ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI
ΡΩΣΙΚΟΣ ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ
Η Ρωσική επανάσταση είναι οικουμενική στις αρχές της, όπως κάθε μεγάλη επανάσταση, πραγματοποιήθηκε κάτω από τα σύμβολα του διεθνούς, αλλά είναι επίσης βαθιά εθνική και εθνικοποιείται όλο και περισσότερο στα αποτελέσματά της. Η δυσκολία να γίνουν κρίσεις για τον κομμουνισμό καθορίζεται ακριβώς από τον διττό του χαρακτήρα, τον ρωσικό και τον διεθνή. Μόνο στη Ρωσία θα μπορούσε να συμβεί μια κομμουνιστική επανάσταση. Ο ρωσικός κομμουνισμός θα έπρεπε να εμφανίζεται στους Δυτικούς ως ασιατικός κομμουνισμός. Και αυτό το είδος κομμουνιστικής επανάστασης είναι απίθανο να είναι εφικτό στις δυτικοευρωπαϊκές χώρες, φυσικά, όλα θα είναι διαφορετικά. Ο ίδιος ο διεθνισμός της ρωσικής κομμουνιστικής επανάστασης είναι καθαρά ρωσικός, εθνικός. Έχω την τάση να πιστεύω ότι ακόμη και η ενεργός συμμετοχή των Εβραίων στον ρωσικό κομμουνισμό είναι πολύ χαρακτηριστική της Ρωσίας και του ρωσικού λαού. Ο ρωσικός μεσσιανισμός σχετίζεται με τον εβραϊκό μεσσιανισμό. Ο Λένιν ήταν τυπικά Ρώσος. Υπήρχε κάτι ρωσομογγολικό στο χαρακτηριστικό, εκφραστικό πρόσωπό του. Ο χαρακτήρας του Λένιν περιείχε τυπικά ρωσικά χαρακτηριστικά, όχι συγκεκριμένα της διανόησης, αλλά του ρωσικού λαού: απλότητα, ακεραιότητα, αγένεια, απέχθεια για στολισμό και ρητορική, πρακτικότητα σκέψης και τάση προς τον μηδενιστικό κυνισμό σε ηθική βάση. Σε ορισμένα χαρακτηριστικά του, μοιάζει με τον ίδιο Ρώσο τύπο που βρήκε λαμπρή έκφραση στον Λ. Τολστόι, αν και δεν διέθετε την πολυπλοκότητα της εσωτερικής ζωής του Τολστόι. Ο Λένιν είναι φτιαγμένος από ένα κομμάτι, είναι μονολιθικός. Ο ρόλος του Λένιν είναι μια θαυμάσια επίδειξη του ρόλου του ατόμου στα ιστορικά γεγονότα. Ο Λένιν θα μπορούσε να γίνει ο ηγέτης της επανάστασης και να εφαρμόσει το από καιρό αναπτυγμένο σχέδιό του επειδή δεν ήταν τυπικός Ρώσος διανοούμενος. Σε αυτόν, τα χαρακτηριστικά ενός Ρώσου θρησκευτικού διανοούμενου συνδυάστηκαν με τα χαρακτηριστικά του Ρώσου λαού που συγκέντρωσε και έχτισε το ρωσικό κράτος. Συνδύασε τα χαρακτηριστικά των Τσερνισέφσκι, Νετσάεφ, Τκάτσεφ, Ζελιάμποφ με τα χαρακτηριστικά των Μεγάλων Δουκών της Μόσχας, του Μεγάλου Πέτρου και Ρώσων πολιτικών δεσποτικού τύπου. Αυτή είναι η πρωτοτυπία της φυσιογνωμίας του. Ο Λένιν ήταν επαναστάτης μαξιμαλιστής και πολιτικός άνδρας. Συνδύασε τον απόλυτο μαξιμαλισμό της επαναστατικής ιδέας, την ολοκληρωτική επαναστατική κοσμοθεωρία με την ευελιξία και τον οπορτουνισμό στα μέσα αγώνα, στην πρακτική πολιτική. Μόνο τέτοιοι άνθρωποι πετυχαίνουν και κερδίζουν. Συνδύασε την απλότητα, την αμεσότητα και τον μηδενιστικό ασκητισμό με την πονηριά, σχεδόν δόλο. Στον Λένιν δεν υπήρχε τίποτα από την επαναστατική μποέμ, που δεν μπορούσε να ανεχθεί. Σε αυτό είναι το αντίθετο με ανθρώπους όπως ο Τρότσκι ή ο Μάρτοφ, ο ηγέτης της αριστερής πτέρυγας των Μενσεβίκων.
Στην προσωπική του ζωή, ο Λένιν αγαπούσε την τάξη και την πειθαρχία, ήταν καλός οικογενειάρχης, του άρεσε να κάθεται στο σπίτι και στη δουλειά και δεν του άρεσαν οι ατελείωτες λογομαχίες στα καφενεία, στα οποία η ρωσική ριζοσπαστική διανόηση ήταν τόσο διατεθειμένη. Δεν υπήρχε τίποτα αναρχικό μέσα του και μισούσε τον αναρχισμό, την αντιδραστική φύση του οποίου πάντα εξέθεταν. Μισούσε τον επαναστατικό ρομαντισμό και την επαναστατική φράση. Ως πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, ο ηγέτης της Σοβιετικής Ρωσίας, εξέθεσε συνεχώς αυτά τα χαρακτηριστικά στο κομμουνιστικό περιβάλλον. Επιτέθηκε στην κομμουνιστική αλαζονεία και στα κομμουνιστικά ψέματα. Επαναστάτησε ενάντια στη «βρεφική ασθένεια του αριστερισμού» στο Κομμουνιστικό Κόμμα. Το 1918, όταν η Ρωσία απειλήθηκε με χάος και αναρχία, στις ομιλίες του ο Λένιν έκανε υπεράνθρωπες προσπάθειες να πειθαρχήσει τον ρωσικό λαό και τους ίδιους τους κομμουνιστές. Ζητεί στοιχειώδη πράγματα, για δουλειά, για πειθαρχία, για ευθύνη, για γνώση και διδασκαλία, για θετική οικοδόμηση, και όχι μόνο για καταστροφή, συντρίβει την επαναστατική φρασεολογία, καταγγέλλει τις άναρχες τάσεις, κάνει αληθινά ξόρκια στην άβυσσο. Και σταμάτησε τη χαοτική κατάρρευση της Ρωσίας, τη σταμάτησε με δεσποτικό, τυραννικό τρόπο. Αυτό είναι παρόμοιο με τον Πέτρο.
Ο Λένιν κήρυττε σκληρές πολιτικές, αλλά προσωπικά δεν ήταν σκληρός άνθρωπος. Δεν του άρεσε όταν οι άνθρωποι του παραπονέθηκαν για τη σκληρότητα του Τσέκα, είπε ότι δεν ήταν δουλειά του, ότι ήταν αναπόφευκτο στην επανάσταση. Αλλά μάλλον δεν μπορούσε να διαχειριστεί ο ίδιος τον Τσέκα. Στην προσωπική του ζωή είχε πολύ εφησυχασμό. Αγαπούσε τα ζώα, του άρεσε να αστειεύεται και να γελάει και φρόντιζε συγκινητικά τη μητέρα της γυναίκας του, στην οποία έκανε συχνά δώρα. Αυτό το χαρακτηριστικό γέννησε τον Μαλαπάρτη<<28>> να τον χαρακτηρίσετε ως μικροαστό, κάτι που δεν ισχύει απόλυτα. Στα νιάτα του, ο Λένιν λάτρευε τον Πλεχάνοφ, τον αντιμετώπιζε σχεδόν με ευλάβεια και περίμενε την πρώτη του συνάντηση με τον Πλεχάνοφ με ενθουσιασμό.<<29>> Η απογοήτευση στον Πλεχάνοφ, στον οποίο έβλεπε μικρά χαρακτηριστικά περηφάνιας, φιλοδοξίας, περήφανης και περιφρονητικής στάσης προς τους συντρόφους του, ήταν για τον Λένιν μια απογοήτευση στους ανθρώπους γενικά. Αλλά η πρώτη ώθηση που καθόρισε την επαναστατική στάση του Λένιν για τον κόσμο και τη ζωή ήταν η εκτέλεση του αδελφού του, ο οποίος ενεπλάκη σε μια τρομοκρατική υπόθεση. Ο πατέρας του Λένιν ήταν ένας επαρχιακός αξιωματούχος που ανέβηκε στον βαθμό του στρατηγού και των ευγενών. Όταν ο αδελφός του εκτελέστηκε για πολιτικό σκοπό, η γύρω κοινωνία απομακρύνθηκε από την οικογένεια του Λένιν. Αυτό ήταν επίσης μια απογοήτευση στους ανθρώπους για τον νεαρό Λένιν. Ανέπτυξε μια κυνική και αδιάφορη στάση απέναντι στους ανθρώπους. Δεν πίστευε στον άνθρωπο, αλλά ήθελε να οργανώσει τη ζωή με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ευκολότερο για τους ανθρώπους να ζουν, ώστε να μην υπάρχει καταπίεση ανθρώπου από άνθρωπο. Στη φιλοσοφία, στην τέχνη, στον πνευματικό πολιτισμό, ο Λένιν ήταν ένας πολύ καθυστερημένος και στοιχειώδης άνθρωπος, είχε τα γούστα και τις συμπάθειες των ανθρώπων της δεκαετίας του '60 και του '70 του περασμένου αιώνα. Συνδύασε τον κοινωνικό επαναστατισμό με τον πνευματικό αντιδραστήριο.
Ο Λένιν επέμεινε στον αρχικό, εθνικά μοναδικό χαρακτήρα της ρωσικής επανάστασης. Πάντα έλεγε ότι η ρωσική επανάσταση δεν θα ήταν αυτό που φαντάζονταν οι δόγμα του μαρξισμού. Με αυτόν τον τρόπο έκανε πάντα προσαρμογές στον μαρξισμό. Και έχτισε τη θεωρία και την τακτική της ρωσικής επανάστασης και την υλοποίησε. Κατηγόρησε τους μενσεβίκους ότι ακολουθούσαν σχολαστικά τον μαρξισμό και μεταφέρουν αφηρημένα τις αρχές του στο ρωσικό έδαφος. Ο Λένιν δεν είναι θεωρητικός του μαρξισμού, όπως ο Πλεχάνοφ, αλλά θεωρητικός της επανάστασης. Όλα όσα έγραψε ήταν απλώς μια εξέλιξη της θεωρίας και της πράξης της επανάστασης. Ποτέ δεν ανέπτυξε πρόγραμμα, ενδιαφερόταν μόνο για ένα θέμα, που ήταν λιγότερο από όλα ενδιαφέρον για τους Ρώσους επαναστάτες, το θέμα της κατάληψης της εξουσίας, της απόκτησης της δύναμης για αυτό. Γι' αυτό κέρδισε. Ολόκληρη η κοσμοθεωρία του Λένιν προσαρμόστηκε στην τεχνική του επαναστατικού αγώνα. Μόνος του, εκ των προτέρων, πολύ πριν την επανάσταση, σκεφτόταν τι θα γινόταν όταν κατακτηθεί η εξουσία, πώς να οργανώσει την εξουσία. Ο Λένιν είναι ιμπεριαλιστής, όχι αναρχικός. Όλη του η σκέψη ήταν ιμπεριαλιστική, δσποτική. Με αυτό συνδέεται η ευθύτητα, η στενότητα της κοσμοθεωρίας του, η συγκέντρωση σε ένα πράγμα, η φτώχεια και ο ασκητισμός της σκέψης και η στοιχειώδης φύση των συνθημάτων του που απευθύνονται στη γη. Ο τύπος της κουλτούρας του Λένιν δεν ήταν υψηλός. Κάθε εξευγενισμός σκέψης και πνευματικής ζωής τον απωθούσε. Διάβαζε πολύ, μελετούσε πολύ, αλλά δεν είχε εκτεταμένες γνώσεις, δεν είχε μεγάλη ψυχική καλλιέργεια. Απέκτησε γνώσεις για συγκεκριμένο σκοπό, για αγώνα και δράση. Δεν είχε την ικανότητα να στοχάζεται. Γνώριζε καλά τον μαρξισμό και είχε κάποιες οικονομικές γνώσεις. Διάβαζε φιλοσοφία αποκλειστικά για να πολεμήσει, να ξεκαθαρίσει τους λογαριασμούς με αιρέσεις και παρεκτροπές στον μαρξισμό. Για να εκθέσει τον Μαχ και τον Αβενάριο, με τους οποίους παθιάζονταν οι μαρξιστές-μπολσεβίκοι Μπογκντάνοφ και Λουνατσάρσκι, ο Λένιν διάβασε μια ολόκληρη φιλοσοφική λογοτεχνία. Αλλά δεν είχε φιλοσοφικό πολιτισμό, λιγότερο από τον Πλεχάνοφ. Σε όλη του τη ζωή αγωνίστηκε για μια ολιστική, ολοκληρωτική κοσμοθεωρία, η οποία ήταν απαραίτητη για τον αγώνα, που θα έπρεπε να συγκεντρώνει την επαναστατική ενέργεια. Δεν επέτρεψε να αφαιρεθεί ούτε ένα τούβλο από αυτό το ολοκληρωτικό σύστημα, απαίτησε να γίνουν αποδεκτά όλα στο σύνολό τους. Και από τη σκοπιά του είχε δίκιο. Είχε δίκιο ότι το πάθος για τον Αβενάριο και τον Μαχ ή τον Νίτσε παραβιάζει την ακεραιότητα της μπολσεβίκικης κοσμοθεωρίας και την αποδυναμώνει στον αγώνα. Αγωνίστηκε για ακεραιότητα και συνέπεια στον αγώνα είναι αδύνατο χωρίς μια ολοκληρωμένη, δογματική ομολογία, χωρίς ορθοδοξία. Απαιτούσε συνείδηση και οργάνωση στον αγώνα ενάντια σε κάθε αυθορμητισμό. Αυτό είναι το βασικό του κίνητρο. Και επέτρεψε σε όλα τα μέσα να πολεμήσει, να πετύχει τους στόχους της επανάστασης. Για αυτόν το καλό ήταν ό,τι εξυπηρετούσε την επανάσταση, το κακό ήταν ό,τι την εμπόδιζε. Το επαναστατικό πνεύμα του Λένιν είχε μια ηθική πηγή, δεν μπορούσε να ανεχθεί την αδικία, την καταπίεση ή την εκμετάλλευση. Έχοντας όμως εμμονή με μια μαξιμαλιστική επαναστατική ιδέα, έχασε τελικά την άμεση διάκριση μεταξύ καλού και κακού, έχασε την άμεση σχέση του με ζωντανούς ανθρώπους, επιτρέποντας την εξαπάτηση, τα ψέματα, τη βία και τη σκληρότητα. Ο Λένιν δεν ήταν κακός άνθρωπος. Ήταν ένας ανιδιοτελής άνθρωπος, απόλυτα αφοσιωμένος στην ιδέα, δεν ήταν καν ιδιαίτερα φιλόδοξος και διψασμένος για εξουσία, ελάχιστα σκεφτόταν τον εαυτό του. Όμως η αποκλειστική εμμονή σε μια ιδέα οδήγησε σε τρομερή στένωση της συνείδησης και σε ηθικό εκφυλισμό, στην αποδοχή εντελώς ανήθικων μέσων στον αγώνα. Ο Λένιν ήταν ένας άνθρωπος της μοίρας, ένας μοιραίος άνθρωπος, αυτή είναι η δύναμή του.
Ο Λένιν ήταν επαναστάτης μέχρι το μεδούλι ακριβώς επειδή σε όλη του τη ζωή δήλωνε και υπερασπιζόταν μια ολοκληρωμένη, ολοκληρωτική κοσμοθεωρία και δεν επέτρεψε καμία παραβίαση αυτής της ακεραιότητας. Εξ ου και το ακατανόητο εκ πρώτης όψεως πάθος και μανία με το οποίο παλεύει ενάντια στις παραμικρές αποκλίσεις από αυτό που έβλεπε ως μαρξιστική ορθοδοξία. Απαιτεί ορθόδοξες κοσμοθεωρίες που συμφωνούν με τον ολοκληρωτισμό, δηλαδή επαναστατικές απόψεις για τη γνώση, την ύλη, τη διαλεκτική κ.λπ., από όποιον θεωρεί τον εαυτό του μαρξιστή, που θέλει να υπηρετήσει την υπόθεση της κοινωνικής επανάστασης. Αν δεν είσαι διαλεκτικός υλιστής, αν σε καθαρά φιλοσοφικά, επιστημολογικά ερωτήματα προτιμάς τις απόψεις του Μαχ, τότε προδίδεις τον ολοκληρωτικό, ολοκληρωτικό επαναστατισμό και πρέπει να αποβληθείς. Όταν ο Λουνατσάρσκι προσπάθησε να μιλήσει για την αναζήτηση θεού και την οικοδόμηση του Θεού, αν και ήταν εντελώς αθεϊστικού χαρακτήρα, ο Λένιν επιτέθηκε με μανία στον Λουνατσάρσκι, ο οποίος ανήκε στη φατρία των Μπολσεβίκων. Ο Λουνατσάρσκι εισήγαγε περιπλοκές στην ολιστική μαρξιστική κοσμοθεωρία, δεν ήταν διαλεκτικός υλιστής, αυτό ήταν αρκετό για τον αφορισμό του. Παρόλο που οι μενσεβίκοι είχαν το ίδιο απόλυτο ιδανικό με τον Λένιν, παρόλο που ήταν επίσης αφοσιωμένοι στην εργατική τάξη, δεν έχουν ακεραιότητα, δεν είναι ολοκληρωτικοί στη στάση τους απέναντι στην επανάσταση. Περιέπλεξαν τα πράγματα μιλώντας για το πώς χρειάζεται πρώτα μια αστική επανάσταση στη Ρωσία, ότι ο σοσιαλισμός είναι εφικτός μόνο μετά από μια περίοδο καπιταλιστικής ανάπτυξης, ότι πρέπει να περιμένουμε την ανάπτυξη της συνείδησης της εργατικής τάξης, ότι η αγροτιά είναι μια αντιδραστική τάξη κτλ. Οι μενσεβίκοι επίσης δεν έδιναν μεγάλη σημασία σε μια ολιστική κοσμοθεωρία, υποχρεωτική ομολογία διαλεκτικό υλισμό, κάποιοι από αυτούς ήταν απλοί θετικιστές και μάλιστα, το τρομερό, νεοκαντιανοί, δηλαδή προσκολλήθηκαν στην «αστική» φιλοσοφία. Όλα αυτά αποδυνάμωσαν την επαναστατική βούληση. Για τον Λένιν, ο μαρξισμός είναι πρώτα απ' όλα το δόγμα της δικτατορίας του προλεταριάτου. Οι μενσεβίκοι θεωρούσαν αδύνατη τη δικτατορία του προλεταριάτου σε μια αγροτική, αγροτική χώρα. Οι μενσεβίκοι ήθελαν να είναι δημοκράτες, ήθελαν να βασίζονται στην πλειοψηφία. Ο Λένιν δεν είναι δημοκράτης, δεν επιβεβαιώνει την αρχή της πλειοψηφίας, αλλά την αρχή μιας επιλεγμένης μειοψηφίας. Ως εκ τούτου, συχνά τον κατηγορούσαν με μπλανκισμό. Κατασκεύασε ένα σχέδιο επανάστασης και επαναστατικής κατάληψης της εξουσίας, χωρίς να στηρίζεται καθόλου στην ανάπτυξη της συνείδησης των τεράστιων μαζών των εργαζομένων και στην αντικειμενική οικονομική διαδικασία. Η δικτατορία πηγάζει από ολόκληρη την κοσμοθεωρία του Λένιν. Υποστήριξε τη δικτατορία ακόμη και στη φιλοσοφία, απαιτώντας τη δικτατορία του διαλεκτικού υλισμού έναντι της σκέψης.
Ο στόχος του Λένιν, τον οποίο επεδίωξε με εξαιρετική συνέπεια, ήταν να δημιουργήσει ένα ισχυρό κόμμα που θα αντιπροσώπευε μια καλά οργανωμένη και σιδερένια πειθαρχημένη μειονότητα, βασισμένο σε μια ολοκληρωμένη επαναστατική μαρξιστική κοσμοθεωρία. Το κόμμα πρέπει να έχει ένα δόγμα στο οποίο τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει και πρέπει να προετοιμάσει μια δικτατορία για όλη τη ζωή. Η ίδια η κομματική οργάνωση, εξαιρετικά συγκεντρωτική, ήταν ήδη μια δικτατορία σε μικρή κλίμακα. Κάθε μέλος του κόμματος υπέκυψε σε αυτή τη δικτατορία του κέντρου. Το Μπολσεβίκικο Κόμμα, το οποίο δημιούργησε ο Λένιν για πολλά χρόνια, υποτίθεται ότι παρείχε ένα πρότυπο για τη μελλοντική οργάνωση ολόκληρης της Ρωσίας. Και η Ρωσία ήταν πράγματι οργανωμένη σύμφωνα με τις γραμμές της οργάνωσης του Μπολσεβίκικου Κόμματος. Όλη η Ρωσία, ολόκληρος ο ρωσικός λαός βρέθηκε υποταγμένος όχι μόνο στη δικτατορία του Κομμουνιστικού Κόμματος, στο κεντρικό του σώμα, αλλά και στο δόγμα του κομμουνιστή δικτάτορα στις σκέψεις και στη συνείδησή του. Ο Λένιν αρνήθηκε την ελευθερία μέσα στο κόμμα και αυτή η άρνηση της ελευθερίας μεταφέρθηκε σε όλη τη Ρωσία. Αυτή είναι η δικτατορία της κοσμοθεωρίας που ετοίμαζε ο Λένιν. Ο Λένιν μπορούσε να το κάνει αυτό μόνο επειδή συνδύασε δύο παραδόσεις - την παράδοση της ρωσικής επαναστατικής διανόησης στις πιο μαξιμαλιστικές της τάσεις και την παράδοση της ρωσικής ιστορικής εξουσίας στις πιο δεσποτικές εκδηλώσεις της. Οι Σοσιαλδημοκράτες, οι Μενσεβίκοι και οι Σοσιαλιστές Επαναστάτες παρέμειναν μόνο στην πρώτη παράδοση, και ακόμη και τότε σε μια μαλακή παράδοση. Αλλά συνδυάζοντας δύο παραδόσεις που βρίσκονταν σε θανάσιμη εχθρότητα και αγώνα τον 19ο αιώνα, ο Λένιν μπορούσε να καταρτίσει ένα σχέδιο για την οργάνωση ενός κομμουνιστικού κράτους και να το εφαρμόσει. Όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, ο μπολσεβικισμός είναι το τρίτο φαινόμενο της ρωσικής μεγάλης δύναμης, του ρωσικού ιμπεριαλισμού - το πρώτο φαινόμενο ήταν το Μοσχοβίτικο βασίλειο, το δεύτερο φαινόμενο ήταν η Πέτρινη Αυτοκρατορία. Ο μπολσεβικισμός είναι υπέρ ενός ισχυρού, συγκεντρωτικού κράτους. Η θέληση για κοινωνική αλήθεια συνδυάστηκε με τη θέληση για κρατική εξουσία και η δεύτερη θέληση αποδείχθηκε ισχυρότερη. Ο μπολσεβικισμός εισήλθε στη ρωσική ζωή ως μια εξαιρετικά στρατιωτικοποιημένη δύναμη. Αλλά το παλιό ρωσικό κράτος ήταν πάντα στρατιωτικοποιημένο. Το πρόβλημα της εξουσίας ήταν το κύριο για τον Λένιν και όλους όσους τον ακολουθούσαν. Αυτό ξεχώριζε τους Μπολσεβίκους από όλους τους άλλους επαναστάτες. Και δημιούργησαν ένα αστυνομικό κράτος, παρόμοιο σε μεθόδους διαχείρισης με το παλιό ρωσικό κράτος. Αλλά η οργάνωση της εξουσίας και η υποταγή των εργατικών-αγροτικών μαζών δεν μπορεί να γίνει μόνο με τη δύναμη των όπλων, με την καθαρή βία. Χρειαζόμαστε ένα ολιστικό δόγμα, μια ολιστική κοσμοθεωρία, χρειαζόμαστε δεσμευτικά σύμβολα. Στο βασίλειο της Μόσχας και στην αυτοκρατορία, οι άνθρωποι συγκρατήθηκαν από την ενότητα των θρησκευτικών πεποιθήσεων. Μια νέα, ενωμένη πίστη για τις μάζες πρέπει να εκφράζεται με στοιχειώδη σύμβολα. Ο μετασχηματισμένος μαρξισμός στα ρωσικά αποδείχθηκε αρκετά κατάλληλος για αυτό. Για να κατανοήσουμε την προετοιμασία της δικτατορίας του προλεταριάτου, που είναι η δικτατορία του Κομμουνιστικού Κόμματος, το βιβλίο του Λένιν «Τι πρέπει να γίνει;», που γράφτηκε το 1902, όταν δεν υπήρξε διάσπαση σε Μπολσεβίκους και Μενσεβίκους, και το οποίο αντιπροσωπεύει μια λαμπρό παράδειγμα επαναστατικής πολεμικής, έχει εξαιρετικό ενδιαφέρον. Σε αυτό, ο Λένιν πολέμησε κυρίως ενάντια στον λεγόμενο «οικονομισμό» και τον αυθορμητισμό στην κατανόηση της προετοιμασίας της επανάστασης. Ο οικονομισμός ήταν η άρνηση μιας ολιστικής επαναστατικής κοσμοθεωρίας και επαναστατικής δράσης. Ο Λένιν αντιτάχθηκε στον αυθορμητισμό στη συνείδηση της επαναστατικής μειονότητας, που καλείται να κυριαρχήσει κοινωνική διαδικασία. Απαιτεί οργάνωση από πάνω, όχι από τα κάτω, δηλαδή οργάνωση όχι δημοκρατικού, αλλά δικτατορικού τύπου. Ο Λένιν χλεύαζε εκείνους τους μαρξιστές που περιμένουν τα πάντα από την αυθόρμητη κοινωνική ανάπτυξη. Δεν διεκδίκησε τη δικτατορία του εμπειρικού προλεταριάτου, που ήταν πολύ αδύναμο στη Ρωσία, αλλά τη δικτατορία της ιδέας του προλεταριάτου, που μπορούσε να διαποτιστεί από μια μικρή μειοψηφία. Ο Λένιν ήταν πάντα ένας αντι-εξελικιστής και, στην ουσία, ένας αντιδημοκράτης, κάτι που επηρέασε τη νεαρή κομμουνιστική φιλοσοφία. Όντας υλιστής, ο Λένιν δεν ήταν καθόλου σχετικιστής και μισούσε τον σχετικισμό και τον σκεπτικισμό ως προϊόν του αστικού πνεύματος. Ο Λένιν είναι απολυτάρχης, πιστεύει στην απόλυτη αλήθεια. Είναι πολύ δύσκολο για τον υλισμό να κατασκευάσει μια θεωρία γνώσης που επιτρέπει την απόλυτη αλήθεια, αλλά ο Λένιν δεν ανησυχεί γι' αυτό. Η απίστευτη αφέλειά του στη φιλοσοφία καθορίζεται από την ολιστική επαναστατική θέλησή του. Η απόλυτη αλήθεια επιβεβαιώνεται όχι με τη γνώση, όχι με τη σκέψη, αλλά από την έντονη επαναστατική βούληση. Και θέλει να επιλέξει ανθρώπους αυτής της έντονης επαναστατικής θέλησης. Ο ολοκληρωτικός μαρξισμός, ο διαλεκτικός μαρξισμός είναι η απόλυτη αλήθεια. Αυτή η απόλυτη αλήθεια είναι όργανο επανάστασης και οργάνωσης της δικτατορίας. Αλλά η διδασκαλία που τεκμηριώνει το ολοκληρωτικό δόγμα, που αγκαλιάζει το σύνολο της ζωής - όχι μόνο την πολιτική και την οικονομία, αλλά και τη σκέψη, τη συνείδηση και όλη τη δημιουργικότητα του πολιτισμού - δεν μπορεί παρά να είναι αντικείμενο πίστης.
Ολόκληρη η ιστορία της ρωσικής διανόησης προετοιμάστηκε για τον κομμουνισμό. Ο κομμουνισμός περιελάμβανε γνώριμα χαρακτηριστικά: δίψα για κοινωνική δικαιοσύνη και ισότητα, αναγνώριση των εργατικών τάξεων ως τον υψηλότερο ανθρώπινο τύπο, αποστροφή στον καπιταλισμό και την αστική τάξη, την επιθυμία για μια ολιστική κοσμοθεωρία και μια ολιστική στάση απέναντι στη ζωή, θρησκευτική μισαλλοδοξία, καχύποπτη και εχθρική στάση απέναντι στην πολιτιστική ελίτ, αποκλειστική εγκοσμιότητα, αρνητικό πνεύμα και πνευματικές αξίες, δίνοντας στον υλισμό έναν σχεδόν θεολογικό χαρακτήρα. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά ήταν πάντα χαρακτηριστικά της ρωσικής επαναστατικής και ακόμη και απλώς ριζοσπαστικής διανόησης. Αν τα απομεινάρια της παλιάς διανόησης, που δεν προσχώρησαν στον μπολσεβικισμό, δεν αναγνώρισαν τα δικά τους χαρακτηριστικά σε αυτούς εναντίον των οποίων επαναστάτησαν, τότε αυτό είναι μια ιστορική παρέκκλιση, μια απώλεια μνήμης από μια συναισθηματική αντίδραση. Η παλιά επαναστατική διανόηση απλά δεν σκέφτηκε πώς θα ήταν όταν αποκτούσε εξουσία, είχε συνηθίσει να αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως ανίσχυρη και καταπιεσμένη, και η εξουσία και η καταπίεση τους φαινόταν σαν δημιουργία ενός εντελώς άλλου τύπου, ξένου προς αυτήν. ήταν και δικό τους δημιούργημα. Αυτό είναι το παράδοξο της εξόδου της ρωσικής διανόησης, η μεταμόρφωσή της μετά τη νικηφόρα επανάσταση. Ένα μέρος της μετατράπηκε σε κομμουνιστές και προσάρμοσε τον ψυχισμό της στις νέες συνθήκες, ενώ το άλλο μέρος της δεν αποδέχτηκε τη σοσιαλιστική επανάσταση, ξεχνώντας το παρελθόν της. Ήδη ο πόλεμος έχει αναπτύξει έναν νέο διανοητικό τύπο, έναν τύπο που τείνει να μεταφέρει στρατιωτικές μεθόδους στην οργάνωση της ζωής, έτοιμος να ασκήσει μεθοδική βία, διψασμένη για εξουσία και λατρευτική δύναμη. Αυτό είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο, που συναντάται εξίσου στον κομμουνισμό και στο φασισμό. Ένας νέος ανθρωπολογικός τύπος, μια νέα έκφραση προσώπου, εμφανίστηκε στη Ρωσία. Οι άνθρωποι αυτού του τύπου έχουν διαφορετικό βάδισμα, διαφορετικές χειρονομίες από τον τύπο των παλιών διανοουμένων. Όπως στη δεκαετία του '60, με την εμφάνιση των μηδενιστών, ο πιο ήπιος τύπος ιδεαλιστών της δεκαετίας του '40 αντικαταστάθηκε από έναν πιο σκληρό τύπο, στο στοιχείο μιας νικηφόρας επανάστασης που προέκυψε από τα στοιχεία του πολέμου, η ίδια διαδικασία συνέβη σε μια πιο μεγαλειώδη κλίμακα. Ταυτόχρονα, η παλιά διανόηση, γενετικά συνδεδεμένη με τους «σκεπτόμενους ρεαλιστές» της μηδενιστικής εποχής, παίζει τον ίδιο ρόλο που έπαιξαν οι ιδεαλιστές της δεκαετίας του '40 στη δεκαετία του '60 και αντιπροσωπεύει έναν πιο ήπιο τύπο. Λόγω της εξασθένησης της μνήμης, υπό την επίδραση του πάθους, ξεχνά ότι κατάγεται από τον Τσερνισέφσκι, ο οποίος περιφρονούσε τον Χέρτσεν ως ευγενικό ιδεαλιστή της δεκαετίας του '40 στην καταγωγή. Οι κομμουνιστές αποκαλούσαν περιφρονητικά την παλιά επαναστατική και ριζοσπαστική διανόηση αστική, όπως οι μηδενιστές και οι σοσιαλιστές της δεκαετίας του '60 αποκαλούσαν τη διανόηση της δεκαετίας του '40 ευγενή και άρχοντα. Στον νέο κομμουνιστικό τύπο, τα κίνητρα της δύναμης και της εξουσίας αντικατέστησαν τα παλιά κίνητρα της αλήθειας και της συμπόνιας. Αυτός ο τύπος έχει αναπτύξει ακαμψία, μετατρέποντας σε σκληρότητα. Αυτός ο νέος πνευματικός τύπος αποδείχθηκε πολύ ευνοϊκός για το σχέδιο του Λένιν, έγινε το υλικό για την οργάνωση του Κομμουνιστικού Κόμματος, άρχισε να κυβερνά μια τεράστια χώρα. Ο νέος πνευματικός τύπος, που καλείται να κυριαρχήσει στην επανάσταση, προέρχεται από το εργατικό-αγροτικό περιβάλλον που πέρασε από τη στρατιωτική και κομματική πειθαρχία. Οι νέοι άνθρωποι που ήρθαν από τα κάτω ήταν ξένοι στις παραδόσεις του ρωσικού πολιτισμού, οι πατέρες και οι παππούδες τους ήταν αγράμματοι, στερούμενοι κάθε πολιτισμού και ζούσαν αποκλειστικά με πίστη. Αυτοί οι άνθρωποι χαρακτηρίζονταν από δυσαρέσκεια προς τους ανθρώπους της παλιάς κουλτούρας, η οποία τη στιγμή του θριάμβου μετατράπηκε σε αίσθημα εκδίκησης. Αυτό εξηγεί πολλά ψυχολογικά. Οι άνθρωποι στο παρελθόν ένιωθαν αναλήθεια κοινωνική τάξη, βασισμένος στην καταπίεση και την εκμετάλλευση των εργαζομένων, αλλά με πραότητα και ταπείνωση σήκωσε το μερίδιο της ταλαιπωρίας του. Αλλά ήρθε η ώρα που δεν ήθελε να το αντέξει άλλο, και ολόκληρη η δομή της ψυχής του λαού ανατράπηκε. Αυτή είναι μια τυπική διαδικασία. Η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη μπορούν να μετατραπούν σε αγριότητα και οργή. Ο Λένιν δεν θα μπορούσε να πραγματοποιήσει το σχέδιό του για επανάσταση και κατάληψη της εξουσίας χωρίς επανάσταση στην ψυχή του λαού. Αυτή η επανάσταση ήταν τόσο μεγάλη που οι άνθρωποι, που ζούσαν με παράλογες πεποιθήσεις και ήταν υποταγμένοι σε μια παράλογη μοίρα, ξαφνικά έγιναν σχεδόν εμμονή με τον εξορθολογισμό όλης της ζωής, πίστεψαν στη δυνατότητα εξορθολογισμού χωρίς κανένα παράλογο υπόλειμμα, πίστεψαν σε μια μηχανή αντί για Θεός. Ο ρωσικός λαός πέρασε από την τελουργική περίοδο, όταν ζούσε κάτω από τη μυστικιστική δύναμη της γης, στην τεχνική περίοδο, όταν πίστευε στην παντοδυναμία της μηχανής και, σύμφωνα με το παλιό ένστικτο, άρχισε να αντιμετωπίζει τη μηχανή ως τοτέμ. . Τέτοιες εναλλαγές είναι δυνατές στην ψυχή των ανθρώπων.
Ο Λένιν ήταν μαρξιστής και πίστευε στην αποκλειστική αποστολή του προλεταριάτου. Πίστευε ότι ο κόσμος είχε εισέλθει σε μια εποχή προλεταριακών επαναστάσεων. Αλλά ήταν Ρώσος και έκανε επανάσταση στη Ρωσία, μια πολύ ιδιαίτερη χώρα. Είχε εξαιρετική ευαισθησία για την ιστορική συγκυρία. Ένιωθε ότι είχε έρθει η ώρα του, χάρη στον πόλεμο, που μετατράπηκε σε διάλυση του παλιού συστήματος. Ήταν απαραίτητο να γίνει η πρώτη προλεταριακή επανάσταση στον κόσμο σε μια αγροτική χώρα. Και ένιωθε ελεύθερος από κάθε μαρξιστικό δογματισμό με τον οποίο τον βαρέθηκαν οι μαρξιστές-μενσεβίκοι. Κήρυξε μια εργατοαγροτική επανάσταση και μια εργατοαγροτική δημοκρατία. Αποφάσισε να χρησιμοποιήσει την αγροτιά για την προλεταριακή επανάσταση και πέτυχε σε αυτό το θέμα, που τόσο μπέρδεψε τους δογματικούς μαρξιστές. Ο Λένιν πραγματοποίησε, πρώτα απ' όλα, μια αγροτική επανάσταση, εκμεταλλευόμενος πολλά που είχαν προηγουμένως υποστηρίξει οι λαϊκιστές σοσιαλιστές. Ο λενινισμός περιλάμβανε στοιχεία επαναστατικού λαϊκισμού και εξέγερσης σε μια μεταμορφωμένη μορφή. Σοσιαλιστές επαναστάτες, αντιπρόσωποι παλιά παράδοση, αποδείχτηκε περιττή και γεμάτη κόσμο. Ο Λένιν τα έκανε όλα καλύτερα, πιο γρήγορα και πιο ριζοσπαστικά, έδωσε περισσότερα. Αυτό συνοδευόταν από τη διακήρυξη μιας νέας επαναστατικής ηθικής, αντίστοιχης με τον νέο ψυχικό τύπο και τις νέες συνθήκες. Αποδείχθηκε ότι ήταν διαφορετικό από αυτό της παλιάς επαναστατικής διανόησης, λιγότερο ανθρώπινο, που δεν ντρέπεται από καμία σκληρότητα. Ο Λένιν είναι αντιανθρωπιστής, αλλά και αντιδημοκράτης. Σε αυτό είναι ένας άνθρωπος μιας νέας εποχής, μιας εποχής όχι μόνο κομμουνιστικών, αλλά και φασιστικών επαναστάσεων. Ο λενινισμός είναι ηγεσία νέου τύπου, προβάλλει έναν ηγέτη των μαζών, προικισμένο με δικτατορική εξουσία. Ο Μουσολίνι και ο Χίτλερ θα το μιμηθούν αυτό. Ο Στάλιν θα είναι ένας απόλυτος τύπος ηγέτη-δικτάτορα. Ο λενινισμός δεν είναι, φυσικά, φασισμός, αλλά ο σταλινισμός μοιάζει ήδη πολύ με τον φασισμό.
Το 1917, δηλαδή δεκαπέντε χρόνια μετά το βιβλίο «Τι πρέπει να γίνει;», ο Λένιν έγραψε το βιβλίο «Κράτος και Επανάσταση», ίσως το πιο ενδιαφέρον από όλα όσα έγραψε. Σε αυτό το βιβλίο, ο Λένιν περιέγραψε ένα σχέδιο για την οργάνωση της επανάστασης και την οργάνωση της επαναστατικής εξουσίας, ένα σχέδιο σχεδιασμένο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το αξιοσημείωτο δεν είναι ότι εκπόνησε αυτό το σχέδιο, το αξιοσημείωτο είναι ότι το έφερε σε πέρας, προέβλεψε ξεκάθαρα προς ποια κατεύθυνση θα πήγαιναν όλα. Σε αυτό το βιβλίο, ο Λένιν χτίζει μια θεωρία για το ρόλο του κράτους στη μεταβατική περίοδο από τον καπιταλισμό στον κομμουνισμό, η οποία μπορεί να είναι λίγο πολύ μεγάλη. Αυτό δεν συνέβη με τον ίδιο τον Μαρξ, ο οποίος δεν προέβλεψε συγκεκριμένα πώς θα εφαρμοστεί ο κομμουνισμός, ποιες μορφές θα έπαιρνε η δικτατορία του προλεταριάτου. Είδαμε ότι για τον Λένιν ο μαρξισμός είναι πρώτα απ' όλα η θεωρία και η πράξη της δικτατορίας του προλεταριάτου. Από τον Μαρξ ήταν δυνατό να εξαχθούν αναρχικά συμπεράσματα που απέρριπταν εντελώς το κράτος. Ο Λένιν επαναστατεί αποφασιστικά ενάντια σε αυτά τα αναρχικά συμπεράσματα, που είναι σαφώς δυσμενή για την οργάνωση της επαναστατικής εξουσίας, για τη δικτατορία του προλεταριάτου. Στο μέλλον, το κράτος θα έπρεπε όντως να πεθάνει ως περιττό, αλλά στη μεταβατική περίοδο ο ρόλος του κράτους θα πρέπει να αυξηθεί ακόμη περισσότερο. Η δικτατορία του προλεταριάτου, δηλαδή η δικτατορία του κομμουνιστικού κόμματος, σημαίνει κρατική εξουσία ισχυρότερη και πιο δεσποτική από ό,τι στα αστικά κράτη. Σύμφωνα με τη μαρξιστική θεωρία, το κράτος ήταν πάντα ένας οργανισμός ταξικής κυριαρχίας, δικτατορίας, κυρίαρχων τάξεων πάνω στις καταπιεσμένες και εκμεταλλευόμενες τάξεις. Το κράτος θα μαραζώσει και θα αντικατασταθεί τελικά από την οργανωμένη κοινωνία μετά την εξαφάνιση των τάξεων. Το κράτος υπάρχει όσο υπάρχουν τάξεις. Αλλά η πλήρης εξαφάνιση των τάξεων δεν συμβαίνει αμέσως μετά τη νίκη του επαναστατικού προλεταριάτου. Ο Λένιν δεν πίστευε καθόλου ότι μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση θα πραγματοποιούνταν επιτέλους στη Ρωσία μια κομμουνιστική κοινωνία. Υπάρχει ακόμη μια προπαρασκευαστική διαδικασία και ένας σκληρός αγώνας μπροστά. Κατά τη διάρκεια αυτής της προπαρασκευαστικής περιόδου, που η κοινωνία δεν έχει γίνει ακόμη εντελώς αταξική, χρειάζεται ένα κράτος με ισχυρή συγκεντρωτική εξουσία για τη δικτατορία του προλεταριάτου πάνω στις αστικές τάξεις, για την καταστολή τους. Ο Λένιν λέει ότι το «αστικό» κράτος πρέπει να καταστραφεί μέσω της επαναστατικής βίας και το νεοσύστατο «προλεταριακό» κράτος σταδιακά θα μαραζώσει καθώς θα πραγματοποιηθεί μια αταξική κομμουνιστική κοινωνία. Στο παρελθόν υπήρξε μια καταστολή του προλεταριάτου από την αστική τάξη στη μεταβατική περίοδο ενός προλεταριακού κράτους που διοικείται από μια δικτατορία, πρέπει να υπάρξει καταστολή της αστικής τάξης από το προλεταριάτο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι υπάλληλοι θα εκτελούν εντολές των εργαζομένων. Ο Λένιν βασίζεται κυρίως στον Ένγκελς στο βιβλίο του και τον αναφέρει συνεχώς. «Όσο το προλεταριάτο χρειάζεται ακόμη το κράτος, το χρειάζεται όχι για το συμφέρον της ελευθερίας, αλλά για το συμφέρον της καταστολής των αντιπάλων του», έγραψε ο Ένγκελς στον Μπέμπελ το 1875. Εδώ ο Ένγκελς είναι ξεκάθαρος προκάτοχος του Λένιν. Σύμφωνα με τον Λένιν, η δημοκρατία δεν είναι καθόλου απαραίτητη για το προλεταριάτο και για την εφαρμογή του κομμουνισμού. Δεν είναι ο δρόμος προς την προλεταριακή επανάσταση. Η αστική δημοκρατία δεν μπορεί να εξελιχθεί προς τον κομμουνισμό, το αστικό δημοκρατικό κράτος πρέπει να καταστραφεί για να πραγματοποιηθεί ο κομμουνισμός. Και η δημοκρατία είναι περιττή και επιζήμια μετά τη νίκη της προλεταριακής επανάστασης, γιατί είναι το αντίθετο της δικτατορίας. Οι δημοκρατικές ελευθερίες εμποδίζουν μόνο την εφαρμογή της βασιλείας του κομμουνισμού. Και ο Λένιν δεν πίστευε στην πραγματική ύπαρξη δημοκρατικών ελευθεριών, καλύπτουν μόνο τα συμφέροντα της αστικής τάξης και την κυριαρχία της. Στις αστικές δημοκρατίες υπάρχουν και δικτατορίες, η δικτατορία του κεφαλαίου και του χρήματος. Και υπάρχει αναμφίβολα κάποια αλήθεια σε αυτό. Στον σοσιαλισμό, όλη η δημοκρατία θα πεθάνει. Οι πρώτες φάσεις στην εφαρμογή του κομμουνισμού δεν μπορούν να είναι η ελευθερία και η ισότητα. Ο Λένιν το είπε ευθέως. Η δικτατορία του προλεταριάτου θα είναι βάναυσα βίαιη και άνιση. Σε αντίθεση με τη δογματική αντίληψη του μαρξισμού, ο Λένιν υποστήριξε τη σαφή υπεροχή της πολιτικής έναντι της οικονομίας. Το πρόβλημα της ισχυρής δύναμης είναι το κύριο για αυτόν. Σε αντίθεση με τον δογματικό μαρξισμό των Μενσεβίκων, ο Λένιν είδε την πολιτική και οικονομική οπισθοδρόμηση της Ρωσίας ως πλεονέκτημα για την εφαρμογή της κοινωνικής επανάστασης. Σε μια χώρα με αυταρχική μοναρχία, ασυνήθιστη στα δικαιώματα και τις ελευθερίες του πολίτη, είναι ευκολότερο να εφαρμοστεί η δικτατορία του προλεταριάτου παρά στις δυτικές δημοκρατίες. Αυτό είναι αναμφίβολα αλήθεια. Τα πανάρχαια ένστικτα της υπακοής πρέπει να χρησιμοποιηθούν για το προλεταριακό κράτος. Αυτό προέβλεψε ο Κ. Λεοντίεφ. Σε μια βιομηχανικά καθυστερημένη χώρα, με υπανάπτυκτο καπιταλισμό, θα είναι ευκολότερο να οργανωθεί η οικονομική ζωή σύμφωνα με το κομμουνιστικό σχέδιο. Εδώ ο Λένιν είναι στις παραδόσεις του ρωσικού λαϊκιστικού σοσιαλισμού, ισχυρίζεται ότι η επανάσταση θα γίνει στη Ρωσία με έναν πρωτότυπο τρόπο, όχι σύμφωνα με τη Δύση, δηλαδή ουσιαστικά όχι σύμφωνα με τον Μαρξ, όχι σύμφωνα με τη δογματική αντίληψη του Μαρξ. Όλα όμως πρέπει να γίνονται στο όνομα του Μαρξ.
Πώς και γιατί θα σταματήσει η βία και ο καταναγκασμός, η έλλειψη οποιασδήποτε ελευθερίας που χαρακτηρίζει την περίοδο της μετάβασης στον κομμουνισμό, την περίοδο της προλεταριακής δικτατορίας; Η απάντηση του Λένιν είναι πολύ απλή, υπερβολικά απλή. Πρώτα πρέπει να περάσεις από γεώτρηση, μέσω εξαναγκασμού, μέσα από μια σιδερένια δικτατορία από πάνω. Θα υπάρξει καταναγκασμός όχι μόνο σε σχέση με τα απομεινάρια της παλιάς αστικής τάξης, αλλά και σε σχέση με τις εργατικές-αγροτικές μάζες, με το ίδιο το προλεταριάτο, που είναι κηρυγμένο δικτάτορα. Τότε, λέει ο Λένιν, οι άνθρωποι θα συνηθίσουν να παρατηρούν τις στοιχειώδεις συνθήκες της κοινωνίας, θα προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες, τότε η βία κατά των ανθρώπων θα εξαλειφθεί, το κράτος θα μαραζώσει, η δικτατορία θα τελειώσει. Εδώ συναντάμε ένα πολύ ενδιαφέρον φαινόμενο. Ο Λένιν δεν πίστευε στον άνθρωπο, δεν του αναγνώριζε καμία εσωτερική αρχή, δεν πίστευε στο πνεύμα και την ελευθερία του πνεύματος. Αλλά πίστευε ατελείωτα στη δημόσια γεώτρηση του ανθρώπου, πίστευε ότι η αναγκαστική δημόσιος οργανισμός μπορεί να δημιουργήσει οποιοδήποτε νέο άτομο, ένα τέλειο κοινωνικό άτομο που δεν χρειάζεται πλέον βία. Ομοίως, ο Μαρξ πίστευε ότι ο νέος άνθρωπος κατασκευάζεται σε εργοστάσια. Αυτός ήταν ο ουτοπισμός του Λένιν, αλλά ένας υλοποιήσιμος και συνειδητοποιημένος ουτοπισμός. Υπήρχε ένα πράγμα που δεν είχε προβλέψει. Δεν προέβλεψε ότι η ταξική καταπίεση θα μπορούσε να πάρει εντελώς νέες μορφές, όχι παρόμοιες με τις καπιταλιστικές. Η δικτατορία του προλεταριάτου, έχοντας ισχυροποιήσει την κρατική εξουσία, αναπτύσσει μια κολοσσιαία γραφειοκρατία, που καλύπτει, σαν ιστός, ολόκληρη τη χώρα και υποτάσσει τα πάντα στον εαυτό της. Αυτή η νέα σοβιετική γραφειοκρατία, ισχυρότερη από την τσαρική γραφειοκρατία, είναι μια νέα προνομιούχα τάξη που μπορεί να εκμεταλλευτεί βάναυσα τις μάζες. Αυτό συμβαίνει. Ένας απλός εργάτης λαμβάνει συχνά 75 ρούβλια το μήνα, ενώ ένας Σοβιετικός αξιωματούχος ή ειδικός λαμβάνει 1.500 ρούβλια το μήνα. Και αυτή η τερατώδης ανισότητα υπάρχει σε ένα κομμουνιστικό κράτος. Η Σοβιετική Ρωσία είναι μια χώρα του κρατικού καπιταλισμού, που μπορεί να εκμεταλλευτεί όχι λιγότερο από τον ιδιωτικό καπιταλισμό. Η μεταβατική περίοδος μπορεί να διαρκέσει επ' αόριστον. Όσοι κυβερνούν σε αυτό θα πάρουν μια γεύση να κυβερνούν και δεν θα θέλουν τις αλλαγές που είναι αναπόφευκτες για την τελική εφαρμογή του κομμουνισμού. Η θέληση για εξουσία θα γίνει αυτάρκης και θα πολεμηθεί ως σκοπός και όχι ως μέσο. Όλα αυτά ξεπερνούσαν τους ορίζοντες του Λένιν. Εδώ είναι ιδιαίτερα ουτοπιστής, πολύ αφελής. Το σοβιετικό κράτος έχει γίνει το ίδιο με κάθε δεσποτικό κράτος, δρα με τα ίδια μέσα, ψέματα και βία. Αυτό είναι πρωτίστως ένα στρατιωτικό-αστυνομικό κράτος. Η διεθνής πολιτική του μοιάζει πολύ με τη διπλωματία των αστικών κρατών. Η κομμουνιστική επανάσταση ήταν αρχικά ρωσική, αλλά το θαύμα της γέννησης μιας νέας ζωής δεν συνέβη, ο παλιός Αδάμ παρέμεινε και συνεχίζει να ενεργεί, αλλά μόνο μεταμορφώθηκε. Η Ρωσική επανάσταση έγινε κάτω από τα σύμβολα του μαρξισμού-λενινισμού, και όχι του λαϊκιστικού σοσιαλισμού, που είχε παλιές παραδόσεις πίσω της. Αλλά μέχρι την εποχή της επανάστασης, ο λαϊκιστικός σοσιαλισμός είχε χάσει την ακεραιότητά του και την επαναστατική του ενέργεια στη Ρωσία, είχε εξαντληθεί, ήταν μισογύνης, θα μπορούσε να είχε παίξει ρόλο στη Φλεβάρη, η διανόηση, ακόμη η αστική επανάσταση, εκτιμούσε περισσότερο το αρχές της δημοκρατίας παρά οι αρχές του σοσιαλισμού, και δεν μπορούν πλέον να παίξουν ρόλο στην Οκτωβριανή επανάσταση, δηλ. εντελώς ώριμος, λαϊκός, σοσιαλιστής. Ο μαρξισμός-λενινισμός απορρόφησε όλα τα απαραίτητα στοιχεία του λαϊκιστικού σοσιαλισμού, αλλά απέρριψε τη μεγάλη του ανθρωπιά, την ηθική του σχολαστικότητα, ως εμπόδιο στην κατάκτηση της εξουσίας. Βρέθηκε πιο κοντά στο ήθος της παλιάς δεσποτικής εξουσίας.
Μπερντιάεφ. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού.
Η περίληψη συμπληρώθηκε από: μαθητή της ομάδας E-91 Budchenko E. A.
Sib GUTI, Τμήμα εθνική ιστορία
Νοβοσιμπίρσκ, 2001.
Εισαγωγή. Ρωσική θρησκευτική ιδέα και το ρωσικό κράτος.
Στην εισαγωγή του έργου του «The Origins and Meaning of Russian Communism», ο Berdyaev λέει ότι ο ρωσικός κομμουνισμός είναι δύσκολο να κατανοηθεί λόγω της διττής του φύσης. Από τη μια είναι ένα παγκόσμιο και διεθνές φαινόμενο, από την άλλη είναι ένα ρωσικό και εθνικό φαινόμενο. Και μετά εξηγεί τους λόγους και τις προϋποθέσεις αυτής της δυαδικότητας.
Ο Μπερντιάεφ γράφει ότι η ιστορική μοίρα του ρωσικού λαού ήταν «δυστυχισμένη και υποφέρει». Γιατί; Ο λόγος είναι ο καταστροφικός ρυθμός ανάπτυξης, μέσω της ασυνέχειας και της αλλαγής του είδους του πολιτισμού. Είναι αδύνατο να βρεθεί οργανική ενότητα στη ρωσική ιστορία. Ο Μπερντιάεφ γράφει για πέντε διαφορετικές Ρωσίες στην ιστορία: Κίεβο Ρωσία. Ρωσία της Ταταρικής περιόδου. Μόσχα Ρωσία; Πέτρου, αυτοκρατορική Ρωσία. και η νέα Σοβιετική Ρωσία.
Ο ρωσικός λαός έπρεπε να κατακτήσει και να αναπτύξει πολύ μεγάλους χώρους. Μπορούμε να πούμε ότι ο ρωσικός λαός έγινε θύμα της απεραντοσύνης της γης του, του φυσικού του αυθορμητισμού. Οι Ρώσοι ιστορικοί εξηγούν τον δεσποτικό χαρακτήρα του ρωσικού κράτους με αυτή την ανάγκη ανάπτυξης της τεράστιας, απέραντης ρωσικής πεδιάδας. Κατά μία έννοια, αυτό ισχύει και για το σοβιετικό κομμουνιστικό κράτος, όπου τα συμφέροντα του λαού θυσιάστηκαν στην εξουσία και την οργάνωση του σοβιετικού κράτους.
Ο ρωσικός λαός στην πνευματική του δομή είναι ένας ανατολικός λαός και η Ρωσία είναι μια χριστιανική Ανατολή. Ταυτόχρονα, η Ρωσία επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη Δύση για δύο αιώνες και απορρόφησε όλες τις δυτικές ιδέες στην πολιτιστική σφαίρα. Η αντιφατική φύση της ρωσικής ψυχής καθορίστηκε από τον αγώνα μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Η ψυχή του ρωσικού λαού σχηματίστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία και έλαβε θρησκευτική μορφή. Και αυτή η θρησκευτική μορφή επιβίωσε μέχρι τους Ρώσους μηδενιστές και κομμουνιστές. Αλλά στην ψυχή του ρωσικού λαού παρέμεινε ένα ισχυρό φυσικό στοιχείο που συνδέεται με την απεραντοσύνη της ρωσικής γης. Οι Ρώσοι έχουν «φύση», στοιχειώδη δύναμη, ισχυρότερη από τους Δυτικούς. Δηλαδή, αυτό που παίρνουμε πάλι είναι μια σύγκρουση δύο στοιχείων - ο πρωτόγονος, φυσικός παγανισμός, ο αυθορμητισμός της ατελείωτης ρωσικής γης και η ορθόδοξη, που προέρχεται από το Βυζάντιο, η φιλοδοξία να στον άλλο κόσμο.
Η θρησκευτική ενέργεια της ρωσικής ψυχής εκείνη την εποχή είχε την ικανότητα να μεταπηδήσει σε στόχους που δεν είναι θρησκευτικοί, για παράδειγμα, σε κοινωνικούς στόχους. Ο Berdyaev πιστεύει ότι λόγω της θρησκευτικής, δογματικής σύνθεσης της ψυχής τους, οι Ρώσοι είναι πάντα «ορθόδοξοι ή αιρετικοί, αποκαλυπτικοί ή μηδενιστές»¨ . Κάποτε, ο ρωσικός λαός ξύπνησε στη συνείδηση ότι το Μοσχοβίτικο βασίλειο ήταν το μόνο ορθόδοξο βασίλειο στον κόσμο και η Μόσχα ήταν η Τρίτη Ρώμη. Η υπαγωγή στο ρωσικό βασίλειο καθορίστηκε από την ομολογία της αληθινής, Ορθόδοξης πίστης. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, το να ανήκεις στη Σοβιετική Ρωσία, στο ρωσικό κομμουνιστικό «βασίλειο» καθοριζόταν από την ομολογία της κομμουνιστικής πίστης.
Στο έργο του, ο Berdyaev συχνά βασίζεται σε ιστορικά δεδομένα και συμπεραίνει από ιστορικά γεγονότα τους λόγους για την εμφάνιση του κομμουνισμού στη χώρα μας. Εδώ γράφει τα εξής. Υπό τον Ιβάν τον Τρομερό, η καθολική συνείδηση ήταν τόσο αποδυναμωμένη στη ρωσική εκκλησία, ώστε η ελληνική εκκλησία, από την οποία ο ρωσικός λαός έλαβε την Ορθοδοξία, δεν θεωρούνταν πλέον ως μια αληθινά Ορθόδοξη Εκκλησία . Η ορθόδοξη πίστη είναι η ρωσική πίστη και η μη ρωσική πίστη δεν είναι η ορθόδοξη πίστη. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ρωσική ιστορία έλαβε χώρα τον 17ο αιώνα - η θρησκευτική διάσπαση των Παλαιών Πιστών. Το ερώτημα ήταν αν το ρωσικό βασίλειο ήταν ένα πραγματικά ορθόδοξο βασίλειο, αν δηλαδή ο ρωσικός λαός εκπλήρωνε το μεσσιανικό του κάλεσμα. Ο λαός υποψιαζόταν ότι είχε γίνει προδοσία της αληθινής πίστης ο Αντίχριστος είχε καταλάβει την κρατική εξουσία και την ανώτατη εκκλησιαστική ιεραρχία. Η διάσπαση έγινε χαρακτηριστικό φαινόμενο της ρωσικής ζωής. Έτσι η ρωσική επαναστατική διανόηση του 19ου αιώνα έγινε σχισματική και νόμιζε ότι μια κακιά δύναμη βρισκόταν στην εξουσία. Τόσο στον ρωσικό λαό όσο και στη ρωσική διανόηση θα υπάρξει αναζήτηση ενός βασιλείου βασισμένου στην αλήθεια.
Ο Μπερντιάεφ γράφει ότι «το δεύτερο πλήγμα δόθηκε από τη μεταρρύθμιση του Μεγάλου Πέτρου»¨. Η μεταρρύθμιση του Πέτρου ήταν εντελώς αναπόφευκτη: η Ρωσία δεν μπορούσε πλέον να υπάρχει ως ένα κλειστό βασίλειο, με στρατιωτική, ναυτική, οικονομική οπισθοδρόμηση, ελλείψει εκπαίδευσης και τεχνολογίας πολιτισμού. Η Ρωσία έπρεπε να ξεπεράσει την απομόνωσή της και να ενταχθεί στον κύκλο της παγκόσμιας ζωής. Η μεταρρύθμιση του Πέτρου ήταν αναπόφευκτη, αλλά την πέτυχε με τρομερή βία κατά της ψυχής και των πεποιθήσεων των ανθρώπων. Ήθελε να καταστρέψει την παλιά Ρωσία της Μόσχας, να ξεριζώσει από τις ρίζες εκείνα τα συναισθήματα που βρίσκονταν στη βάση της ζωής της. Θα μπορούσε να γίνει μια σύγκριση μεταξύ του Πέτρου και του Λένιν, μεταξύ της επανάστασης του Πέτρου και της επανάστασης των μπολσεβίκων. Η ίδια αγένεια, βία, επιβολή γνωστών αρχών στον λαό από πάνω.
Ο δυτικός διαφωτισμός του 18ου αιώνα στα ανώτερα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας ήταν ξένος στον ρωσικό λαό. Πουθενά δεν υπήρχε τέτοιο χάσμα μεταξύ των ανώτερων και των κατώτερων στρωμάτων όπως στο Peter's, αυτοκρατορική Ρωσία, και καμία χώρα δεν ζούσε ταυτόχρονα σε τέτοια διαφορετικούς αιώνες, από τον 14ο έως τον 19ο αιώνα.
Η κύρια σύγκρουση ήταν μεταξύ της ιδέας μιας αυτοκρατορίας, ενός ισχυρού κράτους και της θρησκευτικής-μεσσιανικής ιδέας ενός βασιλείου, που πέρασε στο λαϊκό στρώμα και στη συνέχεια, σε μια μεταμορφωμένη μορφή, στο στρώμα της διανόησης. Το μεγαλύτερο μέρος του ρωσικού λαού - η αγροτιά - ζούσε σε δουλοπαροικία. Σύμφωνα με τις αντιλήψεις τους για την ιδιοκτησία, οι Ρώσοι αγρότες θεωρούσαν πάντα αναληθές ότι οι ευγενείς κατείχαν τεράστιες εκτάσεις. Η γη του Θεού και όλοι οι άνθρωποι που δουλεύουν τη γη μπορούν να τη χρησιμοποιήσουν. Για τις πολιτιστικές τάξεις, για τη διανόηση, οι άνθρωποι παρέμεναν σαν ένα μυστήριο που έπρεπε να λυθεί. Η διανόηση πίστευε ότι στους σιωπηλούς, ακόμα χωρίς λόγια ανθρώπους κρυβόταν η μεγάλη αλήθεια για τη ζωή και θα ερχόταν η μέρα που οι άνθρωποι θα έλεγαν τη γνώμη τους.
Κ XIX αιώναΗ Ρωσία έχει διαμορφωθεί σε ένα τεράστιο, τεράστιο αγροτικό βασίλειο, σκλαβωμένο, αναλφάβητο, αλλά με το δικό του λαϊκό πολιτισμόμε βάση την πίστη. Με την άρχουσα τάξη των ευγενών, τεμπέληδες και ακαλλιέργητο, έχοντας συχνά χάσει τη θρησκευτική τους πίστη και την εθνική τους εικόνα. Με τον βασιλιά στην κορυφή, σε σχέση με τον οποίο διατηρήθηκε η θρησκευτική πίστη. Με ισχυρή γραφειοκρατία και πολύ λεπτό και εύθραυστο πολιτισμικό στρώμα.
Μέχρι τον 19ο αιώνα η αυτοκρατορία ήταν πολύ ανθυγιεινή τόσο πνευματικά όσο και κοινωνικά. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι Ρώσοι χαρακτηρίζονται από τον συνδυασμό και τον συνδυασμό πολικών αντίθετων αρχών. Η Ρωσία και ο ρωσικός λαός μπορούν να χαρακτηριστούν μόνο από αντιφάσεις. Ο ρωσικός λαός μπορεί εξίσου να χαρακτηριστεί «κρατοδεσποτικός και αναρχικός λαός που αγαπά την ελευθερία, ως λαός επιρρεπής στον εθνικισμό και την εθνική έπαρση και ως ένας λαός οικουμενικού πνεύματος, πιο ικανός για όλη την ανθρωπότητα, σκληρός και εξαιρετικά ανθρώπινος , με την τάση να προκαλεί ταλαιπωρία και οδυνηρά συμπονετική ¨. Τον 19ο αιώνα, η σύγκρουση πήρε νέες μορφές - η Ρωσία, αναζητώντας την κοινωνική αλήθεια, το βασίλειο της αλήθειας, συγκρούστηκε με μια αυτοκρατορία που αναζητούσε την εξουσία.
Η εκπαίδευση της ρωσικής διανόησης και ο χαρακτήρας της. Σλαβοφιλισμός και δυτικισμός
Εδώ ο Μπερντιάεφ δίνει μια εξήγηση για τη ρωσική διανόηση. Για να κατανοήσουμε τις πηγές του ρωσικού κομμουνισμού και να κατανοήσουμε τον χαρακτήρα της ρωσικής επανάστασης, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τι συνιστά αυτό το περίεργο φαινόμενο που στη Ρωσία ονομάστηκε με τη λέξη «διανόηση». Ο Berdyaev γράφει ότι η ρωσική διανόηση δεν είναι η ίδια με τη δυτική, δηλαδή άνθρωποι πνευματικής εργασίας και δημιουργικότητας, κυρίως επιστήμονες, συγγραφείς, καλλιτέχνες, καθηγητές, δάσκαλοι. Ένας εντελώς διαφορετικός σχηματισμός εκπροσωπείται από τη ρωσική διανόηση, στην οποία θα μπορούσαν να ανήκουν άνθρωποι που δεν ασχολούνται με την πνευματική εργασία και που δεν είναι ιδιαίτερα διανοούμενοι γενικά. Η διανόηση στη Ρωσία μοιάζει περισσότερο με ένα μοναστικό τάγμα ή μια θρησκευτική αίρεση με τη δική της ιδιαίτερη ηθική, πολύ μισαλλόδοξη. Η διανόηση ήταν μια ιδεολογική και όχι μια επαγγελματική και οικονομική ομάδα. Σχηματίστηκε από διαφορετικές κοινωνικές τάξεις, πρώτα από το πιο καλλιεργημένο τμήμα των ευγενών, αργότερα από γιους ιερέων και διακόνων, από ανήλικους αξιωματούχους, από την αστική τάξη και, μετά την απελευθέρωση, από τους αγρότες - αυτή είναι η διάφορη διανόηση.
Η ρωσική διανόηση κυριαρχούνταν από κοινωνικά κίνητρακαι επαναστατικά συναισθήματα. Γέννησε έναν τύπο ανθρώπου του οποίου η μόνη ειδικότητα ήταν η επανάσταση. Χαρακτηρίστηκε από ακραίο δογματισμό, στον οποίο οι Ρώσοι ήταν πάντα επιρρεπείς. Αυτό που στη Δύση ήταν μια επιστημονική θεωρία που υπόκειται σε κριτική, μια υπόθεση ή μια σχετική αλήθεια, μεταξύ των Ρώσων διανοουμένων μετατράπηκε σε δόγμα. Η ρωσική ριζοσπαστική διανόηση ανέπτυξε μια ειδωλολατρική στάση απέναντι στην επιστήμη. Σύμφωνα με τον Berdyaev, οι Ρώσοι κατανοούν ελάχιστα την έννοια του σχετικού, βαθμιαίου ιστορική διαδικασία, ποικιλομορφία διαφορετικών σφαιρών πολιτισμού. Ο ρωσικός μαξιμαλισμός συνδέεται με αυτό. Η ρωσική ψυχή αγωνίζεται για ακεραιότητα, δεν ανέχεται να χωρίζει τα πάντα σε κατηγορίες. Αγωνίζεται για το απόλυτο και θέλει να υποτάξει τα πάντα στο απόλυτο, και αυτό το θρησκευτικό χαρακτηριστικό στη ρωσική ψυχή εξηγεί πολλά.
«Τα πρώτα βήματα της ρωσικής διανόησης στα μονοπάτια του διαφωτισμού, και όχι της επανάστασης, τον 18ο αιώνα, συνοδεύτηκαν από θυσίες και βάσανα, φυλακή και σκληρή δουλειά». Η μοναξιά των Ρώσων καλλιεργημένων και φιλελεύθερων ανθρώπων του πρώτου μισού του 19ου αιώνα ήταν εκπληκτική. Υπήρχαν καλλιεργημένοι άνθρωποι, αλλά δεν υπήρχαν πολιτιστικό περιβάλλον. Στις αρχές του 19ου αιώνα, την εποχή του Αλέξανδρου Α', η Ρωσία γνώρισε μια πολιτιστική αναγέννηση, αλλά η αναγέννηση εκείνης της εποχής έλαβε χώρα σε ένα πολύ μικρό και λεπτό στρώμα των ευγενών. Πολιτιστικά και αναζητητές της αλήθειαςοι άνθρωποι έπρεπε να ζουν σε μικρές ομάδες και κοινότητες. Οι αρχές του 19ου αιώνα ήταν μια εποχή «χαλάρωσης» της ρωσικής ψυχής που έγινε δεκτική σε κάθε είδους ιδέες, σε πνευματικές και κοινωνικά κινήματα. Αλλά όλα συνέβησαν σε ένα τόσο μικρό και κοινωνικά απομονωμένο στρώμα που δεν μπορούσε να αλλάξει σημαντικά τη ρωσική ζωή
Μετά την άνοδο του Νικολάου Α' όλα πήγαν στον δρόμο του αυξανόμενου σχίσματος και επανάστασης. Η ρωσική διανόηση εξελίχθηκε τελικά σε σχισματικό τύπο άρχισε να μιλά για τον εαυτό της ως «εμείς» και για το κράτος ως «αυτοί». Το ρωσικό πολιτιστικό στρώμα βρέθηκε πάνω από την άβυσσο, συντρίβεται από δύο κύριες δυνάμεις - την αυταρχική μοναρχία από πάνω και τη σκοτεινή μάζα της αγροτιάς από κάτω.
Όλη η ρωσική σκέψη του 19ου αιώνα, κατεχόμενη γενικές ερωτήσειςκοσμοθεωρία, ήταν εκδυτικιστική ή σλαβόφιλη, δηλαδή έλυνε το πρόβλημα αν η Ρωσία θα έπρεπε να είναι η Δύση ή η Ανατολή, αν ήταν απαραίτητο να ακολουθήσει το μονοπάτι του Πέτρου ή να επιστρέψει στην προ-Πέτριν, τη Ρωσία της Μόσχας. Ένας Ρώσος νεαρός άνδρας από τη γενιά των ιδεαλιστών της δεκαετίας του '30 και του '40 του 19ου αιώνα, δήλωνε τον ολοκληρωτικό σχελιανισμό ή τον ολοκληρωτικό εγελιανισμό σε σχέση με όλη τη ζωή, όχι μόνο τη ζωή της σκέψης και την κοινωνική ζωή, αλλά και την προσωπική ζωή, σε σχέση με την αγάπη ή αισθήματα της φύσης.
Οι Σλαβόφιλοι επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τον Σέλινγκ, δημιούργησαν μια πρωτότυπη Ορθόδοξη θεολογία, η οποία περιελάμβανε αναθεωρημένα μοτίβα του γερμανικού ιδεαλισμού. Η πρωτοτυπία των Σλαβόφιλων οφειλόταν στο γεγονός ότι προσπάθησαν να κατανοήσουν την πρωτοτυπία του ανατολικού, ορθόδοξου τύπου χριστιανισμού, που αποτέλεσε τη βάση της ρωσικής ιστορίας. Αρνήθηκαν την αυτοκρατορική Ρωσία του Πέτρου, δεν ένιωθαν σαν στο σπίτι τους στην πραγματικότητα του Νικολάου Α' και οι αρχές τους αντιμετώπισαν με καχυποψία και εχθρότητα, παρά την Ορθοδοξία και τον μοναρχισμό τους. Οι Σλαβόφιλοι θεωρούσαν τον ρωσικό λαό μη κρατικό. Ο ρωσικός λαός έχει θρησκευτικό, πνευματικό κάλεσμα και θέλει να είναι ελεύθερος από το κράτος για να εκπληρώσει αυτό το κάλεσμα. Αυτή η θεωρία έρχεται σε αντίθεση, φυσικά, με το γεγονός ότι ο ρωσικός λαός δημιούργησε το μεγαλύτερο κράτος στον κόσμο.
Οι Ρώσοι εκδυτικιστές, στους οποίους ήταν ξένος ο θρησκευτικός τύπος των σλαβόφιλων, παρασύρθηκαν από τον εγελιανισμό, που για αυτούς ήταν ένα ολοκληρωτικό σύστημα σκέψης και ζωής, που αγκάλιαζε απολύτως τα πάντα. Στο στρατόπεδο των ριζοσπαστών Δυτικών, η επιρροή του γαλλικού σοσιαλισμού και της γαλλικής λογοτεχνίας ήταν έντονη.
Σλαβόφιλοι και Δυτικοί ήταν εχθροί και φίλοι. Για κάποιους η Ρωσία ήταν πρώτα απ' όλα μητέρα, για άλλους παιδί.
Στα τέλη της δεκαετίας του '40, ένας κύκλος συγκεντρώθηκε με τον Ρώσο γαιοκτήμονα Petrashevsky, ο οποίος συζήτησε κοινωνικά ζητήματα, ένα σχέδιο για μια νέα και καλύτερη δομή για την ανθρωπότητα. Οι περισσότεροι από τον κύκλο ήταν Φουριεριστές ή Σαιν-Σιμονιστές. Ο ουτοπικός σοσιαλισμός των μελών του κύκλου ήταν ειδυλλιακός. Καθιέρωσαν τρία στάδια ανάπτυξης των σοσιαλιστικών ιδεών στη Ρωσία: ουτοπικό σοσιαλισμό, λαϊκιστικό σοσιαλισμό και επιστημονικό ή μαρξιστικό σοσιαλισμό. «Εξέφρασαν μια διάθεση πολύ χαρακτηριστική της ρωσικής επαναστατικής διανόησης - αγάπη για τον «μακρινό» και όχι αγάπη για τον «γείτονα»»¨ . Οι ειρηνικές συναντήσεις του κύκλου των Πετρασεβιτών έληξαν με θλίψη. Όλα τα μέλη του κύκλου συνελήφθησαν και 21 άτομα καταδικάστηκαν σε θανατική ποινήμε σκληρή εργασία αντ' αυτού. Η υπόθεση των Πετρασεβιτών δεν θα μπορούσε παρά να ενισχύσει τα επαναστατικά αισθήματα της ρωσικής διανόησης, αλλά ο ρωσικός σοσιαλισμός δεν θα είναι πλέον τόσο ειδυλλιακός.
Εδώ ο Μπερντιάεφ μας αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά που είναι τόσο χαρακτηριστικά του Ρώσου λαού γενικά και των Ρώσων επαναστατών ειδικότερα: ολοκληρωτισμός και δογματισμός σε όλες τις προσκολλήσεις, σε όλες τις απόψεις. Για έναν Ρώσο επαναστάτη, μόνο πλήρης, αδιαμφισβήτητη προσήλωση στη θεωρία. Ένα βήμα στο πλάι είναι ήδη προδοσία.
Ρωσικός σοσιαλισμός και μηδενισμός
Σε αυτό το κεφάλαιο, ο Μπερντιάεφ μιλά για τον Μπελίνσκι και, μου φαίνεται, δείχνει μέσα από το παράδειγμά του τη διαδικασία διαμόρφωσης σοσιαλιστικών ιδεών, σκέψεων και συναισθημάτων σε ένα Ρώσο της εποχής εκείνης.
Ο Μπελίνσκι ήταν άνθρωπος με εξαιρετικό ταλέντο και εξαιρετική δεκτικότητα στις ιδέες, αλλά το μορφωτικό του επίπεδο δεν ήταν υψηλό, δεν ήξερε σχεδόν καμία ξένη γλώσσα και γνώρισε τις ιδέες που του έδινε πάθος από δεύτερο χέρι. «Ήταν, με τη σειρά του, ένας Φιχτέος, ένας Σελινγκιανός, ένας Χεγκελιανός, μετά μεταπήδησε στον Φοϋερμπαχιανισμό και αρνήθηκε την επιρροή της γαλλικής λογοτεχνίας και της γαλλικής σοσιαλιστικής σκέψης»¨ .
Οι Ρώσοι Χεγκελιανοί της δεκαετίας του '40 αρχικά κατάλαβαν τον Χέγκελ συντηρητικά και ερμήνευσαν την ιδέα της «εύλογης πραγματικότητας» με την έννοια ότι πρέπει κανείς να συμβιβαστεί με τη γύρω πραγματικότητα, την πραγματικότητα της εποχής του Νικολάου και να δει τη λογική σε αυτήν. . Ο Μπελίνσκι βίωσε επίσης μια τέτοια στιγμή συντηρητικού εγελιανισμού. Ρώσοι ρομαντικοί ιδεαλιστές της δεκαετίας του '40 έφυγαν από την κοινωνική πραγματικότητα στον κόσμο της σκέψης, της φαντασίας, της λογοτεχνίας, στον ανακλώμενο κόσμο των ιδεών. Υπέφεραν από την ασχήμια και την αναλήθεια της πραγματικότητας, αλλά ήταν αδύναμοι να την αλλάξουν. Δεν μπορούσαν να δεχτούν την πραγματικότητα, να μη συμφιλιωθούν μαζί της, να μην την πολεμήσουν. Για τον Μπελίνσκι, αυτό παίρνει τη μορφή μιας κρίσης εγελιανισμού, με την οποία όλη η αριστερή, επαναστατική ρωσική σκέψη σπάει μέχρι την εμφάνιση του ρωσικού μαρξισμού, ο οποίος στράφηκε ξανά στον Χέγκελ, αλλά κατάλαβε τη διαλεκτική του με επαναστατικό τρόπο.
Την τελευταία περίοδο, ο Μπελίνσκι έφτασε στον επαναστατικό σοσιαλισμό και τον μαχητικό αθεϊσμό. Η πηγή αυτού του αθεϊσμού ήταν η συμπόνια για τους ανθρώπους, η αδυναμία συμφιλίωσης με την ιδέα του Θεού ενόψει του αμέτρητου κακού και τα βάσανα της ζωής. Πολλοί Ρώσοι διανοούμενοι ανά πάσα στιγμή προέρχονταν από την ειλικρινή πίστη στον μαχητικό αθεϊσμό λόγω των κακών και των αδικιών του κόσμου γύρω τους. Από συμπόνια για τον άνθρωπο, από εξέγερση ενάντια στον στρατηγό (ιδέα, λογική, πνεύμα, Θεό) που καταπίεζε έναν ζωντανό άνθρωπο, ο Μπελίνσκι γίνεται σοσιαλιστής. Είναι απόδειξη της ηθικής, ψυχολογικής προέλευσης του ρωσικού σοσιαλισμού. Η εξέγερσή του ενάντια στο κοινό στο όνομα του ατόμου μετατρέπεται σε αγώνα για ένα νέο κοινό, για την ανθρωπότητα, για την κοινωνική της οργάνωση.
«Από συμπόνια για τους ανθρώπους, ο Μπελίνσκι κήρυττε την τυραννία και τη σκληρότητα. Το αίμα είναι απαραίτητο. Για να κάνεις την πλειονότητα της ανθρωπότητας ευτυχισμένη, μπορείς να ξεσκονίσεις τα κεφάλια τουλάχιστον εκατοντάδων χιλιάδων.» Ο Μπελίνσκι είναι ο προκάτοχος της ηθικής των μπολσεβίκων. Λέει ότι οι άνθρωποι είναι τόσο ανόητοι που πρέπει να οδηγηθούν στην ευτυχία με τη βία. Ο Μπελίνσκι είναι ένα κεντρικό πρόσωπο στην ιστορία της ρωσικής σκέψης και αυτογνωσίας του 19ου αιώνα. Και αυτός, περισσότερο από άλλους, θα έπρεπε να τοποθετηθεί στην ιδεολογική γενεαλογία του ρωσικού κομμουνισμού, ως ένας από τους προκατόχους του. Οι Ρώσοι, από οίκτο, συμπόνια και από την αδυναμία να αντέξουν τα βάσανα, έγιναν άθεοι. Έγιναν άθεοι γιατί δεν μπορούσαν να δεχτούν τον Δημιουργό που δημιούργησε έναν κακό, ατελή κόσμο γεμάτο βάσανα. Οι ίδιοι ήθελαν να δημιουργήσουν έναν καλύτερο κόσμο, στον οποίο δεν θα υπήρχαν τέτοιες αδικίες και βάσανα.
Ο Μπελίνσκι, πρώτα απ 'όλα, έδωσε προσοχή στο live ανθρώπινη προσωπικότητα, ως απάντηση στα βάσανα που βίωνε, πρώτα απ' όλα ήθελε να επιβεβαιώσει την αξιοπρέπειά της και το δικαίωμά της στην πληρότητα της ζωής. Όμως η κατεύθυνση της προσοχής του αλλάζει πολύ γρήγορα και η προσωπικότητα απορροφάται από το κοινωνικό σύνολο, την κοινωνία. Το πρόβλημα της κοινωνίας αντικαθιστά τελικά το πρόβλημα του ανθρώπου. Η επανάσταση ανατρέπει το «κοινό», που καταπίεζε την ανθρώπινη προσωπικότητα, αλλά το καταστέλλει με ένα νέο «κοινό», μια κοινωνία που απαιτεί την πλήρη υποταγή του ανθρώπου.
Περαιτέρω σε αυτό το κεφάλαιο, ο Berdyaev μας εξηγεί τι είναι ο μηδενισμός, ως καθαρά ρωσικό φαινόμενο. Στη νοητική σφαίρα πρέπει κανείς να αρκεστεί ασκητικά στις φυσικές επιστήμες, που καταστρέφουν παλιές πεποιθήσεις, ανατρέπουν τις προκαταλήψεις και την πολιτική οικονομία, που διδάσκει την οργάνωση μιας πιο δίκαιης κοινωνικής τάξης. Ο μηδενισμός είναι μια εξέγερση ενάντια στην αναλήθεια της ιστορίας, ενάντια στα ψέματα του πολιτισμού, μια απαίτηση να τελειώσει η ιστορία και να ξεκινήσει μια εντελώς νέα, ανιστορική ή υπερϊστορική ζωή. Ο μηδενισμός είναι η απαίτηση να πετάξουμε όλα τα πολιτιστικά πέπλα, να μετατρέψουμε όλες τις ιστορικές παραδόσεις σε τίποτα, τη χειραφέτηση ενός ατόμου στο οποίο δεν θα επιβάλλονται πλέον δεσμά. Οι Ρώσοι μηδενιστές της δεκαετίας του '60 ήταν Ρώσοι διαφωτιστές, διακήρυξαν αγώνα ενάντια σε όλες τις ιστορικές παραδόσεις, αντιτάχθηκαν στη «λογική», την ύπαρξη της οποίας ως υλιστές δεν μπορούσαν να παραδεχτούν, σε όλες τις πεποιθήσεις και τις προκαταλήψεις του παρελθόντος.
Η στάση των Ρώσων μηδενιστών απέναντι στην επιστήμη ήταν ειδωλολατρική. Η επιστήμη, που σήμαινε τις φυσικές επιστήμες, έγινε αντικείμενο πίστης, μετατράπηκε σε είδωλο. Αλλά οι μηδενιστές διαφωτιστές δεν ήταν άνθρωποι της επιστήμης. Αυτοί ήταν θρησκευόμενοι άνθρωποι και δογματικοί πιστοί. Ο ρωσικός μηδενισμός ήταν μια απομάκρυνση από τον κόσμο που βρίσκεται στο κακό, μια ρήξη με την οικογένεια και με κάθε καθιερωμένο τρόπο ζωής. Το κράτος, ο νόμος και η παραδοσιακή ηθική θεωρούνταν αμαρτωλή, αφού δικαιολογούσαν την υποδούλωση ανθρώπων και ανθρώπων. Ο ρωσικός λαός, που έλαβε ένα μηδενιστικό μόρφωμα, έκανε εύκολα θυσίες, πήγε σε σκληρές εργασίες και στην αγχόνη. «Κατευθύνονταν προς το μέλλον, αλλά για τον εαυτό τους προσωπικά δεν είχαν ελπίδες, ούτε σε αυτή την επίγεια ζωή, ούτε στην αιώνια ζωή, την οποία αρνήθηκαν».
Για να κατανοήσουμε τη διαμόρφωση του ρωσικού μηδενισμού στο με μια ευρεία έννοιαλόγια και ρωσικός επαναστατισμός της δεκαετίας του '60, περιγράφει ο Μπερντιάεφ τον Ντομπρολιούμποφ. Ο Dobrolyubov έλαβε μια καθαρά ορθόδοξη θρησκευτική εκπαίδευση. Στην παιδική ηλικία και στην πρώιμη νεότητα ήταν πολύ θρησκευόμενος. Κι αυτός ο ευσεβής, ασκητής μέχρι βαριάς σοβαρής ψυχής χάνει την πίστη. Χάνει την πίστη του, κυριευμένος από το κακό, την αδικία και τα βάσανα της ζωής. Δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι ένας τόσο κακός κόσμος, γεμάτος αδικίες και βάσανα, έχει έναν παντοδύναμο Δημιουργό. Ο Dobrolyubov αισθάνεται ότι περιβάλλεται από ένα σκοτεινό «βασίλειο». Ο Dobrolyubov θέλει τη γήινη ευτυχία για ένα άτομο και μετά την απώλεια της πίστης δεν γνωρίζει κανέναν άλλο στόχο.
Ένας από τους μηδενιστές, ο Picapev, διέπραξε ένα πραγματικό πογκρόμ αισθητικής, αρνήθηκε εντελώς τον Πούσκιν και πρότεινε στους Ρώσους μυθιστοριογράφους να γράψουν δημοφιλείς πραγματείες για τη φυσική επιστήμη. Από αυτή την άποψη, το πολιτιστικό πρόγραμμα των κομμουνιστών ήταν πιο μετριοπαθές. Πρότεινε να μελετήσει τον Πούσκιν και έδωσε σημασία στην τέχνη. Για τους κομμουνιστές, η τεχνολογία παίζει τον ίδιο ρόλο που έπαιζε η φυσική επιστήμη, κυρίως οι βιολογικές επιστήμες, τη δεκαετία του '60. Εάν το πρόγραμμα του ρωσικού μηδενισμού εφαρμοζόταν πλήρως στον ρωσικό κομμουνισμό, τότε τα αποτελέσματα για τον πολιτισμό θα ήταν πιο καταστροφικά από ό,τι βλέπουμε στο Σοβιετική κουλτούρα. Στον μηδενισμό υπήρχε μια στοιχειώδης και πραγματική χειραφέτηση. Ο μηδενισμός είχε τεράστια θετική σημασία για τη χειραφέτηση των γυναικών. Μια παρόμοια διαδικασία επαναλήφθηκε κατά τη μετάβαση από τον τύπο των ανθρώπων που δημιούργησαν την πολιτιστική αναγέννηση των αρχών του 20ου αιώνα στον τύπο του Ρώσου κομμουνιστή.
Οι ιδεολόγοι του κομμουνισμού δεν παρατήρησαν τη ριζική αντίφαση που βρισκόταν στη βάση όλων των φιλοδοξιών τους. Ήθελαν την απελευθέρωση του ατόμου, κήρυξαν μια εξέγερση ενάντια σε όλες τις πεποιθήσεις, όλους τους κανόνες, όλες τις αφηρημένες ιδέες στο όνομα αυτής της χειραφέτησης. Στο όνομα της απελευθέρωσης του ατόμου, ανέτρεψαν τη θρησκεία, τη φιλοσοφία, την τέχνη, την ηθική και αρνήθηκαν το πνεύμα και την πνευματική ζωή. Αλλά κάνοντας αυτό κατέστειλαν την προσωπικότητα, της στέρησαν ποιοτικό περιεχόμενο, κατέστρεψαν την εσωτερική της ζωή και αρνήθηκαν το δικαίωμα του ατόμου στη δημιουργικότητα και τον πνευματικό εμπλουτισμό. Ο μηδενισμός εκδήλωσε έναν βίαιο, εξωτερικά επιβεβλημένο ασκητισμό στη σκέψη και τη δημιουργικότητα. Ο υλισμός ήταν τόσο επιβεβλημένος ασκητισμός, φτώχεια στη σκέψη. Η αρχή της προσωπικότητας δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να τεκμηριωθεί και να ενισχυθεί στη βάση του υλισμού. Η εμπειρική προσωπικότητα στερήθηκε το δικαίωμα στη δημιουργική πληρότητα της ζωής.
Ρωσικός λαϊκισμός και αναρχισμός.
Ο λαϊκισμός είναι τόσο χαρακτηριστικά ρωσικό φαινόμενο όσο ο μηδενισμός και ο αναρχισμός. Ο λαϊκισμός, πρώτα απ 'όλα, είναι η πίστη στον ρωσικό λαό. Το αίσθημα ενοχής ενώπιον του λαού έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ψυχολογία του λαϊκισμού. Η διανόηση είναι πάντα χρεωμένη στο λαό και πρέπει να πληρώσει το χρέος της. Ολόκληρος ο πολιτισμός που έλαβε η διανόηση δημιουργήθηκε σε βάρος του λαού, σε βάρος της λαϊκής εργασίας, και αυτό επέβαλε βαριά ευθύνη σε όσους είχαν εισαχθεί σε αυτόν τον πολιτισμό. «Ο ρωσικός λαϊκισμός είναι προϊόν του σχίσματος της εποχής των Πέτρινων. Είναι προϊόν συνείδησης σε ευφυή στρώματα της αδικαιολόγησης της ζωής κάποιου, του παραλογισμού της ζωής του».
Οι λαϊκιστές-ευγενείς καθοδηγούνταν από κίνητρα συνείδησης, οι λαϊκιστές-κοινοί - από κίνητρα τιμής. Ο ρωσικός λαϊκισμός χαρακτηριζόταν πάντα από αποστροφή προς τον αστισμό και φόβο για την ανάπτυξη του καπιταλισμού στη Ρωσία. Οι λαϊκιστές πίστευαν σε ειδικούς δρόμους ανάπτυξης για τη Ρωσία, στη δυνατότητα παράκαμψης του δυτικού καπιταλισμού, στη μοίρα του ρωσικού λαού να επιλύσει το κοινωνικό ζήτημα καλύτερα και ταχύτερα από τη Δύση. Η έννοια της ιδιοκτησίας ήταν πάντα ξένη στον ρωσικό λαό. Αυτό που είναι σημαντικό για τη ρωσική συνείδηση δεν είναι η στάση απέναντι στην αρχή της ιδιοκτησίας, αλλά η στάση απέναντι σε ένα ζωντανό άτομο. Ο ρωσικός κομμουνισμός έχει ένα δόγμα αντίθετο από τον λαϊκισμό, αλλά περιλαμβάνει έντονα στοιχεία θρησκευτικού λαϊκισμού.
Και πάλι μια εκδρομή στην ιστορία. Οι αρχές της δεκαετίας του '60 ήταν μια εποχή φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις, απελευθέρωση των αγροτών, δικαστική μεταρρύθμιση, ίδρυση zemstvo. Υπήρξαν αρκετά χρόνια μεγαλύτερης αρμονίας, σχετικής συμφιλίωσης της αριστερής διανόησης με τις αρχές και επιθυμίας συμμετοχής στην εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων που προέρχονταν από τα πάνω. «Αλλά αυτές οι ανοιξιάτικες διαθέσεις δεν κράτησαν πολύ.»¨ Η αντιδραστική διάθεση από πάνω και η επαναστατική διάθεση από τα κάτω μεγάλωσαν και η ατμόσφαιρα γινόταν όλο και πιο ανθυγιεινή. Ξεκίνησε ένα επαναστατικό κίνημα, το οποίο εκφράστηκε με τρομοκρατικές επιθέσεις κατά του Αλέξανδρου Β'. Οι επαναστατικές πράξεις δεν μπορούσαν να αλλάξουν το σύστημα, αφού μια τεράστια μάζα του λαού πίστευε ακόμα στην ιερότητα της αυταρχικής μοναρχίας. Μετά την απελευθέρωση των αγροτών, ο επαναστατικός λαϊκισμός και ο αγροτικός σοσιαλισμός έλαβαν νέα κίνητρα. Η ανάπτυξη της καπιταλιστικής βιομηχανίας ξεκίνησε στη Ρωσία.
Για τα ακραία, μαξιμαλιστικά επαναστατικά κινήματα στα τέλη της δεκαετίας του '60, ο Νετσάεφ, ο οποίος συνέταξε την «Κατήχηση ενός Επαναστάτη», ένα μοναδικό στο είδος του έγγραφο, έχει μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Αυτό το έγγραφο λέει: ο επαναστάτης έσπασε με την πολιτική τάξη και ο πολιτισμένος κόσμος, με την ηθική αυτού του κόσμου. ζει σε αυτόν τον κόσμο για να τον καταστρέψει. Δεν πρέπει να αγαπά τις επιστήμες αυτού του κόσμου. ξέρει μόνο μια επιστήμη - την καταστροφή. ο επαναστάτης καταστρέφει όλους όσους τον εμποδίζουν να πετύχει τον στόχο του. Δεν είναι επαναστάτης που εξακολουθεί να εκτιμά οτιδήποτε σε αυτόν τον κόσμο. Είναι απαραίτητο να αυξηθούν τα βάσανα και η βία για να προκληθεί μια εξέγερση των μαζών. είναι απαραίτητο να συγκεντρωθεί αυτός ο κόσμος σε μια δύναμη που καταστρέφει τα πάντα και είναι ανίκητη. Όπως πολλοί επαναστάτες, ο Νετσάεφ ανακατεύθυνε τη θρησκευτική του ενέργεια προς άλλη κατεύθυνση. Οι κομμουνιστές, φυσικά, αμβλύνανε την κατήχηση του Nechaev, αλλά μεγάλο μέρος αυτής της κατήχησης ενσωματώθηκε στον ρωσικό κομμουνισμό, ειδικά στην αρχική περίοδο.
Ο αναρχισμός είναι τόσο χαρακτηριστικός όσο ο μηδενισμός, όσο και ο λαϊκισμός. Εάν οι Ρώσοι χαρακτηρίζονταν από την ιδέα του ιερού χρίσματος της εξουσίας, τότε χαρακτηρίζονταν επίσης από την ιδέα ότι οποιαδήποτε δύναμη είναι κακό και αμαρτία. «Το πιο εντυπωσιακό είναι ότι η ιδεολογία του αναρχισμού είναι πρωτίστως η δημιουργία του ανώτερου στρώματος της ρωσικής αριστοκρατίας και αυτός ο ρωσικός αναρχισμός έχει αποκτήσει πανευρωπαϊκή σημασίỨ . Οι αναρχικοί ήθελαν να ξεσηκώσουν μια παγκόσμια εξέγερση, να ανάψουν μια παγκόσμια φωτιά, ήθελαν να καταστρέψουν τον παλιό κόσμο, πίστευαν ότι ένας νέος κόσμος θα αναδυόταν μόνος του από τα ερείπια του παλιού κόσμου. Πίστευαν στην αλήθεια και τη δύναμη του ανοργάνωτου αυθορμητισμού. Ένας εξέχων εκπρόσωπος ενός τέτοιου αναρχισμού ήταν ο Μπακούνιν. Στον μαχητικό αθεϊσμό, ο Μπακούνιν είναι ο πρόδρομος του κομμουνισμού. Ο κομμουνισμός εκμεταλλεύτηκε τον αναρχισμό και την εξέγερση του Μπακούνιν για την αιτία της καταστροφής. Αλλά στη δημιουργία, στην κατασκευή, στην οργάνωση, οι κομμουνιστές διαφέρουν ριζικά από τον Μπακούνιν, που δεν μπόρεσε ποτέ να οργανώσει την εξουσία και δεν το ήθελε.
Σε σύγκριση με τον εξτρεμισμό του Νετσάεφ και του Μπακούνιν, άλλα ρεύματα της ρωσικής επαναστατικής σοσιαλιστικής, λαϊκιστικής σκέψης ήταν ήπια και μετριοπαθή. Ξεπερνιέται ο ωμός ωφελιμισμός στην ηθική, όπως και οι ακρότητες του μηδενισμού γενικότερα.
Ο θεωρητικός της επανάστασης στη δεκαετία του '70 ήταν ο P. N. Tkachev. Αυτός, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, είναι ο προκάτοχος του Λένιν. Ο Tkachev ήταν ο πρώτος που μίλησε για τον Μαρξ τη δεκαετία του '70. Ο Tkachev θεωρούσε την απουσία μιας ανεπτυγμένης αστικής τάξης ως το μεγαλύτερο πλεονέκτημα της Ρωσίας, διευκολύνοντας τη δυνατότητα κοινωνικής επανάστασης. Υποστήριξε την εξουσία της μειοψηφίας επί της πλειοψηφίας. Ο Τκάτσεφ, όπως και ο Λένιν, ήταν θεωρητικός της επανάστασης. Η κύρια ιδέα του είναι η κατάληψη της εξουσίας, η κατάληψη της εξουσίας από μια επαναστατική μειοψηφία. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να αποδιοργανωθεί η υπάρχουσα κυβέρνηση μέσω του τρόμου. Σύμφωνα με τον Tkachev, ο λαός είναι πάντα έτοιμος για επανάσταση, γιατί είναι μόνο υλικό που χρησιμοποιείται από την επαναστατική μειοψηφία. Μιλάει για αντικατάσταση των συντηρητικών θεσμών με επαναστατικούς με τον ίδιο τρόπο που θα έλεγε αργότερα ο Λένιν.
«Κλασικός μαρξισμός και ρωσικός μαρξισμός».
Οι πρώτες γενιές των Ρώσων μαρξιστών, πρώτα απ' όλα, πολέμησαν ενάντια στις παλιές τάσεις της επαναστατικής διανόησης, ενάντια στον λαϊκισμό και του έδωσαν ανεπανόρθωτα πλήγματα. Ο ρωσικός μαρξισμός περίμενε την απελευθέρωση από τη βιομηχανική ανάπτυξη της Ρωσίας, την οποία ο λαϊκισμός ήθελε ακριβώς να αποφύγει. Οι μαρξιστές τάχθηκαν υπέρ της προλεταριοποίησης της αγροτιάς, στην οποία αντιτάχθηκαν και οι λαϊκιστές. Οι μαρξιστές νόμιζαν ότι είχαν βρει μια πραγματική κοινωνική βάση για την επαναστατική απελευθερωτικός αγώνας- το αναδυόμενο προλεταριάτο. «Οι πρώτοι μαρξιστές ήθελαν να βασίζονται όχι τόσο στην επαναστατική διανόηση, στον ρόλο του ατόμου στην ιστορία, αλλά στην αντικειμενική κοινωνικοοικονομική διαδικασία». δυνάμεις, ως κύρια ελπίδα και στήριγμα τους. Ταυτόχρονα, τους ενδιέφερε όχι τόσο η οικονομική ανάπτυξη της ίδιας της Ρωσίας, όσο θετικός στόχος και καλός, αλλά η διαμόρφωση ενός οργάνου επαναστατικού αγώνα. Η οικονομία καθορίζει ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή όχι μόνο ολόκληρη τη δομή της κοινωνίας, αλλά και ολόκληρη την ιδεολογία, ολόκληρος ο πνευματικός πολιτισμός, η θρησκεία, η φιλοσοφία, η ηθική και η τέχνη. Η οικονομία είναι η βάση, η ιδεολογία είναι το εποικοδόμημα. Υπάρχει μια αναπόφευκτη αντικειμενική κοινωνικοοικονομική διαδικασία που καθορίζει τα πάντα. Σε έναν άνθρωπο δεν σκέφτεται και δημιουργεί ο ίδιος, αλλά η κοινωνική τάξη στην οποία ανήκει. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να απελευθερωθεί από την οικονομία που τον καθορίζει, απλώς την αντανακλά. Αυτή είναι η μία πλευρά του μαρξισμού.
Ο μαρξισμός δεν είναι μόνο η διδασκαλία του ιστορικού ή οικονομικού υλισμού για την πλήρη εξάρτηση του ανθρώπου από την οικονομία, ο μαρξισμός είναι επίσης η διδασκαλία για την απελευθέρωση, για το μεσσιανικό κάλεσμα του προλεταριάτου, για την επερχόμενη τέλεια κοινωνία στην οποία ο άνθρωπος δεν θα εξαρτάται πλέον από την οικονομία, για τη δύναμη και τη νίκη του ανθρώπου επί των παράλογων δυνάμεων της φύσης και της κοινωνίας. Ο προσδιορισμός ενός ατόμου από τα οικονομικά μπορεί να ερμηνευθεί ως αμάρτημα του παρελθόντος. Αλλά στο μέλλον μπορεί να είναι διαφορετικά, ένα άτομο μπορεί να ελευθερωθεί από τη σκλαβιά. Υπάρχει ένα άλμα μπροστά από το βασίλειο της ανάγκης στο βασίλειο της ελευθερίας. Η ιστορία θα χωριστεί έντονα σε δύο μέρη, στο παρελθόν, που καθορίζεται από την οικονομία, όταν ο άνθρωπος ήταν σκλάβος, και στο μέλλον, που θα ξεκινήσει με τη νίκη του προλεταριάτου και θα καθοριστεί εξ ολοκλήρου από την ανθρώπινη δραστηριότητα, την κοινωνική άνθρωπε, όταν θα υπάρξει βασιλεία ελευθερίας. Το ενεργό υποκείμενο που θα απελευθερώσει τον άνθρωπο από τη σκλαβιά και θα δημιουργήσει μια καλύτερη ζωή είναι το προλεταριάτο. Οι ζωντανοί άνθρωποι κρύβονται πάντα πίσω από την οικονομική πραγματικότητα και κοινωνικές ομάδεςάνθρωποι. Ένας άνθρωπος με τη δραστηριότητά του μπορεί να λιώσει αυτόν τον απόκοσμο κόσμο της καπιταλιστικής οικονομίας. Το προλεταριάτο πρέπει να πολεμήσει ενάντια στην πραγμοποίηση του ανθρώπου, ενάντια στην απανθρωποποίηση της οικονομίας και πρέπει να αποκαλύψει την παντοδυναμία της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η πίστη στην ανθρώπινη δραστηριότητα είναι πίστη στο πνεύμα και δεν είναι συμβατή με τον υλισμό. Μόνο αυτή η πλευρά του μαρξισμού θα μπορούσε να εμπνεύσει ενθουσιασμό και να δημιουργήσει επαναστατική ενέργεια. Αυτή είναι η δεύτερη πλευρά του μαρξισμού.
Η εκμετάλλευση δεν είναι οικονομικό φαινόμενο, αλλά, πρώτα απ' όλα, φαινόμενο ηθικής τάξης, ηθικά κακή στάση του ανθρώπου προς τον άνθρωπο. «Η διαφορά μεταξύ του «αστού» και του «προλετάριου» είναι η διαφορά μεταξύ κακού και καλού, αδικίας και δικαιοσύνης.» Ο Μαρξ δημιούργησε έναν πραγματικό μύθο για το προλεταριάτο. Η αποστολή του προλεταριάτου είναι αντικείμενο πίστης. Ο μαρξισμός δεν είναι μόνο επιστήμη και πολιτική, είναι θρησκεία. Σε αυτό βασίζεται η δύναμή του.
Οι Ρώσοι αντιλήφθηκαν τον μαρξισμό πρώτα από την αντικειμενική-επιστημονική πλευρά. Οι Ρώσοι σοσιαλιστές δεν αισθάνονται πλέον αβάσιμοι, κρέμονται πάνω από μια άβυσσο. Ένιωθαν ότι ήταν «επιστήμονες», όχι ουτοπιστές, όχι ονειροπόλοι σοσιαλιστές. Ο «επιστημονικός σοσιαλισμός» έγινε άρθρο πίστης.
Ο μαρξισμός έχει γίνει αντιληπτός με διαφορετικούς τρόπους. Για κάποιους, η ανάπτυξη της καπιταλιστικής βιομηχανίας στη Ρωσία σήμαινε ελπίδα για τον θρίαμβο του σοσιαλισμού. Δημιουργείται μια εργατική τάξη => πρέπει να αφιερώσουμε όλες μας τις προσπάθειες για να αναπτύξουμε τη συνείδηση αυτής της τάξης. Για άλλους, η ανάπτυξη της καπιταλιστικής βιομηχανίας απέκτησε πρωταρχική σημασία και η επαναστατική ταξική πλευρά του μαρξισμού έσβησε στο παρασκήνιο. Ο ρωσικός μαρξισμός, που προέκυψε σε μια μη βιομηχανική χώρα, χωρίς ανεπτυγμένο προλεταριάτο, βασανίστηκε από μια ηθική αντίφαση που βάραινε τη συνείδηση πολλών Ρώσων σοσιαλιστών. Πώς μπορεί κανείς να επιθυμεί την ανάπτυξη του καπιταλισμού, να χαιρετίζει αυτή την εξέλιξη και ταυτόχρονα να θεωρεί τον καπιταλισμό κακό και αδικία, ενάντια στην οποία κάθε σοσιαλιστής καλείται να αγωνιστεί;
Οι παραδόσεις του επαναστατικού μαρξισμού ενώθηκαν ανεπαίσθητα με τις παραδόσεις του παλιού ρωσικού επαναστατισμού, που δεν ήθελε να επιτρέψει ένα καπιταλιστικό στάδιο στην ανάπτυξη της Ρωσίας. Από τη σκοπιά της εξελικτικής ερμηνείας του μαρξισμού, ήταν αδύνατο να δικαιολογηθεί μια προλεταριακή, σοσιαλιστική επανάσταση σε μια βιομηχανικά καθυστερημένη, αγροτική χώρα με μια φτωχά ανεπτυγμένη εργατική τάξη. Με αυτήν την κατανόηση του μαρξισμού, έπρεπε να υπολογίζει κανείς πρώτα στην αστική επανάσταση, στην ανάπτυξη του καπιταλισμού και μετά να πραγματοποιήσει τη σοσιαλιστική επανάσταση. Υπήρχε ένας διαχωρισμός εντός του ρωσικού μαρξισμού σε μια ορθόδοξη, πιο επαναστατική πτέρυγα και μια κριτική, πιο ρεφορμιστική πτέρυγα. Η διάκριση μεταξύ «ορθόδοξου» και «κριτικού» μαρξισμού ήταν σχετική, επειδή ο «κριτικός» μαρξισμός ήταν από ορισμένες απόψεις πιο πιστός στην επιστημονική, ντετερμινιστική πλευρά του μαρξισμού από τον «ορθόδοξο» μαρξισμό, ο οποίος έβγαζε συμπεράσματα από τον μαρξισμό που ήταν πρωτότυπα σε σχέση με Ρωσία.
Ο ολοκληρωτισμός σε όλα είναι το κύριο σημάδι μιας επαναστατικής στάσης ζωής. Ο κριτικός μαρξισμός μπορεί να έχει τα ίδια τελικά ιδανικά με τον επαναστατικό μαρξισμό, που θεωρεί τον εαυτό του ορθόδοξο, αλλά αναγνώριζε χωριστές, αυτόνομες σφαίρες, δεν επιβεβαίωσε την ολότητα. Οι Ρώσοι επαναστάτες ήταν πάντα ολοκληρωτικοί στο παρελθόν. Η επανάσταση ήταν γι' αυτούς θρησκεία και φιλοσοφία, και όχι απλώς ένας αγώνας που σχετιζόταν με την κοινωνική και πολιτική πλευρά της ζωής. Έπρεπε να αναπτυχθεί ένας ρωσικός μαρξισμός που θα αντιστοιχούσε σε αυτόν τον επαναστατικό τύπο και σε αυτό το επαναστατικό ολοκληρωτικό ένστικτο. Αυτός είναι ο Λένιν και οι Μπολσεβίκοι. Ο μπολσεβικισμός αυτοπροσδιορίστηκε ως ο μόνος ολοκληρωτικός, ολοκληρωτικός μαρξισμός, που δεν επιτρέπει τον κατακερματισμό της μαρξιστικής κοσμοθεωρίας και την αποδοχή μόνο των επιμέρους μερών της.
Στον μπολσεβικισμό, το προλεταριάτο έπαψε να είναι πραγματικότητα, αφού ως πραγματικότητα το προλεταριάτο ήταν ασήμαντο. Ήταν πρωτίστως η ιδέα του προλεταριάτου και ο φορέας αυτής της ιδέας ήταν μια μικρή μειοψηφία. Η κομμουνιστική επανάσταση στη Ρωσία πραγματοποιήθηκε στο όνομα του ολοκληρωτικού μαρξισμού, του μαρξισμού ως θρησκείας του προλεταριάτου. Ο ολοκληρωτικός μαρξισμός κατάφερε να πραγματοποιήσει μια επανάσταση κατά την οποία η Ρωσία παρέλειψε το στάδιο της καπιταλιστικής ανάπτυξης.
Η αγροτιά κηρύχθηκε επαναστατική τάξη, αν και η σοβιετική κυβέρνηση έπρεπε να πολεμά συνεχώς εναντίον της, μερικές φορές πολύ σκληρά. Ο Λένιν διακήρυξε ότι η βιομηχανική καθυστέρηση της Ρωσίας και η υποτυπώδης φύση του καπιταλισμού ήταν τα μεγάλα πλεονεκτήματα της κοινωνικής επανάστασης. Δεν θα χρειαστεί να αντιμετωπίσετε μια ισχυρή, οργανωμένη αστική τάξη.
«Ο μαρξισμός ήταν η πτώση της ρωσικής διανόησης, ήταν η συνείδηση της αδυναμίας της»¨ . Αλλά με όλες τις πνευματικές αλλαγές στη διανόηση, το βασικό έδαφος παρέμεινε το ίδιο - η αναζήτηση για το βασίλειο της κοινωνικής αλήθειας και δικαιοσύνης, μια ασκητική στάση απέναντι στον πολιτισμό, μια ολιστική, ολοκληρωτική στάση απέναντι στη ζωή, που καθορίζεται από τον κύριο στόχο - την εφαρμογή του σοσιαλισμού.
Στις αρχές του 20ου αιώνα στη Ρωσία υπήρξε μια πραγματική πολιτιστική αναγέννηση, θρησκευτική, φιλοσοφική, καλλιτεχνική. Και εδώ υπήρξε μια επιστροφή στις παραδόσεις της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας και στη ρωσική θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη. Αλλά αυτά τα πολιτισμικά ιδεαλιστικά ρεύματα άρχισαν να χάνουν την επαφή με το κοινωνικό επαναστατικό κίνημα. Δημιουργήθηκε μια πολιτιστική ελίτ που δεν είχε καμία επιρροή φαρδιούς κύκλουςΡωσικός λαός και κοινωνία. Αυτή ήταν μια νέα διάσπαση, με την οποία η ιστορία της ρωσικής διανόησης είναι τόσο πλούσια. Ήταν μια εποχή συμβολισμού, μεταφυσικής, μυστικισμού. Οι άνθρωποι του ρωσικού πολιτιστικού στρώματος στάθηκαν στο ύψος τους Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Χάθηκε το ενδιαφέρον για τον διαφωτισμό, τον μηδενισμό και τον λαϊκισμό. Αυτή την εποχή μαίνεται η πρώτη επανάσταση του 1905. Δεν υπήρχε σχεδόν τίποτα κοινό μεταξύ των ανώτερων και κατώτερων επιπέδων της ρωσικής κουλτούρας, υπήρχε πλήρης διάσπαση. Το ενδιαφέρον για τα κοινωνικά ζητήματα αποδυναμώθηκε και οι μορφές της πνευματικής κουλτούρας δεν είχαν καμία επιρροή στις συνεχιζόμενες κοινωνικές επαναστατικές ζυμώσεις, ζούσαν σε κοινωνική απομόνωση και αποτελούσαν μια κλειστή ελίτ.
Η στοιχειότητα και η ωμότητα των ιδεών της επανάστασης του 1905, στην οποία έγινε αισθητή η κληρονομιά του ρωσικού μηδενισμού, απώθησε τις μορφές της πολιτιστικής αναγέννησης και προκάλεσε μια πνευματική αντίδραση. Σύμφωνα με την παλιά παράδοση της ρωσικής διανόησης, ο αγώνας για το πνεύμα έγινε αντιληπτός ως αντίδραση, σχεδόν ως προδοσία των απελευθερωτικών φιλοδοξιών. Τέτοια ήταν η προεπαναστατική πολιτιστική ατμόσφαιρα. Μέσα επαναστατικό κίνημαΑποκαλύφθηκε η αδυναμία και η απροετοιμασία των Σοσιαλδημοκρατών Μενσεβίκων και των Σοσιαλιστών Επαναστατών, που συνέχισαν τις παραδόσεις των Ναρόντνικ. Ο μπολσεβικισμός έγινε ο πιο συνεπής με την όλη κατάσταση του 1917 και ο πιο πιστός σε μερικές από τις αρχικές ρωσικές παραδόσεις και στη ρωσική αναζήτηση για την παγκόσμια κοινωνική αλήθεια. Αυτό καθορίστηκε από ολόκληρη την πορεία της ρωσικής ιστορίας, αλλά και από την αδυναμία των δημιουργικών πνευματικών μας δυνάμεων. Ο κομμουνισμός αποδείχθηκε ότι ήταν η αναπόφευκτη μοίρα της Ρωσίας, μια εσωτερική στιγμή στη μοίρα του ρωσικού λαού.
«Ρωσικός κομμουνισμός και επανάσταση».
Η Ρωσική Επανάσταση είναι καθολική στις αρχές της, πραγματοποιήθηκε κάτω από τα σύμβολα του διεθνούς, αλλά είναι επίσης βαθιά εθνική. Μόνο στη Ρωσία θα μπορούσε να συμβεί μια κομμουνιστική επανάσταση. Ο ρωσικός κομμουνισμός είναι ασιατικός κομμουνισμός. Η ίδια η διεθνότητα της ρωσικής κομμουνιστικής επανάστασης είναι καθαρά ρωσική, εθνική. Ο ρόλος του Λένιν είναι μια επίδειξη του ρόλου του ατόμου στα ιστορικά γεγονότα. Σύμφωνα με τον Μπερντιάεφ, ο Λένιν ήταν «επαναστάτης μαξιμαλιστής και πολιτευτής».¨ Συνδύασε τον απόλυτο μαξιμαλισμό μιας επαναστατικής ιδέας, μια ολοκληρωτική επαναστατική κοσμοθεωρία με την ευελιξία και τον οπορτουνισμό στα μέσα αγώνα, στην πρακτική πολιτική.
Η πρώτη ώθηση που καθόρισε την επαναστατική στάση του Λένιν για τον κόσμο και τη ζωή ήταν η εκτέλεση του αδερφού του, ο οποίος ενεπλάκη σε υπόθεση τρομοκρατίας. Ο πατέρας του Λένιν ήταν ένας επαρχιακός αξιωματούχος που ανέβηκε στον βαθμό του στρατηγού και των ευγενών. Όταν ο αδελφός του εκτελέστηκε για πολιτικό σκοπό, η γύρω κοινωνία απομακρύνθηκε από την οικογένεια του Λένιν. Αυτό ήταν επίσης μια απογοήτευση στους ανθρώπους για τον Λένιν. Ανέπτυξε μια κυνική και αδιάφορη στάση απέναντι στους ανθρώπους. Δεν πίστευε στον άνθρωπο, αλλά ήθελε να οργανώσει τη ζωή με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ευκολότερο για τους ανθρώπους να ζουν, ώστε να μην υπάρχει καταπίεση ανθρώπου από άνθρωπο. Στη φιλοσοφία, στην τέχνη, στον πνευματικό πολιτισμό, ο Λένιν ήταν ένας πολύ καθυστερημένος και στοιχειώδης άνθρωπος.
Ο Λένιν έχτισε τη θεωρία και τις τακτικές της ρωσικής επανάστασης και την υλοποίησε. Ο Λένιν δεν είναι θεωρητικός του μαρξισμού, αλλά θεωρητικός της επανάστασης. Όλα όσα έγραψε ήταν απλώς μια εξέλιξη της θεωρίας και της πράξης της επανάστασης. Δεν ανέπτυξε πρόγραμμα, τον ενδιέφερε ένα θέμα που ενδιέφερε λιγότερο από όλα τους Ρώσους επαναστάτες, το θέμα της κατάληψης της εξουσίας. Ολόκληρη η κοσμοθεωρία του Λένιν προσαρμόστηκε στην τεχνική του επαναστατικού αγώνα. Όλη του η σκέψη ήταν ιμπεριαλιστική, δεσποτική. Αυτό συνδέεται με τη φτώχεια και τον ασκητισμό της σκέψης, τη στοιχειώδη φύση των συνθημάτων. Διάβαζε πολύ, μελετούσε πολύ, αλλά δεν είχε εκτεταμένες γνώσεις, δεν είχε μεγάλη ψυχική καλλιέργεια. Απέκτησε γνώσεις για συγκεκριμένο σκοπό, για αγώνα και δράση.
Δεν επέτρεψε να αφαιρεθεί ούτε ένα τούβλο από το ολοκληρωτικό του σύστημα, απαίτησε να γίνει αποδεκτό το όλο θέμα. Απαιτούσε συνείδηση και οργάνωση στον αγώνα ενάντια σε κάθε αυθορμητισμό. Επέτρεψε όλα τα μέσα για να πολεμήσει, να πετύχει τους στόχους της επανάστασης. Έχοντας αποκτήσει εμμονή με μια επαναστατική ιδέα, έχασε την άμεση διαφορά μεταξύ καλού και κακού, έχασε την άμεση σχέση του με ζωντανούς ανθρώπους, επιτρέποντας την εξαπάτηση, τα ψέματα, τη βία και τη σκληρότητα.
Για τον Λένιν, ο μαρξισμός είναι το δόγμα της δικτατορίας του προλεταριάτου. Ο Λένιν δεν είναι δημοκράτης, δεν υποστήριξε την αρχή της πλειοψηφίας, αλλά την αρχή μιας επιλεγμένης μειοψηφίας. Κατασκεύασε ένα σχέδιο επανάστασης και επαναστατικής κατάληψης της εξουσίας, χωρίς να στηρίζεται καθόλου στην ανάπτυξη της συνείδησης των τεράστιων μαζών των εργαζομένων και στην αντικειμενική οικονομική διαδικασία. Η δικτατορία πηγάζει από ολόκληρη την κοσμοθεωρία του Λένιν.
Στόχος του Λένιν ήταν να δημιουργήσει ένα ισχυρό κόμμα. Το κόμμα πρέπει να έχει ένα δόγμα στο οποίο τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει. Κάθε μέλος του κόμματος υπαγόταν στη δικτατορία του κέντρου. Το Μπολσεβίκικο Κόμμα υποτίθεται ότι παρείχε ένα πρότυπο για την οργάνωση ολόκληρης της Ρωσίας. Και η Ρωσία ήταν πράγματι οργανωμένη σύμφωνα με αυτό το μοντέλο. Όλη η Ρωσία, ολόκληρος ο ρωσικός λαός βρέθηκε υποταγμένος όχι μόνο στη δικτατορία του Κομμουνιστικού Κόμματος, στο κεντρικό του σώμα, αλλά και στο δόγμα του κομμουνιστή δικτάτορα στις σκέψεις και στη συνείδησή του. Ο Λένιν αρνήθηκε την ελευθερία μέσα στο κόμμα και αυτή η άρνηση της ελευθερίας μεταφέρθηκε σε όλη τη Ρωσία.
Το πρόβλημα της εξουσίας ήταν το κύριο για τον Λένιν και όλους όσους τον ακολουθούσαν. Αυτό ξεχώριζε τους Μπολσεβίκους από όλους τους άλλους επαναστάτες. Και δημιούργησαν ένα αστυνομικό κράτος. Αλλά είναι αδύνατο να οργανώσει κανείς την εξουσία και να υποτάξει τους εργάτες και τους αγρότες μόνο με τη δύναμη των όπλων. Η νέα πίστη για τις μάζες πρέπει να εκφράζεται με στοιχειώδη σύμβολα. Ο μαρξισμός, μεταμορφωμένος για τις ρωσικές συνθήκες, αποδείχθηκε αρκετά κατάλληλος για αυτό.
Ο κομμουνισμός περιελάμβανε γνωστά χαρακτηριστικά: δίψα για κοινωνική δικαιοσύνη και ισότητα, αναγνώριση των εργατικών τάξεων ως ύψιστου ανθρώπινου τύπου, αποστροφή στον καπιταλισμό και την αστική τάξη, στάση ζωής, θρησκευτική μισαλλοδοξία, καχύποπτη και εχθρική στάση απέναντι στην πολιτιστική ελίτ, άρνηση των πνεύμα. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά ήταν πάντα χαρακτηριστικά της ρωσικής επαναστατικής και ακόμη και απλώς ριζοσπαστικής διανόησης. Ένα μέρος της διανόησης μετατράπηκε σε κομμουνιστές και προσάρμοσε τον ψυχισμό του στις νέες συνθήκες, ενώ το άλλο μέρος δεν αποδέχτηκε τη σοσιαλιστική επανάσταση, ξεχνώντας το παρελθόν του.
Ένας νέος ανθρωπολογικός τύπος εμφανίστηκε στη Ρωσία, μια νέα έκφραση στα πρόσωπα. Στον νέο κομμουνιστικό τύπο, τα κίνητρα της δύναμης και της εξουσίας αντικατέστησαν τα παλιά κίνητρα της αλήθειας και της συμπόνιας. Αυτός ο τύπος έχει αναπτύξει ακαμψία, μετατρέποντας σε σκληρότητα. Αυτός ο νέος πνευματικός τύπος έγινε το υλικό για την οργάνωση του Κομμουνιστικού Κόμματος. Οι νέοι άνθρωποι που ήρθαν από τα κάτω ήταν ξένοι στις παραδόσεις του ρωσικού πολιτισμού, οι πατέρες και οι παππούδες τους ήταν αγράμματοι, στερούμενοι κάθε πολιτισμού και ζούσαν αποκλειστικά με πίστη. Παλαιότερα ο κόσμος ένιωθε την αδικία του κοινωνικού συστήματος, αλλά με πραότητα και ταπείνωση έφερε το μερίδιό του. Ήρθε η ώρα που δεν ήθελε να το αντέξει άλλο. Η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη μετατράπηκαν σε αγριότητα και μανία. Ο Λένιν δεν θα μπορούσε να πραγματοποιήσει το σχέδιό του για επανάσταση και κατάληψη της εξουσίας χωρίς επανάσταση στην ψυχή του λαού. Ο ρωσικός λαός μπήκε σε μια τεχνική περίοδο, πίστευε στην παντοδυναμία της μηχανής και, από παλιό ένστικτο, άρχισε να αντιμετωπίζει τη μηχανή ως τοτέμ.
Ο Λένιν ένιωσε ότι είχε έρθει η ώρα του. Ήταν απαραίτητο να γίνει η πρώτη προλεταριακή επανάσταση στον κόσμο σε μια αγροτική χώρα. Ο λενινισμός περιλάμβανε στοιχεία επαναστατικού λαϊκισμού και εξέγερσης σε μια μεταμορφωμένη μορφή. Ο Λένιν είναι αντιανθρωπιστής, αλλά και αντιδημοκράτης. Σε αυτό ήταν ένας άνθρωπος της εποχής του, της εποχής όχι μόνο των κομμουνιστικών, αλλά και των φασιστικών επαναστάσεων. Ο λενινισμός προβάλλει έναν ηγέτη προικισμένο με δικτατορική εξουσία. Ο Μουσολίνι και ο Χίτλερ το μιμήθηκαν. Ο Στάλιν είναι ένας ολοκληρωμένος τύπος ηγέτη - δικτάτορα.
Για τον Λένιν, ο μαρξισμός είναι η θεωρία και η πράξη της δικτατορίας του προλεταριάτου. Στο μέλλον, το κράτος θα πρέπει να σβήσει, αλλά στη μεταβατική περίοδο ο ρόλος του κράτους θα πρέπει να αυξηθεί ακόμη περισσότερο. Το κράτος θα μαραζώσει και θα αντικατασταθεί τελικά από την οργανωμένη κοινωνία μόνο μετά την εξαφάνιση των τάξεων. Ο Λένιν δεν πίστευε ότι μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση θα πραγματοποιηθεί επιτέλους μια κομμουνιστική κοινωνία στη Ρωσία. Υπάρχει ακόμη μια προπαρασκευαστική διαδικασία και ένας σκληρός αγώνας μπροστά. Στο παρελθόν υπήρξε μια καταστολή του προλεταριάτου από την αστική τάξη στη μεταβατική περίοδο ενός προλεταριακού κράτους που διοικείται από μια δικτατορία, πρέπει να υπάρξει καταστολή της αστικής τάξης από το προλεταριάτο. Η δικτατορία του προλεταριάτου θα είναι βάναυσα βίαιη και άνιση.
«Πώς και γιατί θα σταματήσει η βία και ο εξαναγκασμός, η απουσία οποιασδήποτε ελευθερίας που χαρακτηρίζει την περίοδο της μετάβασης στον κομμουνισμό;» ρωτά ο Μπερντιάεφ. Η απάντηση του Λένιν είναι πολύ απλή, υπερβολικά απλή. Πρώτα πρέπει να περάσεις από καταναγκασμό, μέσα από μια σιδερένια δικτατορία από πάνω. Τότε οι άνθρωποι θα συνηθίσουν να τηρούν τις βασικές συνθήκες της κοινωνίας, θα προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες, τότε η βία κατά των ανθρώπων θα εξαλειφθεί, το κράτος θα μαραζώσει, η δικτατορία θα τελειώσει. Υπήρχε ένα πράγμα που δεν είχε προβλέψει. Δεν προέβλεψε ότι η ταξική καταπίεση θα μπορούσε να πάρει εντελώς νέες μορφές, όχι παρόμοιες με τις καπιταλιστικές. Η δικτατορία του προλεταριάτου, έχοντας ισχυροποιήσει την κρατική εξουσία, αναπτύσσει μια κολοσσιαία γραφειοκρατία που καλύπτει ολόκληρη τη χώρα. Αυτή η νέα σοβιετική γραφειοκρατία, ισχυρότερη από την τσαρική γραφειοκρατία, είναι μια νέα προνομιούχα τάξη που μπορεί να εκμεταλλευτεί βάναυσα τον λαό. Αυτό έγινε. Και όλα αυτά ήταν πέρα από τους ορίζοντες του Λένιν. Εδώ αποδείχτηκε ουτοπιστής. Το σοβιετικό κράτος έγινε το ίδιο με κάθε δεσποτικό κράτος. Η κομμουνιστική επανάσταση ήταν αρχικά ρωσική, αλλά το θαύμα της γέννησης μιας νέας ζωής δεν συνέβη.
Και εδώ συμφωνώ απόλυτα με τον Μπερντιάεφ - η επανάσταση είναι παράλογη, μαρτυρεί την κυριαρχία των παράλογων δυνάμεων στην ιστορία. Αυτό σημαίνει ότι το παλιό καθεστώς έχει γίνει εντελώς παράλογο και δεν δικαιολογείται πλέον με κανένα νόημα, και ότι η ίδια η επανάσταση πραγματοποιείται μέσω της διασποράς του παράλογου λαϊκού στοιχείου. Ο Λένιν ήταν ένας ακραίος ορθολογιστής. Ήταν όμως και άνθρωπος της μοίρας, της μοίρας, δηλαδή του παράλογου της ιστορίας.
Αποδοχή της ιστορίας σημαίνει αποδοχή της επανάστασης, αποδοχή του νοήματός της ως καταστροφική ασυνέχεια στα πεπρωμένα ενός αμαρτωλού κόσμου. Η απόρριψη κάθε έννοιας της επανάστασης πρέπει αναπόφευκτα να οδηγήσει στην απόρριψη της ιστορίας. Αλλά η επανάσταση είναι τρομερή και τρομερή, είναι άσχημη και βίαιη. Αναμφίβολα, η Ρωσική επανάσταση είναι χαρακτηριστικό κάθε επανάστασης. Υπάρχει όμως και μια μοναδική, κάποτε ολοκληρωθείσα, πρωτότυπη επανάσταση που δημιουργείται από τη μοναδικότητα της ρωσικής ιστορικής διαδικασίας και τη μοναδικότητα της ρωσικής διανόησης.
Ο μπολσεβικισμός εκμεταλλεύτηκε τα πάντα για τον θρίαμβό του. Εκμεταλλεύτηκε την ανικανότητα της φιλελεύθερης δημοκρατικής κυβέρνησης. Εκμεταλλεύτηκε την άστατη δυσαρέσκεια των αγροτών. Εκμεταλλεύτηκε τις ρωσικές παραδόσεις δεσποτικής κυριαρχίας από ψηλά και, αντί για ασυνήθιστη δημοκρατία, κήρυξε μια δικτατορία που μοιάζει περισσότερο με τον παλιό τσαρισμό. Εκμεταλλεύτηκε τον ρωσικό μεσσιανισμό, ο οποίος παραμένει πάντα, τουλάχιστον σε ασυνείδητη μορφή, η ρωσική πίστη στους ιδιαίτερους τρόπους της Ρωσίας. Εκμεταλλεύτηκε την ιστορική διαίρεση μεταξύ του λαού και του πολιτιστικού στρώματος και τη λαϊκή δυσπιστία προς τη διανόηση. Εκμεταλλεύτηκε την κατάρρευση της πατριαρχικής ζωής μεταξύ των ανθρώπων και τη φθορά των παλαιών θρησκευτικών πεποιθήσεων.
Ο ρωσικός λαός δεν συνειδητοποίησε τη μεσσιανική του ιδέα για τη Μόσχα ως τρίτη Ρώμη. Το θρησκευτικό σχίσμα του 17ου αιώνα αποκάλυψε ότι το βασίλειο της Μόσχας δεν ήταν η τρίτη Ρώμη. Η μεσσιανική ιδέα του ρωσικού λαού πήρε είτε μια αποκαλυπτική μορφή είτε μια επαναστατική μορφή. Ένα εκπληκτικό γεγονός συνέβη στη μοίρα του ρωσικού λαού. Αντί για την Τρίτη Ρώμη, εφαρμόστηκε στη Ρωσία η Τρίτη Διεθνής και πολλά χαρακτηριστικά της Τρίτης Ρώμης μεταφέρθηκαν στην Τρίτη Διεθνή. Η Τρίτη Διεθνής είναι επίσης ένα ιερό βασίλειο και βασίζεται επίσης στην ορθόδοξη πίστη. Η Τρίτη Διεθνής δεν είναι διεθνής, αλλά ρωσική εθνική ιδέα. Πρόκειται για μια μεταμόρφωση του ρωσικού μεσσιανισμού. Κάτι που ο Μαρξ και οι δυτικοί μαρξιστές δεν μπορούσαν να προβλέψουν, υπήρχε, σαν να λέγαμε, μια ταύτιση δύο μεσσιανισμών, του μεσσιανισμού του ρωσικού λαού και του μεσσιανισμού του προλεταριάτου.
Ιδεολογικά, ο Μπερντιάεφ είχε αρνητική στάση απέναντι στην σοβιετική εξουσία. Αυτή η δύναμη, βαμμένη με σκληρότητα και απανθρωπιά, αιματοβαμμένη, κράτησε τους ανθρώπους σε μια τρομερή λαβή. Αλλά αυτή τη στιγμή, ο Berdyaev φαινόταν να είναι η μόνη δύναμη που ασκούσε τουλάχιστον κάποιο είδος άμυνας της Ρωσίας από τους κινδύνους που την απειλούσαν.
Σύναψη.
Έχοντας γράψει αυτό το έργο, κατάλαβα πολλά για τη ρωσική επανάσταση. Πάντα ήθελα να μάθω αν ήταν δυνατόν να περάσω από αυτό το στάδιο, αν ήταν δυνατόν να αποφύγω την επανάσταση και τη σχετική βία και τη δεσποτική εξουσία. Μια τέτοια επίλυση της κατάστασης που αναπτύχθηκε εκείνη την εποχή ήταν φυσική, και το πιο σημαντικό, η επανάσταση ήταν αναπόφευκτη. Αυτή είναι η μοίρα του ρωσικού λαού. Αυθορμητισμός, επανάσταση, όχι εξέλιξη, ολοκληρωτισμός σε όλα, στη ζωή, στις σκέψεις, στους στόχους. Η κατάρρευση όλων των παραδόσεων, ολόκληρου του τρόπου ζωής, της εξουσίας. Ο δεσποτισμός της εξουσίας είναι ένα πολύ χαρακτηριστικό φαινόμενο για τη Ρωσία, το οποίο προέκυψε σε σχέση με την ανάγκη ανάπτυξης τεράστιων εκτάσεων. Έτσι ήταν επί Μεγάλου Πέτρου, έτσι συνέβαινε στον κομμουνισμό. Όλα τα επαναστατικά αισθήματα δεν προέκυψαν ξαφνικά. Η δυσαρέσκεια συσσωρεύτηκε σταδιακά σε δύο αιώνες μεταξύ της διανόησης. Ίσως οι στόχοι του να ήταν αρχικά ευγενείς, αλλά με την πάροδο του χρόνου, ο ηγέτης Λένιν προσηλώθηκε στην ανατροπή της κυβέρνησης με κάθε μέσο, στην εγκαθίδρυση μιας κομμουνιστικής και δίκαιης κοινωνίας με κάθε μέσο. Στη Ρωσία υπάρχουν πάντα μόνο άκρα παντού, υπάρχει μια διάσπαση παντού, είτε θα είναι κατά τη γνώμη μου είτε δεν θα είναι καθόλου. Η θρησκευτική τυφλή πίστη κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων μετατράπηκε στην ίδια, τη μόνη δυνατή πίστη στην καλοσύνη του κομμουνισμού στον εικοστό αιώνα. Ως εκ τούτου, η επανάσταση έγινε ένα χαρακτηριστικό παραδοσιακό ρωσικό φαινόμενο, αδύνατο στη Δύση. Αυτή ήταν η μοίρα του ρωσικού λαού - να δείξει σε όλο τον κόσμο τι ήταν η σοβιετική δύναμη, για να προειδοποιήσει ενάντια σε μια τέτοια δύναμη. Οι επαναστάτες πίστευαν ότι η Ρωσία μπορούσε να αποφύγει τον δυτικό δρόμο ανάπτυξης, να αποφύγει τον καπιταλισμό, δηλαδή την εκμετάλλευση των ανθρώπων. Το πρόβλημα με τη Ρωσία είναι ότι είναι ένας σχετικά νέος πολιτισμός και βλέπει όλες τις αδυναμίες του συστήματος προς το οποίο κινείται χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Δύσης. Πάντα υστερούσε σε σχέση με τη δυτική ανάπτυξη, πηγαίνοντας πάντα ένα βήμα πιο κάτω. Και η επανάσταση έριξε τη χώρα πίσω, σαν να λέγαμε, τη διατήρησε στην κατάσταση που ήταν πριν το 17. Και τώρα είμαστε αναγκασμένοι να φτάσουμε τις δυτικές χώρες με γιγάντια βήματα, και δεν υπάρχει τίποτα καλό σε αυτό.
Αναφορές
1. Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. - 159 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990.- 14 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. – 20 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. – 24 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. – 27 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. – 31 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. – 36 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990.- 43 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. –57 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990 – 62 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990.- 95 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. – 101 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. – 108 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. – 116 σελ.
¨ Berdyaev N. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Ανατύπωση. – Παρίσι: YMCA-Press, 1990. –125 σελ.
Δομή και περιεχόμενο του βιβλίου. Το βιβλίο σχεδιάστηκε από τον Berdyaev το 1933 και προκλήθηκε από την εμφάνιση στον δυτικό τύπο -κυρίως στην Αμερική και την Αγγλία- άρθρων και βιβλίων ξένων συγγραφέων που παραμόρφωσαν την ιστορία του ιδεολογικού και θρησκευτικού αγώνα στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της επαναστατικής εποχής. προσπάθησε να υπερασπιστεί την υλιστική ιδεολογία του κομμουνισμού από χριστιανική σκοπιά. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι αυτό το βιβλίο, που απευθύνεται στον δυτικό αναγνώστη, δημοσιεύτηκε το ξένες γλώσσες, πρώτα στα αγγλικά, το 1937, στη συνέχεια στα γερμανικά, γαλλικά, ιταλικά και ολλανδικά. Ο Ρώσος αναγνώστης είχε την ευκαιρία να το γνωρίσει μόλις το 1989, όταν πρωτοκυκλοφόρησε στη Ρωσία.
Το βιβλίο «The Origins and Meaning of Russian Communism» είναι, ως ένα βαθμό, ένα τελευταίο έργο. Συνοψίζει τις κοινωνικο-φιλοσοφικές αναζητήσεις του συγγραφέα, τους προβληματισμούς του στα μονοπάτια της ρωσικής και παγκόσμιας ιστορίας του εικοστού αιώνα και προετοιμάστηκε από ολόκληρη την προηγούμενη εξέλιξή του
Η εκπαίδευση της ρωσικής διανόησης και ο χαρακτήρας της. Σλαβοφιλισμός και δυτικισμός. Σε αυτό το κεφάλαιο, ο συγγραφέας διερευνά τη μοναδική ιδιαιτερότητα της ρωσικής διανόησης, πώς κοινωνικό φαινόμενο, δείχνει τις ιδεολογικές του καταβολές, τη μοναδικότητα και το ασύγκριτο με τη δυτική διανόηση. Η κύρια διαφορά μεταξύ της ρωσικής διανόησης είναι ότι δεν είναι μια επαγγελματική ένωση ανθρώπων που ασχολούνται με την πνευματική εργασία, αλλά μια ιδεολογική κοινωνική εκπαίδευση που στοχεύει όχι τόσο στην κατανόηση του κόσμου όσο στη μεταμόρφωσή του. Οι Ρώσοι τείνουν να αντιλαμβάνονται τα πάντα με ολοκληρωτικό τρόπο Η στάση απέναντι στην ίδια την επιστήμη Όταν ένας Ρώσος διανοούμενος γινόταν δαρβινιστής, τότε ο Δαρβινισμός δεν ήταν για αυτόν μια βιολογική θεωρία υποκείμενη σε αμφισβήτηση, αλλά ένα δόγμα... Ο Σαν Σιμωνισμός, ο Φουριερισμός, ο Χεγκελιανισμός, ο υλισμός, ο Μαρξισμός και ο μαρξισμός ειδικότερα. η ρωσική διανόηση με ολοκληρωτικό και δογματικό τρόπο».
Ρωσικός σοσιαλισμός και μηδενισμός. Σε αυτό το κεφάλαιο, ο N. Berdyaev διερευνά τις ιδεολογικές και ηθικές καταβολές του ρωσικού μηδενισμού και τις βρίσκει στη δυσαρέσκεια της διανόησης με το επίσημο δόγμα της Ορθοδοξίας - την κυρίαρχη θρησκεία στη Ρωσία, το πνευματικό θεμέλιο της κοινωνίας. «Ο μηδενισμός είναι ένα χαρακτηριστικό ρωσικό φαινόμενο, άγνωστο με αυτή τη μορφή στη Δυτική Ευρώπη... Προέκυψε στο πνευματικό έδαφος της Ορθοδοξίας, μπορούσε να προκύψει μόνο σε μια ψυχή που είχε λάβει ορθόδοξο σχηματισμό. Αυτός είναι ο ορθόδοξος ασκητισμός». Αυτό γίνεται προφανές αν θυμηθούμε την εικόνα του Μπαζάροφ από τους «Πατέρες και τους γιους» του Τουργκένιεφ, οικεία σε εμάς από το σχολείο, η οποία αντιγράφεται σε μεγάλο βαθμό από πραγματικούς ιστορικούς χαρακτήρες - τον Μπελίνσκι, τον Πισάρεφ, του οποίου τη ζωή και το έργο ο N.A. Berdyaev εξερευνά στο βιβλίο του.
Ρωσικός λαϊκισμός και αναρχισμός. Σε αυτό το κεφάλαιο, ο N. Berdyaev διερευνά τη φύση του ρωσικού λαϊκισμού, συνδέοντάς τον επίσης με την αρχική χριστιανική κοσμοθεωρία που διακρίνει τους Ρώσους. Ο λαϊκιστής είναι ένας «μετανοημένος ευγενής» που έχει συνειδητοποιήσει την αδικία της ύπαρξής του. Ο Μπερντιάεφ βρίσκει επίσης τις απαρχές του αναρχισμού στις ιδιαιτερότητες του ρωσικού εθνικό χαρακτήρα. «Ο ρωσικός λαϊκισμός είναι προϊόν της διάσπασης της εποχής των Πέτρινων, είναι προϊόν της συνείδησης των ευφυών στρωμάτων της αδικαιολόγητης ζωής τους, του παραλογισμού της ζωής τους, προϊόν της ανόργανης φύσης ολόκληρης της δομής της Ρωσίας. ζωή." Στην εκτίμησή του για τον αναρχισμό, ο Μπερντιάεφ προέρχεται επίσης από τα χαρακτηριστικά του ξανθού εθνικού χαρακτήρα, την αχαλίνωτη επιθυμία του για ελευθερία, όπως αποδεικνύεται από ιστορικά πρόσωπα όπως η Στένκα Ραζίν και ο Εμέλιαν Πουγκάτσεφ. Ο αναρχισμός, ως ιδεολογικό κίνημα, είναι ένα «άρχον» φαινόμενο που συνδέεται με τα ονόματα του πρίγκιπα Κροπότκιν, του κόμη Τολστόι και, φυσικά, του κυρίου Μπακούνιν. «Ο αναρχισμός είναι τόσο χαρακτηριστικό προϊόν του ρωσικού πνεύματος όσο ο μηδενισμός, όσο και ο λαϊκισμός... Ολόκληρη η ρωσική διανόηση δεν άρεσε το κράτος... Αν οι Ρώσοι χαρακτηρίζονταν από την ιδέα του ιερού χρίσματος της εξουσίας, τότε τους χαρακτήριζε επίσης η ιδέα ότι κάθε εξουσία είναι κακό και αμαρτία».
Η ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα και οι προφητείες της. Σε αυτό το κεφάλαιο, ο συγγραφέας δείχνει τη βαθιά διαφορά μεταξύ της ρωσικής λογοτεχνίας και της δυτικής λογοτεχνίας, βρίσκοντάς τη στη «θρησκευτική κοινωνική αναταραχή», ένα προμήνυμα καταστροφής και τη δυσπιστία στη δύναμη του πολιτισμού. Αναλύει τα έργα του Πούσκιν, του Ντοστογιέφσκι, του Γκόγκολ, του Τολστόι, αποδεικνύοντας ότι μόνο στη Ρωσία θα μπορούσε να γεννηθεί τέτοια λογοτεχνία που να συγγενεύει με την κοινωνική φιλοσοφία. Το δεύτερο σημείο είναι ότι μόνο στη Ρωσία η λογοτεχνία θα μπορούσε να έχει τέτοια πολιτική και πνευματική επιρροή και να μετατραπεί σε ιδεολογική βάση της κοινωνικής δράσης. "Η ρωσική λογοτεχνία δεν γεννήθηκε από μια χαρούμενη δημιουργική υπερβολή, αλλά από το μαρτύριο και την ταλαιπωρία του ανθρώπου και των ανθρώπων, από την αναζήτηση της παγκόσμιας σωτηρίας, αλλά αυτό σημαίνει ότι τα κύρια κίνητρα της ρωσικής λογοτεχνίας ήταν θρησκευτικά." Και την ίδια στιγμή, ήταν «ένα προαίσθημα της επερχόμενης επανάστασης, και μερικές φορές μάλιστα το ζητούσε».
Κλασικός Μαρξισμός και Ρωσικός Μαρξισμός. Σε αυτό το κεφάλαιο, ο N.A. Berdyaev δείχνει τον ιδεολογικό μετασχηματισμό που έχει υποστεί ο μαρξισμός, ένα καθαρά δυτικό φαινόμενο, στη Ρωσία. Ο μπολσεβικισμός, ως ιδεολογία, αποδείχθηκε ότι ήταν πιο συνεπής με το θρησκευτικό πνεύμα του ρωσικού λαού και ως πολιτική δύναμη, λιγότερο ουτοπική από τους φιλελεύθερους αντιπάλους του, πιο συνεπής με τις «ρωσικές μεθόδους διακυβέρνησης και διακυβέρνησης με βία». Αποδεικνύοντας τη θρησκευτική φύση του μαρξισμού, ο Μπερντιάεφ γράφει: «Ο Μαρξ δημιούργησε έναν πραγματικό μύθο για το προλεταριάτο. Η αποστολή του μαρξισμού δεν είναι μόνο επιστήμη και πολιτική με βάση αυτό».
Ρωσικός κομμουνισμός και επανάσταση. Σε αυτό το κεφάλαιο, ο N.A. Berdyaev δείχνει τον μοναδικά ρωσικό χαρακτήρα της επανάστασης του 1917 στη Ρωσία, παρά το γεγονός ότι πραγματοποιήθηκε υπό τα συνθήματα των διεθνιστικών ιδεών. Αναλύει λεπτομερώς την προσωπικότητα του V.I Lenin, την πολιτική του διαδρομή. δίνει μια αρνητική εκτίμηση της ιστορικής σημασίας της ρωσικής επανάστασης. Ο συγγραφέας αναλύει τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ ολοκληρωτικών καθεστώτων - στη Ρωσική Αυτοκρατορία και την κομμουνιστική Ρωσία, δείχνοντας την απάνθρωπη φύση τόσο του πρώτου όσο και, ιδιαίτερα, του δεύτερου. «Η παλιά ρωσική μοναρχία στηριζόταν στην ορθόδοξη κοσμοθεωρία και απαίτησε συμφωνία μαζί της. Το νέο ρωσικό κομμουνιστικό κράτος στηρίζεται επίσης στην ορθόδοξη κοσμοθεωρία και απαιτεί ακόμη πιο καταναγκαστική συμφωνία με αυτήν , διώχνει πάντα τους αιρετικούς», το αίτημα για την ακεραιότητα της πίστης ως βάσης του βασιλείου αντιστοιχεί στα βαθιά θρησκευτικά ένστικτα του λαού. Το σοβιετικό κομμουνιστικό κράτος έχει μεγάλες ομοιότητες στην πνευματική του δομή με το Ορθόδοξο βασίλειο της Μόσχας. έχει την ίδια ασφυξία».
Κομμουνισμός και Χριστιανισμός. Στο κεφάλαιο αυτό η Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ αναλύει τις ιδεολογικές ομοιότητες μεταξύ κομμουνισμού και χριστιανισμού, εξηγώντας έτσι την ιδεολογική ρίζα των κομμουνιστικών ιδεών στη ρωσική θρησκευτική συνείδηση. Έχοντας θρησκευτικό χαρακτήρα, η κομμουνιστική ιδεολογία πολέμησε τη θρησκεία, ενσταλάζοντας στους οπαδούς της μια φανατική στάση και πίστη στα διακηρυγμένα ιδανικά, μια πίστη που δεν ανεχόταν τον «ανταγωνισμό» από άλλες θρησκείες. Με άλλα λόγια, η πάλη των κομμουνιστών με την εκκλησία έμοιαζε από πολλές απόψεις με τους θρησκευτικούς πολέμους των μουσουλμάνων ή των σταυροφόρων. «Το μίσος των Ρώσων κομμουνιστών για τον Χριστιανισμό περιέχει μια αντίφαση που δεν μπορούν να παρατηρήσουν εκείνοι των οποίων η συνείδηση είναι θολωμένη από το κομμουνιστικό δόγμα τεράστιες θυσίες και ανιδιοτελής ενθουσιασμός, είναι δυνατές μόνο ως αποτέλεσμα της χριστιανικής παιδείας των ανθρώπινων ψυχών, ως αποτέλεσμα της επεξεργασίας του φυσικού ανθρώπου από το χριστιανικό πνεύμα Οι άνθρωποι εγκατέλειψαν τον Χριστιανισμό και έγιναν εχθροί του, αν υποθέσουμε ότι η αντιθρησκευτική προπαγάνδα θα καταστρέψει τελικά τα ίχνη του χριστιανισμού στις ψυχές των Ρώσων, αν καταστρέψει κάθε θρησκευτικό συναίσθημα, τότε η εφαρμογή του κομμουνισμού θα γίνει αδύνατη κανείς δεν θα θέλει να κάνει θυσίες, κανείς δεν θα καταλάβει τη ζωή ως υπηρέτηση ενός υπερπροσωπικού στόχου...»
Το αποτέλεσμα των σκέψεων του Ν.Α. παραδοσιακό σύστημαΡωσική κρατική διοίκηση· την ετοιμότητά του από ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της ανάπτυξης του κρατισμού και της ιδεολογίας.
«Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού» είναι μια μοναδική φιλοσοφία της ρωσικής ιστορίας, που εξετάζει ένα συγκεκριμένο πολιτικό φαινόμενο - τη ρωσική επανάσταση - και προσπαθεί να κατανοήσει το νόημά του μέσα από τις ιδιαιτερότητες των ρωσικών ιδεολογικών, θρησκευτικών, πολιτικών, πολιτιστικών παραδόσεων και του «ρωσικού ψυχή» γενικά (αυτή η έννοια είναι από τον Berdyaev ουσιαστικά ταυτόσημη με την έννοια του ρωσικού θρησκευτικού τύπου).
Αυτό το βιβλίο χρησιμοποιεί μια σειρά από διατάξεις που προτάθηκαν και αναπτύχθηκαν σε προηγούμενα έργα του N. Berdyaev Αυτή είναι η ερμηνεία της ιστορίας ως διαδικασίας που εκτυλίσσεται κυρίως στη σφαίρα του πνεύματος, η ερμηνεία του μαρξισμού ως οιονεί θρησκευτικής διδασκαλίας, της αντίθεσης. της επανάστασης και του πολιτισμού. Στο «Origins...» οι διατάξεις αυτές επανεξετάζονται σε μεγάλο βαθμό υπό το πρίσμα του νέου ιστορική εμπειρία- την εμπειρία της εποχής της νικηφόρας επανάστασης, την οποία ο ίδιος κάποτε ειλικρινά ζήτησε.
Το να κατανοήσεις το εσωτερικό μοτίβο της ρωσικής ιστορίας σύμφωνα με τον Μπερντιάεφ σημαίνει να κατανοήσεις τη «ρωσική ιδέα». Και αυτό το τελευταίο είναι μια υπερβατική, υπερεμπειρική κατηγορία. «Η ρωσική ιδέα», όπως πίστευε ο Βλ. ανθρώπους, που μεταμορφώθηκαν και υποδεικνύονται από τα σημαντικότερα γεγονότα και τις μεγαλύτερες προσωπικότητες της ιστορίας μας». Ο ανθρώπινος νους δεν είναι σε θέση να συλλάβει άμεσα το περιεχόμενο αυτής της ιδέας, αναγκάζεται να κάνει το δρόμο του μέσα από μια σειρά από διαδοχικές φιλοσοφικές ανακατασκευές. Αντικειμενικά, τέτοιες ανακατασκευές, πιστεύει ο Μπερντιάεφ, ήταν ο σλαβοφιλισμός, ο λαϊκισμός, οι απόψεις των θεωρητικών της Σοσιαλιστικής Επανάστασης και οι έννοιες του ρωσικού μαρξισμού. Η αλήθεια δεν αντιπροσωπεύτηκε πλήρως από καμία σκοπιά, και η ιστορία, ήδη φαινομενικά τοποθετημένη μέσα σε δογματικό πλαίσιο, έκανε κάθε φορά στροφές που την απομάκρυναν από τα δίκτυα που υφαίνει ο ανθρώπινος νους.
Σύμφωνα με τη λογική του προνοιανισμού (θεϊκή πρόνοια), κάθε τέτοια στροφή ξεκαθαρίζει εκ νέου το «σχέδιο» που ακολουθεί, και ως εκ τούτου μεταμορφώνει σημαντικά ολόκληρο το σημασιολογικό πλαίσιο της ιστορίας, εγώ αυτό, και ακριβώς όπως μια επιπλέον λέξη που προστίθεται σε μια φράση μπορεί μερικές φορές αλλάζει ολόκληρο το νόημά του. Σύμφωνα με αυτό, ο Μπερντιάεφ ερμηνεύει ολόκληρη την ιστορική διαδρομή της Ρωσίας από την άποψη των προϋποθέσεων του μπολσεβικισμού στη ρωσική ιστορία και του ρόλου που έπαιξε στα πεπρωμένα της. Ο ρωσικός κομμουνισμός, από τη σκοπιά του Ν. Μπερντιάεφ, είναι και παγκόσμιο και καθαρά εθνικό φαινόμενο. Ως εθνικό φαινόμενο, καθορίζεται από ολόκληρη την πορεία της ρωσικής ιστορίας. Πώς αντιλαμβάνεται ο Ν. Μπερντιάεφ αυτόν τον ντετερμινισμό; «Ο ρωσικός κομμουνισμός», πιστεύει, δεν δόθηκε στη ζωή από κάποιον συγκεκριμένο κοινωνικούς παράγοντες, πόσο είναι εξαρτημένο, ακόμη και προκαθορισμένο μεταφυσικά: είναι φυσικό προϊόν της «ψυχικής δομής» του ρωσικού λαού.
Το σημείο εκκίνησης όλων των συλλογισμών του Μπερντιάεφ είναι η συγκεκριμένη δυαδικότητα της «ρωσικής ψυχής», η οποία συνδυάζει αντιφατικά ανατολικά και δυτικά στοιχεία, καθώς και τον ορθόδοξο ασκητισμό με μια αυθόρμητη φυσική αρχή. Από αυτή τη βασική αντίφαση, αντλεί τις ουσιαστικές συγκρούσεις της ρωσικής ιστορίας, οι οποίες του φαίνονται χαρακτηριστικές της ρίψης της ανάμεσα στα άκρα. Ο ρωσικός λαός, επαναλαμβάνει ο Berdyaev περισσότερες από μία φορές στα βιβλία του, μπορεί να χαρακτηριστεί μόνο σε πολικά αντίθετα: είναι με την ίδια βάσημπορεί να θεωρηθεί και κρατικοδεσποτικό και άναρχα φιλελεύθερο, επιρρεπές στην εθνική έπαρση και περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο ικανό για καθολική ανθρωπότητα, σκληρό και ταυτόχρονα ικανό για συμπόνια που φτάνει στο σημείο του πόνου. Η αντινομία της ρωσικής ψυχής επιδεινώνεται από το γεγονός ότι στις φιλοδοξίες της δεν γνωρίζει περιορισμούς. Από αυτή την άποψη, το «τοπίο της ψυχής» ενός Ρώσου ατόμου μοιάζει με το τοπίο της γης στην οποία σχηματίστηκε: η ίδια απεραντοσύνη, η απουσία οποιωνδήποτε ορίων, η φιλοδοξία στο άπειρο. Αυτό το φυσικό παγανιστικό στοιχείο έγινε διακριτικό χαρακτηριστικό, χαρακτηριστικό του ρωσικού ατόμου, που είναι ορθόδοξος στον πυρήνα του, περιλαμβάνει χαρακτηριστικά όπως η προσήλωση σε μια συγκεκριμένη ιδέα, η ετοιμότητα να υποφέρει τα βάσανα και τις θυσίες στο όνομά της, τον έντονο μαξιμαλισμό, την έλξη στην αιωνιότητα, έναν άλλο κόσμο. Αυτές οι πνευματικές ιδιότητες, χάνοντας την άμεση σύνδεση τους με τη θρησκευτική τους πηγή και αποκτώντας διαφορετικό περιεχόμενο, άρχισαν να ενσωματώνονται σε διάφορες κοινωνικές θεωρίες και κινήματα, συμπεριλαμβανομένου του ρωσικού κομμουνισμού».
Χαρακτηρίζοντας την πνευματική σύνθεση του ρωσικού λαού, ο Μπερντιάεφ διαψεύδει τους θρύλους που συνηθίζονται στη Δύση για τη βαρβαρότητα και την αδράνειά τους. Θυμίζει επίσης στον δυτικό αναγνώστη την κουλτούρα της Ρωσίας του Κιέβου, η οποία βρισκόταν πάνω από τη σύγχρονη κουλτούρα της Εσπερίακαι για την υπέροχη ρωσική αρχιτεκτονική, και για το μεγαλείο της κλασικής ρωσικής λογοτεχνίας, και για την πρωτοτυπία της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης, και για τη συλλογική ιδιοφυΐα των σκλαβωμένων, αγράμματων αγροτικών μαζών που δημιούργησαν μια μοναδική λαϊκή κουλτούρα βασισμένη στην Ορθοδοξία.
Την ίδια στιγμή, η ρωσική πνευματικότητα, κατά τη γνώμη του, είναι ξένη προς τον δυτικό διαφωτισμό. Δυτικά και ανατολικά στοιχεία στη ρωσική κουλτούρα υπάρχουν, λες, χωριστά και αντιτίθενται το ένα στο άλλο. Ο δυτικός διαφωτισμός, που μεταφέρθηκε στο ρωσικό έδαφος με τη μεταρρύθμιση του Πέτρου, συγκεντρώθηκε σε ένα στενό στρώμα της ευγενείας και της διανόησης. Έχοντας αφομοιώσει τη δυτική γνώση, αυτό το στρώμα απομακρύνθηκε από τους ανθρώπους, οι οποίοι συνέχισαν να ζουν σύμφωνα με τις παραδόσεις τους, και έγινε για αυτούς μια «εξωγήινη φυλή». Αλλά η ίδια η «μορφωμένη κοινωνία» αντιλαμβανόταν επιφανειακά τις ξένες επιρροές. Δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν πλήρως τον ρωσικό λαό, αλλά δημιούργησαν μόνο έντονες συγκρούσεις στη συνείδηση και τις πράξεις του: η αυτοκρατορία που δημιούργησε ο Πέτρος μεγάλωσε, έγινε το πιο εκτεταμένο κράτος στον κόσμο, αλλά η ενότητά της δεν ήταν πνευματικής φύσης. Αντίθετα, δημιούργησε και αναπαρήγαγε μια κατακερματισμένη πνευματικότητα. Ως εκ τούτου, ο Berdyaev υποστηρίζει, παρ' όλο το εξωτερικό του μεγαλείο, το ρωσικό κράτος του 19ου αιώνα ήταν αντιφατικό και ανθυγιεινό. Στον πυρήνα της βρισκόταν η σύγκρουση μεταξύ της αρχικής ρωσικής ιδέας για ένα αρμονικά οργανωμένο ορθόδοξο κράτος («Αγία Ρωσία») και της ιδέας της αυτοκρατορίας που δανείστηκε από τους Γερμανούς, η πιο εντυπωσιακή ενσάρκωση της οποίας ήταν ο «Πρώσος αξιωματικός». στον θρόνο - Νικόλαος Ι. Φορέας των αντίθετων αρχών της αυτοκρατορίας ήταν, πρώτα απ 'όλα, η διανόηση, που βρέθηκε σε χρόνια αντίθεση με τις αρχές. Η επίλυση αυτής της σύγκρουσης - μια επίπονη λύση, αλλά με τον δικό της τρόπο λογική - ήταν, σύμφωνα με τον Berdyaev, η Ρωσική Επανάσταση.
Οι συζητήσεις του N. Berdyaev για τη «ρωσική ψυχή» έδειξαν παρατήρηση και κατανόηση του εθνικού χαρακτήρα. Οι παλιές διαμάχες μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών βρήκαν τη συνέχειά τους σε αυτές. Σε αυτές τις διαμάχες πήρε μια μάλλον πρωτότυπη θέση. Σε αντίθεση με τη μονόπλευρη εκδυτικιστική άποψη, που θεωρούσε όλα τα στοιχεία της ρωσικής ζωής που δεν μοιάζουν με την «Ευρώπη» ως σημάδι της υστέρησής της, ο φιλόσοφος επιβεβαιώνει την πνευματική και ιστορική πρωτοτυπία της Ρωσίας. Ο ρωσικός λαός δεν προλαβαίνει τη Δύση, αλλά ακολουθεί το δικό του δρόμο. Ταυτόχρονα, ο Μπερντιάεφ δεν αποδέχεται τον παραδοσιακό σλαβοφιλισμό και σε αντίθεση με αυτόν, πιστεύει ότι είναι αδύνατο να βρεθεί μια αρμονική εσωτερική ενότητα στη ρωσική ιστορία. Επίσης, δεν συμφωνεί με τη σλαβόφιλη θέση για τη «μη κρατική» ουσία του ρωσικού λαού. Σύμφωνα με την αντίληψή του για την αντιφατική φύση της «ρωσικής ψυχής», ο Μπερντιάεφ αναπτύσσει μια διαφορετική θέση: στη ρωσική συνείδηση συνυπάρχουν τόσο η δέσμευση στην κρατική εξουσία όσο και το ιδεώδες της ελευθερίας. Η σύγκρουση του ενστίκτου του κρατισμού με το ένστικτο της αγάπης για την ελευθερία και της αγάπης για την αλήθεια εκφράστηκε ιστορικά με τη συνεχή εναλλαγή καταστροφικών ταραχών των ελεύθερων με περιόδους ενίσχυσης της εξουσίας, που συγκρατούσαν αυτούς τους ελεύθερους με σιδερένιο χέρι.
Το σχέδιο του Μπερντιάεφ, προφανώς, ήταν να αφαιρέσει τα άκρα του δυτικισμού και του σλαβοφιλισμού σε μια νέα θεωρητική σύνθεση. Στα «Αποτελέσματα...» μπορεί κανείς να εντοπίσει κάποιο «προσανατολισμό» στην αξιολόγηση των ρωσικών λαϊκή ζωή. Συγκεκριμένα, ο «ρωσικός κομμουνισμός» θεωρείται ως ανατολικός κομμουνισμός. Ταυτόχρονα, η ρωσική ιστορία εξετάζεται στο πλαίσιο της ευρωπαϊκής ιστορίας, μια ακεραιότητα που ξεδιπλώθηκε διαχρονικά, που διαμορφώθηκε από την κοινή συμμετοχή σε αυτήν όλων των λαών που κατοικούν στην ήπειρο. Ωστόσο, η Ρωσία έχει έναν ιδιαίτερο ρόλο στην πανευρωπαϊκή ιστορική διαδικασία. Ακολουθώντας τον V. Solovyov, ο Berdyaev διαδίδει το μεσσιανικό νόημα της ρωσικής ιστορίας και το θείο πεπρωμένο του ρωσικού λαού.
Το μυστικό της ελκυστικότητας του «μπολσεβίκου μύθου» για τις μάζες, κατά τη γνώμη του, είναι ότι συνδύαζε τον παραδοσιακό ρωσικό μεσσιανισμό με τον νέο κοινωνικό μεσσιανισμό της μαρξιστικής διδασκαλίας. Υπήρχε, σαν να λέγαμε, μια ταύτιση της πίστης στο ειδικό πεπρωμένο του ρωσικού λαού με την ιδέα της ειδικής ιστορικής αποστολής του προλεταριάτου. Ταυτόχρονα, το κράτος που δημιούργησαν οι κομμουνιστές, που από την αρχή βρέθηκε σε εχθρικό περιβάλλον, συγχωνεύτηκε στη λαϊκή συνείδηση με την εικόνα του «βασιλείου της αλήθειας», του μοναδικού θεματοφύλακα της «αληθινής πίστης».
Αυτή η έννοια του Μπερντιάεφ έχει κερδίσει εξαιρετικά μεγάλη δημοτικότητα στη Δύση, ο Ν. Μπερντιάεφ επισημαίνει τη σύνδεση μεταξύ του «ρωσικού κομμουνισμού» και του δόγματος της Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης («δύο Ρώμες έπεσαν, μια τρίτη στέκεται, αλλά δεν θα υπάρξει ποτέ. τέταρτος"). Η Ρωσία απέτυχε να γίνει η Τρίτη Ρώμη, αλλά δημιούργησε την Τρίτη Διεθνή.
Στην ανάλυσή του για την ιδεολογία του «ρωσικού κομμουνισμού», ο Berdyaev δίνει πρωταρχική προσοχή στον V.I. Στον δημιουργό και ηγέτη του μπολσεβικισμού, βλέπει μια ζωντανή έκφραση του τύπου του μαξιμαλιστή επαναστάτη με τον οποίο ήταν τόσο πλούσια η ιστορία του ρωσικού απελευθερωτικού κινήματος. Ταυτόχρονα, σημείωσε ο Ν. Μπερντιάεφ, δεν υπήρχε τίποτα από την επαναστατική μποέμια, από τον υπερβατικό ρομαντισμό. Ο επαναστατικός μαξιμαλισμός του ήταν σε οργανικό συνδυασμό με την πραγματιστική ευελιξία στην πολιτική. Τα χαρακτηριστικά ενός διανοούμενου - σχισματικού και σεχταριστού παραδόξως συνυπήρχαν μέσα του με τα χαρακτηριστικά ενός πρίγκιπα και βασιλιάδων που μάζευαν και έχτιζαν Ρωσικό κράτος. Έτσι, ο Λένιν φαινόταν να συνδυάζει δύο πολιτικές τάσεις που βρίσκονταν σε έναν ασυμβίβαστο αγώνα τον 19ο αιώνα. Και παραδόξως, μόνο χάρη σε αυτό, ισχυρίζεται ο Berdyaev, μπόρεσε να γίνει όχι μόνο ο ηγέτης της επανάστασης, αλλά και ο δημιουργός του νέου σοβιετικού κράτους. Ενώ κριτικάρει τον Λένιν, αποκαλώντας τον άνθρωπο «χαμηλού πολιτιστικού τύπου», ο Μπερντιάεφ, ταυτόχρονα, σημειώνει την προσωπική του ανιδιοτέλεια, την αφοσίωση στις πεποιθήσεις του, τα τεράστια πλεονεκτήματά του στη σωτηρία της Ρωσίας από το χάος και την αναρχία, που την απείλησε με πλήρης κατάρρευση, και τον συγκρίνει επανειλημμένα με τον Πέτρο Μέγα. «Ο Λένιν ήταν επαναστάτης μέχρι το μεδούλι ακριβώς επειδή σε όλη του τη ζωή δήλωνε και υπερασπίστηκε μια ολοκληρωμένη, ολοκληρωτική κοσμοθεωρία, χωρίς να επιτρέπει παραβιάσεις αυτής της ακεραιότητας… είναι αδύνατο να οργανωθούν και να υποταχθούν οι εργατικές-αγροτικές μάζες με τη δύναμη των όπλων. , καθαρή βία και μόνο, μια ολιστική κοσμοθεωρία, χρειαζόμαστε δεσμευτικά σύμβολα... Μια νέα πίστη για τις μάζες πρέπει να εκφράζεται σε στοιχειώδη σύμβολα, ο μετασχηματισμένος μαρξισμός αποδείχθηκε αρκετά κατάλληλος για αυτό.
Το πολιτικό σύστημα που υπήρχε στη Ρωσία τη δεκαετία του '30 προκάλεσε αγανάκτηση και αγανάκτηση στον Berdyaev. Έχει συμβιβαστεί με έναν ακραίο βαθμό απανθρωπιάς, είναι αιμόφυρτη και κρατά σφιχτά τον κόσμο. Ωστόσο, η έκφραση αυτού στον φιλόσοφο φαίνεται ανεπαρκής και προσπαθεί να καταλάβει πώς και γιατί θα μπορούσε να έχει αναπτυχθεί; Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα καταλήγει στο συμπέρασμα ότι θα μπορούσε να προκύψει μόνο επειδή εξέφραζε, έστω και με εξαιρετικά διαστρεβλωμένη μορφή, κάποιες αντικειμενικές ανάγκες της κοινωνίας.
Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η ανάγκη να «συγκεντρωθεί ένα κράτος» που απειλείται με κατάρρευση. Παρά την αρνητική του στάση απέναντι στο οπισθοδρομικό καθεστώς της σοβιετικής εξουσίας, ο Μπερντιάεφ το αναγνωρίζει ως τη μόνη πραγματική δύναμη που διασφαλίζει την προστασία της Ρωσίας από τους εξωτερικούς κινδύνους που την απειλούν. Επομένως, η ξαφνική πτώση αυτής της εξουσίας δεν θα ήταν, κατά την άποψή του, λιγότερο τραγωδία από την ύπαρξή της, την οποία είδαμε στα τέλη της δεκαετίας του '80. Η κατάρρευση ενός ισχυρού ολοκληρωτικού καθεστώτος συνεπαγόταν μια οικονομική και πολιτική κρίση στη Σοβιετική Ένωση, οδήγησε στην κατάρρευσή της, στην κοινωνική αποσταθεροποίηση, η οποία οδήγησε σε πολλές αιματηρές συγκρούσεις στο εσωτερικό του κράτους, για παράδειγμα, η Τσετσενία αρκεί.
Ένα άλλο σημαντικό καθήκον που επιλύθηκε από το σταλινικό καθεστώς είναι η επιταχυνόμενη εκβιομηχάνιση που είναι απαραίτητη για την περαιτέρω ανάπτυξη της Ρωσίας. Στη Δύση, η εκβιομηχάνιση έλαβε χώρα στη βάση μιας ιδιωτικής καπιταλιστικής μορφής οικονομικής διαχείρισης. Στη Ρωσία, συμβαίνει υπό το κομμουνιστικό καθεστώς, και η βάση για αυτό δεν είναι η ιδιωτική πρωτοβουλία, αλλά, αφενός, ο ενθουσιασμός των μαζών, που ζωντανεύει από τη μετατροπή αυτής της, γενικά, πεζής ύλης σε ποίηση, μύθος, και από την άλλη - ανελέητος καταναγκασμός συγκρίσιμος με τη σκλαβιά.
Έτσι, ο σταλινισμός του Μπερντιάεφ δεν εμφανίζεται ως προϊόν «κακών πνευμάτων» της ιστορίας που παρενέβησαν ξαφνικά στην πορεία του, αλλά ως ένα περίπλοκο και αντιφατικό φαινόμενο που πρέπει να εξηγηθεί με βάση την ιστορική αναγκαιότητα.
Ο Μπερντιάεφ βλέπει την κύρια αδυναμία του κομμουνισμού στο γεγονός ότι δεν είναι σε θέση να νικήσει το μίσος, αλλά, αντίθετα, το καλλιεργεί μέσω της συνεχούς διέγερσης της δημόσιας αγανάκτησης απέναντι στους «εχθρούς του λαού». Η δημιουργία μιας εικόνας ενός εχθρού είναι ένα από τα πιο βλαβερά χαρακτηριστικά της κομμουνιστικής ιδεολογίας. Ένα άτομο που κυριεύεται από μίσος δεν μπορεί να επικεντρωθεί στο μέλλον. Κατά τη γνώμη του, ο χριστιανισμός, εξαγνισμένος από τον δογματισμό της επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας, εξακολουθεί να παραμένει μια σωτήρια ιδέα για τη Ρωσία. Η ίδια η ιδέα του σοσιαλισμού είναι πολύ κοντά στον Μπερντιάεφ, εκτός από την κατασταλτική πρακτική του πολιτικού σοσιαλισμού που πραγματοποιείται στη Ρωσία, δεν έρχεται καθόλου σε αντίθεση με το κήρυγμα της αγάπης, της ελευθερίας και της δικαιοσύνης στην αληθινή διδασκαλία του Χριστού. .
Έτσι, ο αληθινός δρόμος της Ρωσίας είναι ο δρόμος της χριστιανικής επιτυχίας, του ασκητισμού και της δημιουργίας μιας νέας μεγάλης ηθικής. Πίστευε ειλικρινά ότι αργά ή γρήγορα η Ρωσία θα ακολουθούσε αυτόν τον δρόμο.
Μπερντιάεφ. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού.
Η περίληψη συμπληρώθηκε από: μαθητή της ομάδας E-91 Budchenko E. A.
Sib GUTI, Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας
Νοβοσιμπίρσκ, 2001.
Εισαγωγή. Ρωσική θρησκευτική ιδέα και το ρωσικό κράτος.
Στην εισαγωγή του έργου του «The Origins and Meaning of Russian Communism», ο Berdyaev λέει ότι ο ρωσικός κομμουνισμός είναι δύσκολο να κατανοηθεί λόγω της διττής του φύσης. Από τη μια είναι ένα παγκόσμιο και διεθνές φαινόμενο, από την άλλη είναι ένα ρωσικό και εθνικό φαινόμενο. Και μετά εξηγεί τους λόγους και τις προϋποθέσεις αυτής της δυαδικότητας.
Ο Μπερντιάεφ γράφει ότι η ιστορική μοίρα του ρωσικού λαού ήταν «δυστυχισμένη και υποφέρει». Γιατί; Ο λόγος είναι ο καταστροφικός ρυθμός ανάπτυξης, μέσω της ασυνέχειας και της αλλαγής του είδους του πολιτισμού. Είναι αδύνατο να βρεθεί οργανική ενότητα στη ρωσική ιστορία. Ο Μπερντιάεφ γράφει για πέντε διαφορετικές Ρωσίες στην ιστορία: Κίεβο Ρωσία. Ρωσία της Ταταρικής περιόδου. Μόσχα Ρωσία; Πέτρου, αυτοκρατορική Ρωσία. και η νέα Σοβιετική Ρωσία.
Ο ρωσικός λαός έπρεπε να κατακτήσει και να αναπτύξει πολύ μεγάλους χώρους. Μπορούμε να πούμε ότι ο ρωσικός λαός έγινε θύμα της απεραντοσύνης της γης του, του φυσικού του αυθορμητισμού. Οι Ρώσοι ιστορικοί εξηγούν τον δεσποτικό χαρακτήρα του ρωσικού κράτους με αυτή την ανάγκη ανάπτυξης της τεράστιας, απέραντης ρωσικής πεδιάδας. Κατά μία έννοια, αυτό ισχύει και για το σοβιετικό κομμουνιστικό κράτος, όπου τα συμφέροντα του λαού θυσιάστηκαν στην εξουσία και την οργάνωση του σοβιετικού κράτους.
Ο ρωσικός λαός στην πνευματική του δομή είναι ένας ανατολικός λαός και η Ρωσία είναι μια χριστιανική Ανατολή. Ταυτόχρονα, η Ρωσία επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη Δύση για δύο αιώνες και απορρόφησε όλες τις δυτικές ιδέες στην πολιτιστική σφαίρα. Η αντιφατική φύση της ρωσικής ψυχής καθορίστηκε από τον αγώνα μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Η ψυχή του ρωσικού λαού σχηματίστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία και έλαβε θρησκευτική μορφή. Και αυτή η θρησκευτική μορφή επιβίωσε μέχρι τους Ρώσους μηδενιστές και κομμουνιστές. Αλλά στην ψυχή του ρωσικού λαού παρέμεινε ένα ισχυρό φυσικό στοιχείο που συνδέεται με την απεραντοσύνη της ρωσικής γης. Οι Ρώσοι έχουν «φύση», στοιχειώδη δύναμη, ισχυρότερη από τους Δυτικούς. Δηλαδή, αυτό που παίρνουμε πάλι είναι μια σύγκρουση δύο στοιχείων: του πρωτόγονου, φυσικού παγανισμού, του αυθορμητισμού της ατελείωτης ρωσικής γης και της ορθόδοξης, προερχόμενης από το Βυζάντιο, της φιλοδοξίας στον άλλο κόσμο.
Η θρησκευτική ενέργεια της ρωσικής ψυχής εκείνη την εποχή είχε την ικανότητα να μεταπηδήσει σε στόχους που δεν είναι θρησκευτικοί, για παράδειγμα, σε κοινωνικούς στόχους. Ο Μπερντιάεφ πιστεύει ότι λόγω της θρησκευτικής, δογματικής σύνθεσης της ψυχής τους, οι Ρώσοι είναι πάντα «ορθόδοξοι ή αιρετικοί, αποκαλυπτικοί ή μηδενιστές». Κάποτε, ο ρωσικός λαός ξύπνησε στη συνείδηση ότι το Μοσχοβίτικο βασίλειο ήταν το μόνο ορθόδοξο βασίλειο στον κόσμο και η Μόσχα ήταν η Τρίτη Ρώμη. Η υπαγωγή στο ρωσικό βασίλειο καθορίστηκε από την ομολογία της αληθινής, Ορθόδοξης πίστης. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, το να ανήκεις στη Σοβιετική Ρωσία, στο ρωσικό κομμουνιστικό «βασίλειο» καθοριζόταν από την ομολογία της κομμουνιστικής πίστης.
Στο έργο του, ο Berdyaev συχνά βασίζεται σε ιστορικά δεδομένα και συμπεραίνει από ιστορικά γεγονότα τους λόγους για την εμφάνιση του κομμουνισμού στη χώρα μας. Εδώ γράφει τα εξής. Υπό τον Ιβάν τον Τρομερό, η καθολική συνείδηση ήταν τόσο αποδυναμωμένη στη ρωσική εκκλησία, ώστε η ελληνική εκκλησία, από την οποία ο ρωσικός λαός έλαβε την Ορθοδοξία, δεν θεωρούνταν πλέον ως μια αληθινά Ορθόδοξη Εκκλησία . Η ορθόδοξη πίστη είναι η ρωσική πίστη, όχι η ρωσική πίστη, όχι η ορθόδοξη πίστη. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, τον 17ο αιώνα, έλαβε χώρα ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ρωσική ιστορία - η θρησκευτική διάσπαση των Παλαιών Πιστών. Το ερώτημα ήταν αν το ρωσικό βασίλειο ήταν ένα πραγματικά ορθόδοξο βασίλειο, αν δηλαδή ο ρωσικός λαός εκπλήρωνε το μεσσιανικό του κάλεσμα. Ο λαός υποψιαζόταν ότι είχε γίνει προδοσία της αληθινής πίστης ο Αντίχριστος είχε καταλάβει την κρατική εξουσία και την ανώτατη εκκλησιαστική ιεραρχία. Η διάσπαση έγινε χαρακτηριστικό φαινόμενο της ρωσικής ζωής. Έτσι η ρωσική επαναστατική διανόηση του 19ου αιώνα έγινε σχισματική και νόμιζε ότι μια κακιά δύναμη βρισκόταν στην εξουσία. Τόσο στον ρωσικό λαό όσο και στη ρωσική διανόηση θα υπάρξει αναζήτηση ενός βασιλείου βασισμένου στην αλήθεια.
Ο Μπερντιάεφ γράφει ότι «το δεύτερο πλήγμα επήλθε από τη μεταρρύθμιση του Μεγάλου Πέτρου». Η μεταρρύθμιση του Πέτρου ήταν εντελώς αναπόφευκτη: η Ρωσία δεν μπορούσε πλέον να υπάρχει ως ένα κλειστό βασίλειο, με στρατιωτική, ναυτική, οικονομική οπισθοδρόμηση, ελλείψει εκπαίδευσης και τεχνολογίας πολιτισμού. Η Ρωσία έπρεπε να ξεπεράσει την απομόνωσή της και να ενταχθεί στον κύκλο της παγκόσμιας ζωής. Η μεταρρύθμιση του Πέτρου ήταν αναπόφευκτη, αλλά την πέτυχε με τρομερή βία κατά της ψυχής και των πεποιθήσεων των ανθρώπων. Ήθελε να καταστρέψει την παλιά Ρωσία της Μόσχας, να ξεριζώσει από τις ρίζες εκείνα τα συναισθήματα που βρίσκονταν στη βάση της ζωής της. Θα μπορούσε να γίνει μια σύγκριση μεταξύ του Πέτρου και του Λένιν, μεταξύ της επανάστασης του Πέτρου και της επανάστασης των μπολσεβίκων. Η ίδια αγένεια, βία, επιβολή γνωστών αρχών στον λαό από πάνω.
Ο δυτικός διαφωτισμός του 18ου αιώνα στα ανώτερα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας ήταν ξένος στον ρωσικό λαό. Πουθενά δεν υπήρχε τέτοιο χάσμα μεταξύ των ανώτερων και κατώτερων στρωμάτων όπως στην εποχή του Πέτρου, στην αυτοκρατορική Ρωσία, και καμία χώρα δεν έζησε ταυτόχρονα σε τόσο διαφορετικούς αιώνες, από τον 14ο έως τον 19ο αιώνα.
Η κύρια σύγκρουση ήταν μεταξύ της ιδέας μιας αυτοκρατορίας, ενός ισχυρού κράτους και της θρησκευτικής-μεσσιανικής ιδέας ενός βασιλείου, που πέρασε στο λαϊκό στρώμα και στη συνέχεια, σε μια μεταμορφωμένη μορφή, στο στρώμα της διανόησης. Το μεγαλύτερο μέρος του ρωσικού λαού, η αγροτιά, ζούσε σε δουλοπαροικία. Σύμφωνα με τις αντιλήψεις τους για την ιδιοκτησία, οι Ρώσοι αγρότες θεωρούσαν πάντα αναληθές ότι οι ευγενείς κατείχαν τεράστιες εκτάσεις. Η γη του Θεού και όλοι οι άνθρωποι που δουλεύουν τη γη μπορούν να τη χρησιμοποιήσουν. Για τις πολιτιστικές τάξεις, για τη διανόηση, οι άνθρωποι παρέμεναν σαν ένα μυστήριο που έπρεπε να λυθεί. Η διανόηση πίστευε ότι στους σιωπηλούς, ακόμα χωρίς λόγια ανθρώπους κρυβόταν η μεγάλη αλήθεια για τη ζωή και θα ερχόταν η μέρα που οι άνθρωποι θα έλεγαν τη γνώμη τους.
Μέχρι τον 19ο αιώνα, η Ρωσία είχε γίνει ένα τεράστιο, τεράστιο αγροτικό βασίλειο, σκλαβωμένο, αναλφάβητο, αλλά με τη δική της λαϊκή κουλτούρα βασισμένη στην πίστη. Με την άρχουσα τάξη των ευγενών, τεμπέληδες και ακαλλιέργητο, έχοντας συχνά χάσει τη θρησκευτική τους πίστη και την εθνική τους εικόνα. Με τον βασιλιά στην κορυφή, σε σχέση με τον οποίο διατηρήθηκε η θρησκευτική πίστη. Με ισχυρή γραφειοκρατία και πολύ λεπτό και εύθραυστο πολιτισμικό στρώμα.
Μέχρι τον 19ο αιώνα η αυτοκρατορία ήταν πολύ ανθυγιεινή τόσο πνευματικά όσο και κοινωνικά. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι Ρώσοι χαρακτηρίζονται από τον συνδυασμό και τον συνδυασμό πολικών αντίθετων αρχών. Η Ρωσία και ο ρωσικός λαός μπορούν να χαρακτηριστούν μόνο από αντιφάσεις. Ο ρωσικός λαός μπορεί εξίσου να χαρακτηριστεί «κρατοδεσποτικός και αναρχικός λαός που αγαπά την ελευθερία, ως λαός επιρρεπής στον εθνικισμό και την εθνική έπαρση και ως ένας λαός οικουμενικού πνεύματος, πιο ικανός για όλη την ανθρωπότητα, σκληρός και εξαιρετικά ανθρώπινος , με την τάση να προκαλεί ταλαιπωρία και οδυνηρά συμπονετική . Τον 19ο αιώνα, η σύγκρουση πήρε νέες μορφές.
Η εκπαίδευση της ρωσικής διανόησης και ο χαρακτήρας της σλαβοφιλίας και δυτικότητας
Εδώ ο Μπερντιάεφ δίνει μια εξήγηση για τη ρωσική διανόηση. Για να κατανοήσουμε τις πηγές του ρωσικού κομμουνισμού και να κατανοήσουμε τον χαρακτήρα της ρωσικής επανάστασης, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τι συνιστά αυτό το περίεργο φαινόμενο που στη Ρωσία ονομάστηκε με τη λέξη «διανόηση». Ο Berdyaev γράφει ότι η ρωσική διανόηση δεν είναι η ίδια με τη δυτική, δηλαδή άνθρωποι πνευματικής εργασίας και δημιουργικότητας, κυρίως επιστήμονες, συγγραφείς, καλλιτέχνες, καθηγητές, δάσκαλοι. Ένας εντελώς διαφορετικός σχηματισμός εκπροσωπείται από τη ρωσική διανόηση, στην οποία θα μπορούσαν να ανήκουν άνθρωποι που δεν ασχολούνται με την πνευματική εργασία και που δεν είναι ιδιαίτερα διανοούμενοι γενικά. Η διανόηση στη Ρωσία μοιάζει περισσότερο με ένα μοναστικό τάγμα ή μια θρησκευτική αίρεση με τη δική της ιδιαίτερη ηθική, πολύ μισαλλόδοξη. Η διανόηση ήταν μια ιδεολογική και όχι μια επαγγελματική και οικονομική ομάδα. Σχηματίστηκε από διαφορετικές κοινωνικές τάξεις, πρώτα από το πιο καλλιεργημένο τμήμα των ευγενών, αργότερα από γιους ιερέων και διακόνων, από ανήλικους αξιωματούχους, από την αστική τάξη και, μετά την απελευθέρωση, από τους αγρότες - αυτή είναι η διάφορη διανόηση.
Τα κοινωνικά κίνητρα και τα επαναστατικά αισθήματα κυριαρχούσαν στη ρωσική διανόηση. Γέννησε έναν τύπο ανθρώπου του οποίου η μόνη ειδικότητα ήταν η επανάσταση. Χαρακτηρίστηκε από ακραίο δογματισμό, στον οποίο οι Ρώσοι ήταν πάντα επιρρεπείς. Αυτό που στη Δύση ήταν μια επιστημονική θεωρία που υπόκειται σε κριτική, μια υπόθεση ή μια σχετική αλήθεια, μεταξύ των Ρώσων διανοουμένων μετατράπηκε σε δόγμα. Η ρωσική ριζοσπαστική διανόηση ανέπτυξε μια ειδωλολατρική στάση απέναντι στην επιστήμη. Σύμφωνα με τον Berdyaev, οι Ρώσοι κατανοούν ελάχιστα την έννοια του συγγενούς, τη σταδιακή πορεία της ιστορικής διαδικασίας και την ποικιλομορφία των διαφορετικών σφαιρών του πολιτισμού. Ο ρωσικός μαξιμαλισμός συνδέεται με αυτό. Η ρωσική ψυχή αγωνίζεται για ακεραιότητα, δεν ανέχεται να χωρίζει τα πάντα σε κατηγορίες. Αγωνίζεται για το απόλυτο και θέλει να υποτάξει τα πάντα στο απόλυτο, και αυτό το θρησκευτικό χαρακτηριστικό στη ρωσική ψυχή εξηγεί πολλά.
«Τα πρώτα βήματα της ρωσικής διανόησης στα μονοπάτια του διαφωτισμού, και όχι της επανάστασης, τον 18ο αιώνα, συνοδεύτηκαν από θυσίες και βάσανα, φυλακή και σκληρή δουλειά». Η μοναξιά των Ρώσων καλλιεργημένων και φιλελεύθερων ανθρώπων του πρώτου μισού του 19ου αιώνα ήταν εκπληκτική. Υπήρχαν καλλιεργημένοι άνθρωποι, αλλά δεν υπήρχε πολιτισμικό περιβάλλον. Στις αρχές του 19ου αιώνα, την εποχή του Αλέξανδρου Α', η Ρωσία γνώρισε μια πολιτιστική αναγέννηση, αλλά η αναγέννηση εκείνης της εποχής έλαβε χώρα σε ένα πολύ μικρό και λεπτό στρώμα των ευγενών. Οι καλλιεργημένοι και οι άνθρωποι που αναζητούσαν την αλήθεια έπρεπε να ζουν σε μικρές ομάδες και κοινότητες. Οι αρχές του 19ου αιώνα ήταν μια εποχή «χαλάρωσης» της ρωσικής ψυχής που έγινε δεκτική σε κάθε είδους ιδέες, σε πνευματικά και κοινωνικά κινήματα. Όλα όμως έγιναν σε τάκο
Μια συζήτηση για τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού και τη σύνδεσή του με την κομμουνιστική ιδέα. Σήμερα παρουσιάζουμε στην προσοχή σας μια σύντομη περίληψη του κλασικού έργου ενός από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους του 20ου αιώνα, του Nikolai Berdyaev " Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού" Όσον αφορά το βάθος της ανάλυσης που παρουσιάζεται, χωρίς αμφιβολία, αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά έργα στη ρωσική ιστοριοσοφική «δημοσιογραφία». Αξίζει να σημειωθεί -ως ιδιαίτερο πλεονέκτημα- η ζωντανή, προσιτή, «πειστική» γλώσσα παρουσίασης. Ωστόσο, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς ήταν πάντα διάσημος για αυτό, έστω και υπερβολικά (όποιος τον διάβαζε πολύ δεν μπορούσε παρά να προσέξει πώς απολαμβάνει τις εκφραστικές δυνατότητες της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, παρουσιάζοντας τις ίδιες ιδέες με διαφορετικά λόγια, αποδεικνύοντας τις ίδιες διατριβές με διαφορετικούς τρόπους- για μεγαλύτερη πειστικότητα).
Οι βασικές ιδέες της εργασίας που συζητήθηκαν είναι οι εξής.
- Ο ρωσικός ιστορικός κομμουνισμός είναι σάρκα και οστά των αρχετύπων της ρωσικής εθνικής συνείδησης, της ρωσικής ιστορίας, της μεσσιανικής ιδέας στη ρωσική αυτοσυνείδηση. Σε αυτό το πλαίσιο, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ερμηνεία του Μπερντιάεφ για την Τρίτη Διεθνή ως μεταμορφωμένη μορφή της «Τρίτης Ρώμης» (η οποία εξηγεί πολλά γεγονότα από Σοβιετική ιστορία, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας των «υπερβολών»).
- Ο ρωσικός ιστορικός κομμουνισμός είναι μια ανεπαρκής μορφή ενσάρκωσης των αδιαμφισβήτητων κοινωνικών ιδεωδών του Χριστιανισμού. Η ανεπάρκειά του έγκειται στη βαθιά εσωτερική αντίφαση μεταξύ της ουσιαστικά σωστής κοινωνικοοικονομικής πολιτικής (+ η σωστή πορεία προς το «ανατροφή ενός νέου ανθρώπου», οι ιδέες κοινωνικής υπηρεσίας και η δημιουργία νέων κόσμων κ.λπ.) και της «ψευδής ανθρωπολογίας», η οποία οδήγησε σε ολοκληρωτικό κρατισμό, ασυμβίβαστο με την αληθινή προσωπική ελευθερία του «νέου ανθρώπου».
- Ο ρωσικός ιστορικός κομμουνισμός είναι μια μοναδική θρησκεία (με την έννοια του Φρομ, ας πούμε τώρα), που αντικατέστησε τον «χριστιανισμό που είχε παρεκκλίνει από την κοινωνική υπηρεσία» και με το υπεράθεο πάθος του επιβεβαίωσε μόνο την έμφυτη θρησκευτικότητα της ρωσικής συνείδησης (διαλεκτική!).
- Η μεσσιανική σημασία του ρωσικού ιστορικού κομμουνισμού έγκειται στο γεγονός ότι η Ρωσία -αν και σε μεταμορφωμένη μορφή- ακόμη και στη σοβιετική εποχή ήταν ένα «φυλάκιο άμυνας» της ανθρωπότητας από την κυριαρχία της ουσιαστικά απάνθρωπης αστικής συνείδησης. Και, έχοντας ξεπεράσει την «ψεύτικη ανθρωπολογία», μπορεί κάλλιστα να προσφέρει στην ανθρωπότητα μια νέα, προοδευτική μορφή κοινωνικής οργάνωσης - μια χριστιανική (με την ευρεία έννοια του όρου) κοινωνία κοινωνικής υπηρεσίας, η οποία θα αποτελείται από «νέα». προσωπικά ελεύθερους ανθρώπους. Να θυμίσω ότι ο ίδιος ο Ν.Ι Σύμφωνα με τις φιλοσοφικές του πεποιθήσεις, ο Μπερντιάεφ είναι προσωπολόγος.
Τώρα μια επιλογή θεμελιωδών διατριβών από αυτήν την εργασία (η έμφαση δική μου σε όλη την έκταση).
- Οι Ρώσοι χαρακτηρίζονται από τον συνδυασμό και τον συνδυασμό αντινομικών, πολικών αντίθετων αρχών. Η Ρωσία και ο ρωσικός λαός μπορούν να χαρακτηριστούν μόνο από αντιφάσεις. Αυτή η ασυνέπεια δημιουργήθηκε από ολόκληρη τη ρωσική ιστορία και την αιώνια σύγκρουση του ενστίκτου της κρατικής εξουσίας με το ένστικτο της αγάπης για την ελευθερία και της αγάπης για την αλήθεια του λαού. Κύριος η φιλοδοξία της ρωσικής φύσης είναι προς το άπειρο και το απεριόριστο.
- Για τη ρωσική διανόηση, στην οποία κυριαρχούσαν κοινωνικά κίνητρα και επαναστατικά αισθήματα... ήταν χαρακτηριστικό ακραίος δογματισμός, στο οποίο οι Ρώσοι είχαν πάντα κλίση. Οι Ρώσοι τείνουν να αντιλαμβάνονται τα πάντα ολοκληρωτικός, η σκεπτικιστική κριτική των δυτικών ανθρώπων τους είναι ξένη. Αυτό είναι ένα μειονέκτημα που οδηγεί σε σύγχυση και υποκατάσταση, αλλά είναι επίσης μια αρετή που υποδεικνύει θρησκευτικό ακεραιότητα της ρωσικής ψυχής. Οι Ρώσοι έχουν γενικά κακή κατανόηση της έννοιας του σχετικού, των σταδίων της ιστορικής διαδικασίας και της διαφοροποίησης των διαφορετικών σφαιρών του πολιτισμού. Σχετίζεται με αυτό Ρωσικός μαξιμαλισμός.Η ρωσική ψυχή αγωνίζεται για ακεραιότητα, δεν ανέχεται να χωρίζει τα πάντα σε κατηγορίες, αγωνίζεται για το Απόλυτο και θέλει να υποτάξει τα πάντα στο Απόλυτο, και αυτό είναι ένα θρησκευτικό χαρακτηριστικό της. Αλλά κάνει εύκολα σύγχυση, παίρνει το σχετικό για το απόλυτο, το ιδιαίτερο για το καθολικό και μετά πέφτει στην ειδωλολατρία.
- Τα κίνητρα που προκάλεσαν την κοσμοθεωρία της ρωσικής επαναστατικής διανόησης πρέπει να εξεταστούν πρωτίστως στο παθιασμένη, αγανακτισμένη διαμαρτυρία ενάντια στο κακό, τις κακοτυχίες και τα βάσανα της ζωής,σε συμπόνια για τους άτυχους, τους μειονεκτούντες, τους καταπιεσμένους. Αλλά οι Ρώσοι, από οίκτο, συμπόνια και αδυναμία να υπομείνουν τα βάσανα, έγιναν άθεοι. Γίνονται άθεοι γιατί δεν μπορούν να δεχτούν τον Δημιουργό, ο οποίος δημιούργησε έναν κακό, ατελή κόσμο γεμάτο βάσανα. Οι ίδιοι θέλουν να δημιουργήσουν έναν καλύτερο κόσμο, στον οποίο δεν θα υπάρχουν τέτοιες αδικίες και βάσανα.
- Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι οι φιλελεύθερες ιδέες ήταν πάντα αδύναμες στη Ρωσία,και δεν είχαμε ποτέ φιλελεύθερες ιδεολογίες που λαμβάνουν ηθική εξουσία και εμπνέουν. Οι ρωμαϊκές έννοιες της ιδιοκτησίας ήταν πάντα ξένες στον ρωσικό λαό.Ο απόλυτος χαρακτήρας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας πάντα αρνιόταν. Αυτό που είναι σημαντικό για τη ρωσική συνείδηση δεν είναι η στάση απέναντι στην αρχή της ιδιοκτησίας, αλλά η στάση απέναντι σε ένα ζωντανό άτομο.
- Η ρωσική λογοτεχνία είναι η πιο προφητική (δηλαδή, γεμάτη προβλέψεις επιθυμητών και ανεπιθύμητων σεναρίων για μελλοντική εξέλιξη - περ. Ζ. Γ.) στον κόσμο, είναι γεμάτη προαισθήσεις και προβλέψεις, χαρακτηρίζεται από άγχος για την επικείμενη καταστροφή. Ξεκινώντας με τον Γκόγκολ, Η ρωσική λογοτεχνία γίνεται διδασκαλία, αναζητά την αλήθεια και διδάσκει την εφαρμογή της αλήθειας.Η ρωσική λογοτεχνία δεν γεννήθηκε από μια χαρούμενη δημιουργική υπερβολή, αλλά από το μαρτύριο και την ταλαιπωρία της μοίρας του ανθρώπου και των ανθρώπων, από την αναζήτηση καθολική σωτηρία.Αλλά αυτό σημαίνει ότι τα κύρια κίνητρα της ρωσικής λογοτεχνίας ήταν θρησκευτικά. Ήταν Ρώσοι συγγραφείς που έθεσαν το πρόβλημα της δικαιολόγησης της ανθρώπινης δημιουργικότητας και πολιτισμού με ιδιαίτερη επείγουσα ανάγκη και αμφισβήτησαν τη δικαιολόγηση του πολιτισμού. Οι δυτικοί άνθρωποι σχεδόν ποτέ δεν αμφιβάλλουν για τη δικαίωση του πολιτισμού αυτή είναι μια αμιγώς ρωσική αμφιβολία και προέκυψε... μεταξύ εκείνων των Ρώσων που ήταν συχνά στα ύψη του πολιτισμού. Οι Ρώσοι συγγραφείς, οι πιο σημαντικοί, δεν πίστευαν στη δύναμη του πολιτισμού, στη δύναμη εκείνων των θεμελίων στα οποία στηρίζεται ο κόσμος, ο λεγόμενος αστικός κόσμος της εποχής τους. Οι Ρώσοι χαρακτηρίζονταν περισσότερο από ακεραιότητα και ολοκληρωτισμό, τόσο στη σκέψη όσο και στη δημιουργικότητα και τη ζωή. Οι Ρώσοι στοχαστές, οι Ρώσοι δημιουργοί, όταν είχαν πνευματική σημασία, πάντα αναζητούσαν όχι τόσο έναν τέλειο πολιτισμό, τέλεια προϊόνταδημιουργικότητα, πόσο τέλεια ζωή, την απόλυτη αλήθεια της ζωής.Με αυτό σχετίζεται και ο ρεαλισμός της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, ο οποίος συχνά παρεξηγείται. Αυτός είναι ο ρεαλισμός με την έννοια της αποκάλυψης της αλήθειας και του βάθους της ζωής. Οι Ρώσοι συγγραφείς του 19ου και του 20ου αιώνα ένιωσαν πάνω από την άβυσσο, δεν ζούσαν σε μια σταθερή κοινωνία, σε έναν ισχυρό, εδραιωμένο πολιτισμό. Μια καταστροφική κοσμοθεωρία έχει γίνει χαρακτηριστικό του πιο αξιοσημείωτου και δημιουργικού ρωσικού λαού.Στη Ρωσία, μια εσχατολογική πνευματική δομή έχει αναπτυχθεί...αναπτύχθηκε ιδιαίτερη μυστικιστική ευαισθησία.Ο ρωσικός λαός, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, είναι θεοφόρος λαός ακριβώς επειδή είναι φορέας της πανανθρώπινης ιδέας, της ιδέας της πανανθρώπινης αδελφότητας.Οι Ρώσοι συγγραφείς, οι πιο ενδιαφέροντες και ευαίσθητοι, δεν ήθελαν να συμβιβαστούν με το γεγονός ότι η Ρωσία θα ακολουθούσε τον κοινότοπο δυτικό δρόμο, αστικό, ορθολογιστικό, φιλελεύθερο. Και ο Vl. Solovyov...και Leontyev, αποκαλυπτικές διαθέσεις, αίσθηση της προσέγγισης του τέλους δεν σημαίνει τον ερχομό του τέλους του κόσμου, αλλά το τέλος μιας ιστορικής εποχής, ένα προαίσθημα ιστορικών καταστροφών. Αυτή είναι μια αποκάλυψη μέσα στην ιστορία. Όλοι αισθάνονται ότι η Ρωσία βρίσκεται μπροστά σε μια άβυσσο.
- Η ρωσική λογοτεχνία και η ρωσική σκέψη δείχνουν ότι στην αυτοκρατορική Ρωσία δεν υπήρχε ενιαίος, ολοκληρωμένος πολιτισμός, ότι υπήρχε χάσμα μεταξύ του πολιτιστικού στρώματος και του λαού, ότι το παλιό καθεστώς δεν είχε ηθική υποστήριξη. Δεν υπήρχαν πολιτιστικές συντηρητικές ιδέες και δυνάμεις στη Ρωσία. Όλοι ονειρευόντουσαν να ξεπεράσουν τη διάσπαση και το χάσμα με τη μια ή την άλλη μορφή συλλογικότητας. Όλα πήγαιναν προς την επανάσταση. (η ιστορία επαναλαμβάνεται, έτσι δεν είναι; - περ. Ζ. Γ.). Μπολσεβικισμόςαποδείχτηκε το λιγότερο ουτοπικό και πιο ρεαλιστικό, πιο κατάλληλη για την όλη κατάσταση όπως αναπτύχθηκε στη Ρωσία το 1917, και πιο πιστή σε μερικές από τις αρχικές ρωσικές παραδόσεις, και Η ρωσική αναζήτηση για την καθολική κοινωνική αλήθεια, κατανοητή μαξιμαλιστικά,και ρωσικές μεθόδους ελέγχου και κυριαρχίας μέσω της βίας. Αυτό καθορίστηκε από ολόκληρη την πορεία της ρωσικής ιστορίας, αλλά και από την αδυναμία των δημιουργικών πνευματικών μας δυνάμεων. Ο κομμουνισμός αποδείχθηκε ότι ήταν η αναπόφευκτη μοίρα της Ρωσίας, μια εσωτερική στιγμή στη μοίρα του ρωσικού λαού. Ο μπολσεβικισμός είναι υπέρ ενός ισχυρού, συγκεντρωτικού κράτους. Η θέληση για κοινωνική αλήθεια συνδυάστηκε με τη θέληση για κρατική εξουσία και η δεύτερη θέληση αποδείχθηκε ισχυρότερη. Ολόκληρη η ιστορία της ρωσικής διανόησης προετοιμάστηκε για τον κομμουνισμό. Ο κομμουνισμός περιελάμβανε γνώριμα χαρακτηριστικά: δίψα για κοινωνική δικαιοσύνη και ισότητα, αναγνώριση των εργατικών τάξεων ως τον υψηλότερο ανθρώπινο τύπο, αποστροφή προς τον καπιταλισμό και την αστική τάξη, την επιθυμία για μια ολιστική κοσμοθεωρία και μια ολιστική στάση απέναντι στη ζωή, θρησκευτική μισαλλοδοξία, καχυποψία και εχθρική στάση απέναντι στην πολιτιστική ελίτ, αποκλειστική αυτό-κοσμικότητα.
- Η επανάσταση απελευθέρωσε τις προηγουμένως δεσμευμένες εργατικές-αγροτικές δυνάμεις για την ιστορική υπόθεση.Και αυτό καθορίζει τον εξαιρετικό ρεαλισμό και δυναμισμό του κομμουνισμού. Μια τεράστια ζωτική δύναμη αποκαλύφθηκε στον ρωσικό λαό, στον οποίο δεν είχε προηγουμένως δοθεί η ευκαιρία να αποκαλυφθεί.Ο μπολσεβικισμός εκμεταλλεύτηκε τις ιδιότητες της ρωσικής ψυχής (με κάθε τρόπο αντίθετο με την εκκοσμικευμένη αστική κοινωνία) με τη θρησκευτικότητά του, τον δογματισμό και τον μαξιμαλισμό του, την αναζήτηση της κοινωνικής αλήθειας και της βασιλείας του Θεού στη γη, την ικανότητά του για θυσίες και υπομονή. , αλλά και για εκδηλώσεις αγένειας και σκληρότητας, εκμεταλλεύτηκε τον ρωσικό μεσσιανισμό, ο οποίος παραμένει πάντα, τουλάχιστον σε ασυνείδητη μορφή, η ρωσική πίστη στους ιδιαίτερους τρόπους της Ρωσίας. Αντιστοιχούσε στην απουσία στον ρωσικό λαό ρωμαϊκών εννοιών περί ιδιοκτησίας και αστικών αρετών, αντιστοιχούσεΡωσικός κολεκτιβισμός ταύτιση δύο μεσσιανισμών, του μεσσιανισμού του ρωσικού λαού και του μεσσιανισμού του προλεταριάτου. Ο πατριωτισμός ενός μεγάλου λαού πρέπει να είναι η πίστη στη μεγάλη και παγκόσμια αποστολή αυτού του λαού,αλλιώς θα είναι επαρχιακός εθνικισμός, κλειστός και χωρίς παγκόσμιες προοπτικές. Η αποστολή του ρωσικού λαού αναγνωρίζεται ως η εφαρμογή της κοινωνικής αλήθειας στην ανθρώπινη κοινωνία, όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο. Και αυτό είναι σύμφωνο με τις ρωσικές παραδόσεις.
- Να δημιουργήσω...νέο νοητική δομήκαι ο νέος άνθρωπος, ο ρωσικός κομμουνισμός έκανε μια τεράστια προσπάθεια. Έκανε περισσότερα κέρδη ψυχολογικά παρά οικονομικά.Έχει εμφανιστεί μια νέα γενιά νέων που είναι σε θέση να δεσμευτούν με ενθουσιασμό στην εφαρμογή του Πενταετούς Σχεδίου, που αντιλαμβάνονται το έργο της οικονομικής ανάπτυξης όχι ως προσωπικό συμφέρον, αλλά ως κοινωνική υπηρεσία.Ο ρωσικός λαός δεν ήταν ποτέ αστός, δεν είχε αστικές προκαταλήψεις και δεν λάτρευε αστικές αρετές και κανόνες. Ο ενθουσιασμός της κομμουνιστικής νεολαίας για τη σοσιαλιστική οικοδόμηση τροφοδοτήθηκε από τη θρησκευτική ενέργεια του ρωσικού λαού. Εάν αυτή η θρησκευτική ενέργεια στερέψει, τότε ο ενθουσιασμός θα στερέψει και θα εμφανιστεί εγωισμός, κάτι που είναι πολύ πιθανό στον κομμουνισμό. Λένε την εξής ιστορία. Ένας Σοβιετικός νεαρός ήρθε στη Γαλλία για αρκετούς μήνες και μετά επέστρεψε στη Σοβιετική Ρωσία. Προς το τέλος της παραμονής του ρωτήθηκε ποια ήταν η εντύπωσή του για τη Γαλλία. Απάντησε: «Δεν υπάρχει ελευθερία σε αυτή τη χώρα». Ο συνομιλητής του του αντιτίθεται με έκπληξη: «Τι λες, η Γαλλία είναι χώρα ελευθερίας, ο καθένας είναι ελεύθερος να σκέφτεται ό,τι θέλει και να κάνει ό,τι θέλει, εσύ δεν έχεις ελευθερία». Στη συνέχεια, ο νεαρός άνδρας σκιαγράφησε την κατανόησή του για την ελευθερία: δεν υπάρχει ελευθερία στη Γαλλία και ο σοβιετικός νεαρός ασφυκτιούσε μέσα σε αυτήν, επειδή είναι αδύνατο να αλλάξει τη ζωή σε αυτήν, να χτίσει μια νέα ζωή. η λεγόμενη ελευθερία σε αυτό είναι τέτοια που όλα παραμένουν αμετάβλητα, κάθε μέρα είναι παρόμοια με την προηγούμενη, τα υπουργεία μπορούν να ανατραπούν κάθε εβδομάδα, αλλά τίποτα δεν αλλάζει από αυτό. Επομένως, ένας άνθρωπος που κατάγεται από τη Ρωσία το βρίσκει βαρετό στη Γαλλία. Στη Σοβιετική, κομμουνιστική Ρωσία υπάρχει πραγματική ελευθερία, γιατί κάθε μέρα μπορείς να αλλάξεις τη ζωή της Ρωσίας και ακόμη και ολόκληρου του κόσμου, μπορείς να ξαναχτίσεις τα πάντα, μια μέρα δεν είναι σαν την άλλη. Κάθε νέος αισθάνεται σαν οικοδόμος ενός νέου κόσμου.Εδώ ελευθερίανοείται όχι ως ελευθερία επιλογής, όχι ως ελευθερία να στρίψεις δεξιά ή αριστερά, αλλά ως ενεργός αλλαγή ζωής, ως πράξη που εκτελείται όχι από ένα άτομο, αλλά από ένα κοινωνικό άτομο, αφού έχει γίνει μια επιλογή. Η ελευθερία επιλογής διχάζει και αποδυναμώνει την ενέργεια. Η αληθινή δημιουργική ελευθερία έρχεται αφού γίνει μια επιλογή και ένα άτομο κινηθεί προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Η γαλλική ελευθερία είναι συντηρητική, παρεμβαίνει στην κοινωνική ανασυγκρότηση της κοινωνίας, έχει συνοψιστεί στο γεγονός ότι όλοι θέλουν να μείνουν μόνοι. Η ελευθερία πρέπει φυσικά να νοηθεί ως δημιουργική ενέργεια, ως πράξη που αλλάζει τον κόσμο. Αν όμως κατανοήσουμε την ελευθερία αποκλειστικά με αυτόν τον τρόπο και δεν δούμε τι προηγείται εσωτερικά μιας τέτοιας πράξης, μιας τέτοιας συνειδητοποίησης δημιουργικής ενέργειας, τότε η άρνηση της ελευθερίας της συνείδησης, της ελευθερίας της σκέψης είναι αναπόφευκτη. Και βλέπουμε ότι στο ρωσικό κομμουνιστικό βασίλειο η ελευθερία της συνείδησης και της σκέψης αρνείται εντελώς.Η έννοια της ελευθερίας αναφέρεται αποκλειστικά στη συλλογική και όχι στην προσωπική συνείδηση . Το άτομο δεν έχει ελευθερία σε σχέση με την κοινωνική συλλογικότητα, δεν έχει προσωπική συνείδηση και προσωπική συνείδηση. Για το άτομο, η ελευθερία έγκειται στην αποκλειστική προσαρμοστικότητά του στο συλλογικό. Αλλά ένα άτομο που έχει προσαρμοστεί και συγχωνευθεί με τη συλλογικότητα λαμβάνει τεράστια ελευθερία σε σχέση με τον υπόλοιπο κόσμο. Ο ρωσικός κομμουνισμός, αν το δει κανείς βαθύτερα, υπό το πρίσμα της ρωσικής ιστορικής μοίρας, είναι μια παραμόρφωση της ρωσικής ιδέας, του ρωσικού μεσσιανισμού και οικουμενικότητας, της ρωσικής αναζήτησης για το βασίλειο της αλήθειας, της ρωσικής ιδέας, που πήρε άσχημες μορφές στην ατμόσφαιρα του πολέμου και της φθοράς. Αλλά ο ρωσικός κομμουνισμός είναι περισσότερο συνδεδεμένος με τις ρωσικές παραδόσεις από ό,τι συνήθως πιστεύεται, παραδόσεις όχι μόνο καλές, αλλά και πολύ κακές.Ρωσικός κομμουνισμός πιο παραδοσιακό από όσο συνήθως πιστεύεται, και είναι
- μεταμόρφωση και παραμόρφωση της παλιάς ρωσικής μεσσιανικής ιδέας.Αυτό προϋποθέτει άλλο πνεύμα και διαφορετική ιδεολογία (από τη σοβιετική εκδοχή -περ. Ζ.Γ.). Η ίδια η κομμουνιστική οικονομία μπορεί να είναι ουδέτερη. Είναι η κομμουνιστική θρησκεία, όχι η οικονομία, που είναι εχθρική προς τον Χριστιανισμό, το πνεύμα και την ελευθερία. Η αλήθεια και το ψέμα είναι τόσο μπερδεμένα στον κομμουνισμό ακριβώς επειδή ο κομμουνισμός δεν είναι μόνο κοινωνικό φαινόμενο, αλλά και πνευματικό φαινόμενο. Η ιδέα μιας αταξικής, εργατικής κοινωνίας, στην οποία όλοι εργάζονται για τους άλλους και για όλους, για έναν υπερπροσωπικό στόχο, δεν εμπεριέχει άρνηση του Θεού, του πνεύματος, της ελευθερίας, και μάλιστα αντίθετα, αυτή η ιδέα είναι περισσότερο συνεπής με τον Χριστιανισμό από την ιδέα στην οποία βασίζεται η αστική καπιταλιστική κοινωνία. Όλος ο κόσμος οδεύει προς την εκκαθάριση των παλιών καπιταλιστικών κοινωνιών, προς την υπέρβαση του πνεύματος που τις ενέπνεε. Η κίνηση προς τον σοσιαλισμό - προς τον σοσιαλισμό κατανοητή με μια ευρεία, μη δογματική έννοια - είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο. Σε σχέση με την οικονομική ζωή, μπορούν να θεσπιστούν δύο αντίθετες αρχές. Μια αρχή λέει: στην οικονομική ζωή, επιδίωξε το προσωπικό σου συμφέρον, και αυτό θα συμβάλει στην οικονομική ανάπτυξη του συνόλου, θα είναι ωφέλιμο για την κοινωνία, το έθνος, το κράτος. Αυτή είναι η αστική ιδεολογία της οικονομίας. Μια άλλη αρχή λέει: στην οικονομική ζωή, υπηρετήστε τους άλλους, την κοινωνία, το σύνολο, και τότε θα λάβετε όλα όσα χρειάζεστε για τη ζωή. Η δεύτερη αρχή επιβεβαιώνει τον κομμουνισμό και εδώ είναι σωστό. Και ένα νέο κίνητρο για δουλειά, πιο συνεπές με την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, είναι αρκετά πιθανό. Αυτό το πρόβλημα δεν μπορεί να είναι μόνο ένα πρόβλημα μιας νέας οργάνωσης της κοινωνίας, είναι αναπόφευκτα ένα πρόβλημα μιας νέας νοητικής δομής του ανθρώπου, ένα πρόβλημα ενός νέου ανθρώπου. Αυτό
- κατανόηση της οικονομικής ζωής ως κοινωνικής υπηρεσίας.Ο καλύτερος τύπος κομμουνιστή , δηλ. ένα άτομο εντελώς αιχμαλωτισμένο από την υπηρεσία μιας ιδέας, ικανό για τεράστιες θυσίες και ανιδιοτελή ενθουσιασμό,λόγω της επεξεργασίας του φυσικού ανθρώπου από το χριστιανικό πνεύμα. Τα αποτελέσματα αυτής της χριστιανικής επιρροής στις ανθρώπινες ψυχές, καθαρά αόρατα και υπερκόσμια, παραμένουν ακόμη και όταν στη συνείδησή τους οι άνθρωποι εγκατέλειψαν τον Χριστιανισμό και έγιναν ακόμη και εχθροί του. Πόσο έχουν κάνει οι Χριστιανοί για να εφαρμόσουν τη χριστιανική αλήθεια στην κοινωνική ζωή Προσπάθησαν να συνειδητοποιήσουν την αδελφότητα των ανθρώπων χωρίς το μίσος και τη βία για την οποία κατηγορούν τους κομμουνιστές; Ο κομμουνισμός πρέπει να γίνει κατανοητός ως μια πρόκληση για τον χριστιανικό κόσμο, αποκαλύπτει μια ανώτερη κρίση και μια κατανόηση ενός ανεκπλήρωτου καθήκοντος.Κάθε άτομο που εισάγεται στη φιλοσοφία του κομμουνισμού (Σοβιετική - σημείωση Ζ.Γ.) χάνει την ικανότητα να διακρίνει το άτομο. Όλοι οι περιορισμοί και οι αναλήθειες της κομμουνιστικής φιλοσοφίας συνδέονται με μια παρανόηση του προβλήματος της προσωπικότητας. Οι ταξικές ανισότητες πρέπει να ξεπεραστούν στην ανθρώπινη κοινωνία, αλλά οι προσωπικές ανισότητες θα γίνουν πιο έντονες από αυτό. Ο ψυχικός τύπος ενός κομμουνιστή καθορίζεται κυρίως από το γεγονός ότι γι 'αυτόν ο κόσμος χωρίζεται έντονα σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα - Ormuzd και Ahriman, το βασίλειο του φωτός και το βασίλειο του σκότους χωρίς αποχρώσεις. Ο κομμουνιστής είναι σε αρνητική εξάρτηση από το βασίλειο του Σατανά, από το κακό, από τον καπιταλισμό και την αστική τάξη. Δεν μπορεί να ζήσει χωρίς εχθρό, χωρίς αρνητικά συναισθήματα προς αυτόν τον εχθρό, χάνει το πάθος όταν δεν υπάρχει εχθρός.
- Οι κομμουνιστές δεν μπορούν να ξεπεράσουν το μίσος και αυτή είναι η κύρια αδυναμία τους.
Το μίσος στρέφεται πάντα προς το παρελθόν και εξαρτάται πάντα από το παρελθόν. Ένα άτομο που κατακλύζεται από την επίδραση του μίσους δεν μπορεί να στραφεί στο μέλλον, σε μια νέα ζωή. Αλλά στο κοινωνικοοικονομικό σύστημα του κομμουνισμού υπάρχει ένα μεγάλο μερίδιο αλήθειας, το οποίο μπορεί να συμβιβαστεί πλήρως με τον Χριστιανισμό, σε κάθε περίπτωση περισσότερο από το καπιταλιστικό σύστημα, που είναι το πιο αντιχριστιανικό. Και δεν εναπόκειται στους υπερασπιστές του καπιταλισμού να αποκαλύπτουν τα ψέματα του κομμουνισμού, απλώς κάνουν την αλήθεια του κομμουνισμού πιο εξέχουσα. Είναι απαράδεκτο να βασίζεται ο αγώνας για πνευματικά συμφέροντα και πνευματική αναζωπύρωση στο γεγονός ότι δεν θα παρέχεται ψωμί σε ένα σημαντικό μέρος της ανθρωπότητας. Ο κομμουνισμός είναι μια σπουδαία διδασκαλία για τους Χριστιανούς, θυμίζοντας συχνά τον Χριστό και το Ευαγγέλιο, το προφητικό στοιχείο του Χριστιανισμού. εκπαιδευτικά προγράμματασε ιστορία, λογοτεχνία, ψυχολογία...
Την επόμενη φορά θα συνεχίσουμε τη συζήτηση. Μάλλον θα μιλήσουμε είτε για τον Ιλίν είτε για τον Μπερντιάεφ. Το θέμα της «ρωσικής ιδέας» είναι πλέον πιο περιζήτητο από την κοινωνία από ποτέ.
Ειλικρινά,
Ζμέι Γκόρινιτς