente en Rusia desde principios del siglo XVII, cuando la influencia de Europa occidental en la vida rusa se hace evidente.

Así, vemos que ciertas características específicas del TID se irán perdiendo con el tiempo. Sin embargo, aquellas características de la literatura nacional rusa que determinan el núcleo de su orientación ideológica permanecerán sin cambios hasta el momento.

El problema de la autoría de los monumentos literarios de la antigua Rusia está directamente relacionado con las particularidades nacionales de los primeros siglos del desarrollo del proceso literario ruso. “El principio del autor”, señaló D.S. Likhachev, “en la literatura antigua estaba silenciado.<…>La ausencia de grandes nombres en la literatura rusa antigua parece una sentencia de muerte.<…>Estamos sesgados en base a nuestras ideas sobre el desarrollo de la literatura: ideas planteadas<…>siglos en los que floreció individual, el arte personal es el arte de genios individuales.<…>La literatura de la antigua Rusia no era literatura de escritores individuales: al igual que arte popular, era el art. supraindividual. Fue un arte creado a través de la acumulación de experiencia colectiva y que causó una gran impresión con la sabiduría de las tradiciones y la unidad de todos. mayormente sin nombre- escribiendo.<…>Los antiguos escritores rusos no son arquitectos de edificios independientes. Estos son los urbanistas.<…>Cada literatura crea su propio mundo, encarnando el mundo de ideas de su sociedad contemporánea”. Por eso, anónimo (personal) la naturaleza de la creatividad de los autores rusos antiguos es una manifestación de la originalidad nacional de la literatura rusa y, en este sentido, anonimato"La historia de la campaña de Igor" no es un problema.

Los representantes de la escuela escéptica de crítica literaria (la primera mitad del siglo XIX) partieron del hecho de que "atrasado" La antigua Rusia No podía "dar a luz" a un monumento de tal nivel de perfección artística como "El cuento de la campaña de Igor".

Filólogo orientalista O.I. Senkovsky, por ejemplo, estaba seguro de que el creador de Lay imitaba ejemplos de poesía polaca de los siglos XVI y XVII, que la obra en sí no podía ser más antigua que la época de Pedro I, que el autor de Lay era un gallego que se mudó a Rusia o se educó en Kiev. Los creadores de "The Lay" también fueron llamados A.I. Musin-Pushkin (el propietario de la colección con el texto "Palabras"), Ioliy Bykovsky (a quien se compró la colección) y N.M. Karamzin como el escritor ruso más talentoso de finales del siglo XVIII.

Así, la “Palabra” quedó representada engaño literario en el espíritu de J. Macpherson, quien supuestamente descubrió a mediados del siglo XVIII las obras del legendario guerrero y cantante celta Ossian, que según la leyenda vivió en el siglo III d.C. En Irlanda.

Las tradiciones de la escuela escéptica del siglo XX fueron continuadas por el eslavista francés A. Mazon, quien inicialmente creyó que la "Palabra" fue supuestamente creada por A.I. Musin-Pushkin para justificar la política agresiva de Catalina II en el Mar Negro: “Tenemos aquí un caso en el que la historia y la literatura aportan su evidencia en el momento adecuado”. En muchos sentidos, el historiador soviético A. Zimin estuvo de acuerdo con A. Mazon y llamó a Ioliy Bykovsky el creador de La Lay.

Los argumentos de los partidarios de la autenticidad del Laico fueron muy convincentes. A.S. Pushkin: la autenticidad del monumento está demostrada por “el espíritu de la antigüedad, que no se puede imitar. ¿Cuál de nuestros escritores del siglo XVIII podría haber tenido suficiente talento para esto? V.K. Kuchelbecker: “En términos de talento, este engañador habría superado a casi todos los poetas rusos de esa época, en conjunto”.

““Ataques de escepticismo”, enfatizó acertadamente V.A. Chivilikhin, "fueron hasta cierto punto incluso útiles: revivieron el interés científico y público en Lay, alentaron a los científicos a mirar más de cerca las profundidades del tiempo y dieron lugar a investigaciones realizadas con cuidado científico, objetividad académica y minuciosidad".

Después de disputas relacionadas con el momento de la creación de la "Palabra" y "Zadonshchina", la inmensa mayoría de los investigadores, incluso, en última instancia, A. Mazon, llegaron a la conclusión de que la "Palabra" es un monumento del siglo XII. Ahora la búsqueda del autor de la Lay se ha centrado en el círculo de contemporáneos de la trágica campaña del príncipe Igor Svyatoslavich, que tuvo lugar en la primavera de 1185.

VIRGINIA. Chivilikhin en su novela-ensayo "Memoria" da más Lista llena los presuntos autores de “La historia de la campaña de Igor” e indica los nombres de los investigadores que plantearon estas suposiciones: “llamaron a un tal “Grechin” (N. Aksakov), el “sabio escriba” gallego Timofey (N. Golovin) , "cantante popular" (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (escritor I. Novikov), "El famoso cantante Mitus" (escritor A. Yugov), "el milésimo Raguil Dobrynich" (V. Fedorov), algún cantante de la corte desconocido, cerca Gran Duquesa Kiev Maria Vasilkovna (A. Solovyov), “cantante Igor” (A. Petrushevich), “limosnero” del gran duque Svyatoslav Vsevolodovich, crónica Kochkar (investigador estadounidense S. Tarasov), desconocido “cantante de libros errantes” (I. Malyshevsky ), Belovolod Prosovich (traductor anónimo de Munich de Lay), el voivoda de Chernigov Olstin Aleksich (M. Sokol), el boyardo de Kiev Piotr Borislavich (B. Rybakov), el probable heredero del cantante de la familia Boyan (A. Robinson), el nieto anónimo de Boyan (M. Shchepkina), en relación con una parte importante del texto: el propio Boyan (A. Nikitin), mentor, asesor de Igor (P. Okhrimenko), un narrador polovtsiano desconocido (O. Suleimenov)<…>».

El mismo V.A. Chivilikhin está seguro de que el creador de la palabra fue el príncipe Igor. Al mismo tiempo, el investigador se refiere a un informe de larga data y, en su opinión, inmerecidamente olvidado, del famoso zoólogo y al mismo tiempo experto en la “Palabra” N.V. Carlomagno (1952). Uno de los principales argumentos de V. Chivilikhin es el siguiente: “no correspondía al cantante ni al guerrero juzgar a los príncipes contemporáneos, indicarles lo que debían hacer; ésta es prerrogativa de una persona que se encuentra en el mismo nivel social que aquellos a quienes se dirige"