Analyse de la scène de dépossession (Basée sur le récit « La Fosse » de Platonov). Essai sur le sujet : Tragique et comique dans l'histoire de Platonov « L'épreuve au stand sur l'œuvre

29.06.2020

Ils sont morts de toute façon, pourquoi ont-ils besoin de cercueils !

A. Platonov. Fosse

L'histoire de A. Platonov « La Fosse » a été écrite au cours des années difficiles pour le pays soviétique (1929-1930), qui restent dans la mémoire de beaucoup comme l'époque de la ruine définitive de la paysannerie et de la formation de fermes collectives, qui n'ont pas changé. seulement la vie, mais aussi la conscience des gens. Ces processus et bien d'autres qui les accompagnent (la recherche éternelle de la vérité, la tentative de construire un avenir heureux, etc.) se reflètent dans l'histoire en utilisant un alliage monolithique de forme comique et de contenu essentiellement tragique.

L'humour de Platonov pour moi

Cela ressemble à l’humour de Boulgakov : il ne s’agit pas simplement de « rire à travers les larmes », mais de rire en comprenant que les choses ne devraient pas être ainsi – une sorte d’« humour noir ».

La réalité de la période de collectivisation était si ridicule qu’il semblait que le triste et le drôle avaient échangé leurs places. Et c'est pourquoi nous nous sentons mal à l'aise lorsque nous nous moquons du paysan du village qui a donné son cheval à la ferme collective et qui se couche ensuite là avec un samovar attaché au ventre : « J'ai peur de m'envoler, mets... une sorte de poids sur sa chemise. Non seulement un sourire, mais aussi une mélancolie douloureuse sont provoqués par l'exclamation indignée de la petite fille Nastya avant les funérailles de Kozlov et Safronov : « Ils sont morts quand même, pourquoi ont-ils besoin de cercueils ! En effet, pourquoi les morts ont-ils besoin de cercueils si aujourd’hui les vivants bâtisseurs d’un « avenir radieux » y dorment si bien et si les jouets des enfants s’y sentent si à l’aise ?!

Les situations grotesques créées par l'auteur (ou le temps lui-même ?) combinent étonnamment le réel et le fantastique, l'humour vif et le sarcasme amer. Les gens construisent des choses qui ne sont vraiment incompréhensibles pour personne la bonne maison le bonheur, mais l'affaire ne progresse pas plus loin que le creusement d'une fosse commune universelle - un gouffre pour les fondations, car dans la pauvreté, la faim et le froid qui entourent les gens d'aujourd'hui, rares sont ceux qui survivent. L'épisode avec l'homme qui se préparait à mourir « au cas où » était à la fois drôle et effrayant : il était allongé dans un cercueil depuis plusieurs semaines et ajoutait périodiquement de l'huile à la lampe allumée tout seul. Il semble que les morts et les vivants, les inanimés et les conscients aient échangé leurs places.

Que dire si l'ennemi principal et respecté des koulaks et l'ami des prolétaires est l'ours Medvedev, un marteleur de forge. L'intuition ne fait jamais défaut à la bête, qui travaille pour un « avenir heureux » aux côtés des gens, et elle trouve toujours correctement « l'élément koulak ».

Une autre source inépuisable de l’humour et du sarcasme de Platonov est le discours des personnages de l’histoire, qui reflète pleinement le prochain domaine d’excès et d’absurdités de cette époque difficile. La réinterprétation parodique et le jeu ironique du langage politique saturent le discours des personnages de phrases clichées, d’étiquettes catégoriques et le font ressembler à une étrange combinaison de slogans. Un tel langage est aussi inanimé, artificiel, mais il fait aussi sourire : « le lait était promu depuis des charrettes », « la question s'est posée fondamentalement, et il faut la replacer dans toute la théorie des sentiments et de la psychose de masse... " Ce qui est effrayant, c'est que même le langage de la petite Nastya s'avère déjà être une monstrueuse fusion de discours et de slogans qu'elle entend de la part des militants et propagandistes omniprésents : « Le principal est Lénine, et le second est Budyonny.

Quand ils n’étaient pas là et que seule la bourgeoisie vivait, je ne suis pas né parce que je ne le voulais pas. Et comme Lénine est devenu, moi aussi !

Ainsi, l'imbrication du comique et du tragique dans l'histoire « La Fosse » d'A. Platonov a permis à l'écrivain de dénoncer de nombreux déséquilibres dans la vie sociale et économique du jeune pays soviétique, qui ont eu un impact douloureux sur la vie. gens ordinaires. Mais on le sait depuis longtemps : quand les gens n’ont plus la force de pleurer, ils rient…

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"La fosse" - une histoire d'A.P. Platonov. L’histoire est une rare exception dans l’œuvre de Platonov : l’auteur a indiqué la date exacte sa création : « Décembre 1929 - avril 1930 ». Mais en dans ce cas Cela ne fait pas tant référence à la période de travail de l’auteur sur l’œuvre qu’à l’époque des événements qui y sont décrits. L'histoire a été écrite au début des années 30, comme en témoigne par exemple la mention de la nécessité de semer du soja, indiquant la campagne d'introduction massive de cette culture agricole alors en cours.

« The Pit » a été publié pour la première fois en 1969 dans les magazines « Grani » (Allemagne) et « Student » (Angleterre). En 1973, l'histoire a été publiée un livre séparé aux éditions Ardis (USA) avec une préface de I.A. Brodski. En URSS dans les années 60-80. « La fosse » a été distribué en « samizdat ». En 1987, l'histoire a été publiée pour la première fois dans le pays natal de l'auteur dans le magazine « Nouveau monde" Cette version du texte de l'histoire a été republiée dans le livre « A. Platonov. Plus texte intégral L'histoire, restaurée à partir du manuscrit de l'auteur, a été republiée dans le livre « D. Platonov Recovery of the Dead » (1995).

L’histoire de Platonov « La Fosse » reflète les principaux événements du premier plan quinquennal réalisé en URSS (1929-1932) : industrialisation et collectivisation. Le contenu de « The Pit » s'inscrit extérieurement dans la prose industrielle et villageoise soviétique de la fin des années 20 et 30. (« Ciment » de F. Gladkov. « Hot » de L. Leonov, « The Second Day » de I. Ehrenburg, « Hydrocentral » de M. Shaginyan, « Bars » de F. Panferov, « Virgin Soil Upturned » de M.A. Cholokhov). Mais cette similitude ne fait que révéler plus clairement l’originalité du récit de Platon. Il s’agit de la compréhension par l’auteur de l’échec de la reconstruction de la nature et de la société, basée sur des recherches épuisantes. travail physique et les violences.

La première partie de l’œuvre représente la construction d’une « maison prolétarienne commune », symbole d’une société socialiste. Le « bâtiment du socialisme » était destiné à abriter les travailleurs d’une ville entière, mais la construction s’est arrêtée au stade du creusement d’une fosse pour ses fondations. Dans la deuxième partie, l’action est transférée dans un village soumis à une « collectivisation complète ». Ici, l'analogue de la « maison prolétarienne commune » devient la « cour d'organisation », où les kolkhoziens se rassemblent en un « troupeau soumis » (F.M. Dostoïevski), escortant les paysans dépossédés jusqu'à la mer froide.

L’image de la « maison commune prolétarienne » dans l’histoire est à plusieurs niveaux : elle est basée sur l’image mythologique d’un arbre, qui peut également servir de modèle pour l’univers entier. Le symbolisme de « l’arbre » transparaît dans l’image de la « maison éternelle » ; il doit prendre racine dans la terre, comme l’arbre du monde des mythes antiques. Les fondations de la « maison » sont posées avec l’espoir que la « racine éternelle de l’architecture indestructible » soit plantée dans le sol. La « construction du socialisme » est décrite dans le contexte de la légende biblique de la Tour de Babel, comme une nouvelle tentative de l'humanité de construire « une ville et une tour aussi hautes que les cieux... ». Les projets visant à transformer la terre en une « maison confortable » et à corriger les imperfections du monde créé par Dieu symbolisaient l’espoir de parvenir à « l’harmonie universelle » et soulignaient le lien génétique du projet de « maison prolétarienne commune » avec le des images du « palais de cristal » et de la « construction de l'harmonie universelle » répétées dans les « Notes d'hiver » sur les impressions d'été », « Notes de l'Underground », « Crime et Châtiment », « Les Frères Karamazov » de F.M. Dostoïevski. « Crystal Palace » dans « Winter Notes... » était une description d'un véritable palais construit à Londres en 1851 pour accueillir des expositions universelles. Dans Notes from Underground, le « palais de cristal » ressemblait au bâtiment « en cristal de fonte » du roman de N.G. Tchernychevski « Que faire ? » et évoquait le projet d'un palais pour les peuples dans une société d'égalité universelle, inventé par Charles Fourier.

L'image-symbole de la « maison-tour » dans « La Fosse » s'enrichit des significations acquises par l'art de l'avant-garde, qui cherchait à modeler des structures techniques qui protègent l'homme de la nature. Le summum de l'art d'avant-garde était le « Monument à la Troisième Internationale » (1920), créé par l'architecte V.E. Tatlin sous la forme d'une ziggourat babylonienne. L'image de la « tour » Tatline a inspiré le poète prolétarien A. Gastev. Dans l'interprétation de ce dernier, la construction d'un « géant de fer » servait de justification à la violence contre la nature et aux sacrifices humains : « Sur les terribles falaises de la terre, au-dessus de l'abîme des mers terribles, une tour s'est élevée, tour de fer effort de travail. ...Les gens tombaient dans des fosses, la terre les dévorait sans pitié.» Les « tours » de Tatline et Gastev ont été transformées dans « La Fosse » en images de la « tour inconnue » que Vochtchev voit en entrant dans la ville où se déroule la construction, et de la « tour au milieu de l'universel ». terre», à la construction de laquelle croit l'ingénieur Prouchevski. Le but de la construction de la « maison générale du prolétariat » et des « tours » dans la « Fosse » de Platonov coïncide avec le but du projet de Tatline : « s’élever au-dessus du sol, vaincre la matière… ».

L'une des sources de projets pour « vaincre la matière » a été l'ouvrage « Science générale de l'organisation » des A.A. Bogdanov — théoricien et organisateur de Proletkult. Bogdanov a vu objectif le plus élevé prolétarien collectifs de travail, dissolvant en eux une personnalité distincte capable de se sacrifier pour « commencer son travail sur le monde non humain environnant ». La définition de Platon de l'harmonie comme « l'organisation parfaite de la matière par rapport à l'homme » (« Poésie prolétarienne ») révèle un lien avec la philosophie de la construction de Dieu de Bogdanov, A.V. Lunacharsky, M. Gorki, dont l'essence était la déification de la « masse » collective et l'expérience religieuse de la fusion sacrificielle de l'homme avec l'humanité et l'univers.

Les rêves d'une « organisation » (terme de Bogdanov) de la nature par un collectif de prolétaires maîtrisant les dernières avancées de la science et de la technologie étaient proches de Platonov (en octobre 1920 à Moscou, lors du premier congrès panrusse des écrivains prolétariens, il a écouté un rapport du théoricien de Proletkult).

Les héros de Platonov croient en la technologie, avec l’aide de laquelle ils veulent protéger les gens « des éléments sauvages du monde désordonné » (« Ethereal Tract »). L’un d’eux – l’ingénieur Prouchevski dans « La Fosse » – rêve d’une transformation globale de l’apparence de la Terre grâce aux efforts collectifs d’une humanité unie. Dans «Pit», le projet d'une «maison prolétarienne commune» est proposé comme moyen de sauver les gens d'une nature hostile.

Platonov a hérité de Dostoïevski la technique de création d'images « doubles ». Dans le roman "Démons", il y avait des doubles de Kirillov, Stavroguine, Piotr Verkhovensky, Shigalev, dont les images incarnaient différentes variantes idées philosophiques de l'auteur. Dans "La Fosse", l'une de ces paires figuratives est représentée par les lignes "Prushevsky - Voshchev", "Prushevsky - Chiklin". L'espoir de Voshchev, qui cherche la vérité, est que la construction d'une « maison prolétarienne commune » changera au moins à l'avenir la vie des gens, et un désir passionné de trouver la réponse à la question : « Pourquoi tout le monde a-t-il travail mondial ? - ils font soupçonner Prouchevski de son double en Voshchev. En effet, Voshcheva présente de nombreuses similitudes avec l'auteur du projet du bâtiment d'un avenir radieux : tous deux souffrent du « mensonge » de la vie, se rendant compte que les gens vivent sans signification, tous deux s'efforcent de sauver et de préserver les fragiles vie humaine. Voshchev a collecté et « sauvé toutes sortes d'objets de malheur et d'obscurité », Prouchevski a construit une maison destinée à « protéger les gens ». Le projet de la « maison éternelle » de l’ingénieur Prouchevski est testé par son degré de conformité aux besoins spirituels de Voshchev. L'excavateur Tchikline, comme Prouchevski et Voshchev, est tourmenté par la conscience de l'insécurité de la population. Chiklin est doté d'une attitude particulière envers les morts, qui distinguait Platonov lui-même. De ses lèvres résonne la vérité chrétienne : « Les morts sont aussi des personnes. » Chiklin et Prushevsky découvrent que dans leur jeunesse, ils ont éprouvé l'amour pour une fille qu'ils ont retrouvée à circonstances tragiques. Il s'agit de Yulia, la mère mourante de Nastya, retrouvée accidentellement par Chiklin. Le désir de sauver la vie des ouvriers de la mine, épuisés par un travail éreintant, fait naître dans la tête du creuseur le projet d'utiliser un ravin pour agrandir la fosse (« le ravin » est toujours resté dans le monde de Platon un symbole de la « au fond de l’enfer »). Le rêve de Chiklin de faire du ravin la fondation d’une « maison éternelle » était dicté par le désir d’atteindre l’immortalité.

Dans le même temps, les images de Voshchev et Prouchevski ont des parallèles dans les œuvres de Dostoïevski. "Je suis un insecte et j'avoue avec toute l'humiliation que je ne comprends rien, pourquoi tout est arrangé de cette façon", dit Ivan Karamazov à son frère. Ses paroles contiennent la même question sur la structure du monde qui hante les chercheurs de vérité de Platon.

Dans « The Pit », le motif de la reconstruction de la vie est étroitement lié au motif traditionnel de l’écrivain de l’errance à la recherche de la vérité. Platonov croyait qu'en errant, une personne pouvait comprendre la vérité en traversant l'espace à travers elle-même. Voshchev, au chômage, devient un vagabond contre son gré ; il passe la nuit dans une « fosse chaude » (ce qui, dans le monde de Platon, signifie un état proche de la mort). Arrivé sur un chantier de construction, le héros de Platonov découvre les bâtisseurs du socialisme dans une caserne, où ils dorment côte à côte sur le sol, épuisés à moitié par un travail éreintant. L’existence des creuseurs est comparée au « fond » de l’enfer. La description de la construction de la « maison commune du prolétariat » n'est pas sans rappeler « L'histoire... de Kuznetskstroy... » de V.V. Maïakovski (1929), où les ouvriers construisent une « cité-jardin » dans la saleté, la faim et le froid, et des peintures d'artistes de l'époque P.I. Cholokhov « Construction » (1929) et P.I. Kotov "Kuznetskstroy. Haut fourneau n°1" (1930).

Les creuseurs, agrandissant et approfondissant la fosse, tentent de répéter ce qu'ont réussi à faire les héros des premiers récits de Platon « Markun » (1921) et « Satan de la pensée » (1921), qui ont réussi à créer un moteur qui a recréé le monde. : pour unir l'humanité et reconstruire la planète. Leurs efforts visent à maîtriser le secret de la transformation de la matière morte en matière vivante.

L’attitude religieuse envers le communisme est déterminée par la conviction des héros de Platonov que le nouvel ordre social assurera l’immortalité aux hommes. La réinstallation dans la « maison commune prolétarienne » « éternelle » signifie la réalisation du paradis sur terre.

Mais la fosse devient de plus en plus grande, un trou se forme, qui se transforme en tombe de l'orpheline Nastya, adoptée par les creuseurs. La jeune fille, symbole de la Russie du futur, meurt après sa mère, la fille du propriétaire d'une usine de tuiles, un « poêle ventral » dont le destin est l'histoire de la sauvagerie et de la mort d'un homme dans un monde cruel. Le motif de transformer une personne en une créature « envahie par la peau » est renforcé par l'apparition d'un personnage inhabituel dans l'histoire - un ours marteau (le motif de transformer une personne en ours a déjà été entendu dans le poème de Maïakovski « À propos de ça » ).

La fin de « La Fosse » de Platonov montre à quoi arrivent les héros lorsqu’ils s’efforcent de « s’élever » au-dessus du monde, d’obtenir le pouvoir sur la matière, ce qui ouvre la possibilité de l’immortalité. Ils ne vont pas au paradis céleste et ne peuvent pas créer le paradis terrestre. Dans l’histoire, l’avenir lui-même, incarné dans l’image de l’orpheline Nastya, est sacrifié à « l’harmonie future ». La mort de l'enfant conduit Voshchev au désespoir.

Malgré la variété des thèmes dans les œuvres d'A.P. Platonov, qui s'est préoccupé des problèmes de l'électrification et de la collectivisation, de la guerre civile et de la construction du communisme, tous sont unis par le désir de l'écrivain de trouver le chemin du bonheur, de déterminer ce qu'est la joie du « cœur humain » . Platonov a résolu ces problèmes en se tournant vers les réalités de la vie qui l'entourait. L'histoire «La Fosse» est consacrée à l'époque de l'industrialisation et au début de la collectivisation dans le jeune pays soviétique, dont l'auteur croyait vraiment au brillant avenir communiste. C'est vrai, Platonova

On commençait à s'inquiéter de plus en plus du fait que dans le « plan de vie général », il n'y avait pratiquement plus de place pour une personne spécifique, avec ses pensées, ses expériences et ses sentiments. Et avec ses œuvres, l’écrivain a voulu mettre en garde les « militants » trop zélés contre des erreurs fatales pour le peuple russe.

La scène de dépossession dans l'histoire « La Fosse » révèle très clairement et précisément l'essence de la collectivisation menée dans le village soviétique. La perception de la ferme collective est montrée à travers les yeux d'une enfant – Nastya. Elle demande à Chiklin : « Avez-vous créé une ferme collective ici ? Montre-moi la ferme collective ! Cette innovation est comprise comme complètement nouvelle vie, paradis sur terre. Même les adultes « non locaux » attendent de la « joie » de la ferme collective : « Où est l'avantage de la ferme collective - ou sommes-nous allés pour rien ? Ces questions sont causées par la déception face à l'image réelle qui s'est ouverte devant les yeux des vagabonds : « Des étrangers, des nouveaux venus se sont installés en tas et en petites masses autour de l'Orgyard, tandis que la ferme collective dormait encore en groupe général près de la nuit, le feu s'est éteint. .» Le « feu nocturne éteint » et le « rassemblement général » des kolkhoziens semblent symboliques. Derrière le simple désordre de ces gens (par rapport aux « huttes solides et propres » de la « classe koulak ») se cache aussi leur absence de visage. Leur principal représentant est donc l’ours marteau, mi-homme, mi-animal. Il a la capacité d'effectuer un travail productif, mais est privé de la chose la plus importante : la capacité de penser et, par conséquent, de parler. La pensée a été remplacée chez l’ours par un « sens de classe ». Or, c’est précisément ce qu’exigeait la nouvelle société soviétique : « une seule personne pouvait penser pour tout le monde… homme principal" Ce n’est pas un hasard si Tchikline coupe le souffle et ouvre la porte « pour que la liberté soit visible » lorsque « l’homme raisonnable » l’invite à réfléchir à l’opportunité de la dépossession. Le plus simple est simplement de se détourner de la vérité et de laisser les autres décider par eux-mêmes, en transférant la responsabilité sur le « nous » sans visage. « Ce ne sont pas tes affaires, salaud ! - Chiklin répond avec son poing. "Nous pouvons nommer un roi quand cela nous est utile, et nous pouvons le renverser d'un seul souffle... Et vous, disparaissez !" Mais pour une raison quelconque, Tchikline crie « de la force de son cœur », probablement en protestant intérieurement contre le droit de penser et de prendre des décisions de manière indépendante qui lui a été retiré.

Nastya (« Il souffre aussi, il est à nous, n'est-ce pas ? ») et le bureaucrate Pashkine (« Pashkine était complètement attristé par le prolétaire inconnu de la région et voulait le délivrer rapidement de l'oppression »). Mais si la jeune fille voit dans l'ours avant tout un être souffrant et ressent donc une parenté avec lui, alors le représentant des autorités, au lieu d'un bon désir « de trouver ici un ouvrier agricole résiduel et, lui ayant fourni une meilleure part de vie, puis dissoudre le comité de district du syndicat pour négligence dans le service à la masse des membres », à la hâte et perplexe, « il est retourné en voiture », ne voyant formellement pas la possibilité de classer l'ours dans la classe opprimée. L'auteur dépeint objectivement la situation des pauvres du village, obligés de travailler pour de riches concitoyens du village pour presque rien. À travers l'image d'un ours, il est montré comment les gens comme lui étaient traités : « L'homme-marteau s'est souvenu de la façon dont années vintage il a arraché des souches sur le terrain de cet homme et a mangé de l'herbe par faim silencieuse, car l'homme ne lui donnait à manger que le soir - ce qui restait des cochons, et les cochons se couchaient dans une auge et mangeaient la part de l'ours dans leur sommeil. » Cependant, rien ne peut justifier la cruauté avec laquelle la dépossession a eu lieu : « … l'ours s'est levé de la vaisselle, a serré confortablement le corps de l'homme et, le serrant avec une telle force que la graisse et la sueur accumulées sont sorties de l'homme, a crié : sa tête à différentes voix"À cause de la colère et des rumeurs, le marteau-marteau ne pouvait presque pas parler."

Il est effrayant que des enfants aient été élevés dans une telle haine, alors qu’ils étaient censés vivre dans un pays exempt d’hostilité. Cependant, il est peu probable que les idées sur les amis et les autres, ancrées depuis l’enfance, disparaissent à l’âge adulte. Nastya s'oppose d'abord à ceux que l'ours qualifie « instinctivement » de koulaks : « Nastya a étranglé une grosse mouche koulak dans sa main... et a également dit :

"Et tu les as battus comme une classe !"

Elle dit à propos d'un garçon issu d'une famille koulak : « Il est très rusé », voyant en lui une réticence à se séparer de quelque chose qui lui est propre, le sien. Grâce à une telle éducation, tous ceux qui naviguent sur un radeau pour enfant se confondent en une seule personne - des « salauds » : « Laissez-le parcourir les mers : aujourd'hui ici, et demain là-bas, n'est-ce pas ? – dit Nastia. "On va s'ennuyer avec ce salaud !" Les paroles de Tchikline à propos du parti, qui devrait en théorie protéger les intérêts des travailleurs, nous semblent ironiques : « Vous ne le reconnaissez pas de vue, je le sens à peine moi-même. »

En analysant les œuvres de Platonov attention particulière captive leur langue. C’est le style d’un poète, d’un satiriste et surtout d’un philosophe. Le narrateur vient le plus souvent d'un peuple qui n'a pas encore appris à utiliser les termes scientifiques et essaie de répondre aux questions importantes et urgentes de l'existence dans sa propre langue, comme s'il « expérimentait » des pensées. C'est pourquoi des expressions telles que « Je ne pouvais pas dire un seul mot à cause du manque d'esprit », « Les gens organisés ne devraient pas vivre sans esprit », « J'ai vécu avec des gens - alors je suis devenu gris de chagrin », etc. . Les héros de Platonov pensent avec les moyens linguistiques dont ils parlent. L'atmosphère particulière des années 20 du XXe siècle est soulignée par l'abondance du langage bureaucratique dans le discours des héros de Platon (« Chiklin et le marteau ont d'abord inspecté les lieux économiques isolés »), le vocabulaire des slogans et des affiches («... Pashkin a décidé de jeter Prorushevsky à toute vitesse dans la ferme collective comme cadre révolution culturelle..."), les idéologismes ("...montrez-lui l'ouvrier agricole le plus opprimé qui, presque depuis des temps immémoriaux, travaillait pour rien dans les ménages de la propriété....."). De plus, les mots différents styles se mélangent au hasard dans le discours des vagabonds de Platon, souvent ils comprennent mal le sens des mots utilisés (« Videz la propriété des ouvriers agricoles ! » dit Tchikline à l'homme alité. « Quittez la ferme collective et n'osez pas vivre dans le monde ! »). On a l’impression que les pensées et les idées semblent se heurter, s’attirant et se repoussant. Ainsi, suivant les traditions de la littérature russe, Platonov utilise des paysages pour transmettre l'ambiance générale du représenté. Mais même ici, nous ressentons de la rugosité, de la maladresse et une combinaison de styles de mots différents dans les descriptions : « La neige, qui jusqu'alors tombait occasionnellement des hauteurs, commençait maintenant à tomber plus souvent et plus fort - une sorte de vent qui traversait a commencé à produire une tempête de neige, ce qui se produit lorsque l'hiver s'installe. Mais Tchikline et l'ours parcouraient la fréquence sécante enneigée dans l'ordre des rues, car Tchikline ne pouvait pas prendre en compte les humeurs de la nature... »

La fin de la scène de l'envoi de poings sur le radeau est ambiguë. D’un côté, nous sommes empreints de sympathie pour Prouchevski, qui regarde avec sympathie la « classe koulak », « comme si elle était déconnectée ». Mais il y a une part de vérité dans les paroles de Jachev, qui remarque à propos de ceux qui naviguent : « Pensez-vous que ces gens existent ? Ouah! Ce n’est qu’une apparence, nous avons un long chemin à parcourir pour atteindre les gens, c’est pour cela que je suis désolé ! » Faisons attention au pronom « nous ». Jachev se considère également comme l’un des « préjugés fatigués ». Il place tous ses espoirs dans les générations futures : « Jachev a rampé après les koulaks pour s'assurer qu'ils seraient capables de naviguer de manière fiable dans la mer avec le courant et d'être plus assuré que le socialisme se produirait, que Nastya le recevrait en elle. dot, et lui, Jachev, préférerait périr comme un préjugé fatigué.» Cependant, comme nous en sommes convaincus, l’opinion de l’auteur sur l’avenir de Nastya est plutôt pessimiste. Même le bonheur d’un enfant ne peut pas se construire sur la souffrance d’autrui.

Achevé au début des années 1930, il raconte l'apogée de la collectivisation. L'ouvrage n'a pas été publié du vivant de l'écrivain. Il n’a été publié pour la première fois en Union soviétique qu’en 1987.

Bref historique de la création

Souvent, la période de décembre 1929 à avril 1930 est indiquée comme l'époque de la rédaction de « La Fosse ». Les dates ont été inscrites par Platonov lui-même sur la page de titre de la deuxième édition dactylographiée de l'ouvrage à la place de la version originale découpée. Les chercheurs modernes de l’œuvre de l’écrivain ne croient pas que l’histoire ait été créée exactement au cours de la période spécifiée. Cependant, Platonov n’a pas choisi la période mentionnée ci-dessus par hasard. Cette période constitue l’apogée de la collectivisation, dont il est question dans « The Pit ».

Nom

L'histoire de Platonov tire son nom d'une analogie avec les romans industriels populaires des années 1920 et 30 - "Pierres à aiguiser" de Panferov, "Ciment" de Gladkov, "Scie" de Karavaeva, etc. La plupart de ces noms avaient une signification métaphorique. En particulier, le ciment de Gladkov n’est pas seulement materiel de construction, produit à l’usine, mais aussi la classe ouvrière, qui est destinée à maintenir ensemble les « masses travailleuses » et à servir de fondement à une nouvelle vie. Platonov suit le modèle littéraire de l’époque. La fosse est l'endroit où se déroule une grande partie de l'action, ainsi que la fosse et la tombe. En conséquence, dans le récit de Platon, un projet de construction ordinaire, très répandu au cours du premier plan quinquennal soviétique, se transforme en symbole d’une impasse historique. Creuser une fosse dans un ouvrage est la première étape de la construction d'une maison commune pour les prolétaires. Finalement, la fosse n’a jamais été complètement creusée.

Les sujets

Le thème le plus important de l'œuvre est le thème de la recherche de la vérité, du sens de la vie. Voshchev s'en occupe principalement. La vie sans sens et sans vérité ne lui est pas douce. Essayant de trouver des réponses à des questions éternelles, il se perd dans son travail pour qu'il ne lui soit pas si pénible d'exister. Non seulement Voshchev, mais aussi d'autres personnages de l'histoire recherchent le sens de la vie. Par exemple, un ours travaillant dans une forge. Voshchev le prend pour témoin qu'il n'y a pas de vérité, puis note : « Il ne peut que travailler, mais quand il se repose et réfléchit, il commence à s'ennuyer. A la fin de l'ouvrage, il n'est possible de découvrir ni la vérité ni le sens de la vie. Nastya est en train de mourir, la fosse n'a pas été creusée.

Un autre thème important de l’histoire est celui de la mort. Elle est constamment mentionnée dans l'œuvre, directement ou indirectement. La fosse ressemble à une tombe. Nastya reçoit deux cercueils - on suppose que la fille dormira dans l'un et stockera des jouets dans l'autre. L’auteur qualifie Voshchev de « vivant par contumace ». On dit des ouvriers qui dormaient dans les casernes qu’ils « étaient maigres comme des morts ». Pour l’ingénieur Prouchevski, le monde entier est un « cadavre ». Il existe de nombreux autres exemples qui peuvent être donnés. À propos, le thème de la mort et de son dépassement est peut-être le thème le plus important de toutes les œuvres de Platonov. Comme le note Anatoly Riassov, dans les œuvres de Platon, la terrible expérience de la mort est en même temps l’expérience de l’immortalité.

"Pit" est considéré comme l'un des les travaux les plus complexes non seulement en russe, mais aussi dans la littérature mondiale. Tous ceux qui liront attentivement l'histoire la comprendront à leur manière et, avec des lectures répétées, ils découvriront constamment de nouvelles facettes.

Personnages

Dans « La Fosse », Platonov présente au lecteur un modèle de la société soviétique dans le contexte des événements de 1929 et 1930. Par exemple, Safronov agit comme porte-parole idéologie officielle. Les gens comme lui étaient considérés comme le soutien idéologique du pouvoir. Kozlov est un opportuniste typique qui a décidé de quitter la fosse pour le bien du travail social. Le président du bureau régional des syndicats, Pashkin, est un fonctionnaire bureaucratique qui reçoit un beau salaire.

Quant à la jeune fille Nastya, elle symbolise la nouvelle Russie soviétique. Sa mère est la défunte cuisinière Yulia - Russie historique. Selon Platonov, la nouvelle Russie, qui tente d’abandonner son propre passé, ne peut exister sans l’ancienne Russie. C'est pourquoi Nastya meurt dans la finale, aspirant à sa mère.

Le personnage principal de l'histoire est Voshchev, un homme qui tente de découvrir la vérité et de trouver le sens de la vie. Sans cela, rien au monde ne lui plaît. Voshchev l'a passe-temps étrange- collecter toutes sortes de chiffons « pour la vengeance socialiste ». Dans la finale, il rassemblera également les villageois et les amènera à construire une fosse de fondation. Les activités de Voshchev sont étroitement liées à l’attitude réelle du gouvernement soviétique à l’égard de la livraison de ferraille, censée contribuer à collecter des fonds pour l’industrialisation et à créer une base de matières premières pour l’industrie. Dans « La Fosse », les villageois que Voshchev a amenés sur le chantier de construction sont en fait les mêmes débris et matériaux consommables. Rien de bon ne l'attend.

Composition

L'histoire se compose de deux parties. Le premier est urbain. L'histoire est centrée sur le creusement d'une fosse. La seconde est rurale. Ici, l'attention principale est portée à la création d'une ferme collective et à la dépossession. Cette composition n’est pas le fruit du hasard. Cela correspond au discours de Staline « Sur les questions politique agricole en URSS », prononcé fin décembre 1929 lors d’une conférence d’agraires marxistes. Il a accordé une attention particulière à la question de « l’élimination de l’opposition entre ville et campagne ». Dans le final, l'action revient dans la fosse - la composition boucle.

Caractéristiques linguistiques

« La Fosse », comme d’autres œuvres platoniciennes, se distingue par un langage particulier. L’une de ses principales caractéristiques réside dans les combinaisons d’auteurs individuels. Ils servent de moyen de représentation artistique, contribuent également à refléter la philosophie de l’auteur et attirent l’attention des lecteurs sur les problèmes qui le concernent.

Direction littéraire et genre

En 1920, alors qu'il était encore un auteur novice, Platonov remplit un questionnaire pour le premier congrès panrusse des écrivains prolétariens. Entre autres, il y avait la question suivante : « Qu'est-ce que tendances littéraires est-ce que vous appartenez ou sympathisez ? Platonov a répondu : « Aucun, j'ai le mien. » Il a conservé ce poste tout au long de sa carrière.

Selon la définition même de Platonov, le genre « La Fosse » est une histoire. En outre, divers chercheurs ont trouvé dans l’œuvre des éléments d’autres genres. Parmi eux se trouve la dystopie, roman industriel et même du mystère.