Μυθιστόρημα του Ιβάν Αλεξάντροβιτς Γκοντσάροφ " Μια συνηθισμένη ιστορία", γραμμένο σε χίλια οκτακόσια σαράντα τέσσερα - χίλια οκτακόσια σαράντα έξι, έγινε ένα σημαντικό γεγονός στη ρωσική λογοτεχνία.
«Η ιστορία του Γκοντσάροφ προκάλεσε αίσθηση στην Αγία Πετρούπολη - μια πρωτάκουστη επιτυχία!» - ανέφερε ο Μπελίνσκι σε μια από τις επιστολές του.
Το μυθιστόρημα είναι ένα τυπικό καθημερινό φαινόμενο: ο νεαρός Alexander Aduev, που μεγάλωσε στο χωριό, ανάμεσα σε αγρότες, μεγαλωμένος από την τρυφερά στοργική μητέρα του, γεμάτος ρομαντικές ελπίδες για αιώνια αγάπη, ευγενείς πνευματικές παρορμήσεις, φεύγει για την Αγία Πετρούπολη για να «κάνει καριέρα και περιουσία». Δεν τον ένοιαζε καν τι δουλειά διάλεξε για τον εαυτό του: είτε πρόκειται για λογοτεχνικό τομέα είτε κυβερνητική δραστηριότητα. Υπάρχει πολλή αφελής επαρχιακή ευπιστία στον Αλέξανδρο. Είχε συνηθίσει να βλέπει έναν φίλο σε κάθε άτομο που συναντούσε, είχε συνηθίσει να βλέπει ανθρώπους που τα μάτια τους ακτινοβολούσαν ανθρώπινη ζεστασιά και συμπάθεια. Πιστεύει στα συγγενικά αισθήματα, νομίζει ότι ο θείος του στην Πετρούπολη θα τον συναντήσει με ανοιχτές αγκάλες, όπως συνηθίζεται στο χωριό, αλλά... ο θείος του δεν τον αφήνει να τον αγκαλιάσει, τον κρατάει σε κάποια απόσταση. «Λοιπόν είναι όπως εδώ, στην Αγία Πετρούπολη», σκέφτεται ο Alexey, «αν ο θείος μου είναι έτσι, τι γίνεται με τους άλλους;...»
«Οι πρώτες εντυπώσεις για έναν επαρχιώτη στην Αγία Πετρούπολη είναι δύσκολες. Νιώθει άγριος και λυπημένος. κανείς δεν τον προσέχει. έχει χαθεί εδώ. ούτε ειδήσεις, ούτε ποικιλία, ούτε πλήθος τον διασκεδάζουν. Ο επαρχιωτικός του εγωισμός κηρύσσει πόλεμο σε όλα όσα βλέπει στον εαυτό του». Κηρύσσει πόλεμο, πρώτα από όλα, στον θείο του Πιότρ Ιβάνοβιτς Αντούεφ. Αυτό είναι ένα άτομο εντελώς διαφορετικό από τον Αλέξανδρο. Είναι προικισμένος με την ικανότητα να βλέπει τα πράγματα νηφάλια και αποτελεσματικά. Ωστόσο, με τον καιρό, η ξηρότητα και η σύνεση στον χαρακτήρα του γίνονται αισθητές. Περιφρονεί την αδράνεια, την άχρηστη ονειροπόληση και καλεί τον ανιψιό του σε δράση.
Σκοτώνει τις ελπίδες του Αλέξανδρου για αιώνια αγάπη. Ο Sonechka έχει ξεχαστεί εντελώς από τον Αλέξανδρο, είναι ερωτευμένος με τη Nadezhda Lyubetskaya. Ο θείος επιμένει ότι η αγάπη δεν είναι αιώνια, ότι, στο τέλος, η Nadenka θα απατήσει τον Αλέξανδρο. Αλλά δεν το πιστεύει. «Πώς είναι, αυτός ο άγγελος;» - ρωτάει τον θείο του. Αλλά ο χρόνος περνά και ο θείος αποδεικνύεται ότι έχει δίκιο: η Nadenka ερωτεύεται τον κόμη. Για τον Αλέξανδρο ήταν ένα βαρύ πλήγμα, από το οποίο μετά βίας συνήλθε.
Ο Αλέξανδρος αποτυγχάνει σε όλα: στην αγάπη, στη φιλία, στη δουλειά. Αφού είδε τον φίλο του Ποσπελόφ, απογοητεύτηκε από τους ανθρώπους, τους μισούσε, τους παρεξήγησε με ζώα. Και όλα αυτά οφείλονταν στο γεγονός ότι δεν μπορούσε να κοιτάξει στην ψυχή του, να καταλάβει τον εαυτό του.
Ο Αλέξανδρος παράτησε τη δουλειά του δεν του έδωσε ευχαρίστηση. Άλλαξε και στην εμφάνιση. Από λεπτός νεαρός άνδραςμε όμορφες ξανθές μπούκλες, μετατρέπεται σε παχουλό, χαλαρό, φαλακρό άντρα.
Ποιοι είναι όμως οι λόγοι για αυτές τις τρομερές αλλαγές, ποια είναι η πηγή όλων των προβλημάτων του Αλέξανδρου; Πού είναι η αλήθεια; Νομίζω ότι ο Αλέξανδρος δεν μπορούσε να εκμεταλλευτεί τη συμβουλή του θείου του χωρίς να βλάψει τον εαυτό του. Έπρεπε να τον ακούσω, να απαλλαγώ από την υπερβολική ονειροπόληση και τις βίαιες εκδηλώσεις συναισθημάτων. Δεν μπορείς να ζεις μόνο με συναισθήματα! Αλλά και με το μυαλό. Πώς να ζήσεις; Το μυθιστόρημα δεν δίνει άμεση απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Είναι ακριβώς αυτό το «χρυσό μέσο» που χρειάζεται, παράδειγμα του οποίου στο μυθιστόρημα είναι η Lizaveta Aleksandrovna. Στη ζωή, ο άνθρωπος χρειάζεται δουλειά, αγάπη, αρμονία με τον εαυτό του και με τον κόσμο, πνευματική αρμονία, και αυτό δεν ήταν αρκετό για τον Αλέξανδρο για να ζήσει ειρηνικά.
Το πρώτο μυθιστόρημα του Goncharov δημοσιεύτηκε στις σελίδες του περιοδικού \\\\\\\"Contemporary\\\\\\\\" στα τεύχη Μαρτίου και Απριλίου του 1847. Στο επίκεντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται η σύγκρουση δύο χαρακτήρων, δύο φιλοσοφίες ζωής, που γαλουχήθηκαν στη βάση δύο...
Το μυθιστόρημα του Ivan Aleksandrovich Goncharov "Ordinary History" ήταν ένα από τα πρώτα ρωσικά ρεαλιστικά έργα που μιλούσαν για καθημερινή ζωήαπλοί άνθρωποι. Το μυθιστόρημα απεικονίζει εικόνες της ρωσικής πραγματικότητας στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα, χαρακτηριστικές...
Το έργο του Γκοντσάροφ πήρε πολύ χρόνο και δεν ήταν καθόλου παραγωγικός συγγραφέας. Πέρασαν πολλά χρόνια πριν εμφανιστεί νέο μυθιστόρημα. Το 1847 εκδόθηκε η "Συνήθης Ιστορία", το 1859 "Ομπλόμοφ". Και τέλος, το 1869 - «The Cliff», στο...
Ο ήρωας του μυθιστορήματος, Alexander Aduev, ζει σε εκείνη τη μεταβατική εποχή που διαταράχθηκε η γαλήνια ηρεμία του ευγενούς κτήματος. Οι ήχοι της ζωής της πόλης με τους πυρετώδεις ρυθμούς της εισχωρούν στη νωχελική σιωπή των φωλιών του Manilov όλο και πιο επίμονα και ξυπνούν...
Το πρώτο μυθιστόρημα του I. A. Goncharov, «Ordinary History», δημοσιεύτηκε στις σελίδες του περιοδικού Sovremennik στα τεύχη Μαρτίου και Απριλίου του 1847. Στο επίκεντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται η σύγκρουση δύο χαρακτήρων, δύο φιλοσοφιών ζωής, που γαλουχήθηκαν στη βάση δύο κοινωνικών...
Η «Συνήθης Ιστορία», που δημοσιεύτηκε το 1847 στο Sovremennik, ήταν η πρώτη ένα έργο τέχνης I.A. Goncharov, που εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή. Ο συγγραφέας εργάστηκε στο "An Ordinary Story" για τρία χρόνια. Σε ένα αυτοβιογραφικό άρθρο «An Extraordinary History» (1875-1878), έγραψε: «Συλλήφθηκε το 1844, γράφτηκε το 1845, και το 1846 είχα μερικά κεφάλαια να ολοκληρώσω».
Ο Γκοντσάροφ διάβασε στον Μπελίνσκι την «Μια Έκτακτη Ιστορία» του για αρκετά βράδια στη σειρά. Ο Μπελίνσκι ήταν ενθουσιασμένος με το νέο ταλέντο, το οποίο απέδωσε τόσο άψογα. Πριν δώσει το έργο του «να κριθεί» από τον Μπελίνσκι, ο Γκοντσάροφ το διάβασε πολλές φορές με φιλικό τρόπο. λογοτεχνικός κύκλος Maykovs. Πριν εμφανιστεί στην έντυπη έκδοση, το μυθιστόρημα υπέστη πολλές διορθώσεις και αλλοιώσεις.
Υπενθυμίζοντας τα τέλη της δεκαετίας του '40, τη σκοτεινή εποχή της βασιλείας του Νικολάου, όταν η προηγμένη ρωσική λογοτεχνία έπαιξε τεράστιο ρόλο στην καταπολέμηση της φεουδαρχικής δουλοπαροικιακής αντίδρασης, ο Γκοντσάροφ έγραψε: Δουλοπαροικία, σωματική τιμωρία, καταπίεση των αρχών, ψέματα προκαταλήψεων του κοινού και οικογενειακή ζωή, αγένεια, αγριότητα των ηθών μεταξύ των μαζών - αυτό ήταν που στάθηκε στη γραμμή στον αγώνα και προς το οποίο στράφηκαν οι κύριες δυνάμεις της ρωσικής διανόησης της δεκαετίας του '30 και του '40».
Η «Συνήθης Ιστορία» έδειξε ότι ο Γκοντσάροφ ήταν συγγραφέας ευαίσθητος στα ενδιαφέροντα της εποχής του. Το έργο αντικατοπτρίζει τις αλλαγές και τις αλλαγές που έλαβαν χώρα στη ζωή της φεουδαρχικής Ρωσίας το 1830-1840. Καλώντας για έναν αγώνα ενάντια στην «ολο-ρωσική στασιμότητα» και για δουλειά για το καλό της πατρίδας, ο Γκοντσάροφ έψαξε με πάθος γύρω του εκείνες τις δυνάμεις, εκείνους τους ανθρώπους που θα μπορούσαν να ολοκληρώσουν τα καθήκοντα που αντιμετωπίζει η ρωσική ζωή.
Η ουσία της ψευδο-ρομαντικής κοσμοθεωρίας που είναι εγγενής σε ένα σημαντικό μέρος της ιδεαλιστικής διανόησης της δεκαετίας του 1930, χωρισμένη από την πραγματικότητα, αποκαλύπτεται από τον Γκοντσάροφ στην εικόνα του κύριου χαρακτήρα του μυθιστορήματος, Alexander Aduev. Είδα το έδαφος στο οποίο αναπτύχθηκε αυτό το φαινόμενο σε ευγενή και τοπικά δουλοπαροικίαζωή, στην αρχοντική γαιοκτήμονα ανατροφή.
Ρομαντική αντίληψη της ζωής, υπέροχα αφηρημένα όνειρα για δόξα και κατορθώματα, για τις εξαιρετικές, ποιητικές ορμές - που δεν τα πέρασαν, σε κάποιο βαθμό, όλα αυτά στα νιάτα τους, στην «εποχή της νεανικής αναταραχής». Αλλά το πλεονέκτημα του Γκοντσάροφ ως καλλιτέχνη είναι ότι έδειξε πώς αυτά τα νεανικά όνειρα και ψευδαισθήσεις παραμορφώνονται και παραμορφώνονται από την εκπαίδευση των αρχόντων-δουλοπάροικων.
Ο νεαρός Aduev ξέρει για τη θλίψη και τα προβλήματα μόνο "από το αυτί" - "η ζωή του χαμογελά από την αρχή". Η αδράνεια και η άγνοια της ζωής ανέπτυξαν «πρόωρα» «εγκάρδιες κλίσεις» και υπερβολική ονειροπόληση στον Aduev. Μπροστά μας βρίσκεται ένας από εκείνους τους «ρομαντικούς τεμπέληδες», μπάρτσουκ που έχουν συνηθίσει να ζουν ευγενικά από την εργασία των άλλων. Ο νεαρός Aduev βλέπει το σκοπό της ζωής όχι στην εργασία και τη δημιουργικότητα (η δουλειά του φαινόταν περίεργη), αλλά σε μια «εξυψωμένη ύπαρξη». «Σιωπή... ησυχία... ευλογημένη στασιμότητα» βασιλεύει στο κτήμα Aduev. Όμως στο κτήμα δεν βρίσκει χωράφι για τον εαυτό του. Και ο Aduev φεύγει «για να αναζητήσει την ευτυχία», «για να κάνει καριέρα και να αναζητήσει τύχη - στην Αγία Πετρούπολη». Όλη η ψευδαίσθηση των καθημερινών εννοιών του Aduev αρχίζει να αποκαλύπτεται στο μυθιστόρημα ήδη από τις πρώτες συγκρούσεις μεταξύ του ονειροπόλου ανιψιού του, που χάλασε η τεμπελιά και η αρχοντιά, και ο πρακτικός και ευφυής θείος του, Pyotr Ivanovich Aduev. Ο αγώνας μεταξύ θείου και ανιψιού αντανακλούσε επίσης την τότε, μόλις αρχή, κατάρρευση παλαιών εννοιών και ηθών - συναισθηματισμό, καρικατούρα υπερβολή των συναισθημάτων φιλίας και αγάπης, ποίηση αδράνειας, οικογενειακά και σπιτικά ψέματα προσποιημένων, ουσιαστικά πρωτόγνωρων συναισθημάτων, χάσιμο χρόνου σε επισκέψεις, σε περιττή φιλοξενία κ.λπ. Με μια λέξη, όλη η αδρανής, ονειρική και συναισθηματική πλευρά των παλαιών ηθών με τις συνήθεις παρορμήσεις της νεότητας προς τα υψηλά, μεγάλα, χαριτωμένα, προς τα αποτελέσματα, με τη δίψα να το εκφράσουν αυτό σε τραγική πεζογραφία, ειδικά σε στίχους.
Ο Aduev Sr. σε κάθε βήμα γελοιοποιεί ανελέητα την προσποιητή, αβάσιμη ονειροπόληση του Aduev Jr. «Ο ηλίθιος ενθουσιασμός σου δεν είναι καλός», «με τα ιδανικά σου είναι καλό να κάθεσαι στο χωριό», «ξέχασε αυτά τα ιερά και παραδεισένια συναισθήματα και κοίταξε πιο προσεκτικά το θέμα». Όμως ο νεαρός ήρωας δεν ενδίδει στην ηθική διδασκαλία. «Η αγάπη δεν είναι θέμα;» - απαντά ο θείος του. Είναι χαρακτηριστικό ότι μετά την πρώτη ερωτική αποτυχία, ο Aduev Jr. παραπονιέται «για την πλήξη της ζωής, το κενό της ψυχής». Οι σελίδες του μυθιστορήματος που είναι αφιερωμένες στην περιγραφή των ερωτικών σχέσεων του ήρωα είναι μια έκθεση της εγωιστικής, κτητικής στάσης απέναντι σε μια γυναίκα, παρά όλες τις ρομαντικές στάσεις που παίρνει ο ήρωας μπροστά στους εκλεκτούς της καρδιάς του.
Για οκτώ χρόνια ο θείος μου δούλευε με τον Αλέξανδρο. Στο τέλος, ο ανιψιός του γίνεται επιχειρηματίας, τον περιμένει μια λαμπρή καριέρα και ένας κερδοφόρος γάμος ευκαιρίας. Δεν έμεινε ίχνος από τα πρώην «ουράνια» και «υπέροχα» συναισθήματα και όνειρα. Η εξέλιξη του χαρακτήρα του Alexander Aduev, που παρουσιάζεται στο "Ordinary History", ήταν "συνηθισμένη" για μερικούς από τους ευγενείς νέους εκείνης της εποχής. Έχοντας καταδικάσει τον ρομαντικό Alexander Aduev, ο Goncharov τον αντιπαραβάλλει στο μυθιστόρημα με ένα άλλο, αναμφίβολα πιο θετικό σε μια σειρά από χαρακτηριστικά, αλλά σε καμία περίπτωση το ιδανικό πρόσωπο - τον Pyotr Ivanovich Aduev. Ο συγγραφέας, ο οποίος δεν ήταν υποστηρικτής του επαναστατικού μετασχηματισμού της φεουδαρχικής δουλοπάροικης Ρωσίας, πίστευε στην πρόοδο βασισμένη στις δραστηριότητες των φωτισμένων, ενεργητικών και ανθρώπινα άτομα. Ωστόσο, το έργο αντικατόπτριζε όχι τόσο αυτές τις απόψεις του συγγραφέα, αλλά μόνο τις αντιφάσεις που υπήρχαν στην πραγματικότητα, τις οποίες κουβαλούσαν μαζί τους οι αστικοκαπιταλιστικές σχέσεις που αντικατέστησαν την «ολο-ρωσική στασιμότητα». Απορρίπτοντας τον ρομαντισμό τύπου Aduev, ο συγγραφέας ένιωσε ταυτόχρονα την κατωτερότητα της φιλοσοφίας και της πρακτικής της αστικής «κοινής λογικής», τον εγωισμό και την απανθρωπιά της αστικής ηθικής των πρεσβυτέρων Aduevs. Ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς είναι έξυπνος, επιχειρηματίας και με τον δικό του τρόπο «αξιοπρεπής άνθρωπος». Αλλά είναι μέσα ανώτατο βαθμό«Αδιάφορος για ένα άτομο, για τις ανάγκες, τα ενδιαφέροντά του». «Κοιτούν τι έχει ένας άνθρωπος στην τσέπη του και στην κουμπότρυπα του παλτού του, αλλά δεν τους νοιάζει τα υπόλοιπα», λέει η σύζυγός του Lizaveta Aleksandrovna για τον Pyotr Ivanovich και άλλους σαν αυτόν για τον σύζυγό της: «Τι ήταν το κύριος στόχος της δουλειάς του; Εργάστηκε για έναν κοινό ανθρώπινο στόχο, εκπληρώνοντας το μάθημα που του έδωσε η μοίρα ή μόνο για ασήμαντους λόγους, για να αποκτήσει επίσημη και νομισματική σημασία μεταξύ των ανθρώπων ή, τέλος, για να μην σκύψει ανάγκη και συνθήκες; Ο Θεός ξέρει. Δεν του άρεσε να μιλάει για υψηλούς στόχους, το αποκαλούσε ανοησία, αλλά είπε ξερά και απλά ότι έπρεπε να γίνουν πράγματα».
Ο Alexander και ο Pyotr Ivanovich Aduev αντιπαραβάλλονται όχι μόνο ως επαρχιώτες ρομαντικοί ευγενείς και αστοί επιχειρηματίες, αλλά και ως δύο ψυχολογικά αντίθετοι τύποι. «Η μία είναι ενθουσιώδης σε σημείο υπερβολής, η άλλη είναι παγωμένη σε σημείο πικρίας», λέει η Lizaveta Aleksandrovna για τον ανιψιό και τον σύζυγό της.
Ο Γκοντσάροφ έψαξε να βρει ένα ιδανικό, δηλαδή έναν κανονικό τύπο ανθρώπου, όχι στον Άντουεφ ο πρεσβύτερος και όχι στον Αντούεφ Τζούνιορ, αλλά σε κάτι άλλο, ένα τρίτο, στην αρμονία του «νου» και της «καρδιάς». Ένας σαφής υπαινιγμός αυτού περιέχεται ήδη στην εικόνα της Lizaveta Aleksandrovna Adueva, παρά το γεγονός ότι η "ηλικία" την έχει "φάει", όπως σωστά σημείωσε ο Belinsky, Pyotr Ivanovich.
Ανάμεσα σε αυτές τις υπέροχες εικόνες, θα πρέπει να συμπεριληφθεί όχι μόνο η Lizaveta Alexandrovna, αλλά και η Nadenka.
Η κόρη είναι λίγα βήματα μπροστά από τη μητέρα της. Ερωτεύτηκε τον Aduev χωρίς να ρωτήσει και σχεδόν δεν το κρύβει από τη μητέρα της ή σιωπά μόνο για χάρη της ευπρέπειας, θεωρώντας ότι έχει το δικαίωμα να διαθέτει τα δικά της πράγματα με τον δικό της τρόπο. εσωτερικός κόσμοςκαι ο ίδιος ο Aduev, τον οποίο, έχοντας μελετήσει καλά, τον κατέκτησε και τον διοικεί. Αυτός είναι ο υπάκουος σκλάβος της, ευγενικός, άκαρδος ευγενικός, κάτι που υπόσχεται, αλλά ασήμαντα περήφανος, ένας απλός, συνηθισμένος νέος, που υπάρχουν πολλοί παντού. Και θα τον είχε δεχτεί, θα είχε παντρευτεί - και όλα θα πήγαιναν όπως συνήθως.
Αλλά η φιγούρα του κόμη εμφανίστηκε, συνειδητά ευφυής, επιδέξιος και λαμπρός. Ο Nadenka είδε ότι ο Aduev δεν άντεχε τη σύγκριση μαζί του ούτε στο μυαλό, ούτε στο χαρακτήρα, ούτε στην ανατροφή. Στην καθημερινή της ζωή, η Nadenka δεν απέκτησε συνείδηση κανενός ιδανικού ανδρικής αξιοπρέπειας, δύναμης και τι είδους δύναμη; Το μόνο που έπρεπε να κάνει ήταν να δει αυτό που είχε δει χίλιες φορές σε όλους τους άλλους νεαρούς με τους οποίους χόρευε και φλέρταρε λίγο. Άκουσε την ποίησή του για ένα λεπτό. Περίμενε ότι η δύναμη και το ταλέντο ήταν εκεί. Αλλά αποδείχθηκε ότι γράφει μόνο βατή ποίηση, αλλά κανείς δεν ξέρει γι 'αυτά, και επίσης βουρκώνει για τον εαυτό του στην καταμέτρηση επειδή είναι απλός, έξυπνος και συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια. Πήγε στο πλευρό του τελευταίου: αυτό ήταν το συνειδητό βήμα της Ρωσίδας μέχρι τώρα - σιωπηλή χειραφέτηση, μια διαμαρτυρία ενάντια στην εξουσία της μητέρας της, που ήταν αβοήθητη για εκείνη.
«Μια συνηθισμένη ιστορία» της I.A. Goncharova
Στο "", κάθε άτομο σε οποιοδήποτε στάδιο της ανάπτυξής του θα βρει το απαραίτητο μάθημα για τον εαυτό του. Η αφέλεια και ο συναισθηματισμός της Sashenka Aduev είναι αστεία σε μια επιχειρηματική ατμόσφαιρα. Το πάθος του είναι ψεύτικο και η υπεροχή των λόγων του και οι ιδέες του για τη ζωή απέχουν πολύ από την πραγματικότητα. Αλλά ούτε ο θείος μπορεί να ονομαστεί ιδανικό: αποτελεσματικός κτηνοτρόφος, σεβαστό άτομο στην κοινωνία, φοβάται τα ειλικρινή συναισθήματα ζωής και στην πρακτικότητά του πάει πολύ μακριά: φοβάται να δείξει ειλικρινή θερμά συναισθήματα για τη γυναίκα του, κάτι που θα οδηγήσει αυτή να νευρική διαταραχή. Υπάρχει πολλή ειρωνεία στις διδασκαλίες του θείου, αλλά ο απλός ανιψιός τις παίρνει πολύ ευθέως - πρώτα μαλώνοντας μαζί τους και μετά συμφωνώντας.
Στερούμενος από ψεύτικα ιδανικά, ο Alexander Aduev δεν αποκτά γνήσια ιδανικά - γίνεται απλώς μια χυδαιότητα υπολογισμού. Η ειρωνεία του Goncharov στοχεύει στο γεγονός ότι μια τέτοια διαδρομή δεν αποτελεί εξαίρεση. Τα νεανικά ιδανικά εξαφανίζονται σαν «τρίχες» από το κεφάλι ενός γιου, κάτι που τόσο θρηνεί η μητέρα του Aduev Jr. Αυτή είναι μια «συνηθισμένη ιστορία». Δεν υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που αντέχουν την πίεση μεγάλη πόληκαι η αστική κοινωνία στο μυαλό και την ψυχή τους. Στο τέλος του μυθιστορήματος, βλέπουμε ότι ο κυνικός θείος είναι πολύ πιο ανθρώπινος από τον ικανό μαθητή ανιψιό του. Ο Alexander Aduev μετατράπηκε σε επιχειρηματίας, για τους οποίους τίποτα δεν είναι πιο σημαντικό από την καριέρα και τα χρήματα. Και η Αγία Πετρούπολη περιμένει νέα θύματα - αφελείς και άπειρους.
Ανάλυση του μυθιστορήματος "An Ordinary Story"
Στην «Συνήθη Ιστορία», κάθε άτομο σε οποιοδήποτε στάδιο της ανάπτυξής του θα βρει το απαραίτητο μάθημα για τον εαυτό του. Η αφέλεια και ο συναισθηματισμός της Sashenka Aduev είναι αστεία σε μια επιχειρηματική ατμόσφαιρα. Το πάθος του είναι ψεύτικο και η υπεροχή των λόγων του και οι ιδέες του για τη ζωή απέχουν πολύ από την πραγματικότητα. Αλλά ούτε ο θείος μπορεί να ονομαστεί ιδανικό: αποτελεσματικός κτηνοτρόφος, σεβαστό άτομο στην κοινωνία, φοβάται τα ειλικρινή συναισθήματα ζωής και στην πρακτικότητα του πάει πολύ μακριά: φοβάται να δείξει ειλικρινή θερμά συναισθήματα για τη γυναίκα του, που την οδηγεί. σε νευρικό κλονισμό. Υπάρχει πολλή ειρωνεία στις διδασκαλίες του θείου, αλλά ο απλός ανιψιός τις παίρνει πολύ ευθέως - πρώτα μαλώνοντας μαζί τους και μετά συμφωνώντας.
Στερούμενος από ψεύτικα ιδανικά, ο Alexander Aduev δεν αποκτά γνήσια ιδανικά - γίνεται απλώς μια χυδαιότητα υπολογισμού. Η ειρωνεία του Goncharov στοχεύει στο γεγονός ότι μια τέτοια διαδρομή δεν αποτελεί εξαίρεση. Τα νεανικά ιδανικά εξαφανίζονται σαν «τρίχες» από το κεφάλι ενός γιου, κάτι που τόσο θρηνεί η μητέρα του Aduev Jr. Αυτή είναι μια «συνηθισμένη ιστορία». Δεν υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που μπορούν να αντισταθούν στην πίεση της μεγαλούπολης και της αστικής κοινωνίας στο μυαλό και την ψυχή τους. Στο τέλος του μυθιστορήματος, βλέπουμε ότι ο κυνικός θείος είναι πολύ πιο ανθρώπινος από τον ικανό μαθητή ανιψιό του. Ο Alexander Aduev έχει μετατραπεί σε επιχειρηματία, για τον οποίο τίποτα δεν είναι πιο σημαντικό από την καριέρα και τα χρήματα. Και η Αγία Πετρούπολη περιμένει νέα θύματα - αφελείς και άπειρους.
Άλλες εργασίες για αυτό το θέμα:
- Μελετώντας τη μοίρα των Ρώσων συγγραφείς του 19ου αιώνααιώνες, αρχίζεις να συνηθίζεις άθελά σου το γεγονός ότι η ζωή τους τελείωνε συχνά από μια σφαίρα, την αγχόνη, τη σκληρή δουλειά, την τρέλα... Ράιλεφ και Ραντίστσεφ, Πούσκιν και...
- Ιστορία της δημιουργίας. I. A. Goncharov - ο δεύτερος μεγαλύτερος Ρώσος μυθιστοριογράφος μισό του 19ου αιώνααιώνα, ο δημιουργός ενός είδους τριλογίας, που αποτελείται από τρία μυθιστορήματά του. Σύμφωνα με τον ορισμό του συγγραφέα, αυτό είναι...
- Ιστορία της δημιουργίας. Μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"; ήταν το αποτέλεσμα ολόκληρης της ζωής του Μπουλγκάκοφ, η καλύτερη δημιουργία του. Το μυθιστόρημα έφερε στον συγγραφέα παγκόσμια φήμη, ήταν και παραμένει ένα από τα πιο...
- Το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος είναι αφιερωμένο σε ένα σε μια συνηθισμένη μέραένας ήρωας που το ξοδεύει χωρίς να φύγει από τον καναπέ. Η χαλαρή αφήγηση του συγγραφέα απεικονίζει με λεπτομέρεια την επίπλωση του διαμερίσματός του,...
- Ανάλυση του κεφαλαίου IX του πρώτου μέρους του μυθιστορήματος του I. A. Goncharov "Oblomov" Χαριτωμένοι, παιχνιδιάρικοι, όλοι σε κίνηση, ο τοπικός βαρόνος Ilyusha και ο Oblomov, ξαπλωμένοι στον καναπέ στο...
Της εμφάνισης του πρώτου μυθιστορήματος του Γκοντσάροφ σε έντυπη μορφή είχαν προηγηθεί αρκετά μικρά πειράματα σε ποίηση και πεζογραφία. Στις σελίδες ενός χειρόγραφου αλμανάκ» Φεγγαρόλουστες νύχτες", που δημοσιεύτηκε από τον κύκλο Maykov, δημοσιεύονται τέσσερα ποιήματά του (αργότερα αυτά είναι τα ποιήματα του Sashenka Aduev από την "Συνήθη ιστορία"), ιστορίες "Θαυμαστός πόνος"(1838) και "Τυχερό λάθος"(1839). Σε αυτά τα πρώιμα έργα μπορεί κανείς να νιώσει την επιρροή της πεζογραφίας του Πούσκιν. Έτσι, στο «Ένα ευτυχισμένο λάθος», που θυμίζει κοσμική ιστορία σε είδος, τα φλογερά πάθη των ρομαντικών χαρακτήρων έχουν ήδη ψυχολογικό κίνητρο. Εκθεση "Ivan Savvich Podzhabrin"- το μόνο πράγμα πρώιμη εργασία νεαρός συγγραφέας, που δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Goncharov στο Sovremennik το 1848. Πρόκειται για ένα τυπικό δοκίμιο φυσιολογικής διερεύνησης των ηθών, στο οποίο είναι εμφανή τα χαρακτηριστικά του στυλ του Γκόγκολ: η αφήγηση σε αυτό επικεντρώνεται φανταστικό τρόπο, αρκετά υπέροχο μέροςασχολούμαι λυρικές παρεκβάσεις, και ο Ivan Savvich και ο υπηρέτης του Avdey δημιουργήθηκαν, αναμφίβολα, υπό την επιρροή του «Γενικού Επιθεωρητή».
Ήδη από τις αρχές της δεκαετίας του 1840. Οι δημιουργικές θέσεις του Γκοντσάροφ είναι καθορισμένες, το άνευ όρων ενδιαφέρον του για τη ρωσική πραγματικότητα, για ό,τι έχει «μείνει» αλλά δεν έχει γίνει παρελθόν και για ό,τι νέο έχει ανοίξει τον δρόμο του στη ζωή.
Μυθιστόρημα "Μια συνηθισμένη ιστορία"ήταν το πρώτο ρωσικό έργο που διερεύνησε τις μορφές κοινωνικής προόδου στη Ρωσία. Η καινοτομία του Goncharov έγκειται στο γεγονός ότι προσπάθησε να δει την εκδήλωση κοινωνικών προτύπων στη μοίρα ενός ατόμου. Στο μυθιστόρημα έχουμε τη συνηθισμένη ιστορία της μεταμόρφωσης του νεαρού ρομαντικού Alexander Aduev σε εκπρόσωπο του νέου αστικού σχηματισμού. Ήδη στην πρώτη προσπάθεια του μυθιστορήματος, αναπτύσσονται ορισμένες αρχές πλοκής-σύνθεσης για τη δομή της σύγκρουσης, οι οποίες στη συνέχεια θα χρησιμοποιηθούν από τον Goncharov σε άλλα έργα του.
Εξωτερικά, η πλοκή του «An Ordinary History» έχει ξεκάθαρα χρονολογικό χαρακτήρα. Ο Goncharov αφηγείται προσεκτικά και χαλαρά την ιστορία της ζωής των Aduevs στο Rrach, δημιουργώντας στη φαντασία του αναγνώστη μια εικόνα μιας ευγενούς επαρχίας αγαπητή στην καρδιά του συγγραφέα. Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Sashenka Aduev είναι παθιασμένος με τον Πούσκιν, γράφει ο ίδιος ποίηση, ακούγοντας τι συμβαίνει στην καρδιά και την ψυχή του. Ο Αλέξανδρος είναι εξυψωμένος, έξυπνος, σίγουρος ότι είναι ένα εξαιρετικό ον, που δεν πρέπει να ανήκει τελευταία θέσηστη ζωή. Σε όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος, ο Γκοντσάροφ απομυθοποιεί τα ρομαντικά ιδανικά του Αντουέφ. Όσο για τις κοινωνικές αποκαλύψεις του ρομαντισμού, δεν δηλώνονται άμεσα πουθενά στο μυθιστόρημα. Ο Γκοντσάροφ οδηγεί τον αναγνώστη στην πεποίθηση ότι ο ιστορικός χρόνος του ρομαντισμού έχει περάσει από ολόκληρη την πορεία των γεγονότων του μυθιστορήματος.
Η αφήγηση στο μυθιστόρημα ξεκινά με μια παρουσίαση της ιστορίας του Yevsey και της Agrafena - των δουλοπάροικων Aduev, μια συνηθισμένη ιστορία της τυραννίας των γαιοκτημόνων, που λέγεται με έναν καθημερινό, ήρεμο τόνο. Στέλνοντας τον γιο της στην Αγία Πετρούπολη, η Άννα Παβλόβνα επικεντρώνεται μόνο στις εμπειρίες της και δεν νοιάζεται για τα συναισθήματα του Γιέβσεϊ και της Αγραφένα, τους οποίους χωρίζει για πολύ καιρό. Ωστόσο, όπως λέει η συγγραφέας, απευθυνόμενη στον αναγνώστη, «δεν προετοίμασε τον γιο της για τον αγώνα ενάντια σε αυτό που τον περίμενε και περιμένει όλους μπροστά». Ο Γκοντσάροφ αποκαλύπτει τον κόσμο των επαρχιακών ευγενών, που ζει σε μια εντελώς διαφορετική διάσταση, σε τρία γράμματα που έφερε ο ανιψιός του στον θείο του. Καθένα από αυτά συνδέεται με ένα από τα κίνητρα της πλοκής που θα υλοποιηθούν στο μυθιστόρημα. Έτσι, στην επιστολή του Zaezzhalov αναφέρεται ο Kostyakov - " υπέροχο άτομο- η ψυχή είναι ορθάνοιχτη και ένας τέτοιος αστείος», η επικοινωνία με την οποία θα αποτελέσει μια από τις «εποχές» της εξέλιξης του νεότερου Aduev Το γράμμα της θείας αντιπροσωπεύει επίσης ένα είδος προσμονής μιας από τις ανατροπές της πλοκής του μυθιστορήματος. Ο ένθερμος ενθουσιασμός των αναμνήσεων της Marya Gorbatova για το κίτρινο λουλούδι και την κορδέλα ως σύμβολο τρυφερών συναισθημάτων για τον Peter Ivanovich αντικαθίσταται από ένα απολύτως εύλογο αίτημα για αγγλικό μαλλί για κέντημα , στο οποίο θα έρθει ο ήρωας στο φινάλε Στην τελευταία φράση στη μητέρα του, «Μην τον αφήνεις, αγαπητέ κουνιάδο, με τη συμβουλή σου και πάρε τον στα χέρια σου. Σας το μεταφέρω από χέρι σε χέρι." Η πιο σημαντική αρχή της κατασκευής του συστήματος εικόνων του έργου είναι "προγραμματισμένη." Ο ρόλος του μέντορα του Sashenka περνά στον θείο του, αλλά η φιλοσοφία της ζωής του είναι εξίσου ελάχιστα ληφθείσα υπόψη από τον νεαρό Aduev όπως τα λόγια της μητέρας του Μια από τις λειτουργίες της εικόνας του θείου στο μυθιστόρημα γίνεται απομυθοποίηση ρομαντικά ιδανικάανιψιός
Η μοίρα του Pyotr Ivanovich είναι ένα σαφές παράδειγμα των πλεονεκτημάτων της εγκατάλειψης των ρομαντικών ψευδαισθήσεων. Αυτός ο ήρωας δεν αρνείται την πραγματικότητα και δεν αντιτίθεται σε αυτήν, αναγνωρίζει την ανάγκη για ενεργό ένταξη στη ζωή, εξοικείωση με τη σκληρή καθημερινή δουλειά. Ο ήρωας του μυθιστορήματος, που εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή το 1846, έγινε μια καλλιτεχνική γενίκευση ενός φαινομένου που μόλις «έσκαζε» στη ρωσική πραγματικότητα, αλλά δεν ξέφυγε από τον προσεκτικό Goncharov. Πολλοί από τους σύγχρονους του συγγραφέα πέρασαν από το σκληρό σχολείο της καθημερινής δουλειάς: ο Γκόγκολ, ο Ντοστογιέφσκι, ο Νεκράσοφ και ο Σάλτικοφ, που ξεπέρασαν τον κοινωνικό ρομαντισμό, αλλά δεν έχασαν την πίστη τους στο ιδανικό. Όσο για την εικόνα του πρεσβύτερου Aduev, ο Goncharov δείχνει σε τι τρομερή ηθική καταστροφή μπορεί να μετατραπεί σε ένα άτομο η επιθυμία να αξιολογήσει τα πάντα γύρω του από τη σκοπιά του πρακτικού οφέλους.
Η εκτίμηση του ρομαντικού ως το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας δεν είναι καθόλου σαφής. Ο Goncharov δείχνει ότι η «απελευθέρωση» ενός ατόμου από τα ιδανικά της νεότητας και τις σχετικές αναμνήσεις αγάπης, φιλίας και οικογενειακών στοργών καταστρέφει την προσωπικότητα, συμβαίνει απαρατήρητη και είναι μη αναστρέψιμη. Σταδιακά, ο αναγνώστης αρχίζει να καταλαβαίνει ότι μια συνηθισμένη ιστορία εξοικείωσης με την πεζογραφία της ζωής έχει ήδη συμβεί στον Pyotr Ivanovich Aduev, όταν, υπό την επίδραση των περιστάσεων, ένα άτομο απελευθερώνεται από τα ρομαντικά ιδανικά της καλοσύνης και γίνεται όπως όλοι οι άλλοι. Είναι αυτό το μονοπάτι που ακολουθεί ο Alexander Aduev, απογοητευμένος σταδιακά από τη φιλία, την αγάπη, την υπηρεσία και τα οικογενειακά συναισθήματα. Ωστόσο, το τέλος του μυθιστορήματος - ο επικερδής γάμος του Αλέξανδρου και ο δανεισμός χρημάτων από τον θείο του - δεν είναι το τέλος του έργου. Το τέλος είναι ένας θλιβερός προβληματισμός για τη μοίρα του Pyotr Ivanovich, ο οποίος πέτυχε με βάση την πραγματική πρακτικότητα. Το βάθος της ηθικής καταστροφής που έχει ήδη πλήξει την κοινωνία με την απώλεια της πίστης στον ρομαντισμό αποκαλύπτεται ακριβώς σε αυτό ιστορία ζωής. Το μυθιστόρημα τελειώνει ευτυχώς για τον νεότερο, αλλά τραγικά για τον μεγαλύτερο: ο τελευταίος είναι άρρωστος από την πλήξη και τη μονοτονία της μονότονης ζωής που τον έχει γεμίσει - το κυνήγι μιας θέσης στον ήλιο, την τύχη, την κατάταξη. Όλα αυτά είναι αρκετά πρακτικά πράγματα, παράγουν εισόδημα, δίνουν θέση στην κοινωνία - αλλά για ποιο πράγμα; Και μόνο μια τρομερή εικασία ότι η ασθένεια της Elizaveta Alexandrovna είναι το αποτέλεσμα της αφοσιωμένης υπηρεσίας της σε αυτόν, της υπηρεσίας που τη σκότωσε ζωντανή ψυχή, κάνει τον Πιότρ Ιβάνοβιτς να σκεφτεί το νόημα της ζωής του.
Σε μελέτες του έργου του Goncharov, σημειώθηκε ότι η πρωτοτυπία της σύγκρουσης του μυθιστορήματος έγκειται στη σύγκρουση δύο μορφών ζωής που παρουσιάζονται στους διαλόγους μεταξύ θείου και ανιψιού, και ότι ο διάλογος είναι η εποικοδομητική βάση του μυθιστορήματος. Αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αληθές, αφού ο χαρακτήρας του Aduev Jr. δεν αλλάζει καθόλου υπό την επίδραση των πεποιθήσεων του θείου του, αλλά υπό την επίδραση των περιστάσεων που ενσωματώνονται στις ανατροπές του μυθιστορήματος (γράψιμο ποίησης, ερεθισμός με τη Nadenka, απογοήτευση σε φιλία, συνάντηση με τον Kostikov, αναχώρηση για το χωριό κ.λπ.). Οι συνθήκες «ξένες» για τον ήρωα συγκεκριμενοποιούνται από την εικόνα της Αγίας Πετρούπολης που δίνεται στο δεύτερο κεφάλαιο του μυθιστορήματος με φόντο τις αναμνήσεις του «επαρχιακού εγωιστή» Aduev για την ειρήνη της αγροτικής ζωής. Το σημείο καμπής στον ήρωα συμβαίνει κατά τη συνάντησή του με τον Χάλκινο Καβαλάρη. Ο Aduev στρέφεται σε αυτό το σύμβολο δύναμης «όχι με μια πικρή μομφή στην ψυχή του, όπως ο φτωχός Ευγένιος, αλλά με μια ενθουσιώδη σκέψη». Αυτό το επεισόδιο έχει έναν έντονο πολεμικό χαρακτήρα: ο ήρωας του Γκοντσάροφ «διαφωνεί» με τον ήρωα του Πούσκιν, έχοντας την πεποίθηση ότι μπορεί να ξεπεράσει τις περιστάσεις και να μην υποταχθεί σε αυτές.
Ο διάλογος παίζει ουσιαστική λειτουργία στην αποσαφήνιση της άποψης του συγγραφέα, η οποία δεν ταυτίζεται ούτε με τη θέση του θείου ούτε με τη θέση του ανιψιού. Εκδηλώνεται σε έναν διάλογο-έργο που συνεχίζεται χωρίς να σταματήσει σχεδόν μέχρι το τέλος του μυθιστορήματος. Αυτή είναι μια συζήτηση για τη δημιουργικότητα ως μια ειδική κατάσταση του νου. Το θέμα της δημιουργικότητας εμφανίζεται για πρώτη φορά σε μια επιστολή του νεαρού Aduev προς τον Pospelov, στην οποία ο ήρωας χαρακτηρίζει τον θείο του ως άνθρωπο του «πλήθους», πάντα και εξίσου ήρεμο σε όλα, και ολοκληρώνει την ανάλυσή του ηθικές ιδιότητεςΟ Πιότρ Ιβάνοβιτς με τα λόγια: «...νομίζω ότι δεν έχει διαβάσει καν Πούσκιν». Το σοβαρό συμπέρασμα ότι η βλάστηση "χωρίς έμπνευση, χωρίς δάκρυα, χωρίς ζωή, χωρίς αγάπη" μπορεί να καταστρέψει έναν άνθρωπο θα αποδειχθεί προφητικό: έχοντας προσθέσει πεζογραφία στις γραμμές του Πούσκιν ("Και χωρίς μαλλιά"), ο θείος, χωρίς να το υποψιαστεί, προφέρει μια πρόταση στον εαυτό του. Τα ρομαντικά ποιήματα του Sashenka, τα οποία κατέστρεψε με την κριτική του, από τη θέση του Pyotr Ivanovich είναι μια έκφραση απροθυμίας να «τραβήξει το βάρος» της καθημερινής δουλειάς και η παρατήρησή του «οι συγγραφείς είναι σαν τους άλλους» μπορεί να θεωρηθεί ως η πεποίθηση του ήρωα ότι αντιεπαγγελματική η ενασχόληση με τη λογοτεχνία είναι η τέρψη του εαυτού και μια εκδήλωση αρχοντικής τεμπελιάς. Αντιμετωπίζοντας τις θέσεις των ηρώων του, ο ίδιος ο Goncharov διαφωνεί με έναν αόρατο εχθρό, επειδή τα ποιήματα του Aduev Jr. είναι τα ποιήματα του νεαρού Goncharov, τα οποία δεν δημοσίευσε ποτέ, προφανώς νιώθοντας ότι αυτό δεν είναι το είδος της δημιουργικότητάς του. Ωστόσο, το γεγονός της ένταξής τους στο κείμενο του μυθιστορήματος είναι πολύ σημαντικό. Φυσικά είναι αδύναμοι καλιτεχνικώςκαι μπορεί να φαίνεται σαν μια παρωδία της ρομαντικής αφηρημάδας, αλλά το λυρικό πάθος των ποιημάτων προκαλείται όχι μόνο από την επιθυμία του Goncharov να εκθέσει τον ιδεαλισμό: ο ρομαντισμός του Sashenka στοχεύει στην κριτική της αποπροσωποποίησης του ανθρώπου από τη γραφειοκρατική πραγματικότητα της Αγίας Πετρούπολης και στην κριτική του ηθική σκλαβιά των γυναικών.
Το θέμα του ποιητή και του πλήθους -ένα από τα εγκάρσια θέματα του μυθιστορήματος- εκδηλώνεται με μοναδικό τρόπο. Η λεπτομερής ερμηνεία του δίνεται από τους νεαρούς Aduevs στο Κεφάλαιο IV, που αποκαλύπτει την κατάσταση του ήρωα που έχει φτάσει στο απόγειο της ευτυχίας στην αγάπη. Όνειρα για τη Nadenka και όνειρα ποιητικής δόξας συγχωνεύονται, αλλά ο συγγραφέας συνοδεύει αυτόν τον ενθουσιώδη μονόλογο με το δικό του σχόλιο. Από αυτό, ο αναγνώστης μαθαίνει για μια κωμωδία, δύο ιστορίες, ένα δοκίμιο και ένα «ταξίδι κάπου» που δημιούργησε ο Sashenka, αλλά δεν έγινε αποδεκτός για δημοσίευση, και εξοικειώνεται με την πλοκή μιας ιστορίας από την αμερικανική ζωή, την οποία άκουσε η Nadenka. απόλαυση, αλλά δεν έγινε δεκτό για δημοσίευση. Οι αποτυχίες γίνονται αντιληπτές από τον Aduev στο πνεύμα της ρομαντικής σύγκρουσης μεταξύ του ποιητή και του πλήθους, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ένα άτομο ικανό να «δημιουργήσει έναν ιδιαίτερο κόσμο» χωρίς δυσκολία, εύκολα και ελεύθερα. Και μόνο στο τέλος του μονολόγου υποδεικνύεται η θέση του συγγραφέα-αφηγητή, που αμφιβάλλει για την επιτυχία αυτού του είδους της δημιουργικότητας.
Ο διάλογος, ως το σημαντικότερο ουσιαστικό στοιχείο της μορφής του είδους του μυθιστορήματος του Γκοντσάροφ, αποδεικνύεται μια μορφή έκφρασης της άποψης του συγγραφέα σε άλλα μυθιστορήματα, όπου ο διαλεκτικός του χαρακτήρας αυξάνεται. Το καθήκον του συγγραφέα ήταν να προσπαθήσει να υποδείξει τη θέση του χωρίς να επιμείνει σε αυτήν ως η μόνη αξιόπιστη. Αυτό, προφανώς, μπορεί να εξηγήσει τους «παραλογισμούς» της καλλιτεχνικής δομής, τους αντιφατικούς χαρακτήρες των ηρώων του «Oblomov» και του «Cliff», για τους οποίους ο Druzhinin, ο Dobrolyubov και πολλοί άλλοι επέπληξαν τον συγγραφέα. Ο Γκοντσάροφ, λόγω του χαρακτήρα, της ιδιοσυγκρασίας και της κοσμοθεωρίας του, δεν μπορούσε και δεν ήθελε να γράψει ιδέες που δεν μελετήθηκαν και δεν υπέστησαν προσωπική εμπειρίασυνταγές για τη διόρθωση κατεστραμμένων ηθών. Όπως ο νεαρός ήρωάς του Aduev, ασχολήθηκε με την κομψή πεζογραφία όταν «η καρδιά χτυπά πιο ομοιόμορφα, οι σκέψεις μπαίνουν σε τάξη».
Στη δεκαετία του 1840. Ο Γκοντσάροφ είδε τη σύγκρουση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας να αναπτύσσεται σε πολλές κατευθύνσεις ταυτόχρονα, δύο από τις οποίες αξιολογεί στην Συνήθη Ιστορία, και τις άλλες δύο τις περιγράφει ως πιθανές: τη συμμετοχή του ήρωα στη ζωή της μικρογραφειοκρατίας και του φιλιστινισμού της Αγίας Πετρούπολης. (Kostyakov) - αυτή η σύγκρουση έχει ήδη αποκαλυφθεί εν μέρει στο " Χάλκινος Ιππέας"(στη μοίρα του Ευγένιου) - και βύθιση στο φυσικό και ηθικό όνειρο, από το οποίο ξεσηκώθηκε ο Aduev. Ο φιλιστινισμός και ο ύπνος είναι ενδιάμεσα στάδια της εξέλιξης του ήρωα, τα οποία σε καλλιτεχνική δομήΤο «Oblomov» θα υλοποιηθεί πλήρως και θα εξελιχθεί σε ανεξάρτητες ιστορίες.
Το θέμα, οι ιδέες και οι εικόνες του "Oblomov" και του "Cliff" υπήρχαν ήδη κρυμμένα στο κόσμος τέχνης«Συνήθης ιστορία», η μετρημένη ζωή του αξιωματούχου Goncharov συνεχίστηκε ως συνήθως. Με τη θέληση της μοίρας και με τη θέλησή τουήταν προορισμένος να ζήσει αυτό που ονειρευόταν και ονειρευόταν ως έφηβος.