V tej lekciji boste nadaljevali s seznanjanjem z delom Denisa Ivanoviča Fonvizina "Mladoletnik", razmislite, kako je avtor v svoji igri predstavil težave izobraževanja in tlačanstva, kakšen izhod vidi iz te situacije.
Po tem so se zgodili številni dogodki rusko življenje: aneksija Krima, Suvorov legendarni prehod čez Alpe, ustanovitev Carskoselskega liceja in domovinska vojna 1812. In Puškinova generacija dojema Fonvizinovo dobo skoraj kot častitljivo antiko. Puškin v romanu Evgenij Onjegin piše:
»...v starosti,
Satira je pogumen vladar,
Blestel je Fonvizin, prijatelj svobode ...«
Če Puškin (slika 2) leta 1823 občuti takšno časovno distanco, ko govori o komediji, ki je bila uprizorjena leta 1782, potem je Fonvizinovo delo naši generaciji še težje razumeti.
riž. 2. A.S. Puškin ()
Kot vsako nadarjeno delo, komedija "Mala" (slika 3) odraža posebne lastnosti določene dobe, njenih edinstvenih znamenj, a hkrati zastavlja univerzalna brezčasna vprašanja. Eno od njih je bilo vprašanje izobraževanja. Ta tema se na splošno izkaže za zelo pomembno za razsvetljensko tradicijo, kjer je v ospredju izboljšanje človeka, zorenje njegovega uma in družbeni status modre javne osebe. Na izobraževanje se spomnimo, ko se ukvarjamo s gibanjem, kot je klasicizem, kjer avtor na tak ali drugačen način skuša razsvetliti in izobraziti svojega bralca oziroma gledalca. Ni naključje, da Fonvizinovo delo pogosto imenujejo komedija vzgoje. To je tako jasna žanrska opredelitev.
riž. 3. Prva stran prva izdaja komedije "Podrast" ()
|
Doba razsvetljenstva Ljudje 17. stoletja so se želeli osvoboditi nevednosti in predsodkov, ki so bili po njihovem mnenju povezani z verskim razumevanjem sveta. Načrtovali so sami, brez pomoči višje sile izboljšati vse vidike družbenega življenja in človeka samega. Ta želja in najmočnejša vera (ne več v boga, ampak v človeško moč) je določala njihov svetovni nazor in obnašanje. Za ljudi razsvetljenstva je bilo značilno prepričanje, da so človekove kognitivne zmožnosti popolnoma neomejene. Vsi zakoni narave bodo nekoč odkriti, vse skrivnosti razrešene. Filozofi XVIII stoletja Bogu še vedno priznavajo status stvaritelja sveta, vendar zanikajo božje posredovanje vanj človeško življenje neposredno. Verjamejo, da obstajajo nekateri splošni zakoni ki vladajo tako naravi kot družbi in poskušajo razvozlati te zakone. V tem času prevladuje ideja o naravni enakosti ljudi in dobri naravi človeka. Razsvetljenci menijo, da je človek že po naravi dober, prijazen in lep. Ni izvirnega greha; človek je že popoln. Z vzgojo in izobraževanjem lahko dosežete še večji napredek. Razsvetljenci prevzemajo Evropo in prihajajo v Rusijo. Dela francoskih avtorjev so izjemno priljubljena. Katarina II si je dopisovala z Voltairom (sl. 4), grof Grigorij Orlov pa je povabil drugega razsvetljenca, Jean-Jacquesa Rousseauja, da se naseli na njegovem posestvu in je to štel za svojo največjo čast.
Knjige razsvetljencev so bile nepogrešljiv pripomoček plemiških knjižnic tistega časa. |
|
klasicizem klasicizem - literarna smer, ki temelji na naslednjih lastnostih: · kult razuma (»razuma«); · najpomembnejše načelo je ideja državnosti, utelešena v podobi razsvetljenega monarha; · stroga hierarhija žanrov: Visoko: tragedija, ep, oda (prikazujejo družabno življenje, zgodba; monarhi, junaki, generali delujejo), Sredina: pisma, dnevniki, Nizka: komedija, satira, basni (predmet slike - vsakdanjem življenju navadni ljudje). Mešanje visoke in nizek žanr se je štelo za napačno in ni bilo dovoljeno; · priznavanje antične (starogrške in rimske) umetnosti kot najvišjega zgleda, večnega ideala; · enodimenzionalnost, »preprostost« karakterjev likov; odkrita didaktičnost (poučnost). |
V komediji bralec vidi odraščanje Mitrofana, ki je mladenič, plemič, mladoletnik, torej tisti, ki še ni dorasel v javno službo, a bo kmalu odrasel. V sodobni ruščini je pojem "manjša" pogost samostalnik in ima negativno pomensko konotacijo. Sprva beseda "manjša" ni pomenila nobene ocene. Bilo je socialni status, celo starost - mladostnik, mladostnik, nekdo, ki še ni star 18 let in torej še ni pridobil svojih pravic in ni odgovoren. Samo zaradi komedije "Mladoletnik" beseda pomeni tisto, česar smo vajeni - nevedno, neizobraženo osebo, brez hrbtenice, nevzgojeno, arogantno.
V komediji "The Minor" je v ospredju vzgoja in tako pomembna komponenta, kot je izobraževanje.
Izobraževanje je obvladovanje znanosti, je rast znanstvena spoznanja, nekaj akademskega uspeha.
Poglejmo, kakšne uspehe kaže junak Fonvizinove komedije na področju poučevanja znanosti:
Četrto dejanje. FenomenVII
Mitrofan. Pa sem se usedel.
Tsyfirkin čisti pisalo.
Gospa Prostakova.In takoj se bom usedel. Spletla ti bom denarnico, prijatelj! Sophijin denar bi bilo kam dati.
Mitrofan.No! Daj mi tablo, podgana! Vprašajte, kaj napisati.
Tsyfirkin.Vaša milost, prosim, vedno brezdelno lajajte.
Gospa Prostakova(deluje).O moj bog! Ne drzni si izbrati Pafnuticha, mali otrok! Sem že jezna!
Tsyfirkin.Zakaj bi bil jezen, vaša milost? Imamo ruski pregovor: pes laja, veter veje.
Mitrofan.Spustite se in se obrnite.
Tsyfirkin.Vse riti, vaša čast. Pred stoletjem je ostal pri zadnjici.
Gospa Prostakova.To ni tvoja stvar, Pafnutich. Zelo mi je všeč, da Mitrofanushka ne mara stopiti naprej. S svojo inteligenco lahko poleti daleč in bog ne daj!
Tsyfirkin.Naloga. Mimogrede, udovolili ste si hoditi z menoj po cesti. No, vsaj Sidoriča bomo vzeli s seboj. Našli smo tri...
Mitrofan(piše).tri.
Tsyfirkin.Na cesti, za rit, tristo rubljev.
Mitrofan(piše).Tristo.
Tsyfirkin.Prišlo je do delitve. Pomisli, zakaj na brata?
Mitrofan(preračunava, šepeta).Enkrat tri - tri. Enkrat je nič nič. Enkrat je nič nič.
Gospa Prostakova.Kaj, kaj pa delitev?
Mitrofan.Glej, tristo najdenih rubljev je treba razdeliti med tri.
Gospa Prostakova.Laže, dragi prijatelj! Našel sem denar in ga nisem delil z nikomer. Vzemi vse zase, Mitrofanushka. Ne študiraj te neumne znanosti.
Mitrofan.Poslušaj, Pafnutich, postavi še eno vprašanje.
Tsyfirkin.Pišite, vaša milost. Daš mi deset rubljev na leto za študij.
Mitrofan.deset.
Tsyfirkin.Zdaj pa res ni problema, ampak če bi mi, gospodar, kaj vzel, ne bi bilo greh dodati še deset.
Mitrofan(piše).No, no, deset.
Tsyfirkin.Koliko za eno leto?
Mitrofan(preračunava, šepeta).Nič da nič - nič. Ena in ena...(Razmišlja.)
Gospa Prostakova.Ne delaj zaman, prijatelj! Ne bom dodal niti penija; in vabljeni. Znanost ni taka. Samo ti trpiš, a vse kar vidim je praznina. Ni denarja - kaj šteti? Denar je - dobro bomo ugotovili brez Pafnuticha.
Kutejkin.Sabat, res, Pafnutich. Dva problema sta bila rešena. Ne bodo ga uresničili.
Mitrofan.Verjetno, brat. Sama mama tukaj ne more narediti napake. Pojdi zdaj, Kuteikin, včeraj uči lekcijo.
Kutejkin(odpre knjigo ur, Mitrofan vzame kazalec).Začnimo z blagoslovom samega sebe. Sledi mi, pozorno. "Jaz sem črv ..."
Mitrofan."Jaz sem črv ..."
Kutejkin.Črv, to je žival, govedo. Z drugimi besedami: "Jaz sem govedo."
Mitrofan."Jaz sem govedo."
Mitrofan(Tudi)."Ni moški."
Kutejkin."Očitanje ljudi."
Mitrofan."Očitanje ljudi."
Kutejkin.“In uni...”
Četrto dejanje. FenomenVIII
Gospa Prostakova.Tako je, oče. Za molitve naših staršev - grešniki, kje bi lahko prosili - nam je Gospod podaril Mitrofanuško. Naredili smo vse, da bi bil tak, kot bi ga radi videli. Ali bi rad, moj oče, prevzel delo in videl, kako smo se ga naučili?
Starodum.O gospa! Do mojih ušes je že prišlo, da se je zdaj samo odučil. Slišal sem o njegovih učiteljih in že vnaprej vidim, kakšen mora biti pismen, če se uči pri Kuteikinu, in kakšen matematik, če se uči pri Tsyfirkinu. (Pravdinu.) Rad bi slišal, kaj ga je naučil Nemec.
Gospa Prostakova, Prostakov(skupaj):
- Vse znanosti, oče.
- Vse, moj oče. Mitrofan. Kar hočeš.
Pravdin(Mitrofanu).Zakaj na primer?
Mitrofan(mu poda knjigo).Tukaj, slovnica.
Pravdin(vzame knjigo).razumem To je slovnica. Kaj veš o tem?
Mitrofan.veliko. Samostalnik in pridevnik...
Pravdin.Vrata, na primer, katero ime: samostalnik ali pridevnik?
Mitrofan.Vrata, katera so vrata?
Pravdin.Katera vrata! ta.
Mitrofan.to? pridevnik.
Pravdin.Zakaj?
Mitrofan.Ker je pritrjena na svoje mesto. Tam pri omari droga že en teden vrata še niso bila obešena: torej za zdaj je to samostalnik.
Starodum.Torej zato besedo norec uporabljaš kot pridevnik, ker se nanaša na neumnega človeka?
Mitrofan.In pozna se.
Gospa Prostakova.Kaj, kaj je, moj oče?
Mitrofan.Kako je, moj oče?
Pravdin.Ne bi moglo biti boljše. Močan je v slovnici.
Milo.Mislim, da nič manj v zgodovini.
Gospa Prostakova.No, moj oče je še vedno lovec na zgodbe.
Skotinin.Mitrofan zame. Sam ne bom umaknil pogleda s tega, ne da bi mi izvoljeni uradnik pripovedoval zgodbe. Gospodar, pasji sin, od kod vse!
Gospa Prostakova.Vendar se še vedno ne bo zoperstavil Adamu Adamychu.
Pravdin(Mitrofanu).Kako daleč ste v zgodovini?
Mitrofan.kako daleč je Kaj je zgodba? V drugem boste odleteli v daljne dežele, v kraljestvo tridesetih.
Pravdin.A! Je to zgodba, ki vas jo uči Vralman?
Starodum.Vralman? Ime je nekoliko znano.
Mitrofan.Ne, naš Adam Adamych ne pripoveduje zgodb; Tako kot jaz je tudi sam vnet poslušalec.
Gospa Prostakova.Oba se prisilita, da pripovedujeta zgodbe kavbojki Khavronyi.
Pravdin.Ali se nista oba učila geografije pri njej?
Gospa Prostakova(sinu).Ali slišiš, moj dragi prijatelj? Kakšna znanost je to?
Prostakov(tiho materi).Kako naj vem?
Gospa Prostakova(tiho Mitrofanu).Ne bodi trmasta, draga. Zdaj je čas, da se pokažete.
Mitrofan(tiho materi).Ja, pojma nimam, o čem sprašujejo.
Gospa Prostakova(Pravdin).Kaj, oče, si imenoval znanost?
Pravdin.Geografija.
Gospa Prostakova(Mitrofanu).Ali slišiš, eorgafiya.
Mitrofan.Kaj je to! O moj bog! Zapičili so me z nožem v grlo.
Gospa Prostakova(Pravdin).In vemo, oče. Ja, povej mu, naredi mi uslugo, kakšna je to znanost, bo povedal.
Pravdin.Opis zemljišča.
Gospa Prostakova(V Starodum).Čemu bi to služilo v prvem primeru?
Starodum.V prvem primeru bi bilo primerno tudi to, da če slučajno greš, veš, kam greš.
Gospa Prostakova.Ah, moj oče! Toda za kaj so taksisti dobri? To je njihova stvar. Tudi to ni plemenita znanost. Plemič, samo reci: pelji me tja, pa te bodo odpeljali, kamor hočeš. Verjemite mi, oče, da je to, česar Mitrofanuška ne ve, seveda neumnost.
Starodum.Oh, seveda, gospa. V človeški nevednosti je zelo tolažilno, če vse, česar ne poznate, smatraš za neumnost.
Gospa Prostakova.Brez znanosti ljudje živijo in so živeli.
Prvo dejanje. FenomenVI
Sophia.Preberite sami, gospa. Videli boste, da nič ne more biti bolj nedolžno.
Gospa Prostakova.Preberite sami! Ne, gospa, hvala bogu, nisem bil tako vzgojen. Lahko prejemam pisma, vendar vedno komu drugemu rečem, naj jih prebere. (Možu.) Beri.
Prostakov(dolgo gleda).Zapleteno je.
Gospa Prostakova.In ti, moj oče, si bil očitno vzgojen kot lepo dekle. Brat, preberi, trdo delaj.
Skotinin. jaz ? Nič nisem prebral v življenju, sestra! Bog me je rešil tega dolgčasa.
Tretje dejanje. FenomenVII
Gospa Prostakova.Medtem ko on počiva, se moj prijatelj, vsaj za videz, nauči, da pride do njegovih ušes, kako delaš, Mitrofanuška.
Mitrofan.No! Kaj je tam?
Gospa Prostakova.In tam sem se poročil.
V Fonvizinovi komediji, kar je naravno za dela klasicizma, je vse povedano nedvoumno, v golem besedilu. Postavimo lahko le retorično vprašanje: kakšen uspeh lahko pričakujemo od otroka, če mu starši že od otroštva vcepijo, da je učenje ne le nepotrebno, ampak tudi škodljivo?
Tudi Mitrofanovi učitelji niso vredni zaupanja. Bralec bo izvedel zanimive podrobnosti o njih:
Gospa Prostakova.Plačujemo tri učitelje. K njemu pride brati in pisati meščan iz Pokrova Kuteikin. En upokojeni narednik, Tsyfirkin, ga uči aritmetike, oče. Oba prihajata sem iz mesta. Mesto je tri milje stran od nas, oče. Francoščino in vse vede ga poučuje Nemec Adam Adamych Vralman. To je tristo rubljev na leto. Posedimo vas za mizo z nami.<…>Resnici na ljubo smo veseli z njim, dragi brat. Otroka ne zasužnji.
Seveda so "govoreča" imena osupljiva. Bralec takoj dobi idejo o Mitrofanushkinih učiteljih. »Govoreči« priimki so tukaj znak avtorjeve ironije. Posebej izstopa priimek Vralman - hinavec, ki se ugaja svojim gospodarjem in se s svojimi služabniki vede nadvse arogantno. Ugotovimo, da imamo pred seboj prevaranta, saj je kočijaž, a se pretvarja, da je sposoben učitelj.
To ustvarja zelo žalostno sliko. In res, rusko izobraževanje tistega časa ni bilo veliko želenega. Rusija, z lahka roka Peter I, ki se je pravkar potopil v nekaj, kar ji je popolnoma tuje evropska kultura, nisem se mogel naučiti vsega naenkrat. V kombinaciji z naravno človeško lenobo je to dalo tako smešne in žalostne rezultate.
Ni naključje, da se bo kasneje govorilo o Fonvizinu in njegovih likih slavni kritik Belinski:
»Njegovi norci so zelo smešni in odvratni. A to je zato, ker niso stvaritve domišljije, temveč verni seznami iz življenja.«
|
Liki dobrot Vasilij Osipovič Ključevski se je izrazil o pozitivni liki Komedija "Minor" takole: »Starodum, Milon, Pravdin, Sofija niso toliko živi obrazi kot moralistične lutke; vendar njihovi dejanski izvirniki niso bili nič bolj živi od njihovih dramatičnih fotografij. Hitro so potrdili in nemirno brali okolici nova čustva in pravila, ki so jih nekako prilagodili svoji notranjosti, tako kot so si na svoje ščetinaste glave nastavljali tuje lasulje; toda ti občutki in pravila so se mehansko držali njihovih domačih, naravnih pojmov in navad kot tiste lasulje njihovih glav. Bile so hodeče, a še vedno neživljenjske sheme nove, dobre morale, ki so si jo nadeli kot masko... Sophia je prišla ven<…>sveže izdelana punčka dobre morale, ki še vedno diši po vlagi pedagoške delavnice.” IN. Ključevski "Fonvizinov minor" (Izkušnja zgodovinske razlage poučne igre)« Vendar, ko smo prebrali duhovite pripombe Ključevskega, ne bi smeli kritizirati Fonvizina, ki je v svoji komediji odseval ne le ogorčenje nad slabim, ampak tudi sanje o dobrem in pravem, o tem, kako naj se reši problem vzgoje in razsvetljenosti v ruskem življenju. . |
Puškin in Fonvizin
Razmislite o tabeli, v kateri sta primerjana dva junaka: junak Fonvizinove komedije "Mladoletni" in junak Puškinovega romana " Kapitanova hči».
|
Mitrofanuška DI. Fonvizin, "Podrast" (1782) |
Petruša A.S. Puškin, "Kapitanova hči" (1836) |
|||
|
1. Najljubši prosti čas |
||||
|
Zdaj bom tekel v golobnjak. |
Živel sem kot najstnik, lovil golobe in se igral skakalnico z dvoriščnimi fanti. |
|||
|
2. Usposobljenost učiteljev |
||||
|
Plačujemo tri učitelje. K njemu pride brati in pisati meščan iz Pokrova Kuteikin. En upokojeni narednik Tsyfirkin ga uči aritmetiko<…>. Francoščino in vse vede ga poučuje Nemec Adam Adamych Vralman. |
Beaupre je bil v domovini frizer, nato vojak v Prusiji, nato je prišel v Rusijo<…>. Bil me je dolžan naučiti francoščine, nemščine in vseh znanosti ... |
|||
|
3. »Uspeh« pri učenju |
||||
|
Gospa Prostakova(tiho Mitrofanu). Ne bodi trmasta, draga. Zdaj pa da se pokažeš. Mitrofan(tiho materi). Ja, pojma nimam, o čem sprašujejo. Gospa Prostakova(Pravdin). Kaj, oče, ste imenovali znanost? Pravdin.Geografija. Gospa Prostakova(Mitrofanu). Ali slišiš, eorgafiya. |
Oče je prišel v istem trenutku, ko sem nastavljal šibjasti rep Rtu dobrega upanja. |
|||
|
4. Življenjski obeti |
||||
|
S teboj, prijatelj, vem, kaj naj storim. Šel sem služit... |
Petruša ne bo šel v Sankt Peterburg. Kaj se bo naučil med službovanjem v St. Potepati in se družiti? Ne, naj služi vojsko, naj vleče jermen, naj voha smodnik, naj bo vojak, ne čamaton. |
|||
Junaki teh dveh del so v zelo podobnih začetnih razmerah, vendar življenjskih poti njihov bo drugačen. Pomislite, zakaj Puškin namerno usmerja svojega junaka v nekaj podobnosti s podraslo Mitrofanuško.
Izobraževanje ne vključuje le pridobivanja znanstvenega znanja, temveč tudi prebujanje v človeku njegovega najboljše lastnosti, oblikovanje njegovega značaja. To stanje v družini, ki jo prikazuje avtor, je še bolj žalostno kot pri aritmetiki in geografiji.
Četrto dejanje. FenomenVII
Skotinin.In tukaj sem.
Starodum.Zakaj si prišel?
Skotinin.Za vaše potrebe.
Starodum.Kako lahko služim?
Skotinin.Z dvema besedama.
Starodum.Kaj je to?
Skotinin.Močneje me objemi, reci: Sophia je tvoja.
Starodum.Načrtujete kaj neumnega? Dobro premislite.
Skotinin.Nikoli ne razmišljam in vnaprej sem prepričan, da če tudi ti ne misliš, potem je Sofyushka moja.
Starodum.To je čudna stvar! Vi, kot vidim, niste nori, ampak želite, da dam svojo nečakinjo, ki je ne poznam.
Skotinin.Ne veš, bom rekel. Sem Taras Skotinin, nisem zadnji svoje vrste. Družina Skotinins je velika in starodavna. Našega prednika ne boste našli v nobeni heraldiki.
Pravdin(smeh).Tako nam lahko zagotovite, da je starejši od Adama.
Skotinin.kaj misliš Vsaj nekaj...
Starodum(smeh.)Se pravi, vaš prednik je bil ustvarjen vsaj šesti dan in malo prej kot Adam?
Skotinin.ne, kajne? Torej imate dobro mnenje o starodavnosti moje družine?
Starodum.O! tako prijazen, da se sprašujem, kako si lahko na tvojem mestu izbereš ženo iz druge družine, kot so Skotininovi?
Skotinin.Pomisli, kako srečna je Sophia, da je z mano. Ona je plemkinja ...
Starodum.Kakšen moški! Ja, zato nisi njen zaročenec.
Skotinin.Odločil sem se za to. Naj govorijo, da se je Skotinin poročil z plemkinjo. Meni je vseeno.
Starodum.Da, ni ji vseeno, ko pravijo, da se je plemkinja poročila s Skotininom.
Milo.Takšna neenakost bi oba naredila nesrečna.
Skotinin.Bah! Čemu je enak ta? (Tiho Starodumu.) Ali ne bije?
Starodum(tiho Skotininu).Tako se mi zdi.
Skotinin(isti ton).Kje je meja?
Starodum(isti ton).težko.
Skotinin(glasno, kaže na Milo).Kdo od naju je smešen? ha ha ha ha!
Starodum(smeh).Vidim, kdo je smešen.
Sophia.stric! Kako lepo mi je, da si vesela.
Skotinin(V Starodum).Bah! Ja, smešen si. Ravno zdaj sem mislil, da ne bo nobenega napada nate. Z mano nisi rekel niti besede, zdaj pa se še naprej smejiš z mano.
Starodum.Tak je človek, prijatelj! Ura ne pride.
Skotinin.To je jasno. Pravkar sem bil isti Skotinin in ti si bil jezen.
Starodum.Obstajal je razlog.
Skotinin.Poznam jo. Sam sem glede tega enak. Doma, ko grem gristi in jih najdem brez reda, mi gre na živce. In ti, brez besed, ko si prišel sem, ugotovil, da hiša tvoje sestre ni nič boljša od grižljajev, in si jezen.
Starodum.Delaš me srečnejšega. Ljudje se me dotikajo.
Skotinin.In jaz sem tak prašič.
Če je bil junak po njegovih lastnih besedah ustvarjen nekoliko prej kot Adam, potem lahko s poznavanjem svetopisemske zgodovine to razlagamo nedvoumno: sam sebe ima za neumna bitja- živalim. Če se spomnite neverjetna ljubezen do prašičev podobnih živali, ki jih Skotinin doživi, se pojavi zelo določena zaznava. To je seveda karikatura - satirična podoba, vendar družina Prostakov in linija Skotinin na splošno nista povsem ljudje. Nimajo za klasiciste najpomembnejše lastnosti – lastnosti razuma. To so neumne živali.
Ni naključje, da se Mitrofan v svoji okolici nauči obnašati kot žival. Spet dobiva pouk. Zdaj je že precej nadarjen učenec in lekcije nemoralnosti zanj niso zaman. Glavna učiteljica tukaj je njegova mama. Ni naključje, da je samo ime glavnega junaka Mitrofan, kar v prevodu iz grščine pomeni "kot mati".
Mitrofan vidi, kako Prostakova prezira, žali in kruto pretepa starca - varuško Eremejevno. Kako jo kliče "hrychovka", kako muči lastnega moža. Rodila se je kot Skotinina, je nesramna do vseh, ki so odvisni od nje, in odkrito laska Starodumu, ko izve, da ima bogastvo. Na začetku predstave se posmehuje Sophii in jo ponižuje. In se ji priljubi, ko postane bogata nevesta. Prostakova s ponosom govori o svojem očetu, ki je svoje bogastvo pridobil s podkupninami. Zato v Mitrofanu namenoma goji prevaro in pohlep, da bi tudi on dosegel blaginjo:
»Našel sem denar, ne deli ga z nikomer! Vse obdrži zase, Mitrofanuška.
Bralec, utrujen od te nočne more, je vesel, da v predstavi najde nekaj drugega – dobro vzgojo. Liki v komediji so, kot je značilno za klasicizem, zgrajeni po principu antiteze - jasnega nasprotja dobrega in slabega. Grozni družini seveda nasprotuje Starodum.
"Vzgojil me je oče, najboljši v tistem stoletju,"- pravi.
Svoj čas je veliko razmišljal in seveda ve, da je vse odvisno od tega, kdo točno vzgaja mladega človeka. "Kakšno vzgojo lahko pričakujejo otroci od matere, ki je izgubila krepost?"- vpraša. Je v vzgoji človekovega značaja in njegovega duhovne kvalitete modri junak vidi obljubo prihodnje sreče. Glavna človeška vrednota za Starodum je notranja čistost in spodobnost.
Starodum.Oče mi je nenehno ponavljal eno in isto: imej srce, imej dušo in vedno boš človek.
Vsak bo v sebi našel dovolj moči, da bo kreposten. To si moraš odločno želeti in potem bo najlažje ne narediti nečesa, za kar bi te pekla vest.
Pamet, če je le pamet, je največja malenkost. Z izmikajočimi se umi vidimo tanki možje, slabi očetje, slabi državljani. Dobro vedenje mu daje neposredno ceno.
Bogataš... tisti, ki ti vzame tisto, česar nimaš, da bi pomagal nekomu, ki nima tega, kar ti potrebuješ.
Tako pravi Starodum in ga v življenju vodijo ta načela.
Bralec najde pozitiven primer in antitezo Mitrofanu v predstavniku mlajše generacije - Sofiji, katere ime je prevedeno iz grški jezik kot "modrost". Junakinja se na odru pojavi s knjigo francoskega pedagoga Fenelona o vzgoji deklet. Ker je revna sirota, nima povabljenih učiteljev in si trmasto želi duševno napredovati in rasti. Zaradi tega tako Starodum kot avtor sam sočustvujeta z njo.
Starodum je junak-razumnik v predstavi.
Razmišljajoči junak- tisti, ki v delu izraža stališča avtorja.
Starodum zelo ljubi Sophio, ker se je pripravljena učiti in postati boljša za vsako ceno, od strica pa ne pričakuje bogastva, ampak dober nasvet:
»Vaša navodila, stric, bodo pokrila vse moje dobro počutje. Daj mi pravila, ki jih moram upoštevati." Sophia sprašuje o tem.
Liki vrlih junakov v predstavi niso zapleteni in verjetni. To so, paradoksalno, veliko manj živi ljudje kot neprijetna Prostakova in njeni sorodniki. Vendar pa je za Fonvizina kot klasicističnega avtorja pomembno, da bralcem in gledalcem da ne le gnusno, zastrašujočo sliko, ampak tudi zgled, ki mu je treba slediti.
Konec komedije naj bi imel po mnenju avtorja tudi vzgojno funkcijo. Pomisliti moramo, kakšen model družinskega vedenja bo Mitrofanushka podedoval: ali bodo na koncu nanj vplivali neumni, slabovoljni Prostakovi ali agresivni in kruti Skotinini? Ampak morda obstaja še kakšen drug način? Očitno je, da bo Mitrofanushka, ki nima niti izobrazbe niti ugodnosti, službo začel na najnižji stopnji. karierna lestvica. Iz preprostega vojaka se bo dvignil.
Enako izbiro, vendar ne pod pritiskom okoliščin, ampak neodvisno in zavestno, bo naredil oče Petrushe Grinev v Puškinovem romanu "Kapitanova hči". Za Petrušo ne želi lahke usode, ampak ga želi vzgojiti v pravo osebo in pogumnega bojevnika. Torej dva mladi junaki- Mitrofanushka Prostakov in Petrusha Grinev se bosta znašla v podobnih življenjskih okoliščinah. Lahko si sami mislite, zakaj Puškin, ki je svoj roman napisal mnogo pozneje (leta 1836), to počne, je zelo zanimivo vprašanje.
Bodite pozorni na eno izjavo Staroduma (junaka-razumnika):
Starodum. Vidimo vse nesrečne posledice slabe vzgoje ... koliko plemenitih očetov, ki moralna vzgoja svojega sina zaupajo svojemu podložnemu sužnju! Petnajst let kasneje se namesto enega sužnja pojavita dva, stari in mladi gospodar.
Junak-razumnik v ruskem življenju ne vidi skrbnega, spoštljivega sobivanja in sodelovanja kmetov in plemičev, temveč kruto norčevanje in ponižanje. Tako se v besedilu pojavi zelo pomemben in zelo akuten problem v Fonvizinovi dobi, problem tlačanstva ali bolje rečeno zlorabe tlačanstva.
Prvo dejanje
Gospa Prostakova(pregleduje kaftan na Mitrofanu). Kaftan je ves uničen. Eremejevna, pripeljite prevaranta Triško sem. (Eremejevna se odmakne.) On, tat, ga je povsod obremenil. Mitrofanushka, prijatelj moj! Predvidevam, da umiraš. Pokliči svojega očeta sem.
Gospa Prostakova(Triška). In ti, surovina, pridi bliže. Ali ti nisem rekel, ti lopovski vrč, da bi moral svoj kaftan narediti širši? Prvi otrok raste; drugi, otrok in brez ozkega kaftana nežne zgradbe. Povej mi, idiot, kaj je tvoj izgovor?
Trishka.Ampak, gospa, bil sem samouk. Hkrati sem vam poročal: no, če želite, ga dajte krojaču.
Gospa Prostakova.Je torej treba biti krojač, da lahko dobro sešiješ kaftan? Kakšno živalsko sklepanje!
Trishka.Da, učil sem se za krojača, gospa, pa nisem.
Gospa Prostakova.Med iskanjem se prepira. Krojač se je učil od drugega, drugi od tretjega, od koga pa se je učil prvi krojač? Povej, zver.
Trishka.Da, prvi krojač je morda šival slabše od mojega.
Drugo dejanje. FenomenVI
Eremeevna.Stric je vse prestrašil. Skoraj sem ga zgrabila za lase. In za nič... za nič...
Gospa Prostakova(v jezi). no...
Eremeevna.Nagajal sem mu: ali se želiš poročiti? ..
Gospa Prostakova.no...
Eremeevna.Otrok tega ni skrival, stric je že dolgo odkar je začel loviti. Kako bo pobesnel, mama moja, kako se bo vrgel!..
Gospa Prostakova(tresenje). No ... in ti, beštija, si obnemel, in nisi segel v vrč svojega brata, in nisi mu raztrgal gobca do ušes ...
Eremeevna.Sprejel sem! Oh, sprejel sem, ja ...
Gospa Prostakova.Ja ... ja kaj ... ne tvoj otrok, ti zver! Za vas vsaj ubijte otroka do smrti.
Eremeevna.Ah, stvarnik, reši in usmili se! Če brat ne bi ravno tisti trenutek odšel, bi se z njim zlomila. Tega Bog ne bi ukazal. Če bi bili ti dolgočasni (pokaže na nohte), ne bi poskrbel niti za zobe.
Gospa Prostakova.Vsi vi beštije ste vneti samo na besedah, ne pa tudi na dejanjih...
Eremeevna(jok). Nisem vnet za nas, mati! Ne znaš več streči ... Vesel bi bil, če nič drugega ... ne obžaluješ svojega želodca ... vendar nočeš vsega.
Tretje dejanje. Pojav IV
Gospa Prostakova.Ali si dekle, ali si pasja hči? Ali nimam služkinj v svoji hiši, razen tvojega grdega obraza? Kje je široki meč?
Eremeevna.Zbolela je mati in od jutra je ležala.
Gospa Prostakova.Ležanje! Oh, ona je zver! Ležanje! Kot plemenito!
Eremeevna.Takšna mrzlica, mati, neprenehoma divja ...
Gospa Prostakova.Zavaja se, zver! Kot plemenito!
Razlago za to brezsramno vedenje ne najdemo le v liku Prostakove, ampak tudi v nekaterih zunanjih okoliščinah junakinje. Na koncu komedije Prostakova izgovori stavek, ki ga lahko imenujemo eden najpomembnejših v celotni igri:
Gospa Prostakova.Ni brezplačno! Plemič ne more svobodno bičati svojih služabnikov, kadar hoče! Zakaj smo dobili odlok o svobodi plemstva?
Slavni ruski zgodovinar Vasilij Osipovič Ključevski (slika 5) meni, da je ta besedna zveza najpomembnejša za razumevanje komedije. In vsi dogodki pred to izjavo so le uvod v glavno temo.
riž. 5. V.O. Ključevski
Da bi opravičila svoje vedenje, Prostakova omenja odlok, manifest o plemiški svobodi, ki ga je leta 1762 razglasil cesar Peter III (slika 6).
Da bi razumeli bistvo tega pomembnega zakona, je vredno narediti kratek zgodovinski izlet. Tako se je zgodilo, da je plemstvo dolga stoletja nosilo breme vojaške službe. Privilegiji, zemljišča, posestva so poštena nagrada za tisto osebo, ki je vedno pripravljena dati svoje prsi pod orožje. Zelo dolgo je bila služba (25 let) za plemiče obvezna in se ji ni bilo mogoče izogniti. Takoj ko je mladenič dosegel določeno starost in s tem postal mladoleten, se je pripravljal na služenje vojaškega roka. Vendar na neki točki velikost vojske postane zelo impresivna zaradi dejstva, da se drugi razredi že pridružujejo služenje vojaškega roka, in potem ni potrebe po popolni službi plemstva. Država vidi v tem nove možnosti za delovanje plemičev. Plemič ni več dolžan služiti 25 let in vse življenje preživeti na vojaških pohodih. Zdaj ima pravico delati v dobro domovine in živeti na svojem posestvu. Poslanstvo plemiča je zdaj poskrbeti za svoje kmete, jim olajšati življenje, ustanavljati šole in bolnišnice ter zagotoviti izobraževanje (vsaj osnove osnovne pismenosti). Pred plemičem stoji drugi zelo pomembna naloga- svojim otrokom omogočiti evropsko izobrazbo, da bodo bodoči plemiči resnično opora svoji domovini - razvijajoči se, mladi državi.
Prostakovima ni uspelo ne eno ne drugo. In niso edini. Dejstvo je, da je bil zakon o plemiški svobodi napisan v tako spoštljivem, umirjenem jeziku, da je bil oblikovan tako miroljubno in nič ni ogrožalo tistega, ki ga je kršil, da plemiči zakona niso razumeli kot ukaz, temveč kot dovoljenje, da karkoli so želeli. Avtorji odloka so mislili, da bi bili plemiči resnično zadovoljni, če bi prostovoljno skrbeli za kmete, vzgajali otroke v tradiciji evropskega razsvetljenstva in se ukvarjali z znanostjo, saj imajo zdaj za to vse možnosti.
Toda to upanje se je izkazalo za neutemeljeno. Plemiči so to vzeli takole: imamo vse pravice in nič več obveznosti. Tako zakon, ki ga je razglasil Peter III leta 1762 in po 20 letih vladanja Katarine II (slika 7), ruska družba ni nikoli v celoti razumela, ampak, nasprotno, vse je postalo še slabše.
riž. 7. Katarina II ()
Dve desetletji po sprejetju zakona se Denis Ivanovič Fonvizin v nekem smislu zaveže, da bo izobraževal celoten razred plemičev. In piše delo, ki je zelo akutno in boleče postavilo vprašanje vloge plemiča. to pomemben dokument(dekret o plemiški svobodi) je treba premisliti. Abstrakten, lep zakon ne doseže zavesti plemičev. Samo vljudno prepričevanje in izražanje upanja ne vpliva na tiste, ki so navajeni nekaznovano početi pošastne stvari. Po besedah dramaturginje je intervencija nujna državna oblast. Ko avtor na koncu svoje komedije prisili Pravdina, da prevzame skrbništvo nad posestvom Prostakove, s tem predlaga pravi izhod - vsem posestnikom, ki kruto ravnajo s podložniki, je treba odvzeti pravico do lastništva kmetov in upravljanja z njihovim posestvom.
Podoba Prostakove, ki je prevzela značilnosti mnogih posestnikov, naj bi po avtorjevem načrtu postala živ očitek tistim plemičem, v katerih hišah se je dogajalo isto.
Tako komedija "Mladoletnik" poziva k humanemu in poštenemu odnosu do kmetov. Ob upoštevanju avtorjevega skrajno negativnega odnosa do ponižanja podložnikov je treba spomniti, da avtor "Mladoletnika" ni proti tlačanstvu kot takemu, kot obliki organiziranja gospodarskega in družbenega življenja. Je proti zlorabi podložništva. Osnova države je skupnost in sodelovanje kmetov in plemičev, ki mora biti humano, pravično in temeljiti na načelih razsvetljenstva.
V tej lekciji ste si ogledali, kako komedija Denisa Ivanoviča Fonvizina »Mladoletnik« odraža avtorjev sodobnik in večne težave: vprašanje zlorabe podložništva in globalno vprašanje šolstva človeška osebnost in vreden državljan. Tudi spoznali ste pomemben koncept"razmišljajoči junak."
Reference
- Ko-ro-vi-na V.Ya., Zhu-rav-lev V.P., Ko-ro-vin V.I. Literatura. 9. razred. - M.: Pro-sve-shche-nie, 2008.
- Lady-gin M.B., Esin A.B., Nefe-do-va N.A. Literatura. 9. razred. - M.: Bustard, 2011.
- Cher-tov V.F., Tru-bi-na L.A., An-ti-po-va A.M. Literatura. 9. razred. - M.: Pro-sve-shche-nie, 2012.
- Internetni portal “5litra.ru” ()
- Internetni portal “litresp.ru” ()
- Internetni portal “Festival pedagoških idej “Odprta lekcija” ()
domača naloga
- Opišite stopnjo vzgoje, izobrazbe in morale gospe Prostakove in njenega sina Mitrofanuške. Navedite primere iz besedila.
- Sestavite Starodumov "moralni kodeks".
- Kako Fonvizin vidi problem tlačanstva? Kakšno rešitev predlaga avtor v drami?
Nadarjen pisatelj, široko izobražena oseba, vidna politična osebnost, Fonvizin v svojih delih ni deloval le kot predstavnik naprednih idej družbeno-političnega življenja Rusije tistega časa, ampak je tudi dal neprecenljiv prispevek v zakladnico ruska literatura.
Fonvizin je bil prvi ruski pisatelj in dramatik, ki je obsodil tlačanstvo. V svoji nesmrtni komediji Maloletnik je zelo ekspresivno prikazal neomejeno samovoljo veleposestniške oblasti, ki je v času krepitve avtokratske oblasti dobila grde oblike. tlačanstvo pod Katarino II.
Po pravilih klasicizma se dogajanje v komediji odvija v enem dnevu na enem mestu – posestvu posestnice Prostakove. Imena junakov so izjemno zgovorna; o njihovih nosilcih lahko veliko povedo: Pravdin, Starodum, Vralman, Skotinin.
Neomejena samovolja veleposestniške oblasti v komediji "Mladoletni" je prikazana živo in ekspresivno. K.V. Pigarev je zapisal, da je "Fonvizin pravilno uganil in izvedel negativne slike V svoji komediji je bistvo družbene sile tlačanstva pokazal tipične lastnosti ruskih podložnikov nasploh, ne glede na njihov družbeni položaj." Fonvizin je najbolj jasno razkril moč, okrutnost, nevednost in ozkoglednost posestnikov v negativnih slikah komedije:
"Nečloveška gospodarica, katere zlo v dobro vzpostavljeni državi ni mogoče tolerirati," Pravdin imenuje podložnico Prostakovo "prezirljivega besa." Kakšna oseba je to? Celotno vedenje Prostakove je antisocialno; je grozen egoist, navajen skrbeti samo za lastno korist.
V svoji hiši je Prostakova močna in okrutna despotica, pa ne le za podložnike. Prostakova, ki se mojstrsko preriva okrog svojega slabovoljnega moža, ga imenuje bodisi "jokav" bodisi "čudak". Navajena je bila njegove resignirane pokornosti. Strastna ljubezen Prostakove do njenega edinega sina, šestnajstletnega najstnika Mitrofanuške, ima tudi grde oblike. Vztrajno in sistematično mu posreduje svoje glavne življenjske zapovedi: "Ko najdeš denar, ga ne deli z nikomer", "Ne uči se te neumne znanosti." Sama je nevedna in nepismena do te mere, da ne zna brati črk, Prostakova razume, da je njen sin brez izobrazbe v težavah. javna služba zaprto. Najema učitelje, prosi Mitrofana, naj malo študira, a on prevzame njen sovražen odnos do izobraževanja in razsvetljenja. »Ljudje živijo in so živeli brez znanosti,« sta prepričana Prostakova.
Brat Prostakove Taras Skotinin ni le nič manj divji, omejen in nemoralen kot njegova sestra, ampak je prav tako okruten in despotski s podložniki, ki se jim ne le posmehuje, ampak tudi »mojstrsko odtrga«. Najdragocenejša in najdražja stvar v Skotininovem življenju so prašiči. Te živali veliko bolje živijo pri lastniku zemljišča kot ljudje.
Razvade podložnih posestnikov, njihova nevednost, pohlep, sebičnost, sebičnost in narcizem so jasno vidne, saj se ti ljudje sami ne zdijo potrebni, da bi jih skrivali. Verjamejo, da je njihova moč neomejena in nesporna. Vendar je Fonvizin v svoji komediji to ekspresno pokazal tlačanstvo ne samo, da spreminja kmete v nepritožne sužnje, ampak tudi otopli in zaduši same posestnike.
Pozitivne podobe predstavnikov naprednega plemstva (Starodum, Pravdin, Sofija, Milon) so v komediji kontrastne s tiranskimi podložniškimi lastniki. So izobraženi, pametni, očarljivi, humani.
Starodum je pravi domoljub, za katerega je glavna stvar služenje domovini. Je pošten in pameten, ne prenaša hinavščine in se je pripravljen boriti proti krivicam.
Odnos stare dume do suženjstva je izražen z besedami: "Nezakonito je zatirati lastno vrsto s suženjstvom." Skrbijo ga tudi težave pri vzgoji plemenitih otrok: »Kaj lahko pride iz Mitrofanuške za domovino, za katero nevedni starši plačujejo denar tudi nevednim učiteljem?« Petnajst let pozneje namesto enega sužnja prideta dva: starček in mladi mojster."
Pravdin v komediji je enako misleč s Starodumom; v vsem podpira njegove napredne poglede. S pomočjo te podobe Fonvizin predlaga enega od možne načine omejitve samovolje veleposestniške oblasti. Pravdin je državni uradnik. Prepričan o nesposobnosti Prostakove, da bi človeško upravljal posestvo, ga vzame pod svoje skrbništvo.
Tako vidimo, da je Fonvizin v svoji komediji s pomočjo satire razgalil samovoljo in despotizem ruskega tlačanstva. Uspelo mu je ustvariti ekspresivne portrete fevdalnih posestnikov, ki jih je kontrastiral tako z naprednim naprednim plemstvom kot predstavniki ljudstva.
- Novo!
"Nedorosl" je prva ruska družbeno-politična komedija. Fonvizin prikazuje slabosti svoje sodobne družbe: gospodarje, ki nepravično vladajo, plemiče, ki niso vredni biti plemiči, »naključne« državnike, samooklicane učitelje. gospa...
Komedija D. N. Fonvizina "Mladoletni" je vrhunec ruske dramatike 18. stoletja. Delo je nastalo po strogih pravilih klasicizma: upoštevana je enotnost časa (dan), kraja (hiša Prostakovih) in dejanja (rivalstvo Sofijinih snubcev); junaki delijo...
Mitrofanuškina učitelja - opuščeni semeniščnik Kuteikin in upokojeni vojak Tsyfirkin - vesta malo, vendar se trudita pošteno in vestno izpolnjevati svoje dolžnosti. A glavna vzgojiteljica podrasti ostaja Prostakova sama s svojo “trdno logiko”...
Komedija je zelo edinstven žanr. Večina komedij ima mitski ali pravljični zaplet. In zelo malo komična dela odlikuje natančen in popoln prikaz realnosti. In "Nedorosl" ni izjema. Vprašanje, ali naj pisatelj ...
V tistem letu, ko se je odločila usoda Paninove stranke, ko je sam Panin izgubil moč, je Fonvizin začel bitko v literaturi in se boril do konca. Osrednji del te bitke je bila »Mala«, napisana nekoliko prej, okoli leta 1781, a uprizorjena leta 1782. Državni organi dolgo časa niso dovolili, da bi se komedija pojavila na odru, in le prizadevanja N.I. Panin je prek Pavla Petroviča vodil do njegove produkcije. Komedija je doživela izjemen uspeh.
V "Nedoroslu" je Fonvizin z ostro družbeno satiro o ruskih veleposestnikih spregovoril tudi proti politiki posestniške vlade svojega časa. Plemiška »množica«, meščanski in manjši posestniki, nepismeni plemiški deželi so predstavljali moč oblasti. Boj za vpliv nad njo je bil boj za oblast. Fonvizin ji je dal velika pozornost v "Nedorosl". Na oder so jo pripeljali v živo, prikazano v celoti. O “dvorišču”, tj. junaki "Mladoletne" govorijo samo o vladi sami. Fonvizin seveda ni imel priložnosti, da bi plemiče javnosti pokazal z odra.
A vseeno »Nedorosl« govori o sodišču, o vladi. Tu je Fonvizin Starodumu naročil, naj predstavi svoje stališče; zato je Starodum idejni junak komedije; in zato je Fonvizin kasneje zapisal, da se uspeh Nedoroslya zahvaljuje Starodumu. V dolgih pogovorih s Pravdinom, Milonom in Sofijo Starodum izraža misli, ki so jasno povezane s sistemom pogledov Fonvizina in Panina. Starodum z ogorčenjem napade pokvarjeni dvor sodobnega despota, tj. na vladi pod vodstvom ne najboljši ljudje, temveč »priljubljeni«, priljubljeni, nadobudneži.
V prvem pojav III akcije Starodum daje obsojajoč opis dvora Katarine II. In Pravdin iz tega pogovora naredi naraven zaključek: "Z Po vaših pravilih ljudi ne bi smeli izpustiti s sodišča, ampak jih je treba poklicati na sodišče.« - »Poklicati? Zakaj? - vpraša Starodum. - "Zakaj potem kličejo zdravnika k bolnim?" Toda Fonvizin priznava rusko vlado v sedanji sestavi kot neozdravljivo; Starodum odgovori: »Prijatelj moj, motiš se. Zaman je klicati zdravnika k bolniku brez ozdravitve. Zdravnik tukaj ne bo pomagal, razen če se sam okuži."
V zadnjem dejanju Fonvizin izraža svoje cenjene misli skozi usta Staroduma. Najprej govori proti neomejenemu suženjstvu kmetov. "Nezakonito je zatirati lastno vrsto s suženjstvom." Od monarha, pa tudi od plemstva zahteva zakonitost in svobodo (vsaj ne za vse).
Vprašanje usmeritve vlade proti divjim veleposestniškim reakcionarnim množicam rešuje Fonvizin s celotno sliko družine Prostakov-Skotinin.
Fonvizin z največjo odločnostjo postavlja vprašanje, ali se je pri vodenju države mogoče zanesti na Skotinine in Mitrofanove? Ne, ne moreš. Narediti jih za silo v državi je zločinsko; Medtem to počne vlada Katarine in Potemkina. Prevlada Mitrofanov bi morala voditi državo v uničenje; in zakaj Mitrofani dobijo pravico biti gospodarji države? Niso plemiči v svojem življenju, v svoji kulturi, v svojih dejanjih. Nočejo študirati ali služiti državi, ampak želijo le pohlepno trgati večje kose zase. Treba jim je odvzeti pravice plemičev do sodelovanja pri upravljanju države, kakor tudi pravico do upravljanja kmetov. To stori Fonvizin na koncu komedije - Prostakovi odvzame oblast nad podložniki. Torej, hočeš nočeš, zavzame položaj enakosti, stopi v boj s samo osnovo fevdalizma.
Ko je Fonvizin v svoji komediji postavljal vprašanja o politiki plemiške države, se ni mogel izogniti vprašanju kmetov in kmetov. Navsezadnje je podložništvo in odnos do njega rešilo vsa vprašanja zemljiškega življenja in zemljiške ideologije. To značilno in izjemno pomembno lastnost je Fonvizin vnesel v karakterizacijo Prostakovih in Skotininov. So pošastni lastniki zemljišč. Prostakovi in Skotinini ne vladajo kmetom, ampak jih mučijo in brez sramu ropajo, skušajo iz njih iztisniti več dohodka. Izkoriščanje podložnikov spravljajo do skrajnih meja in uničujejo kmete. In spet tu pride v poštev politika vlade Katarine in Potemkina; »Prostakovim ne morete dati veliko moči,« vztraja Fonvizin, »ne morete jim dovoliti, da nenadzorovano upravljajo tudi na lastnih posestvih; drugače bodo uničili državo, jo izčrpali in spodkopali osnovo njene blaginje. Muke do podložnikov, divje represalije Prostakovcev proti njim, njihovo brezmejno izkoriščanje so bili nevarni tudi na drugi ravni. Fonvizin si ni mogel pomagati, da se ne bi spomnil upora Pugačova; o njem niso govorili; vlada je s težavo dovolila njegovo omembo. Bila pa je kmečka vojna. Slike zemljiške tiranije, ki jih je Fonvizin prikazal v "Mladoletniku", so seveda vse plemiče, ki so se zbrali v gledališču za produkcijo nove komedije, spomnile na to najstrašnejšo nevarnost - nevarnost kmečkega maščevanja. Lahko bi zvenele kot svarilo - ne zaostrovati ljudskega sovraštva.
Pomembna točka v ideološki usmeritvi Fonvizinove komedije je bil njen zaključek: Pravdin prevzame skrbništvo nad posestvom Prostakovih. Vprašanje skrbništva nad tiranskimi zemljiškimi posestniki, nadzora nad dejanji zemljiških posestnikov v njihovih vaseh je bilo v bistvu vprašanje možnosti državnega in zakonskega posega v podložniška razmerja, vprašanje možnosti omejitve podložniške samovolje, uvedbe podložniškega prava. v vsaj neke norme . To vprašanje so večkrat postavile napredne skupine plemstva, ki so zahtevale zakonsko omejitev tlačanstva. Vlada je zavrnila predloge zakonov o skrbništvu. Fonvizin postavlja to vprašanje z odra.
Prostakova, besna od jeze, želi mučiti in pretepati vse svoje služabnike. "Zakaj želite kaznovati svoje ljudi?" – vpraša Pravdin. - »Oh, oče, kakšno vprašanje je to? Ali nisem močan tudi nad svojimi ljudmi?« Prostakova meni, da svojih dejanj ni potrebno prijaviti nobenemu organu.
Pravdin. – Ali menite, da se imate pravico boriti, kadar koli želite?
Skotinin. "Ali ni plemič prost, da pretepa služabnika, kadar hoče?"
Pravdin. - Ne... gospa, nihče ne more svobodno tiranizirati.
Gospa Prostakova. - Ni brezplačno! Plemič, kadar hoče, ne sme svobodno bičati svojih služabnikov? Toda zakaj smo dobili odlok o svobodi plemstva?
Tu se prepirajo o mejah moči veleposestnikov; Prostakova in Skotinin vztrajata pri njegovi brezmejnosti; Pravdin zahteva svoje omejitve. To je spor o suženjstvu: ali naj ostane suženjstvo ali bo spremenilo svoje oblike. Najpomembneje pri tem pa je, da so imeli Prostakovi in Skotininovi praktično prav, pravico zmagovalcev. Pravzaprav je bilo življenje zanje; za njimi je stala vlada. Medtem pa Pravdin pri Fonvizinu, ravno zaradi tega pogovora, razglasi skrbništvo nad posestvom Prostakovih, tj. on, ki stoji na stališču, nasprotnem tistemu, ki ga zagovarja praktično cesarica, stori vladno dejanje. Odvzema moč tistim, ki so dejansko imeli to moč. Preklicuje program plemiške politike, ki ga je sprejela in izvajala vlada Skotininov in Potemkinov. Razplet "Mladoletne" je podoba ne tega, kar oblasti dejansko počnejo, ampak tega, kar bi morale narediti - in ne storijo.
Fonvizin je branil Pravdine in poskušal premagati Skotinine, poudarjal kulturo prvih in pomanjkanje kulture drugih.
Izobraževanje za Fonvizina, pa tudi za njegove učitelje, je osnova in opravičilo plemiških privilegijev. Plemenita vzgoja naredi človeka plemiča. Slabo vzgojen plemič ni vreden, da bi uporabljal delo drugih. Ruski plemiški misleci 18. stoletja. spoznal teorijo Locka, ki je učil, da je zavest vsakega človeka od rojstva list belega papirja, na katerega vzgoja in vplivi okolja zapišejo značaj in vsebino tega človeka. Poleg tega so pripisovali pomen izobraževanju v družbeni praksi ruskega plemstva. Že Sumarokov je verjel, da je ravno »učenost«, vzgoja, negovanje kreposti in razuma tisto, kar razlikuje plemiča od njegovega kmečkega podanika. Kheraskov, Sumarokov učenec in deloma Fonvizinov učitelj, je veliko pisal tudi o vzgoji. Zahteval je, da plemiških otrok ne smejo vzgajati varuške, matere in služabniki. Podobno v "Nedoroslu" podložna "mati" Eremejevna samo škodi vzroku Mitrofanuškine vzgoje. V petem dejanju »Mladoletnika« Starodum napade plemiške očete, »ki zaupajo moralno vzgojo svojega sina svojemu sužnju-hlapcu«.
Za Fonvizina je tema izobraževanja glavna v njegovem literarna ustvarjalnost. Fonvizin je pisal o vzgoji plemiških otrok v komediji "Izbira učitelja", v člankih za revijo "Prijatelj" pošteni ljudje ali Starodum," je objokoval pomanjkljivosti lastne vzgoje v " Iskreno priznanje v mojih dejanjih in mislih«; o izobraževanju naj bi govorila nedokončana komedija »Dober mentor«. In "Mladoletnik" je najprej komedija o vzgoji. V njenem prvem osnutku, ki je nastal mnogo let pred dokončanjem znanega besedila komedije, je to še posebej očitno. Izobraževanje za Fonvizina ni le tema splošnih moralizirajočih razprav, ampak pereča aktualna politična tema.
Fonvizinsky Starodum pravi: "Plemič, ki ni vreden biti plemič, ne poznam ničesar na svetu, ki je bolj grozljiv od njega." Te besede so usmerjene neposredno proti Prostakovim in Skotininom. Najpomembneje pa je, da so te besede uperjene proti celotnemu veleposestniškemu razredu kot celoti, tako kot je v bistvu proti njemu uperjena vsa komedija. V žaru boja proti zatiralcem domovine in ljudstva je Fonvizin prestopil meje plemenitega liberalizma in nasploh specifično plemenitega pogleda na svet. S pogumnim izzivom avtokracije in suženjstva je Fonvizin povedal resnico, ki so jo potrebovali dekabristi, Puškin, Belinski in Černiševski.
Govori predvsem skozi usta Staroduma. Med vsemi liki v drami je avtorju očitno še posebej simpatičen. Starodum med drugimi razumniki izstopa s preprostejšim in bolj naravnim jezikom. S tem, ko je Sofijinega strica imenoval Starodum, je Fonvizin želel pokazati, da njegov način razmišljanja ne sodi v sočasno Katarinino dobo, temveč v staro dobo Petra Velikega. Pravzaprav, čeprav Starodum ne odobrava marsičesa v njegovi sodobni družbi, se deloma strinja v pogledih in mnenjih s samo Katarino in nekaterimi sodobnimi filozofi.
Junaki Fonvizinove "Podrasti"
»Iskren človek,« pravi Starodum, »mora biti popolnoma pošten človek", tj. imeti mora vse prednosti hkrati. Njegovo razumevanje smisla in pomena plemstva je izjemno. Običajno se beseda "plemič" razume v pomenu osebe plemenitega rodu. Starodum verjame, da je pravi plemič tisti, čigar misli in dejanja so plemenita - "plemič, ki ni vreden biti plemič - ne poznam nič bolj zlobnega od njega na svetu!" vzklikne. Dolžnost plemiča je najprej služiti, ne zato, da bi prejemal nazive in nagrade, ampak zato, ker »je nečastno storiti nič, ko je toliko dela: obstajajo ljudje, ki pomagajo, obstaja domovina. služiti!" To je koncept, ki ga je plemičem vcepil Peter Veliki.
Fonvizin. Manjša. Predstava Malega gledališča
Starodum seveda ni odobraval "odloka o svobodi plemstva" Petra III., še posebej, ker je videl primer plemičev, kot sta Skotinin in Prostakova, ki sta svobodo plemstva razumela kot pravico do uživanja samovoljo nekaznovano in surovo ravnajo s svojimi kmeti. Fonvizin skozi usta Staroduma izraža svoje poglede na dolžnosti carja, na škodljivost dvornega laskanja in na dvorno življenje nasploh; govori o družinsko življenje, O zakonski odnosi in o vzgoji otrok; v tem zadnje vprašanje Opazen je vpliv Rousseauja in pogledi cesarice Katarine II. Starodum postavlja vzgojo srca, »dobro moralo«, nad um, duševni razvoj.
Nekaj let po tem, ko je bila napisana komedija "Mladoletni", je Fonvizin želel izdati revijo z naslovom "Starodum ali prijatelj poštenih ljudi". V člankih, napisanih za to revijo, Fonvizin razkriva enake družbene pomanjkljivosti, kot so prikazane v njegovih komedijah. Ton njegove satire postaja vse bolj oster in neusmiljen. To ni bilo všeč cesarici Katarini, ki je menila, da mora biti satira »nasmejana«. Poleg tega avtor v nekaterih člankih neposredno zasmehuje Katarinin dvor in kritizira nekatere poglede in mnenja same cesarice. Vse to je vodilo do tega, da je Catherine prepovedala objavo revije.
Široko izobražena in vidna politična osebnost, Fonvizin v svojih delih ni deloval le kot predstavnik naprednih idej družbeno-političnega življenja Rusije tistega časa, ampak je tudi neprecenljivo prispeval v zakladnico ruske literature. Fonvizin je bil prvi ruski pisatelj in dramatik, ki je obsodil tlačanstvo. V svoji nesmrtni "Maloletni" je zelo ekspresivno upodobil neomejeno samovoljo veleposestniške oblasti, ki je dobila grde oblike v obdobju krepitve avtokratsko-podložniškega sistema pod Katarino II. Po pravilih klasicizma se dogajanje v komediji odvija v enem dnevu na enem mestu – posestvu posestnice Prostakove. Imena junakov so izjemno zgovorna; o njihovih nosilcih lahko veliko povedo: Pravdin, Starodum, Vralman, Skotinin. Neomejena samovolja veleposestniške oblasti v komediji "Maloletnik" je prikazana živo in ekspresivno. K. V. Pigarev je zapisal, da je "Fonvizin v negativnih podobah svoje komedije pravilno uganil in utelesil bistvo družbene moči tlačanstva, pokazal tipične lastnosti ruskih podložnikov na splošno, ne glede na njihov družbeni položaj."
Fonvizin je najbolj jasno razkril moč, krutost, nevednost in omejenost posestnikov v negativnih podobah komedije: "Nečloveška gospodarica, katere zlo v dobro vzpostavljeni državi ni mogoče tolerirati," Pravdin imenuje podložnico Prostakovo "vredno prezira". bes." Kakšna oseba je to? Celotno vedenje Prostakove je antisocialno; je grozen egoist, navajen skrbeti samo za lastno korist. V komediji Prostakova velikokrat pokaže svoj nečloveški odnos do podložnikov, ki jih sploh ne šteje za ljudi, saj jih obravnava kot živali: "A ti, živina, pridi bliže", "Ali si dekle, pes? »si ti hči?
Ali nimam služkinj v svoji hiši, razen tvojega grdega obraza? Lastnica zemljišča je prepričana v lastno nekaznovanost, za najmanjši prekršek je pripravljena "pretepiti do smrti" svoje služabnike. V svoji hiši je Prostakova močna in okrutna despotica, pa ne le za podložnike. Mojstrsko potiska okrog svoje © A L L S o c h. ker je mož šibke volje, ga Prostakova imenuje bodisi "jokav" ali "čudak". Navajena je bila njegove resignirane pokornosti. Strastna ljubezen Prostakove do njenega edinega sina, šestnajstletnega najstnika Mitrofanuške, ima tudi grde oblike.
Vztrajno in načrtno mu posreduje svoje glavne življenjske zapovedi: »Ko najdeš denar, ga ne deli z nikomer. Vzemite vse zase,« »Ne učite se te neumne znanosti.« Sama je tako nevedna in nepismena, da ne zna brati črk, Prostakova razume, da je njenemu sinu brez izobrazbe prepovedano vstopiti v javno službo. Najema učitelje, prosi Mitrofana, naj malo študira, a ta prevzame njen sovražen odnos do izobraževanja in razsvetljenstva.
"Ljudje živijo in so živeli brez znanosti," sta prepričana Prostakova. Prostakovin brat Taras Skotinin ni le nič manj divji, omejen in nemoralen kot njegova sestra, ampak je prav tako okruten in despotski s podložniki, ki jih ne samo zasmehuje, ampak tudi "mojstrsko odtrga". Najdragocenejša in najdražja stvar v Skotininovem življenju so prašiči.
Te živali veliko bolje živijo pri lastniku zemljišča kot ljudje. Razvade podložnih posestnikov, njihova nevednost, pohlep, sebičnost, sebičnost in narcizem so jasno vidne, saj se ti ljudje sami ne zdijo potrebni, da bi jih skrivali. Verjamejo, da je njihova moč neomejena in nesporna. Vendar pa je Fonvizin v svoji komediji ekspresivno pokazal, da tlačanstvo ne spreminja samo kmetov v neutožene sužnje, ampak tudi omamlja in otopli same posestnike.
Pozitivne podobe predstavnikov naprednega plemstva (Starodum, Pravdin, Sofija, Milon) so v komediji kontrastne s tiranskimi podložniškimi lastniki. So izobraženi, pametni, očarljivi, humani. Starodum je pravi domoljub, za katerega je glavna stvar služenje domovini. Je pošten in pameten, ne prenaša hinavščine in se je pripravljen boriti proti krivicam.
Starodum zahteva omejitve samovolje carja in posestnikov, ostro nastopa proti "dvoru", kjer "skoraj nihče ne potuje po ravni cesti" in kjer "so zelo majhne duše." Odnos stare dume do suženjstva je izražen z besedami: "Nezakonito je zatirati lastno vrsto s suženjstvom." Skrbijo ga tudi težave pri vzgoji plemiških otrok: »Kaj lahko pride iz Mitrofanuške za domovino, za katero nevedni starši tudi plačujejo denar nevednim učiteljem? Petnajst let kasneje se namesto enega sužnja pojavita dva: stari in mladi gospodar.« Pravdin v komediji je enako misleč s Starodumom; v vsem podpira njegove napredne poglede.
S pomočjo tega predlaga Fonvizin enega od možnih načinov za omejitev samovolje veleposestniške oblasti. Pravdin je državni uradnik. Prepričan o nesposobnosti Prostakove, da bi človeško upravljal posestvo, ga vzame pod svoje skrbništvo.
Tako vidimo, da je Fonvizin v svoji komediji s pomočjo satire razgalil samovoljo in despotizem ruskega tlačanstva. Uspelo mu je ustvariti ekspresivne portrete fevdalnih posestnikov, ki jih je kontrastiral tako z naprednim naprednim plemstvom kot predstavniki ljudstva.
Potrebujete goljufijo? Nato shranite - » Obsodba tlačanstva v komediji D. I. Fonvizina »Mladoletnik«. Literarni eseji!