Qu'est-ce qu'une légende ? La signification du mot légende dans le dictionnaire explicatif d'Efremova Que signifie une légende humaine ?

04.07.2020

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Dictionnaire Ouchakov lege nda , légendes, (épouses lat. legenda - ce que vous devez lire) ().

1. livres

| Un conte poétique fantastique au contenu religieux.

2. Toute histoire fantastique, légende poétique sur un événement. Légendes du vieux château. Légendes médiévales.

3. Fiction, fiction ; quelque chose qui semble incroyable. C'est une légende qui n'est pas digne de confiance. Il y avait des légendes entières à son sujet. Inscription sur la pièce ().

4. spécialiste. Texte explicatif du plan, dessin, carte (Inscription sur la pièce ().

etc.

Dictionnaire des termes militaires une brève explication textuelle du document graphique. Il est inscrit en marge d'un schéma, d'un schéma, d'une carte topographique ou joint aux documents graphiques de combat sous la forme d'une note explicative. Comprend des informations qui ne peuvent pas être exprimées graphiquement et signes conventionnels

, utilisé dans le document.

Dictionnaire étymologique de la langue russe

Latin - lego (lire). En russe, le mot est connu dès le début moitié du 19ème siècle

V. Un peu plus tard, l'adjectif dérivé « légendaire » est apparu. L'adjectif dérivé se retrouve dans le dictionnaire depuis 1845.

En russe moderne, le mot « légende » signifie : « une légende populaire orale poétisée sur un événement ou un incident historique ou fictif, qui peut contenir une bonne part de fantaisie, de fiction et de mysticisme ».

Le mot vient de la langue latine. A l'origine - du mot lego. Ensuite, le mot se transforme en legendus, c'est-à-dire "à lire"

informations extérieurement plausibles spécialement préparées par le renseignement ou le contre-espionnage, destinées à induire l'ennemi en erreur. Les légendes sont largement utilisées dans les activités de renseignement et de contre-espionnage, notamment pour camoufler les officiers et agents du renseignement et leurs actions lors de l'exécution de missions, ainsi que pour chiffrer les installations de défense.

Les agents et agents de renseignement envoyés dans un pays de reconnaissance reçoivent généralement une légende de couverture, également appelée légende protectrice, ou légende biographique. Ils utilisent cette légende pour expliquer les circonstances et les buts de leur arrivée dans le pays, les raisons de leur présence dans une certaine zone, les motifs de certaines actions, etc. et ainsi cacher leur affiliation aux services de renseignement et justifier leurs actions de renseignement. Parfois, un agent ou un éclaireur reçoit non pas une, mais plusieurs légendes ou diverses options la même légende. Les agents du contre-espionnage utilisent souvent une légende lors de la prise de contact avec des étrangers, lors de l'introduction ou de la sortie d'agents dans un développement, lors du cryptage d'objets particulièrement importants, lors de jeux opérationnels avec l'ennemi, etc.

La légende peut être la légende principale ou une légende de rechange. Le travailleur opérationnel (agent) s'appuie sur la légende principale pour effectuer ses tâches, et celle de réserve, parfois appelée « légende dans la légende », est utilisée en cas de révélation de la légende principale et dans d'autres circonstances d'urgence.

La consolidation de la légende, c'est-à-dire la confirmation de sa plausibilité, est obtenue en y incluant des informations véridiques, en fournissant à l'agent ou à l'officier de renseignement les documents et équipements pertinents, ainsi que par des activités de désinformation spécialement menées visant à attirer l'attention. des données ennemies qui confirmeraient la légende.

La vulnérabilité d'une légende, c'est-à-dire la possibilité objective de sa divulgation au cours du processus de vérification, dépend de la présence d'informations fictives qui contredisent la véritable situation, de son « décalage » par rapport à la réalité (en raison de l'impossibilité de prendre compte de tous les changements de situation en saturant la légende d'informations véridiques), et des erreurs commises lors de sa préparation, de sa consolidation et de son utilisation. Afin de réduire la vulnérabilité de la légende, celle-ci est autant que possible saturée de faits difficiles voire impossibles à vérifier.

Dictionnaire commercial de référence (1926)

une inscription faite sur le bord d'une pièce de monnaie indiquant la teneur en métal noble qu'elle contient.

Dictionnaire-thésaurus terminologique de la critique littéraire

(depuis épouses legenda - ce que vous devriez lire) - 1) genre de prose folklore; traditionnel histoire populaire du miraculeux, perçu pourtant comme fiable par le narrateur et l'auditeur ; 2) toute œuvre qui se distingue par une invention poétique, mais qui prétend être authentique.

RB : types et genres de littérature

Genre : genres folkloriques

Est : le fantastique en littérature

Cul : légende

* « Avant la création ou l'assimilation de l'écriture, tous les peuples créaient oralement des œuvres verbales, les stockaient dans leur mémoire collective et les diffusaient par transmission orale. C'est ainsi que naquirent parmi eux diverses sortes de contes de fées, de légendes, de chansons, de proverbes, etc. .» (G.N. Pospelov).

De nombreuses légendes anti-servage ont été créées en Russie les intercesseurs du peuple, ainsi que sur des personnages historiques éminents... L'intrigue de la légende sur Ataman Kudeyar a été utilisée par Nekrasov dans le poème Qui vit bien en Russie' (A.F. Golovenchenko). *

Dictionnaire des termes économiques

inscription sur une pièce de monnaie, médaille.

Dictionnaire des termes musicaux

(depuis épouses legenda - quelque chose qui doit être lu) est une pièce musicale de nature narrative-fantastique et dramatique, semblable à une ballade. L'intrigue de la légende est généralement associée à des légendes folkloriques ou religieuses. Il existe des légendes vocales (solo ou chorale) et instrumentales (violon, piano, etc.). Des exemples de légendes sont donnés par G. Wieniawski (pour violon et orchestre), F. Liszt et d'autres.

Dictionnaire de mythologie par M. Ladygin.

Légende- un conte mythologique basé sur la tradition orale sur un personnage, un acte ou un événement historique.

Sources :

● M.B. Ladygin, O.M. Ladygina Bref dictionnaire mythologique - M. : Maison d'édition NOU "Polar Star", 2003.

Un bref dictionnaire de termes opérationnels-tactiques et militaires généraux

une courte note explicative contenant des informations qui ne peuvent pas être représentées graphiquement sur une carte ou un diagramme. L. peut être donné sous forme d'explications textuelles et graphiques qui révèlent le contenu de la carte. Habituellement, la lettre est placée dans les marges ou dans le coin de la carte (schéma).

Dictionnaire encyclopédique

(du latin legenda, lit. - quelque chose qui devrait être lu),

Dictionnaire d'Ojegov

JAMBE E NDA, s, et.

1. Légende poétique dont événement historique. Légendes médiévales.

2. trans. Sur les événements héroïques du passé (livres). L'homme de la légende (une personne au passé glorieux). Vivez l.(à propos d'une personne au passé héroïque et glorieux).

3. Informations fictives sur soi provenant d'une personne effectuant une mission secrète (spéciale). L. résident.

4. Texte explicatif, ainsi qu'un ensemble de symboles pour une carte, un plan, un schéma (spécial).

| adj. légendaire, oh, oh (à 1 valeur). L. genre.

Dictionnaire d'Efremova

Encyclopédie de Brockhaus et Efron

(du latin legenda - ce qui doit être lu). - Dans l'usage du catholicisme médiéval, L. était appelé la louange et la vie d'un saint, qui aurait dû être lue à l'église le jour dédié à la célébration de la mémoire de ce saint. La vie des saints étant considérée comme une lecture particulièrement bénéfique, le nom L. fut étendu à toutes les histoires à caractère religieux, tout aussi édifiantes. À l'ère du développement de la critique historique de l'Église, la vie légendaire d'un saint s'oppose à ses actes authentiques ou fiables (acta) ; mais au Moyen Âge, quand d'origine historique (et parfois littéraire, par exemple de propre nom; Donc Véronique du verus et du grec icône, onze mille compagnons de St. Ursula du nom Undecimilla, etc.) des bases ou de la tradition ecclésiale ont été créées, diffusées et ont reçu un traitement artistique par L., une telle différence ne pouvait pas exister. Les L. catholiques médiévaux sont plus complets que tout autre phénomène littéraire, reflètent le caractère moral de l’époque. Déjà au 6ème siècle. chez Grégoire de Tours et dans les « Dialogues » du pape Grégoire, on retrouve un certain nombre de lettres caractéristiques et durables. À mesure que la culture catholique s'isole et se développe, l'histoire se complique et s'embellit à l'aide de sources très diverses : les légendes classiques. (par exemple, Judas le traître, à l'instar d'Œdipe, s'avère être un parricide et un inceste), la mythologie allemande, les récits de voyageurs vers des lieux saints, les livres instructifs et non instructifs, les rituels religieux, l'iconographie et, enfin, la réalité lui-même (par exemple, les Croisades ont contribué au développement de la littérature sur l'arbre de la croix, qui s'est transformée en toute une série d'histoires épisodiques ; le transfert de reliques introduit souvent L. dans une nouvelle phase de développement, et amène parfois à la vie un phénomène nouveau, comme la légende du Saint Graal ; le moment de la célébration d'un saint ou d'un événement à une certaine période de l'année introduisait souvent de nouveaux détails dans L. à son sujet, etc.). En cette époque de foi inconditionnelle et de recherche du miraculeux, chacun fait historique, à la fois du passé long (la vie d'Alexandre le Grand, de Virgile, etc.), et du présent ou du récent (la vie d'un scientifique médiéval, par exemple Herbert, plus tard le pape Sylvestre II) se transforme en un pieux L. , qui s'avère finalement être le seul en lisant tous ceux qui comprennent le latin. À partir de livres sur les saints et de livres consacrés aux vacances, des recueils ont été très tôt constitués (par Grégoire de Tours - « De miraculis martyrum » et « De gloria confessorum »), dont le soi-disant Doré L . (Légende Aurea). Son auteur est Jacob de Voragin (voir), arch. Génois (mort en 1298). La popularité du Golden L. à l'époque de transition du Moyen Âge aux temps modernes est presque sans précédent : avant 1500, il y avait 70 éditions latines. l'original et plus de 30 traductions en anglais, français, italien, bas allemand et tchèque. Comme tous les livres largement diffusés, le Golden L. a fait l'objet d'ajouts et de changements importants (des chapitres sur les fêtes et les saints devenus connus après le XIIIe siècle ont été ajoutés ; dans l'édition allemande de 1483, 38 articles sur les sanctuaires locaux en Allemagne ont été ajoutés) . Le plus courant n’est pas du tout le français critique. traduction Gustav Brunet (P. 1843) ; bien meilleur que "Jacobi a Voragine Legenda aurea vulgo historia lombardica dicta", éd. Graesse (Dresd. et Lpts., 1846 ; 2e éd. 1850 ; 3e éd., 1892 ; pour ses lacunes, voir Roze, "Revue de l'art chrétien", 1867, XI, 44). Golden L. consiste en un court prologue dans lequel l'auteur explique le système de sa collection (la vie entière de l'humanité est divisée en quatre périodes : la période de déviation du chemin - déviationis - d'Adam à Moïse ; le renouveau - rénovationis - de Moïse à R.C. ; réconciliation - réconciliationis - quand le Christ nous a réconciliés avec le Seigneur, et errances - peregrinationis - notre vie moderne est donc divisée en 4 parties, dont des fêtes spéciales sont dédiées à chacune de ces fêtes et chapitres ; de son livre se trouvent), et 182 chapitres, hors ajouts et annexes. La grande majorité des chapitres principaux est consacrée à la présentation de la vie des saints de l'Église catholique, que le compilateur a souvent précédée d'explications étymologiques de leurs noms. (bien sûr, extrêmement naïf et souvent absurde) et qu'il a agrémenté de nombreuses citations de l'Écriture Sainte et des Pères de l'Église, principalement occidentales. Parmi les éditions des vies, non pas les plus fiables, mais les plus divertissantes ont été sélectionnées. . La minorité est constituée de récits sur les événements des Évangiles, souvent avec des traits clairement apocryphes, empruntés cependant non pas directement aux apocryphes, mais à leurs transcriptions populaires abrégées (le compilateur les cite sous le nom d'hystoriae scholaslicae) ; ces récits sont également agrémentés de citations et d'interprétations, qui séduisaient grandement les lecteurs les plus littéraires du livre de Jacques, tandis que les ajouts apocryphes qui ravissent l'imagination séduisaient surtout le cœur des « simples » clercs. Le fait que le Golden L. satisfaisait des goûts différents était la raison de son énorme popularité, que de nombreuses attaques n'ont pu affaiblir pendant longtemps. Ce n'est qu'à l'époque de la lutte entre le protestantisme et le catholicisme ressuscité et purifié que le second moitié XVI siècle, le Golden L. a commencé à céder la place à d'autres collections compilées avec plus de critiques. Aux XIVe et XVe siècles. Le Golden L. sert de source directe d'une masse d'œuvres de poésie nationale spirituelle dans tous les pays européens, et par là il influence d'autres domaines de la vie artistique et spirituelle en général : épopée nationale, drame, paroles, iconographie, etc. sur les œuvres de poésie tchèque basées sur le Golden L. . voir J. Feifalik, dans "Sitz.-ber. der Wiener Akad. philos.-hist., Kl.", XXXVII, 1861, p. mais les collections plus « sobres » du XVIIe siècle mentionnées ci-dessus sont d'une manière ou d'une autre étroitement liées au Golden L., ce qui est donc important pour quiconque étudie l'histoire de toute intrigue hagiographique ou même légendaire. "Minea" de Dmitri de Rostov et iconographie russe du XVIIe siècle. n'a pas échappé à son influence très sensible.

À l'ère du développement des littératures nationales Europe occidentale, L., prenant forme poétique, devient une lecture favorite les laïcs, et le développement interne de L. va encore plus loin dans le même sens du miraculeux. Les premiers monuments de la poésie française ancienne sont consacrés à l'éloge et à la représentation de la vie de saint Paul. Eulalie et St. Léodegaria ("Vie de saint Léger"); l'un des premiers documents allemands. poésie - "Chant de Saint-Georges" (d'après sa vie apocryphe). Dans XArt. Un certain nombre de routes orientales traversent l'Italie vers l'ouest. L., qui, au cours des siècles suivants, fourniront un matériau riche pour la poésie nationale naissante. Au 11ème siècle en France, un excellent poème sur Alexei l'homme de Dieu a été écrit en assonance, qui a été refait aux XIIe, XIIIe et XIVe siècles. (voir "La Vie de saint Alexis", par Gaston Paris, nouvelle éd., Par., 1885) ; là-bas au début du XIIe siècle. L. est présenté à propos de Grégoire le Grand et du pécheur involontaire (incestueux), qui, ayant expié son crime, fut plus tard patriarche ou pape (source du poème de Hartmann par F. Aue, voir) ; sauf le XIIe siècle. Il existe de nombreuses légendes poétiques françaises, ainsi que des légendes religieuses celtiques qui sont devenues connues des Normands après la conquête de l'Angleterre. Ce dernier comprend un poème sur St. Brendan (écrit vers 1125), un abbé irlandais (voir Brandanus), qui, naviguant vers l'ouest, atteignit le paradis et vit les lieux de tourment des pécheurs, et du chevalier Bélier, qui descendit au purgatoire de Saint-Pierre. Patrick ; ces deux L., ainsi que la vision de Tunsdal (conservée uniquement en prose), appartiennent à une grande famille d'apocryphes sur l'au-delà, dirigée par « La promenade de la Vierge à travers le tourment » et « La vision de l'apôtre Paul » (voir le étude de L. Shepelevich, Kharkov, 1891-1892). Le meurtre de Thomas Becket, archevêque de Cantorbéry (1170), suscita l'activité énergique des poètes spirituels ; l'auteur d'un poème poétique sur lui, qui lui donna sa forme définitive en 1173, le clerc errant Garnier de Pont-Sainte-Maxence, le récita à plusieurs reprises sur la tombe même du saint du peuple, comme instruction à son admirateurs (on sait qu'à peu près à la même époque en France, le jour de la célébration du saint dans les églises, pour enseigner les gens ordinaires, lisez le poétique français L. ; cette coutume s'est également transmise en Angleterre). Le XIIIe siècle en France était particulièrement riche en littérature poétique, nouvelle pour ceux qui ne connaissaient pas le latin. Le degré de créativité de leurs auteurs est extrêmement diversifié : il existe des traductions presque littérales, et de telles modifications libres, dans lesquelles il est seulement difficile de retracer le lien avec la source latine même les récits de la vie terrestre du Sauveur et de la Mère ; de Dieu comprennent des détails et des épisodes étroitement liés aux monuments de l'épopée nationale et du roman chevaleresque ; La littérature orientale est traitée avec une énergie particulière, nourrissant l'imagination déjà dans l'original lui-même (le roman spirituel sur Varlaam et le prince indien Joseph était à l'origine de trois poèmes distincts), et avec une liberté particulière - des légendes errantes de nature religieuse ( à propos d'un fier empereur à qui un ange lui a volé ses vêtements, son apparence et le trône lui-même ; à propos de l'ermite et de l'ange, correspondant au L. « Ange » russe, qui a donné l'intrigue pour histoire célèbre gr. L. Tolstoï : « Comment vivent les gens », etc. ; Les Français appellent habituellement ces L. contes dé vots). Parallèlement, de vastes recueils de L. sont constitués sur les miracles de la Vierge Marie, dont le recueil le plus important est celui du moine soissonnais Gautier de Coinci (décédé à 59 ans en 1236) ; cela représente env. 30 000 vers. Dans ses récits, précieux non seulement pour l'histoire de la littérature, mais aussi pour l'étude de la vie de l'époque, il y a de nombreux épisodes qui peuvent indigner les catholiques modernes par leur naïveté, mais l'animation poétique vivante de beaucoup d'entre eux réconcilie la critique avec eux (nous y trouvons une histoire sur la façon dont la Mère de Dieu allaitait un moine malade; comme un voleur qui avait l'habitude de travail pour invoquer le nom de la Mère de Dieu, a été soutenue pendant 3 jours sur la potence par ses mains blanches ; comment la Mère de Dieu a exercé pendant de nombreuses années des devoirs auprès d'une religieuse qui s'enfuyait du monastère pour s'adonner aux plaisirs charnels, etc.). Au cours des siècles suivants, l'activité des auteurs et rénovateurs de la littérature poétique ne s'arrête pas, et nombre de leurs œuvres deviennent encore plus populaires, apparaissant du livre à la scène ; dans le même temps, avec le besoin croissant de lecture, tant les livres individuels que leurs recueils sont traduits en prose française. Épouser. à propos du français L. : Douhet, « Dictionnaire des l égendes » (1855) ; Alf. Maury, « Les L. pieuses du Moyen-Age » ; Gaston Paris, "Poé sie-au Moyen-Age" (1887). DANS Allemagne, V première période poésie médiévale (XIe et XIIe siècles), la littérature poétique est traitée principalement par des poètes du clergé (l'une des plus anciennes et des plus intéressantes en termes d'étendue de vue est consacrée à la vie d'Annon, évêque de Cologne, mort en 1075). Les poètes de la cour ne sont attirés que par les sujets légendaires dans lesquels ils trouvent quelque chose de chevaleresque (par exemple, de l'Ancien Testament - Judith, de la vie des saints - Saint-Georges) ou de fantastiquement fabuleux (comme L. Hartmann contre Aue) ; les Shpilman travaillent dans le même sens, et de leurs mains naissent des mi-légendes, mi-épices comme « Orendelle », « Oswald », etc. ; à travers eux, les échos de L. pénètrent dans l'ancien poèmes nationaux dans la veine de "Wolfdietrich", et parmi les poètes chevaleresques, d'autres vies prennent le caractère de romans chevaleresques. Aux XIIIe et XIVe siècles. Le clergé travaille énergiquement sur de nombreux sujets légendaires et propose au peuple de nombreuses lectures édifiantes. Très tôt, il y avait une volonté de faire du vélo, de rassembler cette richesse spirituelle, et déjà dans la 2e moitié du XIIIe siècle. sur le Rhin moyen, un immense recueil (jusqu'à 100 000 poèmes) « Passionnel » a été constitué, divisé en 3 parties : le 1er traite sur I. Chr. et la Mère de Dieu, 2ème - sur les apôtres et les évangélistes, 3ème - sur les saints, dont les légendes sont classées selon calendrier de l'église; son compilateur est un prédicateur qui est arrivé à la conclusion que les Écritures sont plus puissantes que la prédication. À l’époque de l’imprimerie en Allemagne comme en France, certaines des œuvres littéraires préférées se sont transformées en littérature populaire. Histoire de L. dans Angleterre tombe dans les mêmes périodes que le Moyen Âge Littérature anglaise. La Lettonie anglo-saxonne, dans les premiers produits dont on entend de nombreux échos de l'épopée nationale, est remplacée par la Lettonie normande-française. Il est suivi par le moyen anglais, très étendu par le nombre et la variété de monuments ; ses sources sont soit latines, soit françaises ; il contient de curieux échos d'anciennes croyances germaniques et médiévales (par exemple, L. à propos de Saint Michel, décrivant sa bataille avec le dragon Satan, ne parle pas seulement des rangs des anges et de la création de la race humaine, pour combler le vide créé par la chute de l'armée des serviteurs de Lucifer, mais parle aussi de brownies - Alpes et à propos elfes et expose toute la démonologie médiévale, en lien avec la cosmogonie, la physiologie, la psychologie, etc.). A la fin du XIIIe siècle. dans le sud de l'Angleterre, un vaste recueil de poèmes (distiques alexandrins) a été compilé, connu sous le nom de Liber festivalis ; il contient de nombreux poèmes sur les saints nationaux, représentant un matériel historique intéressant ; sources - français et latin ; la similitude étroite de nombreuses histoires avec le Golden L. s'explique par l'unité d'origine. Cette collection, comme celles similaires dans d'autres pays, remplaçait pour la plupart des lecteurs médiévaux toute lecture historique, car elle présentait tout ce qui était alors considéré comme intéressant, depuis le début du monde jusqu'à derniers jours. Comme dans l'individu L., des épisodes pleins de sentiments profonds et subtils alternent ici avec une impolitesse naïve, parfois drôle, une crédulité infantile à l'esprit curieux (le poète, par exemple, raconte avec enthousiasme comment sainte Marguerite, engloutie par un dragon, est venue hors de lui et l'a tué - et ensuite il exprime lui-même des doutes sur la possibilité de tuer le diable). Les poètes de l'époque de Chaucer et plus tard n'ont pas négligé le récit plus ou moins beau de L.. DANS Italie, en raison d'une séparation tardive langue littéraire, L. reste plus longtemps que partout ailleurs dans son atour latin d'origine, mais chez les Quattrocentistes et Cinquecentistes (écrits des XIVe et XVe siècles) il reçoit grand développement; italien L. représente plus de réminiscences classiques que toute autre. En littérature ibérique la péninsule de Lettonie joue un rôle encore plus important et apparaît très tôt scène de théâtre, dont il ne sort qu'au XVIIe siècle. compris. DANS Slave du Sud terres et dans l'Antiquité Russie de très nombreux L., traduits du grec, ainsi que compilés selon leur modèle, ont été réécrits au cours de plusieurs siècles, mais n'ont modifié que des détails mineurs, et la plupart d'entre eux restent des monuments purement livresques. Ce sont les légendes, contes, paraboles, contes et littérature, publiés dans les 1ère et 2ème éditions des "Monuments de la littérature russe ancienne" gr. Kushelev-Bezborodko (Saint-Pétersbourg, 1860), ainsi que dispersés dans des revues scientifiques et spirituelles, des publications de la « Société des amoureux de l'écriture russe ancienne », des « Actes » archéologiques. congrès et études spéciales. Seule une certaine partie de la littérature littéraire et apocryphe pénètre dans le peuple, mais elle pénètre profondément et se transforme soit en spiritualité. poèmes ou contes spirituels, autrement appelés populaire L. , qui, en raison des propriétés de leur forme facilement mobile et de leur méthode de transmission, s'écartent beaucoup plus de leurs sources que la poésie occidentale ou spirituelle. Le recueil le plus intéressant de littérature populaire russe a été publié par A. N. Afanasyev en 1859 ; il est depuis longtemps devenu une grande rareté bibliographique. Il ne contient que 33 L. (et dont les n° 3 et 26, 4 et 5, 27 et 28 ne représentent que des variantes), mais ils sont parfaitement sélectionnés et dotés de précieuses instructions historiques et littéraires (pour l'analyse par A. N. Pypin, voir dans Sovremennik, 1860, n° 5). Les lettres folkloriques se retrouvent également dans toutes les grandes collections de monuments. poésie populaire: dans « Actes d'Ethnogr. - Expédition statistique » (Chubinsky), dans Drahomanov, dans la « Collection biélorusse » de Shein, etc. ; beaucoup d'entre eux sont dispersés dans des « livres mémorables » et d'autres publications régionales, ainsi que dans des revues ethnographiques (pour une revue des travaux antérieurs, voir « History of Russian Ethnography » de Pypin, les plus récents dans « Ethnographer. Review » et « Living Antiquité"). Caractéristiques générales Littérature populaire russe, voir « East. Lit ». Galakhov (2e et 3e éd., § 20), ainsi que dans Porfiryev et autres. Notre meilleur chercheur sur l'histoire de la Lettonie est l'académicien Alexander Nik. Veselovsky, qui a commencé dans le "Journal de Min. Nar. Pr.", en 1875, une série d'ouvrages intitulés : "Expériences sur l'histoire du développement de Christian Leningrad". et les a poursuivis dans la publication. acd. Sciences, dans « Recherche dans le domaine du vers spirituel russe », ainsi que dans l'étude : « De l'histoire du roman et de l'histoire » et petites notes.

Mots: L ., légendaire sont également utilisés dans un sens opposé à celui d'historiquement fiable, et désignent une histoire qui soit n'est pas complètement d'accord avec les faits (par exemple, "Moravian L." dans la Question de Cyrille et Méthode), soit est manifestement décorée de fantaisie populaire (par exemple exemple, « Impérial L ». , "Napoléonien L."), fonctionnant selon certaines lois qui n'ont pas encore été entièrement clarifiées.

A. Kirpichnikov.

Légende(musicale) - composition musicale sur le texte d'un contenu légendaire, en différentes tailles. Liszt écrivit à L. à propos de St. Elizabeth pour solo, chœur et orchestre, égal en volume à l'oratorio ; les petites pièces instrumentales sont aussi appelées L., par exemple. L. pour violon de Wieniawski.

LÉGENDE, -y, w. 1. Une légende poétique sur quelqu'un. événement historique. Légendes médiévales. 2. transfert Sur les événements héroïques du passé (livres). Un homme de légende (un homme au passé glorieux). Vivez l. (à propos d'une personne au passé héroïque et glorieux). 3. Informations fictives sur vous-même provenant d'une personne effectuant une mission secrète (spéciale). L. résident. 4. Texte explicatif, ainsi qu'un ensemble de symboles pour une carte, un plan, un schéma (spécial). || adj. légendaire, -aya, -oe (à 1 valeur). L. genre.

Afficher la valeur LÉGENDE dans d'autres dictionnaires

Légende- légende
Dictionnaire des synonymes

Légende- et. lat. tradition sacrée, croyance concernant un événement lié à l'église, foi ; chetiya, chetya; en général, une légende sur un événement miraculeux.
Dictionnaire explicatif de Dahl

Légende- légendes, w. (Latin legenda - ce qu'il faut lire) (livre). 1. Un conte poétique fantastique à contenu religieux. || Toute histoire fantastique, légende poétique........
Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

Légende J.— 1. Un conte poétique fantastique (généralement à contenu religieux). // Histoire fantastique, légende poétique sur quelqu'un. événement ou personne. 2. Instrumental........
Dictionnaire explicatif d'Efremova

Légende- inscription sur une pièce de monnaie, médaille.
Dictionnaire économique

Légende- Cela remonte au latin legenda, qui signifie littéralement « ce qui doit être lu », dérivé du verbe legere - « lire ».
Le dictionnaire étymologique de Krylov

Légende- - ici : inscription sur une monnaie, médaille.
Dictionnaire juridique

Légende— cartes - un ensemble de symboles et d'explications pour la carte.
Grand dictionnaire encyclopédique

Légende des cartes géographiques —
RÈGLEMENT
:: plus d'un million d'habitants
:: de 250 000 à 1 million d'habitants
:: de 100 000 à 250 000 habitants
:: moins de 100 000 habitants
Il est souligné en majuscules........
Encyclopédie géographique

Cartes de légende— légende de la carte, tableau des symboles utilisés sur la carte avec leurs explications textuelles. Donne la clé de lecture de la carte, révèle la logique (système) de classification de ce qui est représenté........
Encyclopédie géographique

Légende— - le terme trouve son origine dans le catholicisme médiéval. Initialement - la vie du saint, qui a été lue le jour de sa mémoire, plus tard - une parabole sur les animaux, les plantes, les objets chrétiens........
Dictionnaire historique

Légende- (de Lat. legenda, lit. - ce qu'il faut lire) - mus. une œuvre de nature lyrique-épique, reproduisant le contenu du folklore. ou religieux L. Un genre lié à la ballade, L.........
Encyclopédie de la musique

On entend tous souvent : « Cet événement va devenir une légende ! Oui, il est tout simplement légendaire ! Il y a des légendes à son sujet ! Qu’est-ce qu’une légende au juste ?

Le mot « légende » lui-même nous vient de la langue latine et se traduit par « lisible » ou « une liste de passages de la liturgie à lire quotidiennement ». On pense qu'il s'agit d'une des variétés d'oraux art populaire, mais contrairement à un conte de fées, il n’y a pas de début magique. En règle générale, une légende décrit des événements qui se sont réellement produits. Mais comme la plupart des légendes ont commencé à se former même à l'époque où il n'y avait pas de langage écrit, et étaient donc transmises de bouche en bouche, chacun des conteurs a ajouté de nouveaux éléments, de nouveaux détails colorés, et la légende s'est progressivement transformée. On trouve également des légendes dans la littérature religieuse - descriptions de la vie des saints, des actes des apôtres, des parties des Saintes Écritures.

La meilleure façon de comprendre ce que signifie la légende est de exemple spécifique. Tout le monde a entendu la légende de l'Atlantide, une mystérieuse cité-civilisation qui s'est développée au-delà des mots. haut niveau, ce qui a irrité les dieux et est tombé sous l'eau. Une partie de cette histoire – l’existence de la cité de l’Atlantide – est vraie. Le reste – la colère des dieux, le niveau de développement de la civilisation, la force des habitants eux-mêmes – les Atlantes – peut être vrai, ou peut aussi être la conjecture des conteurs.

Quelle est la différence entre un mythe et une légende ?

Le mythe est certain genre littéraire, transmettant la compréhension humaine de l’origine du monde, et phénomènes naturels, et la place de l'homme lui-même dans ce monde. L'essence du mythe et de la légende est, en principe, la même, mais présente une différence significative dans le temps.

Dans la première période du développement humain ( Rome antique, Grèce antique), alors que l'ordre chronologique commençait tout juste à émerger, l'essentiel dans la vision du monde humaine était le mythe. C'est grâce aux mythes que les gens se sont expliqués les problèmes humains les plus importants.

Peu à peu, avec le développement de l'humanité et l'émergence de religions monothéistes (où il n'y a qu'un seul Dieu créateur, et non plusieurs), des légendes sont apparues - des contes plus réalistes qui aident à décrire non pas l'univers entier dans son ensemble, mais certains de ses éléments individuels. .

Le concept de légende a été repensé et nous appelons désormais également « légendes » des personnes et des événements qui ont acquis une renommée mondiale. Par exemple, les légendes du rock sont les Beatles, Queen, Led Zeppelin, et les légendes du show business national sont Alla Pugacheva, le groupe " VIA Gra" et d'autres.

Dictionnaire des termes économiques

Légende

inscription sur une pièce de monnaie, médaille.

Dictionnaire commercial de référence (1926)

Légende

une inscription faite sur le bord d'une pièce de monnaie indiquant la teneur en métal noble qu'elle contient.

Dictionnaire économique moderne. 1999

Culturologie. Dictionnaire-ouvrage de référence

Légende

(épouses légendaire, allumé. - quelque chose qui devrait être lu) - un conte populaire sur un événement historique ; dans le christianisme - une histoire sur la vie et les actes d'un saint.

Dictionnaire Westminster des termes théologiques

Légende

♦ (FR légende)

une légende qui a une signification religieuse, mais qui peut aussi avoir une authenticité historique douteuse.

Un bref dictionnaire de termes opérationnels-tactiques et militaires généraux

Légende

etc.

Légende

une brève explication textuelle du document graphique. Il est inscrit en marge d'un schéma, d'un schéma, d'une carte topographique ou joint aux documents graphiques de combat sous la forme d'une note explicative. Comprend des informations qui ne peuvent pas être exprimées graphiquement et des symboles utilisés dans le document.

Dictionnaire de mythologie par M. Ladygin.

Légende

Légende- un conte mythologique basé sur la tradition orale sur un personnage, un acte ou un événement historique.

Sources :

● M.B. Ladygin, O.M. Ladygina Bref dictionnaire mythologique - M. : Maison d'édition NOU "Polar Star", 2003.

Dictionnaire explicatif de la langue russe (Alabugina)

Légende

Oui, et.

1. Une histoire sur quelque chose. personne, événement, nom historique ou fictif ; mythe, légende.

* Légendes de la Grèce antique. *

2. Fiction, fiction.

* Racontez des légendes. *

Dictionnaire des termes musicaux

Légende

Dictionnaire encyclopédique

Légende

(du latin legenda, lit. - quelque chose qui devrait être lu),

dans l'écriture médiévale - la vie d'un saint et une histoire religieuse et morale, une parabole ; dans le folklore - une histoire populaire sur le miraculeux devenue une tradition, perçue par le narrateur et l'auditeur comme fiable (la légende de "l'âge d'or"); V dernière littérature toute œuvre qui se distingue par une invention poétique, mais prétend avoir une sorte d'authenticité dans le passé.
Au sens quotidien - quelque chose d'incroyable, une fiction.

Dictionnaire d'Efremova

Légende

et.
1. :
  1. Un conte poétique fantastique (généralement à contenu religieux).
  2. Une histoire fantastique, une légende poétique sur quelqu'un. événement ou personne.
2. Pièce instrumentale de nature narrative, incarnant souvent de la musique. d'une manière ou d'une autre. légende populaire.
3. Ce qui semble incroyable ; fiction, fiction.
4. Une biographie fictive d'un officier du renseignement à des fins de complot.
5. trans. Inscription sur la pièce.
6. trans. Texte explicatif et ensemble de symboles pour un plan, un dessin, une carte, etc.

, utilisé dans le document.

Légende

Dictionnaire étymologique de la langue russe

Le mot est connu en russe depuis la première moitié du XIXe siècle. Un peu plus tard, l'adjectif dérivé « légendaire » est apparu. L'adjectif dérivé se retrouve dans le dictionnaire depuis 1845.

V. Un peu plus tard, l'adjectif dérivé « légendaire » est apparu. L'adjectif dérivé se retrouve dans le dictionnaire depuis 1845.

Dictionnaire explicatif de la langue russe (Alabugina) Bref dictionnaire des termes opérationnels, tactiques et militaires généraux Dictionnaire des termes théologiques de Westminster Dictionnaire encyclopédique Dictionnaire d'Ojegov Dictionnaire d'Efremova Encyclopédie de Brockhaus et Efron Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante, Vladimir Dal

Légende

Dictionnaire Ouchakov lege nda , légendes, (épouses lat. legenda - ce que vous devez lire) ().

1. livres

| Un conte poétique fantastique au contenu religieux.

2. Fiction, invention ; quelque chose qui semble incroyable. C'est une légende qui n'est pas digne de confiance. Il y avait des légendes entières à son sujet.

3. Fiction, fiction ; quelque chose qui semble incroyable. C'est une légende qui n'est pas digne de confiance. Il y avait des légendes entières à son sujet. Inscription sur la pièce ().

4. spécialiste. Texte explicatif du plan, dessin, carte (Inscription sur la pièce ().

Dictionnaire d'Ojegov

JAMBE E NDA, s, et.

1. Légende poétique dont événement historique. Légendes médiévales.

3. Informations fictives sur soi provenant d'une personne effectuant une mission secrète (spéciale). L. résident.

4. Texte explicatif, ainsi qu'un ensemble de symboles pour une carte, un plan, un schéma (spécial).

| adj. légendaire, oh, oh (à 1 valeur). L. genre.

Dictionnaire-thésaurus terminologique de la critique littéraire

Légende

(depuis épouses legenda - quelque chose qui devrait être lu) - 1) genre de prose du folklore ; une histoire populaire sur le miraculeux qui est entrée dans la tradition, mais qui est cependant perçue par le narrateur et l'auditeur comme fiable ; 2) toute œuvre qui se distingue par une invention poétique, mais qui prétend être authentique.

RB : types et genres de littérature

Genre : genres folkloriques

Est : le fantastique en littérature

Cul : légende

En Russie, de nombreuses légendes anti-servage ont été créées sur les intercesseurs du peuple, ainsi que sur des personnages historiques éminents. L'intrigue de la légende sur Ataman Kudeyar a été utilisée par Nekrasov dans le poème Qui vit bien en Russie' (A.F. Golovenchenko). *

Le mot vient de la langue latine. A l'origine - du mot lego. Ensuite, le mot se transforme en legendus, c'est-à-dire "à lire"

Légende

Les agents et agents de renseignement envoyés dans un pays de reconnaissance reçoivent généralement une légende de couverture, également appelée légende protectrice, ou légende biographique. Ils utilisent cette légende pour expliquer les circonstances et les buts de leur arrivée dans le pays, les raisons de leur présence dans une certaine zone, les motifs de certaines actions, etc. et ainsi cacher leur affiliation aux services de renseignement et justifier leurs actions de renseignement. Parfois, un agent ou un éclaireur est équipé non pas d'une, mais de plusieurs légendes ou de différentes variantes d'une même légende. Les agents du contre-espionnage utilisent souvent une légende lors de la prise de contact avec des étrangers, lors de l'introduction ou de la sortie d'agents dans un développement, lors du cryptage d'objets particulièrement importants, lors de jeux opérationnels avec l'ennemi, etc.

Encyclopédie de Brockhaus et Efron

Légende

(du latin legenda - ce qui doit être lu). - Dans l'usage du catholicisme médiéval, L. était appelé la louange et la vie d'un saint, qui aurait dû être lue à l'église le jour dédié à la célébration de la mémoire de ce saint. La vie des saints étant considérée comme une lecture particulièrement bénéfique, le nom L. fut étendu à toutes les histoires à caractère religieux, tout aussi édifiantes. À l'ère du développement de la critique historique de l'Église, la vie légendaire d'un saint s'oppose à ses actes authentiques ou fiables (acta) ; mais au Moyen Âge, lorsque l’on vient de l’histoire (et parfois de la littérature, par exemple de son propre nom ; donc Véronique du verus et du grec icône, onze mille compagnons de St. Ursula du nom Undecimilla, etc.) des bases ou de la tradition ecclésiale ont été créées, diffusées et ont reçu un traitement artistique par L., une telle différence ne pouvait pas exister. Les œuvres littéraires catholiques médiévales reflètent le caractère moral de l’époque plus pleinement que tout autre phénomène littéraire. Déjà au 6ème siècle. chez Grégoire de Tours et dans les « Dialogues » du pape Grégoire, on retrouve un certain nombre de lettres caractéristiques et durables. À mesure que la culture catholique s'isole et se développe, l'histoire se complique et s'embellit à l'aide de sources très diverses : les légendes classiques. (par exemple, Judas le traître, à l'instar d'Œdipe, s'avère être un parricide et un inceste), la mythologie allemande, les récits de voyageurs vers des lieux saints, les livres instructifs et non instructifs, les rituels religieux, l'iconographie et, enfin, la réalité lui-même (par exemple, les Croisades ont contribué au développement de la littérature sur l'arbre de la croix, qui s'est transformée en toute une série d'histoires épisodiques ; le transfert de reliques introduit souvent L. dans une nouvelle phase de développement, et amène parfois à la vie un phénomène nouveau, comme la légende du Saint Graal ; le moment de la célébration d'un saint ou d'un événement à une certaine période de l'année introduisait souvent de nouveaux détails dans L. à son sujet, etc.). À cette époque de foi inconditionnelle et de recherche du miraculeux, chaque fait historique, aussi bien du passé lointain (la vie d'Alexandre le Grand, de Virgile, etc.), que du présent ou du récent (la vie d'un savant médiéval, par exemple Herbert, futur pape Sylvestre II) se transforme en pieux L., qui se révèle finalement être le seul en lisant tous ceux qui comprennent le latin. À partir de livres sur les saints et de livres consacrés aux vacances, des recueils ont été très tôt constitués (par Grégoire de Tours - « De miraculis martyrum » et « De gloria confessorum »), dont le soi-disant Doré L . (Légende Aurea). Son auteur est Jacob de Voragin (voir), arch. Génois (mort en 1298). La popularité du Golden L. à l'époque de transition du Moyen Âge aux temps modernes est presque sans précédent : avant 1500, il y avait 70 éditions latines. l'original et plus de 30 traductions en anglais, français, italien, bas allemand et tchèque. Comme tous les livres largement diffusés, le Golden L. a fait l'objet d'ajouts et de changements importants (des chapitres sur les fêtes et les saints devenus connus après le XIIIe siècle ont été ajoutés ; dans l'édition allemande de 1483, 38 articles sur les sanctuaires locaux en Allemagne ont été ajoutés) . Le plus courant n’est pas du tout le français critique. traduction Gustav Brunet (P. 1843) ; bien meilleur que "Jacobi a Voragine Legenda aurea vulgo historia lombardica dicta", éd. Graesse (Dresd. et Lpts., 1846 ; 2e éd. 1850 ; 3e éd., 1892 ; pour ses lacunes, voir Roze, « Revue de l'art chrétien », 1867, XI, 44). Sous sa forme actuelle Le Golden L. consiste en un court prologue dans lequel l'auteur explique le système de sa collection (la vie entière de l'humanité est divisée en quatre périodes : la période de déviation du chemin - déviationis - d'Adam à Moïse ; le renouveau - rénovationis - de Moïse à R.C. ; réconciliation - réconciliationis - lorsque le Christ nous a réconciliés avec le Seigneur, et errances - peregrinationis - notre vie moderne est donc divisée en 4 parties, dont des fêtes spéciales sont dédiées à chacune de ces fêtes et à la se trouvent les chapitres de son livre), et 182 chapitres, hors ajouts et annexes. La grande majorité des chapitres principaux est consacrée à la présentation de la vie des saints de l'Église catholique, que le compilateur a souvent précédée d'explications étymologiques de leur ouvrage. noms (bien sûr, extrêmement naïfs et souvent absurdes) et qu'il a agrémentés de nombreuses citations de l'Écriture Sainte et des Pères de l'Église. Parmi les éditions des vies, non pas les plus fiables, mais les plus divertissantes ont été sélectionnées. La minorité est constituée de récits sur les événements des Évangiles, souvent avec des traits clairement apocryphes, empruntés cependant non pas directement aux apocryphes, mais à leurs transcriptions populaires abrégées (le compilateur les cite sous le nom d'hystoriae scholaslicae) ; ces récits sont également agrémentés de citations et d'interprétations, qui séduisaient grandement les lecteurs les plus littéraires du livre de Jacques, tandis que les ajouts apocryphes qui ravissent l'imagination séduisaient surtout le cœur des « simples » clercs. Le fait que le Golden L. satisfaisait des goûts différents était la raison de son énorme popularité, que de nombreuses attaques n'ont pu affaiblir pendant longtemps. Ce n'est qu'à l'époque de la lutte entre le protestantisme et le catholicisme ressuscité et purifié de la seconde moitié du XVIe siècle que le Golden L. commença à céder la place à d'autres recueils compilés avec une plus grande critique. Aux XIVe et XVe siècles. Le Golden L. sert de source directe d'une masse d'œuvres de poésie nationale spirituelle dans tous les pays européens, et par là il influence d'autres domaines de la vie artistique et spirituelle en général : épopée nationale, drame, paroles, iconographie, etc. sur les œuvres de poésie tchèque basées sur le Golden L. . voir J. Feifalik, dans "Sitz.-ber. der Wiener Akad. philos.-hist., Kl.", XXXVII, 1861, p. mais les collections plus « sobres » du XVIIe siècle mentionnées ci-dessus sont d'une manière ou d'une autre étroitement liées au Golden L., ce qui est donc important pour quiconque étudie l'histoire de toute intrigue hagiographique ou même légendaire. "Minea" de Dmitri de Rostov et iconographie russe du XVIIe siècle. n'a pas échappé à son influence très sensible.

A l'ère du développement des littératures nationales d'Europe occidentale, L., prenant une forme poétique, devient la lecture préférée des laïcs, et le développement interne de L. va encore plus loin dans le même sens du miraculeux. Les premiers monuments de la poésie française ancienne sont consacrés à l'éloge et à la représentation de la vie de saint Paul. Eulalie et St. Léodegaria ("Vie de saint Léger"); l'un des premiers documents allemands. poésie - "Chant de Saint-Georges" (d'après sa vie apocryphe). Dans XArt. Un certain nombre de routes orientales traversent l'Italie vers l'ouest. L., qui, au cours des siècles suivants, fourniront un matériau riche pour la poésie nationale naissante. Au 11ème siècle en France, un excellent poème sur Alexei l'homme de Dieu a été écrit en assonance, qui a été refait aux XIIe, XIIIe et XIVe siècles. (voir "La Vie de saint Alexis", par Gaston Paris, nouvelle éd., Par., 1885) ; là-bas au début du XIIe siècle. L. est présenté à propos de Grégoire le Grand et du pécheur involontaire (incestueux), qui, ayant expié son crime, fut plus tard patriarche ou pape (source du poème de Hartmann par F. Aue, voir) ; sauf le XIIe siècle. Il existe de nombreuses légendes poétiques françaises, ainsi que des légendes religieuses celtiques qui sont devenues connues des Normands après la conquête de l'Angleterre. Ce dernier comprend un poème sur St. Brendan (écrit vers 1125), un abbé irlandais (voir Brandanus), qui, naviguant vers l'ouest, atteignit le paradis et vit les lieux de tourment des pécheurs, et du chevalier Bélier, qui descendit au purgatoire de Saint-Pierre. Patrick ; ces deux L., ainsi que la vision de Tunsdal (conservée uniquement en prose), appartiennent à une grande famille d'apocryphes sur l'au-delà, dirigée par « La promenade de la Vierge à travers le tourment » et « La vision de l'apôtre Paul » (voir le étude de L. Shepelevich, Kharkov, 1891-1892). Le meurtre de Thomas Becket, archevêque de Cantorbéry (1170), suscita l'activité énergique des poètes spirituels ; l'auteur d'un poème poétique sur lui, qui lui donna sa forme définitive en 1173, le clerc errant Garnier de Pont-Sainte-Maxence, le récita à plusieurs reprises sur la tombe même du saint du peuple, comme instruction à son admirateurs (on sait qu'à peu près à la même époque en France, le jour de la célébration du saint, des poèmes poétiques français étaient lus dans les églises pour édifier le peuple ; cette coutume passa en Angleterre). Le XIIIe siècle en France était particulièrement riche en littérature poétique, nouvelle pour ceux qui ne connaissaient pas le latin. Le degré de créativité de leurs auteurs est extrêmement diversifié : il existe des traductions presque littérales, et de telles modifications libres, dans lesquelles il est seulement difficile de retracer le lien avec la source latine même les récits de la vie terrestre du Sauveur et de la Mère ; de Dieu comprennent des détails et des épisodes étroitement liés aux monuments de l'épopée nationale et du roman chevaleresque ; Les feuilles orientales sont traitées avec une énergie particulière. , nourrissant l'imagination déjà dans l'original lui-même (le roman spirituel sur Varlaam et le prince indien Joseph était à l'origine de trois poèmes distincts), avec une liberté particulière - des légendes errantes à caractère religieux (sur le fier empereur, dont un l'ange a volé ses vêtements, son apparence et le trône lui-même ; à propos de l'ermite et de l'ange, correspondant au russe L. « Ange », qui a donné l'intrigue de la célèbre histoire du comte L. Tolstoï : « Comment vivent les gens », etc. les Français appellent habituellement ces L. contes dé votes). Parallèlement, de vastes recueils de L. sont constitués sur les miracles de la Vierge Marie, dont le recueil le plus important est celui du moine soissonnais Gautier de Coinci (décédé à 59 ans en 1236) ; cela représente env. 30 000 vers. Dans ses récits, précieux non seulement pour l'histoire de la littérature, mais aussi pour l'étude de la vie de l'époque, il y a de nombreux épisodes qui peuvent indigner les catholiques modernes par leur naïveté, mais l'animation poétique vivante de beaucoup d'entre eux réconcilie la critique avec eux (nous y trouvons une histoire sur la façon dont la Mère de Dieu allaitait un moine malade; comme un voleur qui avait l'habitude de travail pour invoquer le nom de la Mère de Dieu, a été soutenue pendant 3 jours sur la potence par ses mains blanches ; comment la Mère de Dieu a exercé pendant de nombreuses années des devoirs auprès d'une religieuse qui s'enfuyait du monastère pour s'adonner aux plaisirs charnels, etc.). Au cours des siècles suivants, l'activité des auteurs et rénovateurs de la littérature poétique ne s'arrête pas, et nombre de leurs œuvres deviennent encore plus populaires, apparaissant du livre à la scène ; dans le même temps, avec le besoin croissant de lecture, tant les livres individuels que leurs recueils sont traduits en prose française. Épouser. à propos du français L. : Douhet, « Dictionnaire des l égendes » (1855) ; Alf. Maury, « Les L. pieuses du Moyen-Age » ; Gaston Paris, "Poé sie-au Moyen-Age" (1887). DANS Allemagne, au début de la poésie médiévale (XIe et XIIe siècles), la littérature poétique était principalement traitée par des poètes du clergé (l'une des plus anciennes et des plus intéressantes en termes d'étendue de vue est consacrée à la vie d'Annon, évêque de Cologne, mort en 1075). Les poètes de la cour ne sont attirés que par les sujets légendaires dans lesquels ils trouvent quelque chose de chevaleresque (par exemple, de l'Ancien Testament - Judith, de la vie des saints - Saint-Georges) ou de fantastiquement fabuleux (comme L. Hartmann contre Aue) ; les Shpilman travaillent dans le même sens, et de leurs mains naissent des mi-légendes, mi-épices comme « Orendelle », « Oswald », etc. ; À travers eux, les échos de L. pénètrent dans d'anciens poèmes nationaux comme « Wolfdietrich », et parmi les poètes chevaleresques, d'autres vies prennent le caractère de romans chevaleresques. Aux XIIIe et XIVe siècles. Le clergé travaille énergiquement sur de nombreux sujets légendaires et propose au peuple de nombreuses lectures édifiantes. Très tôt, il y avait une volonté de faire du vélo, de rassembler cette richesse spirituelle, et déjà dans la 2e moitié du XIIIe siècle. sur le Rhin moyen, un immense recueil (jusqu'à 100 000 poèmes) « Passionnel » a été constitué, divisé en 3 parties : le 1er traite sur I. Chr. et la Mère de Dieu, 2ème - sur les apôtres et les évangélistes, 3ème - sur les saints, dont les légendes sont disposées selon le calendrier de l'église ; son compilateur est un prédicateur qui est arrivé à la conclusion que les Écritures sont plus puissantes que la prédication. À l’époque de l’imprimerie en Allemagne comme en France, certaines des œuvres littéraires préférées se sont transformées en littérature populaire. Histoire de L. dans Angleterre tombe dans les mêmes périodes que la littérature anglaise médiévale. La Lettonie anglo-saxonne, dans les premiers produits dont on entend de nombreux échos de l'épopée nationale, est remplacée par la Lettonie normande-française. Il est suivi par le moyen anglais, très étendu par le nombre et la variété de monuments ; ses sources sont soit latines, soit françaises ; il contient de curieux échos d'anciennes croyances germaniques et médiévales (par exemple, L. à propos de Saint Michel, décrivant sa bataille avec le dragon Satan, ne parle pas seulement des rangs des anges et de la création de la race humaine, pour combler le vide créé par la chute de l'armée des serviteurs de Lucifer, mais parle aussi de brownies - Alpes et à propos elfes et expose toute la démonologie médiévale, en lien avec la cosmogonie, la physiologie, la psychologie, etc.). A la fin du XIIIe siècle. dans le sud de l'Angleterre, un vaste recueil de poèmes (distiques alexandrins) a été compilé, connu sous le nom de Liber festivalis ; il contient de nombreux poèmes sur les saints nationaux, représentant un matériel historique intéressant ; sources - français et latin ; la similitude étroite de nombreuses histoires avec le Golden L. s'explique par l'unité d'origine. Cette collection, comme celles similaires dans d'autres pays, remplaçait pour la plupart des lecteurs médiévaux toute lecture historique, car elle présentait tout ce qui était alors considéré comme intéressant, depuis le début du monde jusqu'aux derniers jours. Comme dans l'individu L., des épisodes pleins de sentiments profonds et subtils alternent ici avec une impolitesse naïve, parfois drôle, une crédulité infantile à l'esprit curieux (le poète, par exemple, raconte avec enthousiasme comment sainte Marguerite, engloutie par un dragon, est venue hors de lui et l'a tué - et ensuite il exprime lui-même des doutes sur la possibilité de tuer le diable). Les poètes de l'époque de Chaucer et plus tard n'ont pas négligé le récit plus ou moins beau de L.. DANS Italie, en raison de l'isolement tardif de la langue littéraire, le latin reste plus longtemps que partout ailleurs dans son aspect latin d'origine, mais parmi les quattrocentistes et les cinquecentistes (écrivains des XIVe et XVe siècles), il connaît un grand développement ; italien L. représente plus de réminiscences classiques que toute autre. En littérature ibérique La péninsule lettone joue un rôle encore plus important et apparaît très tôt sur la scène théâtrale, dont elle ne sortira qu'au XVIIe siècle. compris. DANS Slave du Sud terres et dans l'Antiquité Russie de très nombreux L., traduits du grec, ainsi que compilés selon leur modèle, ont été réécrits au cours de plusieurs siècles, mais n'ont modifié que des détails mineurs, et la plupart d'entre eux restent des monuments purement livresques. Ce sont les légendes, contes, paraboles, contes et littérature, publiés dans les 1ère et 2ème éditions des "Monuments de la littérature russe ancienne" gr. Kushelev-Bezborodko (Saint-Pétersbourg, 1860), ainsi que dispersés dans des revues scientifiques et spirituelles, des publications de la « Société des amoureux de l'écriture russe ancienne », des « Actes » archéologiques. congrès et études spéciales. Seule une certaine partie de la littérature littéraire et apocryphe pénètre dans le peuple, mais elle pénètre profondément et se transforme soit en spiritualité. poèmes ou contes spirituels, autrement appelés populaire L. , qui, en raison des propriétés de leur forme facilement mobile et de leur méthode de transmission, s'écartent beaucoup plus de leurs sources que la poésie occidentale ou spirituelle. Le recueil le plus intéressant de littérature populaire russe a été publié par A. N. Afanasyev en 1859 ; il est depuis longtemps devenu une grande rareté bibliographique. Il ne contient que 33 L. (et dont les n° 3 et 26, 4 et 5, 27 et 28 ne représentent que des variantes), mais ils sont parfaitement sélectionnés et dotés de précieuses instructions historiques et littéraires (pour l'analyse par A. N. Pypin, voir dans Sovremennik, 1860, n° 5). La poésie populaire se retrouve également dans tous les grands recueils de poésie populaire : dans les Œuvres d'Ethnogr. -Stat. expédition" (Chubinsky), dans Drahomanov, dans la "Collection biélorusse" de Shein, etc. ; beaucoup d'entre eux sont dispersés dans des "livres de mémoire" et d'autres publications régionales, également dans des revues ethnographiques (pour une revue des travaux antérieurs, voir "Histoire" de Pypin de l'ethnographie russe", le plus récent - dans "Ethnographer. Review" et "Living Antiquity"). Pour une description générale de la littérature populaire russe, voir "Ist. Lit. » Galakhov (2e et 3e éd., § 20), ainsi que dans Porfiryev et autres. Notre meilleur chercheur sur l'histoire de la Lettonie est l'académicien Alexander Nik. Nar. Ave., en 1875, une série d'ouvrages intitulés : « Expériences sur l'histoire du développement de la littérature chrétienne » et les poursuivit dans la maison d'édition des sciences académiques, dans « Recherches dans le domaine du vers spirituel russe », ainsi que dans l'étude : « Du roman et du récit d'histoire » et de petites notes.

A. Kirpichnikov.

Légende(musical) - une composition musicale basée sur un texte au contenu légendaire, de différentes tailles. Liszt écrivit à L. à propos de St. Elizabeth pour solo, chœur et orchestre, égal en volume à l'oratorio ; les petites pièces instrumentales sont aussi appelées L., par exemple. L. pour violon de Wieniawski.

N.-É.

Phrases contenant « légende »

Selon la légende, Mérenptah se serait noyé dans la mer Rouge, mais sa momie aurait été retrouvée dans la Vallée des Rois.

Ce que j'ai vu était soutenu par la légende de mon père.

La composition du mélange est gardée secrète, ce qui donne lieu à de nombreuses légendes.

Après avoir accroché une cible à la rédaction et reçu des fléchettes en cadeau, nous avons rejoint ce sport noble avec ses légendes, ses champions, ses technologies avancées et sa haute couture.

Un sujet particulier de fierté de grand-mère, le thème des légendes familiales, une histoire certainement transmise oralement aux nouvelles générations de nos estivants, fut le mariage de son beau-fils, l'un des jumeaux, l'oncle Albert, au cours duquel.

Il existe une légende selon laquelle Galilée a laissé tomber des objets de différentes masses du haut de la tour penchée de Pise et a mesuré la vitesse de leur chute.

Les autorités, l'entourage notoire de Staline, qu'il avait l'intention de nettoyer en profondeur après le 19e Congrès, étaient fatigués de la terreur de Staline, qui servait, si l'on en croit la légende.

Combien de fois entendons-nous aujourd’hui des mots et des expressions clichés comme « la naissance d’une légende » sans réfléchir à ce qu’est une légende à proprement parler. Si l’on se tourne vers les sources primaires, le mot legenda vient de la langue latine. Ainsi, il y a des raisons de croire que les légendes sont le savoir-faire des Romains, mais cette affirmation est controversée. Sa traduction sonne comme « lecture », « lisible ». Il existe des monographies sur ce type de genre traditionnel du scientifique russe du XIXe siècle, le classique de la linguistique R. O. Shor.

Et qu'est-ce que la lecture a à voir là-dedans, si nous parlons de folklore oral? Cette question est tout à fait naturelle. En effet, les légendes étaient autrefois destinées à Rome aux citoyens analphabètes ; elles contenaient des informations historiques et religieuses qu'ils pouvaient comprendre. Les gens en tiraient des connaissances et des principes moraux.

Légendes et traditions. Quelle est la différence ?

Le sens du mot « légende », qui a été emprunté, est proche du sens du mot russe ancien « tradition ». Ce dernier vient des mots « transmettre », signifiant par le bouche à oreille. En règle générale, la tradition est liée à une région ou à un peuple spécifique. La légende se distinguait à l'origine par son évaluation des événements et des personnes selon les normes religieuses.

La légende chrétienne comprend traditionnellement une évaluation des événements selon les normes de vie chrétiennes. C’est plus généralisé qu’une légende. Ce que la narration et la légende ont en commun, c'est leur base commune - certaines événements historiques. Ces dernières sont généralement dramatiques.

Compréhension élargie de la légende

Essayons de répondre plus en détail à la question de savoir ce qu'est une légende. Une légende religieuse, comme nous l'avons déjà noté, peut prendre la forme d'un miracle dramatique (une histoire médiévale sur les miracles accomplis par des saints). Cependant, il existe des légendes dans d'autres religions : le bouddhisme, le judaïsme, l'islam. Le genre a acquis une signification plus large et non rituelle. Son sujet était l'histoire d'un héros, d'un personnage historique ou d'un événement. Des exemples de tels travaux seront discutés ci-dessous.

Légendes célèbres

Rappelons-le, pour ce faire, nous vous présentons plusieurs des plus exemples célèbres ce genre. Il s'agit de la légende du voyage du héros Jason et de ses camarades sur le navire Argo à la recherche de la Toison d'Or jusqu'en Colchide. Cette histoire a traversé des siècles et a survécu jusqu'à nos jours. La légende de la guerre de Troie, de ses héros et du drame de l'affrontement a également traversé l'épaisseur du temps. Aujourd'hui encore, Achille et Hector inspirent des gens créatifsà de nombreux remakes de cette légende sous diverses formes d'art.

Une histoire allégorique et instructive raconte la victoire du héros Thésée sur le monstre Minotaure, qui vit dans le labyrinthe du palais du roi de Crète. "L'Énéide" nous parle du courageux fondateur de Rome - le héros Enée, un cheval de Troie qui a fui après la destruction de sa ville-royaume natale par les Grecs.

Les trois cents Spartiates qui livrèrent une bataille héroïque aux Perses dans les gorges des Thermopyles sont également devenus une légende.

La légende du « Hollandais volant » est largement évoquée dans la littérature. Le capitaine a jeté une malédiction sur son navire, jurant sur les os de sa mère que personne ne débarquerait, et a condamné son âme à une errance éternelle. Une rencontre avec ce navire apparaissant dans l'océan Indien promettait la mort des marins et la ruine des autres navires.

Le Moyen Âge est orné de légendes chevaleresques et héroïques. Des légendes russes sur la victoire miraculeuse sur le serpent et sur les héros sont également connues.

Les Français sont fiers de leur héros national, le chevalier Roland.

Dans le folklore britannique, il existe une légende bien connue sur le roi Arthur, qui s'est uni autour de lui

Programme scolaire

Dans les établissements d'enseignement général, la légende littéraire est étudiée en tant que genre. La 5e année selon le programme comprend à la fois le plus œuvres célèbres, ainsi que des légendes locales. Celui-ci est adapté à la perception des enfants. La légende est un genre littéraire lié aux petites formes de folklore. Il est vaste et assez laconique, ce qui est important pour la perception des enfants. De plus, ce genre utilise traditionnellement des concepts expressifs d’amour et de haine, de bien et de mal et de justice. Cela ressemble un peu à un conte de fées.

Le genre de la légende a été développé au XIXe siècle par les titans de la littérature : L. N. Tolstoï, F. M. Dostoïevski, I. S. Tourgueniev. Par exemple, Lev Nikolaevich a écrit l'essai « La destruction de l'enfer et sa restauration », « La légende de Noël ». Fiodor Mikhaïlovitch a écrit une œuvre monumentale - "La Légende du Grand Inquisiteur". Ivan Sergueïevitch - « Légende orientale », « Légende de Saint-Pétersbourg ». Julien le Miséricordieux."

Conclusion

Le genre considéré est très dynamique. Par conséquent, en parlant de ce qu'est une légende, il convient de noter qu'aujourd'hui ce genre connaît une renaissance. La société, confrontée à l’inconnu, à l’inconnu, commence à créer de nouvelles légendes. Par exemple, sur des extraterrestres enlevant des gens, sur un monstre, sur un système de pyramides et d'autres objets qui empêchent la destruction de la civilisation, sur des héros humains - nos contemporains. De plus, des légendes naissent également d'œuvres littéraires, si, bien sûr, elles ont été écrites par un véritable maître. Par exemple, le roman de Tolkien, Le Seigneur des Anneaux, était perçu par les Britanniques comme une épopée. Les histoires racontées dans cette trilogie sont devenues des légendes.