Το θέμα της απάτης στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. Γοητευτικοί λογοτεχνικοί απατεώνες. Μιχαήλ Ιγνάτιεβιτς Ριαμπίνιν

Συμβαίνει συχνά ένα έγκλημα υψηλού προφίλ που έχει προσελκύσει την προσοχή του κοινού να γίνεται πηγή έμπνευσης για έναν συγγραφέα. Αξίζει να προστεθεί ότι οι αστυνομικές ιστορίες και τα μυθιστορήματα που περιγράφουν εγκληματικά περιστατικά είναι πάντα δημοφιλή στους αναγνώστες. Στην κριτική μας για 10 παγκοσμίου φήμης βιβλία, η πλοκή των οποίων βασίζεται σε εγκλήματα από πραγματική ζωή.

1. Ο μεγάλος Γκάτσμπι του Φράνσις Σκοτ ​​Φιτζέραλντ

Σκεφτείτε το παράδειγμα του «μεγάλου αμερικανικού μυθιστορήματος» του Φράνσις Σκοτ ​​Φιτζέραλντ για τη ζωή του Τζέι Γκάτσμπι - ενός αγοριού από μια οικογένεια αγροτών στη Βόρεια Ντακότα που ονομάζεται Τζέιμς «Τζίμι» Γκατς. Ο Τζέι καταφέρνει να πάει «από τα κουρέλια στα πλούτη» - από έναν μισόπτωχο αγρότη από τα Μεσοδυτικά σε έναν εκκεντρικό πλούσιο άνδρα που ζει στο Λονγκ Άιλαντ. Ο ανέμελος playboy με τα άπειρα χρήματα είναι στην πραγματικότητα ένας ερωτοχτυπημένος απατεώνας που έκανε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας του από το bootlegging. Ο κύριος συνεργάτης του Γκάτσμπι στην εργασία στη μαύρη αγορά ήταν ο ανέντιμος επιχειρηματίας Meyer Wolfsheim.

Αποδεικνύεται ότι ο Meyer Wolfsheim είχε ένα πραγματικό πρωτότυπο - τον Arnold Rothstein, έναν πλούσιο τζογαδόρο που είχε πολλά καζίνο, οίκους ανοχής και ακριβά άλογα κούρσας. Ο Rothstein σκοτώθηκε τελικά ενώ έπαιζε χαρτιά στο διάσημο ξενοδοχείο Park Central στο Μανχάταν. Ο Μεγάλος Γκάτσμπυ, που είναι ουσιαστικά μια προειδοποιητική ιστορία για το παροιμιώδες αμερικανικό όνειρο, εμπνεύστηκε από τη ζωή του Ρόθσταϊν και την έκρηξη του εγκλήματος που πλουτίζει γρήγορα τη δεκαετία του 1920.

2. «American Tragedy» Theodore Dreiser

Ο Θίοντορ Ντράιζερ, κορυφαίος υπέρμαχος του αμερικανικού νατουραλισμού, αφηγείται μια ιστορία παρόμοια με τον Μεγάλο Γκάτσμπι (που επίσης δημοσιεύτηκε το 1925) στο μυθιστόρημά του Μια αμερικανική τραγωδία. Ο πρωταγωνιστής του Ντράιζερ, Κλάιντ Γκρίφιθς, είναι ο μοναχικός γιος αυστηρών ευαγγελικών που έχει κατακτηθεί από τους πειρασμούς της μεγαλούπολης. Σταδιακά ο Γκρίφιθς συνηθίζει το αλκοόλ και τις πόρνες. Η πραγματική του πτώση, όμως, έρχεται όταν ερωτεύεται τη Ρομπέρτα Άλντεν. Το κορίτσι σύντομα έμεινε έγκυος, αλλά ο Clyde είχε μια "πιο ενδιαφέρουσα επιλογή" - ένα κορίτσι από την υψηλή κοινωνία. Μετά από αυτό, αποφασίζει να σκοτώσει τη Ρομπέρτα. Ο Κλάιντ τελικά συνελήφθη, καταδικάστηκε και εκτελέστηκε για φόνο.

Πριν καθίσει να γράψει το φιλόδοξο μυθιστόρημά του, ο Ντράιζερ έμαθε την ιστορία του Τσέστερ Ζιλέτ, του ανιψιού ενός πλούσιου ιδιοκτήτη εργοστασίου που καταδικάστηκε για τη δολοφονία της κοπέλας του και του τεσσάρων μηνών μωρού τους το 1906. Δεδομένης της εκπληκτικής ομοιότητας της υπόθεσης, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Ντράιζερ ουσιαστικά ξανάγραψε την ιστορία της 22χρονης Gillette.

3. «The High Window» του Raymond Chandler

Το ψηλό παράθυρο (1942) θεωρείται ένα από τα πιο διακεκριμένα μυθιστορήματα του Ρέιμοντ Τσάντλερ για τον ντετέκτιβ Φίλιπ Μάρλοου, καθώς και μια κλασική ιστορία για την κατάχρηση εξουσίας και χρήματος. Ο Μάρλοου προσλαμβάνεται για να βρει το σπάνιο νόμισμα που λείπει - το χρυσό ντουμπλό των Brashers - αλλά στη συνέχεια έρχεται αντιμέτωπος με ένα ενδοοικογενειακό δράμα, το οποίο αρχικά περιλαμβάνει την εξαφάνιση μιας νεαρής τραγουδίστριας, της Linda Conquest, και στη συνέχεια αναγκάζεται να ερευνήσει μια υπόθεση δολοφονίας. Όπως αποδείχθηκε αργότερα, το μυθιστόρημα ήταν μια επανάληψη της υπόθεσης του Ned Doheny (ένας από τους πλουσιότερους πετρελαιολάτρες στην Καλιφόρνια).

4. «The Tell-Tale Heart» του Έντγκαρ Άλαν Πόε

Μια από τις κλασικές «τρομακτικές» ιστορίες του Έντγκαρ Άλαν Πόε, «The Tell-Tale Heart», είναι μια περίεργη αφήγηση κατοχής - ο ανώνυμος αφηγητής σκότωσε έναν γέρο με τον οποίο ζούσε στο ίδιο σπίτι, λόγω του γεγονότος ότι ο ηλικιωμένος είχε ένα «κακό μάτι» με ένα αγκάθι που τον έκανε έξαλλο. Αφού σκότωσε και διαμέλισε το θύμα του, ο αφηγητής κρύβει τα μέρη του σώματος κάτω από τις σανίδες του δαπέδου μέσα στο σπίτι του ηλικιωμένου. Αλλά σταδιακά αρχίζει να χάνει το μυαλό του επειδή ακούει συνεχώς «την καρδιά του γέρου να χτυπά κάτω από τις σανίδες του δαπέδου». Τελικά, τρελαμένος από το απόκοσμο χτύπημα της καρδιάς, ο αφηγητής παραδόθηκε στην αστυνομία.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του The Tell-Tale Heart είναι ότι ο αφηγητής του είναι μια από τις πρώτες και πιο εις βάθος απεικονίσεις της εγκληματικής ψυχολογίας στη λαϊκή λογοτεχνία. Αυτό μπορεί να οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι ο Πόε εμπνεύστηκε να γράψει την ιστορία από μια πραγματική δολοφονία που συγκλόνισε το Σάλεμ της Μασαχουσέτης το 1830. Ο λοχαγός Τζόζεφ Γουάιτ, που ζούσε σε ένα από τα πιο πολυτελή σπίτια στο Σάλεμ, ξυλοκοπήθηκε μέχρι θανάτου από άγνωστο δράστη. Ταυτόχρονα, τίποτα δεν άγγιξε καθόλου στο πλούσια επιπλωμένο σπίτι. Όπως αποδείχθηκε αργότερα, ο ανιψιός του White Joseph Knapp και ο αδελφός του John, που ήθελαν να λάβουν κληρονομιά, ήταν ένοχοι για τη δολοφονία του Captain White.

5. «The Mystery of Marie Roger» του Έντγκαρ Άλαν Πόε

Εκτός από τις διάσημες ιστορίες τρόμου, ο Έντγκαρ Άλαν Πόε έγραψε επίσης αρκετές αστυνομικές ιστορίες για τον Ογκίστ Ντυπέν, ο οποίος ουσιαστικά έγινε το πρωτότυπο του Σέρλοκ Χολμς. Στην ιστορία του 1842 «The Mystery of Marie Roger», ο Dupin και ο ανώνυμος φίλος του (που έγινε η έμπνευση για τον Dr. Watson) ερευνούν τον ανεξιχνίαστο φόνο μιας νεαρής Παριζιάνας. Η ιστορία είναι στην πραγματικότητα οι σκέψεις του ίδιου του Poe σχετικά με την συγκλονιστική υπόθεση δολοφονίας της Mary Cecilia Rogers, το σώμα της οποίας βρέθηκε κοντά στο σπήλαιο της Sibyl στο Hoboken του New Jersey.

6. «The Girl with the Dragon Tattoo» του Stieg Larsson

Το μυθιστόρημα του Stieg Larsson που εκδόθηκε μετά θάνατον, The Girl with the Dragon Tattoo (Σειρά Millennium) έγινε μπεστ σέλερ με τη δημοσίευσή του το 2005. Έκτοτε, εκατομμύρια βιβλία έχουν πουληθεί παγκοσμίως και πολλοί συγγραφείς πρόκειται να γράψουν ένα σίκουελ. Ο Larsson, ο ίδιος πρώην δημοσιογράφος, εμπνεύστηκε να γράψει το μυθιστόρημα ερευνώντας την υπόθεση της Catherine da Costa, μιας 28χρονης πόρνης και τοξικομανής της οποίας τα μέρη του σώματος βρέθηκαν διάσπαρτα σε όλη τη Στοκχόλμη το καλοκαίρι του 1984. Η κοπέλα ήταν αρχικά πιστεύεται ότι ήταν θύμα δύο γιατρών, εκ των οποίων ο ένας ήταν ιατροδικαστής. Αργότερα οι γιατροί αθωώθηκαν. Και ο χαρακτήρας του μυθιστορήματος, η Lisbeth Salander, βασίστηκε σε ένα θύμα βιασμού που ονομαζόταν Lisbeth.

8. «Bloody Harvest» του Dashiell Hammett

Όταν το Bloody Harvest του Dashiell Hammett κυκλοφόρησε το 1929, το είδος της αστυνομικής περιπέτειας κυριαρχούνταν από Άγγλους συγγραφείς των οποίων τα μυθιστορήματα έτειναν να είναι αφηγήσεις περίεργων μυστηρίων δολοφονιών που λάμβαναν χώρα κυρίως σε ιδιωτικά κτήματα. Αυτά τα εγκλήματα διερευνήθηκαν από λαμπρούς ιδιωτικούς ντετέκτιβ. Ο Χάμετ έκανε το είδος των περιπετειών αστυνομικής φαντασίας πιο ρεαλιστικό και πιο σκληρό.

Η δράση του μυθιστορήματος "Bloody Harvest" διαδραματίζεται στην πόλη Personville, η οποία είναι περισσότερο γνωστή ως Poisonville λόγω υψηλό επίπεδοέγκλημα. Ένας υπάλληλος ενός πρακτορείου ντετέκτιβ φτάνει στην πόλη, ο οποίος στη συνέχεια μαθαίνει ότι ο Personville κυβερνάται στην πραγματικότητα από συμμορίες. Η πλοκή του μυθιστορήματος βασίζεται στην πραγματική απεργία των ανθρακωρύχων στη Μοντάνα, η οποία διήρκεσε από το 1912 έως το 1920, καθώς και στο λιντσάρισμα του ηγέτη του συνδικάτου Φρανκ Λιτλ.

9. Night of the Hunter του Ντέιβις Γκραμπ

Πριν κυκλοφορήσει η αναγνωρισμένη ταινία The Night of the Hunter το 1955, το ομώνυμο μυθιστόρημα του Davis Grubb κυκλοφόρησε το 1953. Το μυθιστόρημα περιγράφει τις δολοφονίες του πρώην απατεώνα Χάρι Πάουελ, ο οποίος προσποιείται τον «αιδεσιμότατο Πάουελ» και παντρεύεται τη Γουίλα Χάρπερ, τη σύζυγο ενός πρώην κλέφτη Μπεν Χάρπερ. Για να αποκτήσει τα λάφυρα από τις προηγούμενες ληστείες της Χάρπερ, ο Πάουελ σκοτώνει τη Βίλα και μετά τα παιδιά της. Το μυθιστόρημα διαδραματίζεται με φόντο τη Μεγάλη Ύφεση και ο χαρακτήρας του Χάρι Πάουελ βασίστηκε στον πραγματικό κατά συρροή δολοφόνο Χάρι Πάουερς, ο οποίος έδρασε στη Δυτική Βιρτζίνια στις αρχές της δεκαετίας του 1930.

10. A Clockwork Orange του Anthony Burgess

« Ένα κουρδιστό πορτοκάλι"Είναι χωρίς αμφιβολία το πιο θλιβερό βιβλίο σε αυτή τη λίστα. Μυθιστόρημα Βρετανός συγγραφέαςΟ Anthony Burgess αποκαλύπτει το σκοτεινό κάτω μέρος της Αγγλίας, το οποίο είναι γεμάτο με εφηβική βία. Ο Άλεξ είναι ο επικεφαλής μιας συμμορίας στην οποία μιλούν αγγλο-ρωσική αργκό. Ο Άλεξ, εμπνευσμένος από τη μουσική του Λούντβιχ βαν Μπετόβεν και τα ναρκωτικά διαλυμένα στο γάλα, οδηγεί τη συμμορία του σε νυχτερινές επιθέσεις συμμοριών, κατά τις οποίες έφηβοι επιδίδονται σε ξυλοδαρμούς, ακόμη και σε φόνους. Ο Burgess έγραψε το μυθιστόρημά του βασισμένο σε μεγάλο βαθμό στην κουλτούρα του Teddy Boy της μεταπολεμικής Αγγλίας.

Συνεχίζοντας το θέμα της συναρπαστικής ανάγνωσης. Ένας πολύ καλός τρόπος για να περάσετε χρόνο για όσους δεν έχουν όρεξη για ύπνο.

Η ρωσική κουλτούρα των μέσων του αιώνα αρχίζει να έλκεται από θέματα γαμήλιων απατών - συνωμοσίες που έχουν εξαπλωθεί στην κοινωνία χάρη στην εμφάνιση επιχειρηματικών ανθρώπων με χαρακτήρα και φιλοδοξίες, αλλά που δεν έχουν τα προγονικά μέσα για να πραγματοποιήσουν τις επιθυμίες τους . Οι ήρωες του Ostrovsky και του Pisemsky δεν είναι παρόμοιοι στις απαιτήσεις τους για τον κόσμο, αλλά είναι ενωμένοι στα μέσα που έχουν επιλέξει: για να βελτιώσουν την οικονομική τους κατάσταση, δεν σταματούν στους ενοχλητικούς πόνους συνείδησης, αγωνίζονται για την ύπαρξη, αντισταθμίζοντας η κατωτερότητα της κοινωνικής τους θέσης με την υποκρισία. Η ηθική πλευρά του ζητήματος ανησυχεί τους συγγραφείς μόνο στο βαθμό που όλα τα μέρη της σύγκρουσης τιμωρούνται. Δεν υπάρχουν εμφανή θύματα εδώ. χρήματα μιας ομάδας χαρακτήρων και δραστηριότητα αναζητητή "Κερδοφόρος χώρος"στη ζωή, ανεξάρτητα από το αν είναι γάμος ή μια νέα υπηρεσία, είναι εξίσου ανήθικες. Η πλοκή του οικογενειακού-οικιακού εμπορίου αποκλείει κάθε ένδειξη συμπόνιας για το θύμα, απλά δεν μπορεί να υπάρξει εκεί όπου οι οικονομικές συγκρούσεις επιλύονται και τα αποτελέσματα τελικά ικανοποιούν όλους εξίσου.

Ο Οστρόφσκι βυθίζει τον αναγνώστη στην εξωτική ζωή των εμπόρων, σχολιάζοντας τα θέματα της προηγούμενης λογοτεχνίας με τη βοήθεια της φάρσας. Στο έργο «Η φτώχεια δεν είναι βίτσιο», το πρόβλημα των πατέρων και των παιδιών διαμεσολαβείται εντελώς από τις νομισματικές σχέσεις, οι εικόνες ευγενών δυστυχισμένων νυφών συνοδεύονται από ειλικρινείς συζητήσεις για προίκες («Ένοχοι χωρίς ενοχές»). Χωρίς πολύ συναισθηματισμό και ειλικρινά, οι χαρακτήρες συζητούν προβλήματα με τα χρήματα, κάθε είδους προξενήτρες κανονίζουν ανυπόμονα γάμους, αναζητούντες πλούσια χέρια τριγυρίζουν στα σαλόνια, συζητούνται εμπορικές και γαμήλιες συμφωνίες. Ήδη οι τίτλοι των έργων του θεατρικού συγγραφέα - "Δεν υπήρχε ούτε μια δεκάρα, αλλά ξαφνικά ήταν ο Altyn", "Bankrupt", "Mad Money", "Profitable Place" - δείχνουν μια αλλαγή στο διάνυσμα πολιτιστική ανάπτυξητο φαινόμενο του χρήματος, προσφέρουν ποικίλους τρόπους ενίσχυσης της κοινωνικής θέσης. Πιο ριζοσπαστικές συστάσεις συζητούνται στο «Ημερολόγιο ενός επαρχιώτη στην Αγία Πετρούπολη» του Shchedrin, το τέταρτο κεφάλαιο του οποίου παρουσιάζει έναν γραφικό κατάλογο επιλογών εμπλουτισμού. Ιστορίες για ανθρώπους που έχουν αποκτήσει πλούτο πλαισιώνονται από το είδος των ονείρων, το οποίο μας επιτρέπει να φανταστούμε την ανθρώπινη επιχείρηση χωρίς ψεύτικη κοινωνική σεμνότητα και παρακάμπτοντας αξιολύπητες εκτιμήσεις: "μαυρομάλλης"ότι προσεύχεται τόσο ένθερμα στον Θεό πριν από το δείπνο, «Πήρε την περιουσία της μητέρας του από τον ίδιο του τον γιο», έφερε καραμέλες από τη Μόσχα στην άλλη αγαπημένη του θεία, και «Έχοντας τα φάει, δύο ώρες αργότερα έδωσε την ψυχή της στον Θεό», τρίτη οικονομική απάτη με δουλοπάροικους αγρότες "V στα καλύτερά τηςτακτός", Μεπαρέμεινε κέρδος. Ο συγγραφέας χρειαζόταν τη διαβολική φαντασμαγορία του ύπνου προκειμένου, αποφεύγοντας την οικοδόμηση, να αποκαλύψει τον παγκόσμιο νόμο της ζωής: «Κληστεύουμε χωρίς ντροπή και αν κάτι μας αναστατώνει σε τέτοιες οικονομικές συναλλαγές, είναι μόνο αποτυχία. Η εγχείρηση στέφθηκε με επιτυχία - καλή δουλειά για σένα, καλέ φίλε! Δεν λειτούργησε - είναι χαμός!».

Στο “The Diary of a Provincial...” υπάρχει μια αίσθηση παρακολούθησης των τάσεων που απασχόλησαν τη λογοτεχνία του δεύτερου μισό του 19ου αιώνααιώνας. Αποκαλύπτονται κίνητρα ήδη γνωστά από τον Γκοντσάροφ. Για παράδειγμα, στην «Συνήθη Ιστορία» η διαφορά μεταξύ μητροπολιτικών και επαρχιακών ηθών υποδεικνύεται από τη στάση απέναντι στα φαινόμενα που φαίνεται, όπως φαίνεται, στην πλήρη και ελεύθερη κατοχή του ανθρώπου: «Εκεί αναπνέεις όλο το χρόνοκαθαρός αέρας,- ο πρεσβύτερος Aduev νουθετεί εποικοδομητικά τον νεότερο, - και εδώ αυτή η ευχαρίστηση κοστίζει χρήματα - αυτό είναι αλήθεια! τέλειοι αντίποδες!Στο Saltykov-Shchedrin, αυτό το θέμα παίζεται στο πλαίσιο του κινήτρου της κλοπής, που εξηγείται ως εξής: «Προφανώς, έχει ήδη μολυνθεί από τον αέρα της Αγίας Πετρούπολης. έκλεψε χωρίς επαρχιακό αυθορμητισμό, αλλά υπολογίζοντας εκ των προτέρων ποιες μπορεί να είναι οι πιθανότητές του να αθωωθεί»..

Η εγκληματική εξόρυξη χρημάτων, η κλοπή εισάγεται στο φιλοσοφικό σύστημα της ανθρώπινης κοινωνίας, όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να χωρίζονται σε αυτούς που είναι πλούσιοι και πεθαίνουν και σε αυτούς που θέλουν το δικαίωμα να γίνουν κληρονόμοι, "σαν δύο και δύο είναι τέσσερα", ικανός «Πασπαλίστε με δηλητήριο, πνιγείτε με μαξιλάρια, θανατώστε με τσεκούρι!». Ο συγγραφέας δεν έχει την τάση να κατηγορεί κατηγορηματικά όσους έχουν ανάγκη από χρήματα, αντιθέτως, καταφεύγει σε συγκρίσεις με τον κόσμο των ζώων για να ξεκαθαρίσει με κάποιο τρόπο το παράξενο συναίσθημα που βιώνουν οι φτωχοί προς τους πλούσιους. «Η γάτα βλέπει ένα κομμάτι μπέικον σε απόσταση, και αφού η εμπειρία των προηγούμενων ημερών αποδεικνύει ότι δεν μπορεί να δει αυτό το κομμάτι όπως τα αυτιά της, αρχίζει φυσικά να το μισεί. Αλλά, αλίμονο! το κίνητρο αυτού του μίσους είναι ψευδές. Δεν είναι λαρδί που μισεί, αλλά η μοίρα που τη χωρίζει από αυτό... Το λαρδί είναι τέτοιο πράγμα που είναι αδύνατο να μην το αγαπήσεις. Και έτσι αρχίζει να τον αγαπά. Να αγαπάς - και ταυτόχρονα να μισείς...»

Το κατηγορηματικό λεξιλόγιο αυτού του ψευδοφιλοσοφικού αποσπάσματος είναι πολύ ασαφές, αλλά θυμίζει τους συλλογισμούς του μυθιστορήματος του Τσερνισέφσκι «Τι πρέπει να γίνει;», οι ήρωες του οποίου είναι ο καθένας γεγονός ζωής, προσπαθούν να εξυψώσουν ένα μόνο γεγονός σε μια γενίκευση που αποδεικνύει πάντα τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού. Υπολογισμοί, αριθμοί, εμπορικοί υπολογισμοί, ισολογισμοί επιβεβαιώνονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από ηθικές περιλήψεις που πιστοποιούν την αλήθεια της συνολικής λογιστικής άποψης ενός ατόμου. Ίσως μόνο τα όνειρα της Βέρα Παβλόβνα είναι απαλλαγμένα από υπολογισμούς, παραδίδονται στον στοχασμό φανταστικών γεγονότων. Μπορεί να υποτεθεί ότι το μέλλον, όπως φαίνεται στα όνειρα της ηρωίδας, δεν γνωρίζει την ανάγκη για χρήματα, αλλά όχι λιγότερο πειστική είναι η υπόθεση ότι η Βέρα Παβλόβνα στα όνειρά της κάνει ένα διάλειμμα από τη θεωρία υπολογισμού. Το καλό με την ετερότητα είναι ότι σε αυτήν μπορείς να απελευθερωθείς από την ανάγκη να σώσεις, να τσιγκούν και να μετρήσεις. Αλλά εξακολουθεί να παραμένει μια περίεργη περίσταση γιατί η ηρωίδα αφήνει την πραγματιστική ιδιοφυΐα της, αρκεί να κλείσει τα μάτια της. Ο Στσέντριν, σαν να πολεμούσε με τον Τσερνισέφσκι, γεμίζει την πλοκή του ονείρου με υπερ-εμπορικές επιχειρήσεις. ελευθερώνει τα συναισθήματα των χαρακτήρων από τον ζυγό της δημόσιας προστατευτικής ηθικής, επιτρέποντάς τους να ακούσουν την οικονομική φωνή της ψυχής.

Το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι προσφέρει δύο σχέδια για την υπαρξιακή πραγματοποίηση της ηρωίδας - ένα λογικό παρόν και ένα ιδανικό μέλλον. Το παρελθόν συνδέεται με μια σκοτεινή εποχή, που δεν συνδέεται με τη νέα πραγματικότητα με την ιδέα της συνειδητής αυτοκατανόησης και εξορθολογισμού όλων των σφαιρών της ατομικής ύπαρξης. Η Βέρα Παβλόβνα έμαθε με επιτυχία τα μαθήματα της πραγματιστικής κοσμοθεωρίας που είχε διαδοθεί στη Ρωσία. Η βιοτεχνική παραγωγή που ξεκίνησε, θυμίζοντας τα βιομηχανικά πειράματα της Δύσης, εξιδανικεύεται εσκεμμένα από τη συγγραφέα, η οποία παρέχει στοιχεία για τις προοπτικές της επιχείρησης. Μόνο η ψυχολογική ευημερία των εργαζομένων που αφιερώνουν εργατικό και προσωπικό χρόνο στην ορθολογική φιλοσοφία της κομμουνιστικής εργασίας είναι ασαφής. Στο μυθιστόρημα υπάρχουν ενθουσιώδεις συγγνώμες για τη συμβίωση, αλλά ακόμη και χωρίς να τις αμφισβητήσουμε, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι για κανέναν, εξαιρουμένης της οικοδέσποινας, επιτρέπεται η δυνατότητα ατομικού αυτοσχεδιασμού εντός της άκαμπτης δομής των προβλεπόμενων καθηκόντων. ΣΕ το καλύτερο σενάριοΗ μαθητεία των εργαζομένων μπορεί να οδηγήσει στο άνοιγμα της δικής τους επιχείρησης ή στην επανεκπαίδευση: αυτό δεν είναι καθόλου κακό, αλλά στενεύει το χώρο για την ιδιωτική πρωτοβουλία. Σε επίπεδο πιθανής φόρμουλας, το πείραμα της Vera Pavlovna είναι καλό, αλλά ως αντανάκλαση της πραγματικότητας, είναι ουτοπικό και στρέφει την ίδια την αφήγηση περισσότερο προς μια φανταστική σύσταση «πώς να κάνεις ειλικρινά το πρώτο σου εκατομμύριο» παρά σε ένα καλλιτεχνικό ντοκουμέντο του ηθική των ανθρώπων που βγάζουν χρήματα.

Στην απεικόνιση εμπόρων και «άλλων οικονομικών ανθρώπων», οι δραματικές σκηνές του έργου «Τι είναι το εμπόριο» του Saltykov-Shchedrin είναι ένα παράδειγμα μιας προσπάθειας να παρουσιαστεί εγκυκλοπαιδικά η ιστορία της αποθησαυρισμού στη Ρωσία. Οι χαρακτήρες που επιλέχθηκαν είναι εγχώριοι έμποροι, ήδη πλούσιοι, και αρχάριοι, που απλώς ονειρεύονται «Σχετικά με την πιθανότητα να γίνεις «έμπορος» με την πάροδο του χρόνου». Εισαγωγή στο κείμενο ενός άλλου ήρωα - "περιπλανώμενος" -μας επιτρέπει να συνδέσουμε το έργο του Saltykov-Shchedrin με τη δημιουργική παράδοση του N.V. Gogol - "Ένας κύριος με ύποπτο χαρακτήρα, που ασχολείται με τη σύνθεση ηθικά περιγραφικών άρθρων a la Tryapichkin". Πάνω από τσάι και ένα μπουκάλι Τενερίφη, γίνεται μια χαλαρή συζήτηση για την τέχνη του εμπορίου, το κόστος και τα οφέλη. Η εμπορική πλοκή, σε αντίθεση με την πλοκή μικρής κλίμακας από το «Τι να γίνει;», είναι αδιανόητη χωρίς μια αμετάβλητη προβολή του παρελθόντος στο παρόν. Το μέλλον εδώ είναι ασαφές, δεν γράφεται με χαρούμενους τόνους, καθώς έρχεται σε αντίθεση με την επιχειρηματική πατριαρχική σοφία: «Ευτυχία δεν είναι αυτό που τρελαίνεσαι τη νύχτα, αλλά αυτό που κάθεσαι και το καβαλάς». Οι συγκεντρωμένοι θυμούνται με νοσταλγία τις περασμένες εποχές που έζησαν «Σαν να ήταν στην παιδική ηλικία, δεν ήξεραν θλίψη», το κεφάλαιο έγινε εξαπατώντας τους αγρότες, και «Σε μεγάλη ηλικία, οι αμαρτίες εξιλεώθηκαν ενώπιον του Θεού». Τώρα έχουν αλλάξει και τα ήθη και οι συνήθειες, όλοι, - παραπονιούνται οι έμποροι, - «Πασχίζει να αρπάξει το μερίδιό του και να κοροϊδέψει τον έμπορο: οι δωροδοκίες αυξήθηκαν - πριν ήταν αρκετό να του δώσουμε κάτι να πιει, αλλά τώρα ο αξιωματούχος σκαλώνει, δεν μπορεί πια να μεθύσει, οπότε «ας, λέει , τώρα πότισε το ποτάμι με σινιπάνι!».

Ο περιπλανώμενος Τριάπιτσκιν του Γκόγκολ ακούει μια ιστορία για το πώς είναι κερδοφόρο για το ταμείο να προμηθεύει αγαθά και να εξαπατά το κράτος καλύπτοντας μια επιτυχημένη επιχείρηση με δωροδοκία στον υπάλληλο του αστυνομικού, ο οποίος πούλησε κρατικά σιτηρά στο πλάι "για ένα τέταρτο"το περιέγραψε έτσι «...τι είμαι,ο έμπορος Izhburdin παραδέχεται, - Το θαύμασα κι εγώ ο ίδιος. Εδώ υπάρχει και πλημμύρα και ρηχά νερά: μόνο που δεν υπήρξε εχθρική εισβολή».. ΣΕ τελική σκηνή "χαλάρωση"συνοψίζει όσα άκουσε, αξιολογώντας τις δραστηριότητες των εμπόρων με συναισθηματικούς όρους που εκφράζουν ιδανικά την ουσία του ζητήματος: «Απάτη... δόλος... δωροδοκίες... άγνοια... βλακεία... γενική ντροπή!»ΣΕ γενικό περίγραμμαΑυτό είναι το περιεχόμενο του νέου «Γενικού Επιθεωρητή», αλλά δεν υπάρχει κανένας να δώσει την πλοκή του, εκτός ίσως από τον ίδιο τον Saltykov-Shchedrin. Στην «Ιστορία της μίας πόλης», ο συγγραφέας πραγματοποιεί μια μεγάλης κλίμακας αναθεώρηση ολόκληρης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και το κεφάλαιο «Λατρεία του Μαμμώνα και μετάνοια» εκφέρει μια καυστική ετυμηγορία σε όσους, ήδη στη συνείδηση ​​του τέλους του ο 20ος αιώνας, θα προσωποποιήσει την κυρίαρχη συνείδηση ​​και την ανιδιοτελή αγάπη για τα υψηλά. Αυτοί οι ίδιοι έμποροι και αυτοί στην εξουσία που νοιάζονται για την ευημερία του λαού, που έχτισαν την καλοπροαίρετη εικόνα τους, λαμβάνοντας περισσότερο υπόψη τους ξεχασιάρηδες απογόνους και αγνοώντας εντελώς αυτούς που είναι φτωχοί από «συναίσθηση της φτώχειας»: «...αν ένα άτομο που έχει αποξενώσει πολλά εκατομμύρια ρούβλια υπέρ του αργότερα γίνει ακόμη και φιλάνθρωπος και χτίσει ένα μαρμάρινο παλάτι στο οποίο θα συγκεντρώσει όλα τα θαύματα της επιστήμης και της τέχνης, τότε δεν μπορεί να ονομαστεί επιδέξιος δημόσιο πρόσωπο, αλλά πρέπει να αποκαλείται μόνο επιδέξιος απατεώνας". Ο συγγραφέας σημειώνει με καυστική απόγνωση ότι «Αυτές οι αλήθειες δεν ήταν ακόμη γνωστές»στο μυθικό Foolov, και όσον αφορά την πατρίδα, έχει αποδειχθεί επίμονα ανά πάσα στιγμή: «Η Ρωσία είναι ένα τεράστιο, άφθονο και πλούσιο κράτος - αλλά μερικοί άνθρωποι είναι ανόητοι, πεθαίνουν από την πείνα σε μια άφθονη κατάσταση»..

Η ρωσική σκέψη βρίσκεται αντιμέτωπη με το καθήκον να καθορίσει τη θέση του χρήματος στις βασικές συντεταγμένες της κοινωνικής και ατομικής ύπαρξης το πρόβλημα της εύρεσης ενός συμβιβασμού έχει καθυστερήσει πολύ. Δεν είναι πλέον εφικτό να αρνηθεί κανείς γενικά τον ρόλο των οικονομικών παραγόντων στη διαμόρφωση του εθνικού χαρακτήρα. Η ποιητοποίηση της πατριαρχικής ζωής και της ηθικής από τους Σλαβόφιλους συγκρούεται με μια πραγματικότητα που τείνει όλο και περισσότερο προς έναν νέο τύπο συνείδησης, που τόσο δυσάρεστα θυμίζει δυτικά μοντέλα αυτοπραγμάτωσης, που στηρίζονται στη φιλοσοφία του υπολογισμού. Το να τις αντιπαραβάλλουμε ως ανταγωνιστικές ιδέες της πνευματικότητας δεν φαίνεται πολύ πειστικό. Η εξιδανίκευση των εμπόρων από τον πρώιμο Οστρόφσκι αποκαλύπτει απροσδόκητα ένα τρομακτικό σύνολο ιδιοτήτων, ακόμη πιο τρομερών από τον ευρωπαϊκό πραγματισμό. Το αστικό θέμα αποκαλύπτει συγκρούσεις που ξεκινούν από νομισματικές σχέσεις που δεν μπορούν να αγνοηθούν. Πώς όμως να απεικονιστεί ένα πορτρέτο ενός νέου εθνικού τύπου εμπόρου, ο οποίος έχει αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα έναντι των κλασικών πολιτιστικών χαρακτήρων των αρχών του αιώνα, που έχουν από καιρό απαξιώσει τον εαυτό τους στη δημόσια ζωή; Ο έμπορος είναι ενδιαφέρον ως άτομο, ελκυστικός στον ισχυρό χαρακτήρα του, αλλά "μικρός τύραννος", - δηλώνει ο Οστρόφσκι, - και "ειρηνικός κλέφτης", επιμένει ο Saltykov-Shchedrin. Η αναζήτηση της λογοτεχνίας για έναν νέο ήρωα είναι ένα φαινόμενο, αν και αυθόρμητο, αλλά αντικατοπτρίζει την ανάγκη για ανακάλυψη προοπτικών, αυτόν τον καθορισμό στόχων που λειτουργεί ως παράδειγμα εθνικής σκέψης, που γίνεται σημαντικός κρίκος στη νέα ιεραρχία πρακτικών και ηθικών αξιών. Η ρωσική λογοτεχνία των μέσων του αιώνα γοητεύεται από τον έμπορο, τον άνθρωπο που δημιούργησε τον εαυτό του, τον χθεσινό αγρότη και τώρα τον ιδιοκτήτη της επιχείρησης. Το πιο σημαντικό, με την εξουσία του και την κλίμακα των επιχειρήσεων του μπορεί να αποδείξει τη φθορά του μύθου για τον όμορφο μικρό και φτωχό άνθρωπο. Οι συγγραφείς συμπονούν τη φτώχεια, αλλά αντιλαμβάνονται επίσης το αδιέξοδο της καλλιτεχνικής της ενατένισης και ανάλυσής της, σαν να προσδοκούν μια επικείμενη καταστροφή με τη μορφή της φιλοσοφικής αντικειμενοποίησης της φτώχειας, καταστρέφοντας το κλασικό σύνολο ιδεών για τα καθολικά - ελευθερία, καθήκον, κακό κ.λπ. Με όλη την αγάπη, για παράδειγμα, ο Λέσκοφ για τους χαρακτήρες των ανθρώπων στα έργα του συγγραφέα δεν είναι λιγότερο προφανής για το έντονο ενδιαφέρον τους για τους εμπορικούς ανθρώπους. Η διαίσθηση του Shchedrin μαλακώνει κάπως από τον Leskov. Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος «Πουθενά», στη θέση μιας από τις ηρωίδες, υποχωρεί από τις ιδεολογικές συζητήσεις και εξετάζει δραματικά περίπλοκα ζητήματα μέσα από τα μάτια της καθημερινής ζωής, όχι λιγότερο αληθινές από τις απόψεις των ποιητών.

Μια από τις σκηνές του έργου αντιπροσωπεύει μια οικιακή συζήτηση για το σκοπό των γυναικών. έρχονται σε πραγματικές αποδείξεις, διηγούνται ιστορίες που θα είχαν τρομοκρατήσει τους ήρωες του πρώτου μισού του αιώνα και που θα ονομαστούν ανοιχτά μοχθηροί περισσότερες από μία φορές - για τον ευτυχισμένο γάμο μιας κοπέλας και ενός στρατηγού, που “αν και όχι παλιό, αλλά σε πραγματική ηλικία”. Συζήτηση "πραγματικός"αγάπη, καταδίκη των νεαρών συζύγων ( «Δεν υπάρχει λόγος, ο καθένας σκέφτεται μόνο τον εαυτό του») διακόπτεται από την ειλικρίνεια "μια συναισθηματική σαραντάχρονη νοικοκυρά", μητέρα τριών κοριτσιών, απαριθμώντας πρακτικούς λόγους και αμφιβολίες σχετικά με την οικογενειακή τους ευημερία: «Οι πλούσιοι ευγενείς είναι αρκετά σπάνιοι στις μέρες μας. Οι υπάλληλοι εξαρτώνται από τον τόπο: ένα κερδοφόρο μέρος και καλό. αλλιως δεν εχει τι να φας? Οι επιστήμονες λαμβάνουν ένα μικρό επίδομα: αποφάσισα να δώσω όλες τις κόρες μου σε εμπόρους»..

Υπάρχει αντίρρηση σε μια τέτοια δήλωση: «Μόνο η κλίση τους θα είναι;», προκαλώντας μια κατηγορηματική επίπληξη από τη σπιτονοικοκυρά στα ρωσικά μυθιστορήματα, τα οποία, είναι σίγουρη, ενσταλάζουν στους αναγνώστες κακές σκέψεις. Προτιμάται η γαλλική λογοτεχνία, η οποία δεν έχει πια τέτοια επιρροή στα κοριτσίστικα μυαλά όπως στις αρχές του αιώνα. Η ερώτηση του Zarnitsyn: «Ποιος θα παντρευτεί φτωχούς;»δεν μπερδεύει την πολύτεκνη μητέρα, η οποία παραμένει πιστή στις αρχές της, αλλά σκιαγραφεί ένα σοβαρό θέμα πολιτισμού: τη λογοτεχνική τυπολογία που προτείνεται καλλιτεχνικό μοντέλοΗ πραγματικότητα, το πρότυπο του όχι πάντα υποχρεωτικού, αλλά υποχρεωτικού στην οργάνωση της σκέψης και της δράσης, που δημιουργήθηκε από τα μυθιστορήματα του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ, εξαντλείται, χάνει τον προσανατολισμό που δημιουργεί νόρμα. Η απουσία στην πραγματική ζωή πλούσιων ευγενών, πολιτισμικά ταυτόσημων με τους κλασικούς χαρακτήρες, ελευθερώνει τον χώρο για τον υπαρξιακό και ψυχικό τους βιότοπο. Ο χώρος αυτός αποδεικνύεται άδειος, γι' αυτό και καταστρέφεται το μοντέλο λογοτεχνικού και πρακτικού αυτοπροσδιορισμού του αναγνώστη. Η ιεραρχία των λογοτεχνικών τύπων, των τρόπων σκέψης και της ενσάρκωσης καταστρέφεται. Είδος του λεγόμενου επιπλέον άτομο μετατρέπεται σε πολιτιστικό λείψανο, χάνει την ομοιότητά του με τη ζωή. Αντίστοιχα, προσαρμόζονται τα υπόλοιπα επίπεδα του συστήματος. ανθρωπάκιπροηγουμένως ερμηνευόταν κυρίως από ηθικές θέσεις, χωρίς ισορροπία στην κατεστραμμένη απαξίωση επιπλέον άτομομια φιγούρα ισορροπίας, αποκτά μια νέα ζωτική και πολιτισμική υπόσταση. αρχίζει να γίνεται αντιληπτή στο πλαίσιο όχι της δυνητικής ηθικής καλοσύνης, αλλά στη συγκεκριμένη πραγματικότητα της αντίθεσης «φτώχεια – πλούτος».

Οι χαρακτήρες των μυθιστορημάτων του δεύτερου μισού του αιώνα, αν διατηρούν τα χαρακτηριστικά της κλασικής τυπολογίας, τότε μόνο ως παραδοσιακές μάσκες εξωτερικών μορφών πολιτιστικής ύπαρξης. Το χρήμα μετατρέπεται σε ιδέα που αποκαλύπτει τη βιωσιμότητα του ατόμου, τα υπαρξιακά του δικαιώματα. Το ζήτημα των υποχρεώσεων δεν τίθεται αμέσως και διακρίνεται από την πληβεία πλοκή ενός μικρού αξιωματούχου και ενός κοινοτάρχη, των οποίων οι θέσεις συνοψίζονται σε αξιολύπητες προσπάθειες επιβίωσης. Το είδος του φυσιολογικού δοκιμίου ανάγει το πρόβλημα της φτώχειας - πλούτου σε μια φυσική-φιλοσοφική κριτική του κεφαλαίου και δεν επιλύει το ίδιο το δίλημμα. Η δήλωση φαίνεται πολύ επιφανειακή: ο πλούτος είναι κακό και η φτώχεια απαιτεί συμπόνια. Σκοπός οικονομικές δυνάμειςπου οδήγησε την κοινωνία σε αυτή την κατάσταση. Από την άλλη, το πολιτιστικό ενδιαφέρον για την ψυχολογία της φτώχειας και του πλούτου εντείνεται. Αν προηγουμένως και οι δύο αυτές υποστάσεις ορίζονταν μόνο ως δεδομένες, τώρα έχει δοθεί αυξημένη προσοχή στην υπαρξιακή φύση των αντινομιών.

Η φτώχεια αποδεικνύεται πιο προσιτή στην καλλιτεχνική έρευνα, είναι ντυμένη με ηθικές έννοιες, επικεντρωμένες σε κυρίαρχες ηθικές κατηγορίες. Δημιουργείται συγγνώμη για την οριακή κατάσταση ενός ανθρώπου που εσκεμμένα δεν συμβιβάζεται με τη συνείδησή του. Αυτή η ιστορία εξαντλεί και εικόνες αγροτώνλογοτεχνία. Το θέμα του πλούτου αποδεικνύεται ότι έχει αποσπαστεί εντελώς από την ηθική συνέχεια της ακεραιότητας του κόσμου. Μια τέτοια κατάσταση, που βασίζεται σε μια ριζική αντίθεση, δεν μπορεί να ταιριάζει για πολύ καιρό σε μια κουλτούρα που ενδιαφέρεται για μορφές επαφής μεταξύ δύο οριακών ορίων. Η ενδουποκειμενική σχέση μεταξύ της έντιμης φτώχειας και του μοχθηρού πλούτου αρχίζει να διερευνάται και ανακαλύπτεται ότι ένα πειστικό παράδειγμα δεν αντιστοιχεί πάντα στην πραγματική θέση των ανθρώπων στον συμβατικό άξονα των ηθικών συντεταγμένων. Η στιγμή του απρόβλεπτου της φαινομενικά κοινωνικά προγραμματισμένης συμπεριφοράς των ηρώων διερευνάται από τον Λέσκοφ στην ιστορία «Η Λαίδη Μάκβεθ του Μτσένσκ». Ο έμπορος Zinovy ​​​​Borisovich, τον οποίο ο συγγραφέας συμπάσχει, στραγγαλίζεται από λαϊκούς χαρακτήρες - Ekaterina Lvovna και Sergei. Έχουν στη συνείδησή τους έναν δηλητηριασμένο γέρο και ένα δολοφονημένο μωρό. Ο Λέσκοφ δεν απλοποιεί τη σύγκρουση. Οι λόγοι της δολοφονίας φέρονται να είναι το πάθος και τα χρήματα. Ο κορεσμός της ίντριγκας με τέτοιες άνισες έννοιες ανεβάζει την πλοκή σε μυστικιστική εικόνα, που απαιτεί εξέταση από διαφορετική άποψη από τη συνηθισμένη. Συνδημιουργία δύο, σαν να βγαίνει από τα ποιήματα του Νεκράσοφ, οι ήρωες οδηγούν στην ολοκληρωτική καταστροφή του κόσμου. Οι αδρανείς στην έκθεση προσκολλώνται στην ιδέα του πάθους, δεν είναι απλώς ένα κίνητρο για συναίσθημα ή χρήματα, αλλά μια συμπυκνωμένη εικόνα ενός νέου νοήματος, μια εκστατική σφαίρα εφαρμογής δυνάμεων, πέρα ​​από την οποία βρίσκεται η σημασία της καθημερινής εμπειρίας. χάνεται και εμφανίζεται ένα αίσθημα απελευθέρωσης από αντανακλαστικά πρότυπα συμπεριφοράς. Ένας λόγος (χρήματα ή αγάπη) θα ήταν αρκετός για να απεικονίσει την ιδέα του πάθους. Ο Λέσκοφ συνδυάζει σκόπιμα και τις δύο παρορμήσεις για να αποφύγει την ταυτοποίηση των πράξεων των ηρώων με πολιτιστικά εγκεκριμένες πλοκές. Η προκύπτουσα ακεραιότητα της ενότητας των φιλοδοξιών στο μεταφυσικό επίπεδο μάς επιτρέπει να βγάλουμε χρήματα από τον προσομοίωση, προαιρετικό χώρο της ατομικής δραστηριότητας ζωής στο επίπεδο μιας αρχής ίσης σε παραμέτρους με την αγάπη, η οποία προηγουμένως εξάντλησε το περιεχόμενο της ιδέας ​πάθος.

Το ψεύτικο αυτής της συνωνυμίας αποκαλύπτεται μόνο στις αιματηρές μεθόδους επίτευξης του στόχου, της εγκληματικής υλοποίησης των σχεδίων: ο ριζοσπαστισμός του ίδιου του ονείρου να γίνεις πλούσιος και ευτυχισμένος δεν αμφισβητείται. Αν οι ήρωες έπρεπε να στραγγαλίσουν τους κακούς, θα υπήρχαν πολλές δικαιολογίες αναγνωστών για την ιδέα του πάθους. Το πείραμα του Λέσκοφ συνίσταται σε μια προσπάθεια να προικίσει την ηρωίδα με την πρόθεση να κατανοήσει μια απείρως ολοκληρωμένη ύπαρξη, αποκτώντας την τόσο αναγκαία ελευθερία. Το ανέφικτο του στόχου έγκειται στην αντιστροφή των ηθικών κυρίαρχων, μια προσπάθεια για το παράνομο και ακατανόητο. Η θετική εμπειρία, αν μπορούμε να μιλήσουμε για μια πλοκή υπερκορεσμένη από δολοφονίες (εννοούμε, πρώτα απ' όλα, τη φιλοσοφική αποκάλυψη της νομισματικής πλοκής του κειμένου του Λέσκοφ), βρίσκεται σε μια προσπάθεια να ξεπεράσουμε τα όρια εξίσου παγκόσμιων συναισθημάτων, μέσω ψευδών μορφών αυτοπραγμάτωση των χαρακτήρων για να καταλήξουμε στη διατύπωση της ιδέας του πάθους ως εκλογικευμένης και στον ίδιο τύπο χαοτικής δραστηριότητας, ανεξάρτητα από το σε τι στοχεύει - αγάπη ή χρήματα. Οι εξισωτικές έννοιες ανταλλάσσουν τις γενετικές τους θεμελιώδεις αρχές και μπορούν εξίσου να λειτουργήσουν ως προοίμιο για την κακία ή την υπαρξιακή διαμόρφωση ενός ατόμου.

Η σαιξπηρική νύξη που σημειώνεται στον τίτλο του έργου γίνεται θεματική έκθεση του ρωσικού χαρακτήρα. Η θέληση της Λαίδης Μάκβεθ για εξουσία καταστέλλει ακόμη και υπαινιγμούς άλλων επιθυμιών. Η πλοκή του Gerogni εστιάζει στην κυρίαρχη παρόρμηση. Η Κατερίνα Λβόβνα προσπαθεί να αλλάξει τον κόσμο των αντικειμενικών νόμων και η θέληση του εκλεκτού της κάνει λίγα για να διορθώσει τις ιδέες της για την ηθική. Η συμπυκνωμένη εικόνα του Σαίξπηρ υποδηλώνει την αποκάλυψη ενός αναπόσπαστου χαρακτήρα στη διαδικασία της καταστροφής του γύρω κόσμου. Ό,τι παρεμβαίνει στην επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου καταστρέφεται σωματικά, ένας αυτάρκης χαρακτήρας εκτοπίζει όσους δεν είναι βιώσιμοι από τη σφαίρα που δημιουργήθηκε εγκληματικά για να ηρεμήσει την ψυχή, που ενσαρκώνεται από την ιδέα του πάθους.

Η ρωσική λογοτεχνία δεν έχει γνωρίσει ακόμη έναν τέτοιο χαρακτήρα. Η αφιέρωση των κλασικών ηρωίδων συνδέεται με μια εφάπαξ δράση που προκύπτει από τον παρορμητισμό της απόφασης. Η Κατερίνα Λβόβνα διαφέρει από αυτούς στη συνέπειά της στην υλοποίηση των ονείρων της, κάτι που αναμφίβολα υποδηλώνει την εμφάνιση ενός νέου χαρακτήρα στον πολιτισμό. Το μοχθηρό σκορ της αυτοεκδήλωσης υποδηλώνει πνευματική υποβάθμιση, ενώ ταυτόχρονα σηματοδοτεί την ικανότητα να διεκδικεί κανείς την ταυτότητά του ως ανέφικτο στόχο. Από αυτή την άποψη, η ηρωίδα Λέσκοβα σηματοδοτεί την αρχή ενός ποιοτικού μετασχηματισμού της ερειπωμένης λογοτεχνικής τυπολογίας. Το παράδειγμα γενικής ταξινόμησης του «πλούσιου-φτωχού» επιβεβαιώνεται από την εμφάνιση ενός χαρακτήρα που δίνει στο σχήμα εικόνας μια ιδιαίτερη φιλοσοφική κλίμακα. Οι πλούσιοι δεν εμφανίζονται πλέον ως αντίθετοι στη φτώχεια, αλλά αποκαλύπτονται στη δίψα για εξουσία επί των περιστάσεων. Η πλοκή του εμπόρου παραπέμπει σε ένα παρόμοιο φαινόμενο, αλλά μια αλυσίδα από μικρές μηχανορραφίες και συμβιβασμούς ανοίγει το θέμα του εμπόρου για κοινωνική σάτιρα, εξωτερικεύοντας και υπερβάλλοντας την παγκόσμια φιλοσοφία της απόκτησης, της εξαπάτησης και του εγκλήματος, οδηγώντας στην ελευθερία και την ικανότητα να υπαγορεύει κανείς θα. Η εμφάνιση της ηρωίδας του Λέσκοφ προκάλεσε τον πολιτισμό σε ιδεολογικούς πειραματισμούς, αδιανόητο χωρίς ιδεολογική παρόρμηση, άμεσα ή έμμεσα βασισμένο σε πραγματιστική βάση, που στη συνέχεια εκτοπίστηκε από μια οριακή ψυχολογική κατάσταση πέρα ​​από τα όρια της πνευματικής και πρακτικής εμπειρίας. Μέσα σε ένα χρόνο θα εκδοθεί το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία», στο οποίο η σημασιολογία της θέλησης ενός όντος που έχει επίγνωση του εαυτού του θα αποκαλυφθεί στην υπερβατική αβεβαιότητα των προοπτικών (τιμωρία) και τη συγκεκριμένη μέτρηση της εμπειρικής πραγματικότητας ( έγκλημα). Όσον αφορά την ανακλαστικότητα της συνείδησης, ο Ρασκόλνικοφ μπορεί να παρομοιαστεί με τον Μάκβεθ του Σαίξπηρ, στον οποίο ο λόγος θριαμβεύει έναντι του ορθολογισμού. Η «Λαίδη Μάκβεθ του Μτσένσκ» διευρύνει τον ερμηνευτικό ορίζοντα της πλοκής του Ρασκόλνικοφ με μια νατουραλιστική-ρεαλιστική εκδοχή της υλοποίησης μιας παγκόσμιας, ατομικής ουτοπίας που εκτείνεται στο σύμπαν.

Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι, η παρουσία της κειμενικής μνήμης, ενός αναπόσπαστου συνόλου κινήτρων που σκιαγραφήθηκε από τον Λέσκοφ, είναι αισθητή. Η τραγωδία της Κατερίνα Λβόβνα βρίσκεται στην υπερτροφική διαθήκη, η ήττα του Ρασκόλνικοφ είναι στον ατροφημένο χαρακτήρα, τον οδυνηρό εαυτό και την κοσμοθεωρία. Οι συγγραφείς προσφέρουν δύο υποστάσεις της φιλοσοφίας της δράσης, εξίσου βασισμένες στην εικόνα του χρήματος. είναι αναμενόμενα, αλλά αποδεικνύονται ασήμαντα, αφού αντικαθίστανται από ηθικές έννοιες. Η ρωσική λογοτεχνία αποκαλύπτει τη γραμμή που θα αρχίσει να διαχωρίζει τη σφαίρα της απόλυτης υποκειμενικότητας του πνεύματος από τις αντικειμενοποιημένες μορφές "εμπορικός"αυτοπραγμάτωση των χαρακτήρων. Μετά τη δραματική εμπειρία της Κατερίνας Λβόβνα και του Ρασκόλνικοφ, ξεκινά μια νέα περίοδος κυριαρχίας του θέματος των χρημάτων. Τώρα προσφέρονται ως αφορμή για να μιλήσουμε για το διαχρονικό και δεν καταδικάζονται, αλλά δηλώνονται ως συνέπεια κάποιου άλλου-υπαρξιακού νοήματος. Από την άλλη, η οικονομική πλοκή αποκτά νέο νόημα, μετατρέποντας σε μια συμβολική περιοχή που αποκλείει τον επιφανειακό σατυρικό σχολιασμό, αποδεχόμενη οργανικά τα μυθολογικά σημάδια ιερών κατηγοριών - αγάπη, θέληση, δύναμη, νόμος, αρετή και κακία. Το χρήμα εμφανίζεται σε αυτόν τον κατάλογο των οντολογικών παραμέτρων του όντος ως μονάδα μέτρησης, ένας λειτουργικός αριθμός που δημιουργεί αθροίσματα ανθρώπινων και κοσμολογικών κλιμάκων και συνθλίβει τη συγκεκριμένη και την εμπειρική φύση σε αμελητέες ποσότητες.

Πρέπει ακόμα να σημειωθεί ότι τα χρήματα στο «Lady Macbeth...» και στο «Crime and Punishment» δεν παίζουν τον κύριο ρόλο, αλλά μεσολαβούν μόνο σε καταστάσεις πλοκής και τις καθορίζουν δραματικά. Οικονομική πλευράΗ ζωή δεν εξαντλεί τη δραστηριότητα των χαρακτήρων, αποτελώντας μόνο το φόντο του κόσμου της πλοκής. Η φιλοσοφία των σκέψεων και των πράξεων των ηρώων είναι ασυνήθιστα ευέλικτη, μεταμορφώνεται ανάλογα με τις περιστάσεις. Άλλο είδος παραδείγματος ανθρώπινη ύπαρξηπου παρουσιάζεται στη «Σιδερένια Διαθήκη» του Λεσκώφ. Ο Γερμανός Hugo Karlovich Pectoralis επιδεικνύει ένα ριζοσπαστικό πρότυπο συμπεριφοράς, εξυψώνοντας τα χρήματα, καθώς και τις αρχές, σε ένα παράδειγμα αυτοπραγμάτωσης. Συνεχείς δηλώσεις των δικών του ήρωα "σιδηρά θέληση"Αρχικά δίνουν προβλέψιμα μερίσματα. Επιτέλους συγκεντρώθηκε το επιθυμητό ποσό, ανοίγονται μεγάλες προοπτικές παραγωγής: «Έφτιαξε ένα εργοστάσιο και ταυτόχρονα, σε κάθε βήμα, ακολούθησε τη φήμη του ως ανθρώπου που ξεπερνά τις συνθήκες και πάντα τα βάζει όλα μόνος του».. Όλα πάνε καλά μέχρι τώρα « σιδερένια θέληση» Οι Γερμανοί δεν αντιμετωπίζουν τους Ρώσους με αδυναμία θέλησης, φτώχεια, καλοσύνη, αλαζονεία και ανεμελιά. Η θέση του ανταγωνιστή Βασίλι Σαφρόνοβιτς, λόγω της απερίσκεπτης απιστίας του οποίου προέκυψε η διαμάχη, δεν είναι περίεργη λαογραφία: «...εμείς... είμαστε ρωσικός λαός- Με τα κεφάλια είναι αποστεωμένα, σαρκώδη από κάτω. Δεν είναι σαν το γερμανικό λουκάνικο, μπορείς να τα μασήσεις όλα και θα μείνει κάτι από εμάς»..

Για έναν αναγνώστη που είναι συνηθισμένος στη λογοτεχνική εξύμνηση του επιχειρηματικού πνεύματος των Γερμανών, εξοικειωμένος με τον Stolz του Goncharov και τους μαθητές ευρωπαίων οικονομολόγων, κήρυκες του ορθολογικού εγωισμού - τους ήρωες του Chernyshevsky, δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς η διαμάχη του Pectoralis με "κοκαλιάρικο και σαρκώδες". Ο Γερμανός θα πετύχει τον στόχο του, γι' αυτό είναι καλός εργάτης, και πεισματάρης, και έξυπνος μηχανικός και ειδικός στους νόμους. Όμως η κατάσταση δεν εξελίσσεται υπέρ του Ούγκο Κάρλοβιτς. Ο Λέσκοφ, για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, περιγράφει την πλοκή της αδράνειας ζωής ενός άχρηστου ατόμου με τόκους που κατασχέθηκε από έναν ανένδοτο εχθρό. Προσδοκίες του αναγνώστηούτε καν απατημένη, η φαντασμαγορική ιστορία καταστρέφει τα συνηθισμένα στερεότυπα του πολιτισμού. ρωσικός "ίσως", η ελπίδα για τύχη, σε συνδυασμό με τον γνωστό υπάλληλο Zhiga, αποτελούν ένα κεφάλαιο πέντε χιλιάδων ρούβλια «τεμπέλης, νωθρός και απρόσεκτος» Safronych. Είναι αλήθεια ότι τα χρήματα δεν ωφελούν κανέναν. Η ιστορία του Λέσκοφ αποκαλύπτει πρωτότυπες, μη εξερευνημένες ακόμη τάσεις στην κίνηση της οικονομικής πλοκής. Αποδεικνύεται ότι ο πραγματισμός, που ενισχύεται από τη φιλοδοξία και τη θέληση, δεν είναι πάντα επιτυχημένος στην τέχνη του να βγάζεις χρήματα. Ο σκόπιμος Γερμανός πάει σπασμένος, ο χωρίς ράχη Safronich φροντίζει να πηγαίνει στην ταβέρνα κάθε μέρα. Η μοίρα ορίζει ότι ο τεράστιος ρωσικός χώρος για οικονομική πρωτοβουλία αποδεικνύεται εξαιρετικά στενός, απευθύνεται σε ένα άτομο που δεν εμπιστεύεται τους υπολογισμούς και βασίζεται περισσότερο στη συνήθη πορεία των πραγμάτων. Δεν είναι τυχαίο από αυτή την άποψη που γίνεται το σκηνικό της συζήτησης μεταξύ του αρχηγού της αστυνομίας και του Pectoralis για το σχέδιο για το νέο σπίτι. Η ουσία της συζήτησης είναι αν είναι δυνατόν να τοποθετηθούν έξι παράθυρα σε μια πρόσοψη έξι φατνωμάτων, «Και στη μέση υπάρχει ένα μπαλκόνι και μια πόρτα». Ο μηχανικός αντιτίθεται: «Η ζυγαριά δεν το επιτρέπει». Στο οποίο λαμβάνει την απάντηση: «Τι ζυγαριά έχουμε στο χωριό μας... Ζυγαριά σου λέω δεν έχουμε»..

Η ειρωνεία του συγγραφέα αποκαλύπτει σημάδια πραγματικότητας που δεν υπόκεινται στην επίδραση του χρόνου. η άθλια πατριαρχική πραγματικότητα δεν γνωρίζει τη σοφία της καπιταλιστικής συσσώρευσης, δεν είναι εκπαιδευμένη στα δυτικά τεχνάσματα και εμπιστεύεται την επιθυμία περισσότερο από το κέρδος και την κοινή λογική. Η σύγκρουση μεταξύ των ηρώων του Leskov, όπως η μονομαχία μεταξύ Oblomov και Stolz, τελειώνει ισόπαλα, οι ήρωες του Iron Will πεθαίνουν, κάτι που συμβολικά υποδηλώνει την ίδια αχρηστία τους για τους Ρώσους "κλίμακα". Ο Pectoralis δεν μπόρεσε ποτέ να εγκαταλείψει τις αρχές του "σιδηρά θέληση", υπερβολικά προκλητικό και ακατανόητο για τους άλλους. Ο Safronich, από την ευτυχία της ελεύθερης ζωής του, πίνει μέχρι θανάτου, αφήνοντας πίσω του έναν λογοτεχνικό κληρονόμο - τον Simeonov-Pishchik του Τσέχοφ, ο οποίος είναι συνεχώς υπό τον φόβο της πλήρους καταστροφής, αλλά χάρη σε ένα άλλο ατύχημα, βελτιώνει τις οικονομικές του υποθέσεις.

Στην ιστορία του Λέσκοφ, το ζήτημα της γερμανικής επιχειρηματικότητας συζητείται πολύ συχνά για να επιβεβαιωθεί για άλλη μια φορά αυτό το πολιτιστικό και ιστορικό γεγονός. Ρωσική λογοτεχνία της δεκαετίας του '70. XIX αιώνα ένιωσε την ανάγκη να αποχαιρετήσει τον μύθο του ξένου-εμπόρου και του υπερπόντιου ιδρυτή μεγάλων επιχειρήσεων. Η εικόνα του Γερμανού έχει εξαντληθεί και έχει μεταφέρει το ήδη σημαντικά εξασθενημένο δυναμικό του σε εγχώριους εμπόρους και βιομήχανους. Η απάντηση στο ερώτημα γιατί ο Λεσκώφ αντιπαραθέτει τα συμφέροντα ενός επιχειρηματία Γερμανού με έναν κοινότοπο άνδρα στο δρόμο, και όχι μια φιγούρα εφάμιλλη του Stolz του Goncharov, βρίσκεται στην προσπάθεια του συγγραφέα να ελευθερώσει λογοτεχνικό χώρο για να απεικονίσει τις δραστηριότητες των μελλοντικών Morozovs. Shchukins, Prokhorovs, Khludovs, Alekseevs και εκατοντάδες άλλοι επιχειρηματίες εγχώριοι επιχειρηματίες, γνωριμίες με Ρώσους "κλίμακα"και επιδεικνύοντας θαύματα επιμονής και ευρηματικότητας στην επίτευξη του στόχου. Ο Γερμανός αποδεικνύεται πολύ απλός για να καταλάβει όλες τις λεπτότητες των σχέσεων που επικρατούν στις επαρχίες. Εδώ χρειάζεσαι κινούμενο μυαλό, ευρηματικότητα, κοσμική πονηριά, νεανικός ενθουσιασμός, και όχι εκδήλωση σιδερένιας θέλησης και αρχών. Ο συγγραφέας της ιστορίας συγκρίνει σκόπιμα την ενέργεια του αυτο-οικοδόμου και τη ζωή βυθισμένη στην εντροπία: μια τέτοια εντυπωσιακή αντίθεση στην ερμηνεία του Τσερνισέφσκι θα αποδεικνυόταν ιδανική σφαίρα για την καλλιέργεια της ζωής για μια πολύ αποτελεσματική ιδέα. Τέτοιες αποφάσεις είναι επίσης απαραίτητες για τον πολιτισμό, το προκατειλημμένο κήρυγμα όμορφων και υπερβολικά υπολογιστικών απόψεων, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, αντανακλά την ουσία της κοσμοθεωρίας της κοινωνικής πραγματικότητας. Οι τακτικές λογοτεχνικές συγκρούσεις δεν μπορούν να εξαντλήσουν όλο το πολιτιστικό, ιστορικό και φιλοσοφικό τους περιεχόμενο. Η καλλιτεχνική εμπειρία του Λέσκοφ ανήκει στο στρατηγικό επίπεδο του σχολιασμού των προβλημάτων. η ταξινόμηση των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων των ανθρώπων, η ενοποίησή τους σε μια νέα λογοτεχνική σύγκρουση καταστρέφει γνωστά τυπολογικά μοντέλα, πολεμά με άνευ όρων θεματικούς μύθους.

Ξεκινώντας από τον Λέσκοφ, η κουλτούρα δεν επιλύει πλέον συγκεκριμένα προβλήματα προσαρμογής των χαρακτήρων στην κοινωνία ή το σύμπαν, αλλά διαγιγνώσκει κατηγορικές ιεραρχίες του σωματικού-πνευματικού, του υλικού-αισθητηριακού, του ιδιωτικού-εθνικού. Αναθεωρείται η μυθολογία του Ρώσου χαρακτήρα, αναθεωρούνται οδυνηρά οικεία θέματα και εικόνες.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΣΥΖΗΤΗΣΗ ΚΑΙ ΣΥΖΗΤΗΣΗ

ΣΑΤΥΡΙΚΗ ΜΑΣΤΕΡΙΝΙΑ M. E. SALTYKOV-SHCHEDRIN

Πρώιμες ιστορίες («Αντιθέσεις», «Εμπλεγμένη υπόθεση») και φιλοσοφικές συζητήσεις της δεκαετίας του 50-60. 19ος αιώνας:

α) το θέμα της κοινωνικής αδικίας και οι εικόνες απόγνωσης·

β) ερμηνεία των μοτίβων του Γκόγκολ.

1. «Η ιστορία μιας πόλης» ως ένα γκροτέσκο πανόραμα της Ρωσίας:

   α) η ζωή του στρατώνα των κατοίκων, η δεσποτική κυριαρχία του Ugryum-Burcheev.

   γ) μια φαρσική στοά των δυνάμεων που είναι: η σημασιολογική ψυχαγωγία των επωνύμων, ο παραλογισμός των καινοτομιών, ένα καλειδοσκόπιο τρελών ιδεών.

   δ) η σύγκρουση μεταξύ νεκρού και ιδανικού: μια συγκεκριμένη διάθλαση της παράδοσης του Γκόγκολ στα έργα των Σάλτικοφ-Στσέντριν.

2. Τα «παραμύθια» στο πλαίσιο κοινωνικών και αισθητικών θεμάτων:

   α) μια αλληγορική λύση στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ του εθνικού και του καθολικού, η κατανόηση της εθνικότητας από τον συγγραφέα·

   β) σατιρικές αρχές αφήγησης: μοντελοποίηση εικόνων υψηλού βαθμούσυμβάσεις, σκόπιμη παραμόρφωση των πραγματικών περιγραμμάτων ενός φαινομένου, μια αλληγορική εικόνα μιας ιδανικής παγκόσμιας τάξης.

   γ) μετατόπιση της προσοχής από την ατομική στην κοινωνική ψυχολογία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, παρωδία της συνηθισμένης και εικονογραφικής προσωποποίησης της κακίας.
   

1. Turkov A. M. Saltykov-Shchedrin. - Μ., 1981

   Bushmin A. S. Ο καλλιτεχνικός κόσμος του Saltykov-Shchedrin. - Λ., 1987

   Prozorov V.V. Saltykov-Shchedrin. - Μ., 1988

   Το γέλιο του Nikolaev D.P. Δοκίμια για τη σατυρική ποιητική. - Μ., 1988

Ένας ριζοσπαστικός αγώνας κατά της διαφθοράς έχει ξεκινήσει στη Ρωσία. Η δήλωση φαίνεται υπερσύγχρονη, αλλά έγινε για πρώτη φορά το 1845, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάου Ι. Έκτοτε, ο αγώνας κατά της δωροδοκίας, της υπεξαίρεσης και του εκβιασμού έχει ενταθεί και η ρωσική λογοτεχνία έχει αποκτήσει πλοκή μετά από πλοκή.

«Ορίστε, γυναίκα», είπε μια αντρική φωνή, «πώς προσπαθούν για την άνοδο σε βαθμούς, αλλά τι κέρδισαν για μένα, που υπηρετώ άψογα... Σύμφωνα με τα διατάγματα, διατάχθηκε η ανταμοιβή για την τιμητική υπηρεσία. Αλλά ο βασιλιάς ευνοεί, αλλά ο κυνηγός δεν ευνοεί. Έτσι είναι ο ταμίας της πόλης μας. ήδη μια άλλη φορά, μετά από σύστασή του, με έστειλαν στο ποινικό τμήμα (με έβαλαν σε δίκη.- "Χρήματα")…

Ξέρεις γιατί δεν σε αγαπάει; Για την ύπαρξη ενός εναλλάκτη (ένα τέλος που χρεώνεται κατά την ανταλλαγή ή την ανταλλαγή ενός χρημάτων με ένα άλλο.- "Χρήματα") παίρνεις από όλους, αλλά μην το μοιράζεσαι μαζί του.

Έχοντας ακούσει αυτή τη συνομιλία, ο ήρωας του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του Ραντίστσεφ, που γράφτηκε τη δεκαετία του 1780, ανακαλύπτει το πρωί ότι ένας ένορκος και η σύζυγός του πέρασαν τη νύχτα στην ίδια καλύβα μαζί του.

«Τι με ωφέλησαν, που υπηρετώ άψογα...» - «Ένα ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του Alexander Radishchev έγινε αντιληπτό από τους σύγχρονους ως ετυμηγορία για ένα καθεστώς που βασίζεται στη δωροδοκία

Η ηρωίδα του έργου, με ημερομηνία 1813, βρισκόταν στο κοτέτσι από έναν δικαστή, «εξορίστηκε για δωροδοκίες», ορμάει έξω από εκεί με μεγάλη ταχύτητα, αλλά προσπαθεί να αποδείξει στη Μαρμότα που συνάντησε στο δρόμο ότι «ανέχεται τα ψέματα μάταια." Το Groundhog είναι απρόθυμο να πιστέψει, γιατί «έχει δει συχνά» ότι το ρύγχος της Αλεπούς είναι σαν κανόνι. Ο Κρίλοφ στο «The Fox and the Woodchuck» διατυπώνει το «ηθικό αυτού του μύθου» ως εξής:

«Κάποιος αναστενάζει έτσι επί τόπου,

Είναι σαν το ρούβλι να βρίσκεται στην τελευταία του ζωή.

...Και κοιτάς, σιγά σιγά,

Ή θα χτίσει ένα σπίτι ή θα αγοράσει ένα χωριό».

Και τέλος, τη δεκαετία του 1820. Η αδύναμη περιουσία του πατέρα αφαιρέθηκε από έναν πλούσιο γείτονα τύραννο. Χωρίς καμία νομική βάση, το δικαστήριο παίρνει δωροδοκίες και αποφασίζει υπέρ των ισχυρών και των πλουσίων. Ο πατέρας πεθαίνει από θλίψη. Ο γιος, στερούμενος την περιουσία του, γίνεται ληστής. Ληστεύει και σκοτώνει ανθρώπους. Θυμήθηκε σχολικό πρόγραμμα σπουδών? Ο Πούσκιν δεν λέει πόσοι σκοτώθηκαν, γράφει μόνο ότι όταν η συμμορία του Ντουμπρόβσκι περικυκλώθηκε από 150 στρατιώτες, οι ληστές πυροβόλησαν και κέρδισαν. Η διαφθορά δημιουργεί μια ολόκληρη αλυσίδα προβλημάτων.

Ο Lev Lurie στο βιβλίο «Petersburgers», που κυκλοφόρησε σήμερα. Ρωσικός καπιταλισμός. Η πρώτη προσπάθεια» αναφέρει ότι οι δωροδοκίες έπαιρναν παντού στο Nikolaev Ρωσία και η υπεξαίρεση έγινε συνήθεια: «Ο επικεφαλής των επικοινωνιών, ο κόμης Kleinmichel, έκλεψε χρήματα με σκοπό να παραγγείλει έπιπλα για τα καμένα Χειμερινά Ανάκτορα. Ο διευθυντής του γραφείου της Επιτροπής για τους Τραυματίες, Πολιτκόφσκι, μπροστά στα μάτια και με τη συμμετοχή ανώτερων αξιωματούχων, σπατάλησε όλα τα χρήματα της επιτροπής του. Οι μικροί αξιωματούχοι της Γερουσίας έχτισαν πέτρινα σπίτια για τους εαυτούς τους στην πρωτεύουσα και, για μια δωροδοκία, ήταν έτοιμοι να αθωώσουν έναν δολοφόνο ή να στείλουν έναν αθώο σε σκληρή δουλειά. Αλλά οι πρωταθλητές της διαφθοράς ήταν οι τετάρτες, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για τον εφοδιασμό του στρατού με τρόφιμα και στολές. Ως αποτέλεσμα, κατά τα πρώτα 25 χρόνια της βασιλείας του Νικολάου Α, το 40% των στρατιωτών του ρωσικού στρατού πέθαναν από ασθένειες - περισσότεροι από ένα εκατομμύριο άνθρωποι (την ίδια στιγμή, το Υπουργείο Πολέμου είπε ξεδιάντροπα ψέματα στον αυτοκράτορα, το οποίο βελτίωσε το επίδομα των στρατιωτών εννέα φορές).

Όλοι κλέβουν!

Στο «Ο Γενικός Επιθεωρητής» του Γκόγκολ, που γράφτηκε το 1836, όλοι οι αξιωματούχοι κλέβουν και δωροδοκούν. Ο δήμαρχος «είδε» τον προϋπολογισμό: «... αν ρωτήσουν γιατί δεν χτίστηκε εκκλησία σε φιλανθρωπικό ίδρυμα, για το οποίο διατέθηκε το ποσό πριν από ένα χρόνο, τότε μην ξεχάσετε να πείτε ότι η κατασκευή ξεκίνησε, αλλά κάηκε. .. Διαφορετικά, ίσως κάποιος, έχοντας ξεχάσει, θα πει ανόητα ότι δεν ξεκίνησε ποτέ». Και εξάλλου επέβαλε φόρο τιμής στους εμπόρους. «Δεν έχει ξαναγίνει τέτοιος δήμαρχος… Προκαλεί τέτοιες προσβολές που είναι αδύνατο να περιγραφεί... Τι πρέπει να είναι στα φορέματα της γυναίκας και της κόρης του - δεν στεκόμαστε απέναντι. Όχι, βλέπεις, δεν του φτάνουν όλα αυτά... θα έρθει στο μαγαζί και θα πάρει ότι πάρει. Το ύφασμα βλέπει το πράγμα, λέει: «Ε, αγαπητέ, αυτό είναι ένα καλό ύφασμα: φέρ' το σε μένα»... Και στο πράγμα θα υπάρχουν σχεδόν πενήντα αρσίν... για να μην πω τι είδους λιχουδιά, όλα τα σκουπίδια παίρνουν: τέτοια δαμάσκηνα, που... ο κρατούμενος δεν θα φάει, αλλά θα ρίξει μια ολόκληρη χούφτα εκεί μέσα. Η ονομαστική του εορτή γίνεται τον Anton και φαίνεται ότι μπορείς να κάνεις τα πάντα, δεν χρειάζεται τίποτα. Όχι, δώσε του κι άλλα: λέει, και την ονομαστική εορτή του Ονούφρυ», παραπονιούνται οι έμποροι στον Χλεστάκοφ.

Η εκδοχή του δημάρχου: οι έμποροι απατούν, επομένως η «μίζη» είναι δίκαιη: σε μια σύμβαση με το ταμείο, την «εξαπατούν» κατά 100 χιλιάδες, προμηθεύοντας σάπια υφάσματα και στη συνέχεια δωρίζουν 20 αρσίν. Η «δικαιολόγησή» του για δωροδοκία είναι η «έλλειψη πλούτου» («ο κρατικός μισθός δεν φτάνει ούτε για τσάι και ζάχαρη») και το μέτριο μέγεθος της δωροδοκίας («αν υπήρχαν δωροδοκίες, ήταν πολύ μικρή: κάτι για το τραπέζι και αρκετά για μερικά φορέματα» ).

Όλοι οι αξιωματούχοι και οι έμποροι της μικρής πόλης όπου εμφανίστηκε ο Χλεστάκοφ του πληρώνουν δωροδοκίες με το πρόσχημα ότι του δανείζουν χρήματα. Πρώτος απαντά ο δήμαρχος: «Λοιπόν, δόξα τω Θεώ! πήρε τα χρήματα. Τα πράγματα δείχνουν να πάνε καλά τώρα. Αντί για διακόσια τετρακόσια, του έδωσα πίσω». Ως αποτέλεσμα, συγκεντρώνεται ένα εντυπωσιακό ποσό: «Αυτό είναι τριακόσια από τον δικαστή. αυτό είναι από τον ταχυδρόμο τριακόσια, εξακόσια, εφτακόσια, οκτακόσια... Τι λιπαρό χαρτί! Οκτακόσια, εννιακόσια... Ουάου! Έχει ξεπεράσει τα χίλια...» Μετά από αυτόν τον υπολογισμό, ο δήμαρχος δίνει περισσότερα, και η κόρη του προτιμά ένα περσικό χαλί για να διευκολύνει τον ήρωα να ταξιδέψει παραπέρα. Μόνο οι γαιοκτήμονες Bobchinsky και Dobchinsky προσπαθούν επιμελώς να αποφύγουν δωροδοκίες μεταξύ αυτών των δύο «δανείστηκαν» μόνο 65 ρούβλια. Ίσως επειδή δεν είχαν τίποτα να κατηγορήσουν;

Τίμιος αξιωματούχος

Στην ιστορία του Αλεξάντερ Πούσκιν «Ντουμπρόβσκι», η διαφθορά στο δικαστήριο προκαλεί μια ολόκληρη αλυσίδα προβλημάτων

Περνούν 33 χρόνια και η εικόνα ενός έντιμου αξιωματούχου εμφανίζεται στη ρωσική λογοτεχνία. Αυτός είναι ο Aleksashka Ryzhov, ο αστυνομικός κομητείαΟ Soligalich της επαρχίας Kostroma είναι ο ήρωας της ιστορίας του Leskov "Odnodum" από τον κύκλο "The Righteous". «Ο μισθός της κυβέρνησης για αυτή την τέταρτη θέση στο κράτος ήταν μόνο δέκα ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια το μήνα, δηλαδή περίπου δύο ρούβλια ογδόντα πέντε καπίκια σύμφωνα με τους τρεχούμενους λογαριασμούς». (Μιλάμε για πιο αρχαίες εποχές - ο Ryzhov γεννήθηκε κάτω από την Αικατερίνη II.) Το τρίμηνο μέρος, αν και όχι πολύ ψηλό, «ήταν, ωστόσο, αρκετά κερδοφόρο, αν μόνο το άτομο που το καταλάμβανε ήταν καλό στο να κλέβει ένα κούτσουρο καυσόξυλα από κάθε κάρο, δυο παντζάρια ή ένα κεφάλι λάχανο». Αλλά ο αστυνομικός συμπεριφέρεται παράξενα σύμφωνα με τα τοπικά πρότυπα και αναφέρεται ως «χαλασμένος».

Το καθήκον του είναι να «διατηρεί το σωστό βάρος και το γεμάτο και κουνημένο μέτρο» στην αγορά, όπου η μητέρα του πουλούσε πίτες, αλλά δεν έβαλε τη μητέρα του στην καλύτερη θέση και απέρριψε τις προσφορές των «λαχανογυναικών» που ήρθαν στο τόξο. Ο Ryzhov δεν εμφανίζεται με συγχαρητήρια σε επιφανείς κατοίκους της πόλης - επειδή δεν έχει τίποτα να φορέσει, αν και ο πρώην αστυνομικός εθεάθη με "μια στολή με γιακά και ρετούς και μπότες με φούντα". Έθαψε τη μητέρα του σεμνά, δεν είπε καν προσευχή. Δεν δέχτηκε δώρα ούτε από τον δήμαρχο -δύο σακουλάκια πατάτες, ούτε από τον αρχιερέα- δύο μπλουζάκια δικής του βιοτεχνίας. Τα αφεντικά προσπαθούν να τον παντρευτούν, γιατί «από παντρεμένο... ό,τι κι αν είναι το σχοινί, θα τα αντέξει όλα, γιατί θα έχει γκόμενους, και θα λυπάται και τη γυναίκα». Ο Αλεξάσκα παντρεύεται, αλλά δεν αλλάζει: όταν η γυναίκα του πήρε αλάτι από τον εφοριακό για μια μπανιέρα με μανιτάρια γάλακτος, εκείνος χτύπησε τη γυναίκα του και έδωσε τα μανιτάρια γάλακτος στον εφοριακό.

Μια μέρα, ένας νέος κυβερνήτης έρχεται στην πόλη και ρωτά τους τοπικούς αξιωματούχους για τον Ριζόφ, ο οποίος είναι τώρα «κατεστημένος». Ο. δήμαρχος»: είναι μετριοπαθής για τις δωροδοκίες; Ο δήμαρχος αναφέρει ότι ζει μόνο με τον μισθό του. Σύμφωνα με τον κυβερνήτη, «δεν υπάρχει τέτοιο άτομο σε όλη τη Ρωσία». Σε μια συνάντηση με τον ίδιο τον δήμαρχο, ο Ryzhov δεν είναι δουλοπρεπής, είναι ακόμη και θρασύς. Στην παρατήρηση ότι έχει «πολύ περίεργες ενέργειες», απαντά: «Όλοι το βρίσκουν περίεργο, κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό του εαυτού του», παραδέχεται ότι δεν σέβεται τις αρχές - γιατί είναι «τεμπέληδες, άπληστοι και στραβοί ενώπιον του θρόνο», αναφέρει ότι δεν φοβάται τη σύλληψη: «Τρώνε μπόλικα στη φυλακή». Και επιπλέον, καλεί τον κυβερνήτη να μάθει να ζει ο ίδιος με 10 ρούβλια. ανά μήνα. Ο κυβερνήτης εντυπωσιάζεται από αυτό και όχι μόνο δεν τιμωρεί τον Ryzhov, αλλά κάνει και το αδύνατο: μέσω των προσπαθειών του, ο Ryzhov απονέμεται «ο σταυρός του Βλαντιμίρ που απονέμει ευγένεια - ο πρώτος σταυρός Βλαντιμίρ που χορηγείται σε ένα τρίμηνο».

Από τη δωροδοκία στον εκβιασμό

Η ριζική καταπολέμηση της διαφθοράς στο επίπεδο των νόμων στη Ρωσική Αυτοκρατορία ξεκίνησε στα τέλη της βασιλείας του Νικολάου Α' με την εισαγωγή το 1845 του «Κώδικα Ποινικών και Διορθωτικών Τιμωριών.

Η λήψη αμοιβής για μια ενέργεια χωρίς παραβίαση του «καθήκοντος υπηρεσίας» θεωρήθηκε δωροδοκία, με παραβάσεις - εκβιασμός, ο οποίος χωριζόταν σε τρεις τύπους: παράνομες αγωγές υπό το πρόσχημα των κρατικών φόρων, δωροδοκίες από αιτούντες και εκβιασμός. Το τελευταίο θεωρήθηκε το πιο σοβαρό. Δωροδοκία δεν μπορούσε να ληφθεί ούτε μέσω συγγενών ούτε μέσω γνωστών. Ακόμη και η έκφραση συγκατάθεσης για αποδοχή δωροδοκίας πριν από την πραγματική μεταφορά ήταν έγκλημα. Μια δωροδοκία θα μπορούσε να αναγνωριστεί ότι λαμβάνει ένα όφελος σε συγκαλυμμένη μορφή - με τη μορφή απώλειας κάρτας ή αγοράς αγαθών σε μειωμένη τιμή. Οι υπάλληλοι δεν μπορούσαν να προβούν σε συναλλαγές με πρόσωπα που αποδέχονταν συμβάσεις από το τμήμα όπου υπηρετούσαν.

Η ποινή για δωροδοκία ήταν σχετικά ήπια: χρηματική ποινή με ή χωρίς απομάκρυνση από το αξίωμα. Ο εκβιαστής θα μπορούσε να οδηγηθεί στη φυλακή για περίοδο πέντε έως έξι ετών, στερούμενος όλων των «ειδικών δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων», δηλαδή τιμητικούς τίτλους, ευγένεια, τάξεις, διακριτικά, δικαίωμα εισόδου στην υπηρεσία, εγγραφή σε συντεχνία, κ.λπ. Υπό την παρουσία επιβαρυντικών περιστάσεων ο εκβιαστής αντιμετώπισε σκληρή εργασία από έξι έως οκτώ χρόνια και στέρηση κάθε δικαιώματος και πλούτου. Η νομοθεσία απαιτούσε ότι κατά την επιβολή τιμωρίας σε ένα φιλόδοξο άτομο, δεν πρέπει να λαμβάνονται υπόψη οι βαθμοί και τα προηγούμενα προσόντα.

Δεν είχε νόημα να το αφήσω κάτω. Έτσι, σύμφωνα με στοιχεία που αναφέρει ο Lurie, τη δεκαετία 1840-1850, οι φορολογικοί αγρότες (που κέρδισαν τον διαγωνισμό για το μονοπώλιο του εμπορίου βότκας σε ταβέρνες σε όλη την επαρχία) ξόδευαν κατά μέσο όρο έως και 20 χιλιάδες ρούβλια ετησίως για δωροδοκία επαρχιακών αξιωματούχων. ενώ ο ετήσιος μισθός του κυβερνήτη εκείνη την εποχή κυμαινόταν από 3 έως 6 χιλιάδες «Σε μια μικρή πόλη, μέχρι και 800 κουβάδες βότκας προμηθεύονταν με τη μορφή δωροδοκιών στον δήμαρχο, σε ιδιωτικούς επιμελητές και στους επόπτες της γειτονιάς (τοπική αστυνομία). », γράφει ο Lurie.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάου Α', οι πρωταθλητές της διαφθοράς ήταν οι τετάρτες που ήταν υπεύθυνοι για τον εφοδιασμό του στρατού με τρόφιμα και στολές.

Υπάρχουν επίσης λογοτεχνικά στοιχεία ότι με τη δημοσίευση του κώδικα, ουσιαστικά τίποτα δεν έχει αλλάξει. Στο μυθιστόρημα του Pisemsky «People of the Forties», που δημοσιεύτηκε το 1869, ο κύριος χαρακτήρας Pavel Vikhrov, ένας νεαρός γαιοκτήμονας που εξορίστηκε για να υπηρετήσει «σε μια από τις επαρχίες» για τα ελεύθερα γραπτά του, αντιμετωπίζει δωροδοκία. Ο Vikhrov ανακαλύπτει ότι η διαφθορά διαπερνά όλες τις σχέσεις μεταξύ των υποκειμένων και του κράτους. Το πρώτο του καθήκον είναι να πιάσει στα χέρια και να ειρηνεύσει τους σχισματικούς ιερείς. Πηγαίνει σε ένα απομακρυσμένο χωριό μαζί με τον «δικηγόρο της κρατικής περιουσίας». Ο Vikhrov θα χαρεί να μην βρει κανένα στοιχείο ότι οι ιερείς δεν προσεύχονταν σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο, γιατί θεωρεί ότι η δίωξη με βάση τη θρησκεία είναι λάθος, αλλά έχει μάρτυρα. Ωστόσο, δεν είναι επίσης αντίθετος στη σύνταξη ενός εγγράφου σχετικά με την απουσία παραβιάσεων: έσκισε 10 ρούβλια από τον κύριο «απαγωγέα των αγροτών σε σχίσμα». χρυσό για τον εαυτό του και το ίδιο ποσό για τον Βιχρόφ, αλλά αφού δεν παίρνει δωροδοκίες, τα κράτησε όλα για τον εαυτό του. Η επόμενη υπόθεση - "σχετικά με τη δολοφονία της συζύγου του από τον αγρότη Ερμολάεφ" - ο γραμματέας του περιφερειακού δικαστηρίου αποκαλεί την υπόθεση "για τον ξαφνικό θάνατο της συζύγου του αγρότη Ερμολάεφ", επειδή δεν υπάρχουν στοιχεία δολοφονίας. Η εκταφή του σώματος του Vikhrov δείχνει ότι η «νεκρή» είχε σπασμένο κρανίο και στήθος, το ένα αυτί της ήταν μισοκομμένο και οι πνεύμονες και η καρδιά της είχαν υποστεί ζημιά. Ο αστυνομικός που ηγήθηκε της έρευνας δεν παρατήρησε σημάδια βίαιου θανάτου: αγόρασε τον Ermolaev για 1000 ρούβλια. ένας πλούσιος για τον οποίο ανέλαβε να υπηρετήσει στο στρατό. Όταν ο Vikhrov πηγαίνει σε άλλη επιχείρηση, οι αγρότες μαζεύουν 100 ρούβλια για μια δωροδοκία. Ο Vikhrov όχι μόνο δεν τα παίρνει, αλλά απαιτεί και απόδειξη ότι δεν τα πήρε. Θα του είναι χρήσιμο, γιατί τίμιος άνθρωποςάβολο - θα προσπαθήσουν να τον κάνουν να είναι δωροδοκός. Από τα συμφραζόμενα είναι σαφές ότι τα γεγονότα αυτά λαμβάνουν χώρα το 1848, δηλαδή μετά την υιοθέτηση του κώδικα.

Το μυστηριώδες χέρι που ταΐζει τους γιατρούς της πόλης και της περιοχής είναι μια δωροδοκία», έγραψε ο Νικολάι Λέσκοφ στο άρθρο «Λίγα λόγια για τους αστυνομικούς γιατρούς στη Ρωσία

Σχεδόν τεκμηριωμένη απόδειξη ότι για όλες τις κατηγορίες δωροδοκών, το παράπλευρο εισόδημα, θα λέγαμε, επικαλύπτει σε μεγάλο βαθμό το κύριο, είναι το άρθρο του Leskov «Λίγα λόγια για τους αστυνομικούς γιατρούς στη Ρωσία» το 1860. Σε αυτό, ο συγγραφέας διαβεβαιώνει ότι το επίσημο ετήσιο εισόδημα ενός γιατρού είναι 200 ​​ρούβλια, αλλά «το μυστηριώδες χέρι που ταΐζει τους γιατρούς της πόλης και της περιοχής είναι δωροδοκία» και «ούτε το εμπόριο ούτε η βιομηχανία, σύμφωνα με το κράτος, υποτίθεται ότι ανθίζουν .» Σε μια πόλη με 75 χιλιάδες κατοίκους, δύο γιατροί της πόλης έχουν επτά στοιχεία μόνιμου εισοδήματος: «1) 4 κτηνοτροφικές αγορές για 40 ντουλάπια, 3 ρούβλια το καθένα. από το ντουλάπι - μόνο 480 ρούβλια. ασήμι 2) 6 ζαχαροπλαστεία, 50 ρούβλια το καθένα. το καθένα - 300 ρούβλια. 3) 40 αρτοποιεία, 10 ρούβλια το καθένα. το καθένα - 400 ρούβλια. 4) Δύο εκθέσεις για συνολικά 2000 ρούβλια. 5) 300 καταστήματα και καταστήματα με προμήθειες τροφίμων και κρασιά σταφυλιών, 10 ρούβλια το καθένα... - 3000 ρούβλια. ασήμι 6) 60 κρεοπωλεία, 25 ρούβλια το καθένα. το καθένα - 1500 τρίψτε. και 7) ... το συνολικό εισόδημα από όλες τις γυναίκες που μετέτρεψαν την αισχρότητα σε χειροτεχνία ... περίπου 5.000 ρούβλια. ασήμι ανά έτος. Έτσι, ολόκληρη η τρέχουσα ετήσια συλλογή θα είναι ίση με 12.680 ρούβλια. ασήμι... και μετά την αφαίρεση του 20 τοις εκατό υπέρ προσώπων με επιρροή του ιατρικού και αστικού τμήματος... το καθαρό εισόδημα θα είναι 9510 ρούβλια, δηλαδή 4255 ρούβλια το καθένα. στον αδερφό μου. Αυτά τα εισοδήματα λαμβάνονται μόνο για μη παρέμβαση... όλες οι δωροδοκίες έκτακτης ανάγκης... ανέρχονται επίσης σε σημαντικό αριθμό... Τέτοια εισοδήματα είναι: οι εκθέσεις επιθεώρησης, που αποτελούν ευαίσθητο στοιχείο σε μια χώρα όπου υπάρχουν πολλές διακοπές που περνούν σε μέθη και τσακωμοί, ιατροδικαστικές αυτοψίες, εισαγωγή μπαγιάτικων και ύποπτων προϊόντων, εκδρομές βοοειδών και, τέλος, στρατολόγηση, όταν αυτά συμβαίνουν προς δάκρυα της ανθρωπότητας και προς χαρά των γιατρών της πόλης και της περιφέρειας...»

«Το μυστηριώδες χέρι που ταΐζει τους γιατρούς της πόλης και της περιοχής είναι μια δωροδοκία», έγραψε ο Νικολάι Λέσκοφ στο άρθρο «Λίγα λόγια για τους αστυνομικούς γιατρούς στη Ρωσία»

Στην ιστορία του Leskov "Γέλιο και Θλίψη", που δημοσιεύτηκε το 1871, η δράση λαμβάνει χώρα τη δεκαετία του 1860: ο κύριος χαρακτήρας ζει με πιστοποιητικά εξαγοράς - έντοκα χαρτιά που εκδόθηκαν κατά τη μεταρρύθμιση του 1861. Ένα απαγορευμένο κείμενο βρίσκεται στην κατοχή του - "Dumas" του Ryleev, και ο ήρωας αντιμετωπίζει τη σύλληψη. Ένας εμμονικός γνωστός προσπαθεί να το ξεφορτωθεί: «... θα ήθελες να σου πάρω ένα πιστοποιητικό ότι είσαι στο δεύτερο μισό της εγκυμοσύνης; ...Πήραν σαράντα ρούβλια από τον αδερφό μου σε ένα καμαρίνι στην Κριμαία για να του αποδώσουν ένα σοκ με κοχύλι στην πλήρη σύνταξη, όταν ούτε κουνούπι δεν τον είχε τσιμπήσει... Πάρτε το πιο εύκολο πράγμα, το λεγόμενο «θησαυροφυλάκιο. θεραπεία»: προσποιηθείτε τον τρελό, βάλτε λίγη μελαγχολία, πείτε βλακείες... Συμφωνείτε; ...Και συμφωνώ επίσης να σου δώσω εκατό ρούβλια;». Ο ήρωας είναι έτοιμος για τριακόσιους, αλλά δεν μπορείς να κάνεις τόσα πολλά: θα «χαλάσει» τις τιμές στην Αγία Πετρούπολη, όπου για τριακόσια «θα σε παντρευτούν με τη μητέρα σου και θα σου δώσουν ένα έγγραφο».

Ως αποτέλεσμα, ο ήρωας καταλήγει στην πατρίδα του, όπου περιλαμβάνεται στη ζωή του zemstvo. Ένα από τα έργα είναι να χτιστεί ένα σχολείο σε κάθε χωριό. Είναι ένας ευγενής σκοπός, αλλά θέλουν να χτίσουν σε βάρος των αγροτών και με τα χέρια τους, αλλά τώρα δεν μπορούν να υποδουλωθούν και οι ίδιοι οι αγρότες δεν καταλαβαίνουν τα οφέλη της διδασκαλίας. Τα πράγματα πάνε άσχημα. Και μετά αποδεικνύεται ότι υπάρχει ένας διαχειριστής στην επαρχία που τα πάει καλά. Αυτός, «ένας έντιμος και αδιάφθορος άνθρωπος», «έπαιρνε δωροδοκίες από τα σχολεία». «Η κοινωνία παραπονιέται για τον γαιοκτήμονα ή τους γείτονες» και εκείνος, πριν εμβαθύνει στο θέμα, ζητά να φτιάξει ένα σχολείο και μετά να έρθει. Η δωροδοκία γίνεται αντιληπτή ως ο κανόνας, οι άνδρες υπάκουα «δωροδοκούν» και «κυριολεκτικά ολόκληρη η περιοχή είναι γεμάτη σχολεία».

Φαινόταν ότι αν η δωροδοκία καταστρεφόταν... τότε ξαφνικά θα κυλούσαν ποτάμια από γάλα και μέλι και θα προστίθεντο σε αυτά η αλήθεια

Στην πραγματική ζωή, το 5-6% των αξιωματούχων υποβλήθηκαν σε έρευνες, αλλά ήταν πολύ σπάνιο να κατηγορηθούν πράγματα και υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι βρέθηκαν υπό έρευνα σε μεμονωμένες περιπτώσεις. Προφανώς, ο Saltykov-Shchedrin είναι ειρωνικός σχετικά με αυτό στα σατιρικά δοκίμιά του «Pompadours and Pompadours» (1863-1874): «Είναι γνωστό ότι στα τέλη της δεκαετίας του '50 άρχισε μια πολύ ισχυρή δίωξη εναντίον των δωροδοκών. Η έννοια της «δωροδοκίας» συνδέθηκε τότε με την ιδέα κάποιου είδους έλκους που υποτίθεται ότι διαβρώνει Ρωσική γραφειοκρατίακαι χρησιμεύει ως σημαντικό εμπόδιο στην υπόθεση της εθνικής ευημερίας. Φαινόταν ότι αν η δωροδοκία καταστρεφόταν... τότε ξαφνικά θα έτρεχαν ποτάμια από γάλα και μέλι και θα προστίθεντο σε αυτά η αλήθεια». Το αποτέλεσμα της «δίωξης», ωστόσο, ήταν το αντίθετο: η κοινωνία «πηγαίνει κατευθείαν από μια δωροδοκία σε χίλιες, δέκα χιλιάδες», τα όρια της δωροδοκίας «έλαβαν εντελώς διαφορετικά περιγράμματα», «τελικά πέθανε και στην το μέρος γεννήθηκε ένα «τζάκποτ». Σύμφωνα με τον Saltykov-Shchedrin, ένας διεφθαρμένος αξιωματούχος είναι βολικός για τις αρχές: "για χάρη της ευκαιρίας να κλέψει μια επιπλέον δεκάρα", ο δωροδοκός είναι "έτοιμος να τα πάει καλά με οποιονδήποτε". εσωτερική πολιτική, πιστέψτε σε οποιονδήποτε Θεό».

Δωροδοκία σιδηροδρόμων

Σύμφωνα με τον Lurie, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όταν άρχισαν να κατασκευάζονται ενεργά οι σιδηρόδρομοι στη Ρωσία, η απόκτηση παραχωρήσεων για αυτήν την κατασκευή έγινε η πιο έντονη δωροδοκία. «Κάθε εργολάβος είχε έναν μυστικό ή φανερό υψηλόβαθμο μέτοχο που πίεζε τα συμφέροντα του «έμπιστου» του στο Winter Palace. Για τους αδελφούς Μπασμάκοφ, αυτός είναι ο Υπουργός Εσωτερικών, Κόμης Βάλουεφ, και ο αδερφός της αυτοκράτειρας, ο δούκας της Έσσης για τον Ντερβίζ και τη Μέκκα, είναι ο υπουργός της Αυλής, ο Κόμης Άντλερμπεργκ για τον Εφίμοβιτς , Πριγκίπισσα Ντολγκορούκαγια. Και παρόλο που επίσημα οι διαγωνισμοί αξιολόγησαν το προτεινόμενο κόστος ενός μιλίου σιδηροδρομικής γραμμής, την εκπόνηση του έργου, την εμπειρία του μηχανικού και των εργολάβων, στην πραγματικότητα υπήρξε ένας ανταγωνισμός μεταξύ σημαντικών θαμώνων».

Οι υψηλόβαθμοι ευγενείς δεν διστάζουν να δωροδοκούν. Απευθύνεται στον αρχηγό των χωροφυλάκων, κόμη Σουβάλοφ μέγας δούκαςΟ Νικολάι Νικολάεβιτς με αίτημα να διευθετηθεί έτσι ώστε σε ακροάσεις στο υπουργικό συμβούλιο μια συγκεκριμένη σιδηροδρομική παραχώρηση να πηγαίνει σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Όταν ρωτήθηκε γιατί η Αυτού Υψηλότης θέλει να θίξει τέτοια θέματα, ο πρίγκιπας απαντά: «...Εάν η επιτροπή μιλήσει υπέρ των προστατευομένων μου, τότε θα λάβω 200 χιλιάδες ρούβλια. Είναι δυνατόν να παραμελήσω ένα τέτοιο ποσό όταν είμαι ακόμη και χρεωμένος».

Κρίνοντας από την ιστορία του Garin-Mikhailovsky «Μηχανικοί», η οποία διαδραματίζεται κατά τη διάρκεια Ρωσοτουρκικός πόλεμος 1877-1878, και μισό αιώνα αργότερα οι σκοπευτές παρέμειναν διεφθαρμένοι. Για τον κεντρικό ήρωα, τον μηχανικό στίβου Kartashev, ο οποίος εργάζεται στην κατασκευή του σιδηροδρόμου στο Bendery, «το πιο δυσάρεστο πράγμα... ήταν οι σχέσεις με το κομισάριο». Ο θείος του εξηγεί ότι οι συνοικίες πρέπει να «ταΐζονται και να ποτίζονται όσο θέλουν» και να τους δίνονται «μίζες»: «για κάθε κάρο, για τον αντίστοιχο αριθμό ημερών, θα σας δώσουν μια απόδειξη και υπέρ τους θα κράτησε δύο ρούβλια από κάθε κάρο... Αν έχεις απόδειξη, ας πούμε, για δέκα χιλιάδες ρούβλια, θα υπογράψεις ότι έλαβες δέκα, αλλά θα λάβεις οκτώ». Εξάλλου, αν «δώσουν μια καλή τιμή, μπορείτε να χωρίσετε δύο ρούβλια, αλλά αν δεν τα διαχωρίσετε, ολόκληρη η επιχείρηση θα χαθεί».

Άλλοι δωροδοκοί επίσης δεν είναι ιδιαίτερα ντροπαλοί: ένας μηχανικός, μπροστά στον Καρτάσεφ, δίνει δωροδοκία στην αστυνομία, εξηγώντας: «Είπε ότι θα φτιάξουμε δρόμο, ότι θα λάβει η αστυνομία από εμάς, ότι θα τον πληρώσουμε είκοσι πέντε ρούβλια το μήνα και για ειδικά περιστατικά ξεχωριστά ..." Αυτό δεν αρκεί για τον αστυνομικό: "Και όταν παίρνετε τιμές αναφοράς, πώς θα θεωρηθεί αυτό - ειδικό;" Έπρεπε να τον απογοητεύσω: «Οι τιμές αναφοράς είναι διαθέσιμες μόνο από στρατιωτικούς μηχανικούς και στα τμήματα νερού και αυτοκινητοδρόμων».

Επιδρομείς του 19ου αιώνα

Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι παραχωρήσεις για την κατασκευή των σιδηροδρόμων απέφεραν πολλά εκατομμύρια ρούβλια στους δωροδοκούντες και τους πόθους

Φωτογραφία: Universal Images Group/DIOMEDIA

Η διαφθορά χρησιμοποιήθηκε επίσης για επιδρομές. Το μυθιστόρημα του Mamin-Sibiryak «Τα εκατομμύρια του Privalov» ​​του 1883 λέει για τα σχέδια ανάληψης επιχειρήσεων στα μέσα του 19ου αιώνα χρησιμοποιώντας «διοικητικούς πόρους». Ο πλούσιος χρυσωρύχος των Ουραλίων, ιδιοκτήτης των εργοστασίων Shatrovsky, Alexander Privalov, μετά το θάνατο της συζύγου του, ξεφάντωσε και παντρεύτηκε την πριμαντόνα μιας χορωδίας τσιγγάνων, η οποία δεν του έμεινε πιστή για πολύ και, εκτεθειμένος , σκότωσε τον άντρα της. Ο γιος του Privalov, Sergei - ο κύριος χαρακτήρας - ήταν μόνο οκτώ εκείνη την εποχή. Η τσιγγάνα παντρεύτηκε τον αγαπημένο της, που έγινε κηδεμόνας των νεαρών κληρονόμων. Σε πέντε χρόνια, «ξόδεψε το τελευταίο κεφάλαιο που απέμεινε μετά τον Privalov» ​​και «έβαλε σχεδόν όλα τα εργοστάσια στο σφυρί». Αλλά ένας οικογενειακός φίλος και έντιμος βιομήχανος Μπαχάρεφ υπερασπίζεται δυναμικά τους νεαρούς κληρονόμους και ο κηδεμόνας «αναγκάζεται να περιορίζεται στο να ενεχυρώσει ανύπαρκτο μέταλλο στην τράπεζα»: «Πρώτα, ένα μαύρο κενό ενέχυρο, μετά η πρώτη αναδιανομή από αυτό και, τέλος, το τελικά επεξεργασμένο σίδερο υψηλής ποιότητας». Αυτός ο έξυπνος συνδυασμός απέδωσε ένα ολόκληρο εκατομμύριο, αλλά σύντομα η ιστορία αποκαλύφθηκε, ο διοργανωτής της απάτης τέθηκε σε δίκη.

Τα χρέη του κηδεμόνα-απατεώνα μεταφέρονται στην κληρονομιά των θαλάμων, τα δε εργοστάσια μεταβιβάζονται υπό κρατική κηδεμονία. Η επιχείρηση είναι κερδοφόρα, αλλά ο απατεώνας μάνατζερ «σε ένα χρόνο έβαλε τα εργοστάσια με ένα νέο χρέος εκατομμυρίων δολαρίων». Όταν ο ενήλικος Σεργκέι Πριβάλοφ αρχίζει να ασχολείται με τα εργοστάσια, αυτά τα δύο χρέη με τόκους ανέρχονται ήδη σε περίπου τέσσερα εκατομμύρια. Η πρώτη και πιο σημαντική προϋπόθεση για μια επιτυχημένη εξαγορά από το Raider έχει εξασφαλιστεί - το περιουσιακό στοιχείο επιβαρύνεται με χρέη.

Για κάποιο χρονικό διάστημα, τα εργοστάσια διοικούνται από τον Μπαχάρεφ, αρχίζουν να φέρνουν έως και 400 χιλιάδες ρούβλια. ετήσιο εισόδημα, και μετά όλα συνεχίζονται όπως πριν: στο τιμόνι του Polovodov είναι ένας μάνατζερ που σκέφτεται μόνο τη δική του τσέπη. Σύμφωνα με την έκθεσή του, το «μέρισμα» είναι μόνο 70 χιλιάδες και ακόμη και αυτά τα νούμερα είναι διογκωμένα. Από αυτούς είναι απαραίτητο να εξαιρεθούν 20 χιλιάδες για την πώληση του μετάλλου που έμεινε μετά τον Μπαχάρεφ, 15 χιλιάδες φόρος zemstvo, τον οποίο ο Polovodov δεν σκέφτηκε καν να πληρώσει. Συνολικά, απομένουν μόνο 35 χιλιάδες Επιπλέον, ο Polovodov, ως δικηγόρος, οφείλει το 5% του καθαρού εισοδήματος: αυτό θα ανέλθει σε τρεισήμισι χιλιάδες, και πήρε έως και δέκα.

Συντάσσεται ένα υπόμνημα προς τον κυβερνήτη, οι συντάκτες του οποίου «δεν φύλαξαν χρώματα για να περιγράψουν τα κατορθώματα του Polovodov». Ο κυβερνήτης αρχικά αντιστρέφει τα πράγματα απότομα και ο Polovodov απομακρύνεται. Υπάρχει ελπίδα να τον οδηγήσουν στη δικαιοσύνη για απάτη, αλλά η νίκη δεν διαρκεί πολύ: σύντομα ο Polovodov αποκαθίσταται και πάλι στις εξουσίες του και ο κυβερνήτης δέχεται τον Privalov μάλλον στεγνά: "κάποιο επιδέξιο χέρι κληρικού έχει ήδη καταφέρει να "βάλει το θέμα" με τον δικό του τρόπο». Αξίζουν ηρωικές προσπάθειες για να πειστεί για άλλη μια φορά ο κυβερνήτης για την ανάγκη λήψης μέτρων για την προστασία των συμφερόντων των κληρονόμων των εργοστασίων. «Δύο εβδομάδες ταλαιπωρίας με κάθε είδους κληρικές δοκιμασίες» οδηγούν σε μια νέα απόλυση του Πολοβόντοφ από τη θέση του, αλλά καταφέρνει να βγάλει ένα μεγάλο ποσό από τα εργοστάσια: «Έχει τριακόσιες χιλιάδες στην τσέπη του... ”

«Σε μια μικρή πόλη, μέχρι και 800 κουβάδες βότκας παραδόθηκαν με τη μορφή δωροδοκίας στον δήμαρχο, τους ιδιωτικούς δικαστικούς επιμελητές και τους επόπτες της γειτονιάς», γράφει ο Lev Lurie στο βιβλίο «Petersburgers. Ρωσικός καπιταλισμός. Πρώτη προσπάθεια"

Η κατάσταση με την πληρωμή των χρεών επιδεινώνεται, αλλά όλα θα μπορούσαν να διορθωθούν εάν ο ίδιος ο ιδιοκτήτης διαχειριζόταν τα εργοστάσια Shatrovsky, γιατί δεν έχει νόημα να κλέβει από τον εαυτό του. Αυτό, όμως, δεν επιτρέπεται. Τα εργοστάσια εξακολουθούν να βρίσκονται επίσημα υπό την κρατική κηδεμονία και το κράτος, με μόνη του απόφαση, τα θέτει σε διαγωνισμό και τα πουλά για να καλύψει το χρέος. «Κάποια εταιρεία» τα αγόρασε, «τα εργοστάσια πουλήθηκαν στην τιμή του κρατικού χρέους, και οι κληρονόμοι πήραν αποζημίωση, φαίνεται, σαράντα χιλιάδες...» «Η εταιρεία αγόρασε τα εργοστάσια με πρόγραμμα δόσεων τριάντα επτά ετών. , δηλαδή λίγο παραπάνω από το τίποτα. Φαίνεται ότι όλη αυτή η εταιρεία είναι ένα πρόσωπο που λειτουργεί ως κάλυμμα για μια έξυπνη γραφειοκρατική απάτη».

Και όλα αυτά παρά το γεγονός ότι επί Αλεξάνδρου Β' (1855-1881), η πολιτική κατά της διαφθοράς έγινε αυστηρότερη. Άρχισαν να δημοσιεύουν στοιχεία για την κατάσταση της περιουσίας των αξιωματούχων, και περιελάμβαναν περιουσία καταχωρισμένα στο όνομα της συζύγου τους. Η απαγόρευση ανάληψης δημοσίων αξιωμάτων επεκτάθηκε και στα παιδιά ευγενών αξιωματούχων που καταδικάστηκαν για διαφθορά. Περαιτέρω - περισσότερα. Στο Αλεξάνδρα Γ'(1881-1894) εισήχθησαν νέες απαγορεύσεις για τους υπαλλήλους, σύμφωνα με το πνεύμα της εποχής: για συμμετοχή σε διοικητικά συμβούλια ιδιωτικών ανωνύμων εταιρειών, για τον υπάλληλο που λαμβάνει προμήθεια κατά τη χορήγηση κρατικού δανείου κ.λπ. Η καταπολέμηση η διαφθορά συνεχίστηκε...

Μεθοδολογική ανάπτυξη με θέμα: Επιχειρηματίας στα ρωσικά κλασικά

«Ο δάσκαλος ασχολείται με το ανθρώπινο υλικό, με τους νεότερους και πιο δεκτικούς. Η μυθοπλασία είναι ένα πλούσιο πανόραμα τύπων ανθρώπων...» Πιστεύω ότι πρέπει να το θυμόμαστε πάντα και να συμβαδίζουμε με την εποχή, διαφορετικά δεν θα πετύχουμε τα αποτελέσματα που περιμένουμε όταν προετοιμαζόμαστε για τα μαθήματα.

Για προφανείς λόγους, στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η στάση του συγγραφέα απέναντι στους «εμπόρους» δεν μπορούσε να αλλάξει - για τις περισσότερες σοβιετικές δεκαετίες, η ελεύθερη επιχείρηση ήταν απαγορευμένη. Και, ίσως, σε μεγάλο βαθμό χάρη στους Ρώσους κλασικούς (και, φυσικά, μεμονωμένους εκπροσώπους της τρέχουσας επιχειρηματικής τάξης), η πλειοψηφία των Ρώσων πολιτών εξακολουθεί να πιστεύει ότι οι επιχειρηματίες «δεν έχουν τίποτα ιερό». Και η εικόνα ενός αξιοπρεπούς Ρώσου επιχειρηματία περιμένει ακόμα το νέο της κλασικό.

Λογοτεχνία:
Zepalova T.S. Μαθήματα λογοτεχνίας και θεάτρου \ Μ. «Διαφωτισμός» 2002
Διαδρομές ανάλυσης λογοτεχνικό έργο\Εγχειρίδιο δασκάλου. Επιμέλεια B.F. Egorova \ M. "Διαφωτισμός" 2001
Μάθημα λογοτεχνίας \ Εγχειρίδιο δασκάλου \ Μ. "Διαφωτισμός" 2003
Fogelson I.A. Η λογοτεχνία διδάσκει \ 10η τάξη Βιβλίο για μαθητές \
Μ. «Διαφωτισμός» 1990

Η υποβολή της καλής σας δουλειάς στη βάση γνώσεων είναι εύκολη. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Το θέμα του χρήματος στη ρωσική λογοτεχνία

Εισαγωγή

Μου φαίνεται ότι το συγκεκριμένο θέμα είναι επίκαιρο τώρα και δεν έχει χάσει την καινοτομία του. Όπου και να κοιτάξεις, παντού υπάρχουν χρήματα. Και η σύγχρονη λογοτεχνία σίγουρα δεν αποτελεί εξαίρεση. Πώς όμως αντιμετωπίζεται και παρουσιάζεται αυτό το φλέγον θέμα; Τα χρήματα εμφανίζονται κυρίως ως μέσο ικανοποίησης αναγκών σχεδόν σε κάθε βιβλίο που μπορείτε να διαβάσετε έναν ύμνο στον πλούτο. Και ούτε λέξη, ούτε λέξη για την ηθική πλευρά του θέματος.

Αυτή δεν είναι η ιδεολογική «μηχανή» της λογοτεχνίας; Ως εκ τούτου, μου ήρθε η ιδέα να εξετάσω και να συγκρίνω τι σκέφτηκαν, είπαν και έγραψαν συγγραφείς περασμένων αιώνων για το πρόβλημα του εμπλουτισμού. Αντικείμενο της μελέτης είναι τα έργα των Ρώσων συγγραφέων και η πτυχή στην οποία βλέπουν τα χρήματα, πόσο συχνά τα αναφέρουν, πόσο σημαντικό στη ζωή της κοινωνίας θεωρούν το πρόβλημα του πλουτισμού, την επίδραση του χρήματος στις ψυχές των ανθρώπων.

Σκοπός της μελέτης: να δείξει τη συνάφεια αυτού του θέματος αυτή τη στιγμή, να επιστήσει την προσοχή στην οπτική γωνία από την οποία βλέπονταν τα προβλήματα του χρήματος από συγγραφείς διαφορετικών αιώνων. Για να αποδείξουμε ότι το χρήμα ήταν, κατά μία έννοια, κοινωνική ελευθερία, δύναμη, η ευκαιρία να ζεις και να αγαπάς, και μέχρι τώρα τίποτα δεν έχει αλλάξει και είναι απίθανο να αλλάξει ποτέ. Κάθε συγγραφέας και ποιητής βλέπει, κατανοεί και απεικονίζει αυτό το πρόβλημα με τον δικό του τρόπο.

Αλλά σχεδόν όλοι συμφωνούν ότι το χρήμα αναμφίβολα φέρνει έλλειψη πνευματικότητας στις ζωές των ανθρώπων, παραμορφώνει και σκοτώνει οτιδήποτε ανθρώπινο, επιτρέπει στους ανθρώπους να ξεχάσουν την ηθική και συμβάλλουν στην εμφάνιση «νεκρών ψυχών». Τα χρήματα αντικαθιστούν σταδιακά τα πάντα για έναν άνθρωπο: συνείδηση, ειλικρίνεια, ευπρέπεια. Γιατί χρειάζονται αυτά; υπέροχα συναισθήματαπότε μπορούν να αγοραστούν τα πάντα; Πληρωμένη - και είστε ένα διάσημο, σεβαστό άτομο.

Τα χρήματα (πλούτος) είναι ένα από τα «αιώνια» λογοτεχνικά θέματα. Το ζήτημα της σημασίας του χρήματος και του πλούτου έχει μακρά ιστορία. Ήδη ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) στη «Ρητορική» του θεωρούσε τον πλούτο ως αγαθό: «Στον ίδιο τον άνθρωπο υπάρχουν πνευματικές και σωματικές ευλογίες, έξω από αυτόν - ευγενής γέννηση, φίλοι, πλούτος, τιμή...». Αναπτύχθηκε η ιδέα του πλούτου ως αγαθού για το οποίο οι άνθρωποι προσπαθούν Δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία. Για Ρωσική λογοτεχνίαχαρακτηριστική είναι μια άλλη λύση, που συνδέεται με εκείνο το μέρος των βιβλικών κειμένων που μιλάει για την αμαρτωλότητα του πλούτου, με την ιδέα ότι «είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στο Βασίλειο του Ουρανός." Αυτές οι ιδέες αναπτύσσονται στη ζωή των αγίων, των οποίων η πορεία προς την αγιότητα ξεκινά συχνά με την παραίτηση του πλούτου και τη διανομή της περιουσίας του στους φτωχούς.

Στη Βίβλο, οι λέξεις χρυσός και ασήμι είναι σταθερά επίθετα πολύτιμα μέταλλα συμβολίζουν τον πλούτο και την ομορφιά. Εδώ αναφέρονται συχνά χρυσοί βωμοί, θυμιατήρια, θυμιατήρια, αγγεία, λυχνάρια κ.λπ. Τα πολύτιμα μέταλλα είναι επίσης σύμβολο δύναμης, τυφλής λατρείας: ο Ααρών κατασκευάζει ένα χρυσό μοσχάρι από χρυσά κοσμήματα που του δώρισε (Έξοδος 32: 2-6). Η εικόνα που έστησε ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος διέταξε τα έθνη να τον λατρεύουν, ήταν επίσης από χρυσό (Δαν. 3:1-7).

Η αγάπη για το χρήμα και τον χρυσό είναι η πηγή πολλών ανθρώπινων κακών. Είναι κι αυτό φθόνος (η παραβολή του αμπελουργού και των εργατών που γκρίνιαζαν λόγω άνισης αμοιβής για δουλειά). Τέλος, αυτή είναι η προδοσία του Ιούδα για 30 αργύρια.

Το θέμα του χρήματος είναι χαρακτηριστικό για πολλά έργα της ρωσικής λογοτεχνίας, ωστόσο, είναι δύσκολο να βρεθεί ένα καλλιτεχνικό έργο αφιερωμένο αποκλειστικά στο νομισματικό ζήτημα. Αυτό συνεπάγεται κάποια αβεβαιότητα για τον ρόλο του θέματος του χρήματος στον καλλιτεχνικό κόσμο. Η ονομασία χρηματικών ποσών δεν γίνεται πάντα αντιληπτή ως στοιχείο ενός καλλιτεχνικού συστήματος. Ωστόσο, σε πολλά κλασικά έργα αυτό το θέμα παίζει πολύ σημαντικό ρόλο. Χρήματα, οικονομική κατάστασηΟ χαρακτήρας είναι ένα χαρακτηριστικό της σφαίρας δράσης όχι λιγότερο σημαντικό από μια ένδειξη χρόνου και τόπου. Τα επακριβώς ονομασμένα ποσά που έχουν οι χαρακτήρες καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τον τρόπο σκέψης τους και τη λογική της συμπεριφοράς τους. Στα έργα των Ρώσων κλασικών, τα υψηλά ιδανικά επιβεβαιώνονται, τα βασικά συμφέροντα απορρίπτονται και γελοιοποιούνται. Ωστόσο, σε κλασική λογοτεχνίααντανακλώνται ποικίλες κρίσεις. Για παράδειγμα, στην «Προίκα» του Α.Ν. Ο Οστρόφσκι, ο έμπορος Κνούροφ, καλώντας τη Λάρισα να πάει μαζί του στο Παρίσι στην έκθεση, πείθει: «Μη φοβάστε τη ντροπή, δεν θα υπάρξει καταδίκη. Υπάρχουν όρια πέρα ​​από τα οποία η καταδίκη δεν ξεπερνά. Μπορώ να σας προσφέρω τόσο τεράστιο περιεχόμενο που οι πιο κακοί επικριτές της ηθικής των άλλων θα πρέπει να κλείσουν το στόμα τους και να ανοίξουν το στόμα τους έκπληκτοι» (Δ. 4, Αποκ. 8). Με άλλα λόγια: δεν υπάρχουν ηθικά όρια στα μεγάλα χρήματα.

Πολλά έργα έχουν γραφτεί με θέμα το χρήμα, ξένα και εγχώρια. Το θέμα του χρήματος καλύπτεται ιδιαίτερα ευρέως στα έργα των Ρώσων κλασικών.

χρήματα Fonvizin Pushkin Ostrovsky

1. Το θέμα του χρήματος στην κωμωδία του D. I. Fonvizin "The Minor"

ΣΕ λαογραφίαοι ιδέες για τη φύση του πλούτου ήταν ιδιόμορφα συνυφασμένες με τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος. Οι ρωσικές παροιμίες και τα ρητά εκφράζουν ξεκάθαρα την ανωτερότητα των πνευματικών αξιών, υπάρχει μια σταθερή πεποίθηση ότι το χρήμα είναι κακό, ότι ένα άτομο μπορεί να είναι ευτυχισμένο χωρίς χρήματα (η ευτυχία δεν βρίσκεται στα χρήματα, υπάρχουν πολλά χρήματα, αλλά λίγη ευφυΐα. θα σε οδηγήσει σε μια τρύπα). Παρόλο που, σε ορισμένες παροιμίες και ρητά, εμφανίζεται η ιδέα ότι δεν μπορείτε να πάτε πουθενά χωρίς χρήματα (τα χρήματα δεν είναι θεός, αλλά προστάτης, τα χρήματα χτυπούν ένα βουνό, τα χρήματα είναι καυγάδες, αλλά χωρίς αυτά είναι κακό). Στα παραμύθια για πλούσιους και φτωχούς ανθρώπους, η σύγκρουση μεταξύ πλούτου και φτώχειας λύνεται πάντα με τον ίδιο τρόπο. Ο πλούτος είναι μια κακία, ένας πλούσιος παραμένει πάντα ανόητος, χάνει τα πάντα, και ταυτόχρονα, υπάρχει κάποιο είδος ειρωνικής σκιάς. Αλλά το παράδοξο έγκειται στο γεγονός ότι στο τέλος του παραμυθιού, οι φτωχοί ήρωες λαμβάνουν, μετά μισό βασίλειο, και ξαφνικά «θα αρχίσουν να ζουν, να ευημερούν και να βγάζουν καλά χρήματα». Αυτή η ασυνέπεια εξηγείται από τη διφορούμενη στάση του λαού απέναντι στα χρήματα και τον πλούτο.

Το θέμα των χρημάτων θίγεται επίσης στα έργα των Ρώσων συγγραφέων. Στην κωμωδία του D. I. Fonvizin «The Minor», το κίνητρο του χρήματος, η κληρονομιά της Σοφίας («δεκαπέντε χιλιάδες ετήσιο εισόδημα») καθορίζει την κύρια ίντριγκα της κωμωδίας. Η Προστάκοβα, έχοντας πάρει το κτήμα της Σοφίας χωρίς άδεια, την προόρισε να γίνει νύφη του αδερφού του. Έχοντας μάθει για την κληρονομιά, αλλάζει τα σχέδιά της, τα οποία δεν θεώρησε απαραίτητα για τη συμμετοχή της Σοφίας, και θέλει να παντρέψει μαζί της τον γιο της Mitrofanushka. Ο θείος και ο ανιψιός αρχίζουν να παλεύουν για την πλούσια νύφη - κυριολεκτικά, ξεκινώντας καυγάδες και μεταφορικά - ανταγωνίζονται για να επιδείξουν τα «αξίες» τους. Η κωμική σκηνή με τους δασκάλους, ειδικά τα προβλήματα του Tsyfirkin, συνδέεται με τα χρήματα. Το κίνητρο των χρημάτων συνδέεται με το κωμικό αποτέλεσμα σκηνών με δασκάλους, ειδικά το πρόβλημα του Tsyfirkin:

Tsyfirkin. Βρήκαμε οι τρεις μας, για παράδειγμα, 300 ρούβλια... Φτάσαμε στο σημείο να τα μοιράσουμε. Μαντέψτε γιατί στον αδερφό σας;

Προστάκοβα. Βρήκα τα λεφτά, μην τα μοιράζεσαι με κανέναν... Μην μαθαίνεις αυτήν την ηλίθια επιστήμη.

Tsyfirkin. Για σπουδές δίνεις 10 ρούβλια το χρόνο... Δεν θα ήταν αμαρτία να προσθέσεις άλλα 10. Πόσο θα ήταν;

Προστάκοβα. Δεν θα προσθέσω δεκάρα. Δεν υπάρχουν χρήματα - τι να μετρήσετε; Λεφτά υπάρχουν - ας τα καταλάβουμε καλά χωρίς τον Pafnutich (d. 3, yavl. 7).

Εδώ τα χρήματα ονομάζονται με τη συγκεκριμένη, ψηφιακή του έκφραση (με τη μορφή ποσών: «τριακόσια ρούβλια», «δέκα ρούβλια») και με γενική έννοια («λεφτά υπάρχουν... λεφτά δεν υπάρχουν», «κέρδισα 't add a penny', δηλαδή τίποτα δεν θα το δώσω). Οι αριθμοί, η διαίρεση, ο πολλαπλασιασμός είναι κοινές αριθμητικές πράξεις. Για τον έντιμο Tsyfirkin, που παίρνει χρήματα μόνο για υπηρεσία, η αριθμητική είναι η επιστήμη της δίκαιης κατανομής των χρημάτων, για την Prostakova, που συνηθίζει, με το δικαίωμα του ισχυρού, να αποφασίζει τα πάντα υπέρ της, πρόκειται για αύξηση. Διάλυμα απλές εργασίεςΚυρία Προστάκοβα, η στάση της απέναντι στο χρήμα γίνεται σαφές παράδειγμα ανηθικότητας.

Έτσι, οι χαρακτήρες της κωμωδίας χαρακτηρίζονται από τη στάση τους απέναντι στο χρήμα, αντανακλά την ηθική τους ουσία. Αν συνεχίσουμε αυτή τη σκέψη, αποδεικνύεται ότι τα χρήματα είναι συνώνυμα με ορισμένα χαρακτηριστικά χαρακτήρα στην κωμωδία. Οι «φροντίδες» που διψούν για χρήματα Prostakov και Skotinin είναι χαμηλές φύσεις. «Ακόμα κι αν διαβάζεις για πέντε χρόνια, δεν θα τελειώσεις να διαβάζεις τίποτα καλύτερο από δέκα χιλιάδες...» λέει ο Skotinin (d. 1, vyal. 7). Ο Προστάκοφ, έχοντας μάθει για τα χρήματα της Σοφίας, «έγινε στοργικός μέχρι την αρχή» (d. 2, vyal. 2).

Τα καλούδια έχουν τη δική τους κατανόηση του πλούτου και του ρόλου του χρήματος. Όπως ακολουθεί σε ένα κλασικό έργο, στο “The Minor” οι ήρωες με μιλώντας επώνυμαΟ Pravdin και ο Starodum εκφράζουν εκπαιδευτικές αλήθειες για τα οφέλη της αρετής, για την ηθική φύση του ανθρώπου, για την ανάγκη εκπλήρωσης ανθρώπινου και πολιτικού καθήκοντος: «Έχετε καρδιά, έχετε ψυχή και θα είστε άντρας ανά πάσα στιγμή» (Starodum ) «Η άμεση αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου είναι η ψυχή» (Pravdin, d. 3), κ.λπ. Όμως η ανιψιά, που είναι και η κληρονόμος, δηλώνει:

Το κυνήγι του χρήματος από τους εγωιστές γαιοκτήμονες Prostakovs και Skotinin είναι η κύρια ίντριγκα της κωμωδίας. Η αντιπαράθεση μεταξύ του έντιμου και αδιάφορου Pravdin, Starodum και Milon καθορίζει την κύρια σύγκρουση του έργου. Οι αφορισμοί και τα αξίματα του Starodum αντικατοπτρίζουν το ιδανικό μιας δίκαιης δομής της ιδιωτικής και δημόσιας ζωής, όταν οι «τάξεις», η δημόσια αναγνώριση και ο σεβασμός («ευγένεια και σεβασμός») καθορίζονται από την εργασία και τις αρετές. Σε μια διαφωτισμένη κοινωνία, οι προσπάθειες απόκτησης χρημάτων με ανέντιμα μέσα θα πρέπει να καταστέλλονται από το κράτος και ο μη άξιος πλούτος υπόκειται σε καθολική καταδίκη. Η ίδια η ανάγκη να επαναληφθούν αυτές οι αλήθειες κατά τη διάρκεια της εποχής του Fonvizin μαρτυρεί την ασυμφωνία μεταξύ αυτού που ήταν επιθυμητό και αυτού που πραγματικά πραγματοποιήθηκε, και ότι στη ζωή ήταν το αντίστροφο. Αυτό αποκαλύπτει τα περιγράμματα της γενικής σύγκρουσης που σκιαγραφείται στο έργο, μεταξύ αυτού που είναι και αυτού που πρέπει να είναι. Μια σύγκρουση που δεν βρίσκει οριστική λύση στη ζωή.

2. Η δύναμη του χρυσού στο έργο του A. S. Pushkin "The Miserly Knight"

Ας περάσουμε στο έργο του Α.Σ. Πούσκιν «Ο μίζερος ιππότης». Δεν ήταν χωρίς λόγο που ο Πούσκιν άρχισε να αναπτύσσει αυτό το θέμα στα τέλη της δεκαετίας του '20. Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής και στη Ρωσία, τα αστικά στοιχεία της καθημερινής ζωής εισέβαλαν όλο και περισσότερο στο σύστημα της δουλοπαροικίας, αναπτύχθηκαν νέοι χαρακτήρες αστικού τύπου και καλλιεργήθηκε η απληστία για απόκτηση και συσσώρευση χρημάτων. «Ο Μιζέρι Ιππότης» ήταν από αυτή την άποψη ένα εντελώς μοντέρνο έργο στα τέλη της δεκαετίας του '20».

Στο έργο του Πούσκιν υπάρχουν δύο τοκογλύφοι: ο Γκιντ, ο δανειστής του Άλμπερτ και ο ίδιος ο Βαρόνος. Εδώ είναι η παραδοσιακή ιδέα της «ανάπτυξης» του χρήματος, δηλ. περί τόκου ως εξαπάτησης των φτωχών. Για τον βαρόνο, τα χρήματα δεν είναι αφέντες ή υπηρέτες, αλλά σύμβολα κυριαρχίας, «στέμμα και μπάρμα» είναι απόδειξη της βασιλικής του αξιοπρέπειας. «Υπάκουσέ με, η δύναμή μου είναι δυνατή», λέει στον εαυτό του. Η «δύναμη» του Baron, ωστόσο, δεν είναι μια γεωγραφική έννοια, γιατί εκτείνεται σε ολόκληρο τον κόσμο. Κατέκτησε τον κόσμο χωρίς να φύγει από το σπίτι, όχι με τη δύναμη των όπλων ή τη λεπτή διπλωματία, αλλά με εντελώς διαφορετικά μέσα, μια διαφορετική «τεχνική» - νόμισμα. Είναι η εγγυήτρια της ανεξαρτησίας του, της ελευθερίας του, όχι μόνο υλικής, αλλά και πνευματικής, ιδιαίτερα ηθικής.

Η μέθη του Βαρώνου με το χρυσό, η περήφανη συνείδηση ​​της δικής του δύναμης και δύναμης, συνήθως ερμηνεύεται ως εικονική έκφραση της δυνητικής δύναμης. Αυτή η ερμηνεία προκύπτει από τον παραλληλισμό με τον βασιλιά, από το υπό όρους "Μόλις θέλω", που δημιουργεί την εντύπωση ενός συμπιεσμένου ελατηρίου - θέλω, λένε, και με ένα κύμα του χεριού μου "θα ανεγερθούν παλάτια", και τα λοιπά. Όλα είναι έτσι αν δεν προσέξεις κάτι κωμικό εφέ, το ότι ο βαρόνος είναι κάπως αστείος, σαν γέρος που παίζει με τους δικέφαλους του είναι αστείο. Ο βαρόνος σερβίρει χρυσό, χρήμα, κέρμα. Ο πλούτος του Βαρώνου ενσαρκώνει την ιδέα της δύναμης και της δύναμης του χρυσού. Η βάση της κύριας σύγκρουσης έχει τις ρίζες της στη διττή φύση του πλούτου: δίνει δύναμη, αλλά και υποδουλώνει.

Όπως έγραψε ένας διάσημος Σοβιετικός ερευνητής, στο «The Miserly Knight» «... δεν είναι πλέον το πρόβλημα της τσιγκουνιάς του πατέρα, αλλά το πολύ ευρύτερο πρόβλημα του χρυσού ως κυρίαρχου αφέντη της ζωής», «η ζοφερή ποίηση του χρυσού κάνει δεν χαρακτηρίζει μόνο την εικόνα ενός τσιγκούνη-αποκτητή, αλλά εκφράζει τη δύναμη και τη δύναμη του χρυσού ως κοινωνικού πλούτου», «ο χρυσός κυριαρχεί στην τραγωδία». Ο ίδιος ερευνητής σημείωσε την επίδραση του χρυσού στον πνευματικό κόσμο και την ανθρώπινη ψυχή: «Το γεγονός της κατοχής χρυσού, που διαθλάται στη συνείδηση ​​του παλιού Βαρώνου, μετατρέπεται στην ιδέα της ατομικής δύναμης και δύναμης του ιδιοκτήτη του ο ίδιος ο χρυσός. Οι ιδιότητες του χρυσού μεταφέρονται στην προσωπικότητα του ιδιοκτήτη του».

Ο συγγραφέας προσπαθεί να κατανοήσει τη λογική του τσιγκούνη, τη δαιμονική δύναμη του χρήματος που τροφοδοτεί την ανθρώπινη υπερηφάνεια, την απατηλή πεποίθηση ότι οι πλούσιοι μπορούν να ελέγξουν τα πάντα. Με την περηφάνια του, ο πλούσιος ξεχνάει ότι μόνο η γήινη κρίση υπόκειται στα χρήματα και αγοράζει μόνο ανθρώπινες αδυναμίες. Πιο συγκεκριμένα, τα χρήματα γεννούν ή προκαλούν μόνο την εκδήλωση ανθρώπινων αδυναμιών (απληστία), φέρνουν το κακό. Η απληστία συνεπάγεται τρέλα και απώλεια πλούτου, ανθρώπινης εμφάνισης και ζωής. Ο Βαρόνος συκοφαντεί τον γιο του (στην πρώτη σκηνή ο αναγνώστης μαθαίνει ότι ο Άλμπερτ δεν έχει εγκληματικές προθέσεις), φαντάζεται τον εαυτό του παντοδύναμο, «σαν κάποιο είδος δαίμονα» και γι' αυτό τιμωρείται με ξαφνικό και ανεξήγητο θάνατο.

Έχοντας αποκτήσει χρυσό και εξουσία πάνω στους άλλους, ένα άτομο δεν έχει πλέον εξουσία πάνω στον εαυτό του και γίνεται τσιγκούνης, γεγονός που οδηγεί σε αυτοκαταστροφή. Επομένως, η εξουσία πάνω στους άλλους είναι μόνο μια ψευδαίσθηση, όπως οι περήφανες αντανακλάσεις του Βαρόνου στο υπόγειο στη θέα των στήθων του. Οι άνθρωποι γύρω σας καταλαβαίνουν αυτό:

ΓΙΑ! Ο πατέρας μου δεν έχει υπηρέτες και φίλους

Τους βλέπει ως κύριους. και τους υπηρετεί ο ίδιος.

Και πώς εξυπηρετεί; Σαν Αλγερινός σκλάβος, Σαν αλυσοδεμένος σκύλος.

Το θέμα του πλούτου στο έργο του Πούσκιν τονίστηκε από τον Γ. Γκουκόφσκι: «Έγραψε πολλά για τον χρυσό και το κεφάλαιο. Αυτό το θέμα τον στοίχειωνε ξεκάθαρα, του έφερε μπροστά σε κάθε βήμα με εικόνες και νέα φαινόμενα στη ζωή της Ρωσίας». Για πολλούς χαρακτήρες της τραγωδίας, μόνο ο χρυσός είναι σημαντικός, η ζωή του Βαρώνου, του κατόχου του πλούτου και των σεντούκια του χρυσού, γίνεται εμπόδιο. Τόσο ο Άλμπερτ όσο και ο Ζιντ ενδιαφέρονται για τον θάνατο του τσιγκούνη ιππότη, στον οποίο αργά ή γρήγορα θα κυλήσουν οι κληρονομημένοι θησαυροί. Υπό αυτή την έννοια, στην τραγωδία του Πούσκιν όλοι οι χαρακτήρες είναι εγωιστές, όλοι απαιτούν χρήματα (συμπεριλαμβανομένου του ξενοδόχου). Σημασία έχει ο χρυσός, όχι το άτομο. Η κρίση μιας ανώτερης δύναμης δεν άργησε να έρθει. Ο βαρόνος πεθαίνει ξαφνικά. Θα μπορούσε να είχε ζήσει στον κόσμο για «δέκα, είκοσι, είκοσι πέντε και τριάντα χρόνια», όπως απαρίθμησε ο Σολομών, ονομάζοντας την κατάσταση - αν «θέλει ο Θεός». Δεν το έδωσε. Αυτό συμβαίνει, πριν το βράδυ θα πάρουν την ψυχή του Βαρώνου, και το ηθικό δόγμα της παραβολής θα μας εξηγήσει γιατί - "αυτό συμβαίνει σε εκείνους που συσσωρεύουν θησαυρό για τον εαυτό τους και δεν γίνονται πλούσιοι στον Θεό."

3. Η μαγεία του χρήματος – χρυσού στα έργα του N.V. Γκόγκολ

Οι δημοφιλείς ιδέες για τον χρυσό (πλούτο) περιλαμβάνουν την ιστορία του N.V. Gogol "The Evening on the Eve of Ivan Kupala". Με βάση το υλικό της Μικρής Ρωσικής λαογραφίας, η ιστορία του Γκόγκολ αναπτύσσει ένα από τα θέματα που χαρακτηρίζουν το έργο των Ευρωπαίων ρομαντικών - το θέμα της πώλησης της ψυχής στον διάβολο. Με την παρότρυνση του Basavryuk, του «διαβόλου» και της μάγισσας, ο Petrus πρέπει να πάρει τον θησαυρό και για να πάρει τον θησαυρό, πρέπει να σκοτώσει ένα αθώο παιδί. Έτσι, στην ιστορία του Γκόγκολ, ο χρυσός είναι ένα σημάδι του πιο ακριβού, όμορφου, επιθυμητού - σημάδι δύναμης, πλούτου. «Λιποθυμημένος από τον καταραμένο διάβολο», ο Petrus έλαβε χρυσό, για τον οποίο πλήρωσε με την αθάνατη και ανεκτίμητη ψυχή του. Το μοτίβο του χρυσού σχετίζεται άμεσα με το θέμα που ανησύχησε τον Γκόγκολ και άλλους συγγραφείς στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα: η αμαρτωλότητα του πλούτου, η «ακάθαρτη» προέλευσή του και η καταστροφική επίδραση στην ανθρώπινη ψυχή.

Ένα σεντούκι με χρήματα είναι σύμβολο πλούτου που έχει μια άδικη, «ακάθαρτη» προέλευση. Ο χρυσός απαιτεί θυσίες και απάρνηση. Όπως ήδη σημειώθηκε, αυτός που βρίσκει τον θησαυρό και λαμβάνει ξαφνικά πλούτη είναι πάντα αυτός που είναι πιο ευάλωτος, αδύναμος και δεν μπορεί να αντισταθεί στον διαβολικό πειρασμό. Η επιθυμία για διατήρηση και αύξηση του τεράστιου πλούτου εξελίσσεται σε μανία και οδηγεί σε απώλεια λογικής. Το σεντούκι του πλούτου μπαίνει ακόμη και στη λογοτεχνία του ρεαλισμού, διατηρώντας τα κύρια χαρακτηριστικά της «μυθολογικής» προέλευσής του: την καταστροφική φύση του πλούτου για τον ιδιοκτήτη του και τους γύρω του. Είναι αλήθεια ότι δεν είναι πλέον τα κακά πνεύματα που καταστρέφουν τον πλούσιο, αλλά η δική του απληστία.

Η ιστορία "Portrait" επαναλαμβάνει πολλά μοτίβα και στοιχεία του σχεδίου πλοκής του "The Evening on the Eve of Ivan Kupala": φτώχεια, έλλειψη πλούτου για να παντρευτεί το κορίτσι που αγαπά. ψυχική αδυναμία ενός νεαρού άνδρα. πειρασμός με τη μορφή «τυχαίου» πλούτου. Ξένος τοκογλύφος? σεντούκια θησαυρού («τα σιδερένια σεντούκια του είναι γεμάτα με αμέτρητα χρηματικά ποσά, κοσμήματα, διαμάντια και κάθε είδους εξασφαλίσεις»). απώλεια λογικής και θάνατος του κύριου χαρακτήρα: «σε κρίσεις τρομερής τρέλας και οργής» διακόπτεται η ζωή εκείνων που, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, έρχονται σε επαφή με τις σκοτεινές δυνάμεις του κακού. Σε μια ιστορία, οι άνθρωποι δελεάζονται από τον Basavryuk, «τον διάβολο με ανθρώπινη μορφή» ή «τον διαβολικό άνθρωπο». Σε ένα άλλο, υπάρχει ένας άγνωστος τοκογλύφος, στον οποίο γίνεται επίσης αισθητή η διαβολική παρουσία: «Κανείς δεν αμφέβαλλε για την παρουσία κακών πνευμάτων σε αυτόν τον άνθρωπο». Σχετικά με τον μελαχρινό τοκογλύφο με τα «αβάσταχτα φλεγόμενα μάτια», ο καλλιτέχνης «δεν μπόρεσε να αντισταθεί να πει: «Ο διάβολος, ο τέλειος διάβολος!».

Η έλλειψη χρημάτων είναι η κύρια προϋπόθεση για την ανάδυση μιας κωμικής κατάστασης στην κωμωδία του N.V. Γκόγκολ «Ο Γενικός Επιθεωρητής». Καθένας από τους χαρακτήρες έχει έλλειψη χρημάτων: Khlestakov - για να ταξιδέψει παραπέρα («Αν δεν είχα πάει σε ένα ξεφάντωμα στην Penza, θα είχα αρκετά χρήματα για να επιστρέψω στο σπίτι», d. 2). Ο κυβερνήτης έλαβε κρατικά χρήματα για την ανέγερση μιας εκκλησίας σε φιλανθρωπικό ίδρυμα, «για την οποία διατέθηκε ένα ποσό πριν από πέντε χρόνια». ο έμπορος "έχτισε μια γέφυρα και έγραψε ξύλα για είκοσι χιλιάδες, ενώ δεν είχε ούτε εκατό ρούβλια" (ο κυβερνήτης εδώ "βοήθησε να εξαπατηθεί"). Ακόμη και η χήρα του υπαξιωματικού είναι απασχολημένη γιατί θα ήθελε τα χρήματα «πολύ χρήσιμα τώρα». Ας θυμηθούμε ότι το κύριο σημάδι ότι ο Χλεστάκοφ ανήκει στις «ανώτερες σφαίρες» της γραφειοκρατίας ήταν ο ελεύθερος χειρισμός του χρήματος: «Αυτός! Δεν πληρώνει χρήματα και δεν πάει. Ποιος θα έπρεπε να είναι αν όχι αυτός;» (Δ. 1). Αυτό το «επιχείρημα» περιβάλλει την κωμωδία: στην πρώτη πράξη, ο Bobchinsky και ο Dobchinsky κάνουν μια δήλωση, μετά στο φινάλε οι υπάλληλοι θυμούνται τα λόγια τους: «Ήρθε και δεν ξοδεύει χρήματα!»... βρήκαν ένα σημαντικό πουλί !» (δ. 4). Αντίστοιχα, οι ενέργειες των χαρακτήρων σχετίζονται με τα χρήματα, αν και δεν είναι το χρηματικό συμφέρον που καθορίζει την κύρια ίντριγκα του έργου.

Η λέξη «χρήματα», καθώς και η ψηφιακή έκφραση του χρηματικού ποσού στην κωμωδία, χρησιμοποιείται πολύ συχνά και δεν έχει σχεδόν κανένα συνώνυμο (εκτός από τη λέξη «ποσό»). Αλλά τα ρήματα που δηλώνουν τις ενέργειες των χαρακτήρων με χρήματα είναι εξαιρετικά πλούσια σε αποχρώσεις νοήματος. Τα χρήματα μπορούν να πληρωθούν ή να μην πληρωθούν, να κατασπαταληθούν ή να συγκρατηθούν, να εξαπατηθούν, να δανειστούν και να υποσχεθούν ότι θα επιστραφούν, να δοθούν ως φιλοδώρημα και για ντόνατς, να παρακαληθούν, να δαπανηθούν (δωροδοκία), να εξαπατηθούν, να τιμωρηθούν (νίκη στα χαρτιά). Η αριθμητική του «απλώς» άπληστου Χλεστάκοφ είναι κωμική στους υπολογισμούς του είναι άμεσος διάδοχος της κυρίας Προστάκοβα: «Μα τότε δώσατε 200, δηλ. όχι 200, αλλά 400 - δεν θέλω να εκμεταλλευτώ το λάθος σου - οπότε, ίσως, τώρα είναι το ίδιο ποσό, ώστε να είναι ακριβώς 800 (παίρνει τα λεφτά) ... Άλλωστε αυτό, λένε, είναι νέα ευτυχία, όταν με ολοκαίνουργια κομμάτια χαρτιού» ( yavl. 16).

Τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά στον κόσμο των αξιωματούχων, όπου τα χρήματα υπολογίζονται σε εκατοντάδες και χιλιάδες. Πολλά αλλάζουν ανάλογα με το αν χρησιμοποιούνται χρήματα. Επειδή όμως η δωροδοκία καταδικάζεται από το νόμο, δεν γίνεται τόσο ανοιχτά. Για παράδειγμα, οι αξιωματούχοι αναζητούν μια διαφανή δικαιολογία για να παραδώσουν χρήματα στον «ελεγκτή». Το μόνο πρόβλημα είναι πώς να ονομάσουμε τα χρήματα για τα οποία «αγοράζουν» τον ελεγκτή. Επιλογές που είναι παράλογες και αστείες από την άποψη της κοινής λογικής δημιουργούν μια κωμική διάθεση. Στην τρίτη πράξη το χρήμα είναι το κύριο αντικείμενο με το οποίο συνδέονται οι χειρισμοί των ηρώων. Οι αξιωματούχοι παραδίδουν τα χρήματα στον Χλεστάκοφ, ιδρωμένοι από φόβο, ρίχνοντας χαρτονομίσματα, τινάζοντας τα ρέστα από τις τρύπες κ.λπ. Για αυτούς, η μεταφορά χρημάτων είναι μια υλική μορφή σύναψης ορισμένων σχέσεων. Τόσο οι δωρητές όσο και οι λήπτες προσποιούνται ότι τα χρήματα είναι μόνο μια εκδήλωση καλής στάσης, ένα σημάδι φιλικής διάθεσης.

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε ένα τέτοιο έργο του Γκόγκολ όπως " Νεκρές ψυχέςΗ εικόνα της τσιγκουνιάς στο ποίημα μεγαλώνει, πρώτα ως μια από τις αδυναμίες, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα: αγενής, όπως ο Sobakevich, ή κωμική, όπως η Korobochka, μέχρι που αποδεικνύεται ότι είναι μια ιδέα, ένας τρόπος ζωής, που υποδουλώνει εντελώς έναν πρόσωπο, όπως ο Plyushkin Σε αυτή τη γνωριμία με τους ιδιοκτήτες γης αρχίζει με τον Manilov και τελειώνει με τον Plyushkin (κεφάλαιο 6.), οι ερευνητές βλέπουν μια «ειδική λογική», κάθε χαρακτήρας παίζει τον δικό του ρόλο. κύριο θέμαποιήματα. Υπό αυτή την έννοια, η εικόνα του "άνεργου" Plyushkin είναι το αποκορύφωμα του θέματος της απληστίας στο "Dead Souls". Το όνομά του παραμένει στη μνήμη των αναγνωστών ως σύμβολο αυτού του κακού. Η τσιγκουνιά, η απληστία και η σύνεση σε διάφορους βαθμούς είναι χαρακτηριστικά σχεδόν όλων των βασικών χαρακτήρων στο ποίημα «Dead Souls». Ο συγγραφέας μιλά με ειρωνεία για τη μαγεία όχι μόνο του χρυσού και του χρήματος, αλλά και των ίδιων των λέξεων που τα δηλώνουν: "Εκατομμυριούχος" - "σε έναν ήχο αυτής της λέξης, παρακάμπτοντας κάθε τσάντα με χρήματα, υπάρχει κάτι που επηρεάζει και τους σκάρτους και κανέναν αυτό ούτε εκείνο επηρεάζει τους ανθρώπους, και οι καλοί άνθρωποι, με μια λέξη, επηρεάζει τους πάντες» (κεφάλαιο 6). Αυτή η μία λέξη προκαλεί μια «διάθεση για κακία».

Ο πρωταγωνιστής του ποιήματος έχει ένα ιδιαίτερο είδος απληστίας. Από την παιδική ηλικία, έχοντας πιστέψει ότι "μπορείς να κάνεις τα πάντα και να καταστρέψεις τα πάντα στον κόσμο με μια δεκάρα", "αυτό το πράγμα είναι πιο αξιόπιστο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο", ο Chichikov γίνεται αγοραστής. Η επιθυμία να παίρνεις οφέλη από παντού, να αποταμιεύεις, να πληρώνεις χαμηλότερα, να παίρνεις τον έλεγχο ό,τι βλέπεις προκαλεί ψέματα και υποκρισία, «διπλή» λογιστική και ηθική για τον εαυτό του και για τους άλλους.

5. Οι απάτες γάμου ως μέσο εμπλουτισμού στις κωμωδίες του A. N. Ostrovsky

Η ρωσική κουλτούρα των μέσων του αιώνα αρχίζει να έλκεται από θέματα γαμήλιων απατών - συνωμοσίες που έχουν εξαπλωθεί στην κοινωνία χάρη στην εμφάνιση επιχειρηματικών ανθρώπων με χαρακτήρα και φιλοδοξίες, αλλά χωρίς τα προγονικά μέσα για να πραγματοποιήσουν τις επιθυμίες τους. Οι ήρωες του Ostrovsky και του Pisemsky δεν είναι παρόμοιοι στις απαιτήσεις τους για τον κόσμο, αλλά είναι ενωμένοι στα μέσα που έχουν επιλέξει: για να βελτιώσουν την οικονομική τους κατάσταση, δεν σταματούν στους ενοχλητικούς πόνους συνείδησης, αγωνίζονται για την ύπαρξη, αντισταθμίζοντας η κατωτερότητα της κοινωνικής τους θέσης με την υποκρισία. Η ηθική πλευρά του ζητήματος ανησυχεί τους συγγραφείς μόνο στο βαθμό που όλα τα μέρη της σύγκρουσης τιμωρούνται. Δεν υπάρχουν εμφανή θύματα εδώ. Τα χρήματα μιας ομάδας χαρακτήρων και η δραστηριότητα του αναζητητή μιας «κερδοφόρας θέσης» στη ζωή, ανεξάρτητα από το αν είναι γάμος ή μια νέα υπηρεσία, είναι εξίσου ανήθικα. Η πλοκή του οικογενειακού-οικιακού εμπορίου αποκλείει έναν υπαινιγμό συμπόνιας για το θύμα, απλά δεν μπορεί να είναι εκεί όπου επιλύονται οι οικονομικές συγκρούσεις και τα αποτελέσματα τελικά ταιριάζουν εξίσου σε όλους.

Ο Α. Ν. Οστρόφσκι βυθίζει τον αναγνώστη στην εξωτική ζωή των εμπόρων, σχολιάζοντας τα θέματα της προηγούμενης λογοτεχνίας με τη βοήθεια της φάρσας. Στο έργο «Η φτώχεια δεν είναι βίτσιο», το πρόβλημα των πατέρων και των παιδιών διαμεσολαβείται εντελώς από τις νομισματικές σχέσεις, οι εικόνες ευγενών δυστυχισμένων νυφών συνοδεύονται από ειλικρινείς συζητήσεις για προίκες («Ένοχοι χωρίς ενοχές»). Χωρίς πολύ συναισθηματισμό και ειλικρινά, οι χαρακτήρες συζητούν προβλήματα με τα χρήματα, κάθε είδους προξενήτρες κανονίζουν ανυπόμονα γάμους, αναζητούντες πλούσια χέρια τριγυρίζουν στα σαλόνια, συζητούνται εμπορικές και γαμήλιες συμφωνίες.

Η πρώτη κωμωδία του Οστρόφσκι "Οι άνθρωποι μας - ας είμαστε αριθμημένοι!" είναι αφιερωμένο στη διαδικασία οικονομικής απάτης - ψευδούς, «κακόβουλης» χρεοκοπίας (το αρχικό του όνομα ήταν «Bankrupt»). Η κύρια ιδέα του εμπόρου Μπολσόφ είναι, έχοντας δανειστεί χρήματα, να μεταφέρει όλη την ακίνητη περιουσία του («σπίτι και καταστήματα») στο όνομα ενός «πιστού» ατόμου, να δηλώσει τον εαυτό του φτωχό και για κάθε ρούβλι που δανείστηκε να επιστρέψει μόνο είκοσι -πέντε καπίκια (το ένα τέταρτο του συνολικού χρέους, ιδιοποιώντας το υπόλοιπο). Ένας γρήγορος πλουτισμός υποτίθεται ότι δεν θα βλάψει κανέναν: τελικά, οι πιστωτές του εμπόρου είναι όλοι πλούσιοι άνθρωποι, τι θα τους συμβεί! (Δ. 1, Αποκ. 10). Αυτή η μέθοδος δημιουργίας χρημάτων είναι παράνομη, αλλά, όπως γνωρίζετε, παραμένει δημοφιλής μέχρι σήμερα.

Όλοι οι χαρακτήρες «δουλεύουν» και πάνε σε διάφορα κόλπα για χάρη των χρημάτων, που είναι ο κύριος κινητήριος λόγος για όλες τις δράσεις στην κωμωδία. Ο δικηγόρος «πηγαίνει» για μικροθέματα και «κάποιες μέρες δεν φέρνει σπίτι ούτε μισό ρούβλι σε ασήμι». Ο προξενητής παίρνει «όπου παίρνει χρυσό, πού παίρνει περισσότερο - είναι γνωστό τι αξίζει, ανάλογα με τη δύναμη της ευκαιρίας» (Δ. 2, Αποκ. 6), στρέφοντας στους «εργοδότες» του, τους αποκαλεί «ασήμι» , «μαργαριτάρι», «σμαράγδι», «yakhontovaya», «διαμάντι», δίνοντας απτή και συγκεκριμένη ιδιότητα στις «πολύτιμες» ιδιότητες της εμπόρου Μπολσόβα και της κόρης της Lipochka.

Όλοι οι χαρακτήρες της κωμωδίας προσπαθούν για χρήματα, τα σκέφτονται συνεχώς και υπολογίζουν τα δικά τους και τα εισοδήματα των άλλων ανθρώπων. Ακόμη και το αγόρι με δέματα ο Tishka κάνει την «επιχείρησή» του, συλλέγοντας ό,τι βρίσκεται τριγύρω: «Μισό ρούβλι σε ασήμι - αυτό έδωσε ο Λάζαρ σήμερα. Στο τέλος της κωμωδίας, για τον απατεώνα έμπορο, όλη η σωτηρία είναι στα χρήματα: «Χρειαζόμαστε λεφτά, Λάζαρε, λεφτά. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο να διορθωθεί. Είτε χρήματα είτε προς τη Σιβηρία». Στην πρώτη πράξη, ο Μπολσόφ «διατάσσει» και ενεργεί παράξενα, και ο Ποντχαλιούζιν εξοργίζει τον εαυτό του και ρωτά στην τελευταία πράξη, αντίθετα, ο Μπολσόφ, έχοντας χάσει την περιουσία του, ζητά «για χάρη του Χριστού».

Η επιθυμία για χρήματα στην κωμωδία είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο ενός πλούσιου εμπόρου, αλλά και των φτωχών ανθρώπων (προξενητής, δικηγόρος). Λόγω απληστίας, είναι έτοιμοι για κάθε αδίστακτη ενέργεια. Ο Podkhalyuzin καταλαβαίνει και χρησιμοποιεί αυτό το χαρακτηριστικό των αδύναμων ανθρώπων, υποσχόμενος στον καθένα από αυτούς δύο χιλιάδες ρούβλια και επιπλέον ένα παλτό γούνας για τον προξενητή. Οι απατεώνες ελπίζουν να πάρουν πολλά χρήματα όχι για τη δουλειά τους, τη χαμηλή τιμή της οποίας γνωρίζουν, αλλά για αμφίβολης ποιότητας υπηρεσίες. Στο τέλος, και οι δύο λαμβάνουν πληρωμή «εκατό ασημένια ρούβλια», αλλά αισθάνονται εξαπατημένοι. Η επιθυμία να πάρεις πολλά χρήματα ταυτόχρονα μετατρέπεται σε απογοήτευση και θυμό.

6. Το στοιχείο του χρήματος στα έργα του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι

Στο έργο του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» όλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, πιάνονται από το στοιχείο του χρήματος και αυτό το στοιχείο μπορεί να εκφραστεί στη φτώχεια ή τον πλούτο: ο Ρασκόλνικοφ και οι συγγενείς του, ο φίλος του Ραζουμίχιν, ο Οι Marmeladov είναι πολύ φτωχοί - υποφέρουν από πείνα και κρύο, υπόκεινται σε πεζά πάθη, τυχερά παιχνίδια και αλκοόλ. Αλλά ο γαιοκτήμονας Svidrigailov είναι πλούσιος, αλλά οι κακίες του δεν είναι λιγότερες, και ακόμη μεγαλύτερες, από τις κακίες των φτωχών. Η διαφθορά και η ανεκτικότητα τον οδηγούν στην αυτοκτονία. Γιατί καλύτερη ζωήΟ Λούζιν, που θέλει να παντρευτεί την αδερφή του Ρασκόλνικοφ, Ντούνα, η οποία «...περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο αγάπησε και εκτιμούσε... τα χρήματά του, που αποκτήθηκαν με εργασία και όλα τα μέσα: τον ισοφάριζε με ό,τι ήταν ανώτερο από αυτόν.. .» Έτσι, ο Ντοστογιέφσκι προσπαθεί να τονίσει την καταστροφική δύναμη του χρήματος, που εξίσου σκοτώνει την πνευματικότητα ενός ανθρώπου και τον σπρώχνει στο μονοπάτι του εγκλήματος.

Η ίδια η ιστορία αναφέρει τη λέξη «χρήματα» αμέτρητες φορές σε διαλόγους και περιγραφές. Ο συγγραφέας δίνει ακόμη και μια λεπτομερή περιγραφή του αριθμού των νομισμάτων που βρίσκονταν στην τσέπη του Ρασκόλνικοφ. Το να μετράς δεκάρες και πάντα ανάλογα με τα χρήματα, το να το σκέφτεσαι είναι το κύριο μέλημα των φτωχών και των μειονεκτούντων. Καθένας από τους ήρωες, καθώς και πραγματικοί άνθρωποι, αντιμετωπίζει ένα δίλημμα: πώς να επιβιώσει σε έναν κόσμο φτώχειας και ταπείνωσης χωρίς να αμαρτήσει ή να παραβιάσει μία από τις Εντολές. Η εικόνα μιας ηλικιωμένης γυναίκας είναι μια συλλογική εικόνα ενός τοκογλύφου που κερδίζει από την κακοτυχία των άλλων. Το χρήμα κυβερνά τα πάντα στη ζωή της ηλικιωμένης γυναίκας, και στην πραγματικότητα δεν τα χρειάζεται. Αλλά παίρνει έστω και ένα ασήμαντο από τη θετή αδερφή της.

Ο χαρακτήρας του Ρασκόλνικοφ είναι διφορούμενος, όπως και η μοίρα του. Η καλοσύνη και η πίστη λαμπυρίζουν ακόμα μέσα του, είναι σε θέση να ανταποκριθεί και να βοηθήσει τους άλλους, κάτι που τουλάχιστον για μια στιγμή του αποκαθιστά την ελπίδα. Η δύναμη του χρήματος είναι καταστροφική, αλλά υποκειμενική και ένας άνθρωπος μπορεί να το πολεμήσει αν έχει την επιθυμία και τη θέληση.

«Χθες έδωσα όλα τα χρήματα που μου στείλατε... στη γυναίκα του... για την κηδεία. Τώρα μια χήρα, μια καταναλωτική, αξιολύπητη γυναίκα... τρία ορφανά, πεινασμένα... το σπίτι είναι άδειο... και είναι άλλη μια κόρη... Ίσως να το έδινες μόνος σου, αν έβλεπες... Εγώ, όμως, δεν είχα κανένα δικαίωμα, το ομολογώ, ειδικά γνωρίζοντας πώς εσύ ο ίδιος πήρες αυτά τα χρήματα. Για να βοηθήσεις, πρέπει πρώτα να έχεις το δικαίωμα να το κάνεις...» Ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ χρειάζεται συνεχώς χρήματα. Μόλις λάβει ένα συγκεκριμένο ποσό, το μοιράζει αμέσως. Το κείμενο του μυθιστορήματος περιγράφει προσεκτικά κάθε πράξη του ελέους του Ρασκόλνικοφ. Αλλά ακριβώς χωρίς χρήματα, και ακόμη και το μικρό φάντασμα της δύναμης και της καταστροφικής του δύναμης, σε σκληρή δουλειά σε μια ατμόσφαιρα στερήσεων και βασάνων, ο Ρασκόλνικοφ εξακολουθεί να μετανοεί και να στρέφεται σε αιώνιες αξίες που μπορούν να θεραπεύσουν την ψυχή του. Τον βοηθά η αγάπη της Sonya, η οποία, όπως και αυτός, ξέφυγε από τα στοιχεία του χρήματος.

Αφήνοντας τη δύναμη του χρήματος απελευθερώνεται ο πρωταγωνιστής από τις απατηλές, απάνθρωπες θεωρίες του. Το νόημα της ζωής του είναι η αγάπη, η πίστη και η τίμια εργασία, χάρη στην οποία μπορεί να μην γίνει πλούσιος, αλλά θα μπορέσει να μην πεθάνει από την πείνα και να ζήσει με τη γυναίκα που αγαπά.

Οι εμπειρίες των χαρακτήρων, η συνεχής απειλή της πραγματικής φτώχειας που κρέμεται από πάνω τους, δημιουργούν μια ατμόσφαιρα έντασης και δράματος στην ιστορία «Φτωχοί άνθρωποι». Οι πράξεις των χαρακτήρων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συνδέονται με χρήματα, πουλάνε, αγοράζουν, πληρώνουν, λαμβάνουν, ζητούν δάνειο. Ο Devushkin παίρνει το μισθό του εκ των προτέρων, προσπαθεί ανεπιτυχώς να δανειστεί χρήματα και απροσδόκητα λαμβάνει εκατό ρούβλια από τον στρατηγό. Η Βαρβάρα στέλνει στον Μάκαρ πενήντα καπίκια, τριάντα καπίκια σε ασήμι, ο Γκόρσκοφ ρωτά «τουλάχιστον καμιά δεκαριά καπίκια», «τουλάχιστον δέκα καπίκια». Ο Ratazyaev "ζητάει επτά χιλιάδες" για τη "δημιουργικότητα" του κ.λπ. Το αίσθημα της απελπισίας προκαλείται από τις εμπειρίες των χαρακτήρων που σχετίζονται με υλικές απώλειες: μια νέα στολή έχει πουληθεί, ένα παλιό φράκο είναι στη σειρά, οι μπότες σκίζονται, τα κουμπιά βγαίνουν, τα ρούβλια και τα καπίκια αλλάζουν χέρια. Κάθε "κομμάτι καπίκι" έχει σημασία.

Φεύγοντας από την τελευταία φτώχεια και τη γύμνια, η Βαρβάρα και ο Μάκαρ χωρίζονται παρά τα συναισθήματά τους. Φτωχοί άνθρωποι, σχεδόν άποροι ο Μάκαρ και η Βαρβάρα, έχοντας βελτιώσει τις οικονομικές τους υποθέσεις, στο τέλος της ιστορίας παραμένουν «φτωχοί», δηλ. δυστυχισμένος και αξιολύπητος.

Το κύριο γεγονός του έργου του A.P. Chekhov «The Cherry Orchard», γύρω από το οποίο χτίζεται η δράση, είναι η πώληση του κτήματος. «Στις είκοσι δύο Αυγούστου θα πουληθεί ο βυσσινόκηπος. Σκέψου το!.. Σκέψου!..» επαναλαμβάνει ο Λοπάχιν. Γραμμή αγάπης(Η Anya και ο Trofimov) βρίσκονται ξεκάθαρα στην περιφέρεια της κύριας δράσης, ελάχιστα σκιαγραφημένα. Στη δράση δίνεται ένταση από το πλειοδοτικό, η δημοπρασία - η αναγκαστική πώληση της ονομαστικής εορτής της Ranevskaya. Η εκδήλωση φαντάζει καταστροφική και απίστευτη για τους συμμετέχοντες. Από την αρχή κιόλας του έργου, η σημερινή κατάσταση περιγράφεται ως εξαιρετικά δύσκολη και απρόσμενη. Η Anya λέει στη Varya ότι ο Lyubov Andreevna δεν έχει πια τίποτα, «έχει ήδη πουλήσει τη ντάκα της... δεν έχει μείνει τίποτα. Ούτε μου μένει ούτε δεκάρα». Το αίσθημα της ακραίας φτώχειας εντείνεται: λέγεται πολλές φορές ότι «οι άνθρωποι δεν έχουν τίποτα να φάνε». Δεν τίθεται θέμα δυνατότητας πληρωμής τόκων: "Πού είναι", απαντά απελπιστικά η Varya. Ο Gaev λέει ότι δεν υπάρχει «ουσιαστικά κανένας» για να σώσει το κτήμα. Στην πραγματικότητα μιλάμε για την πλήρη κατάρρευση του οικογενειακού ονόματος.

Το μοτίβο του μικρού χρήματος - η αιώνια έλλειψή του, ο δανεισμός, η νίκη, η αποπληρωμή του χρέους, η επαιτεία - ακούγεται σε κάθε σκηνή του έργου, σαν κωμική - υπάρχει ήδη στο πρώιμο στάδιο της υλοποίησης του σχεδίου. Όπως ακριβώς και το κίνητρο της έλλειψης χρημάτων. Συναλλαγές, τόκοι, γραμμάτια, δάνεια, στεγαστικά δάνεια - όλα αυτά σχετίζονται άμεσα με την κύρια δράση και την κύρια σύγκρουση του έργου.

Τα χρήματα στο έργο είναι κάτι που ενώνει τους χαρακτήρες: τα χρήματα περνούν από χέρι σε χέρι, δανείζονται, δίνονται, δίνονται, προσφέρονται, λαμβάνονται (όπως ο Petya - για μετάφραση). Αυτό είναι ένα από τα κύρια νήματα από τα οποία υφαίνεται το ύφασμα της κωμωδίας. Τα χρήματα στον καλλιτεχνικό κόσμο του έργου «υποτιμούν» τους χαρακτήρες και δυσφημούν τον καθένα τους. Η Varya προσωποποιείται η τσιγκουνιά. Ο Gaev είναι βρεφικός, "λένε ότι ξόδεψε ολόκληρη την περιουσία του σε καραμέλες", ο σύζυγος της Ranevskaya "χρέωσε και πέθανε από σαμπάνια". Ο Lopakhin, που μετράει και αυξάνει την περιουσία του, θα γίνει σύντομα εκατομμυριούχος - δουλεύει με χρήματα, δεν προκαλεί συμπάθεια, παρά την πίστη του στην κυρία του, ή το πάντα ανοιχτό πορτοφόλι του για αυτήν ή τη σκληρή δουλειά του, για την οποία μιλάει στο λεπτομέρεια. Ο Τροφίμοφ αρνείται περήφανα την οικονομική βοήθεια, την οποία ο Λοπάχιν του προσφέρει καλοπροαίρετα: «Δώσε μου τουλάχιστον 200.000, δεν θα το πάρω. ελεύθερος άνθρωπος. Και όλα όσα εκτιμάτε τόσο πολύ, φτωχοί και πλούσιοι, δεν έχουν την παραμικρή δύναμη πάνω μου, όπως ακριβώς το χνούδι που επιπλέει στον αέρα. Μπορώ χωρίς εσένα, μπορώ να περάσω από δίπλα σου, είμαι δυνατή και περήφανη».

Το έργο δείχνει ένα ενδιαφέρον ψυχολογικό φαινόμενο: την ελκυστικότητα της ελαφρότητας, της χάρης, της ομορφιάς, της γενναιοδωρίας και, αντίθετα, την αποκρουστική εντύπωση που παράγουν τα βαριά πράγματα. (υπεύθυνη), συνετή, ορθολογική στάση ζωής. Ο άμεσος, ευγενικός, εργατικός Λοπάχιν είναι δυσάρεστος (δυστυχώς χωρίς διακριτικότητα). Η Ranevskaya, εγωίστρια, που ιδιοποιείται εύκολα τα χρήματα των άλλων (δάνεια από τον Lopakhin, χρήματα από τη "γιαγιά Yaroslavl"), εγκαταλείπει αγαπημένα πρόσωπα στο έλεος της μοίρας, προκαλεί συμπάθεια, συμπάθεια και ακόμη και οίκτο για εκείνους που, λόγω υπαιτιότητας της, έμειναν χωρίς τα πάντα (Gaev, Varya, Anya, Firs). Μπορούμε να πούμε ότι το έργο δείχνει γοητεία ορατή στον κόσμο και εγωισμό αόρατο στον κόσμο, που συνορεύει με τη σκληρότητα.

7. Το χρήμα είναι μια ψευδαίσθηση της πραγματικότητας στις ιστορίες του A. P. Chekhov

Το θέμα του χρήματος στις ιστορίες του A.P. Chekhov όχι μόνο βοηθά στη δημιουργία της ψευδαίσθησης της πραγματικότητας αυτού που συμβαίνει: στο αντικειμενικός κόσμοςΣτις ιστορίες, όλα τα πράγματα έχουν μια «εύλογη» τιμή, οι χαρακτήρες έχουν ένα αντίστοιχο εισόδημα. Σε πολλές περιπτώσεις, το χρηματικό ποσό που συζητείται άμεσα ή έμμεσα (είτε είναι 200 ​​ρούβλια από την ιστορία «Στο καταφύγιο για αρρώστους και ηλικιωμένους» είτε 75.000 στην ομώνυμη ιστορία) αποδεικνύεται ως μέτρο ταπείνωσης , ηθική αποτυχία, ηθική υποβάθμιση.

Οι καταστάσεις που έδειξε ο Τσέχοφ στις εξεταζόμενες και πολλές άλλες ιστορίες της δεκαετίας του 1880 βασίζονται στα πολυκατευθυντικά ενδιαφέροντα των κύριων χαρακτήρων. Επιπλέον, εάν η μία πλευρά στις πράξεις, τις ελπίδες και τις προσδοκίες της βασίζεται σε σκέψεις οικογενειακής στοργής, ευθύνης και οικογενειακής ευημερίας, τότε η άλλη καθοδηγείται μόνο από εκτιμήσεις προσωπικού οφέλους. Η στιγμή μιας απροσδόκητης σύγκρουσης δύο διαφορετικών τρόπων σκέψης, η πραγματοποίηση της εμπορικότητας σε μια συγκεκριμένη πράξη ή λέξη συνιστά κεντρική εκδήλωσηστην πλοκή των ιστοριών, το αποκορύφωμά τους. Οι ήρωες του Τσέχοφπροσπαθούν να επωφεληθούν από τα πάντα, ακόμα και από τη μοιχεία, όπως στην ιστορία «The Station Master». Το κίνητρο του χρήματος στις ιστορίες του Τσέχοφ παίζει σημαντικό ρόλο στη δημιουργία μιας κατάστασης αμηχανίας, απογοήτευσης και απόγνωσης.

Σύναψη

Χρήματα - αυτό το θέμα είναι σχετικό τώρα και δεν έχει χάσει την καινοτομία του. Όπου και να κοιτάξεις, παντού υπάρχουν χρήματα. Και η σύγχρονη λογοτεχνία σίγουρα δεν αποτελεί εξαίρεση. Πώς όμως αντιμετωπίζεται και παρουσιάζεται αυτό το φλέγον θέμα; Τα χρήματα εμφανίζονται κυρίως ως μέσο ικανοποίησης αναγκών σχεδόν σε κάθε βιβλίο που μπορείτε να διαβάσετε έναν ύμνο στον πλούτο. Και ούτε λέξη, ούτε λέξη για την ηθική πλευρά του θέματος. Αυτή δεν είναι η ιδεολογική «μηχανή» της λογοτεχνίας; Κάθε συγγραφέας και ποιητής βλέπει, κατανοεί και απεικονίζει αυτό το πρόβλημα με τον δικό του τρόπο. Αλλά σχεδόν όλοι συμφωνούν ότι τα χρήματα αναμφίβολα φέρνουν έλλειψη πνευματικότητας στις ζωές των ανθρώπων, παραμορφώνουν και σκοτώνουν οτιδήποτε ανθρώπινο, επιτρέπουν στους ανθρώπους να ξεχάσουν την ηθική και συμβάλλουν στην εμφάνιση «νεκρών ψυχών». Τα χρήματα σταδιακά αντικαθιστούν τα πάντα για έναν άνθρωπο: συνείδηση, ειλικρίνεια, ευπρέπεια. Γιατί χρειάζονται αυτά τα υπέροχα συναισθήματα όταν τα πάντα μπορούν να αγοραστούν; Πληρωμένη - και είστε ένα διάσημο, σεβαστό άτομο.

Κατά τη γνώμη μου, η δοκιμασία των χρημάτων, της εξουσίας ή της φήμης μπορεί να εξισωθεί με τη δοκιμασία της αγάπης και της φιλίας. Άλλωστε, ένα άτομο σε τέτοιες καταστάσεις εκδηλώνεται πολύ έντονα, συχνά κάτι που ήταν αδρανές μέχρι να βγει στο φως η «δοκιμή» αποκαλύπτεται μέσα του. Και, δυστυχώς, μόνο λίγοι περνούν από δοκιμασίες με τιμή, χωρίς να καταστρέφουν την ψυχή τους, χωρίς να λερώνουν τη συνείδησή τους. Σε έναν κόσμο του οποίου το είδωλο είναι το «χρυσό μοσχάρι», η διατήρηση της ανθρώπινης ψυχής είναι ίσως ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα. Πώς όμως λύνεται αυτό το πρόβλημα; Δυστυχώς, δεν υπάρχει απάντηση σε αυτή την ερώτηση ακόμη. Έτσι, για να συνοψίσω, θα ήθελα να σημειώσω τον σημαντικό ρόλο του χρήματος στην κοινωνία των περασμένων αιώνων, καθώς και του παρόντος αιώνα, πράγμα που σημαίνει ότι αυτό το θέμα κατέχει μια ιδιαίτερη θέση. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη ζωή χωρίς χρήματα, κάτι που αποδεικνύεται στα έργα όχι μόνο των κλασικών που συζητούνται εδώ, αλλά και πολλών άλλων συγγραφέων. Έτσι, πιστεύω ότι το θέμα του χρήματος στη λογοτεχνία, τόσο στο παρελθόν όσο και στη σύγχρονη, δεδομένων των ιδιαιτεροτήτων του εθνικού χαρακτήρα, αξίζει να δοθεί περισσότερη προσοχή.

Βιβλιογραφία

1. Ν.Β. Γκόγκολ. Νεκρές ψυχές. - Μ., 1985.

2. Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Τ. 5. Λένινγκραντ "ΕΠΙΣΤΗΜΗ"., 1989.

3. G. I. Romanova. Το κίνητρο του χρήματος στη ρωσική λογοτεχνία. "Flint": "Science" - M., 2006.

4. Σχόλιο του S. Bondi στο «The Miserly Knight» στο βιβλίο: A.S. Δράμας (ανάγνωση με σχολιασμό - Μ. 1985).

5. Dostoevsky F.M. Έγκλημα και τιμωρία. - Μ.: Eksmo, 2006.

6. Α. Σ. Πούσκιν. Επιλεγμένα έργα. Detgiz - Μ., 1959.

7. Α. Οστρόφσκι. Δραματουργία. AST-OLIMP. - Μ., 1998.

8. Α. Ι. Τσέχοφ. Μυθιστορήματα και ιστορίες. "Ρωσική γλώσσα". - Μ., 1980.

9. Tomashevsky B.V. Theory of Literature. Ποιητική. Μ., 2000.

10. Belinsky V. G. Complete. Συλλογή Op. Τ. 11.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Χρήματα σε κωμωδίες του D.I. Φονβιζίνα. Η δύναμη του χρυσού στο έργο του Α.Σ. Πούσκιν «Ο μίζερος ιππότης». Η μαγεία του χρυσού στα έργα του N.V. Γκόγκολ. Το χρήμα ως πραγματικότητα της ζωής στο μυθιστόρημα του A.I. Goncharov "Συνήθης ιστορία". Στάση στον πλούτο στα έργα του Ι.Σ. Τουργκένεφ.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 12/12/2010


Το «Nedorosl» ως η πρώτη ρωσική κοινωνικοπολιτική κωμωδία. Σατυρική εικόναο κόσμος των Προστάκοφ και των Σκοτινίνων στην κωμωδία του Φονβιζίν «The Minor». Εικόνες των Prostakovs και Taras Skotinin. Χαρακτηριστικά της εικόνας της Mitrofanushka στην κωμωδία του Fonvizin.

περίληψη, προστέθηκε 28/05/2010


Χαρακτηριστικά της εικόνας του «μικρού ανθρώπου» στη λογοτεχνία της εποχής του ρεαλισμού. Η ιστορία αυτού του φαινομένου στην παγκόσμια λογοτεχνία και η δημοτικότητά του στα έργα των συγγραφέων: Πούσκιν, Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι. Ο πνευματικός κόσμος του ήρωα στα έργα του Alexander Nikolaevich Ostrovsky.

έκθεση, προστέθηκε στις 16/04/2014


Σύστημα τέχνηςκαι το περιεχόμενο του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία». Προβλήματα χρημάτων και κοινωνικής δικαιοσύνης. Καταπολέμηση της καταστροφικής δύναμης του χρήματος και επιλογή προτεραιοτήτων ζωής. Η κατάρρευση της θεωρίας της «δίκαιης» διανομής αγαθών με βάση τη βία.

περίληψη, προστέθηκε 17/02/2009


Γενικά χαρακτηριστικά, προσδιορισμός των χαρακτηριστικών της παράδοσης και της καινοτομίας στο σύστημα των χαρακτήρων στην κωμωδία του D.I. Fonvizin "Minor". Ανάλυση και σημασία των εικόνων των καθημερινών ηρώων, λαμβάνοντας υπόψη τις μεθόδους δημιουργίας τους: Prostakovs, Skotinin, Mitrofan και άλλες δευτερεύουσες.

εργασία μαθημάτων, προστέθηκε 05/04/2010


Το θέμα της Πετρούπολης στη ρωσική λογοτεχνία. Η Πετρούπολη μέσα από τα μάτια των ηρώων A.S. Πούσκιν ("Ευγένιος Ονέγκιν", "Ο Χάλκινος Καβαλάρης", "Η Βασίλισσα των Μπαστούνι" και "Ο Πράκτορας του Σταθμού"). Ένας κύκλος ιστοριών της Αγίας Πετρούπολης του N.V. Γκόγκολ («The Night Before Christmas», «The General Inspector», Dead Souls).

παρουσίαση, προστέθηκε 22/10/2015


Η ουσία και τα χαρακτηριστικά της αποκάλυψης του θέματος του «μικρού ανθρώπου» σε έργα της κλασικής ρωσικής λογοτεχνίας, προσεγγίσεις και μέθοδοι αυτής της διαδικασίας. Αναπαράσταση του χαρακτήρα και της ψυχολογίας του «μικρού ανθρώπου» στα έργα του Γκόγκολ και του Τσέχοφ, χαρακτηριστικά γνωρίσματα.

δοκιμή, προστέθηκε στις 23/12/2011


Εξέταση των προβλημάτων του ανθρώπου και της κοινωνίας σε έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα: στην κωμωδία του Griboedov "We from Wit", στα έργα του Nekrasov, στην ποίηση και την πεζογραφία του Lermontov, το μυθιστόρημα του Dostoevsky "Crime and Punishment", του Ostrovsky τραγωδία "The Thunderstorm".

περίληψη, προστέθηκε 29/12/2011


Θεωρώντας τα όνειρα και τα οράματα ως τα πιο σημαντικά καλλιτεχνικά μέσα που βοηθούν τον συγγραφέα να μεταφέρει πλήρως τις σκέψεις του στον αναγνώστη. Λέξεις-σύμβολα στην περιγραφή των ονείρων. Ο ρόλος των ονείρων στα έργα των Πούσκιν, Ντοστογιέφσκι, Τσερνισέφσκι και Γκοντσάροφ.

παρουσίαση, προστέθηκε 05/11/2012


Η ιστορία της δημιουργίας της κωμωδίας του Fonvizin "The Minor". Εξέταση της σκηνής με τον ράφτη Trishka. Εξοικείωση με εσωτερικές ιδιότητες, τις ανάγκες και τις επιθυμίες των βασικών χαρακτήρων. Το πρόβλημα της εκπαίδευσης ενός αληθινού πολίτη. αναζήτηση του πολυτιμότερου στην κοινωνία και τον άνθρωπο.