Κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της ζωγραφικής στους αιώνες XIII - XV

Η ανάπτυξη της ζωγραφικής κατά τον $13ο - $15ο αιώνα συνεχίστηκε σύμφωνα με την ανάπτυξη της ρωσικής τέχνης στην προ-μογγολική περίοδο. Μετά τον Τατάρ Μογγολική εισβολήτα κέντρα της ζωγραφικής μετακινήθηκαν από το νότο στις βόρειες πόλεις Yaroslavl, Rostov, Pskov και Novgorod. Στο οποίο δεν έχουν διατηρηθεί μόνο μνημεία παλιάς τέχνης, αλλά και φορείς πολιτιστικών παραδόσεων. Η απομόνωση της Ρωσίας από το Βυζάντιο, καθώς και ο φεουδαρχικός κατακερματισμός των ρωσικών εδαφών, τόνωσαν την άνθηση των τοπικών τάσεων στην τέχνη. Τον 13ο αιώνα. τον τελικό σχηματισμό του Νόβγκοροντ, και τον $XIV$ αιώνα. - Σχολές ζωγραφικής της Μόσχας. Η άνθηση της ζωγραφικής στους $XIII$ - $XV$ αιώνες. μπορεί να φανεί πιο καθαρά στα μνημεία του Νόβγκοροντ, τα οποία έχουν διατηρηθεί σε μεγαλύτερο αριθμό από ό,τι σε άλλες πόλεις. Στα εικονίδια του Νόβγκοροντ, το σχέδιο απέκτησε χρώμα, έγινε πιο γραφικό και βασίστηκε στην αντίθεση των φωτεινών χρωμάτων. Οι εικόνες με κόκκινο φόντο που δημιουργήθηκαν στο Νόβγκοροντ έγιναν μια πραγματική «εξέγερση» ενάντια στις βυζαντινές παραδόσεις ( «Ο Σωτήρας στον Θρόνο με την Ετυμασία» και «Άγιοι Ιωάννης Κλίμακος, Γεώργιος και Βλάσιος»).

Σχολείο Νόβγκοροντ. Φεοφάν ο Έλληνας

XIV αιώνα - την ακμή της ζωγραφικής του Νόβγκοροντ, η οποία επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό Φεοφάν ο Έλληναςέφτασε στα $70. $XIV$ αιώνας. στη Ρωσία από το Βυζάντιο. Στα 1378 $ ολοκλήρωσε την εργασία για τη ζωγραφική της Εκκλησίας του Σωτήρα στο Ilyin. Από τα σωζόμενα θραύσματα αυτού του πίνακα, μπορούμε να πούμε ότι αυτός ο πλοίαρχος χαρακτηρίζεται από φαρδιές πινελιές, σίγουρες ανταύγειες και κυριαρχία των κίτρινων και κόκκινων-καφέ χρωμάτων. Η επιρροή του Theophan, για παράδειγμα, μπορεί να φανεί στις τοιχογραφίες της εκκλησίας του Fyodor Stratelates, που δημιουργήθηκαν από Ρώσους δασκάλους στα τέλη της δεκαετίας του '70 - $80.

Σε αντίθεση με τις τοιχογραφίες, αναπτύχθηκε πιο αργά τον $14ο - $15ο αιώνα. Εικονογράφηση του Νόβγκοροντ. Όλα τα μνημεία που έχουν φτάσει σε εμάς από εκείνη την εποχή χαρακτηρίζονται από αρχαϊκή τεχνοτροπία, που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα.

Παράδειγμα 1

Μεταξύ των εικονιδίων, όπου μπορούν ήδη να εντοπιστούν τα χαρακτηριστικά του τοπικού στυλ, μπορούμε να συμπεριλάβουμε το εικονίδιο "Πατρίδα" , στην εκδοχή της «Καινής Διαθήκης», ερμηνεύοντας την Τριάδα - όχι με τη μορφή τριών αγγέλων, αλλά ανθρωπομορφικά, δηλ. Ο Θεός Πατέρας ως γκριζομάλλης γέρος, ο Θεός ο Υιός ως νέος και το Άγιο Πνεύμα ως περιστέρι.

Μια νέα εικονογραφική μορφή εμφανίστηκε στο Νόβγκοροντ όταν η εκκλησία διεξήγαγε έναν αγώνα ενάντια στην αίρεση που απέρριψε το χριστιανικό δόγμα της Αγίας Τριάδας. Ένας νέος τύπος εικόνας, που αντανακλούσε ιστορικά θέματα, εμφανίστηκε τον 15ο αιώνα.

Σημείωση 1

Για παράδειγμα, ένα εικονίδιο "Το θαύμα της εικόνας του σημείου" Παναγία Θεοτόκος» (ή "Μάχη του Σούζνταλ με το Νόβγκοροντ"), που απεικονίζει τη νίκη των Novgorodians επί των ανώτερων δυνάμεων των Suzdalians σε $1169, αντικατοπτρίζει μια ορισμένη ελευθερία των αγιογράφων του Novgorod, που ενδιαφέρθηκαν όχι μόνο για την ιερή ιστορία, αλλά και για τη δική τους.

Σχολείο της Μόσχας. Αντρέι Ρούμπλεφ

Η άνοδος της ζωγραφικής της Μόσχας $XIV$ - $XV$ αιώνες. δεν είχε όμοιο σε έκταση και προεκτάσεις. Γύρω στα 1390$, ο Φεοφάν ο Έλληνας μετακόμισε στη Μόσχα από το Νόβγκοροντ.

Με την άμεση συμμετοχή του δημιουργήθηκαν τα κύρια μνημεία της ζωγραφικής: πίνακες της Εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, οι καθεδρικοί ναοί του Αρχαγγέλου και του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας κ.λπ. Το πιο αξιόπιστο έργο του ίδιου του Φεοφάν στη Μόσχα είναι τα $7 εικόνες του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. $XV$ γ. ( «Σωτήρας», «Παναγία μας», «Ιωάννης ο Βαπτιστής»και τα λοιπά). Πολλές εικόνες του τέμπλου του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού συνδέονται με το όνομα ενός από τους μεγαλύτερους αγιογράφους Ρώσος Αντρέι Ρούμπλεφ. Ελάχιστες αξιόπιστες πληροφορίες έχουν διασωθεί για τη δημιουργική του ζωή.

Παράδειγμα 2

Για παράδειγμα, ο Andrei Rublev αναφέρθηκε για πρώτη φορά στα 1405 $, όταν μαζί με τον Feofan τον Έλληνα και τον Prokhor από το Gorodets, εργάστηκαν στον πίνακα του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου. Επιπλέον, το όνομα του Rublev αναφέρθηκε στα 1408 δολάρια, όταν ο αγιογράφος, μαζί με τον Daniil Cherny, δημιούργησαν τον πίνακα του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ, από τις τοιχογραφίες του οποίου οι σκηνές απεικονίζουν Τελευταία κρίση.

Θέμα ημέρα της κρίσης, υπό την προϋπόθεση σημαντική επιρροήγια το έργο των Ρώσων αγιογράφων. Ωστόσο, στην ερμηνεία του από καλλιτέχνες της σχολής της Μόσχας, σημειώνεται ένα φωτισμένο μοτίβο, το πιο χαρακτηριστικό του Αντρέι Ρούμπλεφ. Απεικόνισε την Εσχάτη Κρίση με την αντισυμβατική αισιοδοξία που χαρακτηρίζει τον ρωσικό ησυχασμό. Αυτό καθορίστηκε τόσο από τις λαϊκές προσδοκίες (πίστη στην καθολική συγχώρεση, χαρακτηριστικό ενός σημαντικού αριθμού πιστών), όσο και από τη στάση του ίδιου του καλλιτέχνη, ο οποίος προέβλεψε την επερχόμενη αναβίωση της Ρωσίας μετά την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων. Η «Τελευταία Κρίση» που απεικονίζεται από τους Αντρέι Ρούμπλεφ και Ντανιίλ Τσέρνι δεν προκαλεί συναισθήματα φόβου και επικείμενης τιμωρίας. Δεν πρόκειται για μια δοκιμασία εν αναμονή της τιμωρίας, αλλά για τον τελικό θρίαμβο του καλού, τη νίκη της δικαιοσύνης, μια ανταμοιβή για την ανθρωπότητα για τα δεινά που υπέστη. Επιπλέον, για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, οι αγιογράφοι δημιούργησαν ένα μεγαλειώδες εικονοστάσι τριών σειρών, συμπεριλαμβανομένου ενός εικονιδίου $61, μεταξύ των οποίων - «Η Παναγία του Βλαντιμίρ». Το πιο σημαντικό έργο σας είναι ένα εικονίδιο "Τριάδα ", δημιούργησε ο Rublev στα $10s - $20s. $XV$ γ. για τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Μονής Τριάδας-Σεργίου. Υπερεκτιμώντας βαθιά τη βυζαντινή σύνθεση, ο Αντρέι Ρούμπλεφ εγκατέλειψε τις λεπτομέρειες του είδους και επικεντρώθηκε σε εικόνες αγγέλων. Το κύπελλο με το κεφάλι ενός μοσχαριού τοποθετημένο στο κέντρο της εικόνας συμβολίζει την εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Οι τρεις άγγελοι που απεικονίζει ο Ρούμπλεφ είναι ένας, αλλά όχι ο ίδιος. Η συμφωνία τους επιτυγχάνεται με έναν μόνο ρυθμό, μια κυκλική κίνηση. Ο κύκλος, που συμβολίζει την αρμονία από την αρχαιότητα, σχηματίζεται από τις στάσεις, τις κινήσεις των αγγέλων και τον συσχετισμό των μορφών τους. Έτσι, ο Rublev κατάφερε να λύσει το πιο δύσκολο δημιουργικό πρόβλημα, εκφράζοντας δύο περίπλοκες θεολογικές ιδέες για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και την τριάδα της θεότητας. Ο Αντρέι Ρούμπλεφ πέθανε μεταξύ $1427 και $1430 $ και θάφτηκε στο μοναστήρι Spaso-Andronikov στη Μόσχα.

Σε $XIV$ -$XV$ αιώνες. στις πιο δύσκολες συνθήκες του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα και της ισχυρότερης πατριωτικής έξαρσης, πραγματοποιήθηκε η ένωση της Βορειοανατολικής Ρωσίας. Η Μόσχα γίνεται το πολιτικό και θρησκευτικό κέντρο μιας ανερχόμενης ενοποίησης Ρωσικό κράτος, το κέντρο του σχηματισμού του Μεγάλου Ρωσικού λαού. Η άνοδος της εθνικής αυτοσυνείδησης, η ιδέα της ενότητας, η τάση να ξεπεραστούν οι φυγόκεντρες τάσεις στην κοινωνική σκέψη, τη λογοτεχνία, την τέχνη - όλα αυτά μαρτυρούσαν την εμφάνιση ενός πανρωσικού (μεγάλου ρωσικού) πολιτισμού.

Ενώ ο πολιτισμός και η λογοτεχνία άκμασαν στην Ιταλία Υψηλή Αναγέννηση, και στη βόρεια Ευρώπη, στη Γερμανία και την Ολλανδία, η Βόρεια Αναγέννηση έφτασε στο απόγειό της, στη Ρωσία το επίπεδο ανάπτυξης της τέχνης και της λογοτεχνίας ήταν πολύ χαμηλό.

Τα ρωσικά πριγκιπάτα μόλις άρχιζαν να αποτινάξουν από τους ώμους τους τη φθορά του μακροχρόνιου και επώδυνου ταταρομογγολικού ζυγού. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η λογοτεχνία αυτής της εποχής διαφέρει ελάχιστα από τα χρονικά των σκοτεινών χρόνων.

Πρώιμη ρωσική λογοτεχνία

Η μεσαιωνική λογοτεχνία των ρωσικών πριγκιπάτων αποτελείται κυρίως από χρονικά, πολλά από τα οποία είναι ανώνυμα, και βιογραφίες αγίων. Ο προφορικός λαϊκός πολιτισμός της Ρωσίας αποτελούνταν από έπη και τραγούδια. Η λογοτεχνία του 14ου και 15ου αιώνα, αντίστοιχα, αποτελείται από προφορική δημιουργικότητα, χρονικά και ζωές. Στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, εμφανίστηκε το ενδιαφέρον για τους ξένους θρύλους και την κοσμική δημιουργικότητα.

Η προφορική δημιουργικότητα (ή λαογραφία) είναι μια συλλογική λαϊκή τέχνη που μεταδίδεται από στόμα σε στόμα. Η λαογραφία μεταφέρει τις παραδόσεις και την κοσμοθεωρία των ανθρώπων, δημιουργώντας μοναδικές εικόνες και σχήματα λόγου. Μεταξύ των κύριων ειδών, υπάρχει μια ιδιαίτερη επιρροή στο περαιτέρω ανάπτυξηΗ λογοτεχνία περιελάμβανε έπη, παραμύθια και ιστορικά τραγούδια.

Είδη προφορικής λαϊκής τέχνης

Διαφορετικός γραπτή λογοτεχνία, που ήταν μονότονη και σχεδόν τελείως εκκοσμικευμένη, η προφορική λογοτεχνία του 14ου-15ου αιώνα στη Ρωσία ήταν γεμάτη από ποικίλες μορφές και είδη. Έργα που ανήκουν σε τελετουργικά άσματα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, επικό έπος, παραμύθια, και φυσικά, γνωστές παροιμίες, ρητά, αστεία και νανουρίσματα.

Bylinas - ένα χαρακτηριστικό είδος ρωσικού προφορικού παραδοσιακή τέχνη, μια μοναδική εκδοχή που αντικατοπτρίζει πραγματικά ιστορικά επιτεύγματα και ανθρώπους. Οι επικές ιστορίες συχνά συμπληρώνονται με στοιχεία μυθοπλασίας και υπερβάλλουν τη δύναμη των ηρώων.

Παραμύθια - φανταστικές ιστορίεςή έπη, επαναλαμβανόμενα σε απλή γλώσσα και με επίκεντρο μια δράση ή κατόρθωμα, πλούσια σε μυθικούς χαρακτήρες και μαγεία.

Τα ιστορικά τραγούδια είναι ένα είδος που διαμορφώθηκε τον 14ο αιώνα και είναι ένα επανασχεδιασμένο έπος. Τραγουδούνται και οι προσωπικότητες που συνδέονται μαζί τους.

Γραπτή λογοτεχνία

Η λογοτεχνία του 14ου-15ου αιώνα είχε μια μοναδική μορφή - όλα τα έργα, συμπεριλαμβανομένων των ογκωδών χρονικών, αντιγράφηκαν με το χέρι από μοναχούς. Υπήρχαν λίγα βιβλία και ουσιαστικά δεν διανεμήθηκαν έξω από την εκκλησία.

Εκτός από τη δυσκολία αντιγραφής έργων, η λογοτεχνία του 14ου και του 15ου αιώνα στη Ρωσία πρακτικά δεν συνάντησε την έννοια του πνευματικού δικαιώματος - κάθε μοναχός που ξαναέγραφε ένα έργο μπορούσε να προσθέσει ή να αφαιρέσει το μέρος που θεωρούσε απαραίτητο εκείνη την εποχή. Έτσι, δεν υπάρχει έργο γραμμένο πριν από τα μέσα του 16ου αιώνα που να είναι πανομοιότυπο σε δύο αντίγραφα.

Πολλοί γλωσσολόγοι και μελετητές της λογοτεχνίας υποπτεύονται ότι ορισμένα χρονικά είναι προϊόν συλλογικής δημιουργικότητας. Ο λόγος για αυτό είναι η γλωσσική και υφολογική ασυμφωνία στο ίδιο έργο. Αυτό ισχύει όχι μόνο για τα χρονικά, αλλά και για τους βίους των αγίων.

Συνέπεια του είδους και συναισθηματικός πλούτος

Η ρωσική λογοτεχνία του 14ου-15ου αιώνα, ακόμη και του 17ου-18ου αιώνα, αναπτύχθηκε πολύ συντηρητικά. Λογοτεχνικές παραδόσειςκαι οι συμβάσεις απαιτούσαν τη συγγραφή έργων σε ένα συγκεκριμένο είδος. Ως εκ τούτου, τα στιλιστικά και ειδοποιητικά χαρακτηριστικά των έργων δεν άλλαξαν απότομα, αλλά ομαλά, σαν να ρέουν το ένα από το άλλο. Έτσι η ξερή και αυστηρή εκκλησιαστική λογοτεχνία έγινε συναισθηματική και κοντά στο λαό.

Η βλαβερή επιρροή του ταταρομογγολικού ζυγού συγκλόνισε τόσο τον απλό αγρότη ή τεχνίτη όσο και τον λόγιο και ευσεβή μοναχό ως τον πυρήνα. Σε μια ενιαία κραυγή, κοινή θλίψη και αιώνια ανυπακοή, γεννήθηκε μια νέα ρωσική λογοτεχνία του 14ου-15ου αιώνα, που συνδυάζει το στεγνό στυλ παρουσίασης των χρονικών, την πλούσια γλώσσα της ζωής, καθώς και τις εικόνες και τη λαογραφία της προφορικής δημιουργικότητας.

Κληρονομιά της πρώιμης λογοτεχνίας

Όπως ο Χριστιανισμός, η γραφή και η λογοτεχνία ήρθαν στα ρωσικά πριγκιπάτα απ' έξω, γι' αυτό πιθανότατα τα πρώτα χρονικά και οι ζωές είναι τόσο παρόμοια με τα βυζαντινά και τόσο εντυπωσιακά διαφορετικά από την προφορική λαϊκή τέχνη. Ενώ η γλώσσα των χρονικών είναι στεγνή και περίπλοκη, παραδοσιακά τραγούδια, τα παραμύθια και τα έπη, παρά τη δημοτική, είναι γεμάτα φωτεινές εικόνεςκαι είναι εύκολο να θυμόμαστε.

Πολλοί ακαδημαϊκοί και κριτικοί, ιδιαίτερα σλαβόφιλοι και οπαδοί των ιδεών τους, πιστεύουν ότι η ρωσική λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής, συμπεριλαμβανομένης της χρυσής εποχής της, οφείλει την πρωτοτυπία της όχι τόσο στη μοναδικότητα της ρωσικής ψυχής, αλλά σε έναν περίεργο, απροσδόκητο συνδυασμό στεγνής παρουσίασης γεγονότων, βαθιά ευσέβεια και πλούσια εικονογράφηση Ό,τι ήταν ασύμβατο τον 11ο αιώνα, όπως ο ουρανός και η γη, άρχισε να αναμειγνύεται τον 14ο και τον 15ο αιώνα.

Η πρώιμη λογοτεχνία είναι η πηγή αυτού ακριβώς του ρωσικού πνεύματος. Εθνικές ιδέες, εθνικότητα και πρωτότυπη ηθική, όλα όσα διακρίνουν τη ρωσική λογοτεχνία σήμερα προήλθαν από τους πρώτους κιόλας αιώνες της ύπαρξής της. Ήταν η λογοτεχνία του 14ου και του 15ου αιώνα που άνοιξε το δρόμο για τα υπέροχα παραμύθια του Πούσκιν, τις απίστευτες ιστορίες του Γκόγκολ και τα ποιήματα του Λερμόντοφ, τα οποία, με τη σειρά τους, είχαν διαμορφωτική επιρροή στο μέλλον του ρωσικού πολιτισμού.

Λογοτεχνία 13ου-15ου αιώνα

Στη λογοτεχνία, ηρωικά και «αγιογραφικά» ή βιογραφικά θέματα κατείχαν μεγάλη θέση. Μια σειρά από στρατιωτικές ιστορίες λένε για την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων και τον αγώνα γενναίων Ρώσων εναντίον τους. Η υπεράσπιση της πατρίδας τους, η αφοβία στη μάχη ενάντια στους εχθρούς και τους εισβολείς είναι το μόνιμο κίνητρό τους: «Είναι καλύτερο για εμάς να αγοράσουμε την κοιλιά μας μέσω του θανάτου παρά μέσω της ποταπής θέλησης της ύπαρξης».

Στη λογοτεχνία, ηρωικά και «αγιογραφικά» ή βιογραφικά θέματα κατείχαν μεγάλη θέση. Μια σειρά από στρατιωτικές ιστορίες λένε για την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων και τον αγώνα γενναίων Ρώσων εναντίον τους. Η υπεράσπιση της πατρίδας τους, η αφοβία στη μάχη ενάντια στους εχθρούς και τους εισβολείς είναι το σταθερό τους κίνητρο: «Είναι καλύτερο για εμάς να αγοράζουμε την κοιλιά μας με θάνατο παρά με την ποταπή θέληση της ύπαρξης».

Αργότερα, με βάση αυτή την ιστορία, δημιουργήθηκε ο «Βίος του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι». Ο ήρωάς του απεικονίζεται ως ιδανικός ηγεμόνας, παρόμοιος με τους βιβλικούς και τους Ρωμαίους ήρωες: με πρόσωπο σαν τον Ιωσήφ, δύναμη σαν τον Σαμψών, σοφία σαν τον Σολομώντα και θάρρος σαν τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Βεσπασιανό.

Υπό την επιρροή αυτού του μνημείου, η ζωή του Dovmont, του πρίγκιπα του Pskov του 13ου αιώνα, του νικητή των Λιθουανών πρίγκιπες και των Λιβονιανών ιπποτών, αναθεωρήθηκε: η σύντομη και στεγνή έκδοσή του μετατράπηκε σε εκτενή, γεμάτη με υπέροχες και γραφικές περιγραφές. των κατορθωμάτων του ήρωα του Pskov.

Από το δεύτερο μισό του 14ου αι. Ένας σημαντικός αριθμός έργων μιλούν για τον αγώνα κατά της Ορδής - τη Μάχη του Kulikovo Μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ αυτών των μνημείων κατέχει η "Zadonshchina". Ο συγγραφέας του, Sophony Ryazanets, βλέπει τα γεγονότα του 1380 ως άμεση συνέχεια του αγώνα της Ρωσίας του Κιέβου ενάντια στους νομάδες της στέπας. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι το πρότυπο γι 'αυτό είναι "Η ιστορία της εκστρατείας του Igor", που αφηγείται την εκστρατεία του Igor Svyatoslavich, πρίγκιπα του Novgorod-Seversky, εναντίον των Polovtsians το 1185. Η νίκη στο πεδίο Kulikovo είναι ανταπόδοση για την ήττα στον ποταμό Καγιαλά. Από τον «Λόγο» ο Ζεφάνιος δανείζεται εικόνες, λογοτεχνικό ύφος, μεμονωμένες επαναστάσεις,

Στο Νόβγκοροντ το Μεγάλο, συγκεντρώθηκαν θρύλοι και βίοι τοπικών αγίων - Μωυσής, Ευθύμιος, Μιχαήλ Κλόπσκι. Το ίδιο ισχύει και σε άλλες χώρες.

Τα Χρονικά κατείχαν ηγετική θέση στη λογοτεχνία και την ιστορική σκέψη. μερικές φορές - οι απόψεις των απλών, «κατώτερων» ανθρώπων. Αυτά είναι, για παράδειγμα, τα αρχεία ενός από τα χρονικά του Νόβγκοροντ για την εξέγερση των μέσων του 13ου αιώνα: "Παρατήστε τους εχθρούς μου!" Και φίλησες την Αγία Μητέρα του Θεού (την εικόνα της Μητέρας του Θεού - V.B.) menshii, - γιατί όλοι, είτε ζωή (ζωή - V.B.), είτε θάνατος για την αλήθεια του Νόβγκοροντ, για την πατρίδα τους.

Κράτησαν τα χρονικά τους στο Τβερ, Νίζνι Νόβγκοροντ, Ryazan και άλλα κέντρα. Όλοι, όπως και τα μνημεία της Μόσχας, ξεκινούν την παρουσίασή τους με το "The Tale of Bygone Years". Έτσι, τονίζουν τη συνέχεια της αρχαίας ρωσικής βιβλιογραφίας και συνεχίζουν τις παραδόσεις της.

Στο σημερινό μάθημα θα μάθετε για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού κατά τη δύσκολη περίοδο του ζυγού της Χρυσής Ορδής για τη χώρα μας.

Θέμα: Παλαιό ρωσικό κράτος

Μάθημα:Πολιτισμός της Ρωσίας στους αιώνες XIII-XIV

Ως αποτέλεσμα της εισβολής των Μογγόλων στη Ρωσία, χάθηκαν αξιόλογα μνημεία του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού. Τα έργα αρχιτεκτόνων και καλλιτεχνών, χρονικογράφων και τεχνιτών καταστράφηκαν στην πυρκαγιά. Πολλοί ταλαντούχοι τεχνίτες οδηγήθηκαν στην αιχμαλωσία της Ορδής. Δεν υπήρχε κανείς να περάσει τα συσσωρευμένα πολλά χρόνιαπαραδόσεις χειροτεχνίας και αρχιτεκτονικής. Για παράδειγμα, για πενήντα χρόνια μετά την εισβολή των Μογγόλων, δεν χτίστηκαν πέτρινα κτίρια στη Ρωσία. Η τέχνη της λευκής πέτρας γλυπτικής ανήκει στο παρελθόν. Οι κοσμηματοπώλες έχουν χάσει για πάντα το μυστικό του κλειστού σμάλτου. Στο Βλαντιμίρ, στο Κίεβο και σε άλλες πόλεις, η συγγραφή χρονικών σταμάτησε για λίγο. Ακόμη και στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ, όπου οι Μογγόλοι δεν έφτασαν, η πολιτιστική ζωή φαινόταν να έχει σταματήσει. «Η ομορφιά μας χάθηκε, ο πλούτος μας πήγε σε άλλους, η δουλειά της δουλειάς μας πήγε στα σάπια», θρήνησε ένας από τους συγγραφείς εκείνης της εποχής.

Η σταδιακή αναβίωση του πολιτισμού των ρωσικών εδαφών ξεκίνησε στα τέλη του 13ου αιώνα. Οι πόλεις ξαναχτίστηκαν. Στο Τβερ, στο Νόβγκοροντ, στη Μόσχα και στη συνέχεια σε άλλες πόλεις, άρχισαν να χτίζονται ξανά πέτρινα κτίρια. Η βιοτεχνία αναβίωσε, δημιουργήθηκαν νέα χρονικά.

Τα βιβλία στη Ρωσία ήταν ακόμα χειρόγραφα. Αντιγράφηκαν τόσο σε μεγάλες πόλεις - Μόσχα, Νόβγκοροντ, Τβερ και σε μικρές. Οι κανόνες γραφής και ορθογραφίας των γραμμάτων άλλαξαν. Τον 14ο αιώνα, άρχισαν να χρησιμοποιούν όχι μόνο την προηγουμένως υιοθετημένη γραμματοσειρά τσάρτερ, αλλά και ημι-ναύλωση. Η γραφή των επιστολών του δεν ήταν τόσο αυστηρή, μπορούσαν να είναι λοξά, η γραμμή των γραμμάτων έγινε λιγότερο ομοιόμορφη. Η ίδια η διαδικασία γραφής έχει επιταχυνθεί σημαντικά. Τώρα ο γραφέας κατάφερε να κάνει πολλά περισσότερα μέσα σε μια μέρα. Από τα τέλη του 14ου αιώνα άρχισε να διαδίδεται η κουραστική γραφή - άρχισαν να γράφονται μαζί τα γράμματα. Επιπλέον, η γράμμωση επέτρεπε τη συντομογραφία των λέξεων.

Τον 14ο αιώνα εμφανίστηκε στη Ρωσία χαρτί, το οποίο έφερε από την Ιταλία και τη Γαλλία. Ήταν φθηνότερο από την περγαμηνή και ήταν πιο βολικό να γράφεις. Η έλευση του χαρτιού οδήγησε σε πολλά περισσότερα βιβλία.

Ένας από τους σημαντικότερους συγγραφείς της Ρωσίας στα τέλη του 14ου και στις αρχές του 15ου αιώνα ήταν ο μοναχός της Μονής Τριάδας-Σεργίου, Επιφάνιος ο Σοφός. Πέρασε επίσης ένα μέρος της ζωής του στη Μόσχα και στο Τβερ. Ο Επιφάνιος ήταν ένας από τους καλύτερους βιβλιογράφους της εποχής του, διακοσμώντας βιβλία με εκφραστικές μινιατούρες. Συνέλεξε προσεκτικά πληροφορίες για σπουδαίους σύγχρονους, για τις ιδιαιτερότητες της φύσης και τη ζωή των ανθρώπων σε διάφορες ρωσικές χώρες. Ο Επιφάνιος έγραψε τα έργα του σε μια ιδιόμορφη περίτεχνη γλώσσα, που μαρτυρούσε, όπως πίστευαν τότε, την ιδιαίτερη πολυμάθεια του συγγραφέα. Η πένα του περιλαμβάνει τις ζωές του Sergius of Radonezh και του Dmitry Donskoy. Δεν ήταν τυχαίο ότι ο Epiphany στράφηκε στα ονόματα εκείνων που έπαιξαν τόσο εξέχοντα ρόλο στην αναβίωση της χώρας και στον αγώνα για την ελευθερία της. Μετά τη μάχη του Kulikovo, το θέμα του ηρωικού άθλου των συμμετεχόντων του έγινε κορυφαίο στη ρωσική λογοτεχνία.

Στη Μόσχα γράφτηκε μια ιστορία για τον αγώνα εναντίον του Mamai. Έγινε ευρέως γνωστή και έγινε μέρος πολλών θησαυροφυλάκια χρονικών. Ο συγγραφέας της ιστορίας απέτισε φόρο τιμής στο προσωπικό θάρρος του Ντμίτρι Ντονσκόι. «Θέλω, και με λόγια και με έργα, να είμαι μπροστά από όλους και μπροστά σε όλους να καταθέσω το κεφάλι μου για τους αδελφούς και για όλους τους Χριστιανούς. τότε οι υπόλοιποι, βλέποντας αυτό, θα αρχίσουν να δείχνουν το θάρρος τους με ζήλο», λέει ο πρίγκιπας στους συντρόφους του πριν από τη μάχη. Ο συγγραφέας της ιστορίας του χρονικού όχι μόνο μίλησε για ηρωικές πράξεις, αλλά ανέλυσε και τους λόγους της νίκης επί του Mamai. Οι απόψεις του αντανακλούσαν την κοσμοθεωρία των κατοίκων των ρωσικών εδαφών εκείνης της εποχής. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η νίκη στο πεδίο Kulikovo είναι προκαθορισμένη από το θέλημα του Θεού και ο πρίγκιπας Ντμίτρι οδηγείται, πρώτα απ 'όλα, από την αγάπη για τον Θεό και ορθόδοξη εκκλησία. Η θεϊκή αρχή και τα ιδανικά της χριστιανικής υπηρεσίας στους ανθρώπους βοήθησαν τους κατοίκους της Ρωσίας να ενισχύσουν το πνεύμα τους σε μια εποχή δύσκολων δοκιμασιών που τους βρήκαν στην αγνότητα και την αγιότητα της θρησκείας.

Στα τέλη του 14ου αιώνα η πρώτη ποιητικά έργαγια τη μάχη του Kulikovo, η οποία αργότερα σχημάτισε έναν εκτεταμένο λογοτεχνικό κύκλο - "Zadonshchina". Όπως προτείνουν οι επιστήμονες, ξεκίνησε με ένα τραγούδι που συνέθεσε ο Ryazan boyar Sophony. Γνώριζε καλά την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. «Και ήδη γεράκια και γύρφαλκον, γεράκια του Μπελοζέρσκ... πέταξαν κάτω από τους γαλάζιους ουρανούς, κροτάλησαν χρυσές καμπάνες στον γρήγορο Ντον, θέλουν να επιτεθούν σε πολλά κοπάδια χήνες και κύκνους. Αυτοί είναι ήρωες, Ρώσοι τολμηροί, που θέλουν να επιτεθούν στις μεγάλες δυνάμεις του Τσάρου Μαμάι».

Ρύζι. 3. "The Tale of the Massacre of Mamaev" ()

Εξαιρετικά αρχιτεκτονικά μνημεία δημιουργήθηκαν μετά την επανέναρξη της πέτρινης κατασκευής από τους αρχιτέκτονες του Veliky Novgorod. Το πρώτο από αυτά ήταν η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στη Λίπνη. Χτίστηκε στα τέλη του 13ου αιώνα όχι μακριά από την πόλη σε ένα νησί ανάμεσα σε βάλτους («λίπνι»). Αυτή η μικρή εκκλησία με έναν τρούλο φαίνεται λεπτή και μεγαλειώδης. Αλλά ταυτόχρονα, διατηρεί τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των εκκλησιών του Νόβγκοροντ, τα οποία τις καθιστούν παρόμοιες με οχυρώσεις και αμυντικές κατασκευές.

Τον 14ο αιώνα, οι Νοβγκοροντιανοί ανέπτυξαν μια ιδιαίτερη αρχιτεκτονικό στυλ, τα πιο εντυπωσιακά μνημεία των οποίων είναι οι εκκλησίες του Fyodor Stratelates και του Σωτήρος στην οδό Ilyin. Αυτά τα κτίρια δεν είναι τόσο σημαντικά σε μέγεθος όσο, για παράδειγμα, ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας. Η απλότητα των μορφών τους συνδυάζεται με τη μεγαλοπρέπεια. Οι τοίχοι ήταν πολύ λιτά διακοσμημένοι. Οι οικοδόμοι χρησιμοποιούσαν τα περισσότερα διαφορετικά υλικά: χρησιμοποιήθηκαν ασβεστολιθικές πλάκες, ογκόλιθοι και τούβλα. Αυτό έδωσε στα κτίρια μια ιδιαίτερη μοναδικότητα.

Η προέλευση της πέτρινης κατασκευής στη Μόσχα χρονολογείται από τη βασιλεία του Ιβάν Καλίτα. Με εντολή του, σε σχέση με τη μετακόμιση του Μητροπολίτη Πέτρου, χτίστηκε ο πρώτος (αργότερα υπήρξαν και άλλοι) Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως. Ο πρίγκιπας ήθελε να δείξει ότι η Μόσχα είχε γίνει το πνευματικό κέντρο των ρωσικών εδαφών. Ο περίφημος καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ φαινόταν να δίνει τη σκυτάλη στον αντίστοιχο της Μόσχας.

Ρύζι. 4. Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου (Μόσχα) ()

Την εποχή του Ιβάν Καλίτα χτίστηκε ο Καθεδρικός Ναός του Ευαγγελισμού, ο οποίος έγινε ο τάφος των πριγκίπων της Μόσχας. Στα τέλη του 14ου αιώνα, το Κρεμλίνο της Μόσχας χτίστηκε με πολλές εκκλησίες με λευκή πέτρα με μονό τρούλο. Μοναδικό αρχιτεκτονική εμφάνισηη κύρια πόλη της Ρωσίας. Δυστυχώς τα κτίσματα του 14ου αιώνα δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Οι πρόγονοί μας προσπάθησαν να φροντίσουν την αρχιτεκτονική κληρονομιά του παρελθόντος. Ταυτόχρονα, δεν μελετούσαν απλώς και κατά κάποιο τρόπο επαναλάμβαναν αρχαία πρότυπα. Στα τέλη του 14ου αιώνα, πραγματοποιήθηκε αποκατάσταση αρχαίων κτιρίων στο Βλαντιμίρ, τον Περεγιασλάβλ-Ζαλέσκι ​​και το Ροστόφ.

Η αναβίωση της αγιογραφίας συνδέεται με το όνομα του βυζαντινού δασκάλου Θεοφάνη του Έλληνα, καλεσμένου στη Ρωσία. Κατάφερε να συνδυάσει στη δουλειά του παραδείγματα βυζαντινής τέχνης και τεχνικές που αναπτύχθηκαν από Ρώσους δασκάλους. Στα τέλη του 14ου αιώνα, ο Θεοφάνης εργάστηκε στο Νόβγκοροντ και τη Μόσχα, μελετώντας τη ζωγραφική του Βλαντιμίρ. Τα πινέλα του καλλιτέχνη περιλαμβάνουν τις εικόνες της Παναγίας του Ντον, των Αγίων Πέτρου και Παύλου και της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού. Ο Θεοφάνης ζωγράφισε επίσης τους τοίχους των ναών. Ιδιαίτερα έντονη εντύπωση προκαλούν οι τοιχογραφίες του στην εκκλησία του Σωτήρος του Νόβγκοροντ στην οδό Ilyin. Οι εικόνες που δημιουργεί ο καλλιτέχνης φαίνονται σκληρές, ακόμη και απειλητικές, αλλά ταυτόχρονα είναι γεμάτες πνευματικότητα, σαν να λάμπουν από μέσα.

Πολλοί Ρώσοι καλλιτέχνες σπούδασαν με τον Θεοφάνη τον Έλληνα. Ο πιο ταλαντούχος από αυτούς ήταν ο Αντρέι Ρούμπλεφ. Ο Φεοφάν και οι μαθητές του μεταμόρφωσαν τη διακόσμηση της ρωσικής εκκλησίας. Στο χώρισμα που χωρίζει την κύρια θέση της εκκλησίας - το βωμό - από το υπόλοιπο μέρος της, οι καλλιτέχνες δημιούργησαν ένα τέμπλο. Τοποθετήθηκαν εικονίδια σε πολλές σειρές. Τώρα έχουν αποκτήσει αυστηρό μοτίβο και έχουν σχηματίσει μια ενιαία σύνθεση.

Έχοντας επιζήσει από τη δύσκολη εποχή της εισβολής των Μογγόλων, ο ρωσικός λαός άρχισε να αναβιώνει τον πολιτισμό του. Η λογοτεχνία και η καλές τέχνες του 13ου-14ου αιώνα διαποτίστηκαν από τον πόθο για υψηλά πνευματικά ιδανικά, την ιδέα του αγώνα για την απελευθέρωση της Πατρίδας.

1. Grabar I.E. Σχετικά με την αρχαία ρωσική τέχνη. Μ., 1966.
2. Alpatov M.V. Θεοφάνης ο Έλληνας. Μ., 1979.

1. Historic.ru).
2. Ρωσική Ακαδημία Δικαιοσύνης ().

1. Ποιες συνέπειες της μογγολικής εισβολής έπρεπε να ξεπεράσει ο ρωσικός λαός;
2. Γιατί πιστεύετε ότι το «Zadonshchina» ξεκινά με αυτές τις λέξεις: «Ελάτε, αδέρφια και φίλοι, ας ανεβούμε στα βουνά του Κιέβου και ας μεγεθύνουμε τη ρωσική γη»;
3. Γιατί πιστεύετε ότι η επανάληψη της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού έγινε ειδικά για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας;
4. Μιλήστε μας για τη ζωή και το έργο του Θεοφάνη του Έλληνα.

Εισαγωγή

Στην ιστορική και πολιτιστική διαδικασία των XIII - XV αιώνων. διακρίνονται δύο περίοδοι. Η πρώτη (από το 1240 έως τα μέσα του 14ου αιώνα) χαρακτηρίζεται από μια αισθητή πτώση σε όλους τους τομείς του πολιτισμού σε σχέση με την κατάκτηση των Μογγόλο-Τατάρων και την ταυτόχρονη επέκταση από Γερμανούς, Σουηδούς, Δανούς, Ούγγρους, Λιθουανούς και Πολωνούς φεουδάρχες. Η δεύτερη περίοδος (πρώτο μισό του XIV - XV αιώνα) σημαδεύτηκε από την άνοδο Εθνική ταυτότητα, η αναβίωση του ρωσικού πολιτισμού. Οι ξένες εισβολές ήταν ιδιαίτερα επιβλαβείς για τα νότια και δυτικά εδάφη. Ως εκ τούτου, το κέντρο της κοινωνικοπολιτικής και πολιτιστική ζωήμετατοπίστηκε σταδιακά προς τα βορειοανατολικά, όπου, για διάφορους λόγους, από τα μέσα του 14ου αι. Εγκαταστάθηκε η ηγεμονία της Μόσχας. Ήταν το πριγκιπάτο της Μόσχας που προοριζόταν, να ξεπεραστεί φεουδαρχικός κατακερματισμός Rus', ηγούνται του αγώνα κατά της Χρυσής Ορδής και μέχρι το τέλος του 15ου αι. ολοκληρώσει και τις δύο διαδικασίες με τη δημιουργία ενός ενιαίου και ανεξάρτητου κράτους.

Ρωσικός πολιτισμός των αιώνων XIII-XV

Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, η διάδοση του γραμματισμού και της γνώσης πήρε διαφορετικούς δρόμους πριγκιπικά ανάκτορα, μοναστήρια, εμπορικές πόλεις και στην ύπαιθρο. Ενώ σε ένα άγραφο χωριό γνώση για τη φύση, τον άνθρωπο, τη δομή του κόσμου, εγγενής ιστορίαμεταδόθηκαν στη νεότερη γενιάαπό στόμα σε στόμα με τη μορφή γεωργικών πινακίδων, συνταγών γιατρών, παραμυθιών, επικής ποίησης κ.λπ., η εκπαίδευση σε πόλεις, μοναστήρια και πατρογονικά κάστρα βασιζόταν σε βιβλία. Αν κρίνουμε από την αγιογραφική γραμματεία του 14ου - 15ου αιώνα, η εκπαίδευση των παιδιών ξεκίνησε από την ηλικία των 7 ετών, αρχικά διδάσκονταν ανάγνωση («γραμματισμός»), και μετά γραφή. Το εκκλησιαστικό μονοπώλιο στην εκπαίδευση της έδωσε έναν κατεξοχήν θεολογικό χαρακτήρα.

Παρά τη σοβαρότητα του μογγολο-ταταρικού ζυγού, στους XIV-XV αιώνες. Η επιχείρηση του βιβλίου αναπτύχθηκε στη Ρωσία. Η σταδιακή αντικατάσταση της περγαμηνής με χαρτί έκανε τα βιβλία πιο προσιτά. Μέχρι τον 15ο αιώνα Αρκετές βιβλιοθήκες είναι ήδη γνωστές. Αν και τα περισσότερα βιβλία εκείνης της εποχής, προφανώς, χάθηκαν στις πυρκαγιές των στρατιωτικών πυρών, στις πυρκαγιές της εκκλησιαστικής λογοκρισίας κ.λπ., από τους XIII-XIV αιώνες. Ακόμα, 583 χειρόγραφα βιβλία έχουν φτάσει σε εμάς. Όταν μιλάμε για τη διάδοση της «βιβλιοσοφίας», πρέπει να έχουμε κατά νου τη συλλογική χρήση των μεσαιωνικών βιβλίων. Η μεγαλόφωνη ανάγνωση ήταν τότε ευρέως διαδεδομένη σε όλες τις χώρες και σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας.

Οι μαθηματικές γνώσεις στους αιώνες XIII -XV. δεν έχουν λάβει μεγάλη ανάπτυξη. Το παλιό ρωσικό ψηφιακό σύστημα ήταν εξαιρετικά άβολο: κάτι που δυσκόλεψε τις ακριβείς μαθηματικές πράξεις.

Οι Ρώσοι γραφείς άντλησαν κοσμολογικές ιδέες από τη χριστιανική θεολογική βιβλιογραφία, η οποία ερμήνευσε τα ζητήματα του σύμπαντος με πολύ αντιφατικό τρόπο.

Με τη σταδιακή ανάπτυξη του εμπορίου, την αποκατάσταση των διπλωματικών δεσμών, την αναβίωση του προσκυνήματος στους XIV-XV αιώνες. Υπήρξε μια επέκταση των γεωγραφικών οριζόντων του ρωσικού λαού. Αυτή τη φορά περιελάμβανε τη συλλογή πολλών χειρόγραφων συλλογών που περιείχαν αυθεντικά και λεπτομερείς περιγραφέςΚωνσταντινούπολη, Παλαιστίνη, Δυτική Ευρώπηκαι άλλα εδάφη.

Κοινωνικές ιδέες που σχετίζονται με την κατανόηση του ανθρώπου στον κόσμο και την κοινωνία, καθώς και πολιτικές θεωρίεςΑπό την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, εντάσσονται κυρίως στο πλαίσιο μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Τον XIV - αρχές του XV αιώνα. Η Ρωσία, έχοντας υιοθετήσει κυρίως τις φιλοσοφικές και θεολογικές τάσεις του Βυζαντίου, υστερούσε ως προς το επίπεδο της φιλοσοφικής σκέψης. Αν στο Βυζάντιο κυριαρχούσαν δύο κύριοι ιδεολογικές τάσεις: νικηφόρος ησυχασμός Ο ησυχασμός (από το ελληνικό ησυχία - ειρήνη, σιωπή, απόσπαση) είναι ένα μυστικιστικό κίνημα, στο με ευρεία έννοια- η ηθικο-ασκητική διδασκαλία που προέκυψε στο Βυζάντιο τον 4ο - 8ο αιώνα, περιλάμβανε ένα σύστημα ψυχοφυσικού ελέγχου που έχει εξωτερική ομοιότητα με τη γιόγκα). και νίκησε τον ορθολογισμό, τότε στη Ρωσία η κατάσταση ήταν πιο περίπλοκη. Εδώ αλληλεπιδρούν και αντιτίθενται τρία ρεύματα φιλοσοφικής και θεολογικής σκέψης: η Ορθοδοξία με την παραδοσιακή έννοια, οι αδύναμοι βλαστοί του ορθολογισμού (με τη μορφή αιρέσεων) και ο ησυχασμός. Η ορθόδοξη χριστιανική ιδεολογία πάντα χαρακτηριζόταν από τον ισχυρισμό ότι τα υπερφυσικά φαινόμενα είναι προσιτά στα ανθρώπινα συναισθήματα (ο Θεός ενεργούσε στη γη, εμφανιζόταν στους ανθρώπους σε οράματα, μέσω αγγέλων και αγίων, με την «εμφάνιση» εικόνων, θαυματουργές θεραπείεςκαι ούτω καθεξής.). Οι ιδεολόγοι του ησυχασμού ανέπτυξαν τις απόψεις των πρωτοχριστιανικών δασκάλων της εκκλησίας, ανοίγοντας στους πιστούς τη δυνατότητα γνώσης του Θεού, πνευματικής και ακόμη και σωματικής ενότητας με τον Θεό μέσω της αντίληψης της θείας ενέργειας. Στη Ρωσία στα μέσα του 15ου αιώνα. αυτή η διδασκαλία επιβεβαιώθηκε με σκληρό αγώνα ταυτόχρονα ως μέθοδος ατομικού ασκητισμού (ησυχασμός επιπέδου «κυττάρου») και ως ένα νέο στυλπνευματική και πολιτιστική ζωή. Ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για τον ησυχασμό να ριζώσει στο ρωσικό έδαφος ως σύστημα φιλοσοφικής σκέψης, μπαίνοντας σε μια ορισμένη αντίφαση με την αδρανή πρακτική της εκκλησιαστικής ζωής.

Το δόγμα του αναπόφευκτου του τέλους του κόσμου και της θείας κρίσης της ανθρωπότητας, εσχατολογία Η Εσχατολογία (από το ελληνικό eschatos) είναι η τελευταία, η τελική. πάντα απασχολημένος σημαντικό μέροςστη χριστιανική κοσμοθεωρία. Αλλά σε εποχές κοινωνικής αναταραχής, οι εσχατολογικές ιδέες πήραν τη μορφή μιας πραγματικής προσδοκίας της δεύτερης έλευσης του Χριστού. Η Ρωσία γνώρισε μια τέτοια περίοδο τον 14ο - 15ο αιώνα.

Ο αγώνας ενάντια στους Μογγόλους-Τάταρους ήταν κύριο θέμαλαογραφικό δεύτερο μισό XIII--XV αιώνες αφιερώνονται σε αυτό τόσο παραδοσιακά (επικά παραμύθια, θρύλοι) όσο και νέα (ιστορικό τραγούδι).

Περίοδος XIII -XV αιώνες. στη ρωσική λογοτεχνία είναι μεταβατική στη μετακίνηση από τη λογοτεχνία του Κιέβου, που χαρακτηρίζεται από ιδεολογική και στατιστική ενότητα, στη λογοτεχνία του μελλοντικού συγκεντρωτικού κράτους της Μόσχας. ΣΕ λογοτεχνική διαδικασίααυτής της εποχής διακρίνονται δύο κύρια στάδια: XIII - XIV αιώνες. και XV αιώνα Η πρώτη αρχίζει με τη Μάχη της Κάλκα (1223) και τελειώνει με τη νίκη στο Πεδίο του Κουλίκοβο (1380). Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από ετερογενείς τάσεις. Το κορυφαίο είδος αυτής της εποχής ήταν η στρατιωτική ιστορία, το κυρίαρχο θέμα ήταν η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων. Ποιητικό πάθος λαογραφικές εικόνεςκαι ένα έντονο πατριωτικό συναίσθημα είναι εμποτισμένο με «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu», «The Tale of the Destruction of the Russian Land», «The Tale of the Exploits and Life of Grand Duke Alexander Nevsky» (μια ζωή που έχει τα χαρακτηριστικά μιας στρατιωτικής ιστορίας), «The Tale of Shevkal», αφιερωμένο σε εκδηλώσεις 1327 στο Tver και άλλοι.

Το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας ξεκινά μετά τη νίκη στο πεδίο Kulikovo και τελειώνει με την προσάρτηση του Veliky Novgorod, του Tver και του Pskov στη Μόσχα. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η ιδέα της πολιτικής και πολιτιστικής ενοποίησης των ρωσικών εδαφών, η οποία συνδέθηκε όλο και περισσότερο με τη Μόσχα, κυριάρχησε στη δημόσια σκέψη και τη λογοτεχνία. Η λογοτεχνία της Μόσχας, απορροφώντας τις περιφερειακές στιλιστικές τάσεις, απέκτησε έναν πανρωσικό χαρακτήρα και κατέλαβε ηγετική θέση. Ο ρόλος της εθνικής αυτογνωσίας αποδεικνύεται τόσο από την αναβίωση των πανρωσικών χρονικών στα τέλη του 14ου και τις αρχές του 15ου αιώνα, όσο και από μια ολόκληρη σειρά έργων, διαφορετικών σε είδος και στυλ, αλλά ενωμένα ως προς το θέμα - όλα αυτά είναι αφιερωμένα στην ιστορική νίκη της Ρωσίας επί των Τατάρων.

Η ιδέα της πανρωσικής ενότητας, που εμφανίστηκε στην προ-μογγολική περίοδο, εντάθηκε το δύσκολα χρόνιαΕισβολή Μογγόλων Τατάρων. Τον 15ο αιώνα Το θέμα του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα παραμερίστηκε από ένα νέο είδος λογοτεχνίας, που διακρίνεται από θεματική και υφολογική πολυμορφία, μια πιο οργανική σύνδεση με τη λαογραφία και την επιθυμία για ψυχολογισμό.

Μετά την καταστροφή των Μογγόλο-Τατάρων, η ρωσική αρχιτεκτονική γνώρισε μια εποχή παρακμής και στασιμότητας. Η μνημειακή κατασκευή σταμάτησε για μισό αιώνα, το στέλεχος των οικοδόμων ουσιαστικά καταστράφηκε και η τεχνική συνέχεια υπονομεύτηκε. Επομένως, στα τέλη του 13ου αι. Από πολλές απόψεις έπρεπε να ξεκινήσω από την αρχή. Οι κατασκευές συγκεντρώθηκαν τώρα σε δύο κύριες περιοχές: στα βορειοδυτικά (Νόβγκοροντ και Πσκοφ) και στην αρχαία γη Βλαντιμίρ (Μόσχα και Τβερ).

Από τα τέλη του 13ου αι. Σημαντικές αλλαγές έγιναν στην αρχιτεκτονική του Νόβγκοροντ. Η πλίνθος αντικαταστάθηκε από την τοπική πλάκα Volkhov, η οποία, σε συνδυασμό με ογκόλιθους και τούβλα, σχημάτισε τις μοναδικά πλαστικές σιλουέτες των κτιρίων του Νόβγκοροντ. Από τις τρεις αψίδες έμεινε η μία, η οποία οργάνωσε με νέο τρόπο το τμήμα του βωμού. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε νέου τύπου, ανάλογα με τα γούστα και τις ανάγκες των κατοίκων της πόλης.

Στις αρχές του 16ου αιώνα. Το συνολικό μήκος των τειχών του φρουρίου του Pskov ήταν 9 χιλιόμετρα. Το 1330, το φρούριο Izborsk χτίστηκε κοντά στην πόλη - μια από τις μεγαλύτερες κατασκευές αρχαία Ρωσία, που έχει αντέξει σε αρκετές γερμανικές πολιορκίες και εξακολουθεί να εκπλήσσει με το απρόσιτο.

Οι μικρές εκκλησίες του Pskov χτίστηκαν από τοπική πέτρα και ασβεστώθηκαν για να αποτρέψουν τον ασβεστόλιθο από τις καιρικές συνθήκες.

Οι αιωνόβιες παραδόσεις, η ευελιξία της αρχιτεκτονικής σκέψης και η πρακτικότητα δημιούργησαν άξια φήμη στους αρχιτέκτονες του Pskov και τους επέτρεψαν στη συνέχεια να συνεισφέρουν σημαντικά στην αρχιτεκτονική του ενιαίου ρωσικού κράτους.

Τα πρώτα πέτρινα κτίρια στο Κρεμλίνο της Μόσχας, τα οποία δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, εμφανίστηκαν στα τέλη του XIII - XIV αιώνα.

Στο δεύτερο μισό του 14ου αι. Οι τεταμένες σχέσεις με την Ορδή και τη Λιθουανία ανάγκασαν τον πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, αργότερα το παρατσούκλι Donskoy, να επικεντρώσει τις προσπάθειές του στην κατασκευή οχυρώσεων. Αμέσως μετά την κατασκευή (1367), το Κρεμλίνο με λευκή πέτρα δοκιμάστηκε για αντοχή από τα στρατεύματα του Λιθουανού πρίγκιπα Όλγκερντ.

Ζωγραφική του πρώτου μισού του XIII - XV αιώνα. είναι μια φυσική συνέχεια της τέχνης της προ-μογγολικής Ρωσίας. Ως αποτέλεσμα όμως της εισβολής κέντρα τέχνηςμετακόμισε από νότο προς βορρά, σε πόλεις που γλίτωσαν από την καταστροφή (Ροστόφ, Γιαροσλάβλ, Νόβγκοροντ και Πσκοφ), όπου υπήρχαν πολλά μνημεία παλιάς τέχνης και διατηρήθηκαν ζωντανοί φορείς πολιτιστικών παραδόσεων. Η μακροχρόνια απομόνωση της Ρωσίας από το Βυζάντιο, καθώς και η αυξανόμενη διχόνοια των ρωσικών εδαφών, ώθησαν την ανάπτυξη των περιφερειακών τάσεων στην τέχνη. Τον 13ο αιώνα. έγινε η τελική αποκρυστάλλωση των σχολών ζωγραφικής του Νόβγκοροντ και του Ροστόφ και τον 14ο αι. - Tver, Pskov, Μόσχα και Vologda. Ρωσικός μεσαιωνικός πολιτισμός

Η εξέλιξη της ζωγραφικής στους αιώνες XIII-XV. φαίνεται καλύτερα στα μνημεία του Νόβγκοροντ, τα οποία επίσης διατηρούνται σε μεγαλύτερους αριθμούς από ό,τι σε άλλες πόλεις. Στο εικονίδιο του Νόβγκοροντ, το σχέδιο έγινε πιο γραφικό, το χρώμα βασίστηκε σε έναν συνδυασμό φωτεινών χρωμάτων αντίθεσης. Οι εικόνες με κόκκινο φόντο έγιναν ένα είδος «εξέγερσης» ενάντια στη βυζαντινή παράδοση.

XIV αιώνα - εποχή λαμπρής άνθησης μνημειακή ζωγραφικήΝόβγκοροντ, η ανάπτυξη του οποίου επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον μεγάλο Βυζαντινό Θεοφάνη τον Έλληνα, ο οποίος ήρθε στη Ρωσία τη δεκαετία του '70. XIV αιώνα Το 1378, ζωγράφισε την εκκλησία του Σωτήρος στο Ilyin, οι τοιχογραφίες της οποίας έχουν φτάσει σε εμάς μόνο εν μέρει.