Literatura La antigua Rusia Surgió en el siglo XI. y se desarrolló durante siete siglos hasta la era petrina. La literatura rusa antigua es un todo único con toda la diversidad de géneros, temas e imágenes. Esta literatura es el foco de la espiritualidad y el patriotismo rusos. En las páginas de estas obras hay conversaciones sobre los temas filosóficos más importantes, problemas morales, sobre el cual los héroes de todos los siglos piensan, hablan, reflexionan. Las obras reflejan el amor por la Patria y el pueblo, muestran la belleza de la tierra rusa, por eso tocan las fibras más íntimas de nuestro corazón.
Significado literatura rusa antigua como base para el desarrollo de la nueva literatura rusa es muy buena. Así, las imágenes, las ideas e incluso el estilo de la escritura fueron heredados por A. S. Pushkin, F. M. Dostoievski, L. N. Tolstoi.
La literatura rusa antigua no surgió de la nada. Su aparición fue preparada por el desarrollo del lenguaje, oral. arte popular, vínculos culturales con Bizancio y Bulgaria y se debe a la adopción del cristianismo como religión única. Primero obras literarias, apareció en Rus', traducido. Se tradujeron aquellos libros que eran necesarios para la adoración.
Las primeras obras originales, es decir, escritas por nosotros mismos. Eslavos orientales, datan de finales del siglo XI y principios del XII. v. Se estaba produciendo la formación de la literatura nacional rusa, se iban configurando sus tradiciones y rasgos, determinando sus características específicas, una cierta disimilitud con la literatura de nuestros días.
El objetivo de este trabajo es mostrar las características de la literatura rusa antigua y sus principales géneros.
II. Características de la literatura rusa antigua.
2. 1. Historicismo del contenido.
Los acontecimientos y personajes de la literatura, por regla general, son fruto de la imaginación del autor. Autores obras de arte, incluso si describen hechos reales de personas reales, hacen muchas conjeturas. Pero en la antigua Rusia todo era completamente diferente. El antiguo escriba ruso solo habló de lo que, en su opinión, realmente sucedió. Sólo en el siglo XVII. En Rusia aparecieron historias cotidianas con personajes y tramas de ficción.
Tanto el antiguo escriba ruso como sus lectores creían firmemente que los eventos descritos realmente sucedieron. Entonces las crónicas eran algo peculiar para la gente de la antigua Rusia. documento legal. Después de la muerte del príncipe de Moscú Vasily Dmitrievich en 1425, su hermano menor Yuri Dmitrievich y su hijo Vasily Vasilyevich comenzaron a discutir sobre sus derechos al trono. Ambos príncipes se dirigieron a Khan tártaro para que pudiera juzgar su disputa. Al mismo tiempo, Yuri Dmitrievich, defendiendo sus derechos a reinado de moscú, se refirió a crónicas antiguas, que informaban que el poder anteriormente había pasado del príncipe-padre no a su hijo, sino a su hermano.
2. 2. Naturaleza manuscrita de la existencia.
Otra característica de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de su existencia. Incluso la apariencia imprenta En Rusia la situación cambió poco hasta mediados del siglo XVIII. Existencia monumentos literarios en los manuscritos provocó una especial veneración del libro. Sobre qué se escribieron incluso tratados e instrucciones separados. Pero, por otro lado, la existencia escrita a mano conducía a la inestabilidad. obras rusas antiguas literatura. Esas obras que han llegado hasta nosotros son el resultado del trabajo de muchas, muchas personas: el autor, el editor, el copista y la obra en sí podría durar varios siglos. Por lo tanto, en la terminología científica existen conceptos como "manuscrito" (texto escrito a mano) y "lista" (trabajo reescrito). El manuscrito puede contener listas de diversas obras y puede estar escrito por el propio autor o por copistas. Otro concepto fundamental en la crítica textual es el término “edición”, es decir, el procesamiento intencionado de un monumento causado por sociopolítico eventos, cambios en la función del texto o diferencias en el lenguaje del autor y editor.
Estrechamente relacionado con la existencia de una obra manuscrita está lo siguiente: rasgo específico La literatura rusa antigua como problema de autoría.
El principio del autor en la literatura rusa antigua es silencioso, implícito. Los escribas rusos antiguos no eran ahorrativos con los textos de otras personas. Al reescribir, se procesaron los textos: se excluyeron o se insertaron en ellos algunas frases o episodios y se agregaron "decoraciones" estilísticas. A veces, las ideas y valoraciones del autor incluso fueron sustituidas por otras opuestas. Las listas de una obra diferían significativamente entre sí.
Los antiguos escribas rusos no se esforzaron en absoluto por revelar su participación en composición literaria. Muchos monumentos permanecieron anónimos; la autoría de otros fue establecida por investigadores basándose en pruebas indirectas. Por eso es imposible atribuir a otra persona los escritos de Epifanio el Sabio, con su sofisticado "tejido de palabras". El estilo de los mensajes de Iván el Terrible es inimitable, mezclando audazmente elocuencia y abusos groseros, ejemplos aprendidos y el estilo de una conversación sencilla.
Sucede que en un manuscrito uno u otro texto fue firmado con el nombre de un escriba autorizado, que puede corresponder o no a la realidad. Así, entre las obras atribuidas al famoso predicador San Cirilo de Turov, muchas, aparentemente, no le pertenecen: el nombre de Cirilo de Turov dio a estas obras una autoridad adicional.
El anonimato de los monumentos literarios también se debe al hecho de que el antiguo "escritor" ruso no intentó deliberadamente ser original, sino que trató de mostrarse lo más tradicional posible, es decir, cumplir con todas las reglas y regulaciones del sistema establecido. canon.
2. 4. Etiqueta literaria.
El famoso crítico literario, investigador de la literatura rusa antigua, el académico D. S. Likhachev, propuso un término especial para designar el canon en los monumentos de la literatura rusa medieval: "etiqueta literaria".
La etiqueta literaria consiste en:
De la idea de cómo debería haberse desarrollado tal o cual curso de los acontecimientos;
De ideas sobre cómo uno debe comportarse. actor según tu posición;
A partir de ideas sobre con qué palabras el escritor debería haber descrito lo que estaba sucediendo.
Tenemos ante nosotros la etiqueta del orden mundial, la etiqueta del comportamiento y la etiqueta de las palabras. Se supone que el héroe debe comportarse de esta manera y que el autor debe describirlo sólo en términos apropiados.
III. Los principales géneros de la literatura rusa antigua.
La literatura de los tiempos modernos está sujeta a las leyes de la “poética de género”. Fue esta categoría la que comenzó a dictar las formas de crear un nuevo texto. Pero en la literatura rusa antigua el género no desempeñaba un papel tan importante.
Se ha dedicado una cantidad suficiente de investigación a la singularidad del género de la literatura rusa antigua, pero aún no existe una clasificación clara de los géneros. Sin embargo, algunos géneros se destacaron inmediatamente en la literatura rusa antigua.
3. 1. Género hagiográfico.
La vida es una descripción de la vida de un santo.
La literatura hagiográfica rusa incluye cientos de obras, las primeras de las cuales fueron escritas ya en el siglo XI. La Vida, que llegó a Rusia desde Bizancio junto con la adopción del cristianismo, se convirtió en el género principal de la literatura rusa antigua, la forma literaria que reviste los ideales espirituales de la antigua Rusia.
Las formas de vida compositivas y verbales se han ido perfeccionando a lo largo de los siglos. Alto tema - historia sobre una vida que encarna el servicio ideal al mundo y a Dios - determina la imagen del autor y el estilo de narración. El autor de la vida cuenta la historia con entusiasmo; no oculta su admiración por el santo asceta y su admiración por su vida justa. La emotividad y el entusiasmo del autor tiñen toda la narración con tonos líricos y contribuyen a la creación de un ambiente solemne. Esta atmósfera también es creada por el estilo de la narración: muy solemne, llena de citas de las Sagradas Escrituras.
Al escribir una vida, el hagiógrafo (el autor de la vida) estaba obligado a seguir una serie de reglas y cánones. La composición de una vida correcta debe ser triple: introducción, relato de la vida y las hazañas del santo desde el nacimiento hasta la muerte, alabanza. En la introducción, el autor pide perdón a los lectores por su incapacidad para escribir, por la rudeza de la narración, etc. A la introducción siguió la vida misma. No se puede llamar “biografía” de un santo en el pleno sentido de la palabra. El autor de la vida selecciona de su vida sólo aquellos hechos que no contradicen los ideales de santidad. El relato sobre la vida de un santo se libera de todo lo cotidiano, lo concreto y lo accidental. En una vida compuesta según todas las reglas, hay pocas fechas, exactas nombres geográficos, nombres de personajes históricos. La acción de la vida tiene lugar, por así decirlo, fuera del tiempo histórico y del espacio específico; se desarrolla en el contexto de la eternidad. La abstracción es una de las características del estilo hagiográfico.
Al final de la vida debe haber alabanzas al santo. Esta es una de las partes más importantes de la vida y requiere gran arte literario, buen conocimiento de la retórica.
Los monumentos hagiográficos rusos más antiguos son dos vidas de los príncipes Boris y Gleb y la Vida de Teodosio de Pechora.
3. 2. Elocuencia.
La elocuencia es un área de creatividad característica de periodo antiguo desarrollo de nuestra literatura. Los monumentos de elocuencia eclesiástica y secular se dividen en dos tipos: didácticos y solemnes.
La elocuencia solemne requería profundidad de concepto y gran habilidad literaria. El orador necesitaba la capacidad de construir un discurso de manera efectiva para capturar al oyente, ponerlo de buen humor correspondiente al tema y sorprenderlo con patetismo. Existió término especial para denotar un discurso solemne - "palabra". (No había unidad terminológica en la literatura rusa antigua. Una historia militar también podía llamarse "la Palabra"). Los discursos no sólo se pronunciaban, sino que se escribían y distribuían en numerosas copias.
La elocuencia solemne no perseguía objetivos prácticos estrechos; requería la formulación de problemas de amplio alcance social, filosófico y teológico. Las principales razones para crear "palabras" son cuestiones teológicas, cuestiones de guerra y paz, defensa de las fronteras de la tierra rusa, internas y la política exterior, la lucha por la independencia cultural y política.
El monumento más antiguo de elocuencia solemne es el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión, escrito entre 1037 y 1050.
Enseñar elocuencia son enseñanzas y conversaciones. Por lo general, tienen un volumen pequeño, a menudo carecen de adornos retóricos y están escritos en el idioma ruso antiguo, que generalmente era accesible para la gente de esa época. Los líderes y príncipes de la Iglesia podrían impartir enseñanzas.
Las enseñanzas y conversaciones tienen fines puramente prácticos y contienen información necesaria para una persona. La "Instrucción a los hermanos" de Luke Zhidyata, obispo de Novgorod de 1036 a 1059, contiene una lista de reglas de conducta que un cristiano debe seguir: no vengarse, no pronunciar palabras "vergonzosas". Ve a la iglesia y compórtate tranquilamente en ella, honra a tus mayores, juzga con sinceridad, honra a tu príncipe, no maldigas, guarda todos los mandamientos del Evangelio.
Teodosio de Pechora es el fundador del monasterio de Kiev-Pechersk. Posee ocho enseñanzas a los hermanos, en las que Teodosio recuerda a los monjes las reglas de conducta monástica: no llegar tarde a la iglesia, hacer tres postraciones, mantener el decoro y el orden al cantar oraciones y salmos, inclinarse unos a otros cuando se encuentran. En sus enseñanzas, Teodosio de Pechora exige la renuncia total al mundo, la abstinencia y la oración y vigilia constantes. El abad denuncia severamente la ociosidad, la avaricia y la intemperancia en la comida.
3. 3. Crónica.
Las crónicas eran registros meteorológicos (por "veranos" - por "años"). La entrada anual comenzaba con las palabras: "Hacia el verano". Después de esto hubo una historia sobre hechos e incidentes que, desde el punto de vista del cronista, fueron dignos de la atención de la posteridad. Podrían ser campañas militares, incursiones de nómadas esteparios, desastres naturales: sequías, malas cosechas, etc., así como incidentes simplemente inusuales.
Es gracias al trabajo de los cronistas que los historiadores modernos han increíble oportunidad mirar hacia el pasado lejano.
La mayoría de las veces, el antiguo cronista ruso era un monje erudito que a veces dedicaba tiempo a compilar la crónica. largos años. En aquellos días, era costumbre comenzar a contar historias sobre la historia de la antigüedad y solo luego pasar a los acontecimientos de los últimos años. En primer lugar, el cronista tuvo que encontrar, ordenar y, a menudo, reescribir las obras de sus predecesores. Si el compilador de la crónica tenía a su disposición no uno, sino varios textos de la crónica a la vez, entonces tenía que “reducirlos”, es decir, combinarlos, eligiendo de cada uno lo que consideraba necesario incluir en su propia obra. Cuando se recogieron materiales relacionados con el pasado, el cronista pasó a contar los acontecimientos de su época. El resultado de esto gran trabajo La crónica se estaba formando. Después de un tiempo, otros cronistas continuaron esta recopilación.
Al parecer, el primer gran monumento crónicas rusas antiguas se convirtió en una crónica recopilada en los años 70 del siglo XI. Se cree que el compilador de este código fue el abad del monasterio de Kiev-Pechersk, Nikon el Grande (? - 1088).
El trabajo de Nikon formó la base de otro. código de crónica, que fue compuesta en el mismo monasterio dos décadas después. EN literatura cientifica recibió el nombre en clave “Bóveda inicial”. Su compilador anónimo enriqueció la colección de Nikon no sólo con noticias de últimos años, pero también crónicas de información de otras ciudades rusas.
"La historia de años pasados"
Basado en las crónicas de la tradición del siglo XI. Nació la mayor crónica de la época. Rus de Kiev- "La historia de años pasados".
Fue compilado en Kiev en los años 10. Siglo 12 Según algunos historiadores, su probable compilador fue el monje Néstor del monasterio de Kiev-Pechersk, también conocido por sus otras obras. Al crear "La historia de los años pasados", su compilador utilizó numerosos materiales con los que complementó el Código Primario. Estos materiales incluían crónicas bizantinas, textos de tratados entre Rusia y Bizancio, monumentos de literatura rusa antigua y traducida, y tradiciones orales.
El compilador de "La historia de los años pasados" se propuso no sólo contar el pasado de Rusia, sino también determinar el lugar de los eslavos orientales entre los pueblos europeos y asiáticos.
El cronista habla en detalle sobre el asentamiento. pueblos eslavos en la antigüedad, sobre el asentamiento de territorios por parte de los eslavos orientales, que luego pasarían a formar parte del antiguo estado ruso, sobre la moral y costumbres de las diferentes tribus. La Historia de los años pasados enfatiza no solo la antigüedad de los pueblos eslavos, sino también la unidad de su cultura, lengua y escritura, creadas en el siglo IX. hermanos Cirilo y Metodio.
El cronista considera la adopción del cristianismo como el acontecimiento más importante de la historia de Rusia. La historia de los primeros cristianos rusos, el bautismo de la Rusia, la difusión de la nueva fe, la construcción de iglesias, el surgimiento del monaquismo y el éxito de la ilustración cristiana ocupa un lugar central en el Cuento.
La riqueza de ideas históricas y políticas reflejadas en "La historia de los años pasados" sugiere que su compilador no fue solo un editor, sino también un historiador talentoso, un pensador profundo y un publicista brillante. Muchos cronistas de los siglos siguientes recurrieron a la experiencia del creador del Cuento, buscaron imitarlo y casi necesariamente colocaron el texto del monumento al comienzo de cada nueva crónica.
Imagen medieval del mundo.
Cada período de la historia y desarrollo cultural tiene su propia cosmovisión, sus propias ideas sobre la naturaleza, el tiempo y el espacio, el orden de todo lo que existe, sobre la relación de las personas entre sí, es decir. lo que se puede llamar imágenes del mundo. Se forman en parte de forma espontánea, en parte con un propósito, dentro del marco de la religión, la filosofía, la ciencia, el arte y la ideología. Las imágenes del mundo se forman a partir de una determinada forma de vida de las personas, pasan a formar parte de ella y comienzan a influir en ella. Fuerte impacto. El hombre medieval partió de la imagen del mundo desarrollada por el cristianismo, más precisamente, su forma occidental, llamada catolicismo. EN Símbolo cristiano fe, compilada en el siglo IV, la iglesia se llama una (única), santa, católica (en eslavo eclesiástico - catedral) y apostólica.
La Iglesia es católica (conciliar), ya que tiene sus seguidores en todos los países del mundo y contiene en sus dogmas la plenitud de la verdad, la misma para todos los cristianos. Después de la división del cristianismo en 1054 en occidental y oriental, aparecieron las iglesias católica romana y católica griega, y esta última comenzó a ser llamada más a menudo ortodoxa como un signo de la confesión constante de la fe correcta.
cristiandad- religión de salvación. Para él, la esencia de la historia del mundo es la caída de la humanidad (en la persona de Adán y Eva) de Dios, que subyugó al hombre al poder del pecado, el mal, la muerte y el posterior regreso al Creador de aquellos. quien se dio cuenta de su caída hijo pródigo. Este regreso es liderado por los descendientes de Abraham elegidos por Dios, con quienes Dios celebra un "pacto" (acuerdo) y les da una "ley" (reglas de conducta). La cadena de justos y profetas del Antiguo Testamento se convierte en una escalera que asciende a Dios. Pero incluso guiado desde arriba, ni siquiera una persona santa puede ser completamente purificada, y entonces sucede lo increíble: Dios se encarna, él mismo se convierte en hombre, o más bien en Dios-hombre, en virtud de su nacimiento milagroso “del Espíritu Santo y del Virgen María”, libre de pecado. Dios Verbo, el Salvador, el Hijo de Dios se aparece como Hijo del Hombre, predicador de Galilea y acepta voluntariamente una muerte vergonzosa en la cruz. Desciende a los infiernos, libera las almas de los que hicieron el bien, resucita al tercer día, se aparece a los discípulos y pronto asciende al cielo. Unos días más después, el Espíritu Santo desciende sobre los apóstoles (Pentecostés) y les da fuerza para cumplir la alianza de Jesús: predicar el Evangelio (“buenas nuevas”) a todas las naciones. La evangelización cristiana combina la ética basada en el amor al prójimo con la hazaña de la fe, que conduce a través de las “puertas estrechas” al Reino de los Cielos. Su objetivo es la deificación del creyente, es decir. transición a vida eterna con Dios, se logra mediante la cooperación (sinergia) de los esfuerzos humanos y la gracia de Dios.
En la conciencia medieval, tanto popular como de élite, gran lugar Estaba ocupado por la creencia en la magia, la brujería. En los siglos XI-XIII. la magia queda relegada a un segundo plano, dando paso a la anticipación de la venida del Reino de Dios a la tierra. En los siglos XV y XVI se produjo un nuevo florecimiento de la brujería, la demonología y el ocultismo.
medieval en general Cultura Folk no puede reducirse únicamente a los restos del paganismo y las creencias primitivas. El mundo de imágenes que creó proporcionó un rico material para el arte de la Edad Media y la Edad Moderna, y se convirtió en una parte importante e integral del arte europeo. cultura artística.
Características de la literatura rusa antigua, su diferencia con la literatura moderna.
La literatura rusa antigua es la base sólida sobre la que se erige el majestuoso edificio de la cultura artística nacional rusa de los siglos XVIII y XX. Se basa en alta ideales morales, fe en el hombre, en sus posibilidades de mejora moral ilimitada, fe en el poder de la palabra, su capacidad de transformar mundo interior hombre, el patetismo patriótico de servir a la tierra rusa - el estado - la Patria, la fe en el triunfo final del bien sobre las fuerzas del mal, la unidad mundial de los pueblos y su victoria sobre la odiada discordia.
Límites cronológicos de la literatura rusa antigua y sus características específicas. La literatura medieval rusa es etapa inicial Desarrollo de la literatura rusa. Su aparición está estrechamente relacionada con el proceso de formación del primer estado feudal. Subordinado a las tareas políticas de fortalecer los cimientos del sistema feudal, reflejó a su manera varios períodos del desarrollo de las relaciones públicas y sociales en Rusia en los siglos XI-XVII. La literatura rusa antigua es la literatura de la naciente nacionalidad gran rusa, que gradualmente se convierte en una nación.
Nuestra ciencia no ha resuelto finalmente la cuestión de los límites cronológicos de la literatura rusa antigua. Las ideas sobre el volumen de la literatura rusa antigua aún están incompletas. ¡Muchas obras se perdieron en el fuego de innumerables incendios, durante las devastadoras incursiones de los nómadas esteparios, la invasión de los invasores mongoles-tártaros y los invasores polaco-suecos! si y mas tiempo tarde En 1737, los restos de la biblioteca de los zares de Moscú fueron destruidos por un incendio que se produjo en el Gran Palacio del Kremlin. En 1777, la biblioteca de Kiev fue destruida por un incendio. Durante guerra patriótica En 1812, se quemaron en Moscú colecciones manuscritas de Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov y la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa de Moscú.
Los principales guardianes y copistas de libros en la antigua Rusia, por regla general, eran los monjes, que estaban menos interesados en almacenar y copiar libros de contenido secular (secular). Y esto explica en gran medida por qué la inmensa mayoría de las obras de escritura rusa antigua que nos han llegado son de carácter eclesiástico.
Las obras de la literatura rusa antigua se dividieron en "seculares" y "espirituales". Estos últimos fueron apoyados y difundidos de todas las formas posibles, ya que contenían los valores perdurables del dogma religioso, la filosofía y la ética, y los primeros, con excepción de los documentos legales e históricos oficiales, fueron declarados "vanos". Gracias a esto, presentamos nuestra literatura antigua en en mayor medida eclesiástico de lo que realmente era.
Al comenzar a estudiar la literatura rusa antigua, es necesario tener en cuenta sus características específicas, que se diferencian de la literatura de los tiempos modernos.
Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de su existencia y distribución. Además, tal o cual obra no existía en forma de un manuscrito independiente y separado, sino que formaba parte de varias colecciones que perseguían ciertos objetivos prácticos. “Todo lo que no sirve para beneficio, sino para embellecer, está sujeto a acusación de vanidad”. Estas palabras de Basilio el Grande determinaron en gran medida la actitud de la antigua sociedad rusa hacia las obras escritas. El significado de esto o aquello libro escrito a mano evaluado desde el punto de vista de su finalidad práctica y utilidad.
“Grande es el beneficio de la enseñanza libresca, porque enseñamos a través de los libros y nos enseñan los caminos del arrepentimiento, y obtenemos sabiduría y abstinencia de las palabras de los libros; porque estos son los ríos que alimentan el universo, estas son las fuentes de la sabiduría, estas son las fuentes de la sabiduría, estas son las profundidades no buscadas, estos son los consuelos de nosotros en el dolor, estas son las bridas del autocontrol... Si buscas diligentemente la sabiduría en los libros, encontrarás un gran progreso en tu alma... "- el cronista enseña en 1037.
Otra característica de nuestra literatura antigua es el anonimato y la impersonalidad de sus obras. Esto fue consecuencia de la actitud religioso-cristiana de la sociedad feudal hacia el hombre y, en particular, hacia la obra de un escritor, artista y arquitecto. EN en el mejor de los casos conocemos los nombres de autores individuales, "redactores" de libros, que modestamente ponen su nombre al final del manuscrito, o en sus márgenes, o (lo que es mucho menos común) en el título de la obra. Al mismo tiempo, el escritor no aceptará proporcionar su nombre con epítetos evaluativos como “Delgado”, “indigno”, “muchos pecadores”. En la mayoría de los casos, el autor de la obra prefiere permanecer en el anonimato y, a veces, esconderse detrás del nombre autorizado de tal o cual "padre de la iglesia": Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, etc.
Información biográfica sobre los antiguos escritores rusos que conocemos, el volumen de su creatividad, carácter actividades sociales muy, muy escaso. Por tanto, si al estudiar la literatura de los siglos XVIII-XX. Los estudiosos de la literatura utilizan ampliamente material biográfico, revelan la naturaleza de las tendencias políticas, filosóficas, vistas esteticas de tal o cual escritor, utilizando los manuscritos del autor, rastrear la historia de la creación de las obras, identificar individualidad creativa escritor, entonces los monumentos de la escritura rusa antigua deben abordarse de otra manera.
En la sociedad medieval no existía el concepto de derechos de autor, características individuales La personalidad del escritor no recibió una manifestación tan vívida como en la literatura de los tiempos modernos. Los copistas a menudo actuaban como editores y coautores en lugar de simples copistas del texto. Cambiaron la orientación ideológica de la obra copiada, la naturaleza de su estilo, acortaron o distribuyeron el texto de acuerdo con los gustos y exigencias de su época. Como resultado, se crearon nuevas ediciones de monumentos. E incluso cuando el copista simplemente copiaba el texto, su lista siempre era algo diferente del original: cometía errores tipográficos, omitía palabras y letras e involuntariamente reflejaba en el idioma las características de su dialecto nativo. En este sentido, en la ciencia existe un término especial: "izvod" (manuscrito de la edición de Pskov-Novgorod, Moscú o, más ampliamente, búlgaro, serbio, etc.).
Como regla general, los textos originales de las obras no nos han llegado, pero más que listas tardías, a veces distante del momento de escribir el original en cien, doscientos o más años. Por ejemplo, "La historia de los años pasados", creada por Néstor en 1111-1113, no ha sobrevivido en absoluto, y la edición de la "Historia" de Silvestre (1116) se conoce sólo como parte de la Crónica Laurentina de 1377. "La La Historia del ejército de Igor”, escrita a finales de los años 80 del siglo XII, se encontró en una lista del siglo XVI.
Todo esto requiere por parte del investigador de la literatura rusa antigua un trabajo textual inusualmente minucioso y minucioso: estudiar todas las listas disponibles de un monumento en particular, establecer la hora y el lugar de su escritura comparando varias ediciones, variantes de listas, así como determinar qué edición enumere la mayoría de las coincidencias con el texto original del autor. Estas cuestiones se ocupan de una rama especial de la ciencia filológica: t e c t o l o gía .
Al resolver cuestiones complejas sobre el momento de la redacción de tal o cual monumento, sus listas, el investigador recurre a una ciencia histórica y filológica auxiliar como la paleografía. Basándose en las características de las letras, la escritura a mano, la naturaleza del material de escritura, las marcas de agua en papel, la naturaleza de los tocados, adornos, miniaturas que ilustran el texto de un manuscrito, la paleografía permite determinar con relativa precisión el momento de la creación de un manuscrito en particular y el número de escribas que lo escribieron.
En el XI-primera mitad del siglo XIV. El principal material de escritura era el pergamino, elaborado con piel de becerro. En Rusia, el pergamino a menudo se llamaba "ternera" o "haratya". Naturalmente, este costoso material sólo estaba disponible para las clases propietarias, y los artesanos y comerciantes utilizaban corteza de abedul para su correspondencia sobre hielo. La corteza de abedul también sirvió como cuadernos de notas para los estudiantes. Prueba de ello son los notables descubrimientos arqueológicos de las letras de corteza de abedul de Nóvgorod.
Para ahorrar material de escritura, las palabras en la línea no se separaron, y solo los párrafos del manuscrito se resaltaron con una letra de cinabrio roja: la inicial, el título, una "línea roja" en el sentido literal de la palabra. Las palabras de uso frecuente y ampliamente conocidas se escribieron abreviadas con un superíndice especial: t y t l o m. litargia (verbo - dice), bg (dios), btsa (Madre de Dios).
El pergamino fue forrado previamente por un escriba usando una regla con una cadena. Luego el escriba lo colocó sobre su regazo y escribió cuidadosamente cada letra. La escritura a mano con un contorno de letras regular, casi cuadrado, se llamó u st a v o m. El trabajo en el manuscrito requirió un trabajo minucioso y. arte grandioso Por eso, cuando el escriba completó su arduo trabajo, lo celebró con alegría. “El mercader se alegra cuando ha hecho la compra, y el timonel con la tranquilidad del alguacil y del vagabundo llegado a su patria, del mismo modo se alegra el escritor de libros cuando llega al final de sus libros…”- leemos al final de la Crónica Laurentiana.
Las hojas escritas se cosieron en cuadernos, que se entrelazaron formando tablas de madera. De ahí el giro fraseológico: "leer un libro de pizarrón en pizarrón". Las tablas de encuadernación estaban recubiertas de cuero y, a veces, con marcos especiales hechos de plata y oro. Un ejemplo notable del arte de la joyería es, por ejemplo, el escenario del Evangelio de Mstislav ( principios del XII V.).
En el siglo XIV. El papel reemplazó al pergamino. Este material de escritura más económico se adhirió y aceleró el proceso de escritura. La carta constitutiva se reemplaza por una escritura inclinada y redondeada con una gran cantidad de superíndices extendidos: poluustav. En los monumentos de la escritura comercial aparece la cursiva, que reemplaza gradualmente a la semi-ustav y ocupa una posición dominante en los manuscritos del siglo XVII. .
La aparición de la imprenta en Rusia jugó un papel muy importante en el desarrollo de la cultura rusa. mediados del siglo XVI v. Sin embargo, hasta principios del siglo XVIII. Se imprimieron principalmente libros eclesiásticos, pero las obras seculares y artísticas continuaron existiendo y se distribuyeron en manuscritos.
Al estudiar la literatura rusa antigua, se debe tener en cuenta una circunstancia muy importante: en el período medieval, la ficción aún no había surgido como un área independiente de la conciencia pública; estaba indisolublemente ligada a la filosofía, la ciencia y la religión;
En este sentido, es imposible aplicar mecánicamente a la literatura rusa antigua los criterios artísticos con los que nos acercamos a la hora de evaluar los fenómenos. desarrollo literario nuevo tiempo.
Proceso desarrollo historico La literatura rusa antigua representa un proceso de cristalización gradual. ficción, su aislamiento del flujo general de escritura, su democratización y “secularización”, es decir, su liberación de la tutela de la iglesia.
Uno de los rasgos característicos de la literatura rusa antigua es su conexión con la escritura eclesiástica y comercial, por un lado, y el arte popular poético oral, por el otro. La naturaleza de estas conexiones en cada etapa histórica del desarrollo de la literatura y en sus monumentos individuales fue diferente.
Sin embargo, cuanto más amplia y profundamente utilizaba la literatura la experiencia artística del folclore, más claramente reflejaba los fenómenos de la realidad, más amplia era la esfera de su influencia ideológica y artística.
Característica La literatura y la historia rusas antiguas sus héroes son principalmente figuras históricas, casi no permite la ficción y sigue estrictamente los hechos. Incluso numerosas historias sobre "milagros", fenómenos que a una persona medieval le parecían sobrenaturales, no son tanto una invención de un antiguo escritor ruso, sino registros precisos de las historias de testigos presenciales o de las personas mismas con quienes ocurrió el "milagro". .
El historicismo de la literatura rusa antigua tiene un carácter específicamente medieval. Progreso y desarrollo eventos históricos explicado por la voluntad de Dios, la voluntad de la providencia. Los héroes de las obras son príncipes, gobernantes del estado, que se encuentran en la cima de la escala jerárquica de la sociedad feudal. Sin embargo, habiendo descartado el caparazón religioso, el lector moderno descubre fácilmente esa realidad histórica viva, cuyo verdadero creador fue el pueblo ruso.
Información relacionada.
La literatura rusa anterior al siglo XVIII se llama tradicionalmente "antigua". La literatura rusa antigua representa 2/3 de toda la literatura. Durante este tiempo se crearon muchos monumentos (alrededor de 40 mil), la mayoría de los cuales no nos han llegado. En el período inicial (siglos X-XI), los libros del siglo XI se basaban en los libros del siglo X: tratados entre rusos y griegos y con otros pueblos. Había libros escritos sobre madera y cerámica. No se han encontrado textos anteriores.
Estructura- Principios del siglo X-XI - antes de las reformas de Pedro (finales del 17).
Características específicas de la literatura rusa antigua:
1. carácter medieval
-religiosidad – tema principal- religión. La literatura es autoritaria, traza. idea del mundo: el mundo es binario, la naturaleza también es binaria.
-el mundo terrenal es secundario>>> el propósito de la literatura es acercar al hombre al mundo celestial
Órganos de doble sentido (ojos inteligentes - ojos corporales, oídos inteligentes - ushima corporal, etc.) >>> la tarea de la literatura es una visión espiritual.
-etiqueta- un conjunto de ideas sobre cómo deberían haberse desarrollado los acontecimientos, cómo deberían haberse comportado los personajes y qué palabras deberían utilizarse para describir los acontecimientos. (Lijachev). >>> Rasgos de la conciencia artística medieval. (descripción de príncipes, santos - descripción por tipos de imágenes).
La conciencia es diferente. que una persona de los tiempos modernos. Lo nuevo es la herejía. Lo principal es la autoridad: la Biblia, el evangelio.
Era importante conjunto de ideas sobre el mundo– no notó el paso del tiempo, no partió de ideas de progreso, el tiempo en el pasado (el paraíso) es mejor. El futuro debe regresar al pasado. El paso del tiempo y el cambio en el hombre no se notaron; las imágenes tampoco cambiaron. Y en el siglo XIX vemos la dinámica de las imágenes.
Estado oficial de una persona.– estatus en la jerarquía secular (príncipe) o iglesia (santos, metropolitanos).
Anonimato– no sabemos los nombres, o los conocemos si el héroe tenía autoridad extraliteraria. (Hilarión metropolitano)
Sincretismo. Se trata de una combinación de diversas cualidades inherentes a diferentes formatos de cultura. Por ejemplo, para una persona medieval, el mundo que nos rodea es un mundo de símbolos (7,12 - símbolos de Cristo, 4 - tierra, 3 - divino). El símbolo depende del contexto: significado real, alegórico, tropológico, anagógico. Antes los libros estaban dirigidos a cualquier persona, pero ahora ya no. Entonces las descripciones de la apariencia de las personas eran convencionales, no había paisajes, descripciones escenas cotidianas, pinturas. (El icono de Rublev es un símbolo)
Escritura a mano: los libros se crearon en una sola copia y se copiaron >>> variabilidad textos>>> un papel importante para la crítica textual.
2. detalles nacionales
Conexión entre la literatura rusa antigua y la literatura de los siglos XIX y XX.
Cuestiones militar-patrióticas
El destino del hombrecito.
La idea del perdón (Monomakh - Tolstoi)
Gran papel de sátira, crítica.
La crítica es un mediador entre la literatura y la vida.
Literatura rusa – literatura de grandes espacios (vista panorámica)
El camino histórico de la literatura rusa (no hubo Renacimiento, la literatura europea se notó de forma selectiva). Literatura: el legado de la literatura bizantina
3. alfabetización
Realizó muchas funciones diferentes >>> no la literatura en sí
No hay descripción de la apariencia de personas, paisajes >>> interacción con la pintura.
Además, las principales características de la cultura y la literatura incluyen:
Lenguaje internacional de la cultura. En los países eslavos era eslavo eclesiástico, en los países europeos era latín. La literatura rusa se escribió en eslavo eclesiástico.
Conexión con funciones extraliterarias . Había una conexión con los rituales de la iglesia. Si en Europa hubiera: teología, filosofía, arte. iluminado. En las tradiciones rusas falta una diferenciación de estas formas. Incluso en el siglo XIX, la filosofía y la teología rusas no estaban completamente separadas de la cultura y la literatura.
La originalidad del proceso histórico y literario en Rusia. : No hubo avivamiento. Barroco.
Una idea especial del espacio. El espacio es enorme, interminable (por ejemplo, la noticia sobre la campaña de Igor).
Criticidad. La sátira de los siglos XIX y XX jugó un papel importante. (“El cuento de la campaña de Igor” - crítico)
La literatura rusa antigua en nuestro sentido es másliteratura . Las características específicas de la literatura rusa antigua fueron:
Los textos están escritos a mano, es decir. en una copia
En la antigua Rusia, el idioma cambiaba más rápidamente.
El escriba podría haber corregido algo.
Los dialectos de diferentes regiones también influyeron e hicieron sus propias modificaciones en el texto.
Estas características hacen que la literatura rusa antigua sea similar al folclore. Los textos estaban en una relación complementaria. Los textos eran universales.
, por la verdad. No hay individualización de una persona, ni descripción de su apariencia, ni descripción del paisaje. Las miniaturas complementaron las descripciones verbales. Actitud hacia los textos y libros.
– un libro que expresa un sistema de valores. Siglo XIX - cambio de sistema de valores - 20 años (Padres e Hijos). Siglo XX - décadas. El libro conectó generaciones. Han sobrevivido entre 20 y 30 mil libros rusos antiguos. Actitud antimercado (no es un artículo de comercio): no se puede comprar ni vender. Puedes legar, donar. era honorario (príncipes, princesas, monjes, obispos). Los libros no tenían precio. Idealmente no se podrían comprar. Fueron transmitidos de generación en generación. Muchos libros se basan en el principio del calendario, ya que la lectura se programó para coincidir con las fiestas religiosas. Por ejemplo, el Evangelio existe en forma aprokost (según el calendario).
Difusión de la afición a los libros en Rusia en el siglo X y principios del XI. enfrentado a considerables dificultades. Todavía había muy pocas personas alfabetizadas y escribas aún menos hábiles. El más antiguo existente Los manuscritos que nos llegan datan de la segunda mitad del siglo XI: este Evangelio de Ostromir, reescrito del original búlgaro " Izborník", una pequeña colección de palabras y enseñanzas. A esta época también se le puede atribuir la creación de los monumentos literarios más antiguos que conocemos: “ Palabras sobre la ley y la gracia»Metropolitano Hilarión, bóvedas de crónicas, etc. Sin embargo, todos ellos se conservaron sólo en listas posteriores.
Podemos, sin embargo, imaginar carácter de la literatura ese momento. Su el sistema de géneros satisfizo las necesidades espirituales, típico de los estados cristianos de la Edad Media. Literatura se dedicó principalmente a cuestiones ideológicas.“La literatura rusa antigua puede considerarse literatura de un tema y una trama. Esta historia - historia mundial, y este tema es el sentido de la vida humana", - formulado tan brevemente rasgos característicos de la literatura del período más antiguo de la historia rusa D.S. Lijachev.
La base de la doctrina cristiana. y las visiones del mundo eran libros de la biblia(o Sagrada Escritura), así como los escritos de los teólogos más autorizados. La Biblia incluye los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. La popularidad del Salterio, una colección de 150 salmos (oraciones e himnos), fue enorme. La Biblia completa no se tradujo al ruso hasta el siglo XV, pero algunos libros bíblicos se hicieron conocidos en traducciones eslavas ya en la Rus de Kiev.
Géneros: sermones (para uso de la iglesia), ser, caminar, crónica (PVL), sermones (“la palabra sobre la ley y la gracia de Hilarión”, hagiografía (La leyenda de Boris y Gleb), caminar (“a través de los tres mares de Atanasio Nikitin ”).
Géneros que dieron una visión espiritual del mundo (sermones, vidas, enseñanzas). El sermón es de naturaleza sagrada y une dos capas de tiempo. Las enseñanzas son un género didáctico. Vladimir Monomakh escribe sus enseñanzas basándose en su biografía. Y géneros que representan el mundo en una versión corporal (los paseos de Hegumen Daniel (el agua lo toca todo), Military Tale (batalla, batalla)).
Simple y géneros complejos. La crónica podría incluir la vida (de Boris y Gleb). PVL – historia militar, géneros folclóricos (leyendas familiares, toponímicos). Pequeños géneros (la princesa Olga pregunta acertijos). La circulación se redujo como parte de la crónica y puede incluir pequeños géneros (escritos folclóricos, de Nikitin sobre los monos, Daniel, una descripción de leyendas apócrifas que escuchó en Tierra Santa).
"Unas palabras sobre la ley y la gracia" » , escrito por el sacerdote de Kiev Hilarión (futuro metropolitano), fue pronunciado por primera vez por él en 1049 en honor a la finalización de la construcción de las estructuras defensivas de Kiev. La "Lay" de Hilarión es una especie de tratado político-eclesiástico en el que se glorifica la tierra rusa y sus príncipes.
Además del "Sermón sobre la ley y la gracia", nos han llegado las obras de Kliment Smolyatich y Kirill de Turov y la "Enseñanza" del Príncipe VM.
"Enseñanza" del príncipe Vladimir Monomakh unió cuatro obras independientes: esta es la "Enseñanza" en sí, una autobiografía y "Carta a Oleg Svyatoslavovich", una oración.
"Enseñanza" de Vladimir Monomakh - por ahora el único ejemplo en la literatura rusa antigua de instrucción política y moral creada no por un líder espiritual, sino por un estadista."La instrucción", como más tarde "El cuento de la campaña de Igor", no se basó tanto en las tradiciones de ciertos géneros literarios, sino más bien satisfizo las necesidades políticas de su época. Monomakh incluyó su autobiografía en las Instrucciones.
La crónica rusa más antigua. El surgimiento de la escritura hizo posible registrar las tradiciones históricas orales. Así surgió la escritura de crónicas. Fue la crónica la que estuvo destinada, hasta el siglo XVIII, a convertirse en uno de los principales géneros literarios, en cuyas profundidades se desarrolló la narración argumental rusa.
La historia de las crónicas más antiguas es hasta cierto punto hipotética. Solo tenemos listas de crónicas de épocas muy tardías (la Crónica de Novgorod de los siglos XIII-XIV, la Crónica Laurentiana de 1377, la Crónica de Ipatiev de principios del siglo XV), que reflejan no los códigos de crónicas más antiguos, sino su procesamiento posterior.
Crónica inicial . La crónica más antigua que ha llegado hasta nosotros es la "Cuento de los niños pasados", presumiblemente creada alrededor de 1113. La escritura de crónicas como género aparece, aparentemente, sólo durante el reinado de Yaroslav el Sabio (1019-1054.
La siguiente etapa en el desarrollo de las crónicas rusas tuvo lugar en los años 1060-70, asociada con las actividades del monje Nikon del monasterio de Kiev-Pechersk. "Bóveda inicial". Alrededor de 1095 se creó una nueva crónica, que A.A. Shakhmatov lo llamó "arco inicial". El compilador del “NS” continuó la colección de Nikon, relatando los acontecimientos desde 1073 hasta 1095, y dio a su narrativa un carácter más periodístico.
Un mayor desarrollo se caracteriza por una mezcla de géneros desde el siglo XIII hasta finales del siglo XV. Aparecen versiones regionales de la literatura (Tver, Novgorod), se suavizan los acentos y el género principal es la historia. Las vidas juegan un papel importante (el estilo cambia, el papel del autor aumenta (Vida de Sergio de Radonezh, Stefany de Perm)
Mar piso 15-16 siglo.– tipo epistolar (cartas de Iván el Terrible). La era del periodismo. Periodismo de Máximo el Griego.
siglo 17- el sistema medieval de géneros se destruye, las vidas desaparecen, se convierten en historias (las vidas del arcipreste Avvakum, sobre Marta y María), la historia militar se convierte en una historia histórica, la historia histórica absorbe el folclore y los rasgos de la utopía (en realidad una cosa , pero el autor crea una realidad diferente).
PAG. S. Chicas, no sé si es necesario hablar de literatura traducida, lo dejo por si acaso, ¡¡nunca es tarde para borrarlo!!
Literatura traducidaXI- XIIIsiglos.Crónicas. Entre las primeras traducciones y los primeros libros traídos a Rusia desde Bulgaria se encuentran las crónicas bizantinas. Las crónicas son obras de historiografía que presentan historia mundial. La Crónica de George Amartol jugó un papel particularmente importante en el desarrollo de las crónicas rusas originales y la cronografía rusa. Su compilador es un monje bizantino. Amartol en griego es un pecador; es un epíteto tradicional de autocrítica para un monje.
A más tardar en el siglo XI. La Crónica de Joanna Malala también se hizo conocida en Rusia: era valiosa para los historiógrafos y escribas rusos antiguos principalmente porque complementaba significativamente la Crónica de George Amartol.
Cuentos. "El cuento de Akira el Sabio". Esta historia se originó en Asirio-Babilonia en el siglo VII. ANTES DE CRISTO. Esta historia es interesante como obra llena de acción.
Libros apócrifos.(gramo. libros apócrifos- oculto). En la escritura medieval, los apócrifos se generalizaron: leyendas sobre personajes de la historia bíblica, pero las tramas diferían de las contenidas en los libros canónicos bíblicos. Finalmente, los motivos apócrifos podrían incluirse en obras de géneros tradicionales, por ejemplo, en hagiografías, por ejemplo, los apócrifos populares: "El paseo de la Virgen a través del tormento". Los apócrifos se encontraron en la escritura rusa antigua a lo largo de su historia.
Las vidas rusas más antiguas.: "La leyenda" y "Lectura" sobre los príncipes Boris y Gleb, "La vida de San Teodosio de Pechersk" de Néstor.
Dos grupos principales de tramas hagiográficas: algunas vidas estaban “completamente dedicadas al tema de un héroe cristiano ideal que abandonó la vida “mundana” para ganarse la vida “eterna” (después de la muerte) mediante hazañas, mientras que los héroes del otro grupo de vidas se esfuerzan por justificar con su comportamiento no sólo el ideal cristiano general, sino también el ideal feudal.
En la literatura rusa antigua, que no conocía ficción, histórica en gran o menor medida, el mundo mismo se presentaba como algo eterno, universal, donde los eventos y las acciones de las personas están determinados por el sistema mismo del universo, donde las fuerzas del bien y del mal. están siempre luchando, un mundo cuya historia es bien conocida (después de todo, para cada evento mencionado en la crónica, se indicaba una fecha exacta: ¡el tiempo que había pasado desde la “creación del mundo”!) e incluso el futuro estaba destinado : las profecías sobre el fin del mundo, la “segunda venida” de Cristo y el Juicio Final que aguardaba a todos los habitantes de la tierra estaban muy extendidas.
Evidentemente, esto no podía dejar de afectar a la literatura: el deseo de subordinar la imagen misma del mundo, de determinar los cánones mediante los cuales se debe describir tal o cual evento, llevó al esquematismo mismo de la literatura rusa antigua del que hablamos en la introducción. Esta superficialidad se llama subordinación a la llamada etiqueta literaria: D.S. Likhachev analiza su estructura en la literatura de la antigua Rusia:
1) cómo debería haber tenido lugar tal o cual curso de acontecimientos;
2) cómo debería haberse comportado el personaje de acuerdo con su cargo;
3) ¿Cómo debería un escritor describir lo que está sucediendo?
“Lo que tenemos ante nosotros, por lo tanto, es la etiqueta del orden mundial, la etiqueta del comportamiento y la etiqueta de las palabras”, dice.
Para explicar estos principios, considere siguiente ejemplo: en la vida de un santo, según la etiqueta de comportamiento, se debería haber contado sobre la infancia del futuro santo, sobre sus piadosos padres, sobre cómo se sintió atraído por la iglesia desde la infancia, evitó los juegos con sus compañeros, etc. en: en cualquier vida este componente de la trama no sólo está necesariamente presente, sino que también se expresa en todas las vidas con las mismas palabras, es decir, se observa la etiqueta verbal. Aquí, por ejemplo, se encuentran las frases iniciales de varias vidas pertenecientes a diferentes autores y escritas en diferente tiempo: Teodosio de Pechersk “con el alma atraída por el amor de Dios, y yendo todo el día a la iglesia de Dios, escuchando con gran atención los libros divinos, y tampoco acercándose a los niños que juegan, como es costumbre, y aborreciendo sus juegos. . Por tanto, dedícate a la enseñanza de los libros divinos... Y pronto toda gramática será olvidada"; Nifont de Novgorod “fue enviado por sus padres para estudiar libros divinos y pronto me desacostumbré por completo a la enseñanza de libros, y no me gustaba en absoluto los juegos de niños con mis compañeros, sino que era más devoto de la iglesia de Dios y veneraba las escrituras divinas. al contenido de mi corazón”; A Varlaam Khutynsky “al mismo tiempo se le dio la capacidad de enseñar rápidamente libros divinos, y también pronto aprender indiscriminadamente [rápidamente] las escrituras divinas... sin rehuir por ningún motivo algunos juegos o vergüenzas [espectáculos], pero aún más de la lectura de las divinas escrituras”.
La misma situación se observa en las crónicas: descripciones de batallas, características póstumas de reyes o jerarcas de la iglesia se escriben prácticamente con el mismo vocabulario limitado.
La actitud hacia el problema de la autoría entre los escribas de la antigua Rusia también era algo diferente de la moderna: en su mayor parte, el nombre del autor se indicaba sólo para verificar los acontecimientos, con el fin de certificar al lector la autenticidad de lo que se estaba describiendo, y la autoría en sí misma no tenía valor en concepto moderno. Partiendo de esto, la situación es la siguiente: por un lado, la mayoría de las obras rusas antiguas son anónimas: no sabemos el nombre del autor de "El cuento de la campaña de Igor", ni de muchas otras obras, como "La historia de la masacre de Mamayev", "La historia de la destrucción de la tierra rusa" o "La historia de Kazán". Por otro lado, encontramos una gran cantidad de monumentos llamados falsamente inscritos: su autoría se atribuye a alguna persona famosa para hacerlo más significativo. Además, la inserción en las obras no sólo de frases individuales, sino también de fragmentos enteros no se consideraba plagio, sino que atestiguaba la erudición, la alta cultura literaria y la formación literaria del escriba.
Entonces, familiarizándose con condiciones históricas y algunos principios del trabajo de los autores de los siglos XI-XVII. nos brinda la oportunidad de apreciar el estilo especial y los métodos de presentación de los antiguos escribas rusos, que construyeron su narrativa según cánones aceptados y justificados: introdujeron en la narración un fragmento de obras ejemplares, demostrando su erudición y describiendo los acontecimientos según un cierta plantilla, siguiendo la etiqueta literaria.
Pobreza de detalles, detalles cotidianos, características estereotipadas, “falta de sinceridad” en el discurso de los personajes: todo esto no son defectos literarios, sino precisamente características del estilo, que implicaban que la literatura está llamada a hablar sólo de lo eterno, sin pasando a pasar por nimiedades cotidianas y detalles mundanos.
Por otro lado, el lector moderno aprecia especialmente las desviaciones del canon que periódicamente permitían los autores: fueron estas desviaciones las que hicieron que la narrativa fuera vivaz e interesante. A estas digresiones se les dio en un momento una definición terminológica: "elementos realistas". Por supuesto, esto no se correlaciona de ninguna manera con el término "realismo": todavía quedan siete siglos antes, y estas son precisamente anomalías, violaciones de las leyes y tendencias básicas de la literatura medieval bajo la influencia de la observación viva de la realidad y lo natural. deseo de reflejarlo.
Por supuesto, a pesar de la presencia de un estricto marco de etiqueta, que limitaba significativamente la libertad de creatividad, la literatura rusa antigua no se quedó quieta: se desarrolló, cambió de estilos, la etiqueta misma, sus principios y medios para su implementación cambiaron. D. S. Likhachev en su libro "El hombre en la literatura de la antigua Rusia" (Moscú, 1970) mostró que cada época tenía su propio estilo dominante, ya sea el estilo del historicismo monumental de los siglos XI-XIII o el estilo expresivo y emocional de Siglos XIV-XIX, luego hubo un retorno al estilo anterior de historicismo monumental, pero sobre una nueva base, y surgió el llamado "estilo del segundo monumentalismo", característico del siglo XVI.
Además, D. S. Likhachev considera varias direcciones principales que conducen al desarrollo de la literatura rusa antigua en la literatura de los tiempos modernos: el aumento del elemento personal en la literatura y la individualización del estilo, la expansión del círculo social de personas que pueden convertirse en héroes de obras. El papel de la etiqueta está disminuyendo gradualmente y, en lugar de imágenes esquemáticas de los estándares convencionales de un príncipe o un santo, parecen intentar describir un carácter individual complejo, su inconsistencia y variabilidad.
Aquí es necesario hacer una reserva: V. P. Adrianova-Peretz demostró que la comprensión de la complejidad del carácter humano, los matices psicológicos más sutiles, era inherente a la literatura medieval ya en las primeras etapas de su desarrollo, pero era la norma para la descripción en las crónicas. historias y vidas todavía había una imagen de etiqueta, personajes convencionales dependiendo de estatus social sus dueños.
La elección de tramas o situaciones argumentales se hizo más amplia, apareció la ficción en la literatura; Géneros que no tienen una necesidad primaria están entrando gradualmente en la literatura. Se empiezan a escribir obras de sátira popular, se traducen novelas de caballerías; cuentos moralizantes, pero esencialmente entretenidos: facetas; en el siglo 17 Surgen la poesía silábica y la dramaturgia. En una palabra, en el siglo XVII. En la literatura se revelan cada vez más rasgos de la literatura de los tiempos modernos.
La literatura de la antigua Rusia surgió en el siglo XI. y se desarrolló durante siete siglos hasta la era petrina. La literatura rusa antigua es un todo único con toda la diversidad de géneros, temas e imágenes. Esta literatura es el foco de la espiritualidad y el patriotismo rusos. En las páginas de estas obras hay conversaciones sobre los problemas filosóficos y morales más importantes que piensan, hablan y reflexionan los héroes de todos los siglos. Las obras reflejan el amor por la Patria y el pueblo, muestran la belleza de la tierra rusa, por eso tocan las fibras más íntimas de nuestro corazón.
La importancia de la literatura rusa antigua como base para el desarrollo de la nueva literatura rusa es muy grande. Así, las imágenes, las ideas e incluso el estilo de la escritura fueron heredados por A.S. Pushkin, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi.
La literatura rusa antigua no surgió de la nada. Su aparición fue preparada por el desarrollo de la lengua, el arte popular oral, los vínculos culturales con Bizancio y Bulgaria y se debió a la adopción del cristianismo como religión única. Se tradujeron las primeras obras literarias que aparecieron en Rusia. Se tradujeron aquellos libros que eran necesarios para la adoración.
Las primeras obras originales, es decir, escritas por los propios eslavos orientales, se remontan a finales del siglo XI y principios del XII. v. Se estaba produciendo la formación de la literatura nacional rusa, se iban configurando sus tradiciones y rasgos, determinando sus características específicas, una cierta disimilitud con la literatura de nuestros días.
El objetivo de este trabajo es mostrar las características de la literatura rusa antigua y sus principales géneros.
Características de la literatura rusa antigua.
1. Historicismo del contenido.
Los acontecimientos y personajes de la literatura, por regla general, son fruto de la imaginación del autor. Los autores de obras de ficción, incluso si describen hechos reales de personas reales, hacen muchas conjeturas. Pero en la antigua Rusia todo era completamente diferente. El antiguo escriba ruso solo habló de lo que, en su opinión, realmente sucedió. Sólo en el siglo XVII. En Rusia aparecieron historias cotidianas con personajes y tramas de ficción.
Tanto el antiguo escriba ruso como sus lectores creían firmemente que los eventos descritos realmente sucedieron. Así, las crónicas eran una especie de documento legal para el pueblo de la antigua Rusia. Después de la muerte del príncipe de Moscú Vasily Dmitrievich en 1425, su hermano menor Yuri Dmitrievich y su hijo Vasily Vasilyevich comenzaron a discutir sobre sus derechos al trono. Ambos príncipes recurrieron al tártaro Khan para que arbitrara su disputa. Al mismo tiempo, Yuri Dmitrievich, defendiendo su derecho a reinar en Moscú, se refirió a las crónicas antiguas, que informaban que el poder anteriormente había pasado del príncipe-padre no a su hijo, sino a su hermano.
2. Naturaleza manuscrita de la existencia.
Otra característica de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de su existencia. Incluso la aparición de la imprenta en Rusia cambió poco la situación hasta mediados del siglo XVIII. La existencia de monumentos literarios en manuscritos provocó una especial veneración por el libro. Sobre qué se escribieron incluso tratados e instrucciones separados. Pero, por otro lado, la existencia escrita a mano condujo a la inestabilidad de las obras literarias rusas antiguas. Esas obras que han llegado hasta nosotros son el resultado del trabajo de muchas, muchas personas: el autor, el editor, el copista y la obra en sí podría durar varios siglos. Por lo tanto, en la terminología científica existen conceptos como "manuscrito" (texto escrito a mano) y "lista" (trabajo reescrito). El manuscrito puede contener listas de diversas obras y puede estar escrito por el propio autor o por copistas. Otro concepto fundamental en la crítica textual es el término “edición”, es decir, la reelaboración intencionada de un monumento causada por acontecimientos sociopolíticos, cambios en la función del texto o diferencias en el lenguaje del autor y el editor.
Estrechamente relacionado con la existencia de una obra manuscrita está una característica tan específica de la literatura rusa antigua como el problema de la autoría.
El principio del autor en la literatura rusa antigua es silencioso, implícito. Los escribas rusos antiguos no eran ahorrativos con los textos de otras personas. Al reescribir, se procesaron los textos: se excluyeron o se insertaron en ellos algunas frases o episodios y se agregaron "decoraciones" estilísticas. A veces, las ideas y valoraciones del autor incluso fueron sustituidas por otras opuestas. Las listas de una obra diferían significativamente entre sí.
Los antiguos escribas rusos no se esforzaron en absoluto por revelar su participación en la composición literaria. Muchos monumentos permanecieron anónimos; la autoría de otros fue establecida por investigadores basándose en pruebas indirectas. Por eso es imposible atribuir a otra persona los escritos de Epifanio el Sabio, con su sofisticado "tejido de palabras". El estilo de los mensajes de Iván el Terrible es inimitable, mezclando audazmente elocuencia y abusos groseros, ejemplos aprendidos y el estilo de una conversación sencilla.
Sucede que en un manuscrito uno u otro texto fue firmado con el nombre de un escriba autorizado, que puede corresponder o no a la realidad. Así, entre las obras atribuidas al famoso predicador San Cirilo de Turov, muchas, aparentemente, no le pertenecen: el nombre de Cirilo de Turov dio a estas obras una autoridad adicional.
El anonimato de los monumentos literarios también se debe al hecho de que el antiguo "escritor" ruso no intentó deliberadamente ser original, sino que trató de mostrarse lo más tradicional posible, es decir, cumplir con todas las reglas y regulaciones del sistema establecido. canon.
4. Etiqueta literaria.
Conocido crítico literario, investigador de la literatura rusa antigua, académico D.S. Likhachev propuso un término especial para designar el canon en los monumentos de la literatura rusa medieval: "etiqueta literaria".
La etiqueta literaria consiste en:
De la idea de cómo debería haberse desarrollado tal o cual curso de los acontecimientos;
A partir de ideas sobre cómo debería haberse comportado el actor de acuerdo con su cargo;
A partir de ideas sobre con qué palabras el escritor debería haber descrito lo que estaba sucediendo.
Tenemos ante nosotros la etiqueta del orden mundial, la etiqueta del comportamiento y la etiqueta de las palabras. Se supone que el héroe debe comportarse de esta manera y que el autor debe describirlo sólo en términos apropiados.
Principales géneros de la literatura rusa antigua.
La literatura de los tiempos modernos está sujeta a las leyes de la “poética del género”. Fue esta categoría la que comenzó a dictar las formas de crear un nuevo texto. Pero en la literatura rusa antigua el género no desempeñaba un papel tan importante.
Se ha dedicado una cantidad suficiente de investigación a la singularidad del género de la literatura rusa antigua, pero aún no existe una clasificación clara de los géneros. Sin embargo, algunos géneros se destacaron inmediatamente en la literatura rusa antigua.
1. Género hagiográfico.
Vida: una descripción de la vida de un santo.
La literatura hagiográfica rusa incluye cientos de obras, las primeras de las cuales fueron escritas ya en el siglo XI. La Vida, que llegó a Rusia desde Bizancio junto con la adopción del cristianismo, se convirtió en el género principal de la literatura rusa antigua, la forma literaria que reviste los ideales espirituales de la antigua Rusia.
Las formas de vida compositivas y verbales se han ido perfeccionando a lo largo de los siglos. El tema principal, una historia sobre la vida que encarna el servicio ideal al mundo y a Dios, determina la imagen del autor y el estilo de la narración. El autor de la vida cuenta la historia con entusiasmo; no oculta su admiración por el santo asceta y su admiración por su vida justa. La emotividad y el entusiasmo del autor tiñen toda la narración con tonos líricos y contribuyen a la creación de un ambiente solemne. Esta atmósfera también es creada por el estilo de la narración: muy solemne, llena de citas de las Sagradas Escrituras.
Al escribir una vida, el hagiógrafo (el autor de la vida) estaba obligado a seguir una serie de reglas y cánones. La composición de una vida correcta debe ser triple: introducción, relato de la vida y las hazañas del santo desde el nacimiento hasta la muerte, alabanza. En la introducción, el autor pide perdón a los lectores por su incapacidad para escribir, por la rudeza de la narración, etc. A la introducción siguió la vida misma. No se puede llamar “biografía” de un santo en el pleno sentido de la palabra. El autor de la vida selecciona de su vida sólo aquellos hechos que no contradicen los ideales de santidad. El relato sobre la vida de un santo se libera de todo lo cotidiano, lo concreto y lo accidental. En una vida compilada según todas las reglas, hay pocas fechas, nombres geográficos exactos o nombres de personajes históricos. La acción de la vida tiene lugar, por así decirlo, fuera del tiempo histórico y del espacio específico; se desarrolla en el contexto de la eternidad. La abstracción es una de las características del estilo hagiográfico.
Al final de la vida debe haber alabanzas al santo. Esta es una de las partes más importantes de la vida, que requería un gran arte literario y un buen conocimiento de la retórica.
Los monumentos hagiográficos rusos más antiguos son dos vidas de los príncipes Boris y Gleb y la Vida de Teodosio de Pechora.
2. Elocuencia.
La elocuencia es un área de creatividad característica del período más antiguo del desarrollo de nuestra literatura. Los monumentos de elocuencia eclesiástica y secular se dividen en dos tipos: didácticos y solemnes.
La elocuencia solemne requería profundidad de concepto y gran habilidad literaria. El orador necesitaba la capacidad de construir un discurso de manera efectiva para capturar al oyente, ponerlo de buen humor correspondiente al tema y sorprenderlo con patetismo. Había un término especial para un discurso solemne: "palabra". (No había unidad terminológica en la literatura rusa antigua. Una historia militar también podía llamarse "la Palabra"). Los discursos no sólo se pronunciaban, sino que se escribían y distribuían en numerosas copias.
La elocuencia solemne no perseguía objetivos prácticos estrechos; requería la formulación de problemas de amplio alcance social, filosófico y teológico. Las principales razones para crear "palabras" son las cuestiones teológicas, las cuestiones de la guerra y la paz, la defensa de las fronteras de la tierra rusa, la política interior y exterior, la lucha por la independencia cultural y política.
El monumento más antiguo de elocuencia solemne es el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión, escrito entre 1037 y 1050.
Enseñar elocuencia son enseñanzas y conversaciones. Por lo general, tienen un volumen pequeño, a menudo carecen de adornos retóricos y están escritos en el idioma ruso antiguo, que generalmente era accesible para la gente de esa época. Los líderes y príncipes de la Iglesia podrían impartir enseñanzas.
Las enseñanzas y conversaciones tienen fines puramente prácticos y contienen información necesaria para una persona. La "Instrucción a los hermanos" de Luke Zhidyata, obispo de Novgorod de 1036 a 1059, contiene una lista de reglas de conducta que un cristiano debe seguir: no vengarse, no pronunciar palabras "vergonzosas". Ve a la iglesia y compórtate tranquilamente en ella, honra a tus mayores, juzga con sinceridad, honra a tu príncipe, no maldigas, guarda todos los mandamientos del Evangelio.
Teodosio de Pechora es el fundador del monasterio de Kiev-Pechersk. Posee ocho enseñanzas a los hermanos, en las que Teodosio recuerda a los monjes las reglas de conducta monástica: no llegar tarde a la iglesia, hacer tres postraciones, mantener el decoro y el orden al cantar oraciones y salmos, inclinarse unos a otros cuando se encuentran. En sus enseñanzas, Teodosio de Pechora exige la renuncia total al mundo, la abstinencia y la oración y vigilia constantes. El abad denuncia severamente la ociosidad, la avaricia y la intemperancia en la comida.
3. Crónica.
Las crónicas eran registros meteorológicos (por "veranos" - por "años"). La entrada anual comenzaba con las palabras: "Hacia el verano". Después de esto hubo una historia sobre hechos e incidentes que, desde el punto de vista del cronista, fueron dignos de la atención de la posteridad. Podrían ser campañas militares, incursiones de nómadas esteparios, desastres naturales: sequías, malas cosechas, etc., así como incidentes simplemente inusuales.
Es gracias al trabajo de los cronistas que los historiadores modernos tienen una increíble oportunidad de mirar hacia el pasado lejano.
La mayoría de las veces, el antiguo cronista ruso era un monje erudito que a veces pasaba muchos años compilando la crónica. En aquellos días, era costumbre comenzar a contar historias sobre la historia de la antigüedad y solo luego pasar a los acontecimientos de los últimos años. En primer lugar, el cronista tuvo que encontrar, ordenar y, a menudo, reescribir las obras de sus predecesores. Si el compilador de la crónica tenía a su disposición no uno, sino varios textos de la crónica a la vez, entonces tenía que “reducirlos”, es decir, combinarlos, eligiendo de cada uno lo que consideraba necesario incluir en su propia obra. Cuando se recogieron materiales relacionados con el pasado, el cronista pasó a contar los acontecimientos de su época. El resultado de este gran trabajo fue la colección de crónicas. Después de un tiempo, otros cronistas continuaron esta recopilación.
Aparentemente, el primer monumento importante de la escritura de crónicas rusas antiguas fue el código de crónicas compilado en los años 70 del siglo XI. Se cree que el compilador de este código fue el abad del monasterio de Kiev-Pechersk, Nikon el Grande (? - 1088).
El trabajo de Nikon formó la base de otra crónica, que se compiló en el mismo monasterio dos décadas después. En la literatura científica recibió el nombre en clave "Arco inicial". Su compilador anónimo complementó la colección de Nikon no sólo con noticias de los últimos años, sino también con información crónica de otras ciudades rusas.
"La historia de años pasados"
Basado en las crónicas de la tradición del siglo XI. Nació el mayor monumento crónico de la era de Kievan Rus: "La historia de los años pasados".
Fue compilado en Kiev en los años 10. Siglo 12 Según algunos historiadores, su probable compilador fue el monje Néstor del monasterio de Kiev-Pechersk, también conocido por sus otras obras. Al crear El cuento de los años pasados, su compilador utilizó numerosos materiales con los que complementó el Código primario. Estos materiales incluían crónicas bizantinas, textos de tratados entre Rusia y Bizancio, monumentos de literatura rusa antigua y traducida, y tradiciones orales.
El compilador de "La historia de los años pasados" se propuso no sólo contar el pasado de Rusia, sino también determinar el lugar de los eslavos orientales entre los pueblos europeos y asiáticos.
El cronista habla en detalle sobre el asentamiento de los pueblos eslavos en la antigüedad, sobre el asentamiento de territorios por parte de los eslavos orientales, que luego pasarían a formar parte del antiguo estado ruso, sobre la moral y costumbres de las diferentes tribus. La Historia de los años pasados enfatiza no solo la antigüedad de los pueblos eslavos, sino también la unidad de su cultura, lengua y escritura, creadas en el siglo IX. hermanos Cirilo y Metodio.
El cronista considera la adopción del cristianismo como el acontecimiento más importante de la historia de Rusia. La historia de los primeros cristianos rusos, el bautismo de la Rusia, la difusión de la nueva fe, la construcción de iglesias, el surgimiento del monaquismo y el éxito de la ilustración cristiana ocupa un lugar central en el Cuento.
La riqueza de ideas históricas y políticas reflejadas en El cuento de los años pasados sugiere que su compilador no fue solo un editor, sino también un historiador talentoso, un pensador profundo y un publicista brillante. Muchos cronistas de los siglos siguientes recurrieron a la experiencia del creador del Cuento, buscaron imitarlo y casi necesariamente colocaron el texto del monumento al comienzo de cada nueva crónica.