>

Nikolaj Nekrasovski dobro živi v Rusiji. Analiza pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« (Nekrasov) Nekrasov, kdo živi dobro v Rusiji Preberi

Pesem Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« pripoveduje o potovanju sedmih kmetov po Rusiji v iskanju srečne osebe. Delo je bilo napisano v poznih 60-ih do sredine 70-ih let. XIX stoletja, po reformah Aleksandra II in odpravi tlačanstva. Pripoveduje o poreformni družbi, v kateri ne le da številne stare razvade niso izginile, ampak se je pojavilo veliko novih. Po načrtu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova naj bi potepuhi na koncu poti prispeli v Sankt Peterburg, vendar je pesem zaradi bolezni in skorajšnje smrti avtorja ostala nedokončana.

Delo »Kdo dobro živi v Rusiji« je napisano v praznem verzu in stilizirano kot ruske ljudske pravljice. Vabimo vas, da na spletu preberete povzetek Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji«, poglavje za poglavjem, ki so ga pripravili uredniki našega portala.

Glavni junaki

Roman, Demjan, Luka, Brata Gubin Ivan in Mitrodor, Dimlje, Prov- sedem kmetov, ki so šli iskat srečnega človeka.

Drugi liki

Ermil Girin- prvi "kandidat" za naziv srečneža, pošten župan, ki ga kmetje zelo spoštujejo.

Matrjona Korčagina(Guvernerjeva žena) - kmečka ženska, v svoji vasi znana kot "srečna ženska".

Savely- dedek moža Matryone Korchagina. Stoletni mož.

Princ Utyatin(Zadnji) je stari veleposestnik, tiran, ki mu njegova družina v dogovoru s kmeti ne govori o odpravi podložništva.

Vlas- kmet, župan vasi, ki je nekoč pripadala Utyatinu.

Griša Dobrosklonov- semeniščnik, sin uradnika, ki sanja o osvoboditvi ruskega ljudstva; prototip je bil revolucionarni demokrat N. Dobrolyubov.

1. del

Prolog

Na "stebrni poti" se zbere sedem mož: Roman, Demyan, Luka, brata Gubin (Ivan in Mitrodor), starec Pakhom in prov. Okrožje, iz katerega prihajajo, avtor imenuje Terpigorev, »sosednje vasi«, iz katerih prihajajo moški, pa se imenujejo Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo in Neurozhaiko, tako uporabljene v pesmi umetniška tehnika"govoreča" imena.

Moški so se zbrali in se prepirali:
Kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?

Vsak od njih vztraja pri svojem. Eni kričijo, da je življenje najbolj svobodno za posestnika, drugi da za uradnika, tretji za duhovnika, »trgovca z debelim trebuhom«, »plemeniti bojar, vladarjev minister« ali carja.

Od zunaj se zdi, kot da so možje na cesti našli zaklad in si ga zdaj razdelijo med seboj. Moški so že pozabili, po kakšnih opravkih so šli iz hiše (eden je šel krstit otroka, drugi na trg ...), in gredo bog ve kam, dokler ne pade noč. Šele tu se moški ustavijo in, »krivijo hudiča za težave«, se usedejo k počitku in nadaljujejo prepir. Kmalu pride do boja.

Roman potiska Pakhomushka,
Demyan potisne Luko.

Boj je vznemiril ves gozd, odmev se je prebudil, živali in ptice so se zaskrbele, krava je zamukala, kukavica je zakikala, kavke so zacvilile, lisica, ki je prisluškovala možem, se je odločila pobegniti.

In potem je tu še penica
Majhna punca s strahom
Padel iz gnezda.

Ko je boja konec, so možje pozorni na to punčko in jo ujamejo. Ptiču je lažje kot človeku, pravi Pakhom. Če bi imel krila, bi preletel vso Rusijo, da bi ugotovil, kdo v njej najbolje živi. »Niti kril ne bi rabili,« dodajajo drugi, imeli bi samo malo kruha in »vedro vodke«, pa kumare, kvas in čaj. Potem bi z nogami premerili vso »Mater Rus«.

Medtem ko moški to razlagajo, k njim prileti penica in jih prosi, naj izpustijo njenega piščeta na prostost. Zanj bo dala kraljevsko odkupnino: vse, kar hočejo moški.

Moški se strinjajo in penica jim pokaže mesto v gozdu, kjer je zakopana škatla s prtom, ki so ga sami sestavili. Nato začara njihova oblačila, da se ne obrabijo, da se njihovi čevlji ne zlomijo, da ne zgnijejo ogrinjala in da se na njihovem telesu ne razmnožijo uši, in odleti »s svojim rojstvom«. Ob slovesu sever opozori kmeta: iz prta, ki so ga sami sestavili, lahko zahtevajo, kolikor hočejo, vendar ne morete zahtevati več kot vedro vodke na dan:

In enkrat in dvakrat - izpolnjeno bo
Na vašo zahtevo,
In tretjič bodo težave!

Kmetje planejo v gozd, kjer dejansko najdejo prt, ki so ga sami sestavili. Navdušeni priredijo pojedino in se zaobljubijo, da se ne vrnejo domov, dokler ne izvejo zagotovo, »kdo živi v Rusiji srečno in lagodno?«

Tako se začne njihova pot.

Poglavje 1. Pop

Daleč se vleče široka pot, obdana z brezami. Na njej moški naletijo predvsem na »majhne ljudi« - kmete, obrtnike, berače, vojake. Popotniki jih niti nič ne vprašajo: kakšna je sreča? Proti večeru moški srečajo duhovnika. Moški mu zaprejo pot in se nizko priklonijo. Na duhovnikovo tiho vprašanje: kaj hočejo?, Luka spregovori o nastalem sporu in vpraša: »Ali je duhovnikovo življenje sladko?«

Duhovnik dolgo premišljuje, potem pa odgovori, da ker je godrnjati zoper Boga greh, bo ljudem preprosto opisal svoje življenje, oni pa bodo sami ugotovili, ali je dobro.

Sreča je po besedah ​​duhovnika v treh stvareh: »mir, bogastvo, čast«. Duhovnik ne pozna miru: njegov čin si zasluži s trdim delom, potem pa se začne enako težka služba; jok sirot, jok vdov in stok umirajočih malo prispevajo k duševnemu miru.

Nič boljša ni častna situacija: duhovnik služi kot objekt duhovitosti običajni ljudje, se o njem pišejo nespodobne pripovedi, šale in bajke, ki ne prizanašajo ne samo njemu, temveč tudi njegovi ženi in otrokom.

Zadnja stvar, ki ostane, je bogastvo, a tudi tu se je že zdavnaj vse spremenilo. Da, bili so časi, ko so plemiči častili duhovnika, igrali veličastne poroke in prihajali na svoja posestva, da bi umrli - to je bila naloga duhovnikov, zdaj pa so se "lastniki zemljišč razkropili po daljnih tujih deželah." Tako se izkaže, da je duhovnik zadovoljen z redkimi bakrenimi niklji:

Kmet sam potrebuje
In z veseljem bi ga dal, pa ni nič ...

Po končanem govoru duhovnik odide, prepirljivci pa Luko napadejo z očitki. Enoglasno mu očitajo neumnost, da se mu je samo na prvi pogled zdelo duhovnikovo stanovanje udobno, globlje pa tega ni mogel ugotoviti.

Kaj si vzel? trmasta glava!

Moški bi Luko verjetno premagali, a potem se na njegovo srečo na ovinku spet pokaže "duhovnikov strogi obraz" ...

Poglavje 2. Podeželski sejem

Moški nadaljujejo pot, njihova cesta pa poteka skozi prazne vasi. Končno srečajo jezdeca in ga vprašajo, kam so odšli vaščani.

Šli smo v vas Kuzminskoye,
Danes je sejem...

Potem se potepuhi odločijo, da gredo tudi na sejem – kaj pa, če se prav tam skriva tisti, “ki srečno živi”?

Kuzminskoye je bogata, čeprav umazana vas. Ima dve cerkvi, šolo (zaprto), umazan hotel in celo bolničarja. Zato je sejem bogat, predvsem pa so gostilne, »enajst konob«, in nimajo časa vsem natočiti pijače:

O pravoslavna žeja,
Kako ste super!

Okoli je veliko pijanih. Moški graja zlomljeno sekiro, ob njem pa je žalosten Vavilov dedek, ki je obljubil, da bo prinesel čevlje za vnukinjo, a je ves denar popil. Ljudje se mu smilijo, pomagati pa ne more nihče - sami nimajo denarja. Na srečo se zgodi "mojster", Pavlusha Veretennikov, in kupi čevlje za Vavilino vnukinjo.

Na sejmu prodajajo tudi ofeni (knjigotržci), a povprašujejo se največ po nekakovostnih knjigah, pa tudi po debelejših portretih generalov. In nihče ne ve, ali bo prišel čas, ko bo človek:

Belinski in Gogolj
Bo prišel s trga?

Do večera se vsi tako napijejo, da se zdi, da se trese celo cerkev z zvonikom, in moški zapustijo vas.

Poglavje 3. Pijana noč

Tiha noč je. Moški hodijo po "stoglasni" cesti in slišijo delčke pogovorov drugih ljudi. Govorijo o uradnikih, o podkupninah: "In uradniku damo petdeset dolarjev: dali smo zahtevo," se slišijo ženske pesmi, ki jih prosijo za "ljubezen". En pijanec zakoplje svoja oblačila v zemljo in vsem zagotovi, da »pokopava svojo mamo«. Pri prometnem znaku potepuhi spet srečajo Pavla Veretennikova. Pogovarja se s kmeti, zapisuje njihove pesmi in izreke. Ko je napisal dovolj, Veretennikov krivi kmete, da veliko pijejo - "škoda je videti!" Ugovarjajo mu: kmet pije predvsem iz žalosti in greh ga je obsojati ali zavidati.

Ugovorniku je ime Yakim Goly. Pavlusha svojo zgodbo zapiše tudi v knjigi. Yakim je že v mladosti kupoval priljubljene grafike za svojega sina in rad jih je gledal prav tako kot otroka. Ko je v koči zagorelo, je najprej hitel strgati slike s sten in tako so zgoreli vsi njegovi prihranki, petintrideset rubljev. Zdaj dobi 11 rubljev za stopljeno kepo.

Ko so slišali dovolj zgodb, se potepuhi usedejo, da se okrepčajo, nato eden od njih, Roman, ostane pri paznikovem vedru vodke, ostali pa se spet pomešajo z množico v iskanju srečnega.

Poglavje 4. Srečno

Potepuhi hodijo v množici in kličejo srečnega, naj se pojavi. Če se tak pojavi in ​​jim pove o svoji sreči, ga bodo pogostili z vodko.

Trezni se takšnim govorom smejijo, pijanih pa se nabere precejšnja vrsta. Na prvem mestu je meščanin. Njegova sreča je po njegovih besedah ​​"v samozadovoljstvu" in v "kosušečki", ki jo moški izlijejo. Čuvarja odženejo in pojavi se starka, ki je na majhnem grebenu »rodila do tisoč rep«. Naslednji, ki bo poskusil srečo, je vojak z medaljami, »komaj je živ, pa hoče pijačo«. Njegova sreča je, da je ne glede na to, koliko so ga mučili v službi, še vedno ostal živ. Pride tudi kamnosek z ogromnim kladivom, kmet, ki se je v službi prenapregnil, a je kljub temu komaj živ prišel domov, dvorec z »plemenito« boleznijo - protinom. Slednji se hvali, da je štirideset let stal za mizo njegovega presvetlega visočanstva, lizal krožnike in dopolnjeval kozarce tujega vina. Tudi njega moški odženejo, ker imajo preprosto vino, »ni za tvoje ustnice!«

Čakalna vrsta za popotnike se ne manjša. Beloruski kmet je vesel, da tukaj jedo do sitega rženi kruh, saj so v domovini pekli kruh samo s plevami, to pa je povzročalo strašne krče v želodcu. Človek z nagubano ličnico, lovec, je vesel, da je preživel boj z medvedom, ostale njegove tovariše pa so medvedi pobili. Tudi berači prihajajo: veseli so, da je miloščina, da jih nahrani.

Končno je vedro prazno in potepuha spoznata, da tako ne bosta našla sreče.

Hej, človekova sreča!
Pušča, z zaplatami,
Grbav z žulji,
Pojdi domov!

Tu jim eden od ljudi, ki se je obrnil, svetuje, naj "vprašajo Ermilo Girin", kajti če se ne izkaže, da je srečen, potem nima kaj iskati. Ermila je preprost človek, ki si je prislužil veliko ljubezen ljudi. Potepuhi pripovedujejo naslednjo zgodbo: Ermila je nekoč imela mlin, a so se odločili, da ga bodo prodali za dolgove. Začelo se je draženje; trgovec Altynnikov je resnično želel kupiti mlin. Ermila je uspela premagati njegovo ceno, vendar je bila težava v tem, da pri sebi ni imel denarja, da bi položil depozit. Nato je prosil za enourno zamudo in stekel na tržnico ljudi prosit za denar.

In zgodil se je čudež: Yermil je prejel denar. Kmalu je imel tisoč, ki ga je potreboval za odkup mlina. In teden dni kasneje je bil na trgu še bolj čudovit prizor: Yermil je "preračunal ljudi", denar je razdelil vsem in pošteno. Ostal je le še en dodatni rubelj in Jermil je vse do sončnega zahoda spraševal, čigav je.

Popotniki so zmedeni: s kakšnim čarovništvom je Yermil pridobil tako zaupanje ljudi. Rečeno jim je, da to ni čarovništvo, ampak resnica. Girin je služil kot uradnik v pisarni in ni od nikogar vzel niti centa, ampak je pomagal z nasveti. Stari knez je kmalu umrl, novi pa je ukazal kmetom, naj izvolijo meščana. Enoglasno, »šest tisoč duš, vse posestvo,« je zavpila Jermila - čeprav je mlad, ljubi resnico!

Samo enkrat je Yermil »izdal svojo dušo«, ko ni zaposlil svojega mlajšega brata Mitrija in ga zamenjal s sinom Nenile Vlasjevne. Toda po tem dejanju je Yermila tako mučila vest, da se je kmalu poskušal obesiti. Mitrija so izročili kot rekruta, Nenilinega sina pa so ji vrnili. Jermil dolgo časa ni bil pri sebi, »odstopil je s položaja«, namesto tega je najel mlin in postal »ljudje bolj ljubljen kot prej«.

Toda tu se v pogovor vmeša duhovnik: vse to je res, toda obisk Yermila Girina je neuporaben. Sedi v zaporu. Duhovnik začne pripovedovati, kako se je zgodilo - vas Stolbnyaki se je uprla in oblasti so se odločile poklicati Yermila - njegovi ljudje bodo poslušali.

Zgodbo prekinejo kriki: ujeli so tatu in ga bičali. Izkaže se, da je tat isti lakaj s »plemenito boleznijo«, po bičanju pa pobegne, kot da je popolnoma pozabil na svojo bolezen.
Duhovnik se medtem poslovi in ​​obljubi, da bo zgodbo dokončal ob naslednjem srečanju.

Poglavje 5. Lastnik zemljišča

Na nadaljnjem potovanju moški srečajo posestnika Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. Lastnik se najprej prestraši in sumi, da so roparji, a ko ugotovi, za kaj gre, se nasmeje in začne pripovedovati svojo zgodbo. moje plemiška družina izhaja iz tatarskega Obolduija, ki ga je za zabavo cesarice odrl medved. Za to je dala tatarsko krpo. Takšni so bili plemiški predniki posestnika ...

Zakon je moja želja!
Pest je moja policija!

Vendar ne vsa strogost; lastnik zemljišča priznava, da je »z naklonjenostjo pritegnil srca«! Vsi služabniki so ga imeli radi, ga obdarovali in bil jim je kot oče. Toda vse se je spremenilo: kmetje in zemlja so bili odvzeti posestniku. Iz gozdov se sliši sekira, vsi se uničujejo, pivnice vznikajo namesto posestev, ker zdaj nihče več ne potrebuje pisma. In zavpijejo lastnikom zemljišč:

Zbudi se, zaspani posestnik!
Vstani! - študij! delo!..

Kako pa naj dela lastnik zemljišča, ki je že od otroštva navajen na nekaj povsem drugega? Ničesar se niso naučili in »mislili so, da bodo tako živeli večno«, a se je izkazalo drugače.

Posestnik je začel jokati in dobrodušni kmetje so skoraj jokali z njim, misleč:

Velika veriga se je zlomila,
Raztrgano in razcepljeno:
En način za mojstra,
Drugim je vseeno!..

2. del

Zadnji

Naslednji dan se moški odpravijo na bregove Volge, na ogromen senožet. Komaj so se začeli pogovarjati z domačini, že se je začela glasba in trije čolni so se privezali k obali. So plemiška družina: dva gospoda z ženami, mali barhat, služabniki in sivolasi stari gospod. Starec pregleduje košnjo, vsi se mu priklanjajo skoraj do tal. Na enem mestu se ustavi in ​​ukaže suh kozolec pometati: seno je še vlažno. Absurdni ukaz je takoj izvršen.

Potepuhi se čudijo:
dedek!
Kakšen čudovit starec?

Izkazalo se je, da je starec - princ Utyatin (kmetje ga imenujejo Zadnji) - ko je izvedel za odpravo tlačanstva, "prevaral" in zbolel za možgansko kapjo. Njegovim sinovom so sporočili, da so izdali zemljiške ideale, da jih ne morejo braniti, in da bodo v tem primeru ostali brez dediščine. Sinova sta se prestrašila in nagovorila kmete, naj posestnika malo preslepijo, da bodo po njegovi smrti vasi podarili poplavne travnike. Starcu so povedali, da je car ukazal vrniti podložnike posestnikom, princ je bil navdušen in je vstal. Tako se ta komedija nadaljuje še danes. Nekateri kmetje so tega celo veseli, na primer dvorišče Ipat:

Ipat je rekel: »Zabavajte se!
In jaz sem Utjatinski knezi
Hlapec – in to je vsa zgodba!«

Toda Agap Petrov se ne more sprijazniti s tem, da ga bo tudi na prostosti nekdo potiskal. Nekega dne je gospodarju vse naravnost povedal in zadela ga je kap. Ko se je prebudil, je ukazal Agapa bičati, kmetje pa so ga, da ne bi razkrili prevare, odpeljali v hlev, kjer so pred njega postavili steklenico vina: pij in kriči glasneje! Agap je tisto noč umrl: težko se je sklonil ...

Potepuhi se udeležijo praznika Poslednjega, kjer ima govor o koristih podložništva, nato pa se uležejo v čoln in ob pesmih zaspijo v večni spanec. Vas Vakhlaki vzdihne z iskrenim olajšanjem, a nihče jim ne da travnikov - sojenje se nadaljuje še danes.

3. del

Kmečka žena

»Ni vse med moškimi
Najdi srečnega
Začutimo ženske!«

S temi besedami se popotniki odpravijo h Korchagini Matryoni Timofeevni, guvernerki, lepi 38-letni ženski, ki pa se že imenuje starka. Govori o svojem življenju. Potem sem bil le srečen, saj sem odraščal v hiši svojih staršev. A deklištvo je hitro minilo in zdaj Matryono že snubijo. Njen zaročenec je Filip, čeden, rdeč in močan. Ljubi svojo ženo (po njenih besedah ​​ga je pretepel le enkrat), a kmalu gre v službo in jo zapusti s svojo veliko, a Matryoni tujo družino.

Matryona dela za svojo starejšo svakinjo, svojo strogo taščo in svojega tasta. V življenju ni imela veselja, dokler se ni rodil njen najstarejši sin Demushka.

V celotni družini se Matrjoni smili le staremu dedku Saveliju, »junaku svete Rusije«, ki preživlja svoje življenje po dvajsetih letih trdega dela. Končal je na težkem delu zaradi umora nemškega menedžerja, ki moškim ni dal niti ene proste minute. Savely je Matryoni veliko povedal o svojem življenju, o »ruskem junaštvu«.

Tašča Matryoni prepoveduje, da bi Demushka vzela na polje: z njim ne dela veliko. Dedek pazi na otroka, a nekega dne zaspi in otroka pojedo prašiči. Čez nekaj časa se Matryona sreča s Savelyjem na grobu Demushke, ki se je odpravil na kesanje v peščeni samostan. Ona mu odpusti in ga odpelje domov, kjer starec kmalu umre.

Matryona je imela druge otroke, vendar Demushka ni mogla pozabiti. Eden od njih, pastirica Fedot, je nekoč želel biti bičan zaradi ovce, ki jo je odnesel volk, vendar je Matryona kazen prevzela nase. Ko je bila noseča z Liodorushko, je morala oditi v mesto in prositi za vrnitev moža, ki je bil odpeljan v vojsko. Matryona je rodila kar v čakalnici in pomagala ji je guvernerjeva žena Elena Alexandrovna, za katero zdaj moli vsa družina. Od takrat so Matrjono »poveličevali kot srečno žensko in ji dali vzdevek guvernerjeva žena«. Toda kakšna sreča je to?

To Matryonushka pravi potepuhom in dodaja: nikoli ne bodo našli srečne ženske med ženskami, ključi ženske sreče so izgubljeni in niti Bog ne ve, kje jih najti.

4. del

Praznik za ves svet

V vasi Vakhlachina je praznik. Tukaj so se zbrali vsi: potepuhi, Klim Yakovlich in Vlas starejši. Med gosti sta dva semenišča, Savvuška in Griša, dobra, preprosta fanta. Na željo ljudi zapojejo "smešno" pesem, potem so na vrsti različne zgodbe. Obstaja zgodba o "vzornem sužnju - Jakovu zvestem", ki je vse življenje sledil svojemu gospodarju, izpolnjeval vse njegove muhe in se veselil celo gospodarjevih udarcev. Šele ko je gospodar dal svojega nečaka za vojaka, je Jakov začel piti, a se je kmalu vrnil k gospodarju. In vendar mu Jakov ni odpustil in se je lahko maščeval Polivanovu: z oteklimi nogami ga je odnesel v gozd in se tam obesil na bor nad gospodarjem.

Začne se spor o tem, kdo je najbolj grešen. Božji potepuh Jona pripoveduje zgodbo o »dveh grešnikih«, o razbojniku Kudeyarju. Gospod mu je prebudil vest in mu naložil pokoro: v gozdu posekaj ogromen hrast, potem mu bodo grehi odpuščeni. Toda hrast je padel šele, ko ga je Kudeyar poškropil s krvjo krutega Pana Glukhovskega. Ignacij Prohorov ugovarja Joni: kmečki greh je še večji in pripoveduje zgodbo o glavarju. Skrival je poslednjo voljo svojega gospodarja, ki se je pred smrtjo odločil osvoboditi svoje kmete. Toda glavar, zaveden z denarjem, mu je iztrgal svobodo.

Množica je potrta. Pojejo se pesmi: "Lačen", "Vojakov". Toda v Rusu bo prišel čas za dobre pesmi. To potrjujeta dva brata semenišča, Savva in Grisha. Semeniščnik Grisha, sin meščana, je že od petnajstega leta zagotovo vedel, da želi svoje življenje posvetiti sreči ljudi. Ljubezen do matere se v njegovem srcu združi z ljubeznijo do vseh Vakhlachin. Grisha hodi po svoji zemlji in poje pesem o Rusu:

Tudi ti si nesrečen
Tudi vi ste v izobilju
Mogočna si
Tudi ti si nemočen
Mati Rus'!

In njegovi načrti ne bodo izgubljeni: usoda Griši pripravlja "slavno pot, veliko ime" ljudski zagovornik, potrošnja in Sibirija." Medtem Grisha poje in škoda, da ga potepuhi ne slišijo, ker bi potem razumeli, da so že našli srečno osebo in se lahko vrnejo domov.

Zaključek

S tem se končajo nedokončana poglavja pesmi Nekrasova. Toda tudi iz ohranjenih delov je bralcu predstavljena obsežna slika poreformne Rusije, ki se z bolečino uči živeti na nov način. Obseg problemov, ki jih je avtor izpostavil v pesmi, je zelo širok: problemi vsesplošnega pijančevanja, uničenja ruskega ljudstva (nič čudnega, da srečnemu za nagrado ponudijo vedro vodke!), problemi žensk, neizkoreninjena suženjska psihologija. (razkrito na primeru Yakov, Ipat) in glavni problem sreča ljudi. Večina teh problemov je na žalost tako ali drugače aktualna še danes, zato je delo zelo priljubljeno, številni citati iz njega pa so vstopili v vsakdanji govor. Kompozicijska tehnika Potepanja glavnih likov pesem približajo pustolovskemu romanu, zato je berljiva lahko in z velikim zanimanjem.

Kratek pripoved »Kdo dobro živi v Rusiji« prenaša le najosnovnejšo vsebino pesmi; za natančnejšo predstavo o delu priporočamo, da preberete celotno različico »Kdo dobro živi v Rusiji«. ”

Test o pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji"

Po branju povzetek svoje znanje lahko preverite s tem testom.

Ocena pripovedovanja

Povprečna ocena: 4.3. Skupaj prejetih ocen: 14502.

Kdo lahko dobro živi v Rusiji? To vprašanješe vedno skrbi veliko ljudi in to dejstvo pojasnjuje povečano pozornost do legendarne pesmi Nekrasova. Avtorju je uspelo izpostaviti temo, ki je v Rusiji postala večna - temo asketizma, prostovoljnega samozanikanja v imenu reševanja domovine. To je služba visok cilj osrečuje ruskega človeka, kar je pisatelj dokazal na primeru Griše Dobrosklonova.

"Kdo dobro živi v Rusiji" je eno zadnjih del Nekrasova. Ko jo je pisal, je bil že hudo bolan: zbodel ga je rak. Zato še ni končano. Kosičke so jo zbirali pesnikovi tesni prijatelji in drobce razporejali po naključnem vrstnem redu ter komajda ujeli zmedeno logiko ustvarjalca, ki ga je zlomila usodna bolezen in neskončna bolečina. Umiral je v mukah, a je znal odgovoriti na vprašanje, zastavljeno na samem začetku: Kdo dobro živi v Rusu? Sam se je izkazal za srečnega v širšem smislu, saj je zvesto in nesebično služil interesom ljudi. Ta služba ga je podpirala v boju proti njegovi usodni bolezni. Tako se je zgodovina pesmi začela v prvi polovici 60. let 19. stoletja, okoli leta 1863 ( tlačanstvo preklican leta 1861), prvi del pa je bil pripravljen leta 1865.

Knjiga je izšla v fragmentih. Prolog je bil objavljen v januarski številki Sovremennika leta 1866. Kasneje so bila objavljena še druga poglavja. Ves ta čas je delo pritegnilo pozornost cenzorjev in bilo neusmiljeno kritizirano. V 70. letih prejšnjega stoletja je avtor napisal glavne dele pesmi: »Zadnji«, »Kmečka žena«, »Praznik za ves svet«. Načrtoval je, da bo pisal veliko več, vendar zaradi hitrega razvoja bolezni ni mogel in se je osredotočil na "Praznik ...", kjer je izrazil svojo glavno misel o prihodnosti Rusije. Verjel je, da bodo tako sveti ljudje, kot je Dobrosklonov, lahko pomagali njegovi domovini, potopljeni v revščino in krivico. Kljub ostrim napadom recenzentov je našel moč, da se je do konca zavzel za pravično stvar.

Žanr, vrsta, smer

NA. Nekrasov je svojo stvaritev poimenoval "epopeja sodobnega kmečkega življenja" in je bil v svoji formulaciji natančen: žanr dela je "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - epska pesem. To pomeni, da v središču knjige ne obstaja ena vrsta literature, ampak dve: lirika in epika:

  1. Epska komponenta. V 60. letih 19. stoletja je prišlo do preloma v zgodovini razvoja ruske družbe, ko so se ljudje po odpravi tlačanstva in drugih temeljnih spremembah običajnega načina življenja naučili živeti v novih razmerah. Ta je težka zgodovinsko obdobje in pisatelj jo je opisal tako, da je odseval realnost tistega časa brez olepševanja in laži. Poleg tega ima pesem jasno linearno ploskev in veliko izvirnih likov, kar kaže na obseg dela, primerljivega le z romanom ( epski žanr). V knjigo so vnesene tudi folklorne prvine junaških pesmi, ki pripovedujejo o vojaških pohodih junakov na sovražne tabore. Vse to - značilnosti rojstva epski.
  2. Lirična komponenta. Delo je napisano v verzih - to je glavna lastnost lirike kot žanra. V knjigi je tudi prostor za avtorjeve digresije in tipično poetične simbole, sredstva umetniški izraz, značilnosti izpovedi junakov.

    3. Smer, v kateri je bila napisana pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«, je realizem. Vendar pa je avtor bistveno razširil njegove meje, dodal fantastične in folklorne prvine (prolog, začetek, simbolika številk, fragmenti in junaki iz ljudske legende). Pesnik je za svoj načrt izbral obliko potovanja, kot prispodobo iskanja resnice in sreče, ki ga izvaja vsak izmed nas. Mnogi raziskovalci dela Nekrasova primerjajo strukturo zapleta s strukturo ljudskega epa.

    Sestava

    Zakoni žanra so določili sestavo in zaplet pesmi. Nekrasov je končal pisanje knjige v strašnih mukah, vendar še vedno ni imel časa, da bi jo dokončal. To pojasnjuje kaotično kompozicijo in številne odcepe od parcele, saj so dela oblikovali in restavrirali po osnutkih njegovi prijatelji. V zadnjih mesecih svojega življenja se tudi sam ni mogel jasno držati prvotnega koncepta ustvarjanja. Tako je skladba »Kdo dobro živi v Rusiji?« primerljiva le z ljudski ep, je edinstven. Razvit je bil kot rezultat ustvarjalnega razvoja svetovne književnosti in ne neposredne izposoje kakšnega znanega primera.

    1. Razstava (Prolog). Srečanje sedmih moških - junakov pesmi: "Na stebriščni poti / Sedem mož se je zbralo."
    2. Zgodba je prisega likov, da se ne vrnejo domov, dokler ne najdejo odgovora na svoje vprašanje.
    3. Glavni del je sestavljen iz številnih avtonomnih delov: bralec se seznani z vojakom, srečnim, da ga niso ubili, sužnjem, ponosnim na svoj privilegij jesti iz gospodarjevih skled, babico, ki ji je na vrtu na veselje obrodila repo. Medtem ko iskanje sreče miruje, prikazuje počasno, a vztrajno rast narodne samozavesti, ki jo je avtor želel pokazati še bolj kot razglašeno srečo v Rusiji. Iz naključnih epizod nastane splošna podoba Rusa: revnega, pijanega, a ne brezupnega, ki teži k boljšemu življenju. Poleg tega ima pesem več velikih in samostojnih vstavljenih epizod, od katerih so nekatere vključene celo v samostojna poglavja (»Poslednji«, »Kmečka žena«).
    4. Vrhunec. Pisatelj Grišo Dobrosklonova, borca ​​za srečo ljudi, imenuje srečna oseba v Rusiji.
    5. Razplet. Huda bolezen je avtorju preprečila dokončanje njegovega velikega načrta. Tudi tista poglavja, ki jih je uspel napisati, so po njegovi smrti razvrstili in označili njegovi pooblaščenci. Razumeti morate, da pesem še ni dokončana, zato jo je napisal zelo bolan človek to delo- najbolj zapleten in zmeden od vseh literarna dediščina Nekrasova.
    6. Zadnje poglavje se imenuje »Praznik za ves svet«. Vso noč kmetje prepevajo o starih in novih časih. Grisha Dobrosklonov poje prijazne in upanja polne pesmi.

      7. O čem govori pesem?

      Sedem moških se je srečalo na cesti in se prepiralo, kdo bo dobro živel v Rusu? Bistvo pesmi je, da so odgovor na to vprašanje iskali na poti, v pogovoru s predstavniki različnih razredov. Razkritje vsakega od njih je posebna zgodba. Tako sta se junaka odpravila na sprehod, da bi rešila spor, a sta se le sprla in zanetila prepir. V nočnem gozdu je med prepirom ptičji mladič padel iz gnezda in eden od moških ga je pobral. Sogovornika sta se usedla k ognju in začela sanjati, da bi dobila tudi krila in vse, kar je potrebno za potovanje v iskanju resnice. Penica se izkaže za čarobno in kot odkupnino za svojega piščanca pove ljudem, kako najti prt, ki so ga sami sestavili, da jim bo zagotovil hrano in obleko. Najdeta jo in se pogostita, med gostijo pa se zaobljubita, da bosta skupaj našla odgovor na svoje vprašanje, a do takrat ne bosta videla nikogar od sorodnikov in se ne bosta vrnila domov.

      Na cesti srečajo duhovnika, kmečko ženo, razstavno Petruško, berače, preobremenjenega delavca in paraliziranega nekdanjega služabnika, poštenega moža Ermila Girina, posestnika Gavrila Obolt-Oboldueva, norega Last-Utyatina in njegovo družino, služabnik Jakov zvesti, božji potepuh Jonah Lyapushkin , vendar nobeden od njih ni bil srečen človek. Vsak od njih je povezan z zgodbo o trpljenju in nesrečah, polnih pristne tragedije. Cilj potovanja je dosežen šele, ko so potepuhi naleteli na semenišča Grišo Dobrosklonova, ki je zadovoljen s svojim nesebičnim služenjem domovini. Z dobrimi pesmimi vliva upanje ljudem in tu se konča pesem »Komu na Rusu dobro živi«. Nekrasov je želel nadaljevati zgodbo, a ni imel časa, a je svojim junakom dal priložnost, da pridobijo vero v prihodnost Rusije.

      Glavni liki in njihove značilnosti

      O junakih »Kdo dobro živi v Rusiji« lahko z gotovostjo rečemo, da predstavljajo celoten sistem podob, ki organizirajo in strukturirajo besedilo. Na primer, delo poudarja enotnost sedmih potepuhov. Ne kažejo individualnosti ali značaja, izražajo skupne značilnosti narodne samozavesti za vse. te znakov- enotna celota, njihovi dialogi so pravzaprav kolektivni govor, ki izvira iz ustnega ljudska umetnost. Zaradi te lastnosti je pesem Nekrasova podobna ruski folklorni tradiciji.

      1. Sedem potepuhov predstavljajo nekdanje podložnike "iz sosednjih vasi - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika in tudi." Vsi so predstavili svoje različice, kdo bi moral dobro živeti v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, suvereni minister ali car. Za njihov značaj je značilna vztrajnost: vsi kažejo nenaklonjenost, da bi se postavili na stran nekoga drugega. Združujejo moč, pogum in želja po resnici. So strastni in jih je zlahka razjeziti, vendar njihova lagodna narava kompenzira te pomanjkljivosti. Prijaznost in odzivnost jih delata prijetne sogovornike, kljub določeni natančnosti. Njihov značaj je oster in oster, vendar jih življenje ni razvajalo z razkošjem: nekdanji podložniki so vedno upognili hrbet pri gospodarju, po reformi pa se nihče ni potrudil, da bi jim zagotovil pravi dom. Tako so se potepali po Rusiji v iskanju resnice in pravice. Samo iskanje jih označuje kot resne, premišljene in temeljite ljudi. Simbolična številka "7" pomeni namig na srečo, ki jih je čakala na koncu poti.
      2. Glavna oseba– Grisha Dobrosklonov, semeniščnik, sin meščana. Po naravi je sanjač, ​​romantik, rad sklada pesmi in osrečuje ljudi. V njih govori o usodi Rusije, o njeni nesreči, hkrati pa o njeni silni moči, ki bo nekoč prišla na dan in zatrla krivico. Čeprav je idealist, je njegov značaj močan, prav tako njegovo prepričanje, da bo svoje življenje posvetil službi resnice. Lik čuti klic, da postane ljudski voditelj in pevec Rusa. Z veseljem se žrtvuje visoki ideji in pomaga svoji domovini. Vendar avtor namiguje, da ga nekaj čaka. težko veliko: zapori, izgnanstvo, težko delo. Oblast ne želi slišati glasu ljudstva, poskušala jih bo utišati, potem pa bo Grisha obsojen na muke. Toda Nekrasov z vso močjo jasno pove, da je sreča stanje duhovne evforije in da jo lahko spoznate le, če vas navdihuje vzvišena ideja.
      3. Matrena Timofejevna Korčagina – glavna oseba, kmečka žena, ki ji sosedje pravijo srečnica, ker je vojskovodjevo ženo izprosila za svojega moža (ta, edini hranilec družine, naj bi bil rekrutiran 25 let). Vendar življenjska zgodba ženske ne razkriva sreče ali bogastva, temveč žalost in ponižanje. Doživela je izgubo edinca, jezo tašče in vsakdanje, naporno delo. Njena usoda je podrobno opisana v eseju na naši spletni strani, vsekakor si ga oglejte.
      4. Savelij Korčagin- dedek Matryoninega moža, pravi ruski junak. Nekoč je ubil nemškega upravitelja, ki se je neusmiljeno norčeval iz kmetov, ki so mu bili zaupani. Za to je močan in ponosen mož plačal z desetletji trdega dela. Po vrnitvi ni bil več za nič, leta zapora so poteptala njegovo telo, niso pa zlomila njegove volje, saj se je kot prej zavzemal za pravico. Junak je vedno rekel o ruskem kmetu: "In upogne se, vendar se ne zlomi." Toda ne da bi vedel, se izkaže, da je dedek krvnik lastnega pravnuka. Ni pazil na otroka in prašiči so ga pojedli.
      5. Ermil Girin- človek izjemne poštenosti, župan v posestvu kneza Yurlova. Ko je moral kupiti mlin, je stal na trgu in prosil ljudi, naj dajo denar, da bi mu pomagali. Ko se je junak postavil na noge, je ljudem vrnil ves izposojeni denar. Za to si je zaslužil spoštovanje in čast. A je nesrečen, saj je svojo oblast plačal s svobodo: po kmečkem uporu je nanj padel sum njegove organiziranosti in so ga zaprli.
      6. Lastniki zemljišč v pesmi"Kdo dobro živi v Rusiji" je predstavljenih v izobilju. Avtor jih prikazuje objektivno in celo poda nekaj podob pozitiven značaj. Na primer, guvernerka Elena Aleksandrovna, ki je pomagala Matryoni, se pojavlja kot ljudski dobrotnik. Prav tako s kančkom sočutja pisatelj prikaže Gavrila Obolt-Oboldueva, ki je tudi do kmetov ravnal znosno, jim prirejal celo počitnice, z odpravo tlačanstva pa je izgubil tla pod nogami: preveč se je navadil starega. naročilo. V nasprotju s temi liki je nastala podoba Zadnjega račka in njegove zahrbtne, preračunljive družine. Sorodniki starega krutega podložnika so se odločili, da ga bodo prevarali in ga prepričali bivši sužnji sodelovati pri nastopu v zameno za donosna ozemlja. Ko pa je starec umrl, so bogati dediči nesramno prevarali navadne ljudi in ga odgnali brez ničesar. Vrhunec plemenite nepomembnosti je posestnik Polivanov, ki pretepe svojega zvestega služabnika in da svojega sina kot rekruta, ker se je poskušal poročiti z ljubljeno deklico. Pisatelj torej še zdaleč ne očrni plemstva, ampak skuša prikazati obe plati medalje.
      7. Serf Yakov- indikativna figura podložnega kmeta, antagonista junaka Savelyja. Jakob je vsrkal celotno suženjsko bistvo zatiranega razreda, preobremenjenega z brezpravjem in nevednostjo. Ko ga gospodar pretepe in sina celo pošlje v smrt, služabnik ponižno in resignirano prenaša žalitev. Skladno s to ponižnostjo je bilo tudi njegovo maščevanje: obesil se je v gozdu tik pred očmi gospodarja, ki je bil hrom in brez njegove pomoči ni mogel domov.
      8. Jonah Lyapushkin- Božji potepuh, ki je možem povedal več zgodb o življenju ljudi v Rusiji. Pripoveduje o epifaniji atamana Kudeyare, ki se je odločil za svoje grehe odkupiti z dokončnim ubijanjem, in o zvijačnosti Gleba starejšega, ki je prekršil voljo pokojnega gospodarja in na njegov ukaz ni izpustil sužnjev.
      9. Pop- predstavnik duhovščine, ki se pritožuje nad težkim življenjem duhovnika. Nenehno srečanje z žalostjo in revščino žalosti srce, da ne omenjamo priljubljenih šal, naslovljenih na njegov čin.

      Osebe v pesmi »Kdor dobro živi v Rusiji« so raznolike in nam omogočajo slikanje morale in življenja tistega časa.

      Predmet

  • Glavna tema dela je svoboda- temelji na problemu, da ruski kmet ni vedel, kaj bi z njim in kako se prilagoditi novi realnosti. »Problematičen« je tudi narodni značaj: ljudomisleci, ljudoiskalci resnice še vedno pijejo, živijo v pozabi in praznem govorjenju. Niso sposobni iztisniti sužnjev iz sebe, dokler njihova revščina ne dobi vsaj skromnega dostojanstva revščine, dokler ne prenehajo živeti v pijanih iluzijah, dokler ne spoznajo svoje moči in ponosa, poteptanega s stoletji ponižujočega prodanega stanja. , izgubljeno in kupljeno.
  • Tema sreče. Pesnik verjame, da lahko človek dobi največje zadovoljstvo v življenju le s pomočjo drugim ljudem. Prava vrednost bivanja je čutiti, da ga družba potrebuje, prinašati v svet dobroto, ljubezen in pravičnost. Nesebično in nesebično služenje dobremu cilju napolni vsak trenutek z vzvišenim pomenom, idejo, brez katere čas izgubi barvo, postane dolgočasen zaradi nedejavnosti ali sebičnosti. Griša Dobrosklonov ni srečen zaradi svojega bogastva ali položaja v svetu, temveč zato, ker vodi Rusijo in svoje ljudi v svetlo prihodnost.
  • Domovinska tema. Čeprav se Rus' v očeh bralcev zdi revna in trpinčena, a še vedno lepa dežela z veliko prihodnostjo in junaško preteklostjo. Nekrasov se smili svoji domovini in se popolnoma posveti njenemu popravku in izboljšanju. Zanj so njegova domovina ljudje, ljudje so njegova muza. Vsi ti koncepti so tesno prepleteni v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Avtorjevo domoljubje je še posebej jasno izraženo na koncu knjige, ko potepuhi najdejo srečneža, ki živi v interesu družbe. V močni in potrpežljivi ruski ženi, v pravičnosti in časti junaškega kmeta, v iskreni dobroti ljudski pevec stvarnik vidi pravi videz svoje moči, poln dostojanstva in duhovnosti.
  • Tema dela. Koristna dejavnost povzdigne uboge junake Nekrasova nad nečimrnost in pokvarjenost plemstva. Brezdelje je tisto, kar uniči ruskega gospodarja in ga spremeni v samozadovoljno in arogantno ničemer. Toda navadni ljudje imajo veščine in prave vrline, ki so resnično pomembne za družbo, brez njih ne bo Rusije, vendar bo država zdržala brez plemenitih tiranov, veseljakov in pohlepnih iskalcev bogastva. Tako pisatelj pride do zaključka, da vrednost vsakega državljana določa le njegov prispevek k skupnemu cilju - blaginji domovine.
  • Mistični motiv. Fantastični elementi se pojavijo že v Prologu in bralca potopijo v pravljično atmosfero epa, kjer je treba slediti razvoju ideje, ne pa realizmu okoliščin. Sedem sov na sedmih drevesih - čarobno število 7, ki obljublja srečo. Krokar, ki moli k hudiču, je še ena maska ​​hudiča, saj krokar simbolizira smrt, grobni razpad in peklenske sile. Nasprotuje mu dobra sila v obliki ptice penice, ki moške opremi na pot. Samosestavljen prt je poetičen simbol sreče in zadovoljstva. "Široka pot" - simbol odprto finale pesmi in osnova zapleta, saj je na obeh straneh ceste popotnikom predstavljena večplastna in pristna panorama ruskega življenja. Podoba neznane ribe v neznanem morju, ki je absorbirala "ključe ženske sreče", je simbolična. Jokajoča volkulja z okrvavljenimi bradavicami prav tako jasno prikazuje težko usodo ruske kmečke ženske. Eden najbolj svetle slike reforma je »velika veriga«, ki se je, ko se je zlomila, »razcepila na enem koncu gospodarju, na drugem na kmetu!« Sedem potepuhov je simbol celotnega ruskega ljudstva, nemirnega, čakajočega na spremembe in iščejočega sreče.

Težave

  • V epski pesmi, ki se je je dotaknil Nekrasov veliko število akutna in aktualna vprašanja časa. glavni problem v "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - problem sreče, tako družbeno kot filozofsko. Povezana je z socialno vprašanje odprava tlačanstva, ki je močno spremenila (in ne na bolje) tradicionalni način življenja vseh slojev prebivalstva. Zdi se, da je to svoboda, kaj še ljudje potrebujejo? Ali ni to sreča? Vendar se je v resnici izkazalo, da so se ljudje, ki zaradi dolgoletnega suženjstva ne znajo živeti samostojno, znašli na milost in nemilost vrženi. Duhovnik, posestnik, kmetica, Griša Dobrosklonov in sedem moških so resnični ruski liki in usode. Avtor jih je opisal na podlagi svojih bogatih izkušenj komuniciranja z ljudmi iz navadnega ljudstva. Tudi problemi dela so vzeti iz življenja: nered in zmeda po reformi za odpravo tlačanstva sta resnično prizadeli vse sloje. Nihče ni organiziral delovnih mest ali vsaj zemljišč za včerajšnje sužnje, nihče ni posredoval lastniku zemlje pristojnih navodil in zakonov, ki bi urejali njegove nove odnose z delavci.
  • Problem alkoholizma. Popotniki pridejo do neprijetnega zaključka: življenje v Rusiji je tako težko, da brez pijančevanja kmet popolnoma umre. Potrebuje pozabo in meglo, da nekako vleče breme brezupnega obstoja in trdega dela.
  • Težava družbena neenakost. Lastniki zemljišč že leta nekaznovano mučijo kmete in Savelia je zaradi ubijanja takega zatiralca uničila vse življenje. Zaradi prevare se sorodnikom Zadnjega ne bo nič zgodilo in njihovi služabniki bodo spet ostali brez ničesar.
  • Filozofski problem iskanja resnice, s katerim se srečuje vsak od nas, je alegorično izražen v popotovanju sedmih potepuhov, ki razumejo, da brez tega odkritja njihova življenja postanejo ničvredna.

Ideja dela

Cestni boj med moškimi ni vsakdanji prepir, ampak večen, velik spor, v katerem so tako ali drugače udeleženi vsi sloji ruske družbe tistega časa. Vsi njeni glavni predstavniki (duhovnik, posestnik, trgovec, uradnik, car) so povabljeni na kmečko sodišče. Prvič lahko moški in imajo pravico soditi. Za vsa leta suženjstva in revščine ne iščejo maščevanja, ampak odgovor: kako živeti? To izraža pomen Nekrasove pesmi "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - rast narodne samozavesti na ruševinah starega sistema. Avtorjevo stališče izraža Griša Dobrosklonov v svojih pesmih: »In usoda, spremljevalka slovanskih dni, je olajšala tvoje breme! Še vedno si sužnja v družini, a mati svobodnega sina!..« Kljub negativnim posledicam reforme iz leta 1861 ustvarjalec verjame, da se za njo skriva srečna prihodnost domovine. Na začetku sprememb je vedno težko, a to delo bo poplačano stokrat.

Večina pomemben pogoj nadaljnja blaginja je premagati notranje suženjstvo:

Dovolj! Končano s preteklo poravnavo,
Obračun z mojstrom je končan!
Rusko ljudstvo zbira moč
In se uči biti državljan

Čeprav pesem ni dokončana, glavna ideja Izrazil Nekrasov. Že prva od pesmi v »Prazniku za ves svet« daje odgovor na vprašanje, zastavljeno v naslovu: »Delež ljudi, njihova sreča, svetloba in svoboda, predvsem!«

Konec

V finalu avtor izrazi svoje stališče o spremembah, ki so se zgodile v Rusiji v zvezi z odpravo tlačanstva, in na koncu povzame rezultate iskanja: Grisha Dobrosklonov je priznan kot srečnež. Prav on je nosilec Nekrasovega mnenja in v njegovih pesmih se skriva pravi odnos Nikolaja Aleksejeviča do tega, kar je opisal. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« se konča s praznikom za ves svet v dobesednem pomenu besede: tako se imenuje zadnje poglavje, kjer junaki praznujejo in se veselijo srečnega zaključka iskanja.

Zaključek

V Rusu je dobro za Nekrasovega junaka Grišo Dobrosklonova, saj služi ljudem in zato živi s smislom. Griša je borec za resnico, prototip revolucionarja. Sklep, ki ga lahko potegnemo na podlagi dela, je preprost: srečnež se je našel, Rus stopa na pot reform, ljudstvo skozi trnje sega do naziva državljan. Velik pomen pesmi je v tem svetlem znamenju. Že stoletja uči ljudi altruizma in sposobnosti, da služijo visokim idealom, namesto vulgarnim in mimobežnim kultom. Tudi z vidika literarne odličnosti je knjiga velikega pomena: gre za resnično ljudski ep, ki odraža kontroverzno, kompleksno in hkrati najpomembnejšo zgodovinsko dobo.

Pesem seveda ne bi bila tako vredna, če bi učila samo zgodovino in književnost. Daje življenjske lekcije in to je njena najpomembnejša lastnost. Morala dela "Kdo dobro živi v Rusiji" je, da je treba delati za dobro svoje domovine, ne da bi jo grajali, ampak ji pomagali z dejanji, ker je lažje prerivati ​​z besedo, ampak vsak ne more in res ne želi nekaj spremeniti. To je sreča - biti na svojem mestu, biti potreben ne samo sebi, ampak tudi ljudem. Le skupaj lahko dosežemo pomembne rezultate, le skupaj lahko premagamo težave in stiske tega premagovanja. Grisha Dobrosklonov je poskušal združiti in združiti ljudi s svojimi pesmimi, da bi se soočili s spremembami z ramo ob rami. To je njegov sveti namen in vsakdo ga ima; pomembno je, da ne gremo na pot in ga iščemo, kot je to storilo sedem potepuhov.

Kritika

Recenzenti so bili pozorni na delo Nekrasova, saj je bil sam pomembna oseba v literarnih krogih in je imel ogromno avtoriteto. Njegovi fenomenalni državljanski liriki so bile posvečene cele monografije. podrobna analiza ustvarjalno metodologijo ter idejno in tematsko izvirnost njegove poezije. Tako je na primer o svojem slogu govoril pisatelj S.A. Andrejevski:

Iz pozabe je obudil na Olimpu zapuščeni anapest in dolga leta naredil ta precej težak, a gibljiv meter tako običajen, kot je zračen in melodičen jamb ostal od Puškina do Nekrasova. Ta pesniku najljubši ritem, ki spominja na rotacijsko gibanje orgel, mu je omogočil, da se je držal na meji poezije in proze, se šalil z množico, govoril gladko in prostaško, vstavljal smešno in kruto šalo, izražal grenkobo. resnic in neopazno, z umirjanjem takta, s slovesnejšimi besedami preidejo v floridnost.

Korney Chukovsky je z navdihom govoril o temeljiti pripravi Nikolaja Aleksejeviča na delo in navedel ta primer pisanja kot standard:

Sam Nekrasov je nenehno »obiskoval ruske koče«, zaradi česar je tako vojaški kot kmečki govor dodobra spoznal že od otroštva: ne samo iz knjig, ampak tudi v praksi, študiral je navadni jezik in že od mladosti postal velik strokovnjak. ljudske pesniške podobe, ljudske oblike mišljenje, ljudska estetika.

Pesnikova smrt je bila presenečenje in udarec za mnoge njegove prijatelje in kolege. Kot veste, je na njegovem pogrebu spregovoril F.M. Dostojevskega s prisrčnim govorom, navdahnjenim z vtisi iz pesmi, ki jo je pred kratkim prebral. Posebej je med drugim dejal:

Res je bil zelo izviren in res je prišel z »novo besedo«.

Najprej je njegova pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« postala »nova beseda«. Nihče pred njim ni tako globoko razumel kmečke, preproste, vsakdanje žalosti. Njegov kolega je v svojem govoru opozoril, da mu je bil Nekrasov drag prav zato, ker se je »z vsem svojim bitjem priklonil ljudski resnici, ki jo je izpričeval v svojem najboljša bitja" Vendar Fjodor Mihajlovič ni podpiral svojih radikalnih pogledov na preureditev Rusije, kot mnogi misleci tistega časa. Zato so se kritiki na objavo odzvali burno, ponekod tudi agresivno. V tej situaciji je čast svojega prijatelja branil slavni recenzent, mojster besede Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je v svojem zadnjem delu ostal zvest svoji ideji: vzbuditi naklonjenost višjih slojev družbe do navadnih ljudi, njihovih potreb in zahtev.

Precej jedko, spominjajoč se na očitno strokovna nesoglasja, je I. S. Turgenjev spregovoril o delu:

Pesmi Nekrasova, zbrane v enem žarišču, so sežgane.

Liberalni pisatelj ni bil podpornik svojega nekdanjega urednika in je odkrito izrazil dvome o njegovem talentu umetnika:

V beli niti, zašiti z vsemi vrstami absurdov, boleče izvaljenih izmišljotin žalostne muze gospoda Nekrasova - ni niti centa od tega, poezije."

Resnično je bil človek zelo plemenite duše in človek velike inteligence. In kot pesnik je seveda nadrejen vsem pesnikom.

zanimivo? Shranite na svoj zid!

Enciklopedični YouTube

    1 / 5

    ✪ Kdo dobro živi v Rusiji. Nikolaj Nekrasov

    ✪ N.A. Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji" (analiza vsebine) | Predavanje št. 62

    ✪ 018. Nekrasov N.A. Pesem Kdo dobro živi v Rusiji

    ✪ Javna lekcija z Dmitrijem Bykovom. "Napačno razumljen Nekrasov"

    ✪ Besedilo N.A. Nekrasova. Pesem "Kdo dobro živi v Rusiji" (analiza testnega dela) | Predavanje št. 63

    Podnapisi

Zgodovina nastanka

N. A. Nekrasov je začel delati na pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« v prvi polovici 60. let 19. stoletja. Omemba izgnanih Poljakov v prvem delu, v poglavju »Glastnik«, nakazuje, da se je delo na pesmi začelo šele leta 1863. Toda skice dela bi se lahko pojavile že prej, saj je Nekrasov dolgo zbiral gradivo. Rokopis prvega dela pesmi je označen z letom 1865, vendar je možno, da je to datum zaključka dela na tem delu.

Kmalu po končanem delu na prvem delu je bil prolog pesmi objavljen v januarski številki revije Sovremennik za leto 1866. Tiskanje je trajalo štiri leta in ga je, tako kot vse založniške dejavnosti Nekrasova, spremljalo cenzurno preganjanje.

Pisatelj je začel nadaljevati pesem šele v 1870-ih, ko je napisal še tri dele dela: »Zadnji« (1872), »Kmečka žena« (1873) in »Praznik za ves svet« ( 1876). Pesnik se ni nameraval omejiti na napisana poglavja; predvideni so bili še trije ali štirje deli. Toda razvijajoča se bolezen je avtorju prekrižala načrte. Nekrasov, ki je čutil približevanje smrti, je poskušal dati nekaj "popolnosti" zadnjemu delu, "Praznik za ves svet."

Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je bila objavljena v naslednjem zaporedju: »Prolog. Prvi del", "Zadnji", "Kmečka ženska".

Zaplet in zgradba pesmi

Predvidevalo se je, da bo imela pesem 7 ali 8 delov, vendar je avtorju uspelo napisati le 4, ki si morda niso sledili.

Pesem je napisana v jambskem trimetru.

Prvi del

Edini del, ki nima naslova. Napisano je bilo kmalu po odpravi tlačanstva (). Sodeč po prvi štirici pesmi lahko rečemo, da je Nekrasov sprva poskušal anonimno označiti vse težave Rusa v tistem času.

Prolog

V katerem letu - izračunajte
V kateri deželi - uganite
Na pločniku
Zbralo se je sedem mož.

Sprla sta se:

Kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?

Na to vprašanje so ponudili 6 možnih odgovorov:

  • Roman: posestniku;
  • Demjan: uradnik;
  • Brata Gubin - Ivan in Mitrodor: trgovcu;
  • Pakhom (starec): minister, bojar;

Kmetje se odločijo, da se ne bodo vrnili domov, dokler ne najdejo pravilnega odgovora. V prologu najdeta tudi samosestavljen prt, ki ju bo nahranil, in se odpravita na pot.

Poglavje I. Pop

Poglavje II. Podeželski sejem.

Poglavje III. Pijana noč.

poglavje IV. srečno.

V. poglavje. Posestnik.

Zadnji (iz drugega dela)

Na vrhuncu spravila sena pridejo potepuhi na Volgo. Tu so priča čudnemu prizoru: plemiška družina v treh čolnih pripluje do obale. Kosci, ki so pravkar posedli k počitku, so takoj poskočili, da staremu gospodarju pokažejo svojo vnemo. Izkazalo se je, da kmetje iz vasi Vakhlachina pomagajo dedičem prikriti odpravo tlačanstva pred norim posestnikom Utyatinom. Za to sorodniki zadnjega, Utyatina, moškim obljubljajo poplavne travnike. A po težko pričakovani smrti Poslednjega dediči pozabijo na svoje obljube in vsa kmečka predstava se izkaže za zaman.

Kmečka žena (iz tretjega dela)

V tem delu se potepuhi odločijo, da bodo nadaljevali z iskanjem nekoga, ki bi lahko med ženskami »živel veselo in lagodno na Rus'«. V vasi Nagotin so ženske moškim povedale, da je v Klinu »guverner«. Matrjona Timofeevna: "prijaznejši in bolj uglajen - ni ženske." Tam sedem moških najde to žensko in jo prepriča, da pove svojo zgodbo, na koncu pa ona prepriča moške o svoji sreči in nasploh o sreči žensk v Rusiji:

Ključ do ženske sreče,
Iz naše svobodne volje
Zapuščeno, izgubljeno
Od samega boga!..

  • Prolog
  • Poglavje I. Pred poroko
  • Poglavje II. Pesmi
  • Poglavje III. Savely, junak, sveti Rus
  • poglavje IV. Djomuška
  • Poglavje V. Volkuljica
  • Poglavje VI. Težko leto
  • Poglavje VII. Guvernerjeva žena
  • Poglavje VIII. Prispodoba starke

Praznik za ves svet (iz četrtega dela)

Ta del je logično nadaljevanje drugega dela ("The Last One"). Opisuje pojedino, ki so jo moški priredili po smrti starca Lasta. Pustolovščine potepuhov se v tem delu ne končajo, ampak na koncu eden od slavljencev, Griša Dobrosklonov, duhovnikov sin, naslednje jutro po prazniku med sprehajanjem ob rečni obali ugotovi, v čem je skrivnost ruske sreče. je in ga izraža v kratka pesem"Rus", mimogrede, je uporabil V. I. Lenin v članku " glavna naloga naši dnevi." Delo se konča z besedami:

Ko bi le lahko naši potepuhi
Pod svojo streho,
Ko bi le vedeli,
Kaj se je zgodilo Griši.
Slišal je v svojih prsih
Neizmerne sile
Razveselila ušesa
Blagoslovljeni zvoki
Sevalni zvoki
Plemenita himna -
Opeval je inkarnacijo
Ljudska sreča!..

Takšen nepričakovan konec je nastal zato, ker se je avtor zavedal svojega neizbežna smrt, in v želji dokončati delo je logično dokončal pesem v četrtem delu, čeprav je na začetku N.A. Nekrasov zasnoval 8 delov.

Seznam junakov

Začasno zavezani kmetje, ki so šli iskat tiste, ki srečno in svobodno živijo v Rusiji:

Ivan in metropolit Gubin,

Stari Pakhom,

Kmetje in podložniki:

  • Artjom Demin,
  • Yakim Nagoy,
  • Sidor,
  • Egorka Šutov,
  • Klim Lavin,
  • Vlas,
  • Agap Petrov,
  • Ipat je občutljiv podložnik,
  • Yakov je zvesti služabnik,
  • Gleb,
  • Proška,
  • Matrjona Timofejevna Korčagina,
  • Savelij Korčagin,
  • Ermil Girin.

Lastniki zemljišč:

  • Obolt-Oboldujev,
  • Princ Utyatin (zadnji),
  • Vogel (Malo podatkov o tem lastniku)
  • Šalašnikov.

Drugi junaki

  • Elena Aleksandrovna - guvernerjeva žena, ki je rodila Matrjono,
  • Altynnikov - trgovec, možni kupec mlina Ermile Girin,
  • Griša Dobrosklonov.

Stoletja se spreminjajo, a ime pesnika N. Nekrasova - tega viteza duha - ostaja nepozabno. V svojem delu je Nekrasov razkril številne plati ruskega življenja, spregovoril o žalosti kmetov in dal občutiti, da se pod jarmom stiske in teme skrivajo še nerazvite junaške sile.

Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je osrednje delo N.A. Nekrasova. Gre za kmečko resnico, za »staro« in »novo«, za »hlapce« in »svobodne«, za »upor« in »potrpežljivost«.

Kakšna je zgodovina nastanka pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«? Za 60. leta 19. stoletja je značilna povečana politična reakcija. Nekrasov je moral braniti revijo Sovremennik in smer, ki ji je sledila publikacija. Boj za čistost izbrane smeri je zahteval aktiviranje Nekrasove muze. Ena glavnih linij, ki se jih je Nekrasov držal in ki je ustrezala nalogam tistega časa, je bila ljudska, kmečka. Delo na delu "Kdo dobro živi v Rusiji" je glavni poklon kmečki temi.

Ustvarjalne naloge, s katerimi se je Nekrasov soočil pri ustvarjanju pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«, je treba obravnavati v središču literarnega in družbenega življenja 60-70-ih. XIX stoletje. Navsezadnje pesem ni nastala v enem letu, ampak več kot desetih letih, in razpoloženja, ki so imela Nekrasova v zgodnjih 60-ih, so se spremenila, tako kot se je spremenilo življenje samo. Pisanje pesmi se je začelo leta 1863. Do takrat je cesar Aleksander II že podpisal manifest o odpravi tlačanstva.

Pred delom na pesmi so bila leta zbiranja ustvarjalnega gradiva po delih. Avtor se je odločil ne samo napisati umetniško delo, temveč delo, dostopno in razumljivo običajnim ljudem, nekakšno » ljudska knjiga«, ki z največjo popolnostjo prikazuje celotno obdobje v življenju ljudi.

Kaj je žanrska izvirnost pesem "Kdo dobro živi v Rusiji"? Literarni strokovnjaki to delo Nekrasova označujejo kot »epsko pesem«. Ta definicija sega v mnenje Nekrasovih sodobnikov. Ep je veliko leposlovno delo epske narave. Žanr "Kdo dobro živi v Rusiji" je lirsko-epsko delo. Združuje epska načela z lirskimi in dramskimi. Dramatični element na splošno prežema mnoga dela Nekrasova; pesnikova strast do drame se odraža v njegovem pesniškem delu.

Kompozicijska oblika dela "Kdo dobro živi v Rusiji" je precej edinstvena. Kompozicija je konstrukcija, razporeditev vseh elementov umetniško delo. Kompozicijsko je pesem strukturirana po zakonitostih klasične epike: je zbirka razmeroma avtonomnih delov in poglavij. Povezovalni motiv je motiv ceste: sedem mož (sedem je najbolj skrivnostno in čarobno število), ki poskušajo najti odgovor na vprašanje, ki je v bistvu filozofsko: kdo lahko dobro živi v Rusiji? Nekrasov nas v pesmi ne vodi do nekega vrhunca, ne potiska nas h končnemu dogodku in ne stopnjuje dogajanja. Njegova naloga kot velikega epskega umetnika je odražati vidike ruskega življenja, slikati podobo ljudi, prikazati raznolikost ljudskih cest, smeri, poti. To ustvarjalno delo Nekrasova je velika lirsko-epska oblika. Vpletenih je veliko likov in odvija se veliko zgodb.

Glavna ideja pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji" je, da si ljudje zaslužijo srečo in da se je za srečo smiselno boriti. Pesnik je bil o tem prepričan in s svojim celotnim delom je to dokazoval. Sreča enega posameznika ni dovolj, to ni rešitev problema. Pesem kliče k razmišljanju o utelešenju sreče za vse ljudi, o "prazniku za ves svet".

Pesem se začne s »Prologom«, v katerem avtor pripoveduje, kako se je sedem mož iz različnih vasi srečalo na avtocesti. Med njima je nastal spor o tem, kdo življenje je boljše v Rusiji. Vsak od prepirajočih se je izrazil svoje mnenje in nihče ni hotel popustiti. Zato so se razpravljavci odločili, da gredo na pot, da bi iz prve roke izvedeli, kdo in kako živijo v Rusu ter kdo od njih ima v tem sporu prav. Od ptice penice so potepuhi izvedeli, kje se nahaja čarobni samosestavljeni prt, ki jih bo hranil in napajal v dolgo potovanje. Ko so našli prt, ki so ga sami sestavili in se prepričali o njegovih čarobnih sposobnostih, se je sedem moških odpravilo na dolgo pot.

V poglavjih prvega dela pesmi je sedem potepuhov na svoji poti srečalo ljudi iz različnih slojev: duhovnike, kmete. deželni sejem, lastnik zemljišča in jim zastavil vprašanje - kako srečni so? Niti duhovnik niti posestnik nista mislila, da je njuno življenje polno sreče. Pritoževali so se, da se jim je po odpravi podložništva življenje poslabšalo. Na podeželskem sejmu je vladala zabava, ko pa so potepuhi začeli od odhajajočih po sejmu ugotavljati, kako srečen je vsak izmed njih, se je izkazalo, da bi le redki lahko rekli zares srečni.

V poglavjih drugega dela, ki jih združuje naslov "Zadnji", se potepuhi srečajo s kmeti vasi Bolshie Vakhlaki, ki živijo v precej čudnem položaju. Kljub odpravi podložništva so upodabljali podložnike v navzočnosti posestnika, kot v starih časih. Stari posestnik je bil občutljiv na reformo iz leta 1861 in njegovi sinovi so v strahu, da bi ostali brez dediščine, prepričevali kmete, naj se igrajo podložnike, dokler starček ne umre. Na koncu tega dela pesmi je rečeno, da so po smrti starega kneza njegovi dediči prevarali kmete in se z njimi pravdali, ker se niso hoteli odreči dragocenim travnikom.

Po komunikaciji z moškimi iz Vakhlaka so se popotniki odločili iskati srečni ljudje med ženskami. V poglavjih iz tretjega dela pesmi pod splošnim naslovom "Kmečka žena" so se srečali s prebivalko vasi Klin, Matrjono Timofejevno Korčagino, ki je dobila vzdevek "guvernerjeva žena". Matrjona Timofejevna jim je brez prikrivanja povedala o svojem dolgotrajnem življenju. Na koncu svoje zgodbe je Matryona svetovala potepuhom, naj ne iščejo srečnih ljudi med ruskimi ženskami, in jim povedala prispodobo, da so ključi do ženske sreče izgubljeni in jih nihče ne more najti.

Potepanje sedmih mož, ki iščejo srečo po Rusiji, se nadaljuje in končajo na pojedini, ki jo priredijo prebivalci vasi Valakhchina. Ta del pesmi se je imenoval »Praznik za ves svet«. Na tem prazniku pride sedem potepuhov do spoznanja, da vprašanje, zaradi katerega so se odpravili na pohod po Rusiji, ne zadeva le njih, ampak ves ruski narod.

IN zadnje poglavje Avtor pesmi daje besedo mlajši generaciji. Eden od udeležencev ljudskega praznika, sin župnijskega častnika Grigorij Dobrosklonov, ki po hudih prepirih ne more spati, se odpravi na potepanje po rodnih prostranstvih in v njegovi glavi se rodi pesem Rus, ki je postala ideološki konec pesmi:

"Ti in nesrečnik,
Tudi vi ste v izobilju
Ti si potrt
Ti si vsemogočen
Mati Rus'!

Ko se Grigorij vrne domov in bratu pove to pesem, poskuša zaspati, vendar njegova domišljija še naprej deluje in se rodi nova pesem. Če bi sedem potepuhov uspelo izvedeti, o čem govori ta nova pesem, bi se lahko z lahkim srcem vrnili domov, saj bi bil cilj potovanja dosežen, saj je Grisha nova pesem govorila o utelešenju sreče ljudi.

O problematiki pesmi »Komu na Rusu dobro živi« lahko rečemo naslednje: v pesmi se pojavita dve ravni problematike (konflikt) – družbenozgodovinska (rezultati kmečke reforme) – konflikt raste v prvem delu in vztraja v drugem in globokem, filozofskem (sol nacionalni značaj), ki se pojavi v drugem in prevladuje v tretjem delu. Težave, ki jih v pesmi postavlja Nekrasov
(verige suženjstva so bile odstranjene, toda ali se je kmetu olajšala usoda, ali se je zatiranje kmetov ustavilo, ali so bila nasprotja v družbi odpravljena, ali so ljudje srečni) - še dolgo ne bo rešeno. obdobje.

Pri analizi pesmi N. A. Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« je pomembno povedati, da je glavni pesniški meter tega dela nerimovani jambski trimeter. Poleg tega sta na koncu vrstice za poudarjenim zlogom dva nenaglašena zloga (daktilna klavzula). Na nekaterih mestih v delu Nekrasov uporablja tudi jambski tetrameter. Ta izbira pesniške velikosti je bila posledica potrebe po predstavitvi besedila v folklornem slogu, vendar ob ohranjanju klasičnih literarnih kanonov tistega časa. Vključeno v pesem ljudske pesmi, kot tudi pesmi Grigorija Dobrosklonova, so napisane s trizložnimi metri.

Nekrasov si je prizadeval zagotoviti, da je jezik pesmi razumljiv navadnim ruskim ljudem. Zato je zavrnil uporabo besedišča klasične poezije tistega časa in delo nasičil z besedami običajnega govora: "vas", "breveshko", "ples v prostem teku", "sejem" in mnogi drugi. To je omogočilo, da je pesem razumljiva vsakemu kmetu.

V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« Nekrasov uporablja številna umetniška izrazna sredstva. Sem spadajo epiteti, kot so "rdeče sonce", "črne sence", "revni ljudje", "svobodno srce", "mirna vest", "neuničljiva sila". V pesmi so tudi primerjave: »skočil ven kot razmršen«, »rumene oči gorijo kot ... štirinajst sveč!«, »kot so možje zaspali kot pobiti«, »deževni oblaki kot molzne krave«.

Metafore, ki jih najdemo v pesmi: »zemlja leži«, »pomlad ... prijazna«, »penica joka«, »viharna vas«, »bojarji so čempresonosni«.

Metonimija - "celotna cesta je utihnila", "natrpan trg je utihnil", "Ko človeka ... Belinskega in Gogolja odpeljejo s trga."

V pesmi je bilo mesto za takšno umetniško izrazno sredstvo, kot je ironija: "... zgodba o svetem norcu: kolca, mislim!" in sarkazem: "Ponosni prašič: srbel je po gospodarjevi verandi!"

V pesmi so tudi stilne figure. Sem spadajo pozivi: "No, stric!", "Počakaj!", "Pridi, kar hočeš!..", "O ljudje, ruski ljudje!" in vzkliki: »Choo! konjsko smrčanje!«, »Vsaj tega kruha ne!«, »Eh! Eh!”, “Vsaj pero pogoltnite!”

Folklorni izrazi - na sejmu navidezno in nevidno.

Jezik pesmi je svojevrsten, okrašen z izreki, izreki, narečji, »običajnimi« besedami: »mlada-mladashenka«, »tselkovenky«, »honk«.

Pesem »Komu na Rusu dobro živi« se spominjam, ker je v njej kljub težkim časom, v katerih je nastala in jih opisuje, viden pozitiven, življenjsko potrjujoč začetek. Ljudje si zaslužijo srečo - to je glavni izrek, ki ga je dokazal Nekrasov. Pesem pomaga ljudem razumeti, postati boljši, se boriti za svojo srečo. Nekrasov je mislec, oseba z edinstvenim socialnim instinktom. Dotaknil se je globin ljudsko življenje, je iz svojih globin potegnil razpršenost izvirnih ruskih znakov. Nekrasov je znal pokazati polnost človeških izkušenj. Želel je doumeti vso globino človeškega obstoja.

Nekrasov je svoje ustvarjalne težave reševal na nekonvencionalen način. Njegovo delo je prežeto z idejami humanizma.

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov

Kdo lahko dobro živi v Rusiji?

PRVI DEL

V katerem letu - izračunajte
Uganete, katera dežela?
Na pločniku
Zbralo se je sedem mož:
Sedem začasno dolžnih,
Zategnjena provinca,
Okrožje Terpigoreva,
Prazna župnija,
Iz sosednjih vasi:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Tudi letina je slaba,
Prišla sta skupaj in se prepirala:
Kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?

Roman je rekel: posestniku,
Demyan je rekel: uradniku,
Luka je rekel: rit.
Za debelušnega trgovca! -
Brata Gubin sta rekla,
Ivan in Metrodor.
Starec Pakhom je potisnil
In rekel je, gledajoč v tla:
Plemenitemu bojarju,
Suverenemu ministru.
In Prov je rekel: kralju ...

Tip je bik: zašel bo v težave
Kakšna muha v glavi -
Zastavi jo od tam
Ne morete jih izločiti: upirajo se,
Vsak stoji po svoje!
So to vrsto prepira začeli?
Kaj menijo mimoidoči?
Veste, otroci so našli zaklad
In si med seboj delijo...
Vsak na svoj način
Pred poldnevom zapustil hišo:
Ta pot je vodila do kovačnice,
Šel je v vas Ivankovo
Pokličite očeta Prokofija
Krstite otroka.
Dimeljsko satje
Odnesel na trg v Velikoye,
In dva brata Gubina
Tako enostavno s povodcem
Ujemite trmastega konja
Šli so k svoji čredi.
Za vse je skrajni čas
Vrni se po svoji poti -
Hodita drug ob drugem!
Hodijo, kot bi jih preganjali
Za njimi so sivi volkovi,
Kar je naprej, je hitro.
Gredo - očitajo!
Kričijo - ne bodo prišli k sebi!
Toda čas ne čaka.

Niso opazili spora
Ko je rdeče sonce zašlo,
Kako je prišel večer.
Verjetno bi te poljubljal celo noč
Tako so šli - kam, ne vedoč,
Če bi le srečali žensko,
Grčasta Durandiha,
Ni zavpila: »Spoštovani!
Kam gledaš ponoči?
Ste se odločili, da greste?..«

Vprašala je, se smejala,
Bičen, čarovnica, kastrat
In odjahala je v galopu ...

"Kje?.." - spogledala sta se
Naši možje so tukaj
Stojijo, tiho, gledajo navzdol ...
Noč je že zdavnaj minila,
Zvezde so se pogosto svetile
V visokem nebu
Luna je vstala, sence so črne
Cesta je bila presekana
Vneti sprehajalci.
Oh sence! črne sence!
S kom se ne boste ujeli?
Koga ne boš prehitel?
Samo ti, črne sence,
Ne moreš ga ujeti - ne moreš ga objeti!

V gozd, na pot-pot
Pakhom je pogledal, molčal,
Pogledal sem - misli so mi bile raztresene
In končno je rekel:

"No! goblin lepa šala
Pošalil se je z nami!
Nikakor, navsezadnje smo skoraj
Prešli smo trideset verstov!
Zdaj se premetavam domov -
Utrujeni smo - ne bomo prišli tja,
Sedimo - nič ni za početi.
Počivajmo do sonca!..«

Okriviti hudiča za težave,
Pod gozdom po poti
Moški so se usedli.
Zakurili so ogenj, sestavili formacijo,
Dva sta tekla po vodko,
Ostali pa dokler
Steklo je bilo narejeno
Brezovo lubje se je dotaknilo.
Vodka je kmalu prispela.
Prigrizek je prišel -
Moški se veselijo!

Popili so tri kosuške,
Jedla sva in se prepirala
Še enkrat: kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?
Roman kriči: posestniku,
Demyan kriči: uradniku,
Luka zavpije: rit;
Kupchina debelega trebuha, -
Bratje Gubin kričijo,
Ivan in Mitrodor;
Pakhom kriči: do najsvetlejšega
Plemenitemu bojarju,
Suverenemu ministru,
In Prov zavpije: h kralju!

Treba je bilo več kot prej
Živahni moški,
Nespodobno preklinjajo,
Ni čudno, da ga zgrabijo
Drug drugemu v laseh...

Glej – že so ga zgrabili!
Roman potiska Pakhomushka,
Demyan potisne Luko.
In dva brata Gubina
Likajo zajeten Provo, -
In vsak kriči svoje!

Zbudil se je bučen odmev,
Pojdimo na sprehod,
Gremo kričati in kričati
Kot bi se zbadal
Trmasti moški.
Za kralja! - slišati na desno
Levi odgovarja:
rit! rit! rit!
Ves gozd je bil v nemiru
Z letečimi pticami
Hitronoge zveri
In plazeči plazilci, -
In stok, in rjovenje, in rjovenje!

Najprej mali sivi zajček
Iz bližnjega grma
Nenadoma je skočil ven, kot razmršen,
In je pobegnil!
Male kavke mu sledijo
Na vrhu so bile dvignjene breze
Grobo, ostro škripanje.
In potem je tu še penica
Majhna punca s strahom
Padel iz gnezda;
Penica čivka in joka,
Kje je piščanček? – ne bo našel!
Potem stara kukavica
Zbudil sem se in pomislil
Nekdo za kukavico;
Sprejeto desetkrat
Ja, vsakič sem se izgubil
In začel znova ...
Kukavica, kukavica, kukavica!
Kruh se bo začel kositi,
Zadušil se boš s klasjem -
Ne boš kukavil!
Skupaj je letelo sedem sov,
Občudovanje pokola
Iz sedmih velikih dreves,
Smejijo se, nočne ptice!
In njihove oči so rumene
Gorijo kot goreč vosek
Štirinajst sveč!
In krokar, pametna ptica,
Prišel, sedel na drevesu
Tik ob ognju.
Sedi in moli k hudiču,
Da bi bil oklofutan do smrti
Kateri!
Krava z zvoncem
Da sem se zvečer izgubil
Iz črede sem slišal malo
Človeški glasovi -
Prišla je do ognja in strmela
Oči na moških
Poslušal sem nore govore
In začel sem, draga moja,
Mu, mu, mu!

Neumna krava muka
Majhne kavke cvilijo.
Fantje kričijo,
In odmev odmeva vsem.
Ima samo eno skrb -
Zbadanje poštenih ljudi
Prestrašite fante in ženske!
Nihče ga ni videl
In vsi so slišali,
Brez telesa - a živi,
Brez jezika - kričanje!

Sova - Zamoskvoretskaya
Princesa takoj zamuka,
Leti nad kmeti
Strmoglavljenje po tleh,
O grmovju s krilom ...

Sama lisica je zvita,
Iz ženske radovednosti,
Prikradel se je moškim
Poslušal sem, poslušal
In odšla je, misleč:
"In hudič jih ne bo razumel!"
Saj res: debaterji sami
Komaj so vedeli, spomnili so se -
Kaj zganjajo hrup...

Imel sem kar nekaj modric po straneh
Drug drugemu sva prišla k pameti
Končno kmetje
Pili so iz luže,
Oprana, osvežena,
Začel jih je nagibati spanec ...
Medtem, drobno pišče,
Malo po malo, pol sadike,
Leti nizko,
Približal sem se ognju.

Pakhomushka ga je ujela,
Prinesel ga je k ognju in ga pogledal
In rekel je: "Ptičica,
In ognjič je super!
Diham in odkotališ se z dlani,
Če kihnem, se boš zvalil v ogenj,
Če kliknem, se boš kotalil mrtev
Toda ti, ptičica,
Močnejši od človeka!
Krila bodo kmalu močnejša,
Adijo! kjerkoli hočeš
Tja boš letel!
Oh, ti mali ptiček!
Daj nam svoja krila
Poleteli bomo celotno kraljestvo,
Poglejmo, raziskujmo,
Povprašajmo in ugotovimo:
Kdo živi srečno?
Je v Rusiji lahkotno?

"Sploh ne bi potreboval kril,
Ko bi le imeli kruh
Pol funta na dan, -
In tako bi mati Rus'
Poskusili so z nogami!« -
Je rekel mračni Prov.

"Da, vedro vodke," -
Vnemo so dodali
Pred vodko brata Gubin,
Ivan in Metrodor.

»Ja, zjutraj bi bile kumare
Deset slanih,« -
Moški so se šalili.
»Opoldne pa bi rad vrč
Hladen kvas."

»Zvečer pa popijte skodelico čaja
Popijte topel čaj ..."

Medtem ko sta se pogovarjala,
Penica je švigala in švigala
Nad njimi: poslušal vse
In sedla je k ognju.
Chiviknula, skočila
In to s človeškim glasom
Pahomu pravi:

»Pustite pišče prosto!
Za piščančka za malega
Dal bom veliko odkupnino."

- Kaj boš dal? -
»Dal ti bom malo kruha
Pol funta na dan
Dal ti bom vedro vodke,
Zjutraj ti dam nekaj kumar,
In opoldne, kisli kvas,
Zvečer pa čaj!"

- In kje, ptička, -
Brata Gubin sta vprašala,
Našli boste vino in kruh
Ste kot sedem moških? -

»Če ga najdeš, ga boš našel sam.
In jaz, mala ptičica,
Povedal vam bom, kako ga najti."

- Povej! -
"Sprehodite se skozi gozd,
Proti stebru trideset
Samo miljo stran:
Pridi na jaso,
Stojijo na tisti jasi
Dva stara bora
Pod temi borovci
Škatla je zakopana.
Dobi jo, -
Ta čarobna škatla:
Vsebuje samosestavljen prt,
Kadarkoli želiš,
Nahranil te bo in ti dal nekaj piti!
Samo tiho reci:
"Zdravo! samosestavljen prt!
Privoščite si moške!"
Po vaših željah,
Na moj ukaz,
Vse se bo pojavilo takoj.
Zdaj pa pusti punčko!"
Maternica - potem vprašaj,
In lahko prosite za vodko
Točno vedro na dan.
Če vprašate več,
In enkrat in dvakrat - izpolnjeno bo
Na vašo zahtevo,
In tretjič bodo težave!
In penica je odletela
S svojim rojenim piščancem,
In moški v eni vrsti
Prišli smo do ceste
Poiščite steber trideset.
Najden! - Hodijo tiho
Naravnost, naravnost naprej
Skozi gost gozd,
Vsak korak šteje.
In kako so merili miljo,
Videli smo jaso -
Stojijo na tisti jasi
Dva stara bora...
Kmetje so kopali okoli
Imam tisto škatlo
Odprto in najdeno
Ta prt je sestavljen sam!
Našla sta ga in takoj zavpila:
»Hej, samosestavljeni prt!
Privoščite si moške!"
Glej in glej, prt se je razgrnil,
Od kod so prišli?
Dve močni roki
Postavili so vedro vina,
Nabrali so goro kruha
In so se spet skrili.
"Zakaj ni kumar?"
"Zakaj ni vročega čaja?"
"Zakaj ni hladnega kvasa?"
Vse se je pojavilo nenadoma ...
Kmetje so se sprostili
Sedla sta k prtu.
Tukaj je praznik!
Poljubljanje od veselja
Obljubljajo si
Ne bori se zaman,
Je pa zadeva res sporna
Po razumu, po bogu,
V čast zgodbi -
Ne premetavaj in obračaj po hišah,
Ne glej svojih žena
Ne z majhnimi fanti
Ne s starimi ljudmi,
Dokler je zadeva brezpredmetna
Rešitev ne bo najdena
Dokler ne ugotovijo
Ne glede na to, zagotovo:
Kdo živi srečno?
Brezplačno v Rusiji?
Ko je naredil takšno zaobljubo,
Zjutraj kot mrtev
Moški so zaspali ...