Ардын аман зохиол ба уран зохиолын холбоо. Оросын уран зохиол дахь ардын аман зохиолын байр суурь. Ардын аман зохиолын ямар бүтээлүүд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Хөгжмийн ардын аман зохиолын төрлүүд Ардын аман зохиолын ямар бүтээлүүд хоорондоо нягт холбоотой байдаг

>>Ардын аман зохиол, уран зохиол

Уран зохиол гарч ирэхээс өмнө шинэ бүтээл гарахаас нэлээд өмнө удаан хугацааны туршид бий болсон.
бичгийн хөгжил, олон зууны туршид эртний хүмүүс бий болгосон жинхэнэ урлагуран сайхны үг - ардын аман зохиол. "Үгийн урлагийн эхлэл нь ардын аман зохиолд байдаг" гэж Алексей Максимович Горький зөв хэлсэн. Эртний хүмүүсийн амьдралын бүтцийн үндсэн шинж чанарууд (шинж тэмдгүүд) болон тэдний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх ойлголтын талаар эргэцүүлэн бодож Горький бичжээ.

“Эдгээр тэмдгүүд нь үлгэр, домог хэлбэрээр бидэнд ирсэн бөгөөд бид амьтдыг гаршуулах, эмийн ургамал олж илрүүлэх, багаж хэрэгсэл зохион бүтээх талаар хийсэн ажлын цуурайг сонссон. Эрт дээр үед хүмүүс агаарт нисэх боломжийг мөрөөддөг байсан - Фаэтон, Дедал, түүний хүү Икарын тухай домог, мөн "нисдэг хивс" -ийн тухай үлгэрүүд энэ тухай өгүүлдэг. Тэд газар дээрх хөдөлгөөнийг хурдасгахыг мөрөөддөг байсан - "хурдан гутал" -ын тухай үлгэр. Тэд нэг шөнийн дотор асар их хэмжээний бодисыг ээрэх, нэхэх боломжийн талаар бодож, хамгийн эртний хөдөлмөрийн хэрэгсэл болох ээрэх дугуйг бүтээж, анхдагч гар нэхэх машиныг бүтээж, Мэргэн Василисагийн тухай үлгэрийг бүтээжээ ... ”

Эртний Орос улсад аман яруу найргийн шинэ төрлүүд бий болсон: дуу, уламжлал, домог, туульс, хот, тосгоны гарал үүслийг тайлбарласан 1-р хуудас, дов толгод, эх орноо хамгаалагчдын баатарлаг үйлсийн тухай өгүүлдэг.

Тэдний олонх нь бичгийн уран зохиолын анхны бүтээлүүд болох шастируудад аль хэдийн орсон байв. Ийнхүү "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" (XI-XII зуун) нь Константинопольд хүртэл алдаршсан Кий, Щек, Хорив гэсэн гурван ах дүү Киевийг үүсгэн байгуулсан тухай ардын домогт багтсан болно. . "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ээс та Оросын ноёдын тухай аман болон яруу найргийн домгийг олж болно - Олег, Игорь, Ольга, Святослав гэх мэт. Жишээлбэл, Бошиглогч Олегийн тухай домогт Оросын эртний командлагчийг ялсан тухай өгүүлдэг. Грекчүүд
зөвхөн хүч чадлаараа төдийгүй мэргэн ухаанаар.

Хожим нь зохиол дэлгэрч, анхны номууд гарч ирснээр аман язгуур урлаг нь ард түмний амьдрал ахуйд үүрэг гүйцэтгэх үүргээ алдаагүй төдийгүй уран зохиолын хөгжилд хамгийн үр өгөөжтэй нөлөө үзүүлсэн юм.

Ардын амьдралын мөн чанарыг гүнзгийрүүлэхийн тулд олон зохиолчид ардын аман зохиолоос зөвхөн өдөр тутмын амьдралын талаархи мэдээлэл төдийгүй сэдэв, өрнөл, дүрслэл, үзэл санаа 2, тод, илэрхийлэлтэй ярианы урлагт суралцсан. Дэлхийн уран зохиолын ихэнх нь ардын аман зохиолд өргөн тархсан дуу, баллад, романс8, үлгэр зэрэг бүтээлүүдийг туурвижээ.

Александр Пушкин "Бошиглогч Олегийн дуу" хэмээх гайхалтай балладаа бичсэнийг та сайн мэднэ
Тэрээр хунтайж Олегийн үхлийн тухай сонссон ардын домог дээр үндэслэн түүнд илбэчин (тахилч) таамаглаж байсан. Славян бурханПерун). Пушкин "Руслан, Людмила хоёр" үлгэрийн шүлэгтээ бага наснаасаа өргөн хэрэглэгддэг байсан бөгөөд түүний асрагч Арина Родионовна үлгэрийн анги, дүр төрхийг санаж байсан.

Энэхүү шүлгийн танилцуулга (“Лукоморьегийн дэргэд ногоон царс байдаг...”) нь уншигчдын төсөөллийг гайхшруулж, бага наснаасаа танил болсон дүрүүдийг агуулсан байдаг. үлгэрийн зургуудлусын дагина, тахианы хөл дээрх овоохой, зуурмаг бүхий Баба Яга, Кощей болон Оросын үлгэрийн бусад ид шид. Яруу найрагч: "Тэнд Оросын сүнс байдаг, Оросын үнэртэй!"

зам- ойр орчмынхоос ялгаатай газар, жишээлбэл, намаг, талбайн дундах ой.
Хамгийн тохиромжтой- юуг бүрдүүлдэг хамгийн дээд зорилгоүйл ажиллагаа, хүсэл эрмэлзэл.
Романтик- уянгын шинж чанартай жижиг дууны бүтээл.

Пушкиний "Үхсэн гүнж ба долоон баатар хоёрын үлгэр" нь Оросын ардын "Өөрийгөө хардаг толь" үлгэрийн яруу найргийн зохиол юм.

Данийн иргэн Ханс Кристиан Андерсен (“Зэрлэг хун”), франц хүн Чарльз Перро (“Үнсгэлжин”), Германы ах дүү Вильгельм, Якоб Гримм (“Үнсгэлжин”) нар ардын үлгэрээс сэдэвлэн гайхамшигт үлгэрээ бичжээ. Бремен Таун хөгжимчид"), гэх мэт.

Олон үеийн хүмүүсийн сэтгэлгээнд зохиолчдын үлгэрүүд ард түмний үлгэртэй ууссан байдаг. Энэ нь зохиолч бүр өөрийн бүтээл нь хичнээн анхны байсан ч ард түмнийхээ ардын аман зохиолтой гүнзгий холбоотой байдагтай холбон тайлбарладаг. Ардын аман зохиолоос зохиолчид ёс суртахууны зарчимд үнэнч байхын тод жишээг олж, ард түмний шударга, аз жаргалтай амьдралыг мөрөөдлийн илэрхийлэл болсон.

Оросын ардын аман зохиолд томоохон байр суурийг Оросын хүчирхэг баатрууд, эх орноо хамгаалагчдын тухай өгүүлдэг баатарлаг дуунууд эзэлдэг. Баатруудыг алдаршуулсан туульс нь эх орныхоо алдар хүндийн төлөө баатарлаг үйлс бүтээхийг уриалж, хүнд хэцүү цаг үед ард түмний сэтгэл санааг дээшлүүлж, залуучуудад төрөлх нутгаа хайрлах, түүнийг байлдан дагуулагчдаас хамгаалах хүслийг бий болгосон. Ялагдашгүй баатруудын тухай туульс нь Оросын зохиолч, яруу найрагчид Оросын нутаг дэвсгэрийн аймшиггүй, алдар суут дайчдын тухай бие даасан бүтээл туурвихад түлхэц өгсөн. Николай Рыленковын шүлгийн хэсгээс яруу найрагч өвөөгийнхөө хэлсэн Илья Муромецын тухай туульсын талаар сэтгэгдлээ хуваалцсантай танилцана уу. Тэрээр багадаа баатрыг ингэж төсөөлж байв.

Өвөл, хүүхэд нас. Орой урт байна
Давчуу орон сууцны халхавч дор.
Өвөөгийн туульсын дээгүүр мандсан
Тариачин Муромец Илья.
Нээлттэй талбайд хөгжилдөхгүй байх,
Тэр Киев рүү замгүй яарч байна,
Дээрэмчин Nightingale шүгэлдэв
Түүнийг зогсоож чадсангүй.

Олон зохиолчид ард түмний амьдрал, баатруудын үндэсний онцлогийг илүү гүнзгий харуулахыг хичээж, ардын дуу, уламжлал, домог болон аман зохиолын бусад төрлүүдийг бүтээлдээ ашигладаг. Николай Васильевич Гогол "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" номондоо хэрхэн ажиллаж байсныг санацгаая. Тэрээр ээждээ бичсэн захидалдаа элэг нэгтнүүдийнхээ ёс суртахуун, зан заншлын талаар мэддэг бүхнээ хэлэхийг хүсчээ: "Надад энэ үнэхээр хэрэгтэй байна ... Хэрэв үүнээс гадна ямар нэгэн бор жигнэмэг байгаа бол тэдний талаар илүү ихийг хэлнэ үү. тэдний нэрс, ажил хэрэг; Эгэл жирийн хүмүүсийн дунд мухар сүсэг, аймшигт үлгэр, домог, янз бүрийн анекдот гэх мэт олон зүйл хөвж байна. Энэ бүхэн миний хувьд туйлын сонирхолтой байх болно..."

"Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" анхны ном ямар амжилт үзүүлж байгаагүйг та уран зохиолын хичээлээс мэднэ. Пушкин: "Би дөнгөж сая "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" -ийг уншсан. Тэд намайг гайхшруулсан. Энэ бол жинхэнэ баяр баясгалан, чин сэтгэлээсээ, тайван, сэтгэл хөдлөлгүй 1, хөшүүн чанар юм. Мөн зарим газар ямар яруу найраг вэ! Ямар мэдрэмжтэй юм бэ! Энэ бүхэн манай уран зохиолд маш ер бусын байдаг тул би одоо болтол ухаан ороогүй байна. Үнэхээр хөгжилтэй ном болсон олон түмэндээ баяр хүргэе...”

Ирээдүйд ардын аман зохиол, уран зохиолын бүтээлийн салшгүй холбоотой талаарх мэдлэг тань өргөжиж, гүнзгийрэх боловч гол зүйлийг үргэлж санаж яваарай: уран бүтээлчдийн хувьд ардын аман зохиол гэдэг үг нь ард түмний сайн сайхан, шударга ёс, шударга ёс, ардын аман зохиолын талаарх хөгшрөхгүй санааны шавхагдашгүй эх сурвалж юм. жинхэнэ хайр ба мэргэн ухаан.

Ярилцъя
1. Уран зохиол үүсэхээс өмнө ард түмэн аман яруу найргийн ямар төрлийг бий болгосон бэ? Тэдний анхны шастирт орсон хүмүүсийг нэрлэ.
2. Зохиолчид яагаад уран бүтээлдээ ардын аман зохиол руу байнга ханддаг вэ?
3. Таны мэддэг уран зохиолын үндэс болсон аман зохиолын бүтээлүүдийг нэрлэнэ үү.
4. Оросын ардын үлгэрийн дунд “ Алтан загас” зохиол нь Пушкиний “Загасчин ба загасны үлгэр”-тэй бүрэн давхцдаг. Энэхүү ардын үлгэр яагаад агуу яруу найрагчийн хамгийн дуртай, алдартай үлгэрийн нэгийг бүтээх үндэс суурь болсон гэж та бодож байна вэ?
5. Хэрэв та Николай Гоголын "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" зохиолын агуулгыг сайн мэддэг бол зохиолч "Иван Купалагийн өмнөх үдэш", "Тавдугаар сарын шөнө" өгүүллэгүүддээ ямар алдартай итгэл үнэмшил, домог ашиглаж байсныг санаарай. Живсэн эмэгтэй, "Аймшигт өшөө авалт".

6. 1785 онд Германы зохиолч Рудольф Эрих Распе “Барон Мюнхаузены адал явдал” номоо хэвлүүлсэн нь Германд жинхэнээсээ амьдарч байсан барон Мюнхаузены гайхалтай түүхийг утга зохиолд буулгажээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ ном дэлхий даяар алдартай болсон. Номонд дүрслэгдсэн адал явдлуудын алийг нь та мэдэх вэ? Энэ ном яагаад дэлхийн өнцөг булан бүрээс уншигчдын анхаарлыг татсан гэж та бодож байна вэ?
7. А.М.Горький “Үгийн урлагийн эхлэл нь ардын аман зохиолд байдаг” гэж яагаад хэлсэн бэ?

Симакова Л.А. Уран зохиол: 7-р ангийн гарын авлага. хөшигний ард анхны ордууд миний орос эхнээс. - К.: Вежа, 2007. 288 х.: өвчтэй. - Орос хэл.
вэб сайтаас уншигчид оруулсан

Хичээлийн агуулга хичээлийн тэмдэглэл, туслах хүрээ хичээлийн танилцуулга интерактив технологи хурдасгуур заах арга Дасгал хийх тест, онлайн даалгавруудыг шалгах, гэрийн даалгаврын семинар, сургалтын асуултууд ангийн хэлэлцүүлэгт зориулсан Зураглал видео болон аудио материал гэрэл зураг, зураг, график, хүснэгт, диаграмм, комикс, сургаалт зүйрлэл, зүйр үг, кроссворд, анекдот, хошигнол, ишлэл Нэмэлтүүд хураангуй, сонирхолтой нийтлэл (MAN) уран зохиолын үндсэн болон нэмэлт нэр томъёоны толь бичигт зориулсан зөвлөгөө Сурах бичиг, хичээлийг сайжруулах сурах бичгийн алдааг засах, хуучирсан мэдлэгийг шинээр солих Зөвхөн багш нарт зориулагдсан хуанлийн төлөвлөгөө сургалтын хөтөлбөр арга зүйн зөвлөмж

САНКТ-ПЕТЕРБУРГИЙН ХҮМҮҮНЛЭГЧДИЙН ЭВЛЭЛИЙН ИХ СУРГУУЛЬ

ТУРШИЛТ

сахилга бат __

сэдэв ________________________________________________________________

_____ курсын оюутан

захидал харилцааны факультет

мэргэжил

_____________________________

_____________________________

Бүтэн нэр

_____________________________

Санкт-Петербург

______________________________________________________________

гарын үсгийн овог нэр тодорхой

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(тайрах шугам)

_____ курсийн оюутан(ууд)________________________________________________________________

(бүтэн нэр)

Захидлын факультетийн мэргэжил ______________________________________________________

сахилга бат__________

сэдэв________________

Бүртгэлийн дугаар______ "_______"_______________________200______

Их сургуульд ажил хүлээн авсан огноо

ҮНЭЛГЭЭ____________________ “_________”________________________200_____г.

БАГШ-ТОЙМЧ _______________________/_____________________________________

гарын үсгийн овог нэр тодорхой

1. Оршил…………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3

2. Үндсэн хэсэг………………………………………………………………………………. 4

2.1 Оросын ардын аман зохиолын төрөл зүйл……………………………………………………………4

2.2 Оросын уран зохиол дахь ардын аман зохиолын байр суурь…………………………………………………6

3. Дүгнэлт………………………………………………………………………………………………………..12

4. Ашигласан материалын жагсаалт………………………………………………….13

Танилцуулга

Ардын аман зохиол – [Англи] ардын аман зохиол] ардын урлаг, ардын үйл ажиллагааны багц.

Утга зохиол, аман зохиол хоёрын харилцаа нэн тулгамдсан асуудал болоод байна орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлдэлхийн соёлын хөгжлийн хүрээнд.

Сүүлийн хэдэн арван жилд Оросын уран зохиолд ардын аман зохиолыг бүтээлчээр ашиглах бүхэл бүтэн чиглэлийг тодорхойлсон бөгөөд үүнийг уран зохиол, ардын аман зохиолын огтлолцлын түвшинд бодит байдлын асуудлыг илчилсэн авъяаслаг зохиол зохиолчид төлөөлдөг. Гүн ба органик хөгжил янз бүрийн хэлбэрүүдаман ардын урлаг нь жинхэнэ авьяасын салшгүй шинж чанар байсаар ирсэн

1970-2000-аад оны үед Оросын олон зохиолчид уран зохиолын төрөл бүрийн чиглэлээр ажиллаж байсан ардын аман урлагт хандсан. Энэ утга зохиолын үзэгдлийн шалтгаан юу вэ? Яагаад, зууны эхэн үед янз бүрийн зохиолчид уран зохиолын чиг хандлага, хэв маяг нь ардын аман зохиол руу шилждэг үү? Юуны өмнө, хоёр давамгайлсан хүчин зүйлийг харгалзан үзэх шаардлагатай: зохиолын дотоод хэв маяг, нийгэм-түүхийн нөхцөл байдал. Утга зохиолын хөгжлийн явцад зохиолчид аман ардын урлагт хандсан нь эргэлзээгүй уламжлал юм. Өөр нэг чухал шалтгаан бол зууны эхэн үе юм Оросын нийгэм, дараагийн зууны үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, дахин оршин тогтнох, үндэсний оюун санаа, соёлын гарал үүсэлтэй эргэж, ардын аман зохиолын хамгийн баялаг өв бол ард түмний яруу найргийн дурсамж, түүх юм.

21-р зууны босгон дээр Оросын уран зохиолд ардын аман зохиолын гүйцэтгэх үүргийн асуудал нь эдүгээ философи, гоо зүйн онцгой үнэ цэнийг олж авсан тул зүй ёсны хэрэг юм.

Ардын аман зохиол бол уран зохиолын өлгий болсон архаик, хүн дамжсан, хамтын уран сайхны ой санамжийн төрөл юм.

Үндсэн хэсэг.

Оросын ардын аман зохиолын төрлүүд.

Оросын ардын яруу найраг маш урт замыг туулсан түүхэн хөгжилОросын ард түмний амьдралыг олон талаар тусгасан. Түүний жанрын найрлага нь баялаг бөгөөд олон янз байдаг. Оросын ардын яруу найргийн төрлүүд бидний өмнө дараах схемээр гарч ирнэ: I. Ёслолын яруу найраг: 1) хуанли (өвөл, хавар, зун, намрын мөчлөг); 2) гэр бүл, өрх (эх, хурим, оршуулга); 3) хуйвалдаан. II. Ёслолын бус яруу найраг: 1) туульс зохиолын төрөл: * а) үлгэр, б) домог, в) домог (мөн түүний төрөл болох bylichka); 2) туульсын яруу найргийн төрөл: а) туульс, б) түүхэн дуу (ялангуяа хуучин дуу), в) баллад дуу; 3) уянгын яруу найргийн төрөл: а) нийгмийн агуулгатай дуу, б) хайрын дуу, в) гэр бүлийн дуу, г) уянгын жижиг төрөл (дити, найрал дуу гэх мэт); 4) уянгын бус жижиг жанрууд: а) зүйр цэцэн үг; o) үгс; в) оньсого; 5) драмын текст ба үйл ажиллагаа: а) муммер, тоглоом, дугуй бүжиг; б) үзэгдэл, жүжиг. Шинжлэх ухааны ардын аман зохиолд холимог буюу завсрын ерөнхий ба жанрын үзэгдлийн тухай асуултыг олж болно: уянгын дуу, үлгэр, домог гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч Оросын ардын аман зохиолд ийм үзэгдэл маш ховор байдаг гэдгийг хэлэх ёстой. Нэмж дурдахад, энэ төрлийн бүтээлийг жанрын ангилалд оруулах нь маргаантай байдаг, учир нь холимог буюу завсрын төрөл нь Оросын ардын аман зохиолын хөгжилд хэзээ ч тогтвортой байгаагүй бөгөөд түүний ерөнхий дүр төрх, түүхийг тодорхойлж чадаагүй юм хөдөлгөөн. Төрөл, төрөл зүйлийн хөгжил нь тэдгээрийг холихоос биш, харин шинэ уран сайхны хэлбэрийг бий болгох, хуучин хэлбэрийг устгахад оршино. Төрөл зүйл үүсэх, тэдгээрийн бүхэл бүтэн тогтолцоо үүсэх нь олон нөхцөл байдлаас шалтгаална. Нэгдүгээрт, тэдний нийгмийн хэрэгцээ, улмаар танин мэдэхүйн, үзэл суртлын, боловсрол, гоо зүйн шинж чанартай олон янзын бодит байдал нь ардын урлагт бий болгосон зорилтуудын дагуу. Хоёрдугаарт, тусгагдсан бодит байдлын өвөрмөц байдал; жишээлбэл, Оросын ард түмний нүүдэлчин печенегүүд, половецууд, монгол-татаруудын эсрэг тэмцэлтэй холбоотойгоор туульс үүссэн. Гуравдугаарт, ард түмний уран сайхны сэтгэлгээ, түүхэн сэтгэлгээний хөгжлийн түвшин; Эрт үе шатанд нийлмэл хэлбэрийг бий болгох боломжгүй байсан бөгөөд хөдөлгөөн нь энгийн, жижиг хэлбэрээс нарийн төвөгтэй, том хэлбэр рүү, жишээлбэл зүйр цэцэн үг, үлгэр (богино өгүүллэг) -ээс үлгэр, домог руу шилжсэн байх; Дөрөвдүгээрт, өмнөх урлагийн өвболон уламжлал, өмнө нь бий болсон төрөл зүйл. Тавдугаарт, уран зохиол (бичих) болон урлагийн бусад хэлбэрүүдийн нөлөө. Төрөл зүйл бий болох нь байгалийн үйл явц юм; Энэ нь гадаад нийгэм-түүхийн хүчин зүйлээс гадна ардын аман зохиолын хөгжлийн дотоод хууль тогтоомжоор тодорхойлогддог.

Ардын аман зохиолын төрлүүдийн найрлага, тэдгээрийн бие биетэйгээ уялдаа холбоо нь бодит байдлыг олон талт хуулбарлах нийтлэг үүргээр тодорхойлогддог бөгөөд төрөл тус бүр өөрийн гэсэн тусгай даалгавартай байхаар хуваарилагдсан байдаг. амьдрал. Нэг бүлэг жанрын бүтээлүүд нь ард түмний түүх (тууль, түүхэн дуу, домог), нөгөө нь ард түмний ажил, амьдрал (хуанлийн зан үйлийн дуу, ажлын дуу), гурав дахь нь хувийн харилцаа (гэр бүл) юм. ба хайрын дуунууд), дөрөв дэх нь хүмүүсийн ёс суртахууны үзэл бодол, түүний амьдралын туршлага (зүйр цэцэн үг). Гэхдээ бүх төрлүүд нь хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал, ажил, түүх, нийгэм, хувийн харилцааг хамардаг. Бодит байдлын өөр өөр талууд, үзэгдлүүд хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг шиг төрөл зүйл нь хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг тул нэг үзэл санаа, уран сайхны системийг бүрдүүлдэг. Ардын аман зохиолын жанрууд нь үзэл суртлын нийтлэг мөн чанар, амьдралыг олон талт уран сайхны хуулбарлах нийтлэг үүрэг даалгавартай байдаг нь тэдний сэдэв, өрнөл, баатруудын тодорхой нийтлэг, ижил төстэй байдлыг бий болгодог. Ардын аман зохиолын төрлүүд нь ардын гоо зүйн зарчмуудын нийтлэг шинж чанартай байдаг - энгийн байдал, товчлол, хэмнэлт, хуйвалдаан, байгалийн яруу найраглал, баатруудын ёс суртахууны үнэлгээний тодорхой байдал (эерэг эсвэл сөрөг). Ардын аман зохиолын төрлүүд нь ардын аман зохиолын уран сайхны хэрэгслийн нийтлэг системээр харилцан уялдаатай байдаг - найруулгын өвөрмөц байдал (лейтмотив, сэдвийн нэгдэл, гинжин холбоо, дэлгэцийн зураг - байгалийн зураг, давталтын төрөл, нийтлэг зүйл), бэлгэдэл, тусгай төрлийн эпитетүүд. Түүхэнд хөгжиж буй энэхүү тогтолцоо нь ард түмний хэл, амьдралын хэв маяг, түүх, соёлын онцлогоор тодорхойлогддог үндэсний өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Жанруудын хоорондын харилцаа. Ардын аман зохиолын төрлийг бий болгох, хөгжүүлэх, зэрэгцэн оршуулах явцад харилцан үйлчлэлийн цогц үйл явц явагддаг: харилцан нөлөөлөл, харилцан баяжуулах, бие биедээ дасан зохицох. Жанруудын харилцан үйлчлэл нь олон хэлбэртэй байдаг. Энэ нь аман зохиолын урлагт томоохон өөрчлөлт гарах нэг шалтгаан болж байна.

Оросын уран зохиол дахь ардын аман зохиолын байр суурь.

"Оросын ард түмэн асар их хэмжээний аман зохиолыг бүтээсэн: мэргэн зүйр цэцэн үг, зальтай оньсого, хөгжилтэй, гунигтай зан үйлийн дуунууд, баатрууд, ард түмнийг хамгаалагчдын алдар суут эр зоригийн тухай дуугаар, чавхдаст эгшиглэх ёслолын туульс. газар - баатарлаг, ид шидийн, өдөр тутмын, хөгжилтэй үлгэрүүд.

Ардын аман зохиол- Энэ бол ардын урлаг бөгөөд өнөө үед ардын сэтгэл зүйг судлахад маш чухал бөгөөд чухал юм. Ардын аман зохиол нь ажил, гэр бүл, хайр дурлал, нийгмийн үүрэг, эх орон гэсэн амьдралын гол үнэт зүйлсийн талаархи хүмүүсийн үндсэн, хамгийн чухал санааг илэрхийлдэг бүтээлүүдийг агуулдаг. Одоо ч хүүхдүүд маань эдгээр бүтээлээр хүмүүжиж байна. Ардын аман зохиолын мэдлэг нь хүнд Оросын ард түмний тухай, эцэст нь өөрийнхөө тухай мэдлэгийг өгч чадна.

Ардын аман зохиолд тухайн бүтээлийн зохиогч нь тодорхойгүй тул зохиолын эх бичвэр бараг үргэлж мэдэгддэггүй. Уг зохиол нь амнаас аманд дамжиж, зохиолчдын бичсэн хэлбэрээр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Гэсэн хэдий ч зохиолчид зохиолыг уншиж, ойлгоход хялбар болгохын тулд тэдгээрийг өөр өөрийнхөөрөө дахин өгүүлдэг. Одоогийн байдлаар Оросын ардын аман зохиолын нэг буюу хэд хэдэн төрлийг багтаасан олон цуглуулга хэвлэгджээ. Тухайлбал, Л.Н.Толстойн “Туульс”, Т.М.Акимовагийн “Оросын ардын яруу найраг”, В.П.Аникиний найруулсан “Оросын ардын аман зохиол”, Ю.Г.Кругловын “Оросын зан үйлийн дуунууд”, “Румбын чавхдас: Эссе В.И.Калугиний "Оросын ардын аман зохиол", К.Н.Феменковын найруулсан "Оросын Зөвлөлтийн ардын аман зохиол", Е.В.Померанцевагийн "Оросын ардын аман зохиолын тухай", "Оросын ардын домог", "Ардын уран бүтээлчид: домог, ардын аман зохиол, уран зохиол" А.Н.Афанасьева, " Славян домог зүй"Н. И. Костомарова, К. А. Зурабовын "Домог ба домог".

Бүх хэвлэлд зохиогчид ардын аман зохиолын хэд хэдэн төрлийг ялгаж үздэг - эдгээр нь аз, ид шид, зан үйлийн дуу, туульс, үлгэр, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, үлгэр, pestushki, дуулал, ditties гэх мэт материалтай холбоотой байдаг. маш том бөгөөд богино хугацаанд үүнийг судлах боломжгүй, би зөвхөн төв номын сангаас өгсөн дөрвөн номыг ажилдаа ашигладаг. Эдгээр нь Ю.Г.Кругловын “Оросын зан үйлийн дуунууд”, В.И.Калугиний “Рокотахугийн мөр: Оросын ардын аман зохиолын эссе”, К.Н.Феменковын найруулсан “Оросын ардын аман зохиол”, Т.М.Акимовагийн “Оросын ардын яруу найраг” юм.

Орчин үеийн зохиолчид үлгэрт оршин тогтнох шинж чанарыг өгөх, хувь хүн ба ердийн байдлыг хослуулахын тулд ардын аман зохиолын сэдвийг ихэвчлэн ашигладаг.

Ардын аман яруу найраг, номын уран зохиол нь тухайн хэлний үндэсний баялагийн үндсэн дээр үүсч, хөгжсөн сэдэв нь Оросын ард түмний түүх, нийгмийн амьдрал, тэдний амьдрал, ажил үйлстэй холбоотой байв. Ардын аман зохиол, утга зохиолд бие биетэйгээ ихээхэн төстэй яруу найргийн болон зохиолын төрөл төрлүүд бий болж, яруу найргийн урлагийн төрөл, төрлүүд үүсч, боловсронгуй болсон. Тиймээс ардын аман зохиол ба уран зохиолын бүтээлч холбоо, тэдгээрийн байнгын үзэл санаа, уран сайхны харилцан нөлөөлөл нь байгалийн жам ёсны бөгөөд логик юм.

Эрт дээр үед үүссэн аман ардын яруу найраг Орос хэл дээр бичиг үсэг дэлгэрч байх үед төгс төгөлдөр болсон. эртний Оросын уран зохиолбайгалийн босго, нэгэн төрлийн “яруу найргийн өлгий”. Ардын аман зохиолын хамгийн баялаг яруу найргийн санд үндэслэн Оросын анхны бичгийн уран зохиол ихээхэн хэмжээгээр бий болсон. Олон судлаачдын үзэж байгаагаар эртний Оросын уран зохиолын бүтээлд үзэл санаа, уран сайхны хүчтэй урсгалыг оруулсан нь ардын аман зохиол байв.

Ардын аман зохиол, Оросын уран зохиол нь Оросын үндэсний урлагийн бие даасан хоёр салбарыг төлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ тэдний бүтээлч харилцааны түүх нь ардын аман зохиол, утга зохиол судлалын аль алиных нь бие даасан судалгааны сэдэв болох ёстой байв. Гэсэн хэдий ч ийм зорилтот судалгаа Оросын шинжлэх ухаанд тэр даруй гарч ирээгүй. Тэдний өмнө ардын аман зохиол, уран зохиолын үйл явцын талаар зохих шинжлэх ухааны ойлголтгүйгээр бие даасан оршин тогтнох урт үе шатууд байсан. бүтээлч нөлөөбие биендээ.

Толстойн хүүхдүүдэд зориулсан бүтээл нь өргөн цар хүрээтэй, дуу авианы хувьд полифоник юм. Энэ нь түүний урлаг, философи, сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлыг харуулдаг.

Толстойн хүүхдийн тухай болон хүүхдийн тухай бичсэн бүхэн дотоодын болон олон талаараа хүүхдүүдэд зориулсан дэлхийн уран зохиолын хөгжилд шинэ эрин үеийг харуулсан. Зохиолч амьдралынхаа туршид түүний "ABC"-ийн өгүүллэгүүд Оросын ард түмний олон хэлээр орчуулагдаж, Европт өргөн тархсан.

Толстойн бүтээл дэх бага насны сэдэв нь гүн ухааны гүн гүнзгий, сэтгэл зүйн утгыг олж авсан. Зохиолч залуу уншигчдад зориулсан бүтээлийн шинэ сэдэв, амьдралын шинэ давхарга, шинэ баатруудыг танилцуулж, ёс суртахууны асуудлыг баяжуулсан. Зохиолч, багш Толстойн том гавьяа бол тэрээр уламжлалт хэрэглээний, үйл ажиллагааны шинж чанартай боловсролын уран зохиолыг (цагаан толгой) жинхэнэ урлагийн түвшинд хүргэсэн явдал юм.

Лев Толстой бол Оросын уран зохиолын алдар, бахархал юм. 2 Толстойн багшийн үйл ажиллагааны эхлэл 1849 оноос эхэлсэн. Тэрээр тариачны хүүхдүүдэд зориулсан анхны сургуулиа нээх үед.

Толстой амьдралынхаа сүүлийн өдрүүдийг хүртэл боловсрол, хүмүүжлийн асуудлыг үл тоомсорлосонгүй. 80-90-ээд онд тэрээр ард түмэндээ зориулж уран зохиол хэвлүүлж, нэвтэрхий толь бичиг, тариачдад зориулсан цуврал сурах бичиг бүтээхийг мөрөөддөг байв.

Л.Н-ийн байнгын сонирхол. Толстойн Оросын ардын аман зохиол, бусад ард түмний ардын яруу найраг (ялангуяа Кавказ) -д сайн мэддэг баримт юм. Үлгэр, домог, дуу, зүйр цэцэн үгсийг бичүүлж, идэвхтэй сурталчлаад зогсохгүй уран бүтээл, багшийн үйл ажиллагаандаа ашигладаг. Энэ тал дээр 19-р зууны 70-аад он нь ялангуяа үр дүнтэй байсан - "АВС" (1872), "Шинэ ABC" болон уншихад зориулсан нэмэлт номууд (1875) дээр эрчимтэй ажиллаж байсан үе. Анхны хэвлэлд "ABC" нь боловсролын нэг багц ном байсан. Толстой "Ясная Поляна" сургуульд багшилж байсан туршлагаа нэгтгэн дүгнэж, "Ясная Поляна" номын хавсралтад нийтлэгдсэн хүүхдүүдэд зориулсан өгүүллэгүүдийг хянан засварлав. Юуны өмнө би Л.Н-ийн нухацтай, бодолтой хандлагыг тэмдэглэхийг хүсч байна. Толстойн ардын аман зохиолын материалд. "ABC"-ийн зохиогч хоёулаа анхдагч эх сурвалжид онцгой анхаарал хандуулж, дур зоргоороо өөрчлөх, тайлбарлахаас зайлсхийж, зөвхөн ойлгоход хэцүү ардын аман зохиолын эх бичвэрийг тааруулах зорилгоор зарим засвар хийхийг зөвшөөрдөг байв. Толстой Ушинскийн туршлагыг судалж, өмнөх үеийнхний боловсролын номуудын хэлийг шүүмжилсэн бөгөөд түүний бодлоор хэтэрхий ердийн, зохиомол байсан бөгөөд хүүхдүүдэд зориулсан үлгэрийн дүрслэлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Төрөлх хэлээ эзэмшихэд ардын аман урлаг, оюун санааны соёлын туршлагыг үнэлэхэд хоёр багшийн байр суурь ойролцоо байв.

"ABC" дахь зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого нь богино тойм, бичил үзэгдэл, жижиг зургуудаар ээлжлэн солигддог. ардын амьдралын түүх 3("Катя мөөг түүж явлаа", "Варя арьстай байсан", "Хүүхдүүд зараа олжээ", "Алдаа нь яс авч явсан"). Тэдний бүх зүйл тариачин хүүхэдтэй ойр байдаг. Номноос уншаарай, энэ үзэгдэл онцгой ач холбогдолтой бөгөөд ажиглалтыг хурцатгаж байна: "Тэд овоолгыг тавьсан. Халуухан, хэцүү байсан, бүгд дуулж байсан” гэж хэлжээ. “Өвөө гэртээ уйдаж байсан. Ач охин маань ирээд дуу дуулж өгөв” гэв. Толстойн богино өгүүллэгийн баатрууд нь дүрмээр бол ерөнхий шинж чанартай байдаг - ээж, охин, хөвгүүд, хөгшин хүн. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан, Христийн шашны ёс суртахууны уламжлалд Толстой ажилдаа хайртай, ахмадуудаа хүндэл, сайн зүйл хий гэсэн санааг баримталдаг. Бусад өдөр тутмын тойм зургуудыг маш чадварлаг гүйцэтгэсэн тул өндөр ерөнхий утгыг олж авч, сургаалт зүйрлэлд ойртдог. Энд жишээ нь:

“Эмээ нь ач охинтой байсан; Өмнө нь ач охин нь жижиг байсан бөгөөд унтсаар байсан бөгөөд эмээ нь талх жигнэж, овоохойг шохойж, угааж, оёж, ээрэх, нэхдэг; тэгээд эмээ хөгширч пийшин дээр хэвтсээр унтсан. Ач охин нь эмээдээ боов хийж, угааж, оёж, нэхэж, ээрдэг байсан."

Хоёр үетэй энгийн үгсийн хэдэн мөр. Хоёр дахь хэсэг нь эхнийх нь бараг толин тусгал юм. Гүн нь хэд вэ? Амьдралын мэргэн замнал, хойч үеийн хариуцлага, өв уламжлалыг уламжлах... Бүх зүйл хоёр өгүүлбэрт багтсан. Энд үг бүрийг дэнсэлж, онцгойлон онцолсон мэт санагддаг. Алимны мод тарьсан өвгөний тухай “Өвгөн өвөө, ач охин”, “Аав хүү хоёр” гэх үлгэрүүд сонгодог болсон.

Хүүхдүүд бол Толстойн үлгэрийн гол дүрүүд юм. Түүний дүрүүдийн дунд хүүхдүүд, энгийн хүүхдүүд, тариачин хүүхдүүд, язгууртнууд байдаг. Толстой нийгмийн ялгааг анхаарч үздэггүй, гэхдээ үлгэр болгонд хүүхдүүд өөр өөрийн орчинд байдаг. Аавынхаа том малгай өмсөж, айдсаа даван туулж, бусдын нохойтой тулалдсан бяцхан Филипок тосгон сургуульдаа явдаг. “Би хэрхэн унаж сурсан бэ” үлгэрийн бяцхан баатар томчуудаас түүнийг манеж руу оруулахыг гуйхаас дутахааргүй зориг шаардагдана. Тэгээд унахаас айхгүйгээр Червончик дээр дахин суу.

"Би ядуу, би бүх зүйлийг шууд ойлгосон. Филипок өөрийнхөө тухай "Би маш ухаантай" гэж нэрээ цохьжээ. Толстойн түүхүүдэд ийм "ядуу, ухаантай" баатрууд олон байдаг. Хүү Вася зулзагаа агнуурын нохойноос харамгүй хамгаалдаг (“Kitten”). Найман настай Ваня атаархмаар авхаалж самбаагаа харуулж, дүү, эгч, хөгшин эмээгийнхээ амийг аварчээ. Толстойн олон өгүүллэгийн өрнөл нь гайхалтай. Баатар - хүүхэд өөрийгөө ялан дийлж, үйлдэл хийх шийдвэр гаргах ёстой. "Үсрэлт" өгүүллэгийн хурцадмал байдал нь үүнтэй холбоотой онцлог шинж юм. 4

Хүүхдүүд ихэвчлэн дуулгаваргүй, буруу зүйл хийдэг ч зохиолч тэдэнд шууд үнэлгээ өгөхийг эрэлхийлдэггүй. Уншигч өөрөө ёс суртахууны дүгнэлтийг хийх ёстой. Ваня нууцаар чавга идсэнээс болж эвлэрэх инээмсэглэл үүсч болно ("Нүх"). Серёжагийн хайхрамжгүй байдал ("Шувуу") Чижугийн амь насыг хохироосон. "Үхэр" өгүүллэгт баатар улам хүнд байдалд орсон: шилний хагарсан шийтгэлээс айх нь том тариачин гэр бүлд аймшигтай үр дагаварт хүргэсэн - нойтон сувилагч Бурёнушкагийн үхэл.

Алдарт багш Д.Д. Толстойн үеийн хүн Семёнов түүний түүхүүдийг "сэтгэлзүйн хувьд төгс төгөлдөр байдлын оргил" гэж нэрлэжээ. Тэгэхээр уран сайхны утгаар нь... Хэлний илэрхийлэл, дүрслэл ямар их хүч чадал, товчхон, энгийн, нэгэн зэрэг үгийн дэгжин байдал вэ... Бодол болгонд, өгүүлэгч болгонд ёс суртахуун байдаг... тэрнээс биш Энэ нь гайхалтай биш, хүүхдүүдэд төвөг учруулдаггүй, харин нуугдаж байдаг уран сайхны дүр төрх, тиймээс тэр хүүхдийн сүнсийг асууж, түүнд гүн шингэдэг" 5 .

Зохиолчийн авьяасыг уран зохиолын нээлтийн ач холбогдлоор тодорхойлдог. Үхэшгүй мөнх зүйл бол давтагддаггүй, давтагдашгүй зүйл юм. Уран зохиолын мөн чанар нь давталтыг тэвчдэггүй.

Зохиолч хэн нэгний бодит байдлын талаархи төсөөлөлд сэтгэл хангалуун бус, өөрийн гэсэн бодит ертөнцийн дүр төрхийг бий болгодог. Энэхүү дүр төрх нь үзэгдлийн дүр төрхийг бус мөн чанарыг тусгах тусам зохиолч оршихуйн үндсэн зарчмуудад гүнзгий нэвтэрч, жинхэнэ утга зохиолын "зөрчилдөөний" парадигм болох тэдгээрийн имманент зөрчилдөөнийг илүү үнэн зөвөөр илэрхийлдэг. , ажил нь илүү бат бөх байх болно.

Мартагдсан бүтээлүүдийн дунд ертөнц, хүний ​​тухай ойлголтыг бууруулдаг зүйлүүд байдаг. Энэ нь уг бүтээл нь бодит байдлын цогц дүр зургийг тусгах зорилготой гэсэн үг огтхон ч биш юм. Бүтээлийн "хувийн үнэн" нь бүх нийтийн утгатай холбоотой байх ёстой.

тухай асуулт үндэстэнЭнэ эсвэл тэр зохиолчийн тухай түүний ардын аман зохиолтой уялдаа холбоог шинжлэхгүйгээр бүрэн шийдвэрлэх боломжгүй юм. Ардын аман зохиол бол эртний ертөнцийг үзэх үзэлтэй нягт холбоотой хувь хүний ​​бус бүтээлч зүйл юм.

Дүгнэлт

Ийнхүү Толстойн циклийг бүтээсэн нь " ардын түүхүүд"1880-1900-аад он нь гадаад болон дотоод шалтгаанаас үүдэлтэй: нийгэм-түүхийн хүчин зүйл, 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын үйл явцын хууль тогтоомж, талийгаач Толстойн шашин шүтлэг, гоо зүйн тэргүүлэх чиглэлүүд.

1880-1890-ээд оны Орост нийгэм-улс төрийн тогтворгүй байдал, хүчирхийллийн аргаар нийгмийг эрс өөрчлөн зохион байгуулах, хүмүүсийн дунд үл ойлголцол, эв нэгдлийг бий болгох хандлагатай байгаа нөхцөлд Толстой "идэвхтэй Христийн шашин" гэсэн санааг хэрэгжүүлэв. Христийн шашны аксиоматик дээр үндэслэсэн оюун санааны гэгээрлийн шашны болон гүн ухааны сургаал нь түүний дөрөвний нэг зууны турш боловсруулсан бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх нь зохиолчийн бодлоор нийгмийн оюун санааны дэвшилд зайлшгүй хөтлөх ёстой.

Объектив бодит байдал нь байгалийн бус тул зохиолчоос гоо зүйн шүүмжлэлийг хүлээн авдаг. Бодит байдлыг эв нэгдэлтэй бодит байдлын дүр төрхтэй харьцуулахын тулд Толстой шашны урлагийн онолыг тухайн үеийн хэрэгцээнд хамгийн нийцүүлэн боловсруулж, өөрийн бүтээлч аргын мөн чанарыг эрс өөрчилдөг. Толстойн сонгосон "сүнслэг үнэний" арга нь бодит ба идеалыг нэгтгэж, эв нэгдэлтэй бодит байдлыг тусгах арга зам нь "ардын үлгэр" гэсэн уламжлалт жанрын тодорхойлолт бүхий бүтээлийн циклд хамгийн тод хэрэгжсэн.

Христийн шашны асуудлаар орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэл улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан Оросын сонгодог бүтээлүүд 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн оюун санааны зохиолын хүрээнд "ардын үлгэр" -ийг судлах нь ирээдүйтэй мэт санагдаж байгаа нь энэ үеийн оюун санааны уран зохиолыг цогц үзэгдэл болгон харуулах боломжийг бидэнд олгож байна.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.

1. Акимова Т.М., В.К. Архангельская, В.А. Бахтина / Оросын ардын яруу найргийн бүтээлч байдал (семинар хичээлд зориулсан гарын авлага). - М .: Илүү өндөр. Сургууль, 1983. – 208 х.

2. Горький М. Цуглуулга. Оп., 27-р боть

3. Данилевский I.N. Эртний Оросууд орчин үеийн хүмүүс ба тэдний үр удмын нүдээр (XI-XII зуун). - М., 1998. – P. 225.

5. Круглов Ю.Г.Орос зан үйлийн дуунууд: Сурах бичиг. багш нарт зориулсан гарын авлага in-tovpospets "rus. хэл ба асаав." – 2-р хэвлэл, Илч. болон нэмэлт - М .: Илүү өндөр. сургууль 1989. – 320 х.

6. Семенов Д.Д. Дуртай Пед. Оп. - М., 1953

Ардын аман зохиолын шинж тэмдэг, шинж чанарууд

Судлаачид ардын аман зохиолын шинж чанартай олон шинж тэмдэг, шинж чанарыг анзаарч, түүний мөн чанарыг ойлгоход ойртох боломжийг олгодог.

Хоёр функциональ байдал (практик болон оюун санааны хослол);

Полиэлемент эсвэл синкретизм.

Аливаа ардын аман зохиол нь олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй байдаг. Хүснэгтийг ашиглацгаая:

Дуураймал элемент

Аман зохиолын төрөл зүйл

Аман элемент

Пантомим, дуураймал бүжиг

Ёслолын тоглолт, дугуй бүжиг, ардын жүжиг

Үг болон мюзикл (дууны төрөл)

Бүжгийн элемент

Хөгжим ба бүжиг дэглэлтийн төрөл

хөгжмийн элемент

Хамтын ажиллагаа;

бичиг үсэг тайлагдаагүй;

Хувилбарын олон талт байдал;

Уламжлалт байдал.

Соёлын бусад төрлүүдийн ардын аман зохиолын хөгжилтэй холбоотой үзэгдлүүдийн хувьд ардын аман зохиол (19-р зууны төгсгөлд Францын судлаач П. Себиллот нэвтрүүлсэн), мөн "хоёрдогч амьдрал", "хоёрдогч ардын аман зохиол" гэсэн нэршил бий. баталсан.

Өргөн тархсантай холбогдуулан ардын аман зохиолын тухай ойлголт, түүний цэвэр хэлбэрүүд үүссэн: иймээс жинхэнэ (Грек хэлнээс autenticus - жинхэнэ, найдвартай) гэсэн нэр томъёо бий болсон.

Ардын урлаг бол үндэсний бүх соёлын үндэс юм. Түүний агуулгын баялаг, төрөл зүйлийн олон талт байдал - хэллэг, зүйр цэцэн үг, оньсого, үлгэр ба бусад. Дуу нь хүн төрөлхтний өлгийөөс булш хүртэлх амьдралыг дагалдаж, түүнийг олон талт илэрхийллээр тусгаж, ерөнхийдөө угсаатны зүй, түүх, гоо зүй, ёс суртахууны болон урлагийн өндөр үнэлэмжийг илэрхийлдэг ард түмний бүтээлч сэтгэлгээнд онцгой байр суурь эзэлдэг.

Ардын аман зохиолын онцлог.

Ардын аман зохиол(ардын аман зохиол) нь 1846 онд эрдэмтэн Уильям Томс анх шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн англи гаралтай олон улсын нэр томьёо юм. Шууд орчуулбал "ардын мэргэн ухаан", "ардын мэдлэг" гэсэн утгатай бөгөөд ардын оюун санааны соёлын янз бүрийн илрэлийг илэрхийлдэг.

Оросын шинжлэх ухаанд бусад нэр томъёо бий болсон: ардын яруу найраг, ардын яруу найраг, ардын уран зохиол. “Ард түмний аман зохиол” гэдэг нэр нь аман зохиолын аман зохиолын мөн чанарыг бичгийн утга зохиолоос ялгаж харуулдаг. "Ардын яруу найргийн бүтээлч байдал" гэсэн нэр нь ардын аман зохиолыг итгэл үнэмшил, ёс заншил, зан үйлээс ялгаж салгаж буй уран сайхны шинж чанарыг илэрхийлдэг. Энэхүү тэмдэглэгээ нь ардын аман зохиолыг ардын урлаг, уран зохиолын бусад төрлүүдтэй ижил түвшинд тавьдаг. 1

Ардын аман зохиол нь нарийн төвөгтэй, синтетикурлаг. Түүний бүтээлүүд нь ихэвчлэн аман, хөгжим, театрын янз бүрийн урлагийн элементүүдийг нэгтгэдэг. Үүнийг түүх, сэтгэл судлал, социологи, угсаатны зүй (угсаатны зүй) гэх мэт янз бүрийн шинжлэх ухаан судалдаг. Энэ нь ардын амьдрал, зан үйлтэй нягт холбоотой. Оросын анхны эрдэмтэд ардын аман зохиолд өргөнөөр хандаж, аман зохиолын бүтээл туурвихаас гадна угсаатны зүйн янз бүрийн нарийн ширийн зүйлс, тариачдын амьдралын бодит байдлыг тэмдэглэж авсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Тиймээс ардын аман зохиолыг судлах нь тэдний хувьд үндэсний судлалын өвөрмөц салбар байв.

Ардын аман зохиол судалдаг шинжлэх ухааныг гэдэг ардын аман зохиол. Уран зохиолыг зөвхөн бичгийн урлагийн бүтээл гэж ойлгодоггүй, ерөнхийд нь аман зохиол гэж ойлгодог бол ардын аман зохиол бол уран зохиолын тусгай салбар бөгөөд ардын аман зохиол нь утга зохиолын шүүмжлэлийн нэг хэсэг юм.

Ардын аман зохиол бол аман ярианы бүтээл юм. Энэ нь үгийн урлагийн шинж чанартай байдаг. Энэ мэтчилэн тэрээр уран зохиолд ойр байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг: синкретизм, уламжлалт байдал, нэрээ нууцлах, хувьсах чадвар, импровизаци.

Ардын аман зохиол үүсэх урьдчилсан нөхцөл нь урлаг үүсч эхэлснээр анхдагч хамтын нийгэмлэгийн тогтолцоонд бий болсон. Эртний үгийн урлаг тодорхойлогддог байв хэрэгсэл- байгаль, хүний ​​асуудалд бодитоор нөлөөлөх хүсэл.

Хамгийн эртний ардын аман зохиол тэнд байсан синкретик төлөв(Грек үгнээс synkretismos - холболт). Синкретик төлөв нь нэгдмэл байдал, хуваагдалгүй байдал юм. Урлаг бусад төрлийн оюун санааны үйл ажиллагаанаас хараахан салаагүй байсан; Хожим нь синкретизмын төлөв байдал нь нийгмийн ухамсрын бусад төрлүүдийн хамт уран сайхны бүтээлч байдлыг бие даасан сүнслэг үйл ажиллагааны талбар болгон тусгаарлах замаар явагдсан.

Ардын аман зохиолын бүтээлүүд нэргүй. Тэдний зохиогч нь ард түмэн юм. Тэдний аль нь ч уламжлалын үндсэн дээр бүтээгдсэн байдаг. Нэгэн цагт V.G. Ардын аман зохиолын онцлогийн талаар Белинский бичсэн байдаг: "Алдартай нэр байхгүй, учир нь уран зохиолын зохиогч нь үргэлж ард түмэн байдаг. Түүний энгийн бөгөөд гэнэн дууг хэн зохиож байсныг хэн ч мэдэхгүй овог аймгийг маш уран тод, тод тусгаж байсан бөгөөд тэр дууг үеэс үед, үе дамждаг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг: заримдаа тэд үүнийг богиносгож, заримдаа уртасгаж, заримдаа тэд үүнийг нэгтгэдэг; өөр дуу, заримдаа тэд үүнээс гадна өөр дуу зохиодог - дараа нь зөвхөн ард түмэн өөрсдийгөө зохиогч гэж нэрлэх дуунуудаас шүлэг гардаг." 4

Академич Д.С. Лихачев, ардын аман зохиолын бүтээлд зохиолч байдаггүй гэж түүний тухай мэдээлэл, хэрэв тэр байсан бол алдагдсан учраас төдийгүй ардын аман зохиолын яруу найргаас хөндийрсөн тул тэмдэглэв; ажлын бүтцийн үүднээс авч үзэх шаардлагагүй. Ардын аман зохиолд гүйцэтгэгч, өгүүлэгч, өгүүлэгч байж болох ч уран сайхны бүтцийн нэг элемент болох зохиолч, зохиолч байдаггүй.

Уламжлалт залгамжлалтүүхэн том үеийг хамардаг - бүхэл бүтэн зуун. Академич А.А. Потебныйгийн хэлснээр ардын аман зохиол нь "дурсагдахуйц эх сурвалжаас үүсдэг, өөрөөр хэлбэл санах ойн боломжоор амнаас аманд дамждаг, гэхдээ энэ нь мэдээжийн хэрэг ардын ойлголтын чухал давхаргыг даван туулсан" 5 . Ардын аман зохиолыг тээгч бүр өмнөх үеийнхэндээ тулгуурлан нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалын хүрээнд бүтээл туурвиж, бүтээлийн бичвэрийг давтаж, өөрчилж, нэмэлтээр бүтээдэг. Уран зохиолд зохиолч, уншигч, аман зохиолд гүйцэтгэгч, сонсогч гэж байдаг. “Ардын аман зохиолын бүтээлүүд нь цаг хугацаа, орчноо бүрдүүлдэг, эсвэл “оршсон” гэдэг шалтгаанаар ардын аман зохиолыг олон нийтийн урлаг гэж нэрлэдэг, гэхдээ олон авьяаслаг уран бүтээлчид байдаг Ардын аман зохиол нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дуулах арга барилыг төгс эзэмшсэн уран бүтээлчид нь агуулгаараа, өөрөөр хэлбэл ардын аман зохиол нь агуулгаараа илэрхийлэгддэг болон уламжлалт дүрслэлийн агуулга, уламжлалт хэв маягийн шинж чанарууд." 6 Энэ бол ардын аман зохиолын хамтын шинж чанар юм. Уламжлалт байдал- ардын аман зохиолын хамгийн чухал, үндсэн өвөрмөц шинж чанар.

Аливаа ардын аман зохиол их хэмжээгээр байдаг сонголтууд. Хувилбар (лат. variantis - өөрчлөгдөх) - ардын аман зохиолын шинэ тоглолт бүр. Аман зохиол нь хөдөлгөөнт, хувьсах шинж чанартай байв.

Ардын аман зохиолын нэг онцлог шинж чанар импровизаци. Энэ нь текстийн хувьсах чадвартай шууд холбоотой. Импровизаци (итал. improvvisazione - урьдчилан тооцоолоогүй, гэнэт) - ардын аман зохиолын бүтээл эсвэл түүний хэсгүүдийг тоглолтын явцад шууд бүтээх. Энэ онцлог нь илүү их хэмжээгээргаслах, уйлах шинж чанар. Гэсэн хэдий ч импровизаци нь уламжлалтай зөрчилдөөгүй бөгөөд урлагийн тодорхой хил хязгаарт багтсан байв.

Ардын аман зохиолын эдгээр бүх шинж тэмдгүүдийг харгалзан бид ардын аман зохиолын тухай маш товч тодорхойлолтыг В.П. Аникин: "Ардын аман зохиол бол аман, аман болон бусад дүрслэх урлаг, орчин үеийн болон орчин үеийн шинэ бүтээлүүдэд адилхан хамаатай." 7

Ардын аман зохиол бол уран зохиолын нэгэн адил үгийн урлаг юм. Энэ нь утга зохиолын нэр томъёог ашиглах үндэслэлийг өгдөг. туульс, уянгын, жүжиг. Тэднийг ихэвчлэн төрөлт гэж нэрлэдэг. Төрөл бүр нь тодорхой төрлийн бүтээлийн бүлгийг хамардаг. Төрөл- уран сайхны хэлбэрийн төрөл (үлгэр, дуу, зүйр цэцэн үг гэх мэт). Энэ бол төрөл зүйлээс илүү нарийхан бүлэг бүтээл юм. Тиймээс төрөл зүйлээр бид бодит байдлыг дүрслэх арга, төрөл зүйлээр - уран сайхны хэлбэрийн нэг хэлбэрийг хэлнэ. Ардын аман зохиолын түүх бол түүний төрөл зүйлийн өөрчлөлтийн түүх юм. Уран зохиолын жанрын хил хязгаар нь уран зохиолынхтой харьцуулахад ардын аман зохиолд илүү тогтвортой байдаг; Ардын аман зохиол дахь шинэ жанрын хэлбэрүүд нь уран зохиолын нэгэн адил хувь хүмүүсийн бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүнд үүсдэггүй, харин хамтын бүтээлч үйл явцад оролцогчдын бүх массаар дэмжигдэх ёстой. Тиймээс тэдгээрийн өөрчлөлт нь зайлшгүй шаардлагатай түүхэн үндэслэлгүйгээр тохиолддоггүй. Үүний зэрэгцээ ардын аман зохиолын төрөл зүйл өөрчлөгддөггүй. Тэд босч, хөгжиж, үхэж, бусад хүмүүсээр солигддог. Жишээлбэл, туульс нь Эртний Орос улсад үүсч, Дундад зууны үед хөгжиж, 19-р зуунд аажмаар мартагдаж, мөхдөг. Амьдралын нөхцөл өөрчлөгдөхийн хэрээр төрөл зүйл устаж, мартагдах болно. Гэхдээ энэ нь ардын урлаг уналтад орсныг илтгэдэггүй. Ардын аман зохиолын жанрын найрлага дахь өөрчлөлт нь уран сайхны хамтын бүтээлч байдлын хөгжлийн үйл явцын байгалийн үр дагавар юм.

Бодит байдал, түүний ардын аман зохиол дахь тусгал хоёрын хооронд ямар холбоотой вэ? Ардын аман зохиол нь амьдралын шууд тусгалыг ердийн зүйлтэй хослуулдаг. "Энд амьдралын дүр төрхийг заавал тусгах боломжгүй;" 8 Энэ нь нэгдмэл байдал, аналогиар сэтгэх, бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг.

Оросын ардын аман зохиол

Ардын аман зохиолыг орчуулбал "ардын мэргэн ухаан, ардын мэдлэг" гэсэн утгатай. Ардын аман зохиол бол ард түмний амьдрал, үзэл бодол, үзэл санааг тусгасан ардын урлаг, уран сайхны хамтын үйл ажиллагаа юм. ардын аман зохиол бол ардын түүх юм соёлын өвдэлхийн аль ч улс.

Оросын ардын аман зохиолын бүтээлүүд (үлгэр, домог, туульс, дуу, дити, бүжиг, үлгэр, хэрэглээний урлаг) нь тухайн үеийн ардын амьдралын онцлог шинж чанарыг сэргээхэд тусалдаг.

Эрт дээр үед бүтээлч байдал нь хүний ​​хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатай нягт холбоотой байсан бөгөөд домог, түүхэн санаа, шинжлэх ухааны мэдлэгийн эхлэлийг тусгасан байв. Үгийн урлаг нь бусад урлагийн төрлүүдтэй нягт холбоотой байсан - хөгжим, бүжиг, гоёл чимэглэлийн урлаг. Шинжлэх ухаанд үүнийг "синкретизм" гэж нэрлэдэг.

Ардын аман зохиол нь ардын амьдралд органик гаралтай урлаг байв. Бүтээлийн өөр өөр зорилго нь төрөл бүрийн сэдэв, дүр төрх, хэв маяг бүхий төрөл төрлийг бий болгосон. Эрт дээр үед ихэнх ард түмэн овгийн домог, ажил, зан үйлийн дуу, домогт түүх, хуйвалдаантай байсан. Үлгэр домог, ардын аман зохиол хоёрын хоорондох зааг тавьсан шийдвэрлэх үйл явдал бол мөрөөдөл, мэргэн ухаан, ёс суртахууны уран зөгнөл дээр үндэслэсэн үлгэрүүд гарч ирэв.

Эртний болон дундад зууны нийгэмд баатарлаг туульс үүссэн (Ирландын домог, Оросын туульс болон бусад). Төрөл бүрийн итгэл үнэмшлийг тусгасан домог, дуунууд бий болсон (жишээлбэл, Оросын оюун санааны шүлгүүд). Хожим нь ард түмний ой санамжинд үлдсэн тул түүхэн бодит үйл явдал, баатруудыг дүрсэлсэн түүхэн дуунууд гарч ирэв.

Ардын аман зохиолын төрөл жанрууд нь гүйцэтгэх арга барилаараа (гоцлол, найрал дуу, найрал дуу, гоцлол дуучин) ялгаатай байдаг. янз бүрийн хослолуудаялгуу, аялгуу, хөдөлгөөн (дуулах, бүжиглэх, өгүүлэх, жүжиглэх) бүхий текст.

Нийгмийн нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтөөр Оросын ардын аман зохиолд цэрэг, дасгалжуулагч, барж тээвэрлэгчдийн дуу зэрэг шинэ төрлүүд гарч ирэв. Аж үйлдвэр, хотуудын өсөлт: романс, хошигнол, ажилчид, оюутны ардын аман зохиол.

Одоо орос ардын шинэ үлгэрүүд гарахгүй байгаа ч хуучин үлгэрүүдээ ярьсаар, түүгээр хүүхэлдэйн кино, уран сайхны кино бүтээж байна. Мөн хуучны олон дуу дуулдаг. Гэвч туульс, түүхэн дуунууд амьдаар сонсогдохоо больсон.

Олон мянган жилийн турш ардын аман зохиол нь бүх ард түмний бүтээлч байдлын цорын ганц хэлбэр байв. Аливаа үндэстний ардын аман зохиол нь түүх, зан заншил, соёлын нэгэн адил өвөрмөц байдаг. Мөн зарим төрөлд (зөвхөн түүхэн дуунууд биш) тухайн ард түмний түүхийг тусгадаг.

Оросын ардын хөгжмийн соёл

Ардын аман зохиолыг ардын урлагийн соёл, аман яруу найраг, ардын урлагийн аман, хөгжим, тоглоом, уран сайхны төрлүүдийн нэгдэл гэж тайлбарладаг хэд хэдэн үзэл бодол байдаг. Бүс нутгийн болон орон нутгийн олон янзын хэлбэрийн хувьд ардын аман зохиол нь нэрээ нууцлах, хамтын бүтээлч байдал, уламжлалт зан заншил, ажил хөдөлмөр, өдөр тутмын амьдралтай нягт холбоотой, аман зохиолын үеэр бүтээлийг үеэс үед дамжуулах зэрэг нийтлэг шинж чанартай байдаг.

Ардын хөгжмийн урлаг нь Ортодокс сүмд мэргэжлийн хөгжим үүсэхээс нэлээд өмнө үүссэн. IN олон нийтийн амьдралЭртний Орос улсад ардын аман зохиол нь дараагийн үеийнхээс хамаагүй их үүрэг гүйцэтгэсэн. Дундад зууны Европоос ялгаатай нь Эртний Орост иргэний мэргэжлийн урлаг байгаагүй. Хөгжмийн соёлд аман зохиолын ардын урлаг, түүний дотор янз бүрийн, түүний дотор "хагас мэргэжлийн" төрөл (түүхч, гуслар урлаг гэх мэт) хөгжиж байв.

Ортодокс дууллын үед Оросын ардын аман зохиол нь урт удаан түүхтэй, хөгжмийн илэрхийлэл, төрөл жанрын системтэй байсан. Ардын хөгжим, ардын урлаг нь нийгэм, гэр бүл, хувийн амьдралын олон талт байдлыг тусгаж, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд бат бөх оршдог.

Судлаачид төрийн өмнөх үе (Эртний Орос улс бүрэлдэхээс өмнө) гэж үздэг. Зүүн Славуудаль хэдийн нэлээд хөгжсөн хуанли, гэр бүлийн ардын аман зохиол, баатарлаг туульс, хөгжмийн зэмсэгтэй байсан.

Христийн шашныг хүлээн авснаар паган (ведийн) мэдлэг устаж эхэлсэн. Энэ эсвэл өөр төрлийн ардын үйл ажиллагааг бий болгосон ид шидийн үйлдлүүдийн утга учрыг аажмаар мартсан. Гэсэн хэдий ч эртний баярын цэвэр гадаад хэлбэрүүд нь ер бусын тогтвортой болж, зарим зан үйлийн ардын аман зохиол нь түүнийг төрүүлсэн эртний паганизмтай холбоогүй мэт амьдарсаар байв.

Христийн сүм (зөвхөн Орост төдийгүй Европт ч бас) уламжлалт ардын дуу, бүжигт маш сөрөг хандлагатай байсан бөгөөд үүнийг нүгэлт байдал, чөтгөрийн уруу таталтын илрэл гэж үздэг байв. Энэхүү үнэлгээг олон шастир болон каноник сүмийн зарлигуудад тэмдэглэсэн байдаг.

Эртний ведийн зан үйлээс эх сурвалжийг нь хайх ёстой театрын тоглолтын элементүүд, хөгжмийн зайлшгүй оролцоотой, хөгжилтэй, хөгжилтэй ардын баярууд нь сүм хийдийн баяраас эрс ялгаатай байв.

Ардын хамгийн өргөн хүрээтэй газар нутаг хөгжмийн бүтээлч байдалЭртний Орос бол Оросын ард түмний урлагийн өндөр авъяас чадварыг гэрчилдэг зан үйлийн ардын аман зохиолоос бүрддэг. Тэрээр Ведийн ертөнцийн дүр төрх, байгалийн элементүүдийг бурханчлан харуулсан гүнд төрсөн. Хуанли-зан үйлийн дуунууд нь хамгийн эртний гэж тооцогддог. Тэдний агуулга нь байгалийн мөчлөг, хөдөө аж ахуйн хуанлийн талаархи санаатай холбоотой байдаг. Эдгээр дуунууд нь тариачдын амьдралын янз бүрийн үе шатуудыг тусгасан байдаг. Эдгээр нь улирал солигдох эргэлтийн цэгүүдэд тохирсон өвөл, хавар, зуны зан үйлийн нэг хэсэг байв. Энэхүү байгалийн зан үйлийг (дуу, бүжиг) хийснээр хүмүүс хүчирхэг бурхад, хайр дурлал, гэр бүл, нар, ус, эх дэлхий тэднийг сонсож, эрүүл хүүхэд төрж, арвин ургац хураана гэдэгт итгэдэг байв. малын төл болно, хайран амьдрал хөгжиж, эв найрамдалтай болно.

Орос улсад хуримыг эрт дээр үеэс зохион байгуулж ирсэн. Нутгийн газар бүр хуримын үйл ажиллагаа, гаслал, дуу, өгүүлбэр зэрэг өөр өөрийн гэсэн заншилтай байв. Гэхдээ эцэс төгсгөлгүй олон янзын хуримыг ижил хуулийн дагуу хийдэг байв. Яруу найргийн хуримын бодит байдал нь болж буй зүйлийг гайхалтай үлгэрийн ертөнц болгон хувиргадаг. Үлгэрт бүх дүр төрх нь олон янз байдаг шиг яруу найргаар тайлбарласан зан үйл нь өөрөө үлгэрийн нэгэн төрөл мэт харагддаг. Хурим нь Орос дахь хүний ​​​​амьдралын хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг байсан тул баяр ёслол, хүндэтгэлийн хүрээг шаарддаг. Хэрэв та энэхүү гайхамшигт хуримын ертөнцөд нэвтэрч, бүх зан үйл, дууг мэдрэх юм бол энэ зан үйлийн эмзэглэлийг мэдрэх болно. Өнгө өнгийн хувцас, хонх цохих хуримын галт тэрэг, “дуучдын” олон дуут найрал дуу, гашуудлын аялгуу, гашуун дуу, баззер, баян хуур, балалайка зэрэг тайзны ард үлдэх зүйл бол хуримын яруу найраг юм. амилсан - эцэг эхийн гэр орноо орхих өвдөлт, баярын сэтгэлийн өндөр баяр баясгалан - Хайр.

Оросын хамгийн эртний төрлүүдийн нэг бол дугуй бүжгийн дуу юм. Орос улсад дугуй бүжиг бараг бүтэн жилийн турш явагддаг байсан - Коловорот (Шинэ жил), Масленица (өвлийг үдэх, хавар угтах), Ногоон долоо хоног (хусны эргэн тойронд охидын дугуй бүжиг), Ярило (ариун галын гал), Овсен ( ургацын баяр). Дугуй бүжиг-тоглоом, дугуй бүжиг-процессууд түгээмэл байв. Эхэндээ дугуй бүжгийн дуунууд нь хөдөө аж ахуйн зан үйлийн нэг хэсэг байсан боловч олон зууны туршид тэд бие даасан болсон ч хөдөлмөрийн дүр төрх олонд нь хадгалагдан үлджээ.

Тэгээд бид шар будаа тарьж, тарьсан!
Өө, Дид Ладо, тэд тарьсан, тарьсан!

Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бүжгийн дуунууд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бүжгийг дагалддаг. Эрэгтэйчүүд - хүч чадал, эр зориг, эр зориг, эмэгтэйчүүдийн хувьд - эмзэглэл, хайр, эрхэмсэг байдал.

Олон зууны туршид хөгжмийн туульс шинэ сэдэв, дүр төрхөөр дүүрэн болж эхэлдэг. Ордын эсрэг тэмцэл, аялах тухай өгүүлдэг туульс төрдөг алс холын улс орнууд, казакууд үүссэн тухай, ард түмний бослого.

Ард түмний ой санамжид олон зууны турш эртний олон сайхан дуунууд хадгалагдан үлджээ. 18-р зуунд мэргэжлийн ертөнцийн төрлүүд (дуурь, хөгжмийн зэмсэг) үүссэн энэ үед ардын урлаг анх удаа судалгаа, бүтээлч хэрэгжүүлэх сэдэв болжээ. Ардын аман зохиолд хандах хүмүүжлийн хандлагыг гайхамшигтай зохиолч, хүмүүнлэгч А.Н.Радищев "Санкт-Петербургээс Москва руу хийсэн аялал"-ынхаа чин сэтгэлийн мөрүүдэд тод томруунаар илэрхийлсэн байдаг: "Оросын ардын дууны хоолойг мэддэг хүн түүнд ямар нэгэн зүйл байдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. сэтгэлийн шаналал гэсэн үг... Тэднээс та манай ард түмний сэтгэлийн бүрэлдэн тогтсоныг олж харах болно.” 19-р зуунд ардын аман зохиолыг Оросын ард түмний "сэтгэлийн боловсрол" гэж үнэлэх нь Глинка, Римский-Корсаков, Чайковский, Бородин, Рахманинов, Стравинский, Прокофьев зэрэг хөгжмийн зохиолчдын сургуулийн гоо зүйн үндэс болсон юм. Калиников, ардын дуу өөрөө Оросын үндэсний сэтгэлгээг бүрдүүлэх эх сурвалжуудын нэг байв.

16-19-р зууны Оросын ардын дуунууд - "Оросын ард түмний алтан толь шиг"

ОХУ-ын янз бүрийн хэсэгт бичигдсэн ардын дуунууд байдаг түүхэн дурсгалт газарард түмний амьдрал төдийгүй тухайн үеийн ардын бүтээлч сэтгэлгээний хөгжлийг харуулсан баримтат сурвалж юм.

Татаруудын эсрэг тэмцэл, тариачдын үймээн самуун - энэ бүхэн туульс, түүхэн дуу, балладаас эхлээд тодорхой газар нутаг бүрийн ардын дууны уламжлалд ул мөр үлдээжээ. Жишээлбэл, Языково орчмын урсдаг Nightingale голтой холбоотой Илья Муромецын тухай баллад шиг эдгээр хэсэгт амьдардаг Илья Муромец ба Дээрэмчин Nightingale нарын хооронд тэмцэл өрнөж байв.

Иван Грозный Казань хаант улсыг байлдан дагуулсан нь аман ардын урлагийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь Иван Грозныйын аян дайн нь олон мянган Оросын хоригдлуудыг сулласан Татар-Монголын буулган дахь эцсийн ялалтын эхлэлийг тавьсан нь мэдэгдэж байна; олзлогдохоос. Энэ үеийн дуунууд Лермонтовын "Иван Царевичийн тухай дуу" туульсын прототип болсон - хүмүүсийн амьдралын түүх, А.С. Пушкин бүтээлдээ аман ардын урлагийг ашигласан - орос дуу, орос үлгэр.

Волга дээр, Ундори тосгоны ойролцоо Стенка Разин хэмээх хошуу байдаг; Тэр үеийн дуунууд дуулж байсан: "Хээр тал, Саратовын тал", "Бид үүнийг ариун Орост байсан". Түүхэн үйл явдлууд XVII сүүл XVIII зууны эхэн үе. Петр I болон түүний Азовын кампанит ажлын тухай, харваачдын цаазлалтын тухай эмхэтгэлд: "Энэ бол цэнхэр далайгаар алхаж байгаа юм шиг", "Залуу казак Донын дагуу алхаж байна."

18-р зууны эхэн үеийн цэргийн шинэчлэлээр шинэ түүхэн дуунууд гарч ирсэн бөгөөд эдгээр нь уянгын биш, харин баатарлаг болжээ. Түүхэн дуунууд нь түүхэн туульсын хамгийн эртний дүр төрхийг хадгалдаг, Орос-Туркийн дайны тухай, цэрэг татлага, Наполеонтой хийсэн дайны тухай дуунууд: "Францын хулгайч Оросыг авсан гэж сайрхав", "Бүү шуугиан тарь, ногоон царс ээж ээ. ”

Энэ үед "Суровец Суздалец", "Добрынья ба Алёша"-ын тухай туульс, Горшений маш ховор үлгэр хадгалагдан үлдсэн. Мөн Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Некрасов нарын бүтээлүүдэд Оросын ардын баатарлаг дуу, үлгэрийг ашигласан. Ардын тоглоомын эртний уламжлал, муммер, Оросын ардын аман зохиолын тусгай тоглолтын соёл хадгалагдан үлджээ.

Оросын ардын театрын урлаг

Оросын ардын жүжиг, ерөнхийдөө ардын театрын урлаг бол Оросын үндэсний соёлын хамгийн сонирхолтой, чухал үзэгдэл юм.

18-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үеийн жүжиг, тоглолтууд нь тосгоны цуглаан, цэрэг, үйлдвэрийн хуаран, үзэсгэлэн худалдаа гэх мэт баярын ардын амьдралын нэг хэсэг болсон.

Ардын жүжгийн тархалтын газар зүй өргөн цар хүрээтэй. Өнөө үеийн цуглуулагчид Ярославль, Горькийн мужууд, Татарстаны Оросын тосгонууд, Вятка, Кама, Сибирь, Уралын нутаг дэвсгэрт өвөрмөц театрын "голомтуудыг" олж илрүүлжээ.

Ардын жүжиг нь зарим эрдэмтдийн үзэл бодлын эсрэгээр ардын аман зохиолын байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь Оросын ард түмний хамгийн өргөн хүрээний олон арван үеийн турш хуримтлуулсан бүтээлч туршлагыг шахсан юм.

Хотын болон хөдөө орон нутгийн үзэсгэлэн худалдаан дээр тойруулгууд, лангуунууд байрлуулж, тайзан дээр үлгэр, үндэсний түүхийн сэдэвт үзүүлбэр үзүүлжээ. Үзэсгэлэн худалдаанд үзсэн үзүүлбэрүүд хүмүүсийн гоо зүйн таашаалд бүрэн нөлөөлж чадаагүй ч үлгэр, дууны урын сангаа өргөжүүлсэн. Алдартай болон театрын зээл нь ардын жүжгийн зохиолын өвөрмөц байдлыг ихээхэн тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч тэд ардын тоглоомын эртний тоглоомын уламжлал дээр "хэвтэж", хувцаслах, өөрөөр хэлбэл. Оросын ардын аман зохиолын тусгай урлагийн соёлын талаар.

Үе үеийн бүтээгчид, жүжигчид ардын жүжигзураглал, шинж чанар, хэв маягийн тодорхой аргуудыг боловсруулсан. Хөгжсөн ардын жүжгүүд нь хүчтэй хүсэл тэмүүлэл, шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн, дараалсан үйлдлүүдийн тасралтгүй, хурдтай байдаг.

Тусгай үүрэгардын жүжгийн хувьд дууг тоглож, баатруудын өөр өөр мөчид тоглодог эсвэл найрал дуугаар сонсогддог - болж буй үйл явдлын талаархи тайлбар болгон. Дуунууд нь тоглолтын нэгэн төрлийн сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн элемент байв. Тэдгээрийг ихэвчлэн хэсэгчилсэн байдлаар гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь үзэгдлийн сэтгэл хөдлөлийн утга учрыг эсвэл дүрийн байдлыг илтгэдэг. Тоглолтын эхэнд болон төгсгөлд дуу шаардлагатай байсан. Ардын жүжгийн дууны урын сан нь нийгмийн бүх давхаргад дэлгэрч байсан 19-20-р зууны эхэн үеийн дуунуудаас бүрддэг. Эдгээр нь цэргүүдийн дуунууд болох "Оросын цагаан хаан явав", "Малбрук аянд явлаа", "Магтаал, магтаал, баатар аа", "Би орой нугад алхав", "Би" романсууд юм. элсэн цөл рүү явж байна", "Үүлэрхэг зүйл, цэлмэг үүр цайх" болон бусад олон.

Оросын ардын урлагийн хожуу үеийн төрлүүд - баяр наадам

Үзэсгэлэн, хотын баяр ёслолын талбайн салшгүй хэсэг болсон ардын урлагийн зарим төрөл, төрлүүд эдгээр зууны өмнө бий болж, идэвхтэй оршин тогтнож, ихэвчлэн 19-р зуунд үргэлжилсээр байсан ч баяр ёслолын оргил үе нь 17-19-р зуунд тохиосон. өөрчлөгдсөн хэлбэр, өнөөг хүртэл оршин тогтнох. Ийм л юм хүүхэлдэйн театр, баавгай хөгжилтэй, хэсэгчлэн худалдаачдын хошигнол, олон циркийн жүжиг. Үзэсгэлэнгийн талбайгаас бусад жанрууд төрж, баяр наадам дуусахад мөхсөн. Эдгээр нь лангуу хуцах, хуцах хошин монологууд, лангуу театруудын үзүүлбэр, яншуй алиалагчдын харилцан яриа юм.

Ихэвчлэн баяр ёслол, үзэсгэлэн яармагийн үеэр лангуу, тойруу, дүүжин, майхан бүхий бүхэл бүтэн зугаа цэнгэлийн хотхоныг уламжлалт газруудад барьдаг байсан бөгөөд тэдгээр нь зарж борлуулдаг байв. алдартай хэвлэлүүддуулах шувууд, амттан руу. Өвлийн улиралд мөсөн уулс нэмэгдэж, нэвтрэх нь бүрэн чөлөөтэй байсан бөгөөд 10-12 м-ийн өндрөөс чаргаар гулгах нь юутай ч зүйрлэшгүй таашаал авчирсан.

Хотын бүх олон янз байдал, олон янз байдал ардын баярбүхэл бүтэн зүйл гэж үздэг байсан. Энэхүү бүрэн бүтэн байдлыг баяр ёслолын талбайн өвөрмөц уур амьсгал, үг хэлэх эрх чөлөө, танил тал, хазааргүй инээд, хоол, ундаагаар бий болгосон; эрх тэгш байдал, хөгжилтэй, ертөнцийн баярын ойлголт.

Баярын талбай нь бүх төрлийн нарийн ширийн зүйлийг гайхалтай хослуулан гайхшруулж байв. Үүний дагуу гаднах байдал нь өнгөлөг, чанга эмх замбараагүй байдал байв. Алхагчдын тод, алаг хувцас, "уран бүтээлчдийн" сэтгэл татам, ер бусын хувцас, лангуу, савлуур, тойруулга, дэлгүүр, таверны гялалзсан тэмдэг, солонгын бүх өнгөөр ​​гялалзсан гар урлал, торхны эрхтнүүд, гаанс, лимбэний дуу чимээ, бөмбөр, дуу, дуу, худалдаачдын хашгирах дуу, "хөөрхөн өвөө"-ийн хошигнол, алиалагч нарын чанга инээд - бүгд нэг галын наадамд нэгдэж, сэтгэл татам, хөгжилтэй байсан.

"Уулын дор", "савлуур дор" томоохон, алдартай баярууд нь Европоос (тэдгээрийн ихэнх нь лангуу, панорама эзэмшигчид), тэр ч байтугай өмнөд орнуудаас (ил шидтэн, амьтан сургагчид, хүчтэнүүд, акробатууд болон бусад) олон зочдыг татсан. . Их хотын баяр ёслол, томоохон үзэсгэлэн худалдаан дээр гадаадын яриа, гадаадад сониуч зан үйлдэгдэж байв. Хотын гайхамшигт ардын аман зохиол яагаад "Нижний Новгород ба франц хэл" хоёрын холимог хэлбэрээр гарч ирсэн нь тодорхой юм.

Оросын үндэсний соёлын үндэс, зүрх сэтгэл, сүнс нь Оросын ардын аман зохиол, энэ бол эрдэнэс юм, энэ бол эрт дээр үеэс Оросын ард түмнийг дотроос нь дүүргэж ирсэн зүйл бөгөөд энэ нь Оросын дотоод ардын соёлыг эцэст нь төрүүлсэн юм. XVII-XIX зуунОросын агуу зохиолчид, хөгжмийн зохиолчид, зураачид, эрдэмтэд, цэргийн хүмүүс, философичдын бүхэл бүтэн галактикийг дэлхий даяар мэддэг, хүндэтгэдэг.
Жуковский В.А., Рылеев К.Ф., Тютчев Ф.И., Пушкин А.С., Лермонтов М.Ю., Салтыков-Щедрин М.Е., Булгаков М.А., Толстой Л.Н., Тургенев И.С., Фонвизин Д.И., Фонвизин Д.И., Чехов А.П., И.В.А., Гоголов A.S., Карамзин Н.М., Достоевский Ф.М., Куприн А.И., Глинка М.И., Глазунов А.К., Мусоргский М.П., ​​Римский-Корсаков Н.А., Чайковский П.И., Бородин А.П., Балакирев М.А.А., С.В.Ф.С.Ф.С .Н., Верещагин В.В., Суриков В.И., Поленов В.Д., Серов В.А., Айвазовский И.К., Шишкин И.И., Васнецов В.Н., Репин И.Е., Рерих Н.К., Вернадский В.И., Ломоносов М.В., Склифосовский И.В., И.В. ., Циолковский К.Е., Попов А.С. , Багратион П.Р., Нахимов П.С., Суворов А.В., Кутузов М.И., Ушаков Ф.Ф., Колчак А.В., Соловьев В.С., Бердяев Н.А., Чернышевский Н.Г., Добролюбов Н.А., Писарев Д.И., Чаадаев аль нь байна Үүнийг дэлхийн бүх ертөнц мэддэг. Эдгээр нь Оросын ардын соёлд өссөн дэлхийн тулгуур багана юм.

Гэвч 1917 онд Орост цаг үеийн холбоог таслах, эртний үеийн Оросын соёлын өвийг таслах гэсэн хоёр дахь оролдлого хийв. Эхний оролдлогыг Оросын баптисм хүртсэн жилүүдэд хийжээ. Гэхдээ Оросын ардын аман зохиолын хүч нь хүмүүсийн амьдрал, тэдний ведийн байгалийн ертөнцийг үзэх үзэл дээр суурилж байсан тул энэ нь бүрэн амжилт биш байв. Гэвч 20-р зууны жараад оны аль хэдийн хаа нэгтээ Оросын ардын аман зохиолыг поп, диско, одоогийн хэлснээр шансон (шоронгийн хулгайч ардын аман зохиол) болон бусад төрлийн Зөвлөлт маягийн урлагийн поп төрлөөр аажмаар сольж эхлэв. Гэхдээ 90-ээд онд онцгой цохилт өгсөн. "Орос" гэдэг үгийг хэлэхийг нууцаар хориглодог байсан бөгөөд энэ үг нь үндэсний үзэн ядалтыг өдөөх гэсэн утгатай байв. Энэ байдал өнөөдрийг хүртэл үргэлжилж байна.

Тэгээд нэг ч орос ард түмэн байхаа больсон, тараагаад, архидуулаад, генийн түвшинд нь устгаж эхэлсэн. Одоо Орост Узбек, Тажик, Чечен болон Ази, Ойрхи Дорнодын бусад бүх оршин суугчдын орос бус сүнс, Алс Дорнодод хятад, солонгос гэх мэт оршин суугчид байдаг бөгөөд Оросыг идэвхтэй, дэлхийн Украинчлах ажиллагаа явагдаж байна. хаа сайгүй болж байна.

Ардын аман зохиолын асар их бүтээл. Энэ нь олон зууны турш бүтээгдсэн, олон төрлийн сорт байдаг. Англи хэлнээс орчуулбал "folklor" гэдэг нь " үндэсний ач холбогдол, мэргэн ухаан." Өөрөөр хэлбэл аман ардын урлаг нь түүхэн амьдралынхаа олон зуун жилийн туршид хүн амын оюун санааны соёлоор бий болсон бүх зүйл юм.

Оросын ардын аман зохиолын онцлог

Хэрэв та Оросын ардын аман зохиолын бүтээлүүдийг анхааралтай уншвал энэ нь ард түмний уран сэтгэмжийн тоглоом, улс орны түүх, инээд хөөр, хүний ​​амьдралын тухай нухацтай бодол санааг тусгаж байгааг анзаарах болно. Өвөг дээдсийнхээ дуу, үлгэрийг сонсоод хүмүүс олон зүйлийг бодсон хэцүү асуултуудгэр бүл, нийгэм, ажил амьдрал, аз жаргалын төлөө хэрхэн тэмцэх, амьдралаа дээшлүүлэх, хүн гэж ямар байх ёстой вэ, юуг шоолж, буруутгах ёстой вэ гэж бодсон.

Ардын аман зохиолын төрөл зүйл

Ардын аман зохиолын төрөл зүйлд үлгэр, туульс, дуу, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, хуанли, агуу байдал, үг хэллэг - үе дамжсан бүх зүйл багтдаг. Үүний зэрэгцээ жүжигчид ихэвчлэн өөрт таалагдсан бичвэрт өөрийн гэсэн зүйлийг оруулж, бие даасан нарийн ширийн зүйл, зураг, илэрхийлэлийг өөрчилж, бүтээлийг мэдэгдэхүйц сайжруулж, сайжруулдаг байв.

Ардын аман урлаг нь ихэвчлэн яруу найргийн (шүлэг) хэлбэрээр оршдог, учир нь эдгээр бүтээлийг олон зууны турш цээжилж, амнаас аманд дамжуулах боломжийг олгосон юм.

Дуунууд

Дуу бол үгийн болон хөгжмийн онцгой төрөл юм. Энэ нь жижиг уянгын өгүүлэмж буюу уянгын бүтээл, дуулах зорилгоор тусгайлан бүтээсэн. Тэдний төрлүүд нь: уянгын, бүжиг, зан үйл, түүхэн. Ардын дуу нь нэг хүний ​​сэтгэлийг илэрхийлдэг ч нэгэн зэрэг олон хүний ​​сэтгэлийг илэрхийлдэг. Тэд хайр дурлалын туршлага, нийгэм, гэр бүлийн амьдралын үйл явдлууд, хүнд хэцүү хувь тавилангийн талаархи эргэцүүллийг тусгасан байв. Ардын дуунд тухайн уянгын дүрийн сэтгэл хөдлөлийг байгальд шилжүүлэх үед параллелизм гэж нэрлэгддэг техникийг ихэвчлэн ашигладаг.

Түүхэн дуунууд нь янз бүрийн алдартай хувь хүн, үйл явдлуудад зориулагдсан байдаг: Ермак Сибирийг байлдан дагуулсан, Степан Разины бослого, Емельян Пугачевын удирдсан тариачдын дайн, Полтавын Шведүүдтэй хийсэн тулаан гэх мэт. үйл явдлууд нь эдгээр бүтээлийн сэтгэл хөдлөлийн дуу чимээтэй хослуулсан байдаг.

Туульс

"Туульс" гэсэн нэр томъёог 19-р зуунд I.P. Энэ нь ардын аман урлагийг баатарлаг, туульсын шинж чанартай дууны хэлбэрээр илэрхийлдэг. Энэхүү тууль нь 9-р зуунд үүссэн бөгөөд энэ нь манай улсын ард түмний түүхэн ухамсрын илэрхийлэл байв. Богатирууд бол энэ төрлийн ардын аман зохиолын гол дүр юм. Тэд ард түмний эр зориг, хүч чадал, эх оронч үзлийг эрхэмлэдэг. Ардын аман урлагийн бүтээлүүдэд дүрслэгдсэн баатруудын жишээ: Добрынья Никитич, Илья Муромец, Микула Селянинович, Алёша Попович, түүнчлэн худалдаачин Садко, аварга Святогор, Василий Буслаев болон бусад. Амьдралын үндэс нь нэгэн зэрэг гайхалтай уран зохиолоор баяжуулсан нь эдгээр бүтээлийн өрнөлийг бүрдүүлдэг. Тэдгээрт баатрууд бүхэл бүтэн дайснаа дангаараа ялж, мангасуудтай тулалдаж, асар их зайг тэр дор нь даван туулдаг. Энэ аман ардын урлаг их сонирхолтой.

Үлгэрүүд

Туульсыг үлгэрээс ялгах ёстой. Эдгээр аман ардын урлагийн бүтээлүүд нь зохион бүтээсэн үйл явдлуудад тулгуурладаг. Үлгэрүүд нь ид шидтэй (гайхалтай хүчнүүд оролцдог), мөн өдөр тутмын хүмүүс болох цэргүүд, тариачид, хаадууд, ажилчид, гүнжүүд, ноёдуудыг дүрсэлсэн өдөр тутмын үлгэрүүд байж болно. Энэ төрлийн ардын аман зохиол нь өөдрөг үйл явдлаар бусад бүтээлүүдээс ялгаатай: үүнд сайн сайхан нь мууг ямагт ялдаг бөгөөд сүүлчийнх нь ялагдал хүлээдэг, эсвэл тохуурхдаг.

Домог

Бид аман ардын урлагийн төрлүүдийг үргэлжлүүлэн дүрсэлсээр байна. Домог бол үлгэрээс ялгаатай нь ардын аман зохиол юм. Үүний үндэс нь сонсогч эсвэл түүхчдэд найдвартай гэж үздэг гайхалтай үйл явдал, гайхалтай дүр төрх, гайхамшиг юм. Ард түмэн, улс орон, далай тэнгисийн гарал үүсэл, зохиомол ба жинхэнэ баатруудын зовлон зүдгүүр, мөлжлөгийн тухай домог байдаг.

Оньсого

Ардын аман урлагийг олон оньсогогоор илэрхийлдэг. Эдгээр нь тодорхой объектын зүйрлэл бөгөөд ихэвчлэн түүнтэй зүйрлэлээр ойртдог. Оньсого нь маш жижиг хэмжээтэй бөгөөд тодорхой хэмнэлтэй бүтэцтэй байдаг бөгөөд ихэвчлэн шүлгийн тусламжтайгаар онцлон тэмдэглэдэг. Тэд оюун ухаан, авъяас чадварыг хөгжүүлэх зорилгоор бүтээгдсэн. Оньсого нь агуулга, сэдвийн хувьд олон янз байдаг. Ижил үзэгдэл, амьтан, объектын талаар тэдгээрийн хэд хэдэн хувилбар байж болох бөгөөд тус бүр нь түүнийг тодорхой талаас нь тодорхойлдог.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс

Ардын аман зохиолын төрөл зүйлд хэллэг, зүйр цэцэн үгс ч багтдаг. Зүйр цэцэн үг гэдэг нь хэмнэлтэй зохион байгуулалттай, богино, дүрст үг, афорист ардын үг юм. Энэ нь ихэвчлэн хоёр хэсгээс бүрдсэн бүтэцтэй бөгөөд энэ нь ритм, хэмнэл, аллитерац, ассонансаар дэмжигддэг.

Зүйр цэцэн үг бол амьдралын тодорхой үзэгдлийг үнэлж дүгнэсэн дүрслэлийн илэрхийлэл юм. Энэ нь зүйр цэцэн үгээс ялгаатай нь бүхэл өгүүлбэр биш, харин аман ардын урлагт багтсан өгүүлбэрийн зөвхөн хэсэг юм.

Ардын аман зохиолын жижиг төрөл гэж нэрлэгддэг зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого байдаг. Энэ юу вэ? Дээрх төрлүүдээс гадна аман ардын урлагийн бусад төрлүүд багтана. Бүүвэйн дуу, үржүүлгийн газар, хүүхдийн дуу, хошигнол, тоглоомын найрал дуу, дуу, өгүүлбэр, оньсого зэрэг жижиг жанрын төрлүүдийг нөхдөг. Тэд тус бүрийг нарийвчлан авч үзье.

Бүүвэйн дуу

Ардын аман зохиолын жижиг төрөлд бүүвэйн дуу орно. Хүмүүс тэднийг дугуй гэж нэрлэдэг. Энэ нэр нь "өгөөш" ("баят") - "ярих" гэсэн үйл үгнээс гаралтай. Энэ үг нь "ярих, шивнэх" гэсэн эртний утгатай. Бүүвэйн дуунууд ийм нэрийг авсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм: тэдгээрийн хамгийн эртний нь яруу найрагтай шууд холбоотой байдаг. Жишээлбэл, тариачид нойртой тэмцэж байхдаа: "Мөрөөдөлдөө, надаас холд" гэж хэлэв.

Пестушки ба үржүүлгийн шүлэг

Оросын аман ардын урлагийг мөн пестушки, үржүүлгийн шүлгээр төлөөлдөг. Тэдний төвд өсөн нэмэгдэж буй хүүхдийн дүр төрх байдаг. "Пестушки" гэдэг нэр нь "хүмүүжүүлэх", өөрөөр хэлбэл "хэн нэгнийг дагах, өсгөх, хөхүүлэх, тэврэх, сургах" гэсэн үгнээс гаралтай. Эдгээр нь хүүхдийн амьдралын эхний саруудад түүний хөдөлгөөний талаар тайлбар өгдөг богино өгүүлбэрүүд юм.

Мэдэгдэхээргүй, үржүүлгийн дуунууд нь хүүхдийн тоглоомыг хөлийн хуруу, гараараа дагалддаг дуунууд болж хувирдаг. Энэхүү аман ардын урлаг нь маш олон янз байдаг. Хүүхдийн шүлгийн жишээ: "Шаазгай", "Ладушки". Тэд ихэвчлэн "хичээл", зааварчилгааг агуулдаг. Жишээлбэл, "Сорока" кинонд цагаан царайт эмэгтэй хамгийн жижиг байсан ч (түүний хуруу нь түүнд таарч байгаа) нэг залхуу хүнээс бусад бүх хүнд будаа хооллодог байв.

Хошигнол

Хүүхдүүдийн амьдралын эхний жилүүдэд асрагч, ээжүүд тоглоомтой холбоогүй илүү төвөгтэй агуулгатай дууг дуулдаг байв. Тэдгээрийг бүгдийг нь "онигоо" гэсэн ганц нэр томъёогоор тодорхойлж болно. Тэдний агуулга нь шүлгийн богино үлгэрийг санагдуулдаг. Жишээлбэл, cockerel-ийн тухай - алтан сам, овъёосны хувьд Куликово талбай руу нисдэг; "вандуй тарьсан", "шар будаа тарьсан" тахианы тухай.

Дүрмээр бол онигоо нь ямар нэгэн тод үйл явдлын зургийг өгдөг, эсвэл нялх хүүхдийн идэвхтэй шинж чанарт тохирсон хурдан үйлдлийг дүрсэлдэг. Тэд хуйвалдаанаар тодорхойлогддог боловч хүүхэд удаан хугацааны туршид анхаарал хандуулах чадваргүй тул зөвхөн нэг ангиар хязгаарлагддаг.

Өгүүлбэр, дуудлага

Бид аман ардын урлагийг үргэлжлүүлэн авч үздэг. Түүний төрлүүдийг уриа лоозон, өгүүлбэрээр нөхдөг. Гудамжинд байгаа хүүхдүүд маш эрт үе тэнгийнхнээсээ шувууд, бороо, солонго, нарны дуудлагыг илэрхийлдэг төрөл бүрийн дуудлагыг сурдаг. Хүүхдүүд заримдаа найрал дуугаар хашгирдаг. Тариачин гэр бүлд хоч нэрээс гадна ямар ч хүүхэд энэ өгүүлбэрийг мэддэг байсан. Тэдгээрийг ихэвчлэн нэг нэгээр нь дууддаг. Өгүүлбэрүүд - хулгана, жижиг алдаа, эмгэн хумс руу давж заалдах. Энэ нь шувууны янз бүрийн дуу хоолойг дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган хийсэн дуураймал байж болно. Үг хэллэг, дууны дуунууд нь ус, тэнгэр, газар (заримдаа ашиг тустай, заримдаа хор хөнөөлтэй) хүч чадалд итгэх итгэлээр дүүрэн байдаг. Тэдний яриа насанд хүрсэн тариачин хүүхдүүдийг ажил, амьдралтай танилцуулав. Өгүүлбэр, магтаалыг нэгтгэн “Хүүхдийн хуанлийн аман зохиол” хэмээх тусгай бүлэгт оруулсан. Энэ нэр томъёог онцолж байна одоо байгаа холболттэдгээрийн хооронд жилийн цаг, амралт, цаг агаар, бүх амьдралын хэв маяг, тосгоны амьдралын бүтэц.

Тоглоомын өгүүлбэр ба цээрлэл

Ардын аман зохиолын төрөл жанруудад тоглоомын өгүүлбэр, цээрлэл орно. Тэд дуудлага, өгүүлбэрээс багагүй эртний юм. Тэд тоглоомын хэсгүүдийг холбож эсвэл эхлүүлдэг. Тэд мөн төгсгөл болж, нөхцөл байдал зөрчигдсөн үед үүсэх үр дагаврыг тодорхойлж чадна.

Тоглоомууд нь тариачдын ноцтой үйл ажиллагаатай төстэй байдлаараа гайхалтай харагдаж байна: хураах, ан хийх, маалинга тариалах. Давтан давталтын тусламжтайгаар эдгээр тохиолдлуудыг хатуу дарааллаар хуулбарлах нь хүүхдийг бага наснаас нь эхлэн ёс заншил, одоо байгаа дэг журмыг хүндэтгэх, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн дүрмийг заах боломжийг олгосон. Тоглоомын нэрс болох "Ой дахь баавгай", "Чоно, галуу", "Цаасан шувуу", "Чоно ба хонь" зэрэг нь хөдөөгийн хүн амын амьдрал, амьдралын хэв маягтай холбоотой тухай өгүүлдэг.

Дүгнэлт

Ардын тууль, үлгэр, домог, дуу нь сонгодог зохиолчдын урлагийн бүтээлүүдээс дутахааргүй сэтгэл хөдөлгөм өнгөлөг дүр төрхийг агуулдаг. Жинхэнэ, гайхалтай үнэн зөв шүлэг, дуу чимээ, хачирхалтай, үзэсгэлэнтэй яруу найргийн хэмнэл - нэхсэн тор шиг нэхсэн тор, хүүхдийн шүлэг, хошигнол, оньсого мэтийн бичвэрүүдэд сүлжмэл байдаг. Уянгын дуунаас бид ямар тод яруу найргийн харьцуулалтыг олж чадах вэ! Энэ бүхнийг зөвхөн ард түмэн бий болгож чадна - агуу мастерүгс.

"Ардын аман зохиол" ("ардын мэргэн ухаан" гэж орчуулсан) нэр томъёог анх Английн эрдэмтэн В. Томс 1846. Эхэндээ энэ нэр томъёо нь хүмүүсийн оюун санааны (итгэл үнэмшил, бүжиг, хөгжим, модон сийлбэр гэх мэт), заримдаа материаллаг (орон сууц, хувцас) соёлыг бүхэлд нь хамардаг. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд "ардын аман зохиол" гэсэн ойлголтыг тайлбарлахад нэгдмэл байдаггүй. Заримдаа үүнийг анхны утгаар нь ашигладаг: ардын амьдралын салшгүй хэсэг, түүний бусад элементүүдтэй нягт уялдаатай. 20-р зууны эхэн үеэс. Энэ нэр томъёо нь илүү нарийн, илүү тодорхой утгаар хэрэглэгддэг: аман ардын урлаг.

Үг хэлэх урлагийн хамгийн эртний төрлүүд нь дээд палеолитын эрин үед хүний ​​яриа үүсэх явцад үүссэн. Эрт дээр үед аман бүтээлч байдал нь хүний ​​хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатай нягт холбоотой байсан бөгөөд шашин, домог, түүхэн санаа, шинжлэх ухааны мэдлэгийн эхлэлийг тусгасан байв. Үүгээр дамжуулан зан үйл анхдагч хүнбайгалийн хүч, хувь заяанд нөлөөлөхийг эрэлхийлсэн үгс нь: шившлэг, хуйвалдаан хэлсэн, байгалийн хүчинд янз бүрийн хүсэлт, заналхийлсэн үгс дагалддаг. Үгийн урлаг нь бусад эртний урлагийн төрөл болох хөгжим, бүжиг, гоёл чимэглэлийн урлагтай нягт холбоотой байв. Шинжлэх ухаанд үүнийг "анхны синкретизм" гэж нэрлэдэг.

Оросын эрдэмтэн А.Н.Веселовский яруу найргийн гарал үүсэл нь ардын зан үйлд оршдог гэж үздэг. Анхан шатны яруу найраг нь түүний үзэл баримтлалын дагуу анх бүжиг, пантомим дагалддаг найрал дуу байсан. Энэ үгийн үүрэг эхэндээ ач холбогдолгүй байсан бөгөөд хэмнэл, нүүрний хувиралд бүрэн захирагддаг байв. Текстийг уламжлалт шинж чанартай болтол тоглолтын онцлогт тохируулан зохиосон.

Хүн төрөлхтөн хойч үедээ өвлүүлэн үлдээх шаардлагатай амьдралын чухал туршлага хуримтлуулахын хэрээр аман мэдээллийн үүрэг улам бүр нэмэгдэв. Амны бүтээлч байдлыг бие даасан урлагийн хэлбэрт хуваах нь ардын аман зохиолын өмнөх түүхэн дэх хамгийн чухал алхам юм.

Ардын аман зохиол бол ардын амьдралд органик шинж чанартай аман урлаг байв. Бүтээлийн өөр өөр зорилго нь төрөл бүрийн сэдэв, дүр төрх, хэв маяг бүхий төрөл төрлийг бий болгосон. Эрт дээр үед ихэнх ард түмэн овгийн домог, ажил, зан үйлийн дуу, домогт түүх, хуйвалдаантай байсан. Үлгэр домог ба ардын аман зохиол хоёрын хоорондох заагийг тавьсан шийдвэрлэх үйл явдал бол үлгэрийн дүр төрх байсан бөгөөд тэдгээрийн үйл явдлыг уран зохиол гэж үздэг байв.

Эртний болон дундад зууны нийгэмд баатарлаг туульс үүссэн (Ирландын домог, Киргиз Манас, Оросын туульс гэх мэт). Шашны итгэл үнэмшлийг тусгасан домог, дуунууд бас гарч ирэв (жишээлбэл, Оросын оюун санааны шүлгүүд). Хожим нь ард түмний ой санамжинд үлдсэн тул түүхэн бодит үйл явдал, баатруудыг дүрсэлсэн түүхэн дуунууд гарч ирэв. Хэрэв зан үйлийн дууны үг (хуанли, газар тариалангийн мөчлөгийг дагалдан хийдэг зан үйл, төрөлт, хурим, үхэлтэй холбоотой гэр бүлийн зан үйл) эрт дээр үеэс үүссэн бол энгийн хүнийг сонирхдог зан үйлийн бус дууны үг нэлээд хожуу гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөх тусам зан үйл, зан үйлийн бус яруу найргийн зааг арилдаг. Тиймээс хуримын ёслолын үеэр дити дуулдаг бол хуримын зарим дуу нь зан үйлийн бус урын санд ордог.

Ардын аман зохиолын төрөл жанрууд нь гүйцэтгэлийн арга барил (гоцлол, найрал дуу, найрал дуу, гоцлол дуучин), аялгуу, аялгуу, хөдөлгөөн (дуулах, дуулах, бүжиглэх, өгүүлэх, жүжиглэх гэх мэт) бүхий текстийн янз бүрийн хослолоор ялгаатай байдаг.

Нийгмийн нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтөөр Оросын ардын аман зохиолд цэрэг, дасгалжуулагч, барж тээвэрлэгчдийн дуу зэрэг шинэ төрлүүд гарч ирэв. Аж үйлдвэр, хотуудын өсөлт нь романс, хошигнол, ажилчин, сургууль, оюутны ардын аман зохиолыг бий болгосон.

Ардын аман зохиолд үр бүтээлтэй жанрууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн гүнд шинэ бүтээлүүд гарч ирдэг. Одоо эдгээр нь дити, хэллэг, хотын дуу, хошигнол, олон төрлийн хүүхдийн аман зохиол юм. Бүтээмж муутай мөртлөө оршсоор байгаа төрөл зүйл бий. Тиймээс шинэ ардын үлгэрүүд гарч ирэхгүй, харин хуучин үлгэрүүд яригдсаар байна. Мөн хуучны олон дуу дуулдаг. Гэвч туульс, түүхэн дуунууд амьдаар сонсогдохоо больсон.

Ардын аман зохиол судлалын шинжлэх ухаан нь ардын аман зохиолын бүх бүтээлийг, түүний дотор уран зохиолыг туульс, уянгын, жүжиг гэсэн гурван төрөлд ангилдаг.

Олон мянган жилийн турш ардын аман зохиол нь бүх ард түмний яруу найргийн бүтээлч цорын ганц хэлбэр байв. Гэвч олон зуун жилийн турш бичиг үсэг бий болсноор хожуу феодализмын үе хүртэл аман яруу найргийн бүтээл зөвхөн хөдөлмөрч ард түмний дунд төдийгүй өргөн тархсан байв. дээд давхарганийгэм: язгууртан, лам нар. Нийгмийн тодорхой орчинд үүссэн бүтээл нь үндэсний өмч болж чаддаг.

Хамтын зохиолч.Ардын аман зохиол бол хамтын урлаг юм. Ардын аман зохиол бүр нь тодорхой бүлгүүдийн бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлэхээс гадна хамт олноор бүтээгдэж, түгээн дэлгэрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиол дахь бүтээлч үйл явцын нэгдэл нь хувь хүмүүс ямар ч үүрэг гүйцэтгээгүй гэсэн үг биш юм. Авьяаслаг мастерууд одоо байгаа эх бичвэрийг шинэ нөхцөл байдалд тохируулан сайжруулаад зогсохгүй, заримдаа аман зохиолын хууль тогтоомжийн дагуу дуу, дуу, үлгэр туурвиж, зохиогчийн нэргүйгээр түгээдэг байв. Нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлаар яруу найргийн болон хөгжмийн бүтээлүүдийг (эртний Грекийн рапсодууд, Оросын гусларууд, Украины кобзарууд, Киргизийн акынууд, Азербайжаны ашгууд, Францын шансоньерууд гэх мэт) бүтээх, гүйцэтгэхтэй холбоотой өвөрмөц мэргэжлүүд гарч ирэв.

18-19-р зууны Оросын ардын аман зохиолд. дуучдын мэргэжлийн боловсронгуй байдал байгаагүй. Үлгэрчид, дуучид, үлгэрчид тариачид, гар урчууд хэвээр үлджээ. Ардын яруу найргийн зарим төрлүүд өргөн тархсан байв. Бусдыг тоглох нь тодорхой сургалт, тусгай хөгжим эсвэл жүжиглэх бэлэг шаарддаг.

Аливаа үндэстний ардын аман зохиол нь түүх, зан заншил, соёлын нэгэн адил өвөрмөц байдаг. Тиймээс туульс, дити нь зөвхөн Оросын ардын аман зохиол, Украин хэл дээрх дума гэх мэт өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Зарим төрөлд (зөвхөн түүхэн дуунууд биш) тухайн ард түмний түүхийг тусгадаг. Ёслолын дууны найрлага, хэлбэр нь хөдөө аж ахуй, бэлчээрийн мал аж ахуй, ан агнуур, загас агнуурын хуанлийн үетэй давхцаж, христийн, мусульман, буддын шашны болон бусад шашны зан үйлтэй янз бүрийн харилцаанд орж болно. Жишээлбэл, шотландчуудын дунд баллад нь жанрын ялгааг олж авсан бол оросуудын дунд уянгын эсвэл түүхэн дуутай ойролцоо байдаг. Зарим ард түмний дунд (жишээлбэл, Сербүүд) яруу найргийн ёслолын гашуудал түгээмэл байдаг бол бусад хүмүүсийн дунд (Украйнчуудыг оруулаад) энгийн зохиолын дуудлагын хэлбэрээр байдаг. Үндэстэн бүр өөрийн гэсэн зүйрлэл, эпитет, харьцуулах арсеналтай байдаг. Тиймээс "Чимээгүй бол алт" гэсэн Оросын зүйр үг нь Японы "Чимээгүй бол цэцэг" гэсэн үгтэй тохирч байна.

Ардын аман зохиолын үндэсний тод өнгө төрхийг үл харгалзан олон хээ, дүрс, тэр ч байтугай хуйвалдаан нь янз бүрийн ард түмний дунд ижил төстэй байдаг. Ийнхүү Европын ардын аман зохиолын өрнөлүүдийг харьцуулан судалснаар үндэстэн бүрийн үлгэрийн зохиолын гуравны хоёр орчим нь бусад үндэстний үлгэртэй ижил төстэй байдаг гэсэн дүгнэлтэд эрдэмтэд хүрчээ. Веселовский ийм хуйвалдааныг "тэнүүчлэх" гэж нэрлэж, "тэнүүчлэх хуйвалдааны онол"-ыг бий болгосон нь марксист утга зохиолын шүүмжлэлд удаа дараа шүүмжлэлтэй ханддаг байв.

Түүхэн нийтлэг, ижил төстэй хэлээр ярьдаг ард түмний хувьд (жишээлбэл, Энэтхэг-Европын бүлэг) ийм ижил төстэй байдлыг нийтлэг гарал үүслээр тайлбарлаж болно. Энэ ижил төстэй байдал нь удамшлын шинж чанартай байдаг. Өөр өөр үндэстний ард түмний аман зохиол дахь ижил төстэй шинж чанарууд хэлний гэр бүлүүд, гэхдээ бие биетэйгээ удаан хугацаанд холбоотой байсан (жишээлбэл, Орос, Финчүүд) зээл авах замаар тайлбарладаг. Гэхдээ өөр өөр тивд амьдардаг, магадгүй хэзээ ч харилцдаггүй ард түмний аман зохиолд ч ижил төстэй сэдэв, өрнөл, дүрүүд байдаг. Ийнхүү Оросын нэгэн үлгэрт ухаалаг ядуу эр бүх заль мэхнийхээ төлөө шуудайнд хийж, живэх гэж байгаа боловч эзэн эсвэл тахилчийг хууран мэхэлсэн тухай өгүүлдэг (тэдгээрийн хэлснээр, сайхан морьдын асар том сургууль байдаг). усан дор бэлчээх), түүнийг өөрийнхөө оронд шуудайнд хийнэ. Үүнтэй ижил хуйвалдааныг лалын шашинт ард түмний үлгэрт (Хажу Насреддины тухай түүхүүд), Гвинейн ард түмэн, Маврикийн арлын оршин суугчдын дунд олж болно. Эдгээр бүтээлүүд бие даан үүссэн. Энэ ижил төстэй байдлыг типологи гэж нэрлэдэг. Хөгжлийн нэг үе шатанд ижил төстэй итгэл үнэмшил, зан үйл, гэр бүл, нийгмийн амьдралын хэлбэрүүд үүсдэг. Тиймээс, үзэл санаа, зөрчилдөөн хоёулаа давхцдаг - ядуурал ба эд баялаг, оюун ухаан ба тэнэглэл, шаргуу хөдөлмөр ба залхуурал гэх мэт.

Аман яриа.Ардын аман зохиол ард түмний ой санамжинд хадгалагдаж, амаар үржүүлдэг. Уран зохиолын зохиолын зохиогч заавал уншигчтай шууд харьцах албагүй, харин ардын аман зохиолын бүтээлийг сонсогчдын дэргэд тоглодог.

Ижил өгүүлэгч ч гэсэн сайн дураараа эсвэл өөрийн эрхгүй тоглолт болгондоо ямар нэг зүйлийг өөрчилдөг. Түүгээр ч барахгүй дараагийн гүйцэтгэгч агуулгыг өөрөөр дамжуулдаг. Мөн үлгэр, дуу, туульс гэх мэт олон мянган ам дамжин өнгөрдөг. Сонсогчид тухайн жүжигчдэд тодорхой байдлаар нөлөөлөөд зогсохгүй (шинжлэх ухаанд үүнийг санал хүсэлт гэж нэрлэдэг) заримдаа өөрсдөө тоглолтод оролцдог. Иймээс аман зохиолын бүтээл бүр олон хувилбартай байдаг. Жишээлбэл, үлгэрийн нэг хувилбарт Мэлхийн гүнжХанхүү эцгийнхээ үгэнд орж, мэлхийтэй гэрлэв. Мөн өөр нэг нь түүнийг орхихыг хүсдэг. Янз бүрийн үлгэрт мэлхий сүйт бүсгүйд хааны даалгаврыг биелүүлэхэд нь тусалдаг бөгөөд энэ нь хаа сайгүй адилхан байдаггүй. Хэмнэл, аялгуу гэх мэт чухал хязгаарлалттай зарчимтай туульс, дуу, дити зэрэг төрөлд хүртэл маш сайн сонголтууд байдаг. Энд жишээ нь 19-р зуунд бичигдсэн дуу байна. Архангельск мужид:

Эрхэм булшин,
Та хаа сайгүй нисэх боломжтой:
Аз жаргалтай улс орнууд руу нисч,
Ярославль хэмээх алдарт хот руу нис...

Ойролцоогоор Сибирьт тэд ижил аялгуунд дуулжээ.

Чи бол миний бяцхан хонгор минь
Та хаа сайгүй нисэх боломжтой
Гадаад улс руу нисэх,
Алдарт Еруслан хотод...

Зөвхөн өөр өөр нутаг дэвсгэрт төдийгүй өөр өөр газар түүхэн эрин үеижил дууг өөр хувилбараар хийж болно. Ийнхүү Иван Грозный тухай дуунууд Петр I-ийн тухай дуу болж хувирав.

Зарим бүтээлийг (заримдаа нэлээд том хэмжээтэй) санаж, дахин ярих, дуулахын тулд хүмүүс олон зууны туршид өнгөлсөн арга техникийг боловсруулсан. Тэд ардын аман зохиолыг уран зохиолын эх бичвэрээс ялгах тусгай хэв маягийг бий болгодог. Ардын аман зохиолын олон төрөл нь нийтлэг гарал үүсэлтэй байдаг. Тиймээс ардын туульч үлгэрийг хэрхэн эхлүүлэхийг урьдчилан мэддэг байсан Зарим хаант улсад, зарим мужид .... эсвэл Нэгэн цагт.... Тууль нь ихэвчлэн үгээр эхэлдэг Яг л яруу алдарт Киев хот шиг.... Зарим төрөлд төгсгөлүүд бас давтагддаг. Жишээлбэл, туульс ихэвчлэн дараах байдлаар төгсдөг. Энд тэд түүний алдрыг дуулж байна .... Үлгэрбараг дандаа хурим, найр гэдэг үгээр төгсдөг Би тэнд байсан, зөгийн балтай шар айраг уусан, сахлаа даган урссан боловч аманд орсонгүй.эсвэл Тэгээд тэд амьдарч, амьдарч, сайн сайхан болж эхлэв.

Ардын аман зохиолд өөр олон янзын давталт байдаг. Бие даасан үгсийг давтаж болно: Байшингийн хажуугаар, чулуун хажуугаар, // Цэцэрлэгийн хажуугаар, ногоон цэцэрлэг, эсвэл мөрүүдийн эхлэл: Үүр цайхад үүр цайв, // Үүр цайхад өглөө болов.

Бүх мөр, заримдаа хэд хэдэн мөр давтагдана:

Доноор алхаж, Доноор алхаж,
Залуу казак Донын дагуу алхаж байна.
Залуу казак Донын дагуу алхаж байна.
Охин уйлж, охин уйлж байна.
Охин хурдан голын дээгүүр уйлж,
Тэгээд охин хурдан голын дээгүүр уйлж байна.

Ардын аман зохиолын бүтээлд зөвхөн үг хэллэг төдийгүй бүхэл бүтэн анги давтагддаг. Туульс, үлгэр, дуунууд нь ижил төстэй үйл явдлуудын гурван давталт дээр бүтээгдсэн байдаг. Тиймээс, Калики (тэнүүчлэгч дуучид) Муромецын Ильяаг эдгээхдээ түүнд гурван удаа уухад "зөгийн балны ундаа" өгдөг: эхний удаад хүч чадал дутагдаж, хоёр дахь удаагаа илүүдэл, гурав дахь удаагаа уусны дараа л уудаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр өөрт хэрэгтэй хэмжээний хүчийг хүлээн авдаг.

Ардын аман зохиолын бүх төрөлд нийтлэг буюу ердийн хэсэг гэж нэрлэгддэг хэсгүүд байдаг. Үлгэрт морины хурдан хөдөлгөөн: Морь гүйж, дэлхий чичирнэ. Туульсын баатрын "эелдэг байдал" (эелдэг байдал, сайн зан) нь үргэлж дараах томъёогоор илэрхийлэгддэг. Тэр загалмайг бичгээр тавьсан боловч сурсан зангаараа бөхийв. Гоо сайхны жор байдаг Би үүнийг үлгэрт ч хэлж чадахгүй, үзгээр дүрсэлж ч чадахгүй. Тушаалын томьёо давтагдана: Өвсний өмнөх навч шиг миний өмнө зогс!

Тодорхойлолт нь тодорхойлогдсон үгтэй салшгүй холбоотой байдаг байнгын эпитет гэж нэрлэгддэг давтагддаг. Тиймээс Оросын ардын аман зохиолд талбай нь үргэлж цэвэр, сар нь тодорхой, охин нь улаан (красна) гэх мэт.

Уран сайхны бусад аргууд нь сонсоод ойлгоход тусалдаг. Жишээлбэл, зургийг алхам алхмаар нарийсгах техник гэж нэрлэгддэг. Ардын дууны эхлэлийг энд оруулав.

Энэ бол Черкасск дахь гайхамшигтай хот байсан.
Тэнд шинэ чулуун майхан барьж,
Майханд ширээ бүгд царс,
Залуу бэлэвсэн эмэгтэй ширээний ард сууж байна.

Баатар хүн мөн адил ялгаатай байж чаддаг. Ханхүү Владимирд болсон найр дээр:

Энд бүгд яаж сууж, ууж, идэж, сайрхаж байна,
Гэтэл нэг л суудаг, уудаггүй, иддэггүй, иддэггүй...

Үлгэрт ах дүү хоёр ухаантай, гурав дахь нь (гол дүр, ялагч) одоохондоо тэнэг юм.

Тодорхой бус ардын аман зохиолын баатруудтогтвортой чанарууд тогтсон байдаг. Тэгэхээр үнэг үргэлж зальтай, туулай хулчгар, чоно хорон санаатай байдаг. Ардын яруу найрагт тодорхой тэмдэгтүүд байдаг: булбулын баяр баясгалан, аз жаргал; хөхөө уй гашуу, золгүй явдал гэх мэт.

Судлаачдын үзэж байгаагаар зохиолын хорин наян хувь нь цээжлэх шаардлагагүй бэлэн материалаас бүрддэг.

Ардын аман зохиол, уран зохиол, шинжлэх ухаан.Уран зохиол нь ардын аман зохиолоос хамаагүй хожуу гарч ирсэн бөгөөд янз бүрийн эрин үед өөр өөр сэдэв, төрөл зүйл, арга барил, туршлагаа үргэлж ашигладаг байсан. Тиймээс эртний уран зохиолын зохиолууд домог дээр суурилдаг. Зохиогчийн үлгэр, дуу, балладууд Европ, Оросын уран зохиолд гардаг. Утга зохиолын хэл аман зохиолоор байнга баяжиж байдаг. Үнэхээр аман ардын урлагийн бүтээлд эртний болон аялгууны үг олон байдаг. Дуртай дагавар, чөлөөтэй хэрэглэгддэг угтваруудын тусламжтайгаар шинэ илэрхийлэх үгс. Охин гунигтай: Та бол миний эцэг эх, миний сүйтгэгчид, миний нядлагчид .... Залуу гомдоллож байна: Чи, миний хайрт сэрүүн дугуй, миний толгойг эргүүлэв!. Аажмаар зарим үг ярианы ярианд, дараа нь уран зохиолын ярианд ордог. Пушкин: "Ардын үлгэр уншиж, залуу зохиолчидОрос хэлний шинж чанарыг харах."

Ардын аман зохиолын арга техникийг ялангуяа ард түмний тухай, ард түмэнд зориулсан бүтээлүүдэд өргөн ашигладаг байв. Жишээлбэл, Некрасовын шүлэгт Орос улсад хэн сайхан амьдрах вэ?олон тооны, олон янзын давталт (нөхцөл байдал, хэллэг, үгс); багасгах дагавар.

Үүний зэрэгцээ утга зохиолын бүтээлүүд ардын аман зохиолд нэвтэрч, түүний хөгжилд нөлөөлсөн. Хафиз, Омар Хайям нарын рубаи, 17-р зууны Оросын зарим түүх, 17-р зууны Оросын зарим түүхийг аман ардын урлагийн бүтээл болгон (зохиогчийн нэргүй, янз бүрийн хувилбараар) тараасан. ХоригдолТэгээд Хар ороолтПушкин, эхлэл КоробейниковНекрасова ( Өө, хайрцаг дүүрэн, дүүрсэн, // Чинц, брокер байна // Өрөвдөөч хайрт минь, // Сайн байна мөрөн...) болон бусад олон. Ершовын үлгэрийн эхлэлийг оруулаад Бяцхан бөхөг морь, энэ нь олон ардын үлгэрийн эх сурвалж болсон:

Уулын ард, ой модны ард,
Өргөн далайгаас цааш
Дэлхий дээрх диваажингийн эсрэг
Нэг тосгонд нэгэн өвгөн амьдардаг байв.

Яруу найрагч М.Исаковский, хөгжмийн зохиолч М.Блантер нар дуу зохиосон Катюша (Алим, лийр мод цэцэглэж байлаа...). Хүмүүс үүнийг дуулсан бөгөөд зуу орчим өөр Катюша. Тиймээс Аугаа эх орны дайны үеэр тэд дуулжээ: Энд алим, лийр мод цэцэглэдэггүй ..., Нацистууд алим, лийр модыг шатаажээ.... Катюша охин нэг дуунд сувилагч, нөгөө дуунд партизан, гурав дахь нь холбооны оператор болжээ.

1940-өөд оны сүүлээр гурван оюутан А.Охрименко, С.Кристи, В.Шрайберг нар хошин дуу зохиожээ.

Хуучин, язгууртан гэр бүлд
Лев Николаевич Толстой амьдарч байсан
Тэр загас ч, мах ч идээгүй,
Би гудамжаар хөл нүцгэн алхав.

Тэр үед ийм шүлгийг хэвлэх боломжгүй, амаар тараасан. Энэ дууны илүү олон шинэ хувилбарууд бий болж эхлэв:

Зөвлөлтийн агуу зохиолч
Лев Николаевич Толстой,
Тэр загас, мах идээгүй
Би гудамжаар хөл нүцгэн алхав.

Уран зохиолын нөлөөн дор ардын аман зохиолд шүлэг гарч ирэв (бүх хэллэг нь холбосон, хожмын ардын дуунд холбогч байдаг), бадагт хуваагдсан. Романтик яруу найргийн шууд нөлөөн дор ( бас үзнэ үүРОМАНТИЗМ), ялангуяа балладууд гарч ирэв шинэ төрөлхотын романтик.

Ардын аман яруу найргийг утга зохиол судлаачид төдийгүй түүхч, угсаатны зүйч, соёлын мэргэжилтнүүд судалдаг. Эртний, бичиг үсэгт тайлагдаагүй үеийн хувьд ардын аман зохиол нь тодорхой мэдээллийг өнөөг хүртэл (далд хэлбэрээр) дамжуулсан цорын ганц эх сурвалж болдог. Тиймээс үлгэрт сүйт залуу зарим гавьяа, мөлжлөгийнх нь төлөө эхнэр авдаг бөгөөд ихэнхдээ тэр төрсөн хаант улсад биш, харин ирээдүйн эхнэртэйгээ гэрлэдэг. Эрт дээр үед төрсөн үлгэрийн энэхүү дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь тэр үед эхнэрээ өөр гэр бүлээс авсан (эсвэл хулгайлагдсан) байсныг харуулж байна. Эртний авшиг хүртэх ёс буюу хөвгүүдийг эрэгтэйчүүд болгох тухай үлгэрт мөн цуурай байдаг. Энэ зан үйл нь ихэвчлэн ойд, "эрэгтэй" байшинд болдог. Үлгэрт эрчүүд амьдардаг ойд байшинг ихэвчлэн дурддаг.

Хожуу үеийн ардын аман зохиол бол тухайн ард түмний сэтгэл зүй, ертөнцийг үзэх үзэл, гоо зүйг судлах хамгийн чухал эх сурвалж юм.

Орос улсад 20-р зууны төгсгөл, 21-р зууны эхэн үед. 20-р зууны ардын аман зохиолыг сонирхох сонирхол нэмэгдэж, удалгүй албан ёсны шинжлэх ухааны хил хязгаараас гадуур үлдсэн талууд байв. (улс төрийн хошигнол, зарим ditties, Гулаг ардын аман зохиол). Энэхүү ардын аман зохиолыг судлахгүйгээр тоталитаризмын эрин үеийн ард түмний амьдралын тухай ойлголт бүрэн бус, гажуудсан байх нь гарцаагүй.

Людмила Поликовская

Азадовский М.К. Оросын ардын аман зохиолын түүх. боть, 12. М., 19581963
Азадовский М.К. Ардын аман зохиолын талаархи уран зохиолын талаархи нийтлэлүүд. М., 1960
Мелетинский Е.М. Баатарлаг туульсын гарал үүсэл(эртний хэлбэрүүд ба түүхийн дурсгалт газрууд). М., 1963 он
Богатырев П.Г. Ардын урлагийн онолын асуудлууд. М., 1971
Пропп В.Я. Ардын аман зохиол ба бодит байдал. М., 1976
Бахтин В.С. Туульсаас эхлээд шүлэг тоолох хүртэл. Ардын аман зохиолын тухай түүхүүд.Л., 1988
Веселовский A.N. Түүхэн яруу найраг.М., 1989
Буслаев Ф.И. Ардын тууль ба домог зүй. М., 2003
Жирмунский В.М. Өрнөд, дорнын ардын аман зохиол: Харьцуулсан ба түүхэн зохиол. М., 2004

"FOLKLORE"-г олоорой

Ардын аман зохиол бол хувь хүний ​​бүтээлч байдлыг хөгжүүлэх үндэс суурь юм. Ардын аман зохиолын ач холбогдлыг өнгөрсөн ба одоо үеийн урлагийн янз бүрийн салбарын гарамгай зүтгэлтнүүд тодорхой мэдэж байсан. М.И.Глинка: "Бид бүтээдэггүй, хүмүүс л бүтээдэг; Бид зүгээр л бичиж, зохион байгуулдаг" \ A. S. Пушкин 19-р зууны эхэн үед. "Эртний дуу, үлгэр гэх мэтийг судлах нь орос хэлний шинж чанарыг төгс мэдэхэд зайлшгүй шаардлагатай. Манай шүүмжлэгчид тэднийг жигших шалтгаан байхгүй." Тэрээр зохиолчдод хандан: "Залуу зохиолчид, орос хэлний шинж чанарыг олж мэдэхийн тулд ардын үлгэрийг уншаарай" гэж онцлон тэмдэглэв.

Ардын урлагт шилжих өв уламжлалыг сонгодог болон орчин үеийн уран зохиол, хөгжим, дүрслэх урлагийг бүтээгчид дагаж мөрдөж ирсэн. Ард түмний амьдралыг тусгадаг учраас ардын урлагийн булаг руу эргэдэггүй нэрт зохиолч, зураач, хөгжмийн зохиолч нэг ч байхгүй. Ард түмний урлагийг бүтээлчээр хөгжүүлдэг хөгжмийн бүтээлийн жагсаалт асар их. Асаалттай ардын түүхүүд“Садко”, “Кашчей” болон бусад дуурьууд дүрслэх урлагт орж ирсэн. Васнецовын "Богатырс", "Алёнушка", Врубелийн "Микула", "Илья Муромец", Репиний "Садко" гэх мэт зургууд дэлхийн урлагийн эрдэнэсийн санд багтжээ. А.М.Горький: "Зевсийг ард түмэн бүтээсэн, Фидиас түүнийг гантиг чулуугаар дүрсэлсэн" гэж хувь хүний ​​суут хүний ​​бүтээсэн ерөнхий дүгнэлтийн үндэс нь ард түмний бүтээлч байдал юм. Зохиолч, зураач, уран барималчийн урлаг ард түмний үзэл бодол, мэдрэмж, үзэл бодлын илэрхийлэл болж үүсээд л оргилд хүрдэг гэж энд өгүүлсэн. Горький хувь уран бүтээлчийн үүргийг үл тоомсорлосонгүй, харин түүний авъяас чадвар, ур чадвар нь олон түмний хамтын бүтээлч байдлыг бий болгох хэлбэрт онцгой илэрхийлэл, төгс төгөлдөр байдлыг өгдөг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Уран зохиол ба ардын аман зохиолын холбоо нь зөвхөн ардын урлагийн бие даасан бүтээлийн агуулга, хэлбэрийг зохиолчдын хэрэглээгээр хязгаарлагдахгүй.

Иймээс хувь хүний ​​болон хамтын бүтээлийн аль аль нь ард түмний амьдралтай холбогдож, түүнийг үнэн зөв, уран сайхны хувьд бүрэн дүүрэн тусгаж чадвал нийгмийн амьдралд үзэл суртлын болон гоо зүйн асар их ач холбогдолтой болдог. Гэхдээ нэгдүгээрт, хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд хамтын болон хувь хүний ​​​​бүтээлчлэлийн мөн чанар, харилцан хамаарал өөр өөр байдаг, хоёрдугаарт, хамтын болон хувь хүний ​​​​бүтээлч байдал нь түүхэнд бий болсон өвөрмөц арга зам гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. урлагийн бүтээл.

А.М.Горький олон түмний хамтын бүтээл бол хувь хүний ​​бүтээлч эхийн хэвлий байсан, үг, уран зохиолын урлагийн эхлэл нь ардын аман зохиолоос байсан гэж зөв хэлсэн. IN эрт үеүүдтүүх, утга зохиол, ардын урлагийн ойр дотно байдал маш их байсан тул тэдгээрийг хооронд нь ялгах боломжгүй юм. "Илиада", "Одиссей" нь эртний уран зохиолын бүтээлүүд бөгөөд үүний зэрэгцээ "хүний ​​нийгмийн нялх үеэс" хамаарах ардын урлагийн хамтын урлагийн хамгийн үзэсгэлэнтэй бүтээлүүд гэж зүй ёсоор тооцогддог. Хувь хүний ​​болон хамтын бүтээлч байдлын ялгаа ижил дутагдалтай байгааг олон ард түмний хэд хэдэн бүтээлд тэмдэглэсэн байдаг.

Утга зохиол оршин тогтнох эхний үедээ ардын хамтын урлагаас бүрэн салаагүй байсан. Ангийн нийгэм хөгжихийн хэрээр хувь хүн ба хамтын бүтээлч байдлын хуваагдал аажмаар гүнзгийрч байна. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, хамтын болон хувь хүний ​​бүтээлч байдлын тухай ойлголтыг бүх цаг үе, ард түмний хувьд хийсвэр, ижил, өөрчлөгдөөгүй байдлаар тайлбарлах боломжгүй юм. Хувь хүн ба хамтын урлагтүүхэн бодит байдлаас тодорхойлогддог онцлогтой.

Ангийн өмнөх нийгэмд хамтын бүтээлч байдал нь тухайн үеийн бодит байдлын уран сайхны болон дүрслэлийн тусгал, овгийн үзэл бодол, санаа бодлыг нэгтгэх, хувь хүн хараахан гарч ирээгүй эртний нийгэмлэг байв. Тухайн овог нь өөр овгийн харийн хүнтэй ч, өөртэй нь ч холбоотой хүний ​​хил хязгаар хэвээр байх нөхцөлд хувь хүн өөрийн мэдрэмж, бодол санаа, үйлдлээрээ овог аймагт ямар ч болзолгүйгээр захирагдаж байх үед овгийн хамтын бүтээлч байдал байв. хувь хүний ​​​​уран сайхны үйл ажиллагааны цорын ганц боломжит хэлбэр. Амьдралын туршлагыг нэгтгэн дүгнэхэд овгийн нийт массын оролцоо, бодит байдлыг ойлгох, өөрчлөх нийтлэг хүсэл эрмэлзэл нь ангиас өмнөх туульсын үндэс суурь болсон бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хожмын засваруудаар бидэнд ирсэн юм.

Ангийн өмнөх нийгмийн нөхцөлд үүссэн ийм баатарлаг үлгэрийн жишээ бол дор хаяж Калевала руна, Якут олойхо, Амиран, Гүрж, Осетийн үлгэр, Нартуудын тухай Хойд Кавказ, Абхазын үлгэрүүд гэх мэт байж болно. Ангийн өмнөх нийгэмд бүтээлч байдлын нэгдэл нь хувь хүнтэй нийлж зогсохгүй түүнийг захирч байв. Энд хамгийн гайхамшигтай зан чанарыг хүртэл бүх овгийн хүч чадал, туршлагын илэрхийлэл гэж үздэг байв; Энэ бол тууль ба эрт үеийн шинж чанар юмутга зохиолын бүтээлч байдал

баатрын дүрээр олон түмнийг дүрсэлсэн (Вайнмейнен, Прометей, Балдер, хожим нь Оросын баатрууд болон баатарлаг домгийн бусад дүр төрх).

Уран зохиол, ардын аман зохиол хоёрын хооронд байнгын харилцан үйлчлэл байдаг. Ардын аман зохиол, уран зохиол, хамтын болон хувь хүний ​​​​уран сайхны бүтээлч байдал нь ангийн нийгэмд бие биенээ дагалддаг. Тиймээс 11-17-р зууны Оросын ардын урлаг. Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд асар их нөлөө үзүүлсэн нь "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", "Петр ба Феврониагийн үлгэр", "Задонщина" зэрэг уран зохиолын нотолгоо юм. Үүний зэрэгцээ уран зохиолын зургууд аман яруу найргийн бүтээлч байдлын өдөр тутмын амьдралд улам бүр орж ирэв. Дараа нь энэ үйл явц улам эрчимжсэн. Лермонтов, Гоголь, Ж.И. Толстой, Некрасов, Горький нар ардын аман зохиол нь мэргэжлийн зураачийн хувийн бүтээлч байдлыг баяжуулдаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ зохиолч хүн ардын аман зохиолыг хуулбарлах ёсгүй, хэв маягийн замд орох ёсгүй гэдгийг Оросын уран зохиолын бүх шилдэг мастерууд онцлон тэмдэглэв. Жинхэнэ уран бүтээлч хүн ард түмний аман болон яруу найргийн уран бүтээлд зоригтойгоор нэвтэрч, түүнээс шилдэгийг нь шалгаруулж, бүтээлчээр хөгжүүлдэг. Үүнд итгэлтэй байхын тулд А.С.Пушкины үлгэрийг эргэн санахад хангалттай. А.М.Горький "Тэр ардын дуу, үлгэрийг авьяас чадвараараа чимсэн боловч утга учир, хүчийг нь өөрчлөгдөөгүй үлдээсэн" гэж бичжээ.

Ардын аман зохиол ба уран зохиолын харилцан үйлчлэл өөр өөр хэлбэрээр явагддаг. Тухайлбал, мэргэжлийн зураач ардын аман зохиолын сэдэв, өрнөл, дүрслэлийг олонтаа ашиглаж, баяжуулдаг ч уран зохиолын өрнөл, дүрсийг шууд хуулбарлахгүйгээр ашиглаж чаддаг. Жинхэнэ уран бүтээлч хүн хэзээ ч ардын аман зохиолын хэлбэр дүрсийг хуулбарлахаар хязгаарлагдахгүй, харин аман яруу найргийн бүтээлийн уламжлалыг баяжуулж, хөгжүүлж, ард түмний амьдрал, тэдний бодол санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзлийг илчлүүлдэг. Эрх баригч ангиудын шилдэг, дэвшилтэт төлөөлөгчид нийгмийн шударга бус байдлыг илчилж, амьдралыг үнэн зөвөөр дүрслэн харуулж, ангийн хязгаараас дээш гарч, ард түмний эрх ашиг, хэрэгцээ шаардлагад нийцсэн бүтээл туурвисан нь мэдэгдэж байна.

Утга зохиол, ардын аман зохиол хоёрын амьд холбоог бүх үндэстний шилдэг зохиолчдын бүтээл нотолж байна. Ангийн нийгмийн нөхцөлд зохиолчдын бүтээл, ардын яруу найргийн хоорондын уялдаа холбоо хэчнээн бодитой байсан ч хамтын болон хувь хүний ​​бүтээлч байдал нь урлагийн бүтээл туурвих арга барилаараа ямагт ялгагдана.

Ангийн нийгэмд уран зохиол, ардын яруу найргийн бүтээлийг бий болгох бүтээлч үйл явц дахь ялгаа бий болсон. Эдгээр нь юуны түрүүнд дараах байдалтай байна. уран зохиолын ажилзохиолчийн бүтээсэн - тэр мэргэжлээрээ зохиолч эсэх нь хамаагүй - дангаараа эсвэл өөр зохиолчтой хамтран бүтээсэн; Зохиолч үүн дээр ажиллаж байх үед уг бүтээл нь олны өмч биш бөгөөд захидалд тусгагдсан эцсийн хэвлэлийг хүлээн авсны дараа л олон түмэн үүнийг мэддэг болно.

Энэ нь уран зохиолд бүтээлийн каноник текстийг бүтээх үйл явц нь олон түмний шууд бүтээлч үйл ажиллагаанаас тусгаарлагддаг бөгөөд зөвхөн генетикийн хувьд холбоотой байдаг гэсэн үг юм. Хамтын ардын урлагийн бүтээл бол өөр асуудал юм; Энд хувь хүний ​​болон хамтын зарчмууд нь бүтээлч үйл явцад маш нягт нэгддэгбүтээлч хувь хүмүүс

Ардын аман зохиолын шинж тэмдэг, шинж чанарууд

Судлаачид ардын аман зохиолын шинж чанартай олон шинж тэмдэг, шинж чанарыг анзаарч, түүний мөн чанарыг ойлгоход ойртох боломжийг олгодог.

Хоёр функциональ байдал (практик болон оюун санааны хослол);

Полиэлемент эсвэл синкретизм.

Аливаа ардын аман зохиол нь олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй байдаг. Хүснэгтийг ашиглацгаая:

Дуураймал элемент

Аман зохиолын төрөл зүйл

Аман элемент

Пантомим, дуураймал бүжиг

Ёслолын тоглолт, дугуй бүжиг, ардын жүжиг

Үг болон мюзикл (дууны төрөл)

Бүжгийн элемент

Хөгжим ба бүжиг дэглэлтийн төрөл

хөгжмийн элемент

Хамтын ажиллагаа;

бичиг үсэг тайлагдаагүй;

Хувилбарын олон талт байдал;

Уламжлалт байдал.

Соёлын бусад төрлүүдийн ардын аман зохиолын хөгжилтэй холбоотой үзэгдлүүдийн хувьд ардын аман зохиол (19-р зууны төгсгөлд Францын судлаач П. Себиллот нэвтрүүлсэн), мөн "хоёрдогч амьдрал", "хоёрдогч ардын аман зохиол" гэсэн нэршил бий. баталсан.

Өргөн тархсантай холбогдуулан ардын аман зохиолын тухай ойлголт, түүний цэвэр хэлбэрүүд үүссэн: иймээс жинхэнэ (Грек хэлнээс autenticus - жинхэнэ, найдвартай) гэсэн нэр томъёо бий болсон.

Ардын урлаг бол үндэсний бүх соёлын үндэс юм. Түүний агуулгын баялаг, төрөл зүйлийн олон талт байдал - хэллэг, зүйр цэцэн үг, оньсого, үлгэр ба бусад. Дуу нь хүн төрөлхтний өлгийөөс булш хүртэлх амьдралыг дагалдаж, түүнийг олон талт илэрхийллээр тусгаж, ерөнхийдөө угсаатны зүй, түүх, гоо зүй, ёс суртахууны болон урлагийн өндөр үнэлэмжийг илэрхийлдэг ард түмний бүтээлч сэтгэлгээнд онцгой байр суурь эзэлдэг.

Ардын аман зохиолын онцлог.

Ардын аман зохиол(ардын аман зохиол) нь 1846 онд эрдэмтэн Уильям Томс анх шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн англи гаралтай олон улсын нэр томьёо юм. Шууд орчуулбал "ардын мэргэн ухаан", "ардын мэдлэг" гэсэн утгатай бөгөөд ардын оюун санааны соёлын янз бүрийн илрэлийг илэрхийлдэг.

Оросын шинжлэх ухаанд бусад нэр томъёо бий болсон: ардын яруу найраг, ардын яруу найраг, ардын уран зохиол. “Ард түмний аман зохиол” гэдэг нэр нь аман зохиолын аман зохиолын мөн чанарыг бичгийн утга зохиолоос ялгаж харуулдаг. "Ардын яруу найргийн бүтээлч байдал" гэсэн нэр нь ардын аман зохиолыг итгэл үнэмшил, ёс заншил, зан үйлээс ялгаж салгаж буй уран сайхны шинж чанарыг илэрхийлдэг. Энэхүү тэмдэглэгээ нь ардын аман зохиолыг ардын урлаг, уран зохиолын бусад төрлүүдтэй ижил түвшинд тавьдаг. 1

Ардын аман зохиол нь нарийн төвөгтэй, синтетикурлаг. Түүний бүтээлүүд нь ихэвчлэн аман, хөгжим, театрын янз бүрийн урлагийн элементүүдийг нэгтгэдэг. Үүнийг түүх, сэтгэл судлал, социологи, угсаатны зүй (угсаатны зүй) гэх мэт янз бүрийн шинжлэх ухаан судалдаг. Энэ нь ардын амьдрал, зан үйлтэй нягт холбоотой. Оросын анхны эрдэмтэд ардын аман зохиолд өргөнөөр хандаж, аман зохиолын бүтээл туурвихаас гадна угсаатны зүйн янз бүрийн нарийн ширийн зүйлс, тариачдын амьдралын бодит байдлыг тэмдэглэж авсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Тиймээс ардын аман зохиолыг судлах нь тэдний хувьд үндэсний судлалын өвөрмөц салбар байв.

Ардын аман зохиол судалдаг шинжлэх ухааныг гэдэг ардын аман зохиол. Уран зохиолыг зөвхөн бичгийн урлагийн бүтээл гэж ойлгодоггүй, ерөнхийд нь аман зохиол гэж ойлгодог бол ардын аман зохиол бол уран зохиолын тусгай салбар бөгөөд ардын аман зохиол нь утга зохиолын шүүмжлэлийн нэг хэсэг юм.

Ардын аман зохиол бол аман ярианы бүтээл юм. Энэ нь үгийн урлагийн шинж чанартай байдаг. Энэ мэтчилэн тэрээр уран зохиолд ойр байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг: синкретизм, уламжлалт байдал, нэрээ нууцлах, хувьсах чадвар, импровизаци.

Ардын аман зохиол үүсэх урьдчилсан нөхцөл нь урлаг үүсч эхэлснээр анхдагч хамтын нийгэмлэгийн тогтолцоонд бий болсон. Эртний үгийн урлаг тодорхойлогддог байв хэрэгсэл- байгаль, хүний ​​асуудалд бодитоор нөлөөлөх хүсэл.

Хамгийн эртний ардын аман зохиол тэнд байсан синкретик төлөв(Грек үгнээс synkretismos - холболт). Синкретик төлөв нь нэгдмэл байдал, хуваагдалгүй байдал юм. Урлаг бусад төрлийн оюун санааны үйл ажиллагаанаас хараахан салаагүй байсан; Хожим нь синкретизмын төлөв байдал нь нийгмийн ухамсрын бусад төрлүүдийн хамт уран сайхны бүтээлч байдлыг бие даасан сүнслэг үйл ажиллагааны талбар болгон тусгаарлах замаар явагдсан.

Ардын аман зохиолын бүтээлүүд нэргүй. Тэдний зохиогч нь ард түмэн юм. Тэдний аль нь ч уламжлалын үндсэн дээр бүтээгдсэн байдаг. Нэгэн цагт V.G. Ардын аман зохиолын онцлогийн талаар Белинский бичсэн байдаг: "Алдартай нэр байхгүй, учир нь уран зохиолын зохиогч нь үргэлж ард түмэн байдаг. Түүний энгийн бөгөөд гэнэн дууг хэн зохиож байсныг хэн ч мэдэхгүй овог аймгийг маш уран тод, тод тусгаж байсан бөгөөд тэр дууг үеэс үед, үе дамждаг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг: заримдаа тэд үүнийг богиносгож, заримдаа уртасгаж, заримдаа тэд үүнийг нэгтгэдэг; өөр дуу, заримдаа тэд үүнээс гадна өөр дуу зохиодог - дараа нь зөвхөн ард түмэн өөрсдийгөө зохиогч гэж нэрлэх дуунуудаас шүлэг гардаг." 4

Академич Д.С. Лихачев, ардын аман зохиолын бүтээлд зохиолч байдаггүй гэж түүний тухай мэдээлэл, хэрэв тэр байсан бол алдагдсан учраас төдийгүй ардын аман зохиолын яруу найргаас хөндийрсөн тул тэмдэглэв; ажлын бүтцийн үүднээс авч үзэх шаардлагагүй. Ардын аман зохиолд гүйцэтгэгч, өгүүлэгч, өгүүлэгч байж болох ч уран сайхны бүтцийн нэг элемент болох зохиолч, зохиолч байдаггүй.

Уламжлалт залгамжлалтүүхэн том үеийг хамардаг - бүхэл бүтэн зуун. Академич А.А. Потебныйгийн хэлснээр ардын аман зохиол нь "дурсагдахуйц эх сурвалжаас үүсдэг, өөрөөр хэлбэл санах ойн боломжоор амнаас аманд дамждаг, гэхдээ энэ нь мэдээжийн хэрэг ардын ойлголтын чухал давхаргыг даван туулсан" 5 . Ардын аман зохиолыг тээгч бүр өмнөх үеийнхэндээ тулгуурлан нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалын хүрээнд бүтээл туурвиж, бүтээлийн бичвэрийг давтаж, өөрчилж, нэмэлтээр бүтээдэг. Уран зохиолд зохиолч, уншигч, аман зохиолд гүйцэтгэгч, сонсогч гэж байдаг. “Ардын аман зохиолын бүтээлүүд нь цаг хугацаа, орчноо бүрдүүлдэг, эсвэл “оршсон” гэдэг шалтгаанаар ардын аман зохиолыг олон нийтийн урлаг гэж нэрлэдэг, гэхдээ олон авьяаслаг уран бүтээлчид байдаг Ардын аман зохиол нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дуулах арга барилыг төгс эзэмшсэн уран бүтээлчид нь агуулгаараа, өөрөөр хэлбэл ардын аман зохиол нь агуулгаараа илэрхийлэгддэг болон уламжлалт дүрслэлийн агуулга, уламжлалт хэв маягийн шинж чанарууд." 6 Энэ бол ардын аман зохиолын хамтын шинж чанар юм. Уламжлалт байдал- ардын аман зохиолын хамгийн чухал, үндсэн өвөрмөц шинж чанар.

Аливаа ардын аман зохиол их хэмжээгээр байдаг сонголтууд. Хувилбар (лат. variantis - өөрчлөгдөх) - ардын аман зохиолын шинэ тоглолт бүр. Аман зохиол нь хөдөлгөөнт, хувьсах шинж чанартай байв.

Ардын аман зохиолын нэг онцлог шинж чанар импровизацибагт уусна. Ардын урлагийн бүтээлүүд эцсийн хэвлэлгүй байдаг. Бүтээлийн гүйцэтгэгч бүр зохиол бүтээлээ туурвиж, хөгжүүлж, өнгөлж, дууны хамтран зохиогчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, ард түмэнд хамаарах домог болдог.

Ардын аман зохиолын эдгээр бүх шинж тэмдгүүдийг харгалзан бид ардын аман зохиолын тухай маш товч тодорхойлолтыг В.П. Аникин: "Ардын аман зохиол бол аман, аман болон бусад дүрслэх урлаг, орчин үеийн болон орчин үеийн шинэ бүтээлүүдэд адилхан хамаатай." 7

Ардын аман зохиол бол уран зохиолын нэгэн адил үгийн урлаг юм. Энэ нь утга зохиолын нэр томъёог ашиглах үндэслэлийг өгдөг. туульс, уянгын, жүжиг. Тэднийг ихэвчлэн төрөлт гэж нэрлэдэг. Төрөл бүр нь тодорхой төрлийн бүтээлийн бүлгийг хамардаг. Төрөл- уран сайхны хэлбэрийн төрөл (үлгэр, дуу, зүйр цэцэн үг гэх мэт). Энэ бол төрөл зүйлээс илүү нарийхан бүлэг бүтээл юм. Тиймээс төрөл зүйлээр бид бодит байдлыг дүрслэх арга, төрөл зүйлээр - уран сайхны хэлбэрийн нэг хэлбэрийг хэлнэ. Ардын аман зохиолын түүх бол түүний төрөл зүйлийн өөрчлөлтийн түүх юм. Уран зохиолын жанрын хил хязгаар нь уран зохиолынхтой харьцуулахад ардын аман зохиолд илүү тогтвортой байдаг; Ардын аман зохиол дахь шинэ жанрын хэлбэрүүд нь уран зохиолын нэгэн адил хувь хүмүүсийн бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүнд үүсдэггүй, харин хамтын бүтээлч үйл явцад оролцогчдын бүх массаар дэмжигдэх ёстой. Тиймээс тэдгээрийн өөрчлөлт нь зайлшгүй шаардлагатай түүхэн үндэслэлгүйгээр тохиолддоггүй. Үүний зэрэгцээ ардын аман зохиолын төрөл зүйл өөрчлөгддөггүй. Тэд босч, хөгжиж, үхэж, бусад хүмүүсээр солигддог. Жишээлбэл, туульс нь Эртний Орос улсад үүсч, Дундад зууны үед хөгжиж, 19-р зуунд аажмаар мартагдаж, мөхдөг. Амьдралын нөхцөл өөрчлөгдөхийн хэрээр төрөл зүйл устаж, мартагдах болно. Гэхдээ энэ нь ардын урлаг уналтад орсныг илтгэдэггүй. Ардын аман зохиолын жанрын найрлага дахь өөрчлөлт нь уран сайхны хамтын бүтээлч байдлын хөгжлийн үйл явцын байгалийн үр дагавар юм.

Бодит байдал, түүний ардын аман зохиол дахь тусгал хоёрын хооронд ямар холбоотой вэ? Ардын аман зохиол нь амьдралын шууд тусгалыг ердийн зүйлтэй хослуулдаг. "Энд амьдралын дүр төрхийг заавал тусгах боломжгүй;" 8 Энэ нь нэгдмэл байдал, аналогиар сэтгэх, бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг.

. Энэ нь текстийн хувьсах чадвартай шууд холбоотой. Импровизаци (итал. improvvisazione - урьдчилан тооцоолоогүй, гэнэт) - ардын аман зохиолын бүтээл эсвэл түүний хэсгүүдийг тоглолтын явцад шууд бүтээх. Энэ шинж чанар нь гаслах, уйлах шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч импровизаци нь уламжлалтай зөрчилдөөгүй бөгөөд урлагийн тодорхой хил хязгаарт багтсан байв.

Ардын аман зохиолын төрөл зүйл олон янз байдаг. Туульс, үлгэр гэх мэт томоохон төрлүүд байдаг. Мөн жижиг төрлүүд байдаг: зүйр цэцэн үг, үг хэллэг, дуулал. Жижиг төрлүүд нь ихэвчлэн хүүхдүүдэд зориулагдсан бөгөөд тэдэнд амьдралын мэргэн ухааныг заадаг байв. Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс нь хүмүүст ардын мэргэн ухааныг хадгалж, үеэс үед дамжуулах боломжийг олгосон.

Хүүхдэд зориулсан ардын аман зохиолын жижиг төрөл нь өөрийн гэсэн онцлог, үнэ цэнэтэй байдаг. Тэд төрсөн цагаасаа эхлэн хүүхдийн амьдралд орж, түүнийг том болтол нь олон жил дагалдан явсан. Бүүвэйн дуу нь хүүхдийг хүрээлэн буй аймшигт зүйлээс хамгаалах зорилготой байв. Тиймээс саарал чоно болон бусад мангасууд ихэвчлэн дуунд гардаг. Аажмаар бүүвэйн дуунууд сахиусны дүрд тоглохоо больсон. Тэдний зорилго бол хүүхдийг унтуулах явдал байв.

Ардын аман зохиолын өөр нэг төрөл нь бага насны үетэй холбоотой байдаг. Эдгээр нь пестушки ("хүмүүжүүлэх" гэсэн үгнээс гаралтай) юм. Ээж нь хүүхдээ ухаантай, хүчирхэг, эрүүл саруул өсөхөд нь тусалж байгаа гэдэгт итгэлтэйгээр тэднийг дуулжээ. Хүүхэд өсч томрох тусам яриа, тоглоомондоо янз бүрийн жанрыг ашиглаж сурсан. Хүүхдүүд хавар эсвэл намрын улиралд дуу дуулжээ. Ингэж томчууд байгаль дэлхийгээ хайрлан хамгаалж, газар тариалангийн янз бүрийн ажлыг цаг тухайд нь хийж сургасан.

Хүүхдийнхээ яриаг хөгжүүлэхийн тулд эцэг эхчүүд хэл эргүүлэх аргыг ашигладаг байжээ. Хэл эргүүлэгчийн уран сайхны онцлог нь яруу найргийн хэлбэртэй биш юм. Түүний үнэ цэнэ өөр газар байдаг. Хүүхдэд хэцүү дуу авиатай үгсийг багтаасан байдлаар хэл мушгиа эмхэтгэсэн. Хэлний мушгиа дуудснаар хүүхдүүд зөв яриаг хөгжүүлж, дуудлага нь тодорхой болсон.

Ардын аман зохиолын жижиг төрлүүдийн дунд оньсого нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүний уран сайхны онцлог нь зүйрлэлд оршдог. Оньсого нь объектуудын ижил төстэй эсвэл ялгаатай байх зарчим дээр суурилдаг байв. Оньсого тааварласнаар хүүхэд ажиглах чадвар, логик сэтгэлгээг эзэмшсэн. Ихэнхдээ хүүхдүүд өөрсдөө оньсого бодож эхэлдэг. Тэд бас хүний ​​дутагдлыг шоолж, teaser-ууд гаргаж ирсэн.

Ийнхүү ардын аман зохиолын жижиг жанрууд нь олон янз байдал нь нэг зорилготой байсан - ардын мэргэн ухааныг дүрслэн, үнэн зөв, үнэн зөв дамжуулах, өсөн нэмэгдэж буй хүнд амьдралын талаар заах.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГИЙН ХҮМҮҮНЛЭГЧДИЙН ЭВЛЭЛИЙН ИХ СУРГУУЛЬ

ТУРШИЛТ

сахилга бат __

сэдэв ________________________________________________________________

_____ курсын оюутан

захидал харилцааны факультет

мэргэжил

_____________________________

_____________________________

Бүтэн нэр

_____________________________

Санкт-Петербург

______________________________________________________________

гарын үсгийн овог нэр тодорхой

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(тайрах шугам)

_____ курсийн оюутан(ууд)________________________________________________________________

(бүтэн нэр)

Захидлын факультетийн мэргэжил ______________________________________________________

сахилга бат__________

сэдэв________________

Бүртгэлийн дугаар______ "_______"_______________________200______

Их сургуульд ажил хүлээн авсан огноо

ҮНЭЛГЭЭ____________________ “_________”________________________200_____г.

БАГШ-ТОЙМЧ _______________________/_____________________________________

гарын үсгийн овог нэр тодорхой

1. Оршил…………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3

2. Үндсэн хэсэг………………………………………………………………………………. 4

2.1 Оросын ардын аман зохиолын төрөл зүйл……………………………………………………………4

2.2 Оросын уран зохиол дахь ардын аман зохиолын байр суурь…………………………………………………6

3. Дүгнэлт………………………………………………………………………………………………………..12

4. Ашигласан материалын жагсаалт………………………………………………….13

Танилцуулга

Ардын аман зохиол – [Англи] ардын аман зохиол] ардын урлаг, ардын үйл ажиллагааны багц.

Уран зохиол ба аман ардын урлагийн хоорондын харилцаа нь дэлхийн соёлын хөгжлийн нөхцөлд орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлийн тулгамдсан асуудал юм.

Сүүлийн хэдэн арван жилд Оросын уран зохиолд ардын аман зохиолыг бүтээлчээр ашиглах бүхэл бүтэн чиглэлийг тодорхойлсон бөгөөд үүнийг уран зохиол, ардын аман зохиолын огтлолцлын түвшинд бодит байдлын асуудлыг илчилсэн авъяаслаг зохиол зохиолчид төлөөлдөг. Ардын аман урлагийн янз бүрийн хэлбэрийг гүн гүнзгий, органик байдлаар эзэмших нь жинхэнэ авьяасын салшгүй шинж чанар байсаар ирсэн.

1970-2000-аад оны үед Оросын олон зохиолчид уран зохиолын төрөл бүрийн чиглэлээр ажиллаж байсан ардын аман урлагт хандсан. Энэ утга зохиолын үзэгдлийн шалтгаан юу вэ? Яагаад янз бүрийн утга зохиолын урсгал, хэв маягийн зохиолчид энэ зууны эхэн үед ардын аман зохиол руу хандсан бэ? Юуны өмнө, хоёр давамгайлсан хүчин зүйлийг харгалзан үзэх шаардлагатай: зохиолын дотоод хэв маяг, нийгэм-түүхийн нөхцөл байдал. Утга зохиолын хөгжлийн явцад зохиолчид аман ардын урлагт хандсан нь эргэлзээгүй уламжлал юм. Өөр нэг чухал шалтгаан бол Оросын нийгэм дараагийн зууны үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, оршин тогтнох, үндэсний оюун санаа, соёлын язгуур, хамгийн баян баялаг руу буцаж очих чухал асуултуудад дахин хариулт олохыг оролдсон зууны эхэн үе юм. Ардын аман зохиолын өв бол ард түмний яруу найргийн дурсамж, түүх юм.

21-р зууны босгон дээр Оросын уран зохиолд ардын аман зохиолын гүйцэтгэх үүргийн асуудал нь эдүгээ философи, гоо зүйн онцгой үнэ цэнийг олж авсан тул зүй ёсны хэрэг юм.

Ардын аман зохиол бол уран зохиолын өлгий болсон архаик, хүн дамжсан, хамтын уран сайхны ой санамжийн төрөл юм.

Үндсэн хэсэг.

Оросын ардын аман зохиолын төрлүүд.

Оросын ардын яруу найраг түүхэн хөгжлийн томоохон замыг туулж, Оросын ард түмний амьдралыг олон талаар тусгаж ирсэн. Түүний жанрын найрлага нь баялаг бөгөөд олон янз байдаг. Оросын ардын яруу найргийн төрлүүд бидний өмнө дараах схемээр гарч ирнэ: I. Ёслолын яруу найраг: 1) хуанли (өвөл, хавар, зун, намрын мөчлөг); 2) гэр бүл, өрх (эх, хурим, оршуулга); 3) хуйвалдаан. II. Ёслолын бус яруу найраг: 1) туульсын зохиолын төрөл: * а) үлгэр, б) домог, в) домог (мөн түүний төрөл болох bylichka); 2) туульсын яруу найргийн төрөл: а) туульс, б) түүхэн дуу (ялангуяа хуучин дуу), в) баллад дуу; 3) уянгын яруу найргийн төрөл: а) нийгмийн агуулгатай дуу, б) хайрын дуу, в) гэр бүлийн дуу, г) уянгын жижиг төрөл (дити, найрал дуу гэх мэт); 4) уянгын бус жижиг жанрууд: а) зүйр цэцэн үг; o) үгс; в) оньсого; 5) драмын текст ба үйл ажиллагаа: а) муммер, тоглоом, дугуй бүжиг; б) үзэгдэл, жүжиг. Шинжлэх ухааны ардын аман зохиолд холимог буюу завсрын ерөнхий ба жанрын үзэгдлийн тухай асуултыг олж болно: уянгын дуу, үлгэр, домог гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч Оросын ардын аман зохиолд ийм үзэгдэл маш ховор байдаг гэдгийг хэлэх ёстой. Нэмж дурдахад, энэ төрлийн бүтээлийг жанрын ангилалд оруулах нь маргаантай байдаг, учир нь холимог буюу завсрын төрөл нь Оросын ардын аман зохиолын хөгжилд хэзээ ч тогтвортой байгаагүй бөгөөд түүний ерөнхий дүр төрх, түүхийг тодорхойлж чадаагүй юм хөдөлгөөн. Төрөл, төрөл зүйлийн хөгжил нь тэдгээрийг холихоос биш, харин шинэ уран сайхны хэлбэрийг бий болгох, хуучин хэлбэрийг устгахад оршино. Төрөл зүйл үүсэх, тэдгээрийн бүхэл бүтэн тогтолцоо үүсэх нь олон нөхцөл байдлаас шалтгаална. Нэгдүгээрт, тэдний нийгмийн хэрэгцээ, улмаар танин мэдэхүйн, үзэл суртлын, боловсрол, гоо зүйн шинж чанартай олон янзын бодит байдал нь ардын урлагт бий болгосон зорилтуудын дагуу. Хоёрдугаарт, тусгагдсан бодит байдлын өвөрмөц байдал; жишээлбэл, Оросын ард түмний нүүдэлчин печенегүүд, половецууд, монгол-татаруудын эсрэг тэмцэлтэй холбоотойгоор туульс үүссэн. Гуравдугаарт, ард түмний уран сайхны сэтгэлгээ, түүхэн сэтгэлгээний хөгжлийн түвшин; Эрт үе шатанд нийлмэл хэлбэрийг бий болгох боломжгүй байсан бөгөөд хөдөлгөөн нь энгийн, жижиг хэлбэрээс нарийн төвөгтэй, том хэлбэр рүү, жишээлбэл зүйр цэцэн үг, үлгэр (богино өгүүллэг) -ээс үлгэр, домог руу шилжсэн байх; Дөрөвдүгээрт, өмнөх урлагийн өв уламжлал, урьд тогтсон төрөл жанрууд. Тавдугаарт, уран зохиол (бичих) болон урлагийн бусад хэлбэрүүдийн нөлөө. Төрөл зүйл бий болох нь байгалийн үйл явц юм; Энэ нь гадаад нийгэм-түүхийн хүчин зүйлээс гадна ардын аман зохиолын хөгжлийн дотоод хууль тогтоомжоор тодорхойлогддог.

Ардын аман зохиолын төрлүүдийн найрлага, тэдгээрийн бие биетэйгээ уялдаа холбоо нь бодит байдлыг олон талт хуулбарлах нийтлэг үүргээр тодорхойлогддог бөгөөд төрөл тус бүр өөрийн гэсэн тусгай даалгавартай байхаар хуваарилагдсан байдаг. амьдрал. Нэг бүлэг жанрын бүтээлүүд нь ард түмний түүх (тууль, түүхэн дуу, домог), нөгөө нь ард түмний ажил, амьдрал (хуанлийн зан үйлийн дуу, ажлын дуу), гурав дахь нь хувийн харилцаа (гэр бүл) юм. ба хайрын дуунууд), дөрөв дэх нь хүмүүсийн ёс суртахууны үзэл бодол, түүний амьдралын туршлага (зүйр цэцэн үг). Гэхдээ бүх төрлүүд нь хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал, ажил, түүх, нийгэм, хувийн харилцааг хамардаг. Бодит байдлын өөр өөр талууд, үзэгдлүүд хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг шиг төрөл зүйл нь хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг тул нэг үзэл санаа, уран сайхны системийг бүрдүүлдэг. Ардын аман зохиолын жанрууд нь үзэл суртлын нийтлэг мөн чанар, амьдралыг олон талт уран сайхны хуулбарлах нийтлэг үүрэг даалгавартай байдаг нь тэдний сэдэв, өрнөл, баатруудын тодорхой нийтлэг, ижил төстэй байдлыг бий болгодог. Ардын аман зохиолын төрлүүд нь ардын гоо зүйн зарчмуудын нийтлэг шинж чанартай байдаг - энгийн байдал, товчлол, хэмнэлт, хуйвалдаан, байгалийн яруу найраглал, баатруудын ёс суртахууны үнэлгээний тодорхой байдал (эерэг эсвэл сөрөг). Ардын аман зохиолын төрлүүд нь ардын аман зохиолын уран сайхны хэрэгслийн нийтлэг системээр харилцан уялдаатай байдаг - найруулгын өвөрмөц байдал (лейтмотив, сэдвийн нэгдэл, гинжин холбоо, дэлгэцийн зураг - байгалийн зураг, давталтын төрөл, нийтлэг зүйл), бэлгэдэл, тусгай төрлийн эпитетүүд. Түүхэнд хөгжиж буй энэхүү тогтолцоо нь ард түмний хэл, амьдралын хэв маяг, түүх, соёлын онцлогоор тодорхойлогддог үндэсний өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Жанруудын хоорондын харилцаа. Ардын аман зохиолын төрлийг бий болгох, хөгжүүлэх, зэрэгцэн оршуулах явцад харилцан үйлчлэлийн цогц үйл явц явагддаг: харилцан нөлөөлөл, харилцан баяжуулах, бие биедээ дасан зохицох. Жанруудын харилцан үйлчлэл нь олон хэлбэртэй байдаг. Энэ нь аман зохиолын урлагт томоохон өөрчлөлт гарах нэг шалтгаан болж байна.

Оросын уран зохиол дахь ардын аман зохиолын байр суурь.

"Оросын ард түмэн асар их хэмжээний аман зохиолыг бүтээсэн: мэргэн зүйр цэцэн үг, зальтай оньсого, хөгжилтэй, гунигтай зан үйлийн дуунууд, баатрууд, ард түмнийг хамгаалагчдын алдар суут эр зоригийн тухай дуугаар, чавхдаст эгшиглэх ёслолын туульс. газар - баатарлаг, ид шидийн, өдөр тутмын, хөгжилтэй үлгэрүүд.

Ардын аман зохиол- Энэ бол ардын урлаг бөгөөд өнөө үед ардын сэтгэл зүйг судлахад маш чухал бөгөөд чухал юм. Ардын аман зохиол нь ажил, гэр бүл, хайр дурлал, нийгмийн үүрэг, эх орон гэсэн амьдралын гол үнэт зүйлсийн талаархи хүмүүсийн үндсэн, хамгийн чухал санааг илэрхийлдэг бүтээлүүдийг агуулдаг. Одоо ч хүүхдүүд маань эдгээр бүтээлээр хүмүүжиж байна. Ардын аман зохиолын мэдлэг нь хүнд Оросын ард түмний тухай, эцэст нь өөрийнхөө тухай мэдлэгийг өгч чадна.

Ардын аман зохиолд тухайн бүтээлийн зохиогч нь тодорхойгүй тул зохиолын эх бичвэр бараг үргэлж мэдэгддэггүй. Уг зохиол нь амнаас аманд дамжиж, зохиолчдын бичсэн хэлбэрээр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Гэсэн хэдий ч зохиолчид зохиолыг уншиж, ойлгоход хялбар болгохын тулд тэдгээрийг өөр өөрийнхөөрөө дахин өгүүлдэг. Одоогийн байдлаар Оросын ардын аман зохиолын нэг буюу хэд хэдэн төрлийг багтаасан олон цуглуулга хэвлэгджээ. Тухайлбал, Л.Н.Толстойн “Туульс”, Т.М.Акимовагийн “Оросын ардын яруу найраг”, В.П.Аникиний найруулсан “Оросын ардын аман зохиол”, Ю.Г.Кругловын “Оросын зан үйлийн дуунууд”, “Румбын чавхдас: Эссе В.И.Калугиний “Оросын ардын аман зохиол”, К.Н.Феменковын найруулсан “Оросын зөвлөлтийн ардын аман зохиол”, Е.В.Померанцевагийн “Оросын ардын аман зохиолын тухай”, “Оросын ардын домог”, А.Н.Афанасьевын “Ард түмний уран бүтээлчид: домог, ардын аман зохиол, уран зохиол”, “С. ” Н.И.Костомаров, К.А. Зурабовын “Домог ба домог”.

Бүх хэвлэлд зохиогчид ардын аман зохиолын хэд хэдэн төрлийг ялгаж үздэг - эдгээр нь аз, ид шид, зан үйлийн дуу, туульс, үлгэр, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, үлгэр, pestushki, дуулал, ditties гэх мэт материалтай холбоотой байдаг. маш том бөгөөд богино хугацаанд үүнийг судлах боломжгүй, би зөвхөн төв номын сангаас өгсөн дөрвөн номыг ажилдаа ашигладаг. Эдгээр нь Ю.Г.Кругловын “Оросын зан үйлийн дуунууд”, В.И.Калугиний “Рокотахугийн мөр: Оросын ардын аман зохиолын эссе”, К.Н.Феменковын найруулсан “Оросын ардын аман зохиол”, Т.М.Акимовагийн “Оросын ардын яруу найраг” юм.

Орчин үеийн зохиолчид үлгэрт оршин тогтнох шинж чанарыг өгөх, хувь хүн ба ердийн байдлыг хослуулахын тулд ардын аман зохиолын сэдвийг ихэвчлэн ашигладаг.

Ардын аман яруу найраг, номын уран зохиол нь тухайн хэлний үндэсний баялагийн үндсэн дээр үүсч, хөгжсөн сэдэв нь Оросын ард түмний түүх, нийгмийн амьдрал, тэдний амьдрал, ажил үйлстэй холбоотой байв. Ардын аман зохиол, утга зохиолд бие биетэйгээ ихээхэн төстэй яруу найргийн болон зохиолын төрөл төрлүүд бий болж, яруу найргийн урлагийн төрөл, төрлүүд үүсч, боловсронгуй болсон. Тиймээс ардын аман зохиол ба уран зохиолын бүтээлч холбоо, тэдгээрийн байнгын үзэл санаа, уран сайхны харилцан нөлөөлөл нь байгалийн жам ёсны бөгөөд логик юм.

Ардын аман яруу найраг эрт дээр үеэс бий болж, Орос хэл дээр бичиг үсэг бий болсон үед төгс төгөлдөрт хүрсэн нь Оросын эртний уран зохиолын байгалийн босго, нэгэн төрлийн "яруу найргийн өлгий" болжээ. Ардын аман зохиолын хамгийн баялаг яруу найргийн санд үндэслэн Оросын анхны бичгийн уран зохиол ихээхэн хэмжээгээр бий болсон. Олон судлаачдын үзэж байгаагаар эртний Оросын уран зохиолын бүтээлд үзэл санаа, уран сайхны хүчтэй урсгалыг оруулсан нь ардын аман зохиол байв.

Ардын аман зохиол, Оросын уран зохиол нь Оросын үндэсний урлагийн бие даасан хоёр салбарыг төлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ тэдний бүтээлч харилцааны түүх нь ардын аман зохиол, утга зохиол судлалын аль алиных нь бие даасан судалгааны сэдэв болох ёстой байв. Гэсэн хэдий ч ийм зорилтот судалгаа Оросын шинжлэх ухаанд тэр даруй гарч ирээгүй. Тэдний өмнө ардын аман зохиол, уран зохиолын бие даасан оршин тогтнох урт үе шатууд бие биендээ үзүүлэх бүтээлч нөлөөллийн үйл явцыг шинжлэх ухааны зохих ёсоор ойлгоогүй байв.

Толстойн хүүхдүүдэд зориулсан бүтээл нь өргөн цар хүрээтэй, дуу авианы хувьд полифоник юм. Энэ нь түүний урлаг, философи, сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлыг харуулдаг.

Толстойн хүүхдийн тухай болон хүүхдийн тухай бичсэн бүхэн дотоодын болон олон талаараа хүүхдүүдэд зориулсан дэлхийн уран зохиолын хөгжилд шинэ эрин үеийг харуулсан. Зохиолч амьдралынхаа туршид түүний "ABC"-ийн өгүүллэгүүд Оросын ард түмний олон хэлээр орчуулагдаж, Европт өргөн тархсан.

Толстойн бүтээл дэх бага насны сэдэв нь гүн ухааны гүн гүнзгий, сэтгэл зүйн утгыг олж авсан. Зохиолч залуу уншигчдад зориулсан бүтээлийн шинэ сэдэв, амьдралын шинэ давхарга, шинэ баатруудыг танилцуулж, ёс суртахууны асуудлыг баяжуулсан. Зохиолч, багш Толстойн том гавьяа бол тэрээр уламжлалт хэрэглээний, үйл ажиллагааны шинж чанартай боловсролын уран зохиолыг (цагаан толгой) жинхэнэ урлагийн түвшинд хүргэсэн явдал юм.

Лев Толстой бол Оросын уран зохиолын алдар, бахархал юм. 2 Толстойн багшийн үйл ажиллагааны эхлэл 1849 оноос эхэлсэн. Тэрээр тариачны хүүхдүүдэд зориулсан анхны сургуулиа нээх үед.

Толстой амьдралынхаа сүүлийн өдрүүдийг хүртэл боловсрол, хүмүүжлийн асуудлыг үл тоомсорлосонгүй. 80-90-ээд онд тэрээр ард түмэндээ зориулж уран зохиол хэвлүүлж, нэвтэрхий толь бичиг, тариачдад зориулсан цуврал сурах бичиг бүтээхийг мөрөөддөг байв.

Л.Н-ийн байнгын сонирхол. Толстойн Оросын ардын аман зохиол, бусад ард түмний ардын яруу найраг (ялангуяа Кавказ) -д сайн мэддэг баримт юм. Үлгэр, домог, дуу, зүйр цэцэн үгсийг бичүүлж, идэвхтэй сурталчлаад зогсохгүй уран бүтээл, багшийн үйл ажиллагаандаа ашигладаг. Энэ тал дээр 19-р зууны 70-аад он нь ялангуяа үр дүнтэй байсан - "АВС" (1872), "Шинэ ABC" болон уншихад зориулсан нэмэлт номууд (1875) дээр эрчимтэй ажиллаж байсан үе. Анхны хэвлэлд "ABC" нь боловсролын нэг багц ном байсан. Толстой "Ясная Поляна" сургуульд багшилж байсан туршлагаа нэгтгэн дүгнэж, "Ясная Поляна" номын хавсралтад нийтлэгдсэн хүүхдүүдэд зориулсан өгүүллэгүүдийг хянан засварлав. Юуны өмнө би Л.Н-ийн нухацтай, бодолтой хандлагыг тэмдэглэхийг хүсч байна. Толстойн ардын аман зохиолын материалд. "ABC"-ийн зохиогч хоёулаа анхдагч эх сурвалжид онцгой анхаарал хандуулж, дур зоргоороо өөрчлөх, тайлбарлахаас зайлсхийж, зөвхөн ойлгоход хэцүү ардын аман зохиолын эх бичвэрийг тааруулах зорилгоор зарим засвар хийхийг зөвшөөрдөг байв. Толстой Ушинскийн туршлагыг судалж, өмнөх үеийнхний боловсролын номуудын хэлийг шүүмжилсэн бөгөөд түүний бодлоор хэтэрхий ердийн, зохиомол байсан бөгөөд хүүхдүүдэд зориулсан үлгэрийн дүрслэлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Төрөлх хэлээ эзэмшихэд ардын аман урлаг, оюун санааны соёлын туршлагыг үнэлэхэд хоёр багшийн байр суурь ойролцоо байв.

"ABC" дахь зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого нь богино тойм, бичил үзэгдэл, жижиг зургуудаар ээлжлэн солигддог. ардын амьдралын түүх 3("Катя мөөг түүж явлаа", "Варя арьстай байсан", "Хүүхдүүд зараа олжээ", "Алдаа нь яс авч явсан"). Тэдний бүх зүйл тариачин хүүхэдтэй ойр байдаг. Номноос уншаарай, энэ үзэгдэл онцгой ач холбогдолтой бөгөөд ажиглалтыг хурцатгаж байна: "Тэд овоолгыг тавьсан. Халуухан, хэцүү байсан, бүгд дуулж байсан” гэж хэлжээ. “Өвөө гэртээ уйдаж байсан. Ач охин маань ирээд дуу дуулж өгөв” гэв. Толстойн богино өгүүллэгийн баатрууд нь дүрмээр бол ерөнхий шинж чанартай байдаг - ээж, охин, хөвгүүд, хөгшин хүн. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан, Христийн шашны ёс суртахууны уламжлалд Толстой ажилдаа хайртай, ахмадуудаа хүндэл, сайн зүйл хий гэсэн санааг баримталдаг. Бусад өдөр тутмын тойм зургуудыг маш чадварлаг гүйцэтгэсэн тул өндөр ерөнхий утгыг олж авч, сургаалт зүйрлэлд ойртдог. Энд жишээ нь:

“Эмээ нь ач охинтой байсан; Өмнө нь ач охин нь жижиг байсан бөгөөд унтсаар байсан бөгөөд эмээ нь талх жигнэж, овоохойг шохойж, угааж, оёж, ээрэх, нэхдэг; тэгээд эмээ хөгширч пийшин дээр хэвтсээр унтсан. Ач охин нь эмээдээ боов хийж, угааж, оёж, нэхэж, ээрдэг байсан."

Хоёр үетэй энгийн үгсийн хэдэн мөр. Хоёр дахь хэсэг нь эхнийх нь бараг толин тусгал юм. Гүн нь хэд вэ? Амьдралын мэргэн замнал, хойч үеийн хариуцлага, өв уламжлалыг уламжлах... Бүх зүйл хоёр өгүүлбэрт багтсан. Энд үг бүрийг дэнсэлж, онцгойлон онцолсон мэт санагддаг. Алимны мод тарьсан өвгөний тухай “Өвгөн өвөө, ач охин”, “Аав хүү хоёр” гэх үлгэрүүд сонгодог болсон.

Хүүхдүүд бол Толстойн үлгэрийн гол дүрүүд юм. Түүний дүрүүдийн дунд хүүхдүүд, энгийн хүүхдүүд, тариачин хүүхдүүд, язгууртнууд байдаг. Толстой нийгмийн ялгааг анхаарч үздэггүй, гэхдээ үлгэр болгонд хүүхдүүд өөр өөрийн орчинд байдаг. Аавынхаа том малгай өмсөж, айдсаа даван туулж, бусдын нохойтой тулалдсан бяцхан Филипок тосгон сургуульдаа явдаг. “Би хэрхэн унаж сурсан бэ” үлгэрийн бяцхан баатар томчуудаас түүнийг манеж руу оруулахыг гуйхаас дутахааргүй зориг шаардагдана. Тэгээд унахаас айхгүйгээр Червончик дээр дахин суу.

"Би ядуу, би бүх зүйлийг шууд ойлгосон. Филипок өөрийнхөө тухай "Би маш ухаантай" гэж нэрээ цохьжээ. Толстойн түүхүүдэд ийм "ядуу, ухаантай" баатрууд олон байдаг. Хүү Вася зулзагаа агнуурын нохойноос харамгүй хамгаалдаг (“Kitten”). Найман настай Ваня атаархмаар авхаалж самбаагаа харуулж, дүү, эгч, хөгшин эмээгийнхээ амийг аварчээ. Толстойн олон өгүүллэгийн өрнөл нь гайхалтай. Баатар - хүүхэд өөрийгөө ялан дийлж, үйлдэл хийх шийдвэр гаргах ёстой. "Үсрэлт" өгүүллэгийн хурцадмал байдал нь үүнтэй холбоотой онцлог шинж юм. 4

Хүүхдүүд ихэвчлэн дуулгаваргүй, буруу зүйл хийдэг ч зохиолч тэдэнд шууд үнэлгээ өгөхийг эрэлхийлдэггүй. Уншигч өөрөө ёс суртахууны дүгнэлтийг хийх ёстой. Ваня нууцаар чавга идсэнээс болж эвлэрэх инээмсэглэл үүсч болно ("Нүх"). Серёжагийн хайхрамжгүй байдал ("Шувуу") Чижугийн амь насыг хохироосон. "Үхэр" өгүүллэгт баатар улам хүнд байдалд орсон: шилний хагарсан шийтгэлээс айх нь том тариачин гэр бүлд аймшигтай үр дагаварт хүргэсэн - нойтон сувилагч Бурёнушкагийн үхэл.

Алдарт багш Д.Д. Толстойн үеийн хүн Семёнов түүний түүхүүдийг "сэтгэлзүйн хувьд төгс төгөлдөр байдлын оргил" гэж нэрлэжээ. Тэгэхээр уран сайхны утгаар нь... Хэлний илэрхийлэл, дүрслэл ямар их хүч чадал, товчхон, энгийн, нэгэн зэрэг үгийн дэгжин байдал вэ... Бодол болгонд, өгүүлэгч болгонд ёс суртахуун байдаг... тэрнээс биш Энэ нь анхаарал татахуйц биш, хүүхдүүдийг уйдаахгүй, харин уран сайхны дүрд нуугдаж байдаг тул хүүхдийн сэтгэлийг асууж, түүнд гүн шингэдэг" 5 .

Зохиолчийн авьяасыг уран зохиолын нээлтийн ач холбогдлоор тодорхойлдог. Үхэшгүй мөнх зүйл бол давтагддаггүй, давтагдашгүй зүйл юм. Уран зохиолын мөн чанар нь давталтыг тэвчдэггүй.

Зохиолч хэн нэгний бодит байдлын талаархи төсөөлөлд сэтгэл хангалуун бус, өөрийн гэсэн бодит ертөнцийн дүр төрхийг бий болгодог. Энэхүү дүр төрх нь үзэгдлийн дүр төрхийг бус мөн чанарыг тусгах тусам зохиолч оршихуйн үндсэн зарчмуудад гүнзгий нэвтэрч, жинхэнэ утга зохиолын "зөрчилдөөний" парадигм болох тэдгээрийн имманент зөрчилдөөнийг илүү үнэн зөвөөр илэрхийлдэг. , ажил нь илүү бат бөх байх болно.

Мартагдсан бүтээлүүдийн дунд ертөнц, хүний ​​тухай ойлголтыг бууруулдаг зүйлүүд байдаг. Энэ нь уг бүтээл нь бодит байдлын цогц дүр зургийг тусгах зорилготой гэсэн үг огтхон ч биш юм. Бүтээлийн "хувийн үнэн" нь бүх нийтийн утгатай холбоотой байх ёстой.

тухай асуулт үндэстэнЭнэ эсвэл тэр зохиолчийн тухай түүний ардын аман зохиолтой уялдаа холбоог шинжлэхгүйгээр бүрэн шийдвэрлэх боломжгүй юм. Ардын аман зохиол бол эртний ертөнцийг үзэх үзэлтэй нягт холбоотой хувь хүний ​​бус бүтээлч зүйл юм.

Дүгнэлт

Ийнхүү Толстой 1880-1900-аад оны "ардын үлгэр"-ийн циклийг бий болгосон нь гадаад ба дотоод шалтгаантай холбоотой байв: нийгэм-түүхийн хүчин зүйл, 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын үйл явцын хууль тогтоомж, шашны Талийгаач Толстойн гоо зүйн тэргүүлэх чиглэлүүд.

1880-1890-ээд оны Орост нийгэм-улс төрийн тогтворгүй байдал, хүчирхийллийн аргаар нийгмийг эрс өөрчлөн зохион байгуулах, хүмүүсийн дунд үл ойлголцол, эв нэгдлийг бий болгох хандлагатай байгаа нөхцөлд Толстой "идэвхтэй Христийн шашин" гэсэн санааг хэрэгжүүлэв. Христийн шашны аксиоматик дээр үндэслэсэн оюун санааны гэгээрлийн шашны болон гүн ухааны сургаал нь түүний дөрөвний нэг зууны турш боловсруулсан бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх нь зохиолчийн бодлоор нийгмийн оюун санааны дэвшилд зайлшгүй хөтлөх ёстой.

Объектив бодит байдал нь байгалийн бус тул зохиолчоос гоо зүйн шүүмжлэлийг хүлээн авдаг. Бодит байдлыг эв нэгдэлтэй бодит байдлын дүр төрхтэй харьцуулахын тулд Толстой шашны урлагийн онолыг тухайн үеийн хэрэгцээнд хамгийн нийцүүлэн боловсруулж, өөрийн бүтээлч аргын мөн чанарыг эрс өөрчилдөг. Толстойн сонгосон "сүнслэг үнэний" арга нь бодит ба идеалыг нэгтгэж, эв нэгдэлтэй бодит байдлыг тусгах арга зам нь "ардын үлгэр" гэсэн уламжлалт жанрын тодорхойлолт бүхий бүтээлийн циклд хамгийн тод хэрэгжсэн.

Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэл Оросын сонгодог зохиол дахь христийн шашны асуудлыг сонирхож байгаа нөхцөлд 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн оюун санааны зохиолын хүрээнд "ардын түүхүүд" -ийг судлах нь ирээдүйтэй мэт санагдаж байгаа нь бидний оюун санааны уран зохиолыг танилцуулах боломжийг бидэнд олгож байна. энэ үеийг салшгүй үзэгдэл гэж үздэг.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.

1. Акимова Т.М., В.К. Архангельская, В.А. Бахтина / Оросын ардын яруу найргийн бүтээлч байдал (семинар хичээлд зориулсан гарын авлага). - М .: Илүү өндөр. Сургууль, 1983. – 208 х.

2. Горький М. Цуглуулга. Оп., 27-р боть

3. Данилевский I.N. Эртний Оросууд орчин үеийн хүмүүс ба тэдний үр удмын нүдээр (XI-XII зуун). - М., 1998. – P. 225.

5. Круглов Ю.Г.Орос зан үйлийн дуунууд: Сурах бичиг. багш нарт зориулсан гарын авлага in-tovpospets "rus. хэл ба асаав." – 2-р хэвлэл, Илч. болон нэмэлт - М .: Илүү өндөр. сургууль 1989. – 320 х.

6. Семенов Д.Д. Дуртай Пед. Оп. - М., 1953

Ардын аман зохиолын жанрын тухай ойлголт. Тухайн нөхцөл байдалд тодорхой төрлийн мэдэгдлийг бий болгох боломжийг олгодог зарчмуудын багцыг ардын аман зохиолын төрөл гэж нэрлэдэг (ижил төстэй зүйлийг Б.Н. Путиловоос үзнэ үү). Ардын аман зохиолын төрлийг бүрдүүлэх нэгжүүд, хэрэв төрөл нь ардын аман зохиолын багц юм бол ярианы харилцааны нэгж болох бүрэн хэллэг юм. Ярианы нэгжээс (үг, өгүүлбэр) ялгаатай нь хэлсэн үг нь хүлээн авагч, илэрхийлэл, зохиогчтой байдаг. Мэдэгдэлийн бүтэц, хэв маяг нь эдгээр онцлогоос хамаарна.

Ардын аман зохиолын эх бичвэрийг дараахь чиглэлээр шинжилдэг.

-мэдэгдлийг өдөөсөн нийгмийн нөхцөл байдал

- Илтгэгчийн хүсэл

- илтгэгчийн нийгмийн үндсэн шинж чанарууд

-үзэл суртлын/сэтгэцийн хандлага

- илтгэгчийн тавьсан зорилго

-мэдээжийн баримт ба бодит байдлын хоорондын хамаарлын шинж чанар

- хариу урвал

-хэл яриа үүсгэх хэл шинжлэлийн хэрэгсэл(Адонева С.Б. “Прагматик..”)

Төрөл гэдэг нь яруу найргийн нийтлэг систем, өдөр тутмын хэрэглээ, гүйцэтгэлийн хэлбэр, хөгжмийн бүтцээр нэгдсэн бүтээлүүдийн цогц юм. Пропп бид зөвхөн өгүүлэмж, уянгын яруу найргаар хязгаарлагддаг. Жүжгийн яруу найраг, түүнчлэн дити, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, оньсого, хуйвалдаан зэрэг нь өөр бүтээлийн сэдэв байж болно.

Пропп өгүүллэгийг яруу найраг болгон хуваадаг

Прозатик ба

Яруу найргийн

Ардын зохиол бол ардын урлагийн нэг салбар юм

Удам угсаа, төрөл зүйлийг тодорхойлдог

үлгэр - жүжигчин ч, сонсогч ч хэлж байгаа зүйлд итгэдэггүй (Белинский) энэ нь маш чухал, учир нь бусад тохиолдолд бодит байдлыг илэрхийлэх оролдлого байдаг, гэхдээ энд зориудаар зохиосон зохиол байдаг.

Үлгэрүүд

Проппын тодорхойлолтоор тэдгээр нь бүрэн тодорхой найрлагатай, бүтцийн онцлог шинж чанараараа ялгагдана, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааны хувьд үнэмлэхүй нарийвчлалтайгаар тогтоогдсон синтакс, үлгэрийн морфологи болон бусад нийтлэлд илүү дэлгэрэнгүй авч үздэг. үлгэрийн тухай тасалбар.

Хуримтлагдсан зүйлс нь бүх зүйлийн олон давталт дээр баригдаж, овоолго, лавлагаа үүсгэдэг. Тэд онцгой найрлагатай, хэв маягтай, баялаг өнгөлөг хэлтэй, хэмнэл, шүлэг рүү татагддаг.

Бусад төрлийн үлгэрийн хувьд ид шидийн болон хуримтлагдсан үлгэрээс бусад үлгэрийн зохиолыг судлаагүй бөгөөд үүн дээр үндэслэн тодорхойлж, хуваах боломжгүй байна. Тэдэнд найрлагын нэгдмэл байдал байдаггүй байх. Хэрэв тийм бол цаашид системчлэх үндэс болгон өөр зарчмыг сонгох ёстой. Шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн ач холбогдолтой ийм зарчмыг дүрүүдийн шинж чанараар тодорхойлж болно.

"Үлгэрийн морфологи"-ийн эхэнд Афанасьев болон түүний ангиллын тухай өгүүлдэг маргааныг бид тэр даруй санаж байна, үүний дагуу хэн ч ангилдаггүй, гэхдээ энэ нь байдаг. Үүнээс бид 1 оронтой тоог авна

амьтдын тухай үлгэрүүд

Амьгүй байгалийн тухай үлгэрүүд (бүх төрлийн хүч, дэлхийн салхи)

Объектуудын тухай үлгэрүүд (хөөс, саван гутал, сүрэл)

Амьтны төрлөөр (гэрийн зэрлэг)

Ургамлын үлгэр (Мөөгний дайн)

2) хүмүүсийн тухай үлгэр (тэд бас өдөр тутмын хүмүүс) үйлдлүүд, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэх мэт.

Үүнд үндсэндээ хуримтлагдсан манжин багтдаг

Пропп тэднийг үйлдлээр нь дүрийн төрөлд хуваадаг

Авьяаслаг, ухаалаг таамаглагчдын тухай

Мэргэн зөвлөхүүд

Үнэнч бус/үнэнч эхнэрүүд

Дээрэмчид

Муу ба сайн... гэх мэт

С.жетовын төрлүүдийн дагуу ижил хуваагдал, учир нь энд үйл явдал нь түүний үйлдлийг хуваах дүрийн шинж чанараар тодорхойлогддог ...

Ардын аман зохиолд хүмүүсийн тухай өдөр тутмын үлгэр ба анектодати (пропп) хоёрын хооронд онцгой ялгаа байдаггүй.

3) үлгэр - амьдралын бодит бус үйл явдлын тухай түүхүүд (жишээлбэл, Мюнххаузен энэ төрөлд үндэслэсэн)

4) уйтгартай үлгэрүүд - үлгэр шаардлагатай үед хүүхдүүдэд зориулсан богино хошигнол / шүлэг

Ойлгомжтой байдлын үүднээс бол үлгэр нь төрөл зүйл биш юм. Төрөл нь ангиллын холбоосуудын зөвхөн нэг нь юм.

Уянгын туульс ба драмын яруу найраг нь туульсийн төрөл юм: туульсийн зохиол\тууль яруу найраг

Үлгэр бол тууль зохиолын төрөл бөгөөд дээрх төрөл төрөлд, зарим нь төрөлд, зарим нь хувилбар, хувилбарт хуваагддаг. Тиймээс ул мөрийн диаграм байдаг

Дараагийн бүс

2) хүмүүсийн итгэдэг түүхүүд

Энд байна

A) дэлхийн гарал үүсэл ба түүн дээр байгаа бүх зүйлийн талаархи угсаатны зүй (бүтээлийн домог)

B) амьтдын тухай тэд яагаад: заан яагаад урт хамартай байдаг

C) туульс - ихэнх тохиолдолд эдгээр нь гоблин, лусын дагина болон бусад муу ёрын сүнснүүдийн тухай аймшгийн түүхүүд юм (бас өөр зүйл байсан)

D) домог - Үнэн алдартны шашинтай холбоотой түүхүүд, Нэгдүгээр ба Шинэ Гэрээний баатрууд, учир нь домог нь этимологийн хувьд лам нарын хоолны үеэр уншдаг зүйл боловч түүхэн хүмүүсийн хувьд тийм биш юм. Нэмж дурдахад, домог нь ардын аман зохиолтой холбоотой асуудал маргаантай байдаг.

D) домог - энд түүхэн хүмүүс, үйл явдлууд хамаарах газар юм

E) үлгэр - болсон үйл явдлыг дамжуулж, баримтыг хадгалсан хувь хүмүүсийн аман дурсамж

Шүлгийн тууль яруу найраг

Энэ нь хөгжмийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь тексттэй салшгүй холбоотой байдгаараа ялгагдана, өөрөөр хэлбэл төрөл нь хамаагүй - тэд үргэлж дуулах болно. ХЭМНЭЛ. Зохиол, шүлэг, ая нь нэг л уран сайхны бүхэл юм. (Үлгэрч туульс хэрхэн дуулж сурдаг тухай Их Эзэний тайлбарыг санаж) уянгалаг байдал нь дүрслэгдсэн хүнд уянгын хандлагыг илэрхийлдэг. Хэдийгээр тууль тус бүр өөрийн гэсэн аялгуутай байдаггүй (өөр өөр туульсыг ижил аялгуугаар дуулах боломжтой ба эсрэгээр) туульсын хөгжмийн гүйцэтгэлийн хэв маяг нь тодорхой хязгаарт салшгүй бөгөөд бусад төрлийн туульсийн бүтээлч байдалд хамаарахгүй.

Тууль бол туульсын дууны нэг төрөл юм. Тууль нь өөрөө үлгэр шиг төрөл зүйл биш, харин тэдгээр төрлүүдийг багтаасан байдаг. Туульс нь зэрлэг олон янзын өрнөлөөр ялгагдана, тиймээс тэдгээрийг ангилах нь үлгэрээс илүү хэцүү байдаг.

Зохиолын бүлгүүд, өгүүлэмжийн хэв маяг, шинж чанараар туульс нь хуваагдана

баатарлаг туульс

- "сонгодог" (хуйвалдаан нь Оросын үндэсний баатруудын мөлжлөг, баатар хэрхэн хүчийг олж авсан тухай өгүүлэл юм) жишээлбэл, Илья, Святогор хоёрын дараа Илья ба шүтээний хоорондох тулаан эхлэхэд. Эсвэл Елиаг эдгээсний дараа тэр Киев рүү явж, замдаа дээрэмчин булбулыг ялан дийлэх үед

Цэргийн (ямар ч төсөөлөлд тэд хэсэг дайснуудтай тулалдсан тухай ярьдаг, жишээ нь Татаруудын сүргүүд. ЗҮЙЛЭЭ НЭМЭГДЭЭРЭЙ!!! Та "b"-ийн түүх, хувьслыг хянах боломжтой.

Ганц тулаан (Муромец ба Туркийн хаан, Алёша Тараринтай тулалдах)

Талбай дээр 2 баатар таарвал бие биенээ танихгүй тулалдана (ЖИШЭЭ!!)

Мангастай хийсэн тулалдааны тухай туульсууд (бид ШҮТН-ийг энд оруулж болох уу? Эсвэл булбулын тухай өгүүлэх үү?) Тэд илүү эртнийх бөгөөд тэднээс та тулалдааны талаар ямар нэгэн зүйлийг хөгжүүлэх болно.

Баатрын бослогын тухай туульс (нэг шинж тэмдэг нь төрийн эрх ашгийн төлөөх үйл ажиллагаа юм)

Эдгээр нь Ильягийн Владимирын эсрэг бослого, Илья ба зоогийн газрын зорилгын тухай, Богатырь Буян, Василий Буслаевич ба Новгородчуудын тухай, мөн Василий Буслаевичийн үхлийн тухай туульсууд юм улсын ашиг сонирхол. Энэ үүднээс авч үзвэл Дунай мөрний тухай ба түүний Владимирд эхнэр авахаар аялсан тухай тууль нь баатарлаг туульд хамаарах нь дамжиггүй.

Юу нь илүү зөв вэ: эдгээр бүлгүүд бүрийг бүрдүүлдэг гэж үзэх тусгай жанр, эсхүл үйл явдлын өрнөлөөр ялгаатай ч баатарлаг туульс нь туульсын бүтээлийн нэг төрлийг бүрдүүлдэг гэдэгт итгэх үү? Сүүлчийн байр суурь нь илүү зөв юм, учир нь төрөл зүйл нь зохиолын хувьд биш харин яруу найргийн нэгдэл - хэв маяг, үзэл суртлын чиг баримжаагаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нэгдмэл байдал энд тодорхой харагдаж байна.

Үлгэрийн туульс

Эдгээр тохиолдлуудад баатрын дайсагнагч нь эмэгтэй хүн юм. Эмэгтэй хүн ихэвчлэн могойноос аварч, гэрлэсэн арчаагүй амьтан, эсвэл баатрын ухаалаг эхнэр эсвэл туслах байдаг үлгэрээс ялгаатай нь туульсын эмэгтэйчүүд ихэвчлэн урвагч, чөтгөрийн амьтад байдаг; Тэд ямар нэгэн бузар мууг агуулдаг бөгөөд баатар тэднийг устгадаг. Ийм туульст "Потык", "Лука Данилович", "Иван Годинович", "Добрынья ба Маринка", "Глеб Володевич", "Соломон ба Василий Окулович" болон бусад зарим туульс орно. Эдгээр нь үлгэр биш, туульс юм. Тэдэнд ид шид, хүн чоно, янз бүрийн гайхамшгуудын оршихуй нь гайхалтай зан чанарыг өгдөг; Эдгээр өрнөл нь туульсын онцлог шинж чанартай бөгөөд үлгэрийн зохиолын яруу найрагт тохирохгүй байна. Үүний зэрэгцээ туульд туулийн шүлэгт дуулсан үлгэрүүд бас хэрэглэгддэг. Ийм бүтээл туульсийн бүтээлд хамаарахгүй. Тэдний хуйвалдаанууд үлгэрийн индекст гардаг ("Хэлээгүй мөрөөдөл", "Ставр Годинович", "Ванка"

Удовкины хүү", "Наранцэцгийн хаант улс" гэх мэт). Ийм үлгэрийг үлгэр судлалд ч, туульсын бүтээлийг судлахад ч судлах ёстой боловч зөвхөн туульсийн шүлгийн хэрэглээнд тулгуурлан туульсын төрөлд хамааруулж болохгүй. Ийм туульс нь ихэвчлэн сонголтгүй байдаг. Онцгой тохиолдол бол Садкогийн тухай туульс бөгөөд бусад туульсын зальтай эмэгтэйчүүд шиг баатрын дайсагнагч байдаггүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь үлгэрийн туульд хамаарах нь маш тодорхой юм.

Үлгэрийн туульс нь баатарлаг туульстай ижил төрлийг бүрдүүлдэг гэж үзэж болох уу? Энэ нь бидний хувьд боломжгүй юм шиг санагдаж байна. Энэ асуудлыг тусгайлан судлах шаардлагатай хэвээр байгаа ч жишээлбэл, Добрынья, Маринка нарын тухай тууль нь Литвийн дайралтын тухай туульсаас тэс өөр шинж чанартай үзэгдэл бөгөөд тэдгээр нь 2014 оны 1-р сарын 18-нд багтдаг нь тодорхой хэвээр байна. янз бүрийн жанрууд, туульсын шүлгийн нийтлэг шинжийг үл харгалзан.

Новеллист туульс гэдэг нь дээр дурьдсан түүхээс ялгаатай, маш олон янз байдаг бодит өнгөт өгүүллэгүүд юм.

- саад тотгорыг даван туулах

Нэг талаар богино өгүүллэгийн хэв маяг, монументал, баатарлаг, үлгэрийн туульсын хэв маяг нь хоорондоо нийцэхгүй. Нөгөөтэйгүүр, туульс нь дээр дурдсанаас нэлээд өөр шинж чанартай, бодит өнгө аястай хэд хэдэн өгүүллэг агуулсан байдаг. НӨХЦӨЛТЭЭР ийм туульсыг роман зохиол гэж нэрлэж болно. Тэдний тоо цөөн боловч маш олон янз байдаг. Тэдний зарим нь зарим саад бэрхшээлийг даван туулсны дараа аз жаргалтайгаар төгсдөг хосын тухай ярьдаг ("Нойтингале Будимирович", "Хотен Слудович", "Алёша Петровичийн эгч"). Үлгэрийн туульс ба туужийн туульсийн хоорондох завсрын байр суурийг Добрыньяг орхиж, Алёшагийн амжилтгүй гэрлэлтийн тухай туульс эзэлдэг. Алёша ба Петрович эгч нарын тухай тууль нь туульс ба баллад жанрын хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг. "Козарина" -ын талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно. Данил Ловчанины тухай тууль нь баллад шинж чанартай байдаг бөгөөд бид балладуудыг судлахдаа доор ярих болно. Бид ихэвчлэн туульд хамаарах бусад түүхийг баллад гэж ангилдаг (“Чурило, Бермята хоёрын үнэнч бус эхнэр”).

Зохиолын туульсийн зохиолуудыг бүлэг болгон хувааж болох боловч бид энд үүнийг хийхгүй. Эдгээр туульд эмэгтэй хүн том үүрэг гүйцэтгэдэг боловч герцог Чурилатай өрсөлдсөн тухай эсвэл Владимир Чурилагийн аав дээр очсон тухай туульс гэх мэт өөр шинж чанартай романтик туульсууд байдаг.

гэгээнтнүүд ба тэдний үйлсийн тухай дуунууд (Бурханы хүн Алексейгийн тухай.)

Би хүмүүсийн шашны зарим санааг илэрхийлдэг боловч тэдгээрт илэрхийлсэн ертөнцийг үзэх үзэл нь сүмийн сургаалтай давхцдаггүй, түүхэн нарийн ширийн зүйлтэй, онцгой үзэсгэлэнтэй байдаг.

Тэднээс ялгаатай нь буффонууд байдаг

хөгжилтэй үйл явдлуудын тухай олон төрлийн дуу байдаг (эсвэл инээдтэй биш ч инээдэмтэй тайлбарласан)

- элэглэл

- үлгэр

– хурц сошиал хошигнолтой

Тэд үргэлж өгүүлэмжийн шинж чанартай байдаггүй; Төрөл зүйлийн нийтлэг байдал = юуны түрүүнд хэв маягийн нийтлэг байдал.

Баруун Европынхоос эрс ялгаатай, бөмбөрцөг нь хүний ​​хүсэл тэмүүллийн ертөнц бөгөөд эмгэнэлтэй байдлаар тайлбарлагддаг

хайр (гэр бүлийн агуулга)

Гол дүрд зовж шаналсан эмэгтэй. Дундад зууны Оросын бодит байдал. Жүжигчид нь ихэвчлэн дунд буюу дээд давхаргад хамаарах бөгөөд тариачдын нүдээр дүрслэгдсэн байдаг. Тэд аймшигт үйл явдлуудыг дүрслэх хандлагатай байдаг; гэм зэмгүй эмэгтэйн амийг хөнөөх нь байнга тохиолддог бөгөөд алуурчин нь ихэвчлэн гэр бүлийн гишүүн байдаг. Ханхүү Роман, Федор, Марфа нар эхнэрээ гүтгэсэн.

Гэнэтийн уулзалтын үеэр гэр бүлийн гишүүдийн аль нэг нь удаан хугацаагаар байхгүй байсан, тэд бие биенээ танихгүй, эмгэнэлт үйл явдлуудыг (дээрэмчин ах ба Сецра) Пушкины бичсэн дууг танихгүй байна уу?

2) түүхэн балладууд

Татарууд зэрэг жинхэнэ түүхэн баатрууд тэдний дүрд тоглож болох ч тэд армитай довтлохгүй, харин эмэгтэй хүнийг хулгайлдаг. Хувийн түүхийн эргэн тойронд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь хайр дурлал эсвэл гэр бүлийн агуулгатай холбоотой шинж тэмдэг юм

Туульс нь балладаас илүү хувь хүн дээр төвлөрсөн байдаг, гэхдээ олон түр зуурын тохиолдол байдаг (ЖИШЭЭ!!)

Баллад болон бусад төрлүүдийн хооронд яг тодорхой шугам зурах нь үргэлж боломжгүй байдаг. Энэ тохиолдолд бид баллад хэлбэрийн тууль эсвэл туульсын төрлийн балладын тухай ярьж болно. Хэдий тийм ч олон биш ч гэсэн баллад ба туульс, баллад ба түүхэн дуу, баллад ба уянгын дууны хооронд ийм шилжилтийн буюу холбогдох тохиолдлуудыг хэд хэдэн олж болно. Хиймэл ирмэгийг зурах нь практик биш юм. Туульс ба балладыг хөгжмийн талаас нь бас ялгаж болно. Тууль нь тодорхой хэмжүүр, хагас уншлагын шинж чанартай аялгуутай. Балладын яруу найргийн хэмжээсүүд нь маш олон янзын төдийгүй гэнэн юм. Хөгжмийн талаас нь авч үзвэл баллад нь ардын хөгжмийн төрөл гэж байдаггүй.

Дээр дурдсан бүх зүйл нь балладууд нь ийм өвөрмөц шинж чанартай байдаг тул бид тэдгээрийг жанрын хувьд ярих боломжтой гэдгийг харуулж байна. Тууль, үлгэрийн урын санд байдаг тэр хурц ялгаа энд байхгүй. Гэр бүлийн балладууд, танигдаагүй уулзалтуудын тухай, түүхэн гэж нэрлэгддэг балладуудын ялгаа нь төрөл зүйл биш, төрөл зүйлийн ялгаа юм.

Түүхэн дуунууд

Түүхэн дууны жанрын мөн чанарын тухай асуудал маш төвөгтэй байдаг. "Түүхэн дуунууд" гэсэн нэр нь эдгээр дуунууд нь агуулгын хувьд тодорхойлогддог бөгөөд түүхэн дууны сэдэв нь Оросын түүхэнд болсон түүхэн хүмүүс, үйл явдлууд, эсвэл наад зах нь түүхэн шинж чанартай байдаг гэдгийг харуулж байна. Үүний зэрэгцээ, бид түүхэн дуу гэж нэрлэгддэг зүйлийг авч үзвэл яруу найргийн хэлбэрүүдийн туйлын олон янз байдал, олон янз байдлыг тэр даруй олж хардаг.

Энэхүү олон талт байдал нь маш их бөгөөд хэрэв тухайн төрөл нь яруу найргийн нэгдмэл байдлын үндсэн дээр тодорхойлогддог бол түүхэн дуунууд ямар ч байдлаар төрөл зүйл болдоггүй. Энд үлгэр, туульстай ижил зүйл тохиолддог бөгөөд бид үүнийг төрөл гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Судлаач нэр томьёогоо тодорхойлж, түүхэн дууг жанр гэж нэрлэх эрхтэй нь үнэн. Гэхдээ ийм нэр томъёо нь боловсролын ач холбогдолгүй тул Б.Н.Путилов түүхэн дуунд зориулсан номоо "13-16-р зууны Оросын түүхэн дууны ардын аман зохиол" гэж нэрлэсэн нь зөв байсан (М.-Л., 1960). Гэсэн хэдий ч түүхэн дуу нь төрөл биш юмаа гэхэд агуулгынхаа түүхэн чанараар нэгдсэн янз бүрийн эрин үе, янз бүрийн хэлбэрийн хэд хэдэн төрөл жанрын нийлбэр хэлбэрээр оршдог. Түүхэн дууны бүх төрлийг бүрэн, үнэн зөв тодорхойлох нь бидний даалгавар байж чадахгүй. Гэхдээ өнгөцхөн харсан ч, тусгайлан, гүнзгийрүүлэн судлахгүйгээр ядаж зарим төрлийн түүхэн дууг бий болгох боломжтой. Түүхэн дууны мөн чанар нь тухайн дууны бүтээгдсэн эрин үе, түүнийг бүтээсэн орчин гэсэн хоёр хүчин зүйлээс хамаардаг. Энэ нь наад зах нь түүхэн дууны үндсэн ангиллыг тоймлох боломжтой болгодог.

Буффон агуулахын дуунууд

Анхны түүхэн дуу яг энэ төрөлд тодорсон учраас тэд риторик дууны жагсаалтыг нээдэг. Щелкан Дудентьевичийн тухай, хамгийн эртний нь 14-р зуунаас хойш зохиогдсон дуунууд нь өөр шинж чанартай байсан.

16-р зуунд зохиогдсон Иван Грозный тухай дуунууд аймшигтай

Москва хотын орчинд бүтээгдсэн дуунууд - буучид (чөлөөт их буучид) - дуунууд нь туульсын хэрэгслийг ашиглан бүтээгдсэн бөгөөд ард түмэн тэднийг эртний зүйл гэж нэрлэдэг байсан (түүний хүүгийн аймшигт уур хилэн, Казань хотыг эзлэн авах) цаашдын хөгжилд тэдэнтэй холбоо тасарсан. туульс

3) 16-18-р зууны эхэн үеийн дотоод үйл явдлын тухай дуунууд

Москвад жирийн хүмүүсийн бүтээсэн бөгөөд эдгээр нь тодорхой орчин, тодорхой эрин үеийн дуунууд бөгөөд яруу найргийн олон янз байдлыг үл харгалзан тэд нэг туульстай байдаг (Земский Соборын тухай, Осоловецкийн хийдийн бүслэлтийн тухай).

Санкт-Петербургийн дуунууд

Нийслэлийг Санкт-Петербургт шилжүүлснээр Оросын түүхийн дотоод үйл явдлын тухай хотын энэ төрлийн дуунууд үр бүтээлтэй байхаа больсон. Санкт-Петербургт Декабристуудын бослогын тухай, Аракчеев болон бусад зарим дууны тухай бие даасан дуунууд зохиогдсон боловч 19-р зуунд энэ төрөл уналтад орсон байв. Энэ хамтлагийн дууг хотын орчин бий болгосон бөгөөд тэндээсээ тариачдад нэвтэрч байжээ.

16-17 зууны казакуудын дуунууд

Чөлөөт хүмүүсийн тухай, тариачдын дайны тухай урт урт уянгын дуунуудын найрал дууны тоглолт. Энд Пугачевын тухай дуунууд Разины тухай дуунаас илүү бодит юм, учир нь Петербургийн дуунууд цэргүүдийн нөлөөнд автсан байдаг.

Цэргийн дайчдын дуу 18-20

Ердийн арми гарч ирснээр цэргүүд Полтавагийн тулалдаанаас Дэлхийн 2-р дайн хүртэлх зонхилох тулааны төрлийг бий болгосон.

Уянгын дуунууд

Оршихуй ба хэрэглээний хэлбэрүүд

Дугуй бүжгийн тоглоомууд

Хөдөлгөөнгүйгээр гүйцэтгэдэг

2) ахуйн хэрэглээ

Хөдөлмөрийн цугларалт, зул сарын хурим гэх мэт.

Тэд хайр дурлал, гэр бүл, салалт - хүний ​​амьдралын тухай дуулдаг

Псения ертөнцийг үзэх өөр хандлагыг илэрхийлдэг

Сатирик зэмлэл

Сүр жавхлант гашуудалчид

3) гүйцэтгэлээр

Урт, дунд, хагас сунгасан

4) Нийгмийн бүлгүүдийн дуунууд

Ажилчид, тариачид, барж тээвэрлэгчид, цэргүүд

Эмэгтэй, эрэгтэй, залуу, хөгшин гэх мэт хүйс

Төрөл болгон хуваахын тулд бид дараах байрлалаас эхэлнэ

Хэлбэр ба агуулгын нэгдмэл байдал. Маягтыг үүсгэснээс хойш эхнийх нь агуулга гэж үздэг

Бүтээгчид нь нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн төлөөлөл байдаг тул дуунууд нь өөр өөр байдаг

Тариалангийн ажилчдын нийгмийн бүлэг нь тодорхой агуулгатай дууг бүтээж, түүний дагуу дуу нь тодорхой хэлбэрийг авна

Газар нутгаас таслагдсан тариачдын дуунууд

Ажилчдын дуунууд

Дуунуудыг нийгмийн харьяаллаар нь хуваах

Газар тариалангийн ажил хийж буй тариачдын дуунууд

-д хуваагдсан

Ёс заншил

Е) хөдөө аж ахуй

Тэднийг хийсэн баяраар нь хуваадаг

Жишээ нь, Христийн Мэндэлсний Баярын цаг = Зул сарын баяр, Шинэ жилийн Ева = таах дэд хүснэгтүүд

Баяр болгонд зориулсан дуу = тусдаа төрөл

би) гэр бүл

Пропп гашуудал гэж үздэг, тэд тохиолддог

+) оршуулга

Ёслолын мөч бүрийн хувьд өөр тоглогчийн хувьд өөр өөр байдаг

+_) хурим

Хуримын дууны гол төрөл нь сүйт бүсгүй, гашуудлын бусад гашуудал, уяачид, хүндэт эцэг эхийн өгүүлбэрүүд юм.

Ёс заншил биш

Энд propp дахин гаслан дээр төвлөрч, Тэд нэрлэгдсэн байна

A) Ажилд авах дуунууд, түүнчлэн амьдралын зарим төрлийн гамшигтай холбоотой дуунууд энд байна.

Гүйцэтгэлийн хэлбэрээр нь дууг биеийн хөдөлгөөнтэй, хөдөлгөөнгүй гүйцэтгэдэг гэж хувааж болно

A) Дугуй бүжиг, тоглоом, бүжиг

Дугуй бүжиг, тоглоом, бүжгийн дуунууд нь онцгой хэв маягтай байдаг. Ихэвчлэн тэд шүлгийн бүтэцтэй байдаг (энэ нь дууны дуунд байдаггүй). Ийм дуунууд нь найруулгын тусгай хуультай байдаг. Жишээлбэл, шүлэг бүрийн сүүлчийн мөрийг нэг эсвэл хоёр үг сольж давтаж болно.

Дугуй бүжгийн дууг дугуй бүжгийг бүрдүүлдэг дүрсийн дагуу хуваарилдаг (Балакирев "дугуй" дугуй бүжгийн дуу, дугуй бүжиг тойрог хэлбэрээр хөдөлж байх үед, "алхах" дуу, дуучид дараалан зогсох эсвэл алхах үед ялгадаг. )

Тоглоомын дуунууд нь ихэвчлэн тоглоомтой холбоотой байдаг, гэхдээ дангаар нь тоглох боломжтой бөгөөд өмнөх тоглоомуудыг сануулах боломжтой бөгөөд тоглолт нь юунаас бүрдсэнийг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Тоглоом, тоглоомын дуу нь гадаа эсвэл овоохойд тоглогдох эсэхээрээ ялгаатай. Өвлийн улиралд овоохойд, зуны улиралд талбайд эсвэл гудамжинд тоглох нь өөр өөр байдаг. Тоглоомын дуунууд нь тоглоомуудтай нягт холбоотой байдаг бөгөөд ихэнхдээ дууны үгнээс тоглоом юунаас бүрдсэнийг тодорхойлох боломжтой. Тоглоомын дууг цуглуулагч ийм гэж тодорхойлсон эсэхээс үл хамааран таних боломжтой. Дугуй бүжиг ба тоглоомын дууны хоорондох хил хязгаарыг үргэлж нарийн тогтоож чаддаггүй, учир нь дугуй бүжиг нь тоглоомын нэг төрөл юм.

Бүжгийн дуунуудад дууны агуулга нь бүжигтэй илүү нягт холбоотой байдаг. Ямар ч давтамжтай дууг бүжгийн дуу болгон ашиглаж болно.

Гэсэн хэдий ч байнгын дуу болгонд бүжиглэх албагүй. Тоглоомын дууг ийм гэж тодорхойлсон эсэхээс үл хамааран таних боломжтой бол бүжгийн дууг текстээр нь таних боломжгүй.

Үүнээс үзэхэд бүжгийн дуу нь ямар нэг төрлийг төлөөлдөггүй. Гэсэн хэдий ч дууг бүжиглэхдээ ашиглах нь олон давтамжтай дууны чухал шинж чанар юм.

Найрал дуугаар эсвэл ганцаараа, зүгээр сууж байхдаа эсвэл ажиллаж байхдаа тоглодог

Сунгах нь тодорхой

Уйтгартай, уянгалаг, гүн мэдрэмжийг илэрхийлсэн дуучдын ихэвчлэн гунигтай дуулдаг

Байнгын дуунууд

Хөгжилтэй, инээдэмтэй зан чанартай бөгөөд хамтын мэдрэмжийг илэрхийлэх магадлал өндөр байдаг

1.2-д дууны хэмнэл = дууны дүр, 3-д хамаагүй

Хагас урт

Дууны төрлийг ялгах нь чухал

Хошин шогийн шинж чанар, учир нь энэ нь байнгын шинж чанартай байдаг

Дууны сэдэв, агуулгад анхаарлаа хандуулаарай

Ёс суртахууны бус дуунууд нь өөр өөр төрлүүдийг багтаадаг боловч тэдгээр нь өөрөө жанрыг бүрдүүлдэггүйГазар нутгаас урагдсан тариачдын дуунууд

Лаки хотын дуунуудБид нийгэмд чиглэсэн дуунуудтай тулгардаг

Хөдөлмөрийн дуунууддуу нь тушаалыг орлох үед бурлацкийн дуу гэх мэт ажлыг дагалдуулахаар бүтээгдсэн

Дуу устгах -чөлөөлөгдөж, бадмаараг болсон дээрэмчдэд зориулагдсан (гэхдээ эмгэнэлт хувь тавилангийн тухай дуунууд татагдсан)

Цэргийн дуунууд -эх орныхоо төлөө зүтгэх, эр зоригийн зовлон зүдгүүрийн тухай гэх мэт.

Энэ дууг хэн дуулдагийг харах нь маш чухал бөгөөд хэрэв энэ нь охин бол энэ нь ямар нэг дур булаам эсвэл хайрын дуу шиг, хэрэв энэ нь эрэгтэй бол дууг устгаж байна гэх мэт.

Шоронгийн дуунууд - 2 төрөл: зовлон зүдгүүрт өртөж, эрх чөлөөг хүсч буй хүмүүс, өнгөрсөн амьдралаа гайхуулж буй туршлагатай хоригдлууд

Хотын хөрөнгөтний орчны ардын аман зохиол -аз жаргалгүй хайрын эмгэнэлт төгсгөлийн тухай харгис хайр дурлалын төрөл

Ажилчдын дуунууд -Уламжлал нь уран зохиолоос гаралтай хэдий ч тариачны дүр төрх, уриалга, гашуудал байдаг боловч сэдэв нь гашуун амьдрал, үг, дүрсийн найрлага нь өөр юм. Эртний хөдөлмөрийн яруу найраг – 4-р трочи = дит. Утгадаа тохирсон яруу найрагчдын шүлгийг дуу болон хувиргадаг. Ажлын дуунууд нь ардын аман зохиол, утга зохиолыг хослуулсан бөгөөд эдгээрээс 3 төрөл ялгардаг

Ажилчдын өөрсдийн бүтээсэн дуунууд

Ангийн ухамсартай холбоотой элэглэлийн дуунууд

Дууллын дуу, оршуулгын маршийг хамтатган тоглов

Тиймээс ажилчин ангийн яруу найргийн найрлагад төрөл жанрын шинж чанартай хэд хэдэн бүлгийг ялгаж салгаж болно: эдгээр нь ардын аман зохиолын төрлийн урт удаан хугацааны дуунууд, хувьсгалт агуулга нэмэгдэж буй уянгын туульсын яруу найргийн дуунууд, элэглэлийн бүтээлүүд, мөн хувьсгалт ухамсарыг нэмэгдүүлдэг. , болон дууллын яруу найраг нь ардын аман зохиолын хил хязгаарыг аль хэдийн давж гарсан.

Хүүхдийн дууны ардын аман зохиол

Насанд хүрэгчид хүүхдүүдэд зориулж дуулдаг

Бүүвэйн дуу (гөлгөр аялгуу, хаанаас ч ирсэн үг)

Тоглоомын аялгуу, үлгэр

Бяцхан хүүхдүүдэд зориулсан хүүхдийн шүлэг

Хүүхдүүд өөрсдөө дуулдаг

Тоглоом + ердийн шүлэггүйгээр ойлгомжгүй тоглоомын дуунууд

Шоглох, дооглох дуунууд

Тэдний эргэн тойрон дахь амьдралын тухай хүүхдийн дуунууд (ялангуяа зөрчилтэй, заримдаа үгсийн багц)

Мэдэгдэлийн бүтэц, хэв маяг нь эдгээр онцлогоос хамаарна.

Ардын аман зохиолын онцлог: хамтын болон хувь хүний ​​зарчим, тогтвортой байдал, хувьсах чадвар, уламжлалт байдлын тухай ойлголт, оршин тогтнох арга.

Жейкобсон, Богатырев нарын үзэж байгаагаар ардын аман зохиол нь Соссюрийн онолын ярианаас илүү хэл рүү татагддаг. Яриа нь хэлийг ашигладаг бөгөөд илтгэгч бүр үүнийг тус тусад нь хийдэг. Үүний нэгэн адил ардын аман зохиолд тухайн бүтээлийг гүйцэтгэгчид болон бүтээгчид тодорхой уламжлал, үндэс суурь, итгэл үнэмшил, бүтээлч сэтгэлгээг ашигладаг. Уламжлал нь хүрээ болж, түүний үндсэн дээр бүтээл туурвиж, хамтын цензурд өртөж, хэсэг хугацааны дараа дараагийн бүтээлүүдийн уламжлал болон хувирдаг. ардын аман зохиолын бүтээл байгаа нь түүнийг уусгаж, шийтгэдэг бүлэглэлийг таамаглаж байна. Ардын аман зохиолд тайлбар нь бүтээлийн эх сурвалж болдог.

Хамтын болон хувь хүний ​​эхлэл. Ардын аман зохиолд бид хамтын бүтээлч байдлын үзэгдэлтэй тулгардаг. Хамтын бүтээлч байдал бидэнд ямар ч харааны туршлагаар өгөгдөөгүй тул бид ямар нэгэн хувь хүн бүтээгч, санаачлагч байдаг гэж үзэх ёстой. Хэл шинжлэл, ардын аман зохиолын аль алиных нь жирийн залуу хэл зүйч Всеволод Миллер олон түмний хамтын бүтээлийг уран зохиол гэж үздэг байсан, учир нь хүний ​​туршлага ийм бүтээлч байдлыг хэзээ ч ажиглаж байгаагүй гэж үздэг байв. Эндээс бидний өдөр тутмын орчны нөлөөлөл орж ирэх нь дамжиггүй. Амны бүтээл биш, харин бичгийн уран зохиол бол бидний хувьд хамгийн танил, хамгийн алдартай бүтээлч хэлбэр бөгөөд иймээс хэвшсэн санаанууд нь ардын аман зохиолын хүрээнд эго төвтэй байдаг. Ийнхүү уран зохиолын бүтээл төрсөн мөчийг зохиолч түүнийг цаасан дээр буулгах мөч гэж үздэг бөгөөд зүйрлэвэл аман зохиолыг анх объектжүүлсэн, өөрөөр хэлбэл зохиогчийн гүйцэтгэсэн мөчийг тухайн агшин гэж тайлбарладаг. Түүний төрсөн цагаас хойш, харин бодит байдал дээр бүтээл нь хамт олонд хүлээн зөвшөөрөгдөх үеэс л ардын аман зохиолын баримт болдог.

Ардын аман зохиолын бүтээлийн хувь хүний ​​мөн чанарын тухай диссертацийг дэмжигчид хамтын бус харин нэргүй зүйлийг орлуулах хандлагатай байдаг. Жишээлбэл, Оросын аман зохиолын нэгэн алдартай гарын авлагад: "Тиймээс, зан үйлийг бүтээгч нь хэн байсныг мэдэхгүй бол зан үйлийн дуунд хэн байсан нь тодорхой байна. Эхний дуу бол энэ нь хувь хүний ​​​​бүтээлчтэй зөрчилддөггүй, харин энэ зан үйл нь маш эртнийх тул бид хамгийн эртний дууны зохиогч болон түүний гарал үүслийн нөхцөлийг аль алиныг нь зааж өгөх боломжгүй, зан үйлтэй нягт холбоотой бөгөөд үүнийг бүтээсэн гэж хэлж болно. Зохиогчийн хувийн шинж чанар нь сонирхолгүй, түүний дурсамж яагаад хадгалагдаагүй орчинд. Тиймээс "хамтын" бүтээлч санаа нь үүнтэй ямар ч холбоогүй юм" (102, х. 163). Хамтын зөвшөөрөлгүйгээр зан үйл байж болохгүй, энэ нь adjecto-ийн зөрчилдөөн бөгөөд энэ болон бусад зан үйлийн эх сурвалж нь хувь хүний ​​илрэл байсан ч түүнээс гарах зам гэдгийг энд харгалзан үзэхгүй. зан үйл нь хэл өөрчлөгдөхөөс өмнө хэл ярианы хувь хүний ​​хазайлтаас авах замтай адил юм.

Ардын аман зохиолд, нэг талаас, урлагийн бүтээлийн хоорондын харилцаа, түүний объектив байдал, өөрөөр хэлбэл! Энэ бүтээлийн өөр өөр хүмүүс гүйцэтгэсэн хувилбарууд нь нөгөө талаас хэл яриа болон хугацаанаас чөлөөлөгдөх хоорондын харилцаатай бүрэн төстэй юм. Хэлний нэгэн адил ардын аман зохиол нь хувь хүний ​​шинжгүй бөгөөд зөвхөн боломжит байдлаар л оршин тогтнож байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхой хэм хэмжээ, импульсийн цогц, одоогийн уламжлалын тойм бөгөөд үүнийг 2-р хэлтэй холбоотой жүжигчид хувь хүний ​​​​бүтээлчлэлийн хэв маягаар өнгөөр ​​​​буддаг; Хэл дэх эдгээр бие даасан шинэ формацууд (ардын аман зохиолд) нэгдмэл байдлын шаардлагад хэр нийцэж, хэлний (ардын аман зохиол) байгалийн хувьслыг урьдчилан таамаглаж байгаа тул тэд нийгэмшиж, хэл ярианы баримт (ардын аман зохиолын элемент) болж хувирдаг. ажил).

Ардын аман зохиолыг гүйцэтгэгчийн үүргийг утга зохиолын зохиолыг уншигч, уншагчийн үүрэг, зохиолчийн дүртэй нь ялгаж салгаж болохгүй. Ардын аман зохиолыг гүйцэтгэгчийн үүднээс авч үзвэл эдгээр бүтээлүүд нь хэл ярианы баримт, өөрөөр хэлбэл бие даасан, жүжигчдээс үл хамааран оршин тогтнох боловч хэв гажилт, шинэ бүтээлч, сэдэвчилсэн материалыг нэвтрүүлэх боломжийг олгодог.

Ардын аман зохиолд хувь хүний ​​эхлэл зөвхөн онолын хувьд боломжтой, өөрөөр хэлбэл Ч нь ивэрхийг Ш-ээс илүү бичвэл Ч-ийн аргыг мэддэг хүмүүс түүний хувилбарыг эзэмшсэний дараа л ардын аман зохиол болохоос биш ардын аман зохиол болно. алдартай хуйвалдааны орон нутгийн онцлог (?)

Тогтвортой байдал ба хэлбэлзэл

Ардын аман зохиол нь аман зохиолын хувьд энгийн аман ярианы зарим онцлог шинж чанартай байдаг ч энэ нь илүү зохицуулалттай байдаг. Өдөр тутмын ярианы нэгэн адил ардын аман зохиолд жижиг бүтцийн нэгжүүдэд хуваагддаг (дуунуудад эдгээр холбоосууд нь шугамтай давхцаж болно), энэ нь тодорхой синтаксист хэрэгслээр холбогдсон байх ёстой, бичмэл ярианаас хамаагүй бага юм. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиолын зохиолууд нь уламжлалт бөгөөд гүйцэтгэлийн үйл ажиллагаанд дахин давтагдах боломжтой байдаг. Энэ үйлдэл нь ямар нэг хэмжээгээр зан үйлийн шинж чанартай бөгөөд дуучин ба үзэгчдийн хоорондын ойр дотно харилцааг (түүний уламжлал, зан үйлийн хязгаарлалтын талаархи мэдлэгт оролцдог өвөрмөц бөгөөд байнгын нийгэм) агуулдаг бөгөөд ялангуяа чухал зүйл бол ихэнх тохиолдолд зан үйл биш юм. цээжээр унших, гэхдээ хуйвалдаан, төрөл, стилист загварыг бага эсвэл бага бүтээлч хуулбарлах. Дахин нэг удаа онцолж хэлье: бүх төрлийн давталт, үгийн томъёолол нь хамгийн чухал барилгын материал болох текстийг дуучны ой санамжинд үзэгчдийн өмнө тоглох хооронд хадгалахад тусалдаг. Дуучид, туульчид хэдэн мянга, мянган мөрийг цээжээр цээжлэх чадвартай байдаг ч бүтээлч дамжуулах механизм нь цээжилсэн зүйлийг зүгээр л хэлэхээс хол байна.

Өмнө дурьдсанчлан, цээжлэх, хуулбарлах хамгийн дээд түвшин нь зан үйлийн дуу, юуны түрүүнд шившлэг (шидэт үгийн ариун байдлын улмаас), зүйр цэцэн үг, найрал дууны дуу (найрал дууны зарчим өөрөө буцаж ирдэг) холбоотой байдаг. А. ялангуяа Н. Веселовскийн шаардсан зан үйлд), хэдийгээр эдгээр хязгаарт хамгийн бага өөрчлөлт байдаг. Мэдээжийн хэрэг, Энэтхэг дэх Ведийн яруу найраг эсвэл Филидүүдийн (мөн өмнө нь Друидуудын) эртний Ирландын яруу найраг гэх мэт ариун яруу найрагт (амаар, гэхдээ мэргэжлийн) хэлбэлзэл бага байдаг. Ёс суртахуунтай үзэл суртлын хувьд холбоогүй болсон дуу, үлгэрт нэг дуучин, туульч удаа дараалан тоглосон ч хэлбэлзлийн цар хүрээ илүү их байдаг.

Зарчмын хувьд хэлбэлзэл нь ардын аман зохиолын анхны шинж чанар бөгөөд эх зохиолын нэг прототипийг хайх нь дүрмээр бол шинжлэх ухааны утопи юм. .

Ер нь зан үйлийн хүрээнд бараг бүхэлдээ үлддэг эртний ардын аман зохиол нь утга зохиолтой зэрэгцэн орших “сонгодог” ардын аман зохиолоос хамаагүй бага хэмжээгээр өөрчлөгддөг.

Үзэгчид болон бусад нөхцөл байдлаас шалтгаалан дуучин-түүхч текстээ богиносгож эсвэл параллелизм, нэмэлт анги гэх мэтээр өргөжүүлж болно. Ёслолын зарчмын ноёрхлоор ардын аман зохиолын элемент, эртний уран зохиолын элементийг бүрдүүлдэг бүх төрлийн давталт нь эртний болон ардын аман зохиолын бүтээлийг бүтэцжүүлэх гол бөгөөд хамгийн хүчтэй хэрэгсэл, эртний болон ардын аман зохиолын хэв маягийн хамгийн чухал шинж чанар юм. Ёс заншил, аман ярианы үндсэн дээр үүссэн, хэлбэр, фразеологийн нэгж, авианы болон синтаксийн элементүүдийн давталтыг нэгэн зэрэг гоёл чимэглэлийн хэрэгсэл болгон хүлээн авдаг. Тогтмол эпитетүүд, харьцуулалтууд, эсрэг тэсрэг үгс, зүйрлэлүүд, ижил утгатай тоглоомууд, анафорик ба эпифорийн давталтууд, дотоод шүлэг, аллитерац, ассонанс нь гоёл чимэглэл мэт санагдаж эхэлдэг.

Өмнө дурьдсанчлан, ардын аман зохиол нь номын уран зохиол гарч ирсний дараа ч үйл ажиллагаагаа явуулсаар байгаа боловч энэхүү уламжлалт буюу "сонгодог" ардын аман зохиол нь зарим талаараа эртний эртний, эртний ардын аман зохиолоос ялгаатай байдаг. Хэрэв ийм “балар эртний” ардын аман зохиол нь бөөгийн төрлийн эртний домог зүй, шашны тогтолцоон дээр суурилж, зан үйлийн хэлбэрийн ноёрхлоор анхдагч синкретизмын уур амьсгалд автсан юм бол уламжлалт ардын аман зохиол нь бөөгийн хэлбэрийн ноёрхолтой хамт хөгждөг. овгийн харилцаа задарч, овгийн холбоог эрт үеийн төрийн холбоодоор сольсон, овгоос гэр бүлд шилжих, төрийн өвөрмөц байдал үүсэх (энэ нь туульсын сонгодог хэлбэрийг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн), илүү нарийн төвөгтэй хөгжил. шашны болон домог судлалын тогтолцоо, "дэлхийн шашин" хүртэл, түүхэн эсвэл наад зах нь бараг түүхэн санаануудын эхлэл нь хамгийн эртний хуйвалдааны санг хэсэгчлэн доромжилж, ариун дагшин болгоход хүргэдэг. Ардын аман зохиолын өмнөх болон хожуу үеийн хэлбэрийг ялгах маш чухал хүчин зүйл бол ном зохиолын оршин тогтнох, түүний аман зохиолд үзүүлэх нөлөө юм.

Хөгжингүй ардын аман зохиол нь утга зохиолын олон талт нөлөөг мэдэрч, бичгийн үгийн хүч чадал, жин нь шашин-ид шид, гоо зүйн хувьд хэмжээлшгүй өндөр байдаг. Заримдаа ярианы үг нь ном болгон хувиргаж, бичгийн хэлний хэм хэмжээг, ялангуяа хүндэтгэлтэй, хэмнэлтэй ярианд хуулбарладаг. Нөгөөтэйгүүр, номын эх сурвалжийг ардын аман зохиол болгох нь ихэвчлэн архаизаци хийхэд хүргэдэг. Утга зохиолын нөлөөллийн зэрэгцээ соёлын хөгжлийн илүү эртний үе шатанд зогсож буй хөрш ард түмний бүтээлч байдалд илүү хөгжсөн ардын аман зохиолын нөлөөг (жишээлбэл, орос хэлний нөлөөг) харгалзан үзэх шаардлагатай. ЗХУ-ын бусад зарим ард түмний аман зохиолын тухай ардын аман зохиол).

(Мелтинский, Новик болон бусад.. үгийн байдал, жанрын тухай ойлголт)

Тоглолт бүр нь жүжигчний (Жэйкобсон) ул мөрийг бүтээх эх сурвалж болдог тул ардын аман зохиолын хувьсах чанар улам бүр нэмэгддэг. Гэсэн хэдий ч, тэд бүгд хамтдаа тогтвортой уламжлал = lounge дээр суурилсан. Төрөл жанрын хувьд хэлбэлзэл ажиглагдаж байна,...

Оршихуйн арга нь аман. Ёс заншил, зан үйлийн бус. Уламжлал бол уламжлал руу чиглэсэн чиг баримжаа, уламжлалаас гарах арга зам, ойр дотно харилцаа юм. ХЭТ НИЙТЛЭГ АСУУЛТ!!!

Ардын урлаг нь өвөрмөц, олон талт бөгөөд мөн чанараараа хөгжмийн зарчимтай нягт холбоотой байдаг. Иймээс хөгжмийн ардын аман зохиолын төрлүүдийг илэрхийлэх хэлбэрүүд нь гайхалтай олон янз байдал, олон янз байдал юм.

Ардын аман зохиол гэж юу вэ?

Ардын аман зохиолыг ардын урлаг гэдэг. Энэ бол ард түмний бүтээсэн, уламжлалтай нягт холбоотой хөгжим, яруу найраг, театр, бүжиг юм. шашны итгэл үнэмшил, түүх.

"Ардын аман зохиол" гэдэг үг нь өөрөө англи үндэстэй бөгөөд "ардын мэргэн ухаан" гэж орчуулагддаг. Ардын аман зохиол нь мөн чанараараа олон янз бөгөөд үлгэр, уламжлал, домог, домог, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, хуйвалдаан, тэмдэг, янз бүрийн арга замуудмэргэ төлөгч, бүх төрлийн зан үйл, бүжиг гэх мэт. Гайхалтай нь ардын аман зохиолд мөн шүлэг, тооллого, онигоо багтдаг. Мөн хөгжмийн ардын аман зохиолын төрөл зүйл бол ардын урлагийн зөвхөн нэг хэсэг юм.

Энэ нь жанр мөн үү?

Бид "жанр" гэдэг үгийг хэд хэдэн удаа (ардын аман зохиолын тухай ойлголттой холбогдуулан) дурдсан боловч энэ нь юу гэсэн үг вэ? Төрөл гэдэг нь хэлбэр, агуулгын тодорхой шинж чанараар тодорхойлогддог бүтээлийн төрөл юм. Төрөл бүр өөрийн гэсэн зорилго, оршин тогтнох арга зам (жишээлбэл, аман болон бичгийн), гүйцэтгэл (дуулах, уншлага, театрын тоглолт гэх мэт) байдаг. Жишээлбэл, бид симфони, дуу, баллад, өгүүллэг, богино өгүүллэг, роман гэх мэт төрлүүдийг дурдаж болно.

Хөгжмийн ардын аман зохиол гэж юу вэ?

Дити

Частушка гэдэг нь 4-6 мөртөөс бүрдэх жижиг уяан дуу юм. Энэ нь ихэвчлэн хурдацтай явагддаг бөгөөд хүний ​​амьдралын нэг үйл явдлыг дүрсэлдэг. Частушка нь хөдөөгийн оршин суугчид болон ажилчин ангийн дунд алдартай байв. Энэ жанрын үндэс нь 18-р зуунаас эхэлдэг боловч 20-р зуунд хамгийн их алдартай болсон.

Дитигийн сэдэв нь амьдралын өөрийнх нь тусгал, хамгийн тулгамдсан, сэдэвчилсэн асуудал, тод үйл явдлуудын тусгал юм. Эдгээр богино дуунуудын гол анхаарал нь нийгмийн, өдөр тутмын эсвэл хайр дурлал юм.

Сургуульд ардын аман зохиол судалдаг

Сургуулийн бүх ерөнхий боловсролын хөтөлбөрүүд нь хүүхдүүдэд хөгжмийн ардын аман зохиолын төрлийг судлах боломжийг олгох зорилготой юм. 5-р анги нь ардын урлагийн олон төрөл зүйлтэй танилцаж эхэлдэг боловч сурагчид бага сургуульд түүний дээжийг судалж эхэлдэг.

Дунд сургуулийн түвшинд уран зохиол, түүхийн уялдаа холбоог голчлон анхаардаг тул туульсын аялгууг голчлон судалдаг. Үүнээс гадна оюутнуудад дууны үндсэн төрлүүдтэй танилцаж байна. Үүний зэрэгцээ багш ардын урлаг, уран зохиолын уялдаа холбоо, уялдаа холбоо, үндсэн уламжлал, залгамж чанарын талаар ярьдаг.

Дүгнэлт

Ийнхүү бидний жагсаалтыг гаргах гэж оролдсон хөгжмийн ардын аман зохиолын төрөл зүйл нь ард түмний амьдралтай салшгүй холбоотой юм. Жирийн хүмүүсийн эсвэл бүхэл бүтэн улс орны амьдралд гарсан аливаа өөрчлөлт дууны уран бүтээлд шууд тусгалаа олсон байдаг. Тиймээс хүн төрөлхтний оршин тогтнох хугацаанд бий болсон ардын аман зохиолын бүх төрлийг жагсаах боломжгүй юм. Түүгээр ч зогсохгүй өнөөдөр ардын урлаг хөгжиж, хөгжиж, шинэ нөхцөл байдал, амьдралд дасан зохицож байна. Мөн хүн төрөлхтөн байгаа цагт энэ нь амьдрах болно.

Дээр дурдсан бүхэн асуудлын зөвхөн нэг талыг тодорхойлдог: энэ нь ардын аман зохиолын нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлдог боловч энэ нь түүний бусад бүх шинж чанаруудын талаар юу ч хэлээгүй хэвээр байна.

Дээрх шинж чанарууд нь ардын аман зохиолыг ялгахад хангалтгүй нь тодорхой онцгой төрөлбүтээлч байдал, ардын аман зохиол - тусгай шинжлэх ухаан болгон. Гэхдээ тэд бусад хэд хэдэн шинж чанаруудыг, ялангуяа ардын аман зохиолыг тодорхойлдог.

Юуны өмнө ардын аман зохиол бол яруу найргийн онцгой төрлийн бүтээл гэдгийг тогтооцгооё. Гэхдээ уран зохиол бол бас яруу найргийн бүтээл юм. Үнэхээр ардын аман зохиол, утга зохиол хоёр, аман зохиол судлал, утга зохиол судлал хоёр маш нягт холбоотой.

Уран зохиол, ардын аман зохиол нь юуны түрүүнд яруу найргийн төрөл, төрлөөрөө хэсэгчлэн давхцдаг. Гэсэн хэдий ч зөвхөн уран зохиолын онцлог шинж чанартай, ардын аман зохиолд (жишээ нь, роман) боломжгүй төрөл, харин эсрэгээр, ардын аман зохиолд хамаарах боломжгүй, уран зохиолд боломжгүй төрөл (жишээлбэл, хуйвалдаан) байдаг.

Гэсэн хэдий ч төрөл зүйл байдаг, энд тэнд төрөл төрлөөр нь ангилах боломжтой нь яруу найргийн салбарт хамаарах баримт юм. Утга зохиол судлал, ардын аман зохиолыг судлах зарим даалгавар, аргуудын нийтлэг байдал эндээс гарч ирэв.

Ардын аман зохиол судлалын нэг ажил бол жанрын ангилал, төрөл тус бүрийг тусад нь тусгаарлах, судлах ажил бөгөөд энэ нь уран зохиолын ажил юм.

Ардын аман зохиол судлалын хамгийн чухал бөгөөд хэцүү ажлын нэг бол бүтээлийн дотоод бүтцийг судлах, товчхондоо найруулга, бүтцийг судлах явдал юм. Үлгэр, туульс, оньсого, дуу, шившлэг - энэ бүгдэд нэмэлт, бүтцийн хууль бага судлагдсан байдаг. Туульсын төрлөөр бол үйл явдлын өрнөл, үйл ажиллагааны явц, үгүйсгэл, өөрөөр хэлбэл зохиолын бүтцийн хуулиудыг судлах зэрэг орно. Судалгаанаас харахад ардын аман зохиол, утга зохиолын бүтээлүүд өөр өөр бүтэцтэй, аман зохиол нь өөрийн гэсэн бүтцийн хуультай байдаг.

Утга зохиолын шүүмжлэл нь энэ өвөрмөц хэв маягийг тайлбарлах боломжгүй боловч зөвхөн уран зохиолын шинжилгээний аргыг ашиглан тогтоож болно. Энэ талбарт мөн арга хэрэгслийн судалгаа орно яруу найргийн хэлболон хэв маяг. Яруу найргийн хэлний хэрэгслийг судлах нь цэвэр уран зохиолын ажил юм.

Эндээс харахад ардын аман зохиол нь өөрт тохирсон (параллелизм, давталт гэх мэт) эсвэл яруу найргийн хэлний ердийн хэрэглүүр (харьцуулалт, зүйрлэл, эпитет) нь уран зохиолоос огт өөр агуулгаар дүүрэн байдаг. Үүнийг зөвхөн уран зохиолын шинжилгээгээр тогтоож болно.

Товчхондоо, ардын аман зохиол нь утга зохиолын бүтээлийн яруу найргаас ялгаатай, онцгой, өвөрмөц яруу найрагтай байдаг. Энэхүү яруу найргийг судлах нь ардын аман зохиолд агуулагдах ер бусын уран сайхны гоо сайхныг илчлэх болно.

Эндээс бид ардын аман зохиол, уран зохиолын хооронд нягт уялдаа холбоотой төдийгүй ардын аман зохиол бол утга зохиолын дэг журмын үзэгдэл юм гэдгийг бид харж байна. Энэ бол яруу найргийн бүтээлч байдлын нэг хэлбэр юм.

Ардын аман зохиолын энэ тал, түүний дүрслэх элементүүдийг судлах ардын аман зохиол судлал нь утга зохиолын шинжлэх ухаан юм. Эдгээр шинжлэх ухааны хоорондын уялдаа холбоо маш ойр байдаг тул бид ардын аман зохиол, уран зохиолыг холбогдох шинжлэх ухаантай адилтгадаг; уран зохиол судлах арга нь бүхэлдээ ардын аман зохиолын судалгаанд шилждэг бөгөөд энэ нь асуудлын цар хүрээ юм.

Гэсэн хэдий ч утга зохиолын шинжилгээ нь бидний харж байгаачлан ардын яруу найргийн үзэгдэл, хэв маягийг тогтоох боломжтой боловч тэдгээрийг тайлбарлаж чадахгүй. Ийм алдаанаас өөрсдийгөө хамгаалахын тулд бид уран зохиол ба ардын аман зохиолын ижил төстэй байдал, тэдгээрийн төрөл төрөгсөд, тодорхой хэмжээгээр уялдаа холбоог тогтоохоос гадна тэдгээрийн хоорондын тодорхой ялгааг тогтоож, тэдгээрийн ялгааг тодорхойлох ёстой.

Үнэхээр ардын аман зохиолд хэд хэдэн зүйл бий өвөрмөц онцлог, энэ нь түүнийг уран зохиолоос маш их ялгаж өгдөг тул уран зохиолын судалгааны арга нь ардын аман зохиолтой холбоотой бүх асуудлыг шийдвэрлэхэд хангалтгүй юм.

Хамгийн чухал ялгаануудын нэг бол уран зохиолын бүтээлүүд үргэлж зохиогчтой байдаг. Ардын аман зохиол нь зохиогчгүй байж болох бөгөөд энэ нь түүний нэг юм өвөрмөц онцлогардын аман зохиол

Асуултыг бүх боломжит тодорхой, ойлгомжтой байдлаар тавих ёстой. Бид ардын урлагийг ард түмний нийгэм, соёлын түүхэн амьдралын нэгэн үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг, эсвэл хүлээн зөвшөөрдөггүй, энэ нь яруу найргийн эсвэл шинжлэх ухааны уран зохиол бөгөөд зөвхөн хувь хүний ​​​​бүтээлч байдаг гэж бид баталж байна. хувь хүмүүс эсвэл бүлэг.

Ардын урлаг бол уран зохиол биш, яг тэр чигээрээ оршдог, түүнийг судлах нь ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны үндсэн ажил гэж бид үздэг. Энэ тал дээр бид Ф.Буслаев, О.Миллер зэрэг хуучин эрдэмтэдтэйгээ өөрсдийгөө адилтгадаг. Эртний шинжлэх ухаан зөнгөөрөө мэдэрч, гэнэн, ухаангүй, шинжлэх ухаанчаар бус сэтгэл хөдлөлөөр илэрхийлдэг байсан зүйлийг одоо романтик алдаанаас ангижруулж, эргэцүүлэн бодох арга, нарийн техникээрээ орчин үеийн шинжлэх ухааны зохих өндөрлөгт гаргах ёстой.

Утга зохиолын уламжлалын сургуульд хүмүүжсэн бид яруу найргийн бүтээл нь хувь хүний ​​​​бүтээлчлэлийн явцад үүссэн утга зохиолын бүтээлээс өөрөөр үүсч болно гэж төсөөлж чадахгүй хэвээр байна. Бид бүгдээрээ хэн нэгэн үүнийг зохиосон эсвэл эвлүүлсэн байх ёстой гэж боддог.

Үүний зэрэгцээ яруу найргийн бүтээл үүсэх тэс өөр арга замууд боломжтой бөгөөд тэдгээрийг судлах нь ардын аман зохиолын гол бөгөөд маш нарийн төвөгтэй асуудлын нэг юм. Энэ асуудлыг бүхэлд нь энд оруулах боломжгүй юм. Ардын аман зохиол нь уран зохиолтой биш, харин хэн нэгний зохиогоогүй, зохиогчгүй, зохиогчгүй хэлтэй генийн холбоотой байх ёстойг энд онцлон хэлэхэд хангалттай.

Энэ нь ард түмний түүхэн хөгжилд зохих нөхцөл бүрдсэн газар бүр хүмүүсийн хүсэл зоригоос үл хамааран бүрэн байгалийн жамаар үүсч, өөрчлөгддөг. Дэлхий дахинд ижил төстэй үзэгдэл бидний хувьд асуудал үүсгэдэггүй. Ийм ижил төстэй байдал байхгүй байгаа нь бидэнд тайлбарлахын аргагүй байх болно.

Ижил төстэй байдал нь хэв маягийг илэрхийлдэг бөгөөд ардын аман зохиолын ижил төстэй байдал нь материаллаг соёлын үйлдвэрлэлийн ижил хэлбэрээс ижил буюу ижил төстэй нийгмийн институци, үйлдвэрлэлийн ижил төстэй хэрэглүүр болон бусад салбарт хөтөлдөг түүхэн хэв маягийн онцгой тохиолдол юм. Үзэл суртал - сэтгэлгээний хэлбэр, категорийн ижил төстэй байдал, шашны үзэл санаа, зан үйлийн амьдрал, хэл, ардын аман зохиолын хувьд энэ бүхэн амьдардаг, харилцан хамааралтай байдаг, өөрчлөгдөж, өсч, үхдэг.

Ардын аман зохиолын бүтээлүүд хэрхэн үүссэнийг эмпирик байдлаар хэрхэн төсөөлөх вэ гэсэн асуулт руу буцаж ирэхэд ардын аман зохиол нь эхлээд зан үйлийн салшгүй хэсэг болж чадна гэдгийг тэмдэглэхэд хангалттай.

Уг зан үйлийн доройтол, уналтаар ардын аман зохиол түүнээс салж, бие даасан амьдралаар амьдарч эхэлдэг. Энэ бол зүгээр л жишээ юм ерөнхий нөхцөл байдал. Зөвхөн тодорхой судалгаагаар нотлох боломжтой. Гэхдээ ардын аман зохиолын зан үйлийн гарал үүсэл нь жишээлбэл, А.Н.Веселовскийд амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд аль хэдийн тодорхой байсан.

Энд дурдсан ялгаа нь маш суурь бөгөөд зөвхөн ардын аман зохиолыг бүтээлч байдлын тусгай төрөл, ардын аман зохиол судлалыг тусгай шинжлэх ухаан гэж ялгахад хүргэдэг. Утга зохиолын түүхч аливаа бүтээлийн гарал үүслийг судлахыг хүсч, түүний зохиогчийг хайдаг.

В.Я. Пропп. Ардын аман зохиолын яруу найраг - М., 1998

. Энэ нь текстийн хувьсах чадвартай шууд холбоотой. Импровизаци (итал. improvvisazione - урьдчилан тооцоолоогүй, гэнэт) - ардын аман зохиолын бүтээл эсвэл түүний хэсгүүдийг тоглолтын явцад шууд бүтээх. Энэ шинж чанар нь гаслах, уйлах шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч импровизаци нь уламжлалтай зөрчилдөөгүй бөгөөд урлагийн тодорхой хил хязгаарт багтсан байв.

Ардын аман зохиолын төрөл зүйл олон янз байдаг. Туульс, үлгэр гэх мэт томоохон төрлүүд байдаг. Мөн жижиг төрлүүд байдаг: зүйр цэцэн үг, үг хэллэг, дуулал. Жижиг төрлүүд нь ихэвчлэн хүүхдүүдэд зориулагдсан бөгөөд тэдэнд амьдралын мэргэн ухааныг заадаг байв. Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс нь хүмүүст ардын мэргэн ухааныг хадгалж, үеэс үед дамжуулах боломжийг олгосон.

Хүүхдэд зориулсан ардын аман зохиолын жижиг төрөл нь өөрийн гэсэн онцлог, үнэ цэнэтэй байдаг. Тэд төрсөн цагаасаа эхлэн хүүхдийн амьдралд орж, түүнийг том болтол нь олон жил дагалдан явсан. Бүүвэйн дуу нь хүүхдийг хүрээлэн буй аймшигт зүйлээс хамгаалах зорилготой байв. Тиймээс саарал чоно болон бусад мангасууд ихэвчлэн дуунд гардаг. Аажмаар бүүвэйн дуунууд сахиусны дүрд тоглохоо больсон. Тэдний зорилго бол хүүхдийг унтуулах явдал байв.

Ардын аман зохиолын өөр нэг төрөл нь бага насны үетэй холбоотой байдаг. Эдгээр нь пестушки ("хүмүүжүүлэх" гэсэн үгнээс гаралтай) юм. Ээж нь хүүхдээ ухаантай, хүчирхэг, эрүүл саруул өсөхөд нь тусалж байгаа гэдэгт итгэлтэйгээр тэднийг дуулжээ. Хүүхэд өсч томрох тусам яриа, тоглоомондоо янз бүрийн жанрыг ашиглаж сурсан. Хүүхдүүд хавар эсвэл намрын улиралд дуу дуулжээ. Ингэж томчууд байгаль дэлхийгээ хайрлан хамгаалж, газар тариалангийн янз бүрийн ажлыг цаг тухайд нь хийж сургасан.

Хүүхдийнхээ яриаг хөгжүүлэхийн тулд эцэг эхчүүд хэл эргүүлэх аргыг ашигладаг байжээ. Хэл эргүүлэгчийн уран сайхны онцлог нь яруу найргийн хэлбэртэй биш юм. Түүний үнэ цэнэ өөр газар байдаг. Хүүхдэд хэцүү дуу авиатай үгсийг багтаасан байдлаар хэл мушгиа эмхэтгэсэн. Хэлний мушгиа дуудснаар хүүхдүүд зөв яриаг хөгжүүлж, дуудлага нь тодорхой болсон.

Ардын аман зохиолын жижиг төрлүүдийн дунд оньсого нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүний уран сайхны онцлог нь зүйрлэлд оршдог. Оньсого нь объектуудын ижил төстэй эсвэл ялгаатай байх зарчим дээр суурилдаг байв. Оньсого тааварласнаар хүүхэд ажиглах чадвар, логик сэтгэлгээг эзэмшсэн. Ихэнхдээ хүүхдүүд өөрсдөө оньсого бодож эхэлдэг. Тэд бас хүний ​​дутагдлыг шоолж, teaser-ууд гаргаж ирсэн.

Ийнхүү ардын аман зохиолын жижиг жанрууд нь олон янз байдал нь нэг зорилготой байсан - ардын мэргэн ухааныг дүрслэн, үнэн зөв, үнэн зөв дамжуулах, өсөн нэмэгдэж буй хүнд амьдралын талаар заах.

Ардын аман зохиолын асар их бүтээл. Энэ нь олон зууны турш бүтээгдсэн, олон төрлийн сорт байдаг. Англи хэлнээс орчуулбал "ардын аман зохиол" гэдэг нь "ардын утга, мэргэн ухаан" гэсэн утгатай. Өөрөөр хэлбэл, аман ардын урлаг бол түүхэн амьдралынхаа олон зуун жилийн туршид хүн амын оюун санааны соёлоор бий болсон бүх зүйл юм.

Оросын ардын аман зохиолын онцлог

Хэрэв та Оросын ардын аман зохиолын бүтээлүүдийг анхааралтай уншвал энэ нь ард түмний уран сэтгэмжийн тоглоом, улс орны түүх, инээд хөөр, хүний ​​амьдралын тухай нухацтай бодол санааг тусгаж байгааг анзаарах болно. Өвөг дээдсийнхээ дуу, үлгэрийг сонссон хүмүүс гэр бүл, нийгэм, ажил амьдралын олон хүнд хэцүү асуудлуудыг бодож, аз жаргалын төлөө хэрхэн тэмцэж, амьдралаа дээшлүүлэх, хүн ямар байх ёстой, юуг шоолж, буруушаах вэ гэж боддог байв.

Ардын аман зохиолын төрөл зүйл

Ардын аман зохиолын төрөл зүйлд үлгэр, туульс, дуу, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, хуанли, агуу байдал, үг хэллэг - үе дамжсан бүх зүйл багтдаг. Үүний зэрэгцээ жүжигчид ихэвчлэн өөрт таалагдсан бичвэрт өөрийн гэсэн зүйлийг оруулж, бие даасан нарийн ширийн зүйл, зураг, илэрхийлэлийг өөрчилж, бүтээлийг мэдэгдэхүйц сайжруулж, сайжруулдаг байв.

Ардын аман урлаг нь ихэвчлэн яруу найргийн (шүлэг) хэлбэрээр оршдог, учир нь эдгээр бүтээлийг олон зууны турш цээжилж, амнаас аманд дамжуулах боломжийг олгосон юм.

Дуунууд

Дуу бол үгийн болон хөгжмийн онцгой төрөл юм. Энэ нь дуулахаар тусгайлан бүтээсэн уянгын-өгүүллэг буюу уянгын жижиг бүтээл юм. Тэдний төрлүүд нь: уянгын, бүжиг, зан үйл, түүхэн. Ардын дуу нь нэг хүний ​​сэтгэлийг илэрхийлдэг ч нэгэн зэрэг олон хүний ​​сэтгэлийг илэрхийлдэг. Тэд хайр дурлалын туршлага, нийгэм, гэр бүлийн амьдралын үйл явдлууд, хүнд хэцүү хувь тавилангийн талаархи эргэцүүллийг тусгасан байв. Ардын дуунд тухайн уянгын дүрийн сэтгэл хөдлөлийг байгальд шилжүүлэх үед параллелизм гэж нэрлэгддэг техникийг ихэвчлэн ашигладаг.

Түүхэн дуунууд нь янз бүрийн алдартай хувь хүн, үйл явдлуудад зориулагдсан байдаг: Ермак Сибирийг байлдан дагуулсан, Степан Разины бослого, Емельян Пугачевын удирдсан тариачдын дайн, Полтавын Шведүүдтэй хийсэн тулаан гэх мэт. үйл явдлууд нь эдгээр бүтээлийн сэтгэл хөдлөлийн дуу чимээтэй хослуулсан байдаг.

Туульс

"Туульс" гэсэн нэр томъёог 19-р зуунд I.P. Энэ нь ардын аман урлагийг баатарлаг, туульсын шинж чанартай дууны хэлбэрээр илэрхийлдэг. Энэхүү тууль нь 9-р зуунд үүссэн бөгөөд энэ нь манай улсын ард түмний түүхэн ухамсрын илэрхийлэл байв. Богатирууд бол энэ төрлийн ардын аман зохиолын гол дүр юм. Тэд ард түмний эр зориг, хүч чадал, эх оронч үзлийг эрхэмлэдэг. Ардын аман урлагийн бүтээлүүдэд дүрслэгдсэн баатруудын жишээ: Добрынья Никитич, Илья Муромец, Микула Селянинович, Алёша Попович, түүнчлэн худалдаачин Садко, аварга Святогор, Василий Буслаев болон бусад. Амьдралын үндэс нь нэгэн зэрэг гайхалтай уран зохиолоор баяжуулсан нь эдгээр бүтээлийн өрнөлийг бүрдүүлдэг. Тэдгээрт баатрууд бүхэл бүтэн дайснаа дангаараа ялж, мангасуудтай тулалдаж, асар их зайг тэр дор нь даван туулдаг. Энэ аман ардын урлаг их сонирхолтой.

Үлгэрүүд

Туульсыг үлгэрээс ялгах ёстой. Эдгээр аман ардын урлагийн бүтээлүүд нь зохион бүтээсэн үйл явдлуудад тулгуурладаг. Үлгэрүүд нь ид шидтэй (гайхалтай хүчнүүд оролцдог), мөн өдөр тутмын хүмүүс болох цэргүүд, тариачид, хаадууд, ажилчид, гүнжүүд, ноёдуудыг дүрсэлсэн өдөр тутмын үлгэрүүд байж болно. Энэ төрлийн ардын аман зохиол нь өөдрөг үйл явдлаар бусад бүтээлүүдээс ялгаатай: үүнд сайн сайхан нь мууг ямагт ялдаг бөгөөд сүүлчийнх нь ялагдал хүлээдэг, эсвэл тохуурхдаг.

Домог

Бид аман ардын урлагийн төрлүүдийг үргэлжлүүлэн дүрсэлсээр байна. Домог бол үлгэрээс ялгаатай нь ардын аман зохиол юм. Үүний үндэс нь сонсогч эсвэл түүхчдэд найдвартай гэж үздэг гайхалтай үйл явдал, гайхалтай дүр төрх, гайхамшиг юм. Ард түмэн, улс орон, далай тэнгисийн гарал үүсэл, зохиомол ба жинхэнэ баатруудын зовлон зүдгүүр, мөлжлөгийн тухай домог байдаг.

Оньсого

Ардын аман урлагийг олон оньсогогоор илэрхийлдэг. Эдгээр нь тодорхой объектын зүйрлэл бөгөөд ихэвчлэн түүнтэй зүйрлэлээр ойртдог. Оньсого нь маш жижиг хэмжээтэй бөгөөд тодорхой хэмнэлтэй бүтэцтэй байдаг бөгөөд ихэвчлэн шүлгийн тусламжтайгаар онцлон тэмдэглэдэг. Тэд оюун ухаан, авъяас чадварыг хөгжүүлэх зорилгоор бүтээгдсэн. Оньсого нь агуулга, сэдвийн хувьд олон янз байдаг. Ижил үзэгдэл, амьтан, объектын талаар тэдгээрийн хэд хэдэн хувилбар байж болох бөгөөд тус бүр нь түүнийг тодорхой талаас нь тодорхойлдог.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс

Ардын аман зохиолын төрөл зүйлд хэллэг, зүйр цэцэн үгс ч багтдаг. Зүйр цэцэн үг гэдэг нь хэмнэлтэй зохион байгуулалттай, богино, дүрст үг, афорист ардын үг юм. Энэ нь ихэвчлэн хоёр хэсгээс бүрдсэн бүтэцтэй бөгөөд энэ нь ритм, хэмнэл, аллитерац, ассонансаар дэмжигддэг.

Зүйр цэцэн үг бол амьдралын тодорхой үзэгдлийг үнэлж дүгнэсэн дүрслэлийн илэрхийлэл юм. Энэ нь зүйр цэцэн үгээс ялгаатай нь бүхэл өгүүлбэр биш, харин аман ардын урлагт багтсан өгүүлбэрийн зөвхөн хэсэг юм.

Ардын аман зохиолын жижиг төрөл гэж нэрлэгддэг зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого байдаг. Энэ юу вэ? Дээрх төрлүүдээс гадна аман ардын урлагийн бусад төрлүүд багтана. Бүүвэйн дуу, үржүүлгийн газар, хүүхдийн дуу, хошигнол, тоглоомын найрал дуу, дуу, өгүүлбэр, оньсого зэрэг жижиг жанрын төрлүүдийг нөхдөг. Тэд тус бүрийг нарийвчлан авч үзье.

Бүүвэйн дуу

Ардын аман зохиолын жижиг төрөлд бүүвэйн дуу орно. Хүмүүс тэднийг дугуй гэж нэрлэдэг. Энэ нэр нь "өгөөш" ("баят") - "ярих" гэсэн үйл үгнээс гаралтай. Энэ үг нь "ярих, шивнэх" гэсэн эртний утгатай. Бүүвэйн дуунууд ийм нэрийг авсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм: тэдгээрийн хамгийн эртний нь яруу найрагтай шууд холбоотой байдаг. Жишээлбэл, тариачид нойртой тэмцэж байхдаа: "Мөрөөдөлдөө, надаас холд" гэж хэлэв.

Пестушки ба үржүүлгийн шүлэг

Оросын аман ардын урлагийг мөн пестушки, үржүүлгийн шүлгээр төлөөлдөг. Тэдний төвд өсөн нэмэгдэж буй хүүхдийн дүр төрх байдаг. "Пестушки" гэдэг нэр нь "хүмүүжүүлэх", өөрөөр хэлбэл "хэн нэгнийг дагах, өсгөх, хөхүүлэх, тэврэх, сургах" гэсэн үгнээс гаралтай. Эдгээр нь хүүхдийн амьдралын эхний саруудад түүний хөдөлгөөний талаар тайлбар өгдөг богино өгүүлбэрүүд юм.

Мэдэгдэхээргүй, үржүүлгийн дуунууд нь хүүхдийн тоглоомыг хөлийн хуруу, гараараа дагалддаг дуунууд болж хувирдаг. Энэхүү аман ардын урлаг нь маш олон янз байдаг. Хүүхдийн шүлгийн жишээ: "Шаазгай", "Ладушки". Тэд ихэвчлэн "хичээл", зааварчилгааг агуулдаг. Жишээлбэл, "Сорока" кинонд цагаан царайт эмэгтэй хамгийн жижиг байсан ч (түүний хуруу нь түүнд таарч байгаа) нэг залхуу хүнээс бусад бүх хүнд будаа хооллодог байв.

Хошигнол

Хүүхдүүдийн амьдралын эхний жилүүдэд асрагч, ээжүүд тоглоомтой холбоогүй илүү төвөгтэй агуулгатай дууг дуулдаг байв. Тэдгээрийг бүгдийг нь "онигоо" гэсэн ганц нэр томъёогоор тодорхойлж болно. Тэдний агуулга нь шүлгийн богино үлгэрийг санагдуулдаг. Жишээлбэл, cockerel-ийн тухай - алтан сам, овъёосны хувьд Куликово талбай руу нисдэг; "вандуй тарьсан", "шар будаа тарьсан" тахианы тухай.

Дүрмээр бол онигоо нь ямар нэгэн тод үйл явдлын зургийг өгдөг, эсвэл нялх хүүхдийн идэвхтэй шинж чанарт тохирсон хурдан үйлдлийг дүрсэлдэг. Тэд хуйвалдаанаар тодорхойлогддог боловч хүүхэд удаан хугацааны туршид анхаарал хандуулах чадваргүй тул зөвхөн нэг ангиар хязгаарлагддаг.

Өгүүлбэр, дуудлага

Бид аман ардын урлагийг үргэлжлүүлэн авч үздэг. Түүний төрлүүдийг уриа лоозон, өгүүлбэрээр нөхдөг. Гудамжинд байгаа хүүхдүүд маш эрт үе тэнгийнхнээсээ шувууд, бороо, солонго, нарны дуудлагыг илэрхийлдэг төрөл бүрийн дуудлагыг сурдаг. Хүүхдүүд заримдаа найрал дуугаар хашгирдаг. Тариачин гэр бүлд хоч нэрээс гадна ямар ч хүүхэд энэ өгүүлбэрийг мэддэг байсан. Тэдгээрийг ихэвчлэн нэг нэгээр нь дууддаг. Өгүүлбэрүүд - хулгана, жижиг алдаа, эмгэн хумс руу давж заалдах. Энэ нь шувууны янз бүрийн дуу хоолойг дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган хийсэн дуураймал байж болно. Үг хэллэг, дууны дуунууд нь ус, тэнгэр, газар (заримдаа ашиг тустай, заримдаа хор хөнөөлтэй) хүч чадалд итгэх итгэлээр дүүрэн байдаг. Тэдний яриа насанд хүрсэн тариачин хүүхдүүдийг ажил, амьдралтай танилцуулав. Өгүүлбэр, магтаалыг нэгтгэн “Хүүхдийн хуанлийн аман зохиол” хэмээх тусгай бүлэгт оруулсан. Энэ нэр томъёо нь жилийн цаг, амралт, цаг агаар, бүхэл бүтэн амьдралын хэв маяг, тосгоны амьдралын хэв маягийн хоорондын харилцаа холбоог онцлон тэмдэглэдэг.

Тоглоомын өгүүлбэр ба цээрлэл

Ардын аман зохиолын төрөл жанруудад тоглоомын өгүүлбэр, цээрлэл орно. Тэд дуудлага, өгүүлбэрээс багагүй эртний юм. Тэд тоглоомын хэсгүүдийг холбож эсвэл эхлүүлдэг. Тэд мөн төгсгөл болж, нөхцөл байдал зөрчигдсөн үед үүсэх үр дагаврыг тодорхойлж чадна.

Тоглоомууд нь тариачдын ноцтой үйл ажиллагаатай төстэй байдлаараа гайхалтай харагдаж байна: хураах, ан хийх, маалинга тариалах. Давтан давталтын тусламжтайгаар эдгээр тохиолдлуудыг хатуу дарааллаар хуулбарлах нь хүүхдийг бага наснаас нь эхлэн ёс заншил, одоо байгаа дэг журмыг хүндэтгэх, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн дүрмийг заах боломжийг олгосон. Тоглоомын нэрс болох "Ой дахь баавгай", "Чоно, галуу", "Цаасан шувуу", "Чоно ба хонь" зэрэг нь хөдөөгийн хүн амын амьдрал, амьдралын хэв маягтай холбоотой тухай өгүүлдэг.

Дүгнэлт

Ардын тууль, үлгэр, домог, дуу нь сонгодог зохиолчдын урлагийн бүтээлүүдээс дутахааргүй сэтгэл хөдөлгөм өнгөлөг дүр төрхийг агуулдаг. Жинхэнэ, гайхалтай үнэн зөв шүлэг, дуу чимээ, хачирхалтай, үзэсгэлэнтэй яруу найргийн хэмнэл - нэхсэн тор шиг нэхсэн тор, хүүхдийн шүлэг, хошигнол, оньсого мэтийн бичвэрүүдэд сүлжмэл байдаг. Уянгын дуунаас бид ямар тод яруу найргийн харьцуулалтыг олж чадах вэ! Энэ бүхнийг зөвхөн ард түмэн буюу үгийн их мастер бүтээж болох байсан.

Ардын аман зохиол бол хувь хүний ​​бүтээлч байдлыг хөгжүүлэх үндэс суурь юм. Ардын аман зохиолын ач холбогдлыг өнгөрсөн ба одоо үеийн урлагийн янз бүрийн салбарын гарамгай зүтгэлтнүүд тодорхой мэдэж байсан. М.И.Глинка: "Бид бүтээдэггүй, хүмүүс л бүтээдэг; Бид зүгээр л бичиж, зохион байгуулдаг" \ A. S. Пушкин 19-р зууны эхэн үед. "Эртний дуу, үлгэр гэх мэтийг судлах нь орос хэлний шинж чанарыг төгс мэдэхэд зайлшгүй шаардлагатай. Манай шүүмжлэгчид тэднийг жигших шалтгаан байхгүй." Тэрээр зохиолчдод хандан: "Залуу зохиолчид, орос хэлний шинж чанарыг олж мэдэхийн тулд ардын үлгэрийг уншаарай" гэж онцлон тэмдэглэв.

Ардын урлагт шилжих өв уламжлалыг сонгодог болон орчин үеийн уран зохиол, хөгжим, дүрслэх урлагийг бүтээгчид дагаж мөрдөж ирсэн. Ард түмний амьдралыг тусгадаг учраас ардын урлагийн булаг руу эргэдэггүй нэрт зохиолч, зураач, хөгжмийн зохиолч нэг ч байхгүй. Ард түмний урлагийг бүтээлчээр хөгжүүлдэг хөгжмийн бүтээлийн жагсаалт асар их. "Садко", "Кашчей" болон бусад дуурь нь ардын түүхээс сэдэвлэн бүтээгдсэн бөгөөд дүрслэх урлагт ардын урлагийн дүр, өгүүллэгүүд багтсан. Васнецовын "Богатырс", "Алёнушка", Врубелийн "Микула", "Илья Муромец", Репиний "Садко" гэх мэт зургууд дэлхийн урлагийн эрдэнэсийн санд багтжээ. А.М.Горький: "Зевсийг ард түмэн бүтээсэн, Фидиас түүнийг гантиг чулуугаар дүрсэлсэн" гэж хувь хүний ​​суут хүний ​​бүтээсэн ерөнхий дүгнэлтийн үндэс нь ард түмний бүтээлч байдал юм. Зохиолч, зураач, уран барималчийн урлаг ард түмний үзэл бодол, мэдрэмж, үзэл бодлын илэрхийлэл болж үүсээд л оргилд хүрдэг гэж энд өгүүлсэн. Горький хувь уран бүтээлчийн үүргийг үл тоомсорлосонгүй, харин түүний авъяас чадвар, ур чадвар нь олон түмний хамтын бүтээлч байдлыг бий болгох хэлбэрт онцгой илэрхийлэл, төгс төгөлдөр байдлыг өгдөг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Уран зохиол ба ардын аман зохиолын холбоо нь зөвхөн ардын урлагийн бие даасан бүтээлийн агуулга, хэлбэрийг зохиолчдын хэрэглээгээр хязгаарлагдахгүй.

Иймээс хувь хүний ​​болон хамтын бүтээлийн аль аль нь ард түмний амьдралтай холбогдож, түүнийг үнэн зөв, уран сайхны хувьд бүрэн дүүрэн тусгаж чадвал нийгмийн амьдралд үзэл суртлын болон гоо зүйн асар их ач холбогдолтой болдог. Гэхдээ нэгдүгээрт, хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд хамтын болон хувь хүний ​​​​бүтээлчлэлийн мөн чанар, харилцан хамаарал өөр өөр байдаг, хоёрдугаарт, хамтын болон хувь хүний ​​​​бүтээлч байдал нь түүхэнд бий болсон өвөрмөц арга зам гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. урлагийн бүтээл.

А.М.Горький олон түмний хамтын бүтээл бол хувь хүний ​​бүтээлч эхийн хэвлий байсан, үг, уран зохиолын урлагийн эхлэл нь ардын аман зохиолоос байсан гэж зөв хэлсэн. Түүхийн эхэн үед уран зохиол, ардын урлаг хоёрын ойр дотно байдал маш их байсан тул тэдгээрийг хооронд нь ялгах боломжгүй байв. "Илиада", "Одиссей" нь эртний уран зохиолын бүтээлүүд бөгөөд үүний зэрэгцээ "хүний ​​нийгмийн нялх үеэс" хамаарах ардын урлагийн хамтын урлагийн хамгийн үзэсгэлэнтэй бүтээлүүд гэж зүй ёсоор тооцогддог. Хувь хүний ​​болон хамтын бүтээлч байдлын ялгаа ижил дутагдалтай байгааг олон ард түмний хэд хэдэн бүтээлд тэмдэглэсэн байдаг.

Утга зохиол оршин тогтнох эхний үедээ ардын хамтын урлагаас бүрэн салаагүй байсан. Ангийн нийгэм хөгжихийн хэрээр хувь хүн ба хамтын бүтээлч байдлын хуваагдал аажмаар гүнзгийрч байна. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, хамтын болон хувь хүний ​​бүтээлч байдлын тухай ойлголтыг бүх цаг үе, ард түмний хувьд хийсвэр, ижил, өөрчлөгдөөгүй байдлаар тайлбарлах боломжгүй юм. Хувь хүний ​​болон хамтын урлаг нь түүхэн бодит байдлаас тодорхойлогддог онцлог шинж чанартай байдаг.

Ангийн өмнөх нийгэмд хамтын бүтээлч байдал нь тухайн үеийн бодит байдлын уран сайхны болон дүрслэлийн тусгал, овгийн үзэл бодол, санаа бодлыг нэгтгэх, хувь хүн хараахан гарч ирээгүй эртний нийгэмлэг байв. Тухайн овог нь өөр овгийн харийн хүнтэй ч, өөртэй нь ч холбоотой хүний ​​хил хязгаар хэвээр байх нөхцөлд хувь хүн өөрийн мэдрэмж, бодол санаа, үйлдлээрээ овог аймагт ямар ч болзолгүйгээр захирагдаж байх үед овгийн хамтын бүтээлч байдал байв. хувь хүний ​​​​уран сайхны үйл ажиллагааны цорын ганц боломжит хэлбэр. Амьдралын туршлагыг нэгтгэн дүгнэхэд овгийн нийт массын оролцоо, бодит байдлыг ойлгох, өөрчлөх нийтлэг хүсэл эрмэлзэл нь ангиас өмнөх туульсын үндэс суурь болсон бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хожмын засваруудаар бидэнд ирсэн юм.

Ангийн өмнөх нийгэмд бүтээлч байдлын нэгдэл нь хувь хүнтэй нийлж зогсохгүй түүнийг захирч байв. Энд хамгийн гайхамшигтай зан чанарыг хүртэл бүх овгийн хүч чадал, туршлагын илэрхийлэл гэж үздэг байв; Ийнхүү баатарлаг дүрээр дамжуулан ард түмний олон түмний дүр төрх, баатарлаг дүр төрх, эрт үеийн уран зохиолын бүтээлч байдал (Вайнмейнен, Прометей, Балдер, хожим Оросын баатрууд болон бусад баатарлаг домогуудын дүр төрх) үүссэн.

баатрын дүрээр олон түмнийг дүрсэлсэн (Вайнмейнен, Прометей, Балдер, хожим нь Оросын баатрууд болон баатарлаг домгийн бусад дүр төрх).

Уран зохиол, ардын аман зохиол хоёрын хооронд байнгын харилцан үйлчлэл байдаг. Ардын аман зохиол, уран зохиол, хамтын болон хувь хүний ​​​​уран сайхны бүтээлч байдал нь ангийн нийгэмд бие биенээ дагалддаг. Тиймээс 11-17-р зууны Оросын ардын урлаг. Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд асар их нөлөө үзүүлсэн нь "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", "Петр ба Феврониагийн үлгэр", "Задонщина" зэрэг уран зохиолын нотолгоо юм. Үүний зэрэгцээ уран зохиолын зургууд аман яруу найргийн бүтээлч байдлын өдөр тутмын амьдралд улам бүр орж ирэв. Дараа нь энэ үйл явц улам эрчимжсэн. Лермонтов, Гоголь, Ж.И. Толстой, Некрасов, Горький нар ардын аман зохиол нь мэргэжлийн зураачийн хувийн бүтээлч байдлыг баяжуулдаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ зохиолч хүн ардын аман зохиолыг хуулбарлах ёсгүй, хэв маягийн замд орох ёсгүй гэдгийг Оросын уран зохиолын бүх шилдэг мастерууд онцлон тэмдэглэв. Жинхэнэ уран бүтээлч хүн ард түмний аман болон яруу найргийн уран бүтээлд зоригтойгоор нэвтэрч, түүнээс шилдэгийг нь шалгаруулж, бүтээлчээр хөгжүүлдэг. Үүнд итгэлтэй байхын тулд А.С.Пушкины үлгэрийг эргэн санахад хангалттай. А.М.Горький "Тэр ардын дуу, үлгэрийг авьяас чадвараараа чимсэн боловч утга учир, хүчийг нь өөрчлөгдөөгүй үлдээсэн" гэж бичжээ.

Ардын аман зохиол ба уран зохиолын харилцан үйлчлэл өөр өөр хэлбэрээр явагддаг. Тухайлбал, мэргэжлийн зураач ардын аман зохиолын сэдэв, өрнөл, дүрслэлийг олонтаа ашиглаж, баяжуулдаг ч уран зохиолын өрнөл, дүрсийг шууд хуулбарлахгүйгээр ашиглаж чаддаг. Жинхэнэ уран бүтээлч хүн хэзээ ч ардын аман зохиолын хэлбэр дүрсийг хуулбарлахаар хязгаарлагдахгүй, харин аман яруу найргийн бүтээлийн уламжлалыг баяжуулж, хөгжүүлж, ард түмний амьдрал, тэдний бодол санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзлийг илчлүүлдэг. Эрх баригч ангиудын шилдэг, дэвшилтэт төлөөлөгчид нийгмийн шударга бус байдлыг илчилж, амьдралыг үнэн зөвөөр дүрслэн харуулж, ангийн хязгаараас дээш гарч, ард түмний эрх ашиг, хэрэгцээ шаардлагад нийцсэн бүтээл туурвисан нь мэдэгдэж байна.

Утга зохиол, ардын аман зохиол хоёрын амьд холбоог бүх үндэстний шилдэг зохиолчдын бүтээл нотолж байна. Ангийн нийгмийн нөхцөлд зохиолчдын бүтээл, ардын яруу найргийн хоорондын уялдаа холбоо хэчнээн бодитой байсан ч хамтын болон хувь хүний ​​бүтээлч байдал нь урлагийн бүтээл туурвих арга барилаараа ямагт ялгагдана.

Ангийн нийгэмд уран зохиол, ардын яруу найргийн бүтээлийг бий болгох бүтээлч үйл явц дахь ялгаа бий болсон. Эдгээр нь үндсэндээ дараахь зүйлээс бүрддэг: уран зохиолын бүтээлийг зохиолч өөрөө бүтээдэг - тэр хүн мэргэжлээрээ зохиолч эсэх нь хамаагүй - дангаараа эсвэл өөр зохиолчтой хамтран бүтээсэн; Зохиолч үүн дээр ажиллаж байх үед уг бүтээл нь олны өмч биш бөгөөд захидалд тусгагдсан эцсийн хэвлэлийг хүлээн авсны дараа л олон түмэн үүнийг мэддэг болно.

Энэ нь уран зохиолд бүтээлийн каноник текстийг бүтээх үйл явц нь олон түмний шууд бүтээлч үйл ажиллагаанаас тусгаарлагддаг бөгөөд зөвхөн генетикийн хувьд холбоотой байдаг гэсэн үг юм.

. Энэ нь текстийн хувьсах чадвартай шууд холбоотой. Импровизаци (итал. improvvisazione - урьдчилан тооцоолоогүй, гэнэт) - ардын аман зохиолын бүтээл эсвэл түүний хэсгүүдийг тоглолтын явцад шууд бүтээх. Энэ шинж чанар нь гаслах, уйлах шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч импровизаци нь уламжлалтай зөрчилдөөгүй бөгөөд урлагийн тодорхой хил хязгаарт багтсан байв.

Ардын аман зохиолын төрөл зүйл олон янз байдаг. Туульс, үлгэр гэх мэт томоохон төрлүүд байдаг. Мөн жижиг төрлүүд байдаг: зүйр цэцэн үг, үг хэллэг, дуулал. Жижиг төрлүүд нь ихэвчлэн хүүхдүүдэд зориулагдсан бөгөөд тэдэнд амьдралын мэргэн ухааныг заадаг байв. Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс нь хүмүүст ардын мэргэн ухааныг хадгалж, үеэс үед дамжуулах боломжийг олгосон.

Хүүхдэд зориулсан ардын аман зохиолын жижиг төрөл нь өөрийн гэсэн онцлог, үнэ цэнэтэй байдаг. Тэд төрсөн цагаасаа эхлэн хүүхдийн амьдралд орж, түүнийг том болтол нь олон жил дагалдан явсан. Бүүвэйн дуу нь хүүхдийг хүрээлэн буй аймшигт зүйлээс хамгаалах зорилготой байв. Тиймээс саарал чоно болон бусад мангасууд ихэвчлэн дуунд гардаг. Аажмаар бүүвэйн дуунууд сахиусны дүрд тоглохоо больсон. Тэдний зорилго бол хүүхдийг унтуулах явдал байв.

Ардын аман зохиолын өөр нэг төрөл нь бага насны үетэй холбоотой байдаг. Эдгээр нь пестушки ("хүмүүжүүлэх" гэсэн үгнээс гаралтай) юм. Ээж нь хүүхдээ ухаантай, хүчирхэг, эрүүл саруул өсөхөд нь тусалж байгаа гэдэгт итгэлтэйгээр тэднийг дуулжээ. Хүүхэд өсч томрох тусам яриа, тоглоомондоо янз бүрийн жанрыг ашиглаж сурсан. Хүүхдүүд хавар эсвэл намрын улиралд дуу дуулжээ. Ингэж томчууд байгаль дэлхийгээ хайрлан хамгаалж, газар тариалангийн янз бүрийн ажлыг цаг тухайд нь хийж сургасан.

Хүүхдийнхээ яриаг хөгжүүлэхийн тулд эцэг эхчүүд хэл эргүүлэх аргыг ашигладаг байжээ. Хэл эргүүлэгчийн уран сайхны онцлог нь яруу найргийн хэлбэртэй биш юм. Түүний үнэ цэнэ өөр газар байдаг. Хүүхдэд хэцүү дуу авиатай үгсийг багтаасан байдлаар хэл мушгиа эмхэтгэсэн. Хэлний мушгиа дуудснаар хүүхдүүд зөв яриаг хөгжүүлж, дуудлага нь тодорхой болсон.

Ардын аман зохиолын жижиг төрлүүдийн дунд оньсого нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүний уран сайхны онцлог нь зүйрлэлд оршдог. Оньсого нь объектуудын ижил төстэй эсвэл ялгаатай байх зарчим дээр суурилдаг байв. Оньсого тааварласнаар хүүхэд ажиглах чадвар, логик сэтгэлгээг эзэмшсэн. Ихэнхдээ хүүхдүүд өөрсдөө оньсого бодож эхэлдэг. Тэд бас хүний ​​дутагдлыг шоолж, teaser-ууд гаргаж ирсэн.

Ийнхүү ардын аман зохиолын жижиг жанрууд нь олон янз байдал нь нэг зорилготой байсан - ардын мэргэн ухааныг дүрслэн, үнэн зөв, үнэн зөв дамжуулах, өсөн нэмэгдэж буй хүнд амьдралын талаар заах.

Оросын ардын аман зохиол

Хамтын ардын урлагийн бүтээл бол өөр асуудал юм; Энд хувийн болон хамтын зарчмууд нь бүтээлч үйл явцад маш нягт холбоотой байдаг тул хувь хүн бүтээлч хувь хүмүүс нэгдэлд уусдаг. Ардын урлагийн бүтээлүүд эцсийн хэвлэлгүй байдаг. Бүтээлийн гүйцэтгэгч бүр зохиол бүтээлээ туурвиж, хөгжүүлж, өнгөлж, дууны хамтран зохиогчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, ард түмэнд хамаарах домог болдог.

Оросын ардын аман зохиолын бүтээлүүд (үлгэр, домог, туульс, дуу, дити, бүжиг, үлгэр, хэрэглээний урлаг) нь тухайн үеийн ардын амьдралын онцлог шинж чанарыг сэргээхэд тусалдаг.

Ардын аман зохиолыг орчуулбал "ардын мэргэн ухаан, ардын мэдлэг" гэсэн утгатай. Ардын аман зохиол бол ард түмний амьдрал, үзэл бодол, үзэл санааг тусгасан ардын урлаг, уран сайхны хамтын үйл ажиллагаа юм. Ардын аман зохиол бол дэлхийн аль ч улс орны ардын түүхэн соёлын өв юм.

Ардын аман зохиол нь ардын амьдралд органик гаралтай урлаг байв. Бүтээлийн өөр өөр зорилго нь төрөл бүрийн сэдэв, дүр төрх, хэв маяг бүхий төрөл төрлийг бий болгосон. Эрт дээр үед ихэнх ард түмэн овгийн домог, ажил, зан үйлийн дуу, домогт түүх, хуйвалдаантай байсан. Үлгэр домог, ардын аман зохиол хоёрын хоорондох зааг тавьсан шийдвэрлэх үйл явдал бол мөрөөдөл, мэргэн ухаан, ёс суртахууны уран зөгнөл дээр үндэслэсэн үлгэрүүд гарч ирэв.

Эртний болон дундад зууны нийгэмд баатарлаг туульс үүссэн (Ирландын домог, Оросын туульс болон бусад). Төрөл бүрийн итгэл үнэмшлийг тусгасан домог, дуунууд бий болсон (жишээлбэл, Оросын оюун санааны шүлгүүд). Хожим нь ард түмний ой санамжинд үлдсэн тул түүхэн бодит үйл явдал, баатруудыг дүрсэлсэн түүхэн дуунууд гарч ирэв.

Эрт дээр үед бүтээлч байдал нь хүний ​​хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатай нягт холбоотой байсан бөгөөд домог, түүхэн санаа, шинжлэх ухааны мэдлэгийн эхлэлийг тусгасан байв. Үгийн урлаг нь бусад урлагийн төрлүүд - хөгжим, бүжиг, гоёл чимэглэлийн урлагтай нягт холбоотой байв. Шинжлэх ухаанд үүнийг "синкретизм" гэж нэрлэдэг.

Нийгмийн нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтөөр Оросын ардын аман зохиолд цэрэг, дасгалжуулагч, барж тээвэрлэгчдийн дуу зэрэг шинэ төрлүүд гарч ирэв. Аж үйлдвэр, хотуудын өсөлт: романс, хошигнол, ажилчид, оюутны ардын аман зохиол.

Одоо орос ардын шинэ үлгэрүүд гарахгүй байгаа ч хуучин үлгэрүүдээ ярьсаар, түүгээр хүүхэлдэйн кино, уран сайхны кино бүтээж байна. Мөн хуучны олон дуу дуулдаг. Гэвч туульс, түүхэн дуунууд амьдаар сонсогдохоо больсон.

Олон мянган жилийн турш ардын аман зохиол нь бүх ард түмний бүтээлч байдлын цорын ганц хэлбэр байв. Аливаа үндэстний ардын аман зохиол нь түүх, зан заншил, соёлын нэгэн адил өвөрмөц байдаг. Мөн зарим төрөлд (зөвхөн түүхэн дуунууд биш) тухайн ард түмний түүхийг тусгадаг.

Оросын ардын хөгжмийн соёл

Ардын аман зохиолыг ардын урлагийн соёл, аман яруу найраг, ардын урлагийн аман, хөгжим, тоглоом, уран сайхны төрлүүдийн нэгдэл гэж тайлбарладаг хэд хэдэн үзэл бодол байдаг. Бүс нутгийн болон орон нутгийн олон янзын хэлбэрийн хувьд ардын аман зохиол нь нэрээ нууцлах, хамтын бүтээлч байдал, уламжлалт зан заншил, ажил хөдөлмөр, өдөр тутмын амьдралтай нягт холбоотой, аман зохиолын үеэр бүтээлийг үеэс үед дамжуулах зэрэг нийтлэг шинж чанартай байдаг.

Ардын хөгжмийн урлаг нь Ортодокс сүмд мэргэжлийн хөгжим үүсэхээс нэлээд өмнө үүссэн. Эртний Оросын нийгмийн амьдралд ардын аман зохиол нь дараагийн үеийнхээс хамаагүй их үүрэг гүйцэтгэсэн. Дундад зууны Европоос ялгаатай нь Эртний Орост иргэний мэргэжлийн урлаг байгаагүй. Хөгжмийн соёлд аман зохиолын ардын урлаг, түүний дотор янз бүрийн, түүний дотор "хагас мэргэжлийн" төрөл (түүхч, гуслар урлаг гэх мэт) хөгжиж байв.

Ортодокс дууллын үед Оросын ардын аман зохиол нь урт удаан түүхтэй, хөгжмийн илэрхийлэл, төрөл жанрын системтэй байсан. Ардын хөгжим, ардын урлаг нь нийгэм, гэр бүл, хувийн амьдралын олон талт байдлыг тусгаж, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд бат бөх оршдог.

Судлаачид төрийн өмнөх үед (өөрөөр хэлбэл, Эртний Орос улс бүрэлдэхээс өмнө) Дорнод Славууд аль хэдийн нэлээд хөгжсөн хуанли, гэр бүлийн ардын аман зохиол, баатарлаг туульс, хөгжмийн зэмсэгтэй байсан гэж судлаачид үздэг.

Христийн шашныг хүлээн авснаар паган (ведийн) мэдлэг устаж эхэлсэн. Энэ эсвэл өөр төрлийн ардын үйл ажиллагааг бий болгосон ид шидийн үйлдлүүдийн утга учрыг аажмаар мартсан. Гэсэн хэдий ч эртний баярын цэвэр гадаад хэлбэрүүд нь ер бусын тогтвортой болж, зарим зан үйлийн ардын аман зохиол нь түүнийг төрүүлсэн эртний паганизмтай холбоогүй мэт амьдарсаар байв.

Христийн сүм (зөвхөн Орост төдийгүй Европт ч бас) уламжлалт ардын дуу, бүжигт маш сөрөг хандлагатай байсан бөгөөд үүнийг нүгэлт байдал, чөтгөрийн уруу таталтын илрэл гэж үздэг байв. Энэхүү үнэлгээг олон шастир болон каноник сүмийн зарлигуудад тэмдэглэсэн байдаг.

Эртний ведийн зан үйлээс эх сурвалжийг нь хайх ёстой театрын тоглолтын элементүүд, хөгжмийн зайлшгүй оролцоотой, хөгжилтэй, хөгжилтэй ардын баярууд нь сүм хийдийн баяраас эрс ялгаатай байв.

Эртний Оросын ардын хөгжмийн бүтээлч байдлын хамгийн өргөн хүрээтэй хэсэг бол Оросын ард түмний урлагийн өндөр авъяас чадварыг гэрчилдэг зан үйлийн ардын аман зохиол юм. Тэрээр Ведийн ертөнцийн дүр төрх, байгалийн элементүүдийг бурханчлан харуулсан гүнд төрсөн. Хуанли-зан үйлийн дуунууд нь хамгийн эртний гэж тооцогддог. Тэдний агуулга нь байгалийн мөчлөг, хөдөө аж ахуйн хуанлийн талаархи санаатай холбоотой байдаг. Эдгээр дуунууд нь тариачдын амьдралын янз бүрийн үе шатуудыг тусгасан байдаг. Эдгээр нь улирал солигдох эргэлтийн цэгүүдэд тохирсон өвөл, хавар, зуны зан үйлийн нэг хэсэг байв. Энэхүү байгалийн зан үйлийг (дуу, бүжиг) хийснээр хүмүүс хүчирхэг бурхад, хайр дурлал, гэр бүл, нар, ус, эх дэлхий тэднийг сонсож, эрүүл хүүхэд төрж, арвин ургац хураана гэдэгт итгэдэг байв. малын төл болно, хайран амьдрал хөгжиж, эв найрамдалтай болно.

Орос улсад хуримыг эрт дээр үеэс зохион байгуулж ирсэн. Нутгийн газар бүр хуримын үйл ажиллагаа, гаслал, дуу, өгүүлбэр зэрэг өөр өөрийн гэсэн заншилтай байв. Гэхдээ эцэс төгсгөлгүй олон янзын хуримыг ижил хуулийн дагуу хийдэг байв. Яруу найргийн хуримын бодит байдал нь болж буй зүйлийг гайхалтай үлгэрийн ертөнц болгон хувиргадаг. Үлгэрт бүх дүр төрх нь олон янз байдаг шиг яруу найргаар тайлбарласан зан үйл нь өөрөө үлгэрийн нэгэн төрөл мэт харагддаг. Хурим нь Орос дахь хүний ​​​​амьдралын хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг байсан тул баяр ёслол, хүндэтгэлийн хүрээг шаарддаг. Хэрэв та энэхүү гайхамшигт хуримын ертөнцөд нэвтэрч, бүх зан үйл, дууг мэдрэх юм бол энэ зан үйлийн эмзэглэлийг мэдрэх болно. Өнгө өнгийн хувцас, хонх цохих хуримын галт тэрэг, “дуучдын” олон дуут найрал дуу, гашуудлын аялгуу, гашуун дуу, баззер, баян хуур, балалайка зэрэг тайзны ард үлдэх зүйл бол хуримын яруу найраг юм. амилсан - эцэг эхийн гэр орноо орхих өвдөлт, баярын сэтгэлийн өндөр баяр баясгалан - Хайр.

Оросын хамгийн эртний төрлүүдийн нэг бол дугуй бүжгийн дуу юм. Орос улсад дугуй бүжиг бараг бүтэн жилийн турш явагддаг байсан - Коловорот (Шинэ жил), Масленица (өвлийг үдэх, хавар угтах), Ногоон долоо хоног (хусны эргэн тойронд охидын дугуй бүжиг), Ярило (ариун галын гал), Овсен ( ургацын баяр). Дугуй бүжиг-тоглоом, дугуй бүжиг-процессууд түгээмэл байв. Эхэндээ дугуй бүжгийн дуунууд нь хөдөө аж ахуйн зан үйлийн нэг хэсэг байсан боловч олон зууны туршид тэд бие даасан болсон ч хөдөлмөрийн дүр төрх олонд нь хадгалагдан үлджээ.

Тэгээд бид шар будаа тарьж, тарьсан!
Өө, Дид Ладо, тэд тарьсан, тарьсан!

Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бүжгийн дуунууд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бүжгийг дагалддаг. Эрэгтэйчүүд - хүч чадал, эр зориг, эр зориг, эмэгтэйчүүдийн хувьд - эмзэглэл, хайр, эрхэмсэг байдал.

Олон зууны туршид хөгжмийн туульс шинэ сэдэв, дүр төрхөөр дүүрэн болж эхэлдэг. Ордын эсрэг тэмцэл, алс холын орнуудад аялах, казакуудын үүсэл, ард түмний бослогын тухай өгүүлдэг туульсууд төрдөг.

Ард түмний ой санамжид олон зууны турш эртний олон сайхан дуунууд хадгалагдан үлджээ. 18-р зуунд мэргэжлийн ертөнцийн төрлүүд (дуурь, хөгжмийн зэмсэг) үүссэн энэ үед ардын урлаг анх удаа судалгаа, бүтээлч хэрэгжүүлэх сэдэв болжээ. Ардын аман зохиолд хандах хүмүүжлийн хандлагыг гайхамшигтай зохиолч, хүмүүнлэгч А.Н.Радищев "Санкт-Петербургээс Москва руу хийсэн аялал"-ынхаа чин сэтгэлийн мөрүүдэд тод томруунаар илэрхийлсэн байдаг: "Оросын ардын дууны хоолойг мэддэг хүн түүнд ямар нэгэн зүйл байдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. сэтгэлийн шаналал гэсэн үг... Тэднээс та манай ард түмний сэтгэлийн бүрэлдэн тогтсоныг олж харах болно.” 19-р зуунд ардын аман зохиолыг Оросын ард түмний "сэтгэлийн боловсрол" гэж үнэлэх нь Глинка, Римский-Корсаков, Чайковский, Бородин, Рахманинов, Стравинский, Прокофьев зэрэг хөгжмийн зохиолчдын сургуулийн гоо зүйн үндэс болсон юм. Калиников, ардын дуу өөрөө Оросын үндэсний сэтгэлгээг бүрдүүлэх эх сурвалжуудын нэг байв.

16-19-р зууны Оросын ардын дуунууд - "Оросын ард түмний алтан толь шиг"

ОХУ-ын янз бүрийн хэсэгт бичигдсэн ардын дуунууд нь ард түмний амьдралын түүхэн дурсгал болохоос гадна тухайн үеийн ардын бүтээлч сэтгэлгээний хөгжлийг харуулсан баримтат эх сурвалж юм.

Татаруудын эсрэг тэмцэл, тариачдын үймээн самуун - энэ бүхэн туульс, түүхэн дуу, балладаас эхлээд тодорхой газар нутаг бүрийн ардын дууны уламжлалд ул мөр үлдээжээ. Жишээлбэл, Языково орчмын урсдаг Nightingale голтой холбоотой Илья Муромецын тухай баллад шиг эдгээр хэсэгт амьдардаг Илья Муромец ба Дээрэмчин Nightingale нарын хооронд тэмцэл өрнөж байв.

Иван Грозный Казань хаант улсыг байлдан дагуулсан нь аман ардын урлагийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь Иван Грозныйын аян дайн нь олон мянган Оросын хоригдлуудыг сулласан Татар-Монголын буулган дахь эцсийн ялалтын эхлэлийг тавьсан нь мэдэгдэж байна; олзлогдохоос. Энэ үеийн дуунууд Лермонтовын "Иван Царевичийн тухай дуу" туульсын прототип болсон - хүмүүсийн амьдралын түүх, А.С. Пушкин бүтээлдээ аман ардын урлагийг ашигласан - орос дуу, орос үлгэр.

Волга дээр, Ундори тосгоны ойролцоо Стенка Разин хэмээх хошуу байдаг; Тэр үеийн дуунууд дуулж байсан: "Хээр тал, Саратовын тал", "Бид үүнийг ариун Орост байсан". XVII зууны сүүлч - XVIII зууны эхэн үеийн түүхэн үйл явдлууд. Петр I болон түүний Азовын кампанит ажлын тухай, харваачдын цаазлалтын тухай эмхэтгэлд: "Энэ бол цэнхэр далайгаар алхаж байгаа юм шиг", "Залуу казак Донын дагуу алхаж байна."

18-р зууны эхэн үеийн цэргийн шинэчлэлээр шинэ түүхэн дуунууд гарч ирсэн бөгөөд эдгээр нь уянгын биш, харин баатарлаг болжээ. Түүхэн дуунууд нь түүхэн туульсын хамгийн эртний дүр төрхийг хадгалдаг, Орос-Туркийн дайны тухай, цэрэг татлага, Наполеонтой хийсэн дайны тухай дуунууд: "Францын хулгайч Оросыг авсан гэж сайрхав", "Бүү шуугиан тарь, ногоон царс ээж ээ. ”

Энэ үед "Суровец Суздалец", "Добрынья ба Алёша"-ын тухай туульс, Горшений маш ховор үлгэр хадгалагдан үлдсэн. Мөн Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Некрасов нарын бүтээлүүдэд Оросын ардын баатарлаг дуу, үлгэрийг ашигласан. Ардын тоглоомын эртний уламжлал, муммер, Оросын ардын аман зохиолын тусгай тоглолтын соёл хадгалагдан үлджээ.

Оросын ардын театрын урлаг

Оросын ардын жүжиг, ерөнхийдөө ардын театрын урлаг бол Оросын үндэсний соёлын хамгийн сонирхолтой, чухал үзэгдэл юм.

18-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үеийн жүжиг, тоглолтууд нь тосгоны цуглаан, цэрэг, үйлдвэрийн хуаран, үзэсгэлэн худалдаа гэх мэт баярын ардын амьдралын нэг хэсэг болсон.

Ардын жүжгийн тархалтын газар зүй өргөн цар хүрээтэй. Өнөө үеийн цуглуулагчид Ярославль, Горькийн мужууд, Татарстаны Оросын тосгонууд, Вятка, Кама, Сибирь, Уралын нутаг дэвсгэрт өвөрмөц театрын "голомтуудыг" олж илрүүлжээ.

Ардын жүжиг нь зарим эрдэмтдийн үзэл бодлын эсрэгээр ардын аман зохиолын байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь Оросын ард түмний хамгийн өргөн хүрээний олон арван үеийн турш хуримтлуулсан бүтээлч туршлагыг шахсан юм.

Хотын болон хөдөө орон нутгийн үзэсгэлэн худалдаан дээр тойруулгууд, лангуунууд байрлуулж, тайзан дээр үлгэр, үндэсний түүхийн сэдэвт үзүүлбэр үзүүлжээ. Үзэсгэлэн худалдаанд үзсэн үзүүлбэрүүд хүмүүсийн гоо зүйн таашаалд бүрэн нөлөөлж чадаагүй ч үлгэр, дууны урын сангаа өргөжүүлсэн. Алдартай болон театрын зээл нь ардын жүжгийн зохиолын өвөрмөц байдлыг ихээхэн тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч тэд ардын тоглоомын эртний тоглоомын уламжлал дээр "хэвтэж", хувцаслах, өөрөөр хэлбэл. Оросын ардын аман зохиолын тусгай урлагийн соёлын талаар.

Ардын жүжгийн үе үеийн уран бүтээлчид, жүжигчид өрнөл, дүр төрх, хэв маягийг зохиох тодорхой арга техникийг боловсруулжээ. Хөгжсөн ардын жүжгүүд нь хүчтэй хүсэл тэмүүлэл, шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн, дараалсан үйлдлүүдийн тасралтгүй, хурдтай байдаг.

Ардын жүжигт онцгой үүрэг бол баатруудын янз бүрийн мөчид дуулсан эсвэл найрал дуугаар сонсогддог дуунууд - болж буй үйл явдлын талаархи тайлбар хэлбэрээр тоглодог. Дуунууд нь тоглолтын нэгэн төрлийн сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн элемент байв. Тэдгээрийг ихэвчлэн хэсэгчилсэн байдлаар гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь үзэгдлийн сэтгэл хөдлөлийн утга учрыг эсвэл дүрийн байдлыг илтгэдэг. Тоглолтын эхэнд болон төгсгөлд дуу шаардлагатай байсан. Ардын жүжгийн дууны урын сан нь нийгмийн бүх давхаргад дэлгэрч байсан 19-20-р зууны эхэн үеийн дуунуудаас бүрддэг. Эдгээр нь цэргүүдийн дуунууд болох "Оросын цагаан хаан явав", "Малбрук аянд явлаа", "Магтаал, магтаал, баатар аа", "Би орой нугад алхав", "Би" романсууд юм. элсэн цөл рүү явж байна", "Үүлэрхэг зүйл, цэлмэг үүр цайх" болон бусад олон.

Оросын ардын урлагийн хожуу үеийн төрлүүд - баяр наадам

Үзэсгэлэн, хотын баяр ёслолын талбайн салшгүй хэсэг болсон ардын урлагийн зарим төрөл, төрлүүд эдгээр зууны өмнө бий болж, идэвхтэй оршин тогтнож, ихэвчлэн 19-р зуунд үргэлжилсээр байсан ч баяр ёслолын оргил үе нь 17-19-р зуунд тохиосон. өөрчлөгдсөн хэлбэр, өнөөг хүртэл оршин тогтнох. Энэ бол хүүхэлдэйн театр, баавгайн хөгжилтэй хэсэг, худалдаачдын хошигнол, олон циркийн жүжиг юм. Үзэсгэлэнгийн талбайгаас бусад жанрууд төрж, баяр наадам дуусахад мөхсөн. Эдгээр нь лангуу хуцах, хуцах хошин монологууд, лангуу театруудын үзүүлбэр, яншуй алиалагчдын харилцан яриа юм.

Ихэвчлэн баяр ёслол, үзэсгэлэн яармагийн үеэр уламжлалт газруудад лангуу, тойруу, савлуур, майхан бүхий бүхэл бүтэн зугаа цэнгэлийн хотхон байгуулж, алдартай хэвлэмэл зураг, дууч шувуу, амттан зэрэг бүх зүйлийг зардаг байв. Өвлийн улиралд мөсөн уулс нэмэгдэж, нэвтрэх нь бүрэн чөлөөтэй байсан бөгөөд 10-12 м-ийн өндрөөс чаргаар гулгах нь юутай ч зүйрлэшгүй таашаал авчирсан.

Олон янз байдал, олон талт байдлын хувьд хотын ардын баярыг салшгүй зүйл гэж үздэг байв. Энэхүү бүрэн бүтэн байдлыг баяр ёслолын талбайн өвөрмөц уур амьсгал, үг хэлэх эрх чөлөө, танил тал, хазааргүй инээд, хоол, ундаагаар бий болгосон; эрх тэгш байдал, хөгжилтэй, ертөнцийн баярын ойлголт.

Баярын талбай нь бүх төрлийн нарийн ширийн зүйлийг гайхалтай хослуулан гайхшруулж байв. Үүний дагуу гаднах байдал нь өнгөлөг, чанга эмх замбараагүй байдал байв. Алхагчдын тод, алаг хувцас, "уран бүтээлчдийн" сэтгэл татам, ер бусын хувцас, лангуу, савлуур, тойруулга, дэлгүүр, таверны гялалзсан тэмдэг, солонгын бүх өнгөөр ​​гялалзсан гар урлал, торхны эрхтнүүд, гаанс, лимбэний дуу чимээ, бөмбөр, дуу, дуу, худалдаачдын хашгирах дуу, "хөөрхөн өвөө"-ийн хошигнол, алиалагч нарын чанга инээд - бүгд нэг галын наадамд нэгдэж, сэтгэл татам, хөгжилтэй байсан.

"Уулын дор", "савлуур дор" томоохон, алдартай баярууд нь Европоос (тэдгээрийн ихэнх нь лангуу, панорама эзэмшигчид), тэр ч байтугай өмнөд орнуудаас (ил шидтэн, амьтан сургагчид, хүчтэнүүд, акробатууд болон бусад) олон зочдыг татсан. . Их хотын баяр ёслол, томоохон үзэсгэлэн худалдаан дээр гадаадын яриа, гадаадад сониуч зан үйлдэгдэж байв. Хотын гайхамшигт ардын аман зохиол яагаад "Нижний Новгород ба франц хэл" хоёрын холимог хэлбэрээр гарч ирсэн нь тодорхой юм.

Оросын үндэсний соёлын үндэс, зүрх сэтгэл, сүнс нь Оросын ардын аман зохиол, энэ бол эрдэнэс юм, энэ бол эртний үеэс Оросын ард түмнийг дотроос нь дүүргэж ирсэн зүйл бөгөөд Оросын дотоод ардын соёл нь эцэстээ Оросын агуу зохиолчдын бүхэл бүтэн галактикийг төрүүлсэн юм. , 17-19-р зууны хөгжмийн зохиолчид, зураачид, эрдэмтэд, цэргийн хүмүүс, гүн ухаантнууд, дэлхий даяар мэддэг, хүндэтгэдэг:
Жуковский В.А., Рылеев К.Ф., Тютчев Ф.И., Пушкин А.С., Лермонтов М.Ю., Салтыков-Щедрин М.Е., Булгаков М.А., Толстой Л.Н., Тургенев И.С., Фонвизин Д.И., Фонвизин Д.И., Чехов А.П., И.В.А., Гоголов A.S., Карамзин Н.М., Достоевский Ф.М., Куприн А.И., Глинка М.И., Глазунов А.К., Мусоргский М.П., ​​Римский-Корсаков Н.А., Чайковский П.И., Бородин А.П., Балакирев М.А.А., С.В.Ф.С.Ф.С .Н., Верещагин В.В., Суриков В.И., Поленов В.Д., Серов В.А., Айвазовский И.К., Шишкин И.И., Васнецов В.Н., Репин И.Е., Рерих Н.К., Вернадский В.И., Ломоносов М.В., Склифосовский И.В., И.В. ., Циолковский К.Е., Попов А.С. , Багратион П.Р., Нахимов П.С., Суворов А.В., Кутузов М.И., Ушаков Ф.Ф., Колчак А.В., Соловьев В.С., Бердяев Н.А., Чернышевский Н.Г., Добролюбов Н.А., Писарев Д.И., Чаадаев аль нь байна Үүнийг дэлхийн бүх ертөнц мэддэг. Эдгээр нь Оросын ардын соёлд өссөн дэлхийн тулгуур багана юм.

Гэвч 1917 онд Орост цаг үеийн холбоог таслах, эртний үеийн Оросын соёлын өвийг таслах гэсэн хоёр дахь оролдлого хийв. Эхний оролдлогыг Оросын баптисм хүртсэн жилүүдэд хийжээ. Гэхдээ Оросын ардын аман зохиолын хүч нь хүмүүсийн амьдрал, тэдний ведийн байгалийн ертөнцийг үзэх үзэл дээр суурилж байсан тул энэ нь бүрэн амжилт биш байв. Гэвч 20-р зууны жараад оны аль хэдийн хаа нэгтээ Оросын ардын аман зохиолыг поп, диско, одоогийн хэлснээр шансон (шоронгийн хулгайч ардын аман зохиол) болон бусад төрлийн Зөвлөлт маягийн урлагийн поп төрлөөр аажмаар сольж эхлэв. Гэхдээ 90-ээд онд онцгой цохилт өгсөн. "Орос" гэдэг үгийг хэлэхийг нууцаар хориглодог байсан бөгөөд энэ үг нь үндэсний үзэн ядалтыг өдөөх гэсэн утгатай байв. Энэ байдал өнөөдрийг хүртэл үргэлжилж байна.

Тэгээд нэг ч орос ард түмэн байхаа больсон, тараагаад, архидуулаад, генийн түвшинд нь устгаж эхэлсэн. Одоо Орост Узбек, Тажик, Чечен болон Ази, Ойрхи Дорнодын бусад бүх оршин суугчдын орос бус сүнс, Алс Дорнодод хятад, солонгос гэх мэт оршин суугчид байдаг бөгөөд Оросыг идэвхтэй, дэлхийн Украинчлах ажиллагаа явагдаж байна. хаа сайгүй болж байна.

Ардын аман зохиолын асар их бүтээл. Энэ нь олон зууны турш бүтээгдсэн, олон төрлийн сорт байдаг. Англи хэлнээс орчуулбал "ардын аман зохиол" гэдэг нь "ардын утга, мэргэн ухаан" гэсэн утгатай. Өөрөөр хэлбэл, аман ардын урлаг бол түүхэн амьдралынхаа олон зуун жилийн туршид хүн амын оюун санааны соёлоор бий болсон бүх зүйл юм.

Оросын ардын аман зохиолын онцлог

Хэрэв та Оросын ардын аман зохиолын бүтээлүүдийг анхааралтай уншвал энэ нь ард түмний уран сэтгэмжийн тоглоом, улс орны түүх, инээд хөөр, хүний ​​амьдралын тухай нухацтай бодол санааг тусгаж байгааг анзаарах болно. Өвөг дээдсийнхээ дуу, үлгэрийг сонссон хүмүүс гэр бүл, нийгэм, ажил амьдралын олон хүнд хэцүү асуудлуудыг бодож, аз жаргалын төлөө хэрхэн тэмцэж, амьдралаа дээшлүүлэх, хүн ямар байх ёстой, юуг шоолж, буруушаах вэ гэж боддог байв.

Ардын аман зохиолын төрөл зүйл

Ардын аман зохиолын төрөл зүйлд үлгэр, туульс, дуу, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, хуанли, агуу байдал, үг хэллэг - үе дамжсан бүх зүйл багтдаг. Үүний зэрэгцээ жүжигчид ихэвчлэн өөрт таалагдсан бичвэрт өөрийн гэсэн зүйлийг оруулж, бие даасан нарийн ширийн зүйл, зураг, илэрхийлэлийг өөрчилж, бүтээлийг мэдэгдэхүйц сайжруулж, сайжруулдаг байв.

Ардын аман урлаг нь ихэвчлэн яруу найргийн (шүлэг) хэлбэрээр оршдог, учир нь эдгээр бүтээлийг олон зууны турш цээжилж, амнаас аманд дамжуулах боломжийг олгосон юм.

Дуунууд

Дуу бол үгийн болон хөгжмийн онцгой төрөл юм. Энэ нь дуулахаар тусгайлан бүтээсэн уянгын-өгүүллэг буюу уянгын жижиг бүтээл юм. Тэдний төрлүүд нь: уянгын, бүжиг, зан үйл, түүхэн. Ардын дуу нь нэг хүний ​​сэтгэлийг илэрхийлдэг ч нэгэн зэрэг олон хүний ​​сэтгэлийг илэрхийлдэг. Тэд хайр дурлалын туршлага, нийгэм, гэр бүлийн амьдралын үйл явдлууд, хүнд хэцүү хувь тавилангийн талаархи эргэцүүллийг тусгасан байв. Ардын дуунд тухайн уянгын дүрийн сэтгэл хөдлөлийг байгальд шилжүүлэх үед параллелизм гэж нэрлэгддэг техникийг ихэвчлэн ашигладаг.

Түүхэн дуунууд нь янз бүрийн алдартай хувь хүн, үйл явдлуудад зориулагдсан байдаг: Ермак Сибирийг байлдан дагуулсан, Степан Разины бослого, Емельян Пугачевын удирдсан тариачдын дайн, Полтавын Шведүүдтэй хийсэн тулаан гэх мэт. үйл явдлууд нь эдгээр бүтээлийн сэтгэл хөдлөлийн дуу чимээтэй хослуулсан байдаг.

Туульс

"Туульс" гэсэн нэр томъёог 19-р зуунд I.P. Энэ нь ардын аман урлагийг баатарлаг, туульсын шинж чанартай дууны хэлбэрээр илэрхийлдэг. Энэхүү тууль нь 9-р зуунд үүссэн бөгөөд энэ нь манай улсын ард түмний түүхэн ухамсрын илэрхийлэл байв. Богатирууд бол энэ төрлийн ардын аман зохиолын гол дүр юм. Тэд ард түмний эр зориг, хүч чадал, эх оронч үзлийг эрхэмлэдэг. Ардын аман урлагийн бүтээлүүдэд дүрслэгдсэн баатруудын жишээ: Добрынья Никитич, Илья Муромец, Микула Селянинович, Алёша Попович, түүнчлэн худалдаачин Садко, аварга Святогор, Василий Буслаев болон бусад. Амьдралын үндэс нь нэгэн зэрэг гайхалтай уран зохиолоор баяжуулсан нь эдгээр бүтээлийн өрнөлийг бүрдүүлдэг. Тэдгээрт баатрууд бүхэл бүтэн дайснаа дангаараа ялж, мангасуудтай тулалдаж, асар их зайг тэр дор нь даван туулдаг. Энэ аман ардын урлаг их сонирхолтой.

Үлгэрүүд

Туульсыг үлгэрээс ялгах ёстой. Эдгээр аман ардын урлагийн бүтээлүүд нь зохион бүтээсэн үйл явдлуудад тулгуурладаг. Үлгэрүүд нь ид шидтэй (гайхалтай хүчнүүд оролцдог), мөн өдөр тутмын хүмүүс болох цэргүүд, тариачид, хаадууд, ажилчид, гүнжүүд, ноёдуудыг дүрсэлсэн өдөр тутмын үлгэрүүд байж болно. Энэ төрлийн ардын аман зохиол нь өөдрөг үйл явдлаар бусад бүтээлүүдээс ялгаатай: үүнд сайн сайхан нь мууг ямагт ялдаг бөгөөд сүүлчийнх нь ялагдал хүлээдэг, эсвэл тохуурхдаг.

Домог

Бид аман ардын урлагийн төрлүүдийг үргэлжлүүлэн дүрсэлсээр байна. Домог бол үлгэрээс ялгаатай нь ардын аман зохиол юм. Үүний үндэс нь сонсогч эсвэл түүхчдэд найдвартай гэж үздэг гайхалтай үйл явдал, гайхалтай дүр төрх, гайхамшиг юм. Ард түмэн, улс орон, далай тэнгисийн гарал үүсэл, зохиомол ба жинхэнэ баатруудын зовлон зүдгүүр, мөлжлөгийн тухай домог байдаг.

Оньсого

Ардын аман урлагийг олон оньсогогоор илэрхийлдэг. Эдгээр нь тодорхой объектын зүйрлэл бөгөөд ихэвчлэн түүнтэй зүйрлэлээр ойртдог. Оньсого нь маш жижиг хэмжээтэй бөгөөд тодорхой хэмнэлтэй бүтэцтэй байдаг бөгөөд ихэвчлэн шүлгийн тусламжтайгаар онцлон тэмдэглэдэг. Тэд оюун ухаан, авъяас чадварыг хөгжүүлэх зорилгоор бүтээгдсэн. Оньсого нь агуулга, сэдвийн хувьд олон янз байдаг. Ижил үзэгдэл, амьтан, объектын талаар тэдгээрийн хэд хэдэн хувилбар байж болох бөгөөд тус бүр нь түүнийг тодорхой талаас нь тодорхойлдог.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс

Ардын аман зохиолын төрөл зүйлд хэллэг, зүйр цэцэн үгс ч багтдаг. Зүйр цэцэн үг гэдэг нь хэмнэлтэй зохион байгуулалттай, богино, дүрст үг, афорист ардын үг юм. Энэ нь ихэвчлэн хоёр хэсгээс бүрдсэн бүтэцтэй бөгөөд энэ нь ритм, хэмнэл, аллитерац, ассонансаар дэмжигддэг.

Зүйр цэцэн үг бол амьдралын тодорхой үзэгдлийг үнэлж дүгнэсэн дүрслэлийн илэрхийлэл юм. Энэ нь зүйр цэцэн үгээс ялгаатай нь бүхэл өгүүлбэр биш, харин аман ардын урлагт багтсан өгүүлбэрийн зөвхөн хэсэг юм.

Ардын аман зохиолын жижиг төрөл гэж нэрлэгддэг зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого байдаг. Энэ юу вэ? Дээрх төрлүүдээс гадна аман ардын урлагийн бусад төрлүүд багтана. Бүүвэйн дуу, үржүүлгийн газар, хүүхдийн дуу, хошигнол, тоглоомын найрал дуу, дуу, өгүүлбэр, оньсого зэрэг жижиг жанрын төрлүүдийг нөхдөг. Тэд тус бүрийг нарийвчлан авч үзье.

Бүүвэйн дуу

Ардын аман зохиолын жижиг төрөлд бүүвэйн дуу орно. Хүмүүс тэднийг дугуй гэж нэрлэдэг. Энэ нэр нь "өгөөш" ("баят") - "ярих" гэсэн үйл үгнээс гаралтай. Энэ үг нь "ярих, шивнэх" гэсэн эртний утгатай. Бүүвэйн дуунууд ийм нэрийг авсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм: тэдгээрийн хамгийн эртний нь яруу найрагтай шууд холбоотой байдаг. Жишээлбэл, тариачид нойртой тэмцэж байхдаа: "Мөрөөдөлдөө, надаас холд" гэж хэлэв.

Пестушки ба үржүүлгийн шүлэг

Оросын аман ардын урлагийг мөн пестушки, үржүүлгийн шүлгээр төлөөлдөг. Тэдний төвд өсөн нэмэгдэж буй хүүхдийн дүр төрх байдаг. "Пестушки" гэдэг нэр нь "хүмүүжүүлэх", өөрөөр хэлбэл "хэн нэгнийг дагах, өсгөх, хөхүүлэх, тэврэх, сургах" гэсэн үгнээс гаралтай. Эдгээр нь хүүхдийн амьдралын эхний саруудад түүний хөдөлгөөний талаар тайлбар өгдөг богино өгүүлбэрүүд юм.

Мэдэгдэхээргүй, үржүүлгийн дуунууд нь хүүхдийн тоглоомыг хөлийн хуруу, гараараа дагалддаг дуунууд болж хувирдаг. Энэхүү аман ардын урлаг нь маш олон янз байдаг. Хүүхдийн шүлгийн жишээ: "Шаазгай", "Ладушки". Тэд ихэвчлэн "хичээл", зааварчилгааг агуулдаг. Жишээлбэл, "Сорока" кинонд цагаан царайт эмэгтэй хамгийн жижиг байсан ч (түүний хуруу нь түүнд таарч байгаа) нэг залхуу хүнээс бусад бүх хүнд будаа хооллодог байв.

Хошигнол

Хүүхдүүдийн амьдралын эхний жилүүдэд асрагч, ээжүүд тоглоомтой холбоогүй илүү төвөгтэй агуулгатай дууг дуулдаг байв. Тэдгээрийг бүгдийг нь "онигоо" гэсэн ганц нэр томъёогоор тодорхойлж болно. Тэдний агуулга нь шүлгийн богино үлгэрийг санагдуулдаг. Жишээлбэл, cockerel-ийн тухай - алтан сам, овъёосны хувьд Куликово талбай руу нисдэг; "вандуй тарьсан", "шар будаа тарьсан" тахианы тухай.

Дүрмээр бол онигоо нь ямар нэгэн тод үйл явдлын зургийг өгдөг, эсвэл нялх хүүхдийн идэвхтэй шинж чанарт тохирсон хурдан үйлдлийг дүрсэлдэг. Тэд хуйвалдаанаар тодорхойлогддог боловч хүүхэд удаан хугацааны туршид анхаарал хандуулах чадваргүй тул зөвхөн нэг ангиар хязгаарлагддаг.

Өгүүлбэр, дуудлага

Бид аман ардын урлагийг үргэлжлүүлэн авч үздэг. Түүний төрлүүдийг уриа лоозон, өгүүлбэрээр нөхдөг. Гудамжинд байгаа хүүхдүүд маш эрт үе тэнгийнхнээсээ шувууд, бороо, солонго, нарны дуудлагыг илэрхийлдэг төрөл бүрийн дуудлагыг сурдаг. Хүүхдүүд заримдаа найрал дуугаар хашгирдаг. Тариачин гэр бүлд хоч нэрээс гадна ямар ч хүүхэд энэ өгүүлбэрийг мэддэг байсан. Тэдгээрийг ихэвчлэн нэг нэгээр нь дууддаг. Өгүүлбэрүүд - хулгана, жижиг алдаа, эмгэн хумс руу давж заалдах. Энэ нь шувууны янз бүрийн дуу хоолойг дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган хийсэн дуураймал байж болно. Үг хэллэг, дууны дуунууд нь ус, тэнгэр, газар (заримдаа ашиг тустай, заримдаа хор хөнөөлтэй) хүч чадалд итгэх итгэлээр дүүрэн байдаг. Тэдний яриа насанд хүрсэн тариачин хүүхдүүдийг ажил, амьдралтай танилцуулав. Өгүүлбэр, магтаалыг нэгтгэн “Хүүхдийн хуанлийн аман зохиол” хэмээх тусгай бүлэгт оруулсан. Энэ нэр томъёо нь жилийн цаг, амралт, цаг агаар, бүхэл бүтэн амьдралын хэв маяг, тосгоны амьдралын хэв маягийн хоорондын харилцаа холбоог онцлон тэмдэглэдэг.

Тоглоомын өгүүлбэр ба цээрлэл

Ардын аман зохиолын төрөл жанруудад тоглоомын өгүүлбэр, цээрлэл орно. Тэд дуудлага, өгүүлбэрээс багагүй эртний юм. Тэд тоглоомын хэсгүүдийг холбож эсвэл эхлүүлдэг. Тэд мөн төгсгөл болж, нөхцөл байдал зөрчигдсөн үед үүсэх үр дагаврыг тодорхойлж чадна.

Тоглоомууд нь тариачдын ноцтой үйл ажиллагаатай төстэй байдлаараа гайхалтай харагдаж байна: хураах, ан хийх, маалинга тариалах. Давтан давталтын тусламжтайгаар эдгээр тохиолдлуудыг хатуу дарааллаар хуулбарлах нь хүүхдийг бага наснаас нь эхлэн ёс заншил, одоо байгаа дэг журмыг хүндэтгэх, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн дүрмийг заах боломжийг олгосон. Тоглоомын нэрс болох "Ой дахь баавгай", "Чоно, галуу", "Цаасан шувуу", "Чоно ба хонь" зэрэг нь хөдөөгийн хүн амын амьдрал, амьдралын хэв маягтай холбоотой тухай өгүүлдэг.

Дүгнэлт

Ардын тууль, үлгэр, домог, дуу нь сонгодог зохиолчдын урлагийн бүтээлүүдээс дутахааргүй сэтгэл хөдөлгөм өнгөлөг дүр төрхийг агуулдаг. Жинхэнэ, гайхалтай үнэн зөв шүлэг, дуу чимээ, хачирхалтай, үзэсгэлэнтэй яруу найргийн хэмнэл - нэхсэн тор шиг нэхсэн тор, хүүхдийн шүлэг, хошигнол, оньсого мэтийн бичвэрүүдэд сүлжмэл байдаг. Уянгын дуунаас бид ямар тод яруу найргийн харьцуулалтыг олж чадах вэ! Энэ бүхнийг зөвхөн ард түмэн буюу үгийн их мастер бүтээж болох байсан.

Ардын аман зохиол- урлагийн гарал үүсэл

Үлгэр домгийн эхлэл

Ардын аман зохиол

ардын уран зохиол

Ардын аман зохиолын гол шинж чанарууд:

Туульчид (тэднийг дуулсан)

3) Хувьсах байдал

· Оюутны ардын аман зохиол

· Армийн ардын аман зохиол

· Блатной ардын аман зохиол

· Цэргийн ардын аман зохиол

· Бурлацкий

· Улс төрийн хоригдлууд

Гашуудал (гасалсан бичвэр)

9) Функциональ байдал

10) Хүртээмжтэй байдал

Тасалбар 2. Эртний үеэс орчин үе хүртэлх Оросын ардын аман зохиолын жанрын систем.

Оросын ардын яруу найргийн жанрын найрлага нь түүхэн хөгжлийн чухал замыг туулж, Оросын ард түмний амьдралыг олон талаар тусгасан тул баялаг, олон талт юм. Ангилахдаа ардын аман зохиолд уран зохиолын нэгэн адил яруу найргийн болон зохиолын хоёр хэлбэрийг ашигладаг тул туульсын төрөлд яруу найргийн төрөл (тууль, түүхэн дуу, баллад) ба зохиол (үлгэр) зэргийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. үлгэр, домог, уламжлал) ялгах ёстой. Уянгын төрөлд зөвхөн яруу найргийн хэлбэрийг ашигладаг. Бүх яруу найргийн бүтээлүүд үг, аялгууны хослолоор ялгагдана. Зохиолын бүтээлийг дуулах биш хэлдэг.

Оросын ардын яруу найргийн бүтээлийн төрлүүдийг ангилах (тараах) ерөнхий дүр зургийг гаргахын тулд бусад хэд хэдэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай, тухайлбал: нэгдүгээрт, төрөл зүйлийн зан үйл гэж нэрлэгддэг (тусгай шүтлэг) харилцаа холбоо. үйлдлүүд), хоёрдугаарт, аман зохиолын дуулах, жүжиглэхтэй харилцах харилцаа нь зарим төрлийн ардын аман зохиолын онцлог шинж чанартай байдаг. Бүтээлүүд нь зан үйл, дуулахтай холбоотой байж болно, тэдэнтэй холбоогүй байж болно.

I зан үйлийн яруу найраг:

1) Хуанли (өвөл, хавар, зун, намрын мөчлөг)

2) Гэр бүл, гэр бүл (жирэмс, хурим, оршуулга)

3) Хуйвалдаан

II Ёслолын бус яруу найраг:

1) Туульсын зохиолын төрөл

A) үлгэр

B) домог

C) домог (мөн түүний төрөл болох bylichka)

2) Туульсын яруу найргийн төрлүүд:

A) туульс

B) түүхэн дуунууд (ялангуяа хуучин дуунууд)

B) баллад дуунууд

3) Уянгын яруу найргийн төрлүүд

A) нийгмийн агуулгатай дуунууд

B) хайрын дуунууд

B) гэр бүлийн дуу

D) жижиг уянгын төрөл (дити, найрал дуу гэх мэт)

4) Уянгын бус жижиг жанрууд

A) зүйр цэцэн үгс

B) оньсого

5) Жүжгийн зохиол, үйлдлүүд

A) муммер, тоглоом, дугуй бүжиг

B) үзэгдэл, жүжиг.

Тасалбар 3. Ардын аман зохиолын эртний (архаик) төрөл (бүтээлийн дуу, шившлэг, үлгэр гэх мэт).

Ардын аман зохиол нь урлагийн онцгой хэлбэр болох эрт дээр үеэс үүссэн. Түүний гарал үүслийн үйл явц нь тухайн үеийн материал хомс байсан тул сэргээн босгоход хэцүү байдаг. Хүн төрөлхтний нийгмийн түүхэн дэх хамгийн эртний (архаик) үе бол түүний ангиас өмнөх бүтцийн үе (анхны тогтолцоо) юм. Дэлхийн ард түмэн ерөнхийдөө түүхэн хөгжлийн ижил төстэй үе шатуудыг туулж ирсэн тул олон ард түмний дунд ангиас өмнөх, анхдагч хамтын нийгэмлэгийн ардын аман зохиол нийтлэг шинж чанартай байв. Энэхүү нийгмийн формацийн ардын аман зохиол нь дараахь шинж чанаруудаар ялгагдана.

· Энэ нь хөдөлмөрийн үйл явцтай уялдаа холбоотой хэвээр байна

· Эртний эрин үеийн сэтгэлгээний ул мөр гарч ирдэг - анимизм, ид шидийн үзэл бодол, тотемизм, домог зүй;

· Бодит үзэгдлүүд нь зохиомол, гайхалтай зүйлтэй холилдсон байдаг;

· Реализмын зарим шинж чанарууд хөгжиж байна: байгаль, хүний ​​бодит дүрслэл; агуулга, хэлбэрийн бодит байдалд үнэнч байх (зургийн уламжлалт байдал хожим гарч ирнэ);

· Удам угсаа, төрөл, төрөл зүйл аажмаар гарч ирж байгаа бөгөөд эдгээрээс хамгийн эртний нь зүйр цэцэн үг, үлгэр, оньсого, хуйвалдаан, домог юм; дээр сүүлийн шатбаатарлаг туульс, домог зохиолууд төрдөг;

· Бүтээлч байдлын хамтын, найрал дууны эхлэл давамгайлж байгаа боловч дуучин эсвэл гоцлол дуучин бусдаас ялгарч эхэлдэг;

· Бүтээлүүд нь ардын аман зохиолын хөгжлийн хожуу үе шатууд шиг тогтвортой уламжлалт хэлбэрээр хараахан оршоогүй байгаа боловч импровизацын хэлбэртэй, өөрөөр хэлбэл. гүйцэтгэлийн явцад үүссэн текст;

· Зохиол, дүрслэл, илэрхийлэх арга хэрэгсэл, уран сайхны хэлбэр нь аажмаар баяжиж, улам бүр уламжлал болж байна.

Анимизм нь хүч чадал, байгалийн үзэгдлийн сүнслэг байдал, тухайлбал нар, сар, тэдний гэрлэлтийн тухай дуунууд, дэлхийг сүнслэг болгох ("дэлхийн эх нь бяслаг"), ус, ургамал, ... Хүйтэнд, Хавар, Масленица, Колядагийн дүр төрхтэй усчин ба гоблины дүр төрх. Хуйвалдааны хувьд ихэвчлэн үүр цайхыг уриалдаг. Үлгэрт Далайн хаан, Сар, Салхи, Хүйтний тухай гардаг. Ид шид нь шившлэг, шившлэг, цаг агаар, ургацын тухай мэргэ төлөг хэлэх, мэргэ төлөгчдийн тухай үлгэр, самыг ой болгон, алчуурыг гол болгон хувиргах, өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг зэрэг гайхамшигтай эд зүйлсэд тусгагдсан байв. болон нисдэг хивс. Тотемизм нь баавгайн шүтлэг, туслах баавгайн дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг. Үлгэр, туульд баатрууд амьтнаас, могойноос гайхамшигт гарал үүслийн тухай түүхүүд байдаг. Баллад маягийн дуунууд нь хүмүүсийн булшин дээр ургасан ярьдаг ургамлын тухай түүхийг агуулдаг. Үлгэрт (ялангуяа амьтдын тухай үлгэрт, гэхдээ зөвхөн тэдгээрт биш) амьтдын хүн шиг ярьж, аашилж буй дүр төрх ихэвчлэн байдаг. Эртний Оросын овог аймгуудын домог зүй нь тодорхой үзэл бодлын тогтолцооны хэлбэрийг аль хэдийн авчээ. Үүнд бурхад ба сүнс гэсэн хоёр төрлийн оршнол багтсан. Жишээлбэл, Сварог бол нарны бурхан, Даждбог бол амьдралын бурхан, Перун бол аянгын бурхан, Стрибог бол салхины бурхан, Ярило бол гэрэл, дулааны бурхан, Велес бол малын ивээн тэтгэгч бурхан юм. Байгалийн хүч, үзэгдлийн сүнслэг байдал нь усны гоблин, гоблин, хээрийн хогийн ургамал байв. Эртний Оросын овог аймгуудын дунд өвөг дээдсийн шүтлэг нь овгийн системтэй холбоотой өргөн хөгжсөн байв. Энэ нь овог аймгуудын дүр төрх, золиослолд өртөж буй эмэгтэйчүүдийн дүр төрх, оршуулгын ёслол, өвөг дээдсийн дурсгалд (радница, русалия, семик) тусгагдсан байв.

Славян домог нь Грекийнх шиг бүрэн бүтэн тогтолцоо биш байсан нь үүнийг Славууд түүхэн хөгжилдөө боолын тогтолцоог тойрч гарсан, үүний шалтгаан нь газар тариалан, суурин амьдрал эрт хөгжсөн, түүнчлэн байнга мөргөлдөөнтэй байсантай холбон тайлбарлаж байна. өмнөд нүүдэлчид, энэ нь феодалын төрлийн төрийг бий болгохыг шаарддаг. Тиймээс Славуудын домог зүйд төрийн нийгмийн тогтолцооны дагуу бурхдыг ахмад ба залуу гэж хуваах эхлэл л байдаг. Эртний Оросын ардын аман зохиолд зөвхөн анимизм, тотемизм, ид шид, домог зүйг тусгасан жанрууд төдийгүй гэр бүлийн болон өдөр тутмын шинж чанартай төрлүүд байсан нь тодорхой байна, учир нь овгийн доторх хувийн харилцаа, хос гэрлэлт байсан. Эцэст нь сургаалт үгсэд шингэсэн ажил, амьдралын туршлага хуримтлуулсан.

Ангилал

I Үр дүнд нь

1) Цагаан - өвчин, зовлон зүдгүүрээс ангижрах зорилготой бөгөөд залбирлын элементүүдийг агуулсан (шулам)

2) Хар - хохирол учруулах, хор хөнөөл учруулах зорилготой, залбиралгүйгээр ашигладаг (муу сүнснүүдтэй холбоотой илбэ)

II Сэдвээр

1) Эмнэлгийн (хүмүүс, гэрийн тэжээвэр амьтдын өвчин, өвдөлт, түүнчлэн эвдрэлээс.)

2) Өрх. (Хөдөө аж ахуй, бэлчээрийн мал аж ахуй, худалдаа - ган гачиг, хогийн ургамал, гэрийн тэжээвэр амьтдыг номхотгох, ан агнах, загасчлах.)

3) Хайрын шид: а) хайрын шид (хуурай); б) энгэр (хатаах)

4) Нийгмийн (хүмүүс хоорондын нийгэм, харилцааг зохицуулах зорилготой; нэр төр, тааллыг татах, шүүгчид хандах гэх мэт)

III Хэлбэрийн дагуу

1) Туульс

Өргөтгөсөн, том

1.1 баатарлаг зураг

1.2 ярианы томъёолол дээр үндэслэсэн хуйвалдаан

1.3 тохиргоо (Амен = "тийм байх")

2) томъёолол

1-2 өгүүлбэрээс бүрдсэн богино хуйвалдаан; тэдгээр нь тод дүрсийг агуулдаггүй - захиалга эсвэл хүсэлт

3) хуйвалдаан-харилцан яриа

4) абракадабра

Энэ нь 99 хувь эмэгтэйчүүдийн уламжлал(Учир нь ямар ч энгийн хүн үүнийг хийхгүй). Хуйвалдааны мафи бол нууц бизнес юм.

Дүрүүд:

1) хүний ​​ертөнц

1.1 төвийг сахисан (улаан охин)

1.2 Христэд итгэгч: а) жинхэнэ (Есүс, Бурханы эх), б) зохиомол (Онгон охид, Херодын хөвгүүд), в) түүхэн дүрүүд (Николас тааламжтай), г) Христийн муу ёрын сүнснүүд (чөтгөрүүд)

1.3 зохиомол

2) амьтны ертөнц

2.1 танигдах боломжтой

2.2 гайхалтай

Хуйвалдааны ердийн уран сайхны техникүүд:

1) лексик, морфологи, тэр ч байтугай дууны түвшинд (?????????)

2) олон тооны эпитетүүд

3) харьцуулалт

4) зургийг үе шаттайгаар нарийсгах эсвэл задлах (зэрэглэл)

Сонгодог домог.

1.1. Космогоник

Жишээлбэл, усан сангийн ёроолд живж, хошуугаараа ус шүүрч авсан нугасны тухай - нулимж - дэлхий гарч ирэв (эсвэл уулс - би үүнийг ойлгохгүй байна)

1.2. Этиологи

Амьтны ертөнц үүссэн тухай домог. Жишээлбэл, бөөс харагдах тухай домог байсан. Бурхан ихэвчлэн шийтгэх хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг

Домогт үргэлж итгэсээр ирсэн.

Домог бол таны эргэн тойрон дахь ертөнцийг бие даасан үзэл бодол юм. Тэд өмнө нь домог байсан байх. Энэтхэгийн домогт мөн амьтдын гарал үүслийн тухай санаа (жишээлбэл, имжний уут) байдаг боловч манай домогт гардаг шиг шашны сэдэл байдаггүй.

1.3. Антропологийн домог.

Өвчтэй хүний ​​тухай, харин Бурханы сүнстэй холбоотой домгийн жишээ энд байна (???). мөн хүнийг хамгаалж байсан нохойны тухай, үүний төлөө бурхан түүнд үслэг дээл өгсөн үү, үгүй ​​юу

1.4. Хагиографийн домог

Хагиографийн домог

Хагиографийн домог (гэгээнтнүүдийн тухай); жишээ нь Майрагийн Николас (Гайхамшигт ажилчин)

· Пан-Ортодокс гэгээнтнүүд

· Нутгийн хэмжээнд хүндлэгдсэн гэгээнтнүүд

· Ерөнхий Кристиан

· Ортодокс

Гэгээн Егорий (Ялсан Жорж)

Дайчин/Гэгээнтэн

Мал, чонын ивээн тэтгэгч

1.5. Эсхатологи.

Сүмийн философийн нэг хэсэг. Дэлхийн төгсгөлийн тухай домог.

Сонгодог домогуудын онцлог:

1. Сонгодог домогуудын уран сайхны цаг үе бол алс хол, тодорхойгүй, хийсвэр өнгөрсөн үе юм.

2. Уран сайхны орон зай бас хийсвэр

3. Эдгээр домог нь дэлхийн өөрчлөлтийн тухай ярьдаг (далайн, уулс, амьтад үүссэн)

4. Бүх түүхийг 3-р хүнээс ярьдаг. Өгүүлэгч нь домгийн баатар биш юм.

Орон нутгийн тухай домог.

Баатрууд: орон нутгийн ариун (ариун) байгалийн объектууд. Жишээлбэл, ариун рашаан, мод, чулуу, төгөл, эсвэл нутгийн дүрс, түүнчлэн нутгийн хүндэтгэлтэй ахмад настан, адислагдсан хүмүүс.

! зарим талаараа домгийг санагдуулам боловч шашны шинж чанартай.

Жишээлбэл, Улаан армийн буудуулсан Дунечкагийн тухай. Тэр бол мэргэ төлөгч юм.

Би нэг хүнийг Самара руу биш Арзамас руу ажиллуулахаар явуулсан (тэр мөнгө хийсэн, гэхдээ Самара руу явсан хүмүүс тэгээгүй), өөрөөр хэлбэл таамаглал нь ихэвчлэн өдөр бүр байдаг.

Дуняг цаазаар авахуулах тэргэнд тагтаанууд эргэлдэж, түүнийг сормуусаас хамгаалав.

Гүйцэтгэх явцад толгойн дээгүүр гало

Дараа нь тэр тосгоны байшингууд шатаж эхэлсэн - тэд жилд хоёр удаа оршуулах ёслол хийхээр шийдсэн - гэхдээ тэд шатахаа больсон.

Ариун тэнэгүүд.

Ерөөлтэй = хүмүүстэй дүрслэн харилцдаг ариун тэнэг.

Паша Саровская Николас I-д улаан даавуу өгч, "Миний хүүгийн өмдний төлөө" гэж хэлэв.

алдаршуулах үеийн тухай (Эрхэмсэг Серафим - comp.) Тэрээр Орос даяар алдартай Дивеево хотод амьдардаг байв. Эзэн хаан бүх их гүрнүүд, гурван метрополитаны хамт Саровоос Дивеево руу явав. Тэр түүний үхлийг урьдчилан таамагласан (9 цэрэг, хүрэмтэй төмс). Тэр орноосоо улаан материал аваад: "Энэ таны бяцхан хүүгийн өмд" гэж хэлэв. - хүүгийн дүр төрхийг урьдчилан таамагласан.

Хүний тухай домог.

Хүний тухай домог нь хүний ​​гайхамшигт хүч чадалтай учирсан явдал дээр суурилдаг. Ердийн жишээ: гэгээнтэн хүнд ойд хэрхэн замаа олохыг хэлдэг.

Гэгээнтэн зүүдэндээ хүмүүст "Гэгээнтний дуудлага" харагддаг.

Мөргөлчид болон цагаачид - Гэгээнтэн гарч ирэн тэднийг хийдэдээ урив.

Билет 8. Үлгэрт уран сайхны орон зай, цаг хугацаа. Баатруудын төрөл, найруулга.

Үлгэрт гардаг уран сайхны орон зай, цаг хугацаа бол өөр ертөнцийг харуулсан мэт нөхцөлтэй байдаг. Бодит ертөнц ба үлгэрийн ертөнцийг Васнецов, Билибин нарын уран зурагтай харьцуулж болно.

Үлгэрт 7 төрлийн дүр байдаг (Пропп):

1 . баатар бол бүх үйлдлүүдийг хийж, эцэст нь гэрлэсэн хүн юм.

2 . антагонист, эсвэл антипод - баатар тулалдаж, ялагдсан хүн.

3 . гайхалтай туслагч.

4 . Гайхамшигтай өгөгч нь баатарт гайхалтай туслагч эсвэл гайхалтай зүйлийг өгдөг хүн юм.

5. гүнж - баатар ихэвчлэн гэрлэдэг бөгөөд дүрмээр бол өөр улсад маш хол амьдардаг хүн.

6 . хаан - үлгэрийн төгсгөлд гарч ирдэг, баатар охинтойгоо гэрлэх эсвэл үлгэрийн эхэнд дүрмээр бол хүүгээ хаа нэг газар илгээдэг.

7. хуурамч баатар - жинхэнэ баатрын гавьяаг өөртөө шингээдэг.

Та үүнийг өөрөөр ангилахыг оролдож болно, гэхдээ мөн чанар нь хэвээр байх болно. Юуны өмнө сөрөг ба эерэг гэсэн хоёр бүлэг баатрууд байдаг. Гол газар бол эерэг баатрууд, "эхний эгнээний дүрүүд" юм. Тэднийг баатарлаг баатрууд ба азын таашаалд нийцсэн "ишигтэй" баатрууд гэсэн хоёр бүлэгт хувааж болно. Жишээ нь: Иван Царевич, Тэнэг Иван. "Хоёрдахь эгнээний дүрүүд" нь баатрын туслахууд бөгөөд амьд биш (шидэт морь, шидэт сэлэм) юм. "Гурав дахь эгнээ" нь антагонист юм. Гоо үзэсгэлэн, мэргэн ухаан, эелдэг байдлын үзэл баримтлалыг эмэгтэй баатрууд эзэлдэг - Үзэсгэлэнт Василиса эсвэл Мэргэн, Үзэсгэлэнт Елена эсвэл Мэргэн. Антагонистуудад ихэвчлэн могой Баба Яга, үхэшгүй мөнх Кощей нар багтдаг. Баатар тэднийг ялсан нь шударга ёсны ялалт юм.

Зохиол - үлгэрийн бүтэц, бүтээн байгуулалт.

1.) Зарим үлгэр нь хуйвалдаантай холбоогүй хошин шог яриагаар эхэлдэг. Тэд ихэвчлэн хэмнэлтэй, уянгалаг байдаг.

2.) Сонсогчийг үлгэрийн ертөнцөд аваачиж байгаа мэт харагдах нээлт нь цаг хугацаа, үйл явдал өрнөх газар, нөхцөл байдлыг харуулсан. Үзэсгэлэнг төлөөлдөг. Алдартай нээлт бол "Нэгэн цагт" (цаашид - хэн, ямар нөхцөл байдал) эсвэл "Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид".

3.) Үйлдэл. Зарим үлгэрүүд шууд үйлдлээр эхэлдэг, жишээ нь “Ханхүү гэрлэхээр шийджээ...” гэх мэт.

4.) Үлгэр төгсгөлтэй байдаг, гэхдээ заримдаа үйл ажиллагаа дууссаны дараа үлгэр дуусдаг; Төгсгөл нь анхаарлыг өөр тийш шилжүүлдэг үлгэрийн ертөнцбодит руу.

5.) Төгсгөлөөс гадна заримдаа төгсгөлтэй холбоотой үг ч байж магадгүй - "Тэд хурим хийж, тэд удаан найрлаж, би тэнд байсан, би зөгийн бал уусан, сахлаа урсгасан, гэхдээ миний аманд орсонгүй” гэж хэлсэн.

Үлгэрт өгүүллэг нь дэс дараалан хөгжиж, үйл ажиллагаа нь эрч хүчтэй, нөхцөл байдал хурцадмал, аймшигтай үйл явдлууд тохиолдож болно, гурван удаа давтагдах нь элбэг байдаг (гурван ах Галт шувууг гурван удаа барихаар явдаг). Түүхийн найдваргүй байдлыг онцлон тэмдэглэв.

Авшиг өргөх ёслолтой холбоотой.

Бүрээсний орон зай хийсвэр; хилийн/шилжилтийн орон зай байгаа; орон зайн хөдөлгөөнийг харуулаагүй болно. Худ цаг нь бас хийсвэр, хаалттай, бодит байдалд гарах гарцгүй; ангиас анги хүртэл хөгждөг, хоцрогдол.

Үлгэр бол хамгийн эртний юм - энэ нь анх хүүхдүүдэд зориулагдаагүй бөгөөд гарал үүсэл нь зан үйлээс эхэлдэг. Авшиг өргөх ёслол. Та дараагийн ертөнцийн талаарх мухар сүсгийн санаануудыг харж болно. Жишээлбэл, Баба Яга: "хамар нь тааз руу ургасан", "өвдөг нь хананд наалдсан", ясны хөл - өөрөөр хэлбэл. махгүй - тэр авсанд байгаа мэт зуухан дээр хэвтэж байна

Тэдгээр. Тэр бол үхэгсдийн ертөнц ба амьд хүмүүсийн хоорондох хилийн дүр юм - ертөнц ба алс холын хаант улсын хоорондох.

Хаврын мөчлөг.

Масленица ба Масленицагийн зан үйл. Масленицагийн төвд амралтын газрууд байдаг бэлгэдлийн дүрсМасленица

Баяр нь өөрөө гурван хэсгээс бүрддэг: Даваа гарагийн уулзалт, өргөн пүрэв гаригийн баяр баясгалан эсвэл эргэлтийн цэг, салах ёс гүйцэтгэх.

Масленицад зориулсан дуунуудыг хоёр бүлэгт хувааж болно. Эхнийх нь уулзах, хүндэтгэл үзүүлэх нь сүр жавхлантай байдаг. Тэд өргөн, шударга Масленица, түүний аяга таваг, зугаа цэнгэлийг алдаршуулдаг. Түүнийг бүрэн эхээр нь дууддаг - Авдотя Изотьевна. Дуунуудын дүр нь хөгжилтэй, хөгжилтэй байдаг. Баяртай дагалддаг дуунууд арай өөр байдаг - тэд удахгүй болох мацаг барих тухай ярьдаг. Дуучид баяраа дуусгасанд харамсаж байна. Энд Масленица аль хэдийн сэнтийнээсээ унасан шүтээн болсон, түүнийг цаашид томруулахаа больсон боловч хүндэтгэлгүй байдлаар "хууран мэхлэгч" гэж нэрлэдэг. Масленицаг ихэвчлэн хавар өвөл, амьдрал үхлийг ялсан баяр гэж тайлбарладаг байв.

Хаврын Лент - Цэвэр Даваа гараг - хаврын хуанлийн зан үйлийн эхлэл. Бид угаалгын өрөөнд угааж, байшингаа угааж, бүх аяга тавгаа угааж, хуушуураар хөгжилтэй тоглоом тоглож, модон дээр өлгөж, малд өгөв.

Загалмайн загалмай/дунд долоо хоног бол Лентийн дараа дөрөв дэх өдөр; мацаг барих завсарлага - тэд Lenten жигнэмэг жигнэх; азыг хэлэх - зоос - жигнэмэг дэх зоос, хэд хэдэн загалмай - зоос, гулсуур, бөгж, тэд үхэрт загалмай өгсөн.

Гуравдугаар сарын 30 бол дөчин алагдсан өдөр (болжмор хэлбэртэй жигнэмэг); хаврын уулзалт, анхны шувуудын ирэлт; Гуравдугаар сарын 17-нд Грегори Грачевникийн өдөр дэгээ жигнэв. Шинж тэмдэг: олон шувууд - амжилт хүсье, цасан шуурга - ургац хураах, мөсөн бүрхүүл - маалингын ургац. Хаврын анхны баяр - хавар угтах нь 3-р сард болдог. Эдгээр өдрүүдэд тосгонд зуурсан гурилаар шувууны баримал хийж, охид эсвэл хүүхдүүдэд тарааж өгдөг байв. Веснянкас бол шившлэг жанрын зан үйлийн уянгын дуу юм. "Шил" хаврын зан үйл нь сайн ургац авахын тулд байгальд нөлөөлөх хүслээр шингэсэн байв. Шувуудын нислэгийг дуурайлган хийх (зуурсан гурилнаас болжмор шидэх) нь жинхэнэ шувууд ирэх, хаврын найрсаг эхлэлийг бий болгох ёстой байв. Чулуун хорхой нь харилцан яриа, уриалга хэлбэрээр тодорхойлогддог зайлшгүй сэтгэлийн байдал. Хуйвалдаанаас ялгаатай нь чулуун ялаа нь дуурь шиг байдаг. хамтран гүйцэтгэсэн.

Зарлал - 4-р сарын 7: "шувууд үүрээ муруйдаггүй, охид үсээ сүлждэггүй"; та гэрэл асаах эсвэл төрсөн өдрийн хөрстэй ажиллах боломжгүй; Чарга эвдэрсэн - тэд чаргаа буулгаж, тэргийг гаргаж ирэв.

Palm Sunday(Улаан өндөгний баярын өмнөх өнгөрсөн ням гарагт) - "Иерусалемд Их Эзэний орох". Тэд байшинд бургас авчирч, жилийн турш дүрсний дэргэд байлгаж, хүүхдүүдийг адислав; тэд усан дээр бургас, дүрс тавьдаг.

Ариун долоо хоног бол Улаан өндөгний баярын өмнөх долоо хоног юм. Цэвэр пүрэв (шашинд - Баасан) бол хамгийн аймшигтай өдөр юм; овоохойг цайруулах, овоохойг хөлдөөх замаар жоомноос ангижруулах, шувууны далавчийг хайчлах, ус бүхэн ариун.

Улаан өндөгний баяр - өндөг будах (Улаан өндөгний баярын бялуу, Улаан өндөгний баяр байхгүй); оршуулгын газарт бүү оч, зөвхөн дараагийн улаан / Фомина долоо хоногт - Мягмар, Бямба гаригт - Солонго); Эхний өндөгийг дүрсний ойролцоо нэг жилийн турш хадгалсан.

Вюнишны дуунууд бол Улаан өндөгний баярын дараах эхний долоо хоногийн бямба эсвэл ням гарагт шинээр гэрлэсэн хүмүүст баяр хүргэсэн дуунууд юм. Дууны агуулга: шинээр гэрлэсэн хүмүүст гэр бүлийн аз жаргалыг хүсэн ерөөе.

5-р сарын 6 - Гэгээн Жоржийн өдөр (Гэгээн Жорж Ялсан); Егори бол араатан бурхан юм; анх удаа малыг хээр авав

Өгсөх (Улаан өндөгний баярын дараа 40 хоног)

Семитскийн зан үйлийн дуунууд - Улаан өндөгний баярын дараа 7 дахь долоо хоногийг Семитский гэж нэрлэдэг байв. Энэ долоо хоногийн пүрэв гарагийг Семик гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд сүүлчийн өдөр нь (Ням гараг) Гурвал гэж нэрлэгддэг байв. Тусгай зан үйлийг хийж, дуу эгшиглэв. Гол зан үйл бол хэлхээг "буржлах" юм. Баярын хувцас өмсөж охидууд ой руу орж, залуу хус мод хайж, хус мөчрүүдийг нугалж, өвсөөр нэхэж, хэд хоногийн дараа хус модыг огтолж, тосгоны эргэн тойронд зөөж, дараа нь живүүлэв. голын усанд эсвэл хөх тариа руу шидсэн. Охид хоёр хус модны оройгоос нуман хаалга нэхэж, доор нь алхав. Дараа нь хэлхээтэй мэргэ төлгийн зан үйл болов. Гэрлэлтийн сэдэв ба гэр бүлийн хандлагасемит дуунуудад улам бүр чухал байр суурийг эзэлдэг.

Сүнслэг өдөр - та дэлхийтэй ажиллах боломжгүй.

Зуны мөчлөг.

Хуанлийн зан үйлийг тусгай дуунууд дагалддаг байв.

Гурвал-семитийн долоо хоног: Семик - Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь Пүрэв гараг, Гурвал - долоо дахь ням гараг. Ухаалаг хувцаслаж, амттан авч явсан охид хус модыг өвсөөр нэхэхээр "бурж" явав. Охидын баярыг зөн билэг дагасан. Охидууд хэлхээ сүлжээд гол руу шидэв. Цэцэг цэцгээр мэргэ төлөгдөх нь зөгнөлийн үеэр болон түүнийг үл тоомсорлох дуунуудад өргөн тусгагдсан байдаг.

Иван Купалагийн баяр (Баптист / Баптист Иохан) - 6-р сарын 23-24-нд шилжих шөнө. Купалагийн баярын үеэр тэд дэлхийд тусалдаггүй, харин эсрэгээрээ тэд үүнээс бүх зүйлийг авахыг хичээдэг. Энэ шөнө эмийн ургамал цуглуулдаг. Ой модыг олсон хүн эрдэнэсийг олж чадна гэж итгэдэг байв. Охид шүүдэр дээр алчуур тавьж, дараа нь тэдэнтэй угаана; тэд усанд орохын тулд хус шүүрийг хугалсан; Залуучууд шөнө сэлж, өөрсдийгөө ариусгаж, гал дээгүүр үсэрч байв.

Гурвал - Улаан өндөгний баярын дараах 7 дахь ням гараг. Хус модны шүтлэг. Хуримын шинэ мөчлөг үүсэх. Сүйт бүсгүйн давхарга үүсэх. Дуу, дугуй бүжиг (сүйт бүсгүй, хүргэний сонголт), зөвхөн Гурвал дээр дуу дуулах. Утга нь үйлдэл, үг, хөгжим, объект зэрэг хэд хэдэн түвшинд давхардсан байдаг. Тойцагийн дараа дараагийн ням гарагт бид өвөлтэй салах ёс гүйцэтгэсэн баяраа тэмдэглэв.

Намрын мөчлөг. (зүгээр л тохиолдолд )

Оросын ард түмний намрын зан үйл нь өвөл, хавар-зуных шиг баялаг биш байв. Тэд ургац хураалтыг дагалддаг. Зажинки (ургац хураалтын эхлэл), дожинки эсвэл обжинки (ургац хураалтын төгсгөл) дуунууд дагалддаг. Гэхдээ эдгээр дуунууд нь ид шидийн шинж чанартай байдаггүй. Эдгээр нь хөдөлмөрийн үйл явцтай шууд холбоотой. Сэдвийн хувьд илүү олон төрөл ба уран сайхны техникЖингийн өмнөх дуунууд. Тэд ургац хураалт, ундааны заншлын талаар ярьдаг. Ургац хураалтын өмнөх дуунуудад тариачидтай сайн харьцсан баян эздийг магтан дуулах элементүүд байдаг.

Ургац хураалтыг хамгаалах ёстой гэж үздэг байсан, учир нь... муу ёрын сүнснүүд түүнийг авч явах болно. Тэд шарилж, хамхуулаар хийсэн загалмай хэлбэрээр боодол тавьжээ. Стрига/Пережинаха - ургац хураасан талбайн сүнс.

Анхны боодолтой баярыг тэмдэглэж, тэд анхны шинэ будаа чанаж, үхэр, тахиа дээр цацав. Сүүлийн боодол/сүүлийн эрдэнэ шишийг тарианы талбай дээр үлдээж, хурааж аваагүй, боодолтой боож, сахал гэж нэрлэдэг. Ургац хурааж дуусаад эмэгтэйчүүд газар өнхөрч: "Ургачин, хураагч, урхиа орхи".

Дараа нь хуанлийн олон зан үйл нь баяр болж хувирсан бөгөөд энэ нь зан үйлийн үүргээс гадна нийгмийн маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг - хүмүүсийг нэгтгэх, амьдралын хэмнэл юм.

Билет 14. Туульс эртний үе. (Волх Всеславский, Садко, Дунай, Святогор, Волга, Микола)

Оросын туульсын дунд бараг бүх ардын аман зохиол судлаачид илүү эртний гэж ангилдаг бүлэг бүтээлүүд байдаг. Эдгээр туульсын гол ялгаа нь домгийн санааны чухал шинж чанаруудыг агуулсан байдаг.

1.) "Волх Всеславевич." Волхын тухай туульс 2 хэсгээс бүрдэнэ. Эхнийх нь түүнийг амьтан, шувуу эсвэл загас болгон хувиргах чадвартай гайхалтай анчин гэж дүрсэлсэн байдаг. Ан агнаснаар тэрээр ангид хоол хүнс олж авдаг. Хоёрдугаарт, Волх бол Энэтхэгийн хаант улсад байлдааны удирдагч бөгөөд түүнийг байлдан дагуулж, устгадаг. Сэдэв нь Оросын туульсын үзэл суртлын мөн чанарт нийцэхгүй байсан тул хоёрдугаар хэсэг нь бараг байхгүй болсон. Гэхдээ эхний хэсэг нь хүмүүсийн дунд удаан хугацаанд алдартай байсан. Судлаачид гайхамшигтай анчны дүр төрхийг эртний цаг үетэй холбодог боловч энэ дүрс нь түүхэн онцлог шинж чанартай байсан бөгөөд энэ нь туульсыг Киевийн мөчлөгтэй холбосон тул Лихачев болон бусад эрдэмтэд Волхыг жишээлбэл, Бошиглогч Олегтэй харьцуулсан байдаг. Энэтхэгийн дүр төрх түүхэн биш харин гайхалтай юм.

2.) Садкогийн тухай туульс. Туульс нь 3 зохиол дээр суурилдаг: Садко эд баялгийг хүлээн авдаг, Садко Новгородтой өрсөлддөг, Садко далайн хаан дээр очдог. Эдгээр гурван талбай нь тус тусад нь, хосолсон байдлаар байдаг. Эхний зураглал нь 2 өөр хувилбартай. Нэгдүгээрт: Садко 12 жилийн турш Волга дагуу алхсан; Новгород руу явахаар шийдсэний дараа тэрээр Волга мөрөнд талархаж, түүнд талх, давс буулгав; Волга түүнд "алдарт Ильмен нуур" -аар сайрхахыг тушаажээ; Ильмен түүнийг баялгаар шагнаж, загасчлахыг зөвлөж, баригдсан загас зоос болж хувирав. Өөр нэг хувилбар: Ядуу гуслар Садко Ильмений эрэг дээр очиж, тоглож, далайн хаан түүн дээр гарч ирээд түүнийг эд баялгаар шагнадаг. Энэ нь урлагийн үнэ цэнийн талаархи түгээмэл санаа бодлыг илэрхийлдэг; утопизм: ядуу хүн баян болсон. Хоёрдахь хуйвалдаан: эд баялгийг олж авснаар Садко бахархаж, баялгаа Новгородтой өөрөө хэмжихээр шийдсэн боловч ялагдав. Ховор хувилбарт Садкогийн ялалтыг харуулсан зохиол байдаг. Гурав дахь үйл явдал: Садко усан доорх хаант улсад өөрийгөө олж, далайчин ятга тоглох дуртай болж, хаан түүнийг өөрт нь үлдээж, Чернава охинтой гэрлэхээр шийджээ; харин Садко Можайскийн Гэгээн Николасын тусламжтайгаар хааныг хууран мэхэлж, өөрийгөө аварч, гэгээнтний хүндэтгэлд сүм барьж, цэнхэр далайгаар аялахаа больжээ. Садкогийн тухай туульс нь гурван хэсэг бүрийн бүрэн бүтэн байдал, үйл ажиллагааны эрч хүчтэй байдлаараа ялгагдана. Пропп "Садкогийн тухай туульс"-ыг хосын тухай туульс гэж ангилсан бөгөөд гол үйл явдлыг "Далайн хаан дахь Садко" гэж үзжээ. Белинский Садко, Новгородын хоорондох нийгмийн гол зөрчилдөөнийг олж харсан. Гайхалтай байдал нь эхний ба гуравдугаар туульсын онцлог шинж юм.

3.) Святогорын тухай туульс нь тусгай хэлбэртэй байдаг - зохиол. Зарим эрдэмтэд үүнийг эртнийх, зарим нь шинэлэг байдлын нотолгоо гэж үздэг. Тэд Илья Муромец, Святогор нарын уулзалтын тухай, Святогорын үнэнч бус эхнэрийн тухай, дэлхийн хүсэл тэмүүлэлтэй цүнхний тухай олон ангит хэсгүүдийг агуулдаг. Эдгээр туульс нь эртний домогт ул мөр агуулсан Святогор баатрын төрөл юм. Эрдэмтэд энэ зургийг Святогорегийн үхэл зайлшгүй тул алга болох ёстой хуучин дэг журмын биелэл гэж үздэг. Святогор ба авсны тухай туульд эхлээд Илья авсыг оролдсон боловч энэ нь түүнд хэтэрхий том байсан бөгөөд Святогор яг тохирсон хэмжээтэй байдаг. Илья авсыг таглаагаар таглахад түүнийг арилгах боломжгүй болсон тул Святогорын хүчийг хүлээн авав. Пропп хэлэхдээ, энд хоёр эрин үе өөрчлөгдөж, баатарлаг баатар Святогорыг Илья Муромец сольсон. Святогор бол урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хүч чадалтай баатар боловч Святогорын өргөх боломжгүй дэлхийн таталттай хэсэгт бүр илүү хүчирхэг хүч байгааг харуулж байна.

"Волга ба Микула" тууль бол нийгмийн туульсын бүлгийн хамгийн чухал нь юм. Үүний гол санаа нь тариачин тариачин, ханхүү хоёрыг харьцуулах явдал юм. Нийгмийн эсрэг тэсрэг байдал нь зарим эрдэмтэд туульсийн найрлагыг нийгмийн зөрчилдөөн улам хурцадсан Новгородын туульстай холбон тайлбарлах боломжийг олгосон; Гэхдээ ноёны доог тохуу нь Новгородын туульсын хувьд тийм ч түгээмэл биш бөгөөд зөрчилдөөн нь феодалын эхэн үед үүссэн юм. Волга хүндэтгэл цуглуулахаар явдаг, тэр зоригтой багтай; Микула бол дайчин биш, харин баатар, тэр хүчтэй, бүх Волга багаас давуу бөгөөд хоёр хөлөө ховилоос гаргаж чадахгүй; Ханхүү болон түүний баг Микулаг гүйцэж чадахгүй. Гэхдээ Микула Волгаг зөвхөн хүчирхэг баатар төдийгүй, тариачдаас дарамт шахалтаар бус, харин өөрийн хөдөлмөрөөр амьдардаг. Микулад бүх зүйл амархан ирдэг, тэр арвин ургац хурааж авдаг. Эрдэмтэн Соколов үүнээс тэсэхийн аргагүй ядарсан тариачдын мөрөөдлийг олж харжээ биеийн хөдөлмөр. Туульс нь тариачны хөдөлмөрийг яруу найргийн хэлбэрээр бичсэн бөгөөд Микулагийн дүр бол хөдөлмөрч хүмүүсийн хүч чадлын илэрхийлэл юм.

Тасалбар 1. Ардын аман зохиолын үндсэн шинж чанарууд.

Ардын аман зохиол- урлагийн гарал үүсэл

Үлгэр домгийн эхлэл

Ардын аман зохиол

Ардын аман зохиолыг ардын яруу найраг гэж нэрлэдэг байсан, гэхдээ энэ нь тийм биш (бүх зүйл яруу найраг биш)

19-р зууны төгсгөлд энэ нэр томъёо гарч ирэв ардын уран зохиол(үгэнд онцолсон - дахиад зөв тодорхойлолт биш, жишээ нь бороо оруулах зан үйл - мэлхий алах - үг хэллэггүй)

20-р зуунд - Оросын ардын урлаг.

Ардын аман зохиолын гол шинж чанарууд:

1) Аман яриа (амны систем, соёл, үзэгдэл) зөвхөн аман хэлбэрээр

2) Ариун захидалд бичгээр тэмдэглэгдээгүй - үл хамаарах зүйл

Бичсэн хуйвалдаан, асуулга, өдрийн тэмдэглэл (охидын цомог) цэрэг татлагын цомог

Туульчид (тэднийг дуулсан)

3) Хувьсах байдал

Тэдгээр. нэг текстийг өөрчлөх

Сул тал нь өмнө нь аль хувилбар гарч ирснийг бид мэдэхгүй

4) Орон нутаг (ардын аман зохиолын бүх зохиол, төрөл нь орон нутгийнх)

Тиймээс Оросын ардын аман зохиол бол төрөл бүрийн цогц бөгөөд орон нутаг бүр өөрийн гэсэн онцлогтой.

5) Ардын аман зохиол - ардын соёл; хүмүүс бол хүн амын доод давхарга (тариачид)

· Оюутны ардын аман зохиол

· Армийн ардын аман зохиол

· Залуучууд/албан бус бүлгүүд

· Блатной ардын аман зохиол

· Цэргийн ардын аман зохиол

· Бурлацкий

· Улс төрийн хоригдлууд

6) Ардын аман зохиол бол хамтын бүтээл юм. Ардын аман зохиолыг бүтээгч нь нэг хүн биш.

7) Төрөлжүүлэх; Ардын аман зохиолын ихэнх бүтээл, төрөл зүйлд ердийн сэдэл, өрнөл, аман хэлбэр, баатруудын төрлүүд байдаг.

Жишээлбэл, 3-р тоо, үзэсгэлэнтэй охин, баатрууд: бүгд хүчтэй, үзэсгэлэнтэй, ялагчид

8) Синкретизм - ("хослуулах") янз бүрийн урлагийг нэг урлагт нэгтгэх.

Жишээлбэл, хуримын ёслол (дуу, гашуудал, зул сарын гацуур модыг үүрэх (тэд жижиг гацуур модыг чимэглэж, тосгоны эргэн тойронд авч явдаг - зул сарын гацуур мод өмссөн сүйт бүсгүй шиг))

Дугуй бүжиг (бүжиг, дуу, хувцас + тоглоом)

Ардын театр: Петрушка театр

Гашуудал (гасалсан бичвэр)

9) Функциональ байдал

Төрөл бүр нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Жишээлбэл, бүүвэйн дуу нь хүүхдийг сэгсрэх үед хөдөлгөөнийг хэмнэдэг; гашуудал - гашуудах.

10) Хүртээмжтэй байдал

· Ардын аман зохиолд ард түмний түүх, гэр бүл, хөдөлмөр, дуут ой санамж багтдаг

· Ардын аман зохиол өөрөө ард түмний хөдөлмөр, аж ахуйн амьдралд органик байдлаар ордог.

Некрасовын ажил нь Орос, Оросын ард түмэнтэй нягт холбоотой байдаг нь эргэлзээгүй. Түүний бүтээлүүд ёс суртахууны гүн гүнзгий санааг агуулдаг.
"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэг бол зохиолчийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Тэр үүн дээр арван таван жил ажилласан боловч хэзээ ч дуусгасангүй. Шүлэгт Некрасов шинэчлэлийн дараах Орос руу хандаж, энэ хугацаанд тус улсад гарсан өөрчлөлтийг харуулсан.
"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн онцлог нь зохиолч хүмүүсийн амьдралыг байгаагаар нь дүрсэлсэн явдал юм. Тариачдын амьдралын бэрхшээлийн талаар ярихдаа тэрээр гоёж, хэтрүүлдэггүй.
Шүлгийн өрнөл нь үнэн, аз жаргалыг эрэлхийлэх тухай ардын үлгэртэй олон талаараа төстэй юм. Миний бодлоор Некрасов нийгэм дэх өөрчлөлт, тариачдын ухамсар сэргэж байгааг мэдэрдэг учраас ийм хуйвалдаан руу ханддаг.
Аман ардын урлагийн бүтээлтэй ижил төстэй байдлыг шүлгийн эхэнд аль хэдийн ажиглаж болно. Энэ нь өвөрмөц эхлэлээс эхэлдэг:

Хэдэн онд - тооцоол
Та ямар газар нутаг вэ?
Явган хүний ​​зам дээр
Долоон хүн нийлээд...

Ийм эхлэл нь Оросын ардын үлгэр, туульсын онцлог шинж чанартай байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ шүлэгт ардын шинж тэмдгүүд байдаг бөгөөд миний бодлоор тариачдын ертөнц, тариачдын ертөнцийг үзэх үзэл, хүрээлэн буй бодит байдалд хандах хандлагыг илүү сайн төсөөлөхөд тусалдаг.

Кукуи! Хөхөө, хөхөө!
Талх өргөжиж эхэлнэ,
Та эрдэнэ шишийн чихэнд хахаж болно -
Чи хөхөхгүй!

Ардын аман урлаг нь ард түмний амьдралтай нягт холбоотой гэж хэлж болно. Тариачид амьдралынхаа хамгийн аз жаргалтай мөчүүд, хамгийн хүнд хэцүү үед ардын үлгэр, зүйр цэцэн үг, хэллэг, тэмдгүүдэд ханддаг.

Хадам ээж
Энэ нь тэмдэг болж үйлчилсэн.
Тэр хөршүүдэд хэлэв
Би асуудалд урьж байсан гэж.
Тэгээд юугаар? Цэвэрхэн цамц
Зул сарын баяраар өмссөн.

Шүлэгт оньсого нь бас их байдаг. Нууцлаг байдлаар, оньсого хэлбэрээр ярих нь шидэт шившлэгийн нэг төрөл байсан тул эрт дээр үеэс энгийн хүмүүсийн дунд түгээмэл байсан. Мэдээжийн хэрэг, хожим оньсого нь энэ зорилгоо алдсан боловч тэднийг хайрлах хайр, хэрэгцээ нь маш хүчтэй байсан тул өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Түүнийг хэн ч хараагүй
Мөн бүгд сонссон,
Биегүй, гэхдээ тэр амьдардаг,
Хэлгүй, тэр хашгирав.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" номонд жижигрүүлсэн дагавартай олон үгс байдаг.

Цэнхэр далай дахь загас шиг
Чи гүйх болно! Яг л булбул шиг
Та үүрнээсээ нисэх болно!

Энэ ажил нь байнгын эпитет, харьцуулалтаар тодорхойлогддог.

Хамар нь шонхорынх шиг
Сахал нь саарал, урт.
Мөн - өөр нүд:
Эрүүл нэг нь гэрэлтдэг,
Зүүн тал нь үүлэрхэг, үүлэрхэг,
Цагаан тугалгатай пенни шиг!

Тиймээс зохиолч хөрөг зурагт ханддаг боловч нэгэн зэрэг үлгэрийн дүртэй төстэй дүр төрхийг бий болгодог, учир нь энд гайхалтай шинж чанарууд давамгайлдаг.

Богино өгүүлбэрийн хэлбэр нь шүлэгт үндэсний шинж чанарыг өгдөг.

Талбайнууд дуусаагүй,
Тариа тариагүй,
Захиалгын ул мөр байхгүй.

Шүлэгт хөрөг дүрслэлийн шинж чанар нь уншигчдад шүлгийн бүх дүрийг эерэг, сөрөг гэж хуваахад хялбар байхаар хийгдсэн байдаг. Жишээлбэл, Некрасов тариачдыг Оросын газар нутагтай харьцуулдаг. Мөн газрын эзэд нь хошигнолын үүднээс харагдаж, муу үлгэрийн баатруудтай холбоотой байдаг.
Баатруудын зан араншин нь мөн тэдний яриагаар илэрдэг. Тиймээс тариачид энгийн, жинхэнэ ардын хэлээр ярьдаг. Тэдний үгс чин сэтгэлээсээ, сэтгэл хөдлөлтэй байдаг. Жишээлбэл, Матрона Тимофеевнагийн хэлсэн үг:

Эмэгтэй аз жаргалын түлхүүрүүд
Бидний хүсэл зоригоос
Хаягдсан, алдсан ...

Газар эзэмшигчдийн яриа нь сэтгэл хөдлөл багатай боловч өөртөө маш итгэлтэй байдаг:

Хууль бол миний хүсэл!
Нударга бол миний цагдаа!
Цохилт нь гялалзсан,
Цохилт нь шүдийг хугалж байна,
Хацрын ясыг цохи!

Оросын ард түмэнд илүү сайн цаг ирнэ гэж Некрасов үзэж байна. "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн ач холбогдлыг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг нь эргэлзээгүй.

Ардын урлаг нь өвөрмөц, олон талт бөгөөд мөн чанараараа хөгжмийн зарчимтай нягт холбоотой байдаг. Иймээс хөгжмийн ардын аман зохиолын төрлүүдийг илэрхийлэх хэлбэрүүд нь гайхалтай олон янз байдал, олон янз байдал юм.

Ардын аман зохиол гэж юу вэ?

Ардын аман зохиолыг ардын урлаг гэдэг. Энэ бол ард түмний бүтээсэн, уламжлал, шашны итгэл үнэмшил, түүхтэй нягт холбоотой хөгжим, яруу найраг, театр, бүжиг юм.

"Ардын аман зохиол" гэдэг үг нь өөрөө англи үндэстэй бөгөөд "ардын мэргэн ухаан" гэж орчуулагддаг. Ардын аман зохиол нь мөн чанараараа олон талт бөгөөд үлгэр, уламжлал, домог, домог, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, хуйвалдаан, зөн билэг, мэргэ төлөг хэлэх янз бүрийн арга, бүх төрлийн зан үйл, бүжиг болон бусад олон зүйлийг агуулдаг. Гайхалтай нь ардын аман зохиолд мөн шүлэг, тооллого, онигоо багтдаг. Мөн хөгжмийн ардын аман зохиолын төрөл зүйл бол ардын урлагийн зөвхөн нэг хэсэг юм.

Энэ нь жанр мөн үү?

Бид "жанр" гэдэг үгийг хэд хэдэн удаа (ардын аман зохиолын тухай ойлголттой холбогдуулан) дурдсан боловч энэ нь юу гэсэн үг вэ? Төрөл гэдэг нь хэлбэр, агуулгын тодорхой шинж чанараар тодорхойлогддог бүтээлийн төрөл юм. Төрөл бүр өөрийн гэсэн зорилго, оршин тогтнох арга зам (жишээлбэл, аман болон бичгийн), гүйцэтгэл (дуулах, уншлага, театрын тоглолт гэх мэт) байдаг. Жишээлбэл, бид симфони, дуу, баллад, өгүүллэг, богино өгүүллэг, роман гэх мэт төрлүүдийг дурдаж болно.

Хөгжмийн ардын аман зохиол гэж юу вэ?

Дити

Частушка гэдэг нь 4-6 мөртөөс бүрдэх жижиг уяан дуу юм. Энэ нь ихэвчлэн хурдацтай явагддаг бөгөөд хүний ​​амьдралын нэг үйл явдлыг дүрсэлдэг. Частушка нь хөдөөгийн оршин суугчид болон ажилчин ангийн дунд алдартай байв. Энэ жанрын үндэс нь 18-р зуунаас эхэлдэг боловч 20-р зуунд хамгийн их алдартай болсон.

Дитигийн сэдэв нь амьдралын өөрийнх нь тусгал, хамгийн тулгамдсан, сэдэвчилсэн асуудал, тод үйл явдлуудын тусгал юм. Эдгээр богино дуунуудын гол анхаарал нь нийгмийн, өдөр тутмын эсвэл хайр дурлал юм.

Сургуульд ардын аман зохиол судалдаг

Сургуулийн бүх ерөнхий боловсролын хөтөлбөрүүд нь хүүхдүүдэд хөгжмийн ардын аман зохиолын төрлийг судлах боломжийг олгох зорилготой юм. 5-р анги нь ардын урлагийн олон төрөл зүйлтэй танилцаж эхэлдэг боловч сурагчид бага сургуульд түүний дээжийг судалж эхэлдэг.

Дунд сургуулийн түвшинд уран зохиол, түүхийн уялдаа холбоог голчлон анхаардаг тул туульсын аялгууг голчлон судалдаг. Үүнээс гадна оюутнуудад дууны үндсэн төрлүүдтэй танилцаж байна. Үүний зэрэгцээ багш ардын урлаг, уран зохиолын уялдаа холбоо, уялдаа холбоо, үндсэн уламжлал, залгамж чанарын талаар ярьдаг.

Дүгнэлт

Ийнхүү бидний жагсаалтыг гаргах гэж оролдсон хөгжмийн ардын аман зохиолын төрөл зүйл нь ард түмний амьдралтай салшгүй холбоотой юм. Жирийн хүмүүсийн эсвэл бүхэл бүтэн улс орны амьдралд гарсан аливаа өөрчлөлт дууны уран бүтээлд шууд тусгалаа олсон байдаг. Тиймээс хүн төрөлхтний оршин тогтнох хугацаанд бий болсон ардын аман зохиолын бүх төрлийг жагсаах боломжгүй юм. Түүгээр ч зогсохгүй өнөөдөр ардын урлаг хөгжиж, хөгжиж, шинэ нөхцөл байдал, амьдралд дасан зохицож байна. Мөн хүн төрөлхтөн байгаа цагт энэ нь амьдрах болно.

Дээр дурдсан бүхэн асуудлын зөвхөн нэг талыг тодорхойлдог: энэ нь ардын аман зохиолын нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлдог боловч энэ нь түүний бусад бүх шинж чанаруудын талаар юу ч хэлээгүй хэвээр байна.

Дээрх шинж чанарууд нь ардын аман зохиолыг бүтээлч байдлын тусгай төрөл, ардын аман зохиол судлалыг тусгай шинжлэх ухаан гэж ялгахад хангалтгүй нь тодорхой юм. Гэхдээ тэд бусад хэд хэдэн шинж чанаруудыг, ялангуяа ардын аман зохиолыг тодорхойлдог.

Юуны өмнө ардын аман зохиол бол яруу найргийн онцгой төрлийн бүтээл гэдгийг тогтооцгооё. Гэхдээ уран зохиол бол бас яруу найргийн бүтээл юм. Үнэхээр ардын аман зохиол, утга зохиол хоёр, аман зохиол судлал, утга зохиол судлал хоёр маш нягт холбоотой.

Уран зохиол, ардын аман зохиол нь юуны түрүүнд яруу найргийн төрөл, төрлөөрөө хэсэгчлэн давхцдаг. Гэсэн хэдий ч зөвхөн уран зохиолын онцлог шинж чанартай, ардын аман зохиолд (жишээ нь, роман) боломжгүй төрөл, харин эсрэгээр, ардын аман зохиолд хамаарах боломжгүй, уран зохиолд боломжгүй төрөл (жишээлбэл, хуйвалдаан) байдаг.

Гэсэн хэдий ч төрөл зүйл байдаг, энд тэнд төрөл төрлөөр нь ангилах боломжтой нь яруу найргийн салбарт хамаарах баримт юм. Утга зохиол судлал, ардын аман зохиолыг судлах зарим даалгавар, аргуудын нийтлэг байдал эндээс гарч ирэв.

Ардын аман зохиол судлалын нэг ажил бол жанрын ангилал, төрөл тус бүрийг тусад нь тусгаарлах, судлах ажил бөгөөд энэ нь уран зохиолын ажил юм.

Ардын аман зохиол судлалын хамгийн чухал бөгөөд хэцүү ажлын нэг бол бүтээлийн дотоод бүтцийг судлах, товчхондоо найруулга, бүтцийг судлах явдал юм. Үлгэр, туульс, оньсого, дуу, шившлэг - энэ бүгдэд нэмэлт, бүтцийн хууль бага судлагдсан байдаг. Туульсын төрлөөр бол үйл явдлын өрнөл, үйл ажиллагааны явц, үгүйсгэл, өөрөөр хэлбэл зохиолын бүтцийн хуулиудыг судлах зэрэг орно. Судалгаанаас харахад ардын аман зохиол, утга зохиолын бүтээлүүд өөр өөр бүтэцтэй, аман зохиол нь өөрийн гэсэн бүтцийн хуультай байдаг.

Утга зохиолын шүүмжлэл нь энэ өвөрмөц хэв маягийг тайлбарлах боломжгүй боловч зөвхөн уран зохиолын шинжилгээний аргыг ашиглан тогтоож болно. Энэ хэсэгт яруу найргийн хэл, хэв маягийн судалгаа ч багтдаг. Яруу найргийн хэлний хэрэгслийг судлах нь цэвэр уран зохиолын ажил юм.

Эндээс харахад ардын аман зохиол нь өөрт тохирсон (параллелизм, давталт гэх мэт) эсвэл яруу найргийн хэлний ердийн хэрэглүүр (харьцуулалт, зүйрлэл, эпитет) нь уран зохиолоос огт өөр агуулгаар дүүрэн байдаг. Үүнийг зөвхөн уран зохиолын шинжилгээгээр тогтоож болно.

Товчхондоо, ардын аман зохиол нь утга зохиолын бүтээлийн яруу найргаас ялгаатай, онцгой, өвөрмөц яруу найрагтай байдаг. Энэхүү яруу найргийг судлах нь ардын аман зохиолд агуулагдах ер бусын уран сайхны гоо сайхныг илчлэх болно.

Эндээс бид ардын аман зохиол, уран зохиолын хооронд нягт уялдаа холбоотой төдийгүй ардын аман зохиол бол утга зохиолын дэг журмын үзэгдэл юм гэдгийг бид харж байна. Энэ бол яруу найргийн бүтээлч байдлын нэг хэлбэр юм.

Ардын аман зохиолын энэ тал, түүний дүрслэх элементүүдийг судлах ардын аман зохиол судлал нь утга зохиолын шинжлэх ухаан юм. Эдгээр шинжлэх ухааны хоорондын уялдаа холбоо маш ойр байдаг тул бид ардын аман зохиол, уран зохиолыг холбогдох шинжлэх ухаантай адилтгадаг; уран зохиол судлах арга нь бүхэлдээ ардын аман зохиолын судалгаанд шилждэг бөгөөд энэ нь асуудлын цар хүрээ юм.

Гэсэн хэдий ч утга зохиолын шинжилгээ нь бидний харж байгаачлан ардын яруу найргийн үзэгдэл, хэв маягийг тогтоох боломжтой боловч тэдгээрийг тайлбарлаж чадахгүй. Ийм алдаанаас өөрсдийгөө хамгаалахын тулд бид уран зохиол ба ардын аман зохиолын ижил төстэй байдал, тэдгээрийн төрөл төрөгсөд, тодорхой хэмжээгээр уялдаа холбоог тогтоохоос гадна тэдгээрийн хоорондын тодорхой ялгааг тогтоож, тэдгээрийн ялгааг тодорхойлох ёстой.

Үнэн хэрэгтээ ардын аман зохиол нь түүнийг уран зохиолоос ялгаж салгах хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг тул ардын аман зохиолтой холбоотой бүх асуудлыг шийдвэрлэхэд утга зохиолын судалгааны аргууд хангалтгүй байдаг.

Хамгийн чухал ялгаануудын нэг бол уран зохиолын бүтээлүүд үргэлж зохиогчтой байдаг. Ардын аман зохиолын бүтээл нь зохиогчгүй байж болох бөгөөд энэ нь ардын аман зохиолын нэг онцлог шинж юм.

Асуултыг бүх боломжит тодорхой, ойлгомжтой байдлаар тавих ёстой. Бид ардын урлагийг ард түмний нийгэм, соёлын түүхэн амьдралын нэгэн үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг, эсвэл хүлээн зөвшөөрдөггүй, энэ нь яруу найргийн эсвэл шинжлэх ухааны уран зохиол бөгөөд зөвхөн хувь хүний ​​​​бүтээлч байдаг гэж бид баталж байна. хувь хүмүүс эсвэл бүлэг.

Ардын урлаг бол уран зохиол биш, яг тэр чигээрээ оршдог, түүнийг судлах нь ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны үндсэн ажил гэж бид үздэг. Энэ тал дээр бид Ф.Буслаев, О.Миллер зэрэг хуучин эрдэмтэдтэйгээ өөрсдийгөө адилтгадаг. Эртний шинжлэх ухаан зөнгөөрөө мэдэрч, гэнэн, ухаангүй, шинжлэх ухаанчаар бус сэтгэл хөдлөлөөр илэрхийлдэг байсан зүйлийг одоо романтик алдаанаас ангижруулж, эргэцүүлэн бодох арга, нарийн техникээрээ орчин үеийн шинжлэх ухааны зохих өндөрлөгт гаргах ёстой.

Утга зохиолын уламжлалын сургуульд хүмүүжсэн бид яруу найргийн бүтээл нь хувь хүний ​​​​бүтээлчлэлийн явцад үүссэн утга зохиолын бүтээлээс өөрөөр үүсч болно гэж төсөөлж чадахгүй хэвээр байна. Бид бүгдээрээ хэн нэгэн үүнийг зохиосон эсвэл эвлүүлсэн байх ёстой гэж боддог.

Үүний зэрэгцээ яруу найргийн бүтээл үүсэх тэс өөр арга замууд боломжтой бөгөөд тэдгээрийг судлах нь ардын аман зохиолын гол бөгөөд маш нарийн төвөгтэй асуудлын нэг юм. Энэ асуудлыг бүхэлд нь энд оруулах боломжгүй юм. Ардын аман зохиол нь уран зохиолтой биш, харин хэн нэгний зохиогоогүй, зохиогчгүй, зохиогчгүй хэлтэй генийн холбоотой байх ёстойг энд онцлон хэлэхэд хангалттай.

Энэ нь ард түмний түүхэн хөгжилд зохих нөхцөл бүрдсэн газар бүр хүмүүсийн хүсэл зоригоос үл хамааран бүрэн байгалийн жамаар үүсч, өөрчлөгддөг. Дэлхий дахинд ижил төстэй үзэгдэл бидний хувьд асуудал үүсгэдэггүй. Ийм ижил төстэй байдал байхгүй байгаа нь бидэнд тайлбарлахын аргагүй байх болно.

Ижил төстэй байдал нь хэв маягийг илэрхийлдэг бөгөөд ардын аман зохиолын ижил төстэй байдал нь материаллаг соёлын үйлдвэрлэлийн ижил хэлбэрээс ижил буюу ижил төстэй нийгмийн институци, үйлдвэрлэлийн ижил төстэй хэрэглүүр болон бусад салбарт хөтөлдөг түүхэн хэв маягийн онцгой тохиолдол юм. Үзэл суртал - сэтгэлгээний хэлбэр, категорийн ижил төстэй байдал, шашны үзэл санаа, зан үйлийн амьдрал, хэл, ардын аман зохиолын хувьд энэ бүхэн амьдардаг, харилцан хамааралтай байдаг, өөрчлөгдөж, өсч, үхдэг.

Ардын аман зохиолын бүтээлүүд хэрхэн үүссэнийг эмпирик байдлаар хэрхэн төсөөлөх вэ гэсэн асуулт руу буцаж ирэхэд ардын аман зохиол нь эхлээд зан үйлийн салшгүй хэсэг болж чадна гэдгийг тэмдэглэхэд хангалттай.

Уг зан үйлийн доройтол, уналтаар ардын аман зохиол түүнээс салж, бие даасан амьдралаар амьдарч эхэлдэг. Энэ бол зөвхөн ерөнхий нөхцөл байдлын жишээ юм. Зөвхөн тодорхой судалгаагаар нотлох боломжтой. Гэхдээ ардын аман зохиолын зан үйлийн гарал үүсэл нь жишээлбэл, А.Н.Веселовскийд амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд аль хэдийн тодорхой байсан.

Энд дурдсан ялгаа нь маш суурь бөгөөд зөвхөн ардын аман зохиолыг бүтээлч байдлын тусгай төрөл, ардын аман зохиол судлалыг тусгай шинжлэх ухаан гэж ялгахад хүргэдэг. Утга зохиолын түүхч аливаа бүтээлийн гарал үүслийг судлахыг хүсч, түүний зохиогчийг хайдаг.

В.Я. Пропп. Ардын аман зохиолын яруу найраг - М., 1998

САНКТ-ПЕТЕРБУРГИЙН ХҮМҮҮНЛЭГЧДИЙН ЭВЛЭЛИЙН ИХ СУРГУУЛЬ

ТУРШИЛТ

сахилга бат __

сэдэв ________________________________________________________________

_____ курсын оюутан

захидал харилцааны факультет

мэргэжил

_____________________________

_____________________________

Бүтэн нэр

_____________________________

Санкт-Петербург

______________________________________________________________

гарын үсгийн овог нэр тодорхой

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(тайрах шугам)

_____ курсийн оюутан(ууд)________________________________________________________________

(бүтэн нэр)

Захидлын факультетийн мэргэжил ______________________________________________________

сахилга бат__________

сэдэв________________

Бүртгэлийн дугаар______ "_______"_______________________200______

Их сургуульд ажил хүлээн авсан огноо

ҮНЭЛГЭЭ____________________ “_________”________________________200_____г.

БАГШ-ТОЙМЧ _______________________/_____________________________________

гарын үсгийн овог нэр тодорхой

1. Оршил…………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3

2. Үндсэн хэсэг………………………………………………………………………………. 4

2.1 Оросын ардын аман зохиолын төрөл зүйл……………………………………………………………4

2.2 Оросын уран зохиол дахь ардын аман зохиолын байр суурь…………………………………………………6

3. Дүгнэлт………………………………………………………………………………………………………..12

4. Ашигласан материалын жагсаалт………………………………………………….13

Танилцуулга

Ардын аман зохиол – [Англи] ардын аман зохиол] ардын урлаг, ардын үйл ажиллагааны багц.

Уран зохиол ба аман ардын урлагийн хоорондын харилцаа нь дэлхийн соёлын хөгжлийн нөхцөлд орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлийн тулгамдсан асуудал юм.

Сүүлийн хэдэн арван жилд Оросын уран зохиолд ардын аман зохиолыг бүтээлчээр ашиглах бүхэл бүтэн чиглэлийг тодорхойлсон бөгөөд үүнийг уран зохиол, ардын аман зохиолын огтлолцлын түвшинд бодит байдлын асуудлыг илчилсэн авъяаслаг зохиол зохиолчид төлөөлдөг. Ардын аман урлагийн янз бүрийн хэлбэрийг гүн гүнзгий, органик байдлаар эзэмших нь жинхэнэ авьяасын салшгүй шинж чанар байсаар ирсэн.

1970-2000-аад оны үед Оросын олон зохиолчид уран зохиолын төрөл бүрийн чиглэлээр ажиллаж байсан ардын аман урлагт хандсан. Энэ утга зохиолын үзэгдлийн шалтгаан юу вэ? Яагаад янз бүрийн утга зохиолын урсгал, хэв маягийн зохиолчид энэ зууны эхэн үед ардын аман зохиол руу хандсан бэ? Юуны өмнө, хоёр давамгайлсан хүчин зүйлийг харгалзан үзэх шаардлагатай: зохиолын дотоод хэв маяг, нийгэм-түүхийн нөхцөл байдал. Утга зохиолын хөгжлийн явцад зохиолчид аман ардын урлагт хандсан нь эргэлзээгүй уламжлал юм. Өөр нэг чухал шалтгаан бол Оросын нийгэм дараагийн зууны үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, оршин тогтнох, үндэсний оюун санаа, соёлын язгуур, хамгийн баян баялаг руу буцаж очих чухал асуултуудад дахин хариулт олохыг оролдсон зууны эхэн үе юм. Ардын аман зохиолын өв бол ард түмний яруу найргийн дурсамж, түүх юм.

21-р зууны босгон дээр Оросын уран зохиолд ардын аман зохиолын гүйцэтгэх үүргийн асуудал нь эдүгээ философи, гоо зүйн онцгой үнэ цэнийг олж авсан тул зүй ёсны хэрэг юм.

Ардын аман зохиол бол уран зохиолын өлгий болсон архаик, хүн дамжсан, хамтын уран сайхны ой санамжийн төрөл юм.

Үндсэн хэсэг.

Оросын ардын аман зохиолын төрлүүд.

Оросын ардын яруу найраг түүхэн хөгжлийн томоохон замыг туулж, Оросын ард түмний амьдралыг олон талаар тусгаж ирсэн. Түүний жанрын найрлага нь баялаг бөгөөд олон янз байдаг. Оросын ардын яруу найргийн төрлүүд бидний өмнө дараах схемээр гарч ирнэ: I. Ёслолын яруу найраг: 1) хуанли (өвөл, хавар, зун, намрын мөчлөг); 2) гэр бүл, өрх (эх, хурим, оршуулга); 3) хуйвалдаан. II. Ёслолын бус яруу найраг: 1) туульсын зохиолын төрөл: * а) үлгэр, б) домог, в) домог (мөн түүний төрөл болох bylichka); 2) туульсын яруу найргийн төрөл: а) туульс, б) түүхэн дуу (ялангуяа хуучин дуу), в) баллад дуу; 3) уянгын яруу найргийн төрөл: а) нийгмийн агуулгатай дуу, б) хайрын дуу, в) гэр бүлийн дуу, г) уянгын жижиг төрөл (дити, найрал дуу гэх мэт); 4) уянгын бус жижиг жанрууд: а) зүйр цэцэн үг; o) үгс; в) оньсого; 5) драмын текст ба үйл ажиллагаа: а) муммер, тоглоом, дугуй бүжиг; б) үзэгдэл, жүжиг. Шинжлэх ухааны ардын аман зохиолд холимог буюу завсрын ерөнхий ба жанрын үзэгдлийн тухай асуултыг олж болно: уянгын дуу, үлгэр, домог гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч Оросын ардын аман зохиолд ийм үзэгдэл маш ховор байдаг гэдгийг хэлэх ёстой. Нэмж дурдахад, энэ төрлийн бүтээлийг жанрын ангилалд оруулах нь маргаантай байдаг, учир нь холимог буюу завсрын төрөл нь Оросын ардын аман зохиолын хөгжилд хэзээ ч тогтвортой байгаагүй бөгөөд түүний ерөнхий дүр төрх, түүхийг тодорхойлж чадаагүй юм хөдөлгөөн. Төрөл, төрөл зүйлийн хөгжил нь тэдгээрийг холихоос биш, харин шинэ уран сайхны хэлбэрийг бий болгох, хуучин хэлбэрийг устгахад оршино. Төрөл зүйл үүсэх, тэдгээрийн бүхэл бүтэн тогтолцоо үүсэх нь олон нөхцөл байдлаас шалтгаална. Нэгдүгээрт, тэдний нийгмийн хэрэгцээ, улмаар танин мэдэхүйн, үзэл суртлын, боловсрол, гоо зүйн шинж чанартай олон янзын бодит байдал нь ардын урлагт бий болгосон зорилтуудын дагуу. Хоёрдугаарт, тусгагдсан бодит байдлын өвөрмөц байдал; жишээлбэл, Оросын ард түмний нүүдэлчин печенегүүд, половецууд, монгол-татаруудын эсрэг тэмцэлтэй холбоотойгоор туульс үүссэн. Гуравдугаарт, ард түмний уран сайхны сэтгэлгээ, түүхэн сэтгэлгээний хөгжлийн түвшин; Эрт үе шатанд нийлмэл хэлбэрийг бий болгох боломжгүй байсан бөгөөд хөдөлгөөн нь энгийн, жижиг хэлбэрээс нарийн төвөгтэй, том хэлбэр рүү, жишээлбэл зүйр цэцэн үг, үлгэр (богино өгүүллэг) -ээс үлгэр, домог руу шилжсэн байх; Дөрөвдүгээрт, өмнөх урлагийн өв уламжлал, урьд тогтсон төрөл жанрууд. Тавдугаарт, уран зохиол (бичих) болон урлагийн бусад хэлбэрүүдийн нөлөө. Төрөл зүйл бий болох нь байгалийн үйл явц юм; Энэ нь гадаад нийгэм-түүхийн хүчин зүйлээс гадна ардын аман зохиолын хөгжлийн дотоод хууль тогтоомжоор тодорхойлогддог.

Ардын аман зохиолын төрлүүдийн найрлага, тэдгээрийн бие биетэйгээ уялдаа холбоо нь бодит байдлыг олон талт хуулбарлах нийтлэг үүргээр тодорхойлогддог бөгөөд төрөл тус бүр өөрийн гэсэн тусгай даалгавартай байхаар хуваарилагдсан байдаг. амьдрал. Нэг бүлэг жанрын бүтээлүүд нь ард түмний түүх (тууль, түүхэн дуу, домог), нөгөө нь ард түмний ажил, амьдрал (хуанлийн зан үйлийн дуу, ажлын дуу), гурав дахь нь хувийн харилцаа (гэр бүл) юм. ба хайрын дуунууд), дөрөв дэх нь хүмүүсийн ёс суртахууны үзэл бодол, түүний амьдралын туршлага (зүйр цэцэн үг). Гэхдээ бүх төрлүүд нь хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал, ажил, түүх, нийгэм, хувийн харилцааг хамардаг. Бодит байдлын өөр өөр талууд, үзэгдлүүд хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг шиг төрөл зүйл нь хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг тул нэг үзэл санаа, уран сайхны системийг бүрдүүлдэг. Ардын аман зохиолын жанрууд нь үзэл суртлын нийтлэг мөн чанар, амьдралыг олон талт уран сайхны хуулбарлах нийтлэг үүрэг даалгавартай байдаг нь тэдний сэдэв, өрнөл, баатруудын тодорхой нийтлэг, ижил төстэй байдлыг бий болгодог. Ардын аман зохиолын төрлүүд нь ардын гоо зүйн зарчмуудын нийтлэг шинж чанартай байдаг - энгийн байдал, товчлол, хэмнэлт, хуйвалдаан, байгалийн яруу найраглал, баатруудын ёс суртахууны үнэлгээний тодорхой байдал (эерэг эсвэл сөрөг). Ардын аман зохиолын төрлүүд нь ардын аман зохиолын уран сайхны хэрэгслийн нийтлэг системээр харилцан уялдаатай байдаг - найруулгын өвөрмөц байдал (лейтмотив, сэдвийн нэгдэл, гинжин холбоо, дэлгэцийн зураг - байгалийн зураг, давталтын төрөл, нийтлэг зүйл), бэлгэдэл, тусгай төрлийн эпитетүүд. Түүхэнд хөгжиж буй энэхүү тогтолцоо нь ард түмний хэл, амьдралын хэв маяг, түүх, соёлын онцлогоор тодорхойлогддог үндэсний өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Жанруудын хоорондын харилцаа. Ардын аман зохиолын төрлийг бий болгох, хөгжүүлэх, зэрэгцэн оршуулах явцад харилцан үйлчлэлийн цогц үйл явц явагддаг: харилцан нөлөөлөл, харилцан баяжуулах, бие биедээ дасан зохицох. Жанруудын харилцан үйлчлэл нь олон хэлбэртэй байдаг. Энэ нь аман зохиолын урлагт томоохон өөрчлөлт гарах нэг шалтгаан болж байна.

Оросын уран зохиол дахь ардын аман зохиолын байр суурь.

"Оросын ард түмэн асар их хэмжээний аман зохиолыг бүтээсэн: мэргэн зүйр цэцэн үг, зальтай оньсого, хөгжилтэй, гунигтай зан үйлийн дуунууд, баатрууд, ард түмнийг хамгаалагчдын алдар суут эр зоригийн тухай дуугаар, чавхдаст эгшиглэх ёслолын туульс. газар - баатарлаг, ид шидийн, өдөр тутмын, хөгжилтэй үлгэрүүд.

Ардын аман зохиол- Энэ бол ардын урлаг бөгөөд өнөө үед ардын сэтгэл зүйг судлахад маш чухал бөгөөд чухал юм. Ардын аман зохиол нь ажил, гэр бүл, хайр дурлал, нийгмийн үүрэг, эх орон гэсэн амьдралын гол үнэт зүйлсийн талаархи хүмүүсийн үндсэн, хамгийн чухал санааг илэрхийлдэг бүтээлүүдийг агуулдаг. Одоо ч хүүхдүүд маань эдгээр бүтээлээр хүмүүжиж байна. Ардын аман зохиолын мэдлэг нь хүнд Оросын ард түмний тухай, эцэст нь өөрийнхөө тухай мэдлэгийг өгч чадна.

Ардын аман зохиолд тухайн бүтээлийн зохиогч нь тодорхойгүй тул зохиолын эх бичвэр бараг үргэлж мэдэгддэггүй. Уг зохиол нь амнаас аманд дамжиж, зохиолчдын бичсэн хэлбэрээр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Гэсэн хэдий ч зохиолчид зохиолыг уншиж, ойлгоход хялбар болгохын тулд тэдгээрийг өөр өөрийнхөөрөө дахин өгүүлдэг. Одоогийн байдлаар Оросын ардын аман зохиолын нэг буюу хэд хэдэн төрлийг багтаасан олон цуглуулга хэвлэгджээ. Тухайлбал, Л.Н.Толстойн “Туульс”, Т.М.Акимовагийн “Оросын ардын яруу найраг”, В.П.Аникиний найруулсан “Оросын ардын аман зохиол”, Ю.Г.Кругловын “Оросын зан үйлийн дуунууд”, “Румбын чавхдас: Эссе В.И.Калугиний “Оросын ардын аман зохиол”, К.Н.Феменковын найруулсан “Оросын зөвлөлтийн ардын аман зохиол”, Е.В.Померанцевагийн “Оросын ардын аман зохиолын тухай”, “Оросын ардын домог”, А.Н.Афанасьевын “Ард түмний уран бүтээлчид: домог, ардын аман зохиол, уран зохиол”, “С. ” Н.И.Костомаров, К.А. Зурабовын “Домог ба домог”.

Бүх хэвлэлд зохиогчид ардын аман зохиолын хэд хэдэн төрлийг ялгаж үздэг - эдгээр нь аз, ид шид, зан үйлийн дуу, туульс, үлгэр, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, үлгэр, pestushki, дуулал, ditties гэх мэт материалтай холбоотой байдаг. маш том бөгөөд богино хугацаанд үүнийг судлах боломжгүй, би зөвхөн төв номын сангаас өгсөн дөрвөн номыг ажилдаа ашигладаг. Эдгээр нь Ю.Г.Кругловын “Оросын зан үйлийн дуунууд”, В.И.Калугиний “Рокотахугийн мөр: Оросын ардын аман зохиолын эссе”, К.Н.Феменковын найруулсан “Оросын ардын аман зохиол”, Т.М.Акимовагийн “Оросын ардын яруу найраг” юм.

Орчин үеийн зохиолчид үлгэрт оршин тогтнох шинж чанарыг өгөх, хувь хүн ба ердийн байдлыг хослуулахын тулд ардын аман зохиолын сэдвийг ихэвчлэн ашигладаг.

Ардын аман яруу найраг, номын уран зохиол нь тухайн хэлний үндэсний баялагийн үндсэн дээр үүсч, хөгжсөн сэдэв нь Оросын ард түмний түүх, нийгмийн амьдрал, тэдний амьдрал, ажил үйлстэй холбоотой байв. Ардын аман зохиол, утга зохиолд бие биетэйгээ ихээхэн төстэй яруу найргийн болон зохиолын төрөл төрлүүд бий болж, яруу найргийн урлагийн төрөл, төрлүүд үүсч, боловсронгуй болсон. Тиймээс ардын аман зохиол ба уран зохиолын бүтээлч холбоо, тэдгээрийн байнгын үзэл санаа, уран сайхны харилцан нөлөөлөл нь байгалийн жам ёсны бөгөөд логик юм.

Ардын аман яруу найраг эрт дээр үеэс бий болж, Орос хэл дээр бичиг үсэг бий болсон үед төгс төгөлдөрт хүрсэн нь Оросын эртний уран зохиолын байгалийн босго, нэгэн төрлийн "яруу найргийн өлгий" болжээ. Ардын аман зохиолын хамгийн баялаг яруу найргийн санд үндэслэн Оросын анхны бичгийн уран зохиол ихээхэн хэмжээгээр бий болсон. Олон судлаачдын үзэж байгаагаар эртний Оросын уран зохиолын бүтээлд үзэл санаа, уран сайхны хүчтэй урсгалыг оруулсан нь ардын аман зохиол байв.

Ардын аман зохиол, Оросын уран зохиол нь Оросын үндэсний урлагийн бие даасан хоёр салбарыг төлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ тэдний бүтээлч харилцааны түүх нь ардын аман зохиол, утга зохиол судлалын аль алиных нь бие даасан судалгааны сэдэв болох ёстой байв. Гэсэн хэдий ч ийм зорилтот судалгаа Оросын шинжлэх ухаанд тэр даруй гарч ирээгүй. Тэдний өмнө ардын аман зохиол, уран зохиолын бие даасан оршин тогтнох урт үе шатууд бие биендээ үзүүлэх бүтээлч нөлөөллийн үйл явцыг шинжлэх ухааны зохих ёсоор ойлгоогүй байв.

Толстойн хүүхдүүдэд зориулсан бүтээл нь өргөн цар хүрээтэй, дуу авианы хувьд полифоник юм. Энэ нь түүний урлаг, философи, сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлыг харуулдаг.

Толстойн хүүхдийн тухай болон хүүхдийн тухай бичсэн бүхэн дотоодын болон олон талаараа хүүхдүүдэд зориулсан дэлхийн уран зохиолын хөгжилд шинэ эрин үеийг харуулсан. Зохиолч амьдралынхаа туршид түүний "ABC"-ийн өгүүллэгүүд Оросын ард түмний олон хэлээр орчуулагдаж, Европт өргөн тархсан.

Толстойн бүтээл дэх бага насны сэдэв нь гүн ухааны гүн гүнзгий, сэтгэл зүйн утгыг олж авсан. Зохиолч залуу уншигчдад зориулсан бүтээлийн шинэ сэдэв, амьдралын шинэ давхарга, шинэ баатруудыг танилцуулж, ёс суртахууны асуудлыг баяжуулсан. Зохиолч, багш Толстойн том гавьяа бол тэрээр уламжлалт хэрэглээний, үйл ажиллагааны шинж чанартай боловсролын уран зохиолыг (цагаан толгой) жинхэнэ урлагийн түвшинд хүргэсэн явдал юм.

Лев Толстой бол Оросын уран зохиолын алдар, бахархал юм. 2 Толстойн багшийн үйл ажиллагааны эхлэл 1849 оноос эхэлсэн. Тэрээр тариачны хүүхдүүдэд зориулсан анхны сургуулиа нээх үед.

Толстой амьдралынхаа сүүлийн өдрүүдийг хүртэл боловсрол, хүмүүжлийн асуудлыг үл тоомсорлосонгүй. 80-90-ээд онд тэрээр ард түмэндээ зориулж уран зохиол хэвлүүлж, нэвтэрхий толь бичиг, тариачдад зориулсан цуврал сурах бичиг бүтээхийг мөрөөддөг байв.

Л.Н-ийн байнгын сонирхол. Толстойн Оросын ардын аман зохиол, бусад ард түмний ардын яруу найраг (ялангуяа Кавказ) -д сайн мэддэг баримт юм. Үлгэр, домог, дуу, зүйр цэцэн үгсийг бичүүлж, идэвхтэй сурталчлаад зогсохгүй уран бүтээл, багшийн үйл ажиллагаандаа ашигладаг. Энэ тал дээр 19-р зууны 70-аад он нь ялангуяа үр дүнтэй байсан - "АВС" (1872), "Шинэ ABC" болон уншихад зориулсан нэмэлт номууд (1875) дээр эрчимтэй ажиллаж байсан үе. Анхны хэвлэлд "ABC" нь боловсролын нэг багц ном байсан. Толстой "Ясная Поляна" сургуульд багшилж байсан туршлагаа нэгтгэн дүгнэж, "Ясная Поляна" номын хавсралтад нийтлэгдсэн хүүхдүүдэд зориулсан өгүүллэгүүдийг хянан засварлав. Юуны өмнө би Л.Н-ийн нухацтай, бодолтой хандлагыг тэмдэглэхийг хүсч байна. Толстойн ардын аман зохиолын материалд. "ABC"-ийн зохиогч хоёулаа анхдагч эх сурвалжид онцгой анхаарал хандуулж, дур зоргоороо өөрчлөх, тайлбарлахаас зайлсхийж, зөвхөн ойлгоход хэцүү ардын аман зохиолын эх бичвэрийг тааруулах зорилгоор зарим засвар хийхийг зөвшөөрдөг байв. Толстой Ушинскийн туршлагыг судалж, өмнөх үеийнхний боловсролын номуудын хэлийг шүүмжилсэн бөгөөд түүний бодлоор хэтэрхий ердийн, зохиомол байсан бөгөөд хүүхдүүдэд зориулсан үлгэрийн дүрслэлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Төрөлх хэлээ эзэмшихэд ардын аман урлаг, оюун санааны соёлын туршлагыг үнэлэхэд хоёр багшийн байр суурь ойролцоо байв.

"ABC" дахь зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого нь богино тойм, бичил үзэгдэл, жижиг зургуудаар ээлжлэн солигддог. ардын амьдралын түүх 3("Катя мөөг түүж явлаа", "Варя арьстай байсан", "Хүүхдүүд зараа олжээ", "Алдаа нь яс авч явсан"). Тэдний бүх зүйл тариачин хүүхэдтэй ойр байдаг. Номноос уншаарай, энэ үзэгдэл онцгой ач холбогдолтой бөгөөд ажиглалтыг хурцатгаж байна: "Тэд овоолгыг тавьсан. Халуухан, хэцүү байсан, бүгд дуулж байсан” гэж хэлжээ. “Өвөө гэртээ уйдаж байсан. Ач охин маань ирээд дуу дуулж өгөв” гэв. Толстойн богино өгүүллэгийн баатрууд нь дүрмээр бол ерөнхий шинж чанартай байдаг - ээж, охин, хөвгүүд, хөгшин хүн. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан, Христийн шашны ёс суртахууны уламжлалд Толстой ажилдаа хайртай, ахмадуудаа хүндэл, сайн зүйл хий гэсэн санааг баримталдаг. Бусад өдөр тутмын тойм зургуудыг маш чадварлаг гүйцэтгэсэн тул өндөр ерөнхий утгыг олж авч, сургаалт зүйрлэлд ойртдог. Энд жишээ нь:

“Эмээ нь ач охинтой байсан; Өмнө нь ач охин нь жижиг байсан бөгөөд унтсаар байсан бөгөөд эмээ нь талх жигнэж, овоохойг шохойж, угааж, оёж, ээрэх, нэхдэг; тэгээд эмээ хөгширч пийшин дээр хэвтсээр унтсан. Ач охин нь эмээдээ боов хийж, угааж, оёж, нэхэж, ээрдэг байсан."

Хоёр үетэй энгийн үгсийн хэдэн мөр. Хоёр дахь хэсэг нь эхнийх нь бараг толин тусгал юм. Гүн нь хэд вэ? Амьдралын мэргэн замнал, хойч үеийн хариуцлага, өв уламжлалыг уламжлах... Бүх зүйл хоёр өгүүлбэрт багтсан. Энд үг бүрийг дэнсэлж, онцгойлон онцолсон мэт санагддаг. Алимны мод тарьсан өвгөний тухай “Өвгөн өвөө, ач охин”, “Аав хүү хоёр” гэх үлгэрүүд сонгодог болсон.

Хүүхдүүд бол Толстойн үлгэрийн гол дүрүүд юм. Түүний дүрүүдийн дунд хүүхдүүд, энгийн хүүхдүүд, тариачин хүүхдүүд, язгууртнууд байдаг. Толстой нийгмийн ялгааг анхаарч үздэггүй, гэхдээ үлгэр болгонд хүүхдүүд өөр өөрийн орчинд байдаг. Аавынхаа том малгай өмсөж, айдсаа даван туулж, бусдын нохойтой тулалдсан бяцхан Филипок тосгон сургуульдаа явдаг. “Би хэрхэн унаж сурсан бэ” үлгэрийн бяцхан баатар томчуудаас түүнийг манеж руу оруулахыг гуйхаас дутахааргүй зориг шаардагдана. Тэгээд унахаас айхгүйгээр Червончик дээр дахин суу.

"Би ядуу, би бүх зүйлийг шууд ойлгосон. Филипок өөрийнхөө тухай "Би маш ухаантай" гэж нэрээ цохьжээ. Толстойн түүхүүдэд ийм "ядуу, ухаантай" баатрууд олон байдаг. Хүү Вася зулзагаа агнуурын нохойноос харамгүй хамгаалдаг (“Kitten”). Найман настай Ваня атаархмаар авхаалж самбаагаа харуулж, дүү, эгч, хөгшин эмээгийнхээ амийг аварчээ. Толстойн олон өгүүллэгийн өрнөл нь гайхалтай. Баатар - хүүхэд өөрийгөө ялан дийлж, үйлдэл хийх шийдвэр гаргах ёстой. "Үсрэлт" өгүүллэгийн хурцадмал байдал нь үүнтэй холбоотой онцлог шинж юм. 4

Хүүхдүүд ихэвчлэн дуулгаваргүй, буруу зүйл хийдэг ч зохиолч тэдэнд шууд үнэлгээ өгөхийг эрэлхийлдэггүй. Уншигч өөрөө ёс суртахууны дүгнэлтийг хийх ёстой. Ваня нууцаар чавга идсэнээс болж эвлэрэх инээмсэглэл үүсч болно ("Нүх"). Серёжагийн хайхрамжгүй байдал ("Шувуу") Чижугийн амь насыг хохироосон. "Үхэр" өгүүллэгт баатар улам хүнд байдалд орсон: шилний хагарсан шийтгэлээс айх нь том тариачин гэр бүлд аймшигтай үр дагаварт хүргэсэн - нойтон сувилагч Бурёнушкагийн үхэл.

Алдарт багш Д.Д. Толстойн үеийн хүн Семёнов түүний түүхүүдийг "сэтгэлзүйн хувьд төгс төгөлдөр байдлын оргил" гэж нэрлэжээ. Тэгэхээр уран сайхны утгаар нь... Хэлний илэрхийлэл, дүрслэл ямар их хүч чадал, товчхон, энгийн, нэгэн зэрэг үгийн дэгжин байдал вэ... Бодол болгонд, өгүүлэгч болгонд ёс суртахуун байдаг... тэрнээс биш Энэ нь анхаарал татахуйц биш, хүүхдүүдийг уйдаахгүй, харин уран сайхны дүрд нуугдаж байдаг тул хүүхдийн сэтгэлийг асууж, түүнд гүн шингэдэг" 5 .

Зохиолчийн авьяасыг уран зохиолын нээлтийн ач холбогдлоор тодорхойлдог. Үхэшгүй мөнх зүйл бол давтагддаггүй, давтагдашгүй зүйл юм. Уран зохиолын мөн чанар нь давталтыг тэвчдэггүй.

Зохиолч хэн нэгний бодит байдлын талаархи төсөөлөлд сэтгэл хангалуун бус, өөрийн гэсэн бодит ертөнцийн дүр төрхийг бий болгодог. Энэхүү дүр төрх нь үзэгдлийн дүр төрхийг бус мөн чанарыг тусгах тусам зохиолч оршихуйн үндсэн зарчмуудад гүнзгий нэвтэрч, жинхэнэ утга зохиолын "зөрчилдөөний" парадигм болох тэдгээрийн имманент зөрчилдөөнийг илүү үнэн зөвөөр илэрхийлдэг. , ажил нь илүү бат бөх байх болно.

Мартагдсан бүтээлүүдийн дунд ертөнц, хүний ​​тухай ойлголтыг бууруулдаг зүйлүүд байдаг. Энэ нь уг бүтээл нь бодит байдлын цогц дүр зургийг тусгах зорилготой гэсэн үг огтхон ч биш юм. Бүтээлийн "хувийн үнэн" нь бүх нийтийн утгатай холбоотой байх ёстой.

тухай асуулт үндэстэнЭнэ эсвэл тэр зохиолчийн тухай түүний ардын аман зохиолтой уялдаа холбоог шинжлэхгүйгээр бүрэн шийдвэрлэх боломжгүй юм. Ардын аман зохиол бол эртний ертөнцийг үзэх үзэлтэй нягт холбоотой хувь хүний ​​бус бүтээлч зүйл юм.

Дүгнэлт

Ийнхүү Толстой 1880-1900-аад оны "ардын үлгэр"-ийн циклийг бий болгосон нь гадаад ба дотоод шалтгаантай холбоотой байв: нийгэм-түүхийн хүчин зүйл, 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын үйл явцын хууль тогтоомж, шашны Талийгаач Толстойн гоо зүйн тэргүүлэх чиглэлүүд.

1880-1890-ээд оны Орост нийгэм-улс төрийн тогтворгүй байдал, хүчирхийллийн аргаар нийгмийг эрс өөрчлөн зохион байгуулах, хүмүүсийн дунд үл ойлголцол, эв нэгдлийг бий болгох хандлагатай байгаа нөхцөлд Толстой "идэвхтэй Христийн шашин" гэсэн санааг хэрэгжүүлэв. Христийн шашны аксиоматик дээр үндэслэсэн оюун санааны гэгээрлийн шашны болон гүн ухааны сургаал нь түүний дөрөвний нэг зууны турш боловсруулсан бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх нь зохиолчийн бодлоор нийгмийн оюун санааны дэвшилд зайлшгүй хөтлөх ёстой.

Объектив бодит байдал нь байгалийн бус тул зохиолчоос гоо зүйн шүүмжлэлийг хүлээн авдаг. Бодит байдлыг эв нэгдэлтэй бодит байдлын дүр төрхтэй харьцуулахын тулд Толстой шашны урлагийн онолыг тухайн үеийн хэрэгцээнд хамгийн нийцүүлэн боловсруулж, өөрийн бүтээлч аргын мөн чанарыг эрс өөрчилдөг. Толстойн сонгосон "сүнслэг үнэний" арга нь бодит ба идеалыг нэгтгэж, эв нэгдэлтэй бодит байдлыг тусгах арга зам нь "ардын үлгэр" гэсэн уламжлалт жанрын тодорхойлолт бүхий бүтээлийн циклд хамгийн тод хэрэгжсэн.

Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэл Оросын сонгодог зохиол дахь христийн шашны асуудлыг сонирхож байгаа нөхцөлд 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн оюун санааны зохиолын хүрээнд "ардын түүхүүд" -ийг судлах нь ирээдүйтэй мэт санагдаж байгаа нь бидний оюун санааны уран зохиолыг танилцуулах боломжийг бидэнд олгож байна. энэ үеийг салшгүй үзэгдэл гэж үздэг.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.

1. Акимова Т.М., В.К. Архангельская, В.А. Бахтина / Оросын ардын яруу найргийн бүтээлч байдал (семинар хичээлд зориулсан гарын авлага). - М .: Илүү өндөр. Сургууль, 1983. – 208 х.

2. Горький М. Цуглуулга. Оп., 27-р боть

3. Данилевский I.N. Эртний Оросууд орчин үеийн хүмүүс ба тэдний үр удмын нүдээр (XI-XII зуун). - М., 1998. – P. 225.

5. Круглов Ю.Г.Орос зан үйлийн дуунууд: Сурах бичиг. багш нарт зориулсан гарын авлага in-tovpospets "rus. хэл ба асаав." – 2-р хэвлэл, Илч. болон нэмэлт - М .: Илүү өндөр. сургууль 1989. – 320 х.

6. Семенов Д.Д. Дуртай Пед. Оп. - М., 1953