Η ανθρώπινη δημιουργική δραστηριότητα μπορεί να κατευθυνθεί προς το καλό ή το κακό, ανάλογα με την κοσμοθεωρία και τις ηθικές αρχές του κάθε ατόμου. Σε τι να αφιερώσω τη ζωή μου; Δημιουργία ή καταστροφή - αυτό είναι το κλασικό ζήτημα του να είσαι ή να μην είσαι άνθρωπος.
Το τελικό αποτέλεσμα οποιασδήποτε δημιουργικότητας είναι ένα δημιουργημένο αντικείμενο, ένα έργο τέχνης, ένα προϊόν, δηλ. μετά ο τελευταίος σύνδεσμος δημιουργική δραστηριότητα, το οποίο εκτελεί μια λειτουργία που έχει προγραμματιστεί ακόμη και πριν από τη δημιουργία του για να καλύψει τις ανάγκες του πελάτη, αγοραστή ή καταναλωτή. Ακόμα κι αν δημιουργήσετε κάτι για τον εαυτό σας, ο συγγραφέας και ο καταναλωτής-πελάτης συγχωνεύονται σε ένα άτομο. Το κριτήριο για την αξιολόγηση της δημιουργικής δραστηριότητας είναι ο σκοπός του δημιουργημένου αντικειμένου.
Υπάρχει ένα ειδικό άρθρο στη νομοθεσία για τα διπλώματα ευρεσιτεχνίας των χωρών σε όλο τον κόσμο που απαγορεύει ακόμη και την εξέταση αιτήσεων για εφευρέσεις που δεν συμμορφώνονται με τα πρότυπα ηθικής και ανθρωπιάς. Ωστόσο, αν και κανείς δεν κατοχυρώνει διπλώματα ευρεσιτεχνίας, πολλές απάνθρωπες εξελίξεις παραγγέλλονται και χρησιμοποιούνται - αυτό είναι ένα παράδοξο που έχει πολιτικές ρίζες και η πολιτική είναι απρόσωπη και ανήθικη.
Ο λόγος για τη δημιουργία κάτι μπορεί να είναι εν μέρει ανθρώπινος, αλλά ο απώτερος σκοπός είναι κύριο κριτήριοτην ανθρωπιά του έργου. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας της γκιλοτίνας ήθελε να εξαλείψει την ταλαιπωρία των ανθρώπων κατά την εκτέλεση, εξασφαλίζοντας ακαριαίο θάνατο χωρίς πόνο.
Αν κοιτάξετε στην αρχαιότητα, όταν εμφανίστηκαν για πρώτη φορά οι άνθρωποι, τότε όλα όσα δημιούργησαν είχαν στόχο την επιβίωση στον κόσμο των ζώων. Ο στόχος ήταν ευγενής και τα εργαλεία που δημιουργήθηκαν και τα όπλα για άμυνα ήταν ένα και το αυτό. Ένα πέτρινο μαχαίρι ή τσεκούρι, δόρυ ή βέλος χρησιμοποιούνταν για τη θανάτωση και τη σφαγή ζώων. Αλλά μια γραμμή προέκυψε όταν ήταν απαραίτητο να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας από το δικό μας είδος - επιτιθέμενοι σε γειτονικές φυλές. Ο φόνος απέκτησε νομική υπόσταση και δεν τιμωρήθηκε, αλλά ενθαρρύνθηκε, γιατί ο στόχος ήταν ο ίδιος - η επιβίωση, αλλά ο άνθρωπος έγινε αρπακτικό, θηρίο, σκοτώνοντας το δικό του είδος όχι για φαγητό, αλλά για χάρη της επίτευξης πολιτικόςτους στόχους της υποδούλωσης άλλων φυλών και της κατάληψης του ζωτικού χώρου που καταλαμβάνουν οι ανταγωνιστές. Αυτό είναι ένα ορόσημο, η γραμμή που χώρισε τον άνθρωπο από τον κόσμο των ζώων, που για εκατομμύρια χρόνια ζούσε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, πολύ δίκαιος και ανθρώπινος, όπου κέρδισαν οι δυνατότεροι, αλλά χωρίς σκληρότητα, κακία και μίσος. Στον κόσμο των ζώων, η γενναιοδωρία και η αρχοντιά εξακολουθούν να διατηρούνται σε αγώνες για έδαφος ή για θηλυκά. Για παράδειγμα, αν δύο ηγέτες αγέλες λύκωνμπαίνει σε μονομαχία για την εξουσία πάνω από την αγέλη, τότε, έχοντας δώσει όλες του τις δυνάμεις για να πετύχει τη νίκη, ο πιο αδύναμος παραδέχεται τον εαυτό του νικημένο, ξαπλωμένος ανάσκελα και ανοίγοντας το λαιμό του. Εδώ τελειώνει ο αγώνας και ο ηττημένος φεύγει από την αγέλη. Κανείς δεν τελειώνει ή εκφοβίζει κανέναν. Τα αρπακτικά δεν σκοτώνουν ποτέ υπερβολικά, δηλ. περισσότερα από όσα μπορούν να φάνε λόγω φυσιολογικών φυσικών αναγκών. Η αρχή της ελάχιστης αναγκαιότητας και επάρκειας στον ζωικό κόσμο τηρείται άψογα. Ο άντρας έγινε περήφανος και τον διέψευσε.
Μόνο ένα άτομο ανέπτυξε απληστία και σκληρότητα, προφανώς ως αναπτυξιακή παθολογία, απροσδόκητα παρεπόμενο. Έκτοτε, έχουν εμφανιστεί εξειδικευμένα όπλα για τη δολοφονία ανθρώπων από ανθρώπους, σχεδιασμένα να εκπληρώνουν φιλοδοξίες, απληστία και σκληρότητα ηγέτες, που αργότερα έγιναν γνωστοί ως πολιτικοί. Ξεκίνησε η εποχή των πολέμων χωρίς «κανόνες του παιχνιδιού», στόχος της οποίας ήταν η καταστροφή των ανθρώπων και των τόπων διαμονής τους. Ολόκληρες πόλεις εξαφανίστηκαν από προσώπου γης μαζί με την πολιτιστική κληρονομιά, τις γνώσεις και τις δεξιότητές τους. Για να αυξηθεί η παραγωγικότητα της καταστροφής, άρχισαν να δημιουργούνται και να βελτιώνονται όπλα καταστροφής, εξελιγμένες μέθοδοι και εργαλεία για τη δολοφονία ανθρώπων. Αυτή η διαδικασία είναι ακόμη σε εξέλιξη, το απόγειο της οποίας ήταν η δημιουργία και η χρήση πυρηνικών, χημικών και βακτηριολογικών όπλων και οι «συμβατικοί» τύποι όπλων έχουν γίνει πολύ προηγμένοι και αποτελεσματικοί στη χρήση. Κατά συνέπεια, η ανθρωπότητα έχει χάσει την ανθρωπιά, την ηθική και την ανθρωπιά σε συνεχείς πολέμους μεταξύ τους. Οι πολιτικές φιλοδοξίες έχουν γίνει προτεραιότητες στη λήψη αποφάσεων εθνικής σημασίας και οι άνθρωποι έχουν γίνει αναλώσιμοι για την επίτευξη πολιτικών στόχων με στρατιωτικά μέσα. Το εμπόριο όπλων και η χρήση τους έχει γίνει πολύ προσοδοφόρος επιχείρηση. Είναι γεγονός. Ποιος θα αμφισβητήσει;
Σε αυτό το πλαίσιο, ας δούμε το θέμα της δημιουργικότητας. Φαίνεται ότι η δημιουργικότητα είναι δημιουργία προς όφελος και την ευημερία της ανθρωπότητας, αλλά κάθε είδος δραστηριότητας έχει τις δύο όψεις του νομίσματος. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων είναι παγκόσμιος και εκδηλώνεται σε οτιδήποτε υλικό. Ο άνθρωπος είναι διττός από τη φύση του και η δραστηριότητά του είναι διπλή από τα γεγονότα των τελικών αποτελεσμάτων. Η δημιουργικότητα της δημιουργίας και της καταστροφής έχει μια κοινή βάση - η καινοτομία δημιουργείται από τις σκέψεις και οι μηχανισμοί της δημιουργικότητας είναι οι ίδιοι και η τεχνολογία για τη δημιουργία καινοτομιών σε διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας είναι η ίδια. Ποιες είναι οι διαφορές, ειδικά τα αντίθετα, στη δημιουργικότητα;
Πρώτον, στην κοσμοθεωρία των δημιουργών, στις ηθικές αρχές, αρχές, απόψεις τους, δηλ. στον υποκειμενικό παράγοντα.
Δεύτερον, στους επιδιωκόμενους στόχους και αστική θέση.
Τρίτον, με την αίσθηση του ανήκειν στην ανθρωπότητα και της ευθύνης για τα αποτελέσματα της δημιουργικής δραστηριότητας σε παγκόσμια κλίμακα.
Τέταρτον, στον «εγωισμό» των συμφερόντων.
Το αντίθετο είναι ότι στη δημιουργική δραστηριότητα που στοχεύει στη δημιουργία, πολλαπλασιάζονται και συσσωρεύονται οι υλικές και πνευματικές αξίες της ανθρωπότητας, γεγονός που οδηγεί σε ευημερία και ευημερία, ενίσχυση και ανάπτυξη κάθε ανθρώπου και της ανθρωπότητας συνολικά - όλοι γίνονται πλουσιότεροι. Ο πολιτισμός είναι ο κόσμος των δημιουργημένων αξιών. Οι πόλεμοι εξαφανίζουν τον πολιτισμό.
Στη δημιουργική δραστηριότητα που στοχεύει στην καταστροφή και την καταστροφή, οι υλικές και πνευματικές αξίες αφαιρούνται από την κατοχή, τη χρήση και τη διάθεση κάθε ατόμου και κοινωνίας συνολικά - όλοι γίνονται φτωχότεροι, αλλά μια ξεχωριστή ομάδα πολιτικών και όσων βρίσκονται στην εξουσία γίνονται πλουσιότερες. επειδή γι' αυτούς είναι πόλεμος προσοδοφόρος επιχείρηση. Προσλαμβάνουν δημιουργούς και τους πληρώνουν για να δημιουργήσουν απάνθρωπα και ανήθικα προϊόντα, παραγγέλνοντας έρευνα και ανάπτυξη με στόχο την καταστροφή της ζωής και του πολιτισμού.
Σε όλα τα κράτη επιστημονικές ανακαλύψειςκαι οι εξελίξεις λογοκρίνονται και όλα τα επιτεύγματα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου αξιολογούνται πρώτα από την άποψη της δυνατότητας χρήσης στη σφαίρα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος για την παραγωγή όπλων ή τουλάχιστον για τον πολιτικό εκβιασμό των κρατών και των κοινό, και ό,τι είναι ακατάλληλο για αυτούς τους σκοπούς επιτρέπεται να χρησιμοποιείται για πολιτική χρήση σφαίρα δραστηριότητας για τους λεγόμενους ειρηνικούς σκοπούς. Εξ ου και όλο το καθεστώς μυστικότηταςκαι μια κολοσσιαία εκτροπή των πνευματικών και υλικών πόρων της ανθρωπότητας, η οποία, εκτός από την άμεση εξόντωση ανθρώπων σε πολεμικές συγκρούσεις, στην πραγματικότητα κλέβει όλη την ανθρωπότητα, δημιουργώντας έλλειψη πόρων για τις ζωές των ανθρώπων. Αυτή είναι η κύρια αιτία της μαζικής φτώχειας στη γη.
Ως αποτέλεσμα του ανταγωνισμού, τα τελευταία αποτελέσματα έρευνας και ανάπτυξης γίνονται γρήγορα ξεπερασμένα και η απώλεια πόρων γίνεται αναντικατάστατη και πετιέται. Η βλακεία γίνεται εμφανής. Παρά την κατανόηση ότι Φυσικοί πόροιΤα εδάφη είναι εξαντλημένα και αναντικατάστατα, μια τρελή κούρσα εξοπλισμών συνεχίζεται με υπαιτιότητα μεμονωμένων, ισχυρών πολιτικών, υπερπλούσιων ανθρώπων που μετατρέπουν την πολιτική σε επιχείρηση. Για να ικανοποιηθούν οι φιλοδοξίες αυτής της χούφτας ανθρώπων, εκατομμύρια δημιουργοί και υψηλοί επαγγελματίες προσλαμβάνονται σκοπίμως για να εργαστούν σε επιχειρήσεις και ιδρύματα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος σε οποιαδήποτε χώρα, επειδή Εκεί δημιουργούνται οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για δημιουργική δραστηριότητα, γεγονός που επιτρέπει στους δημιουργούς να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους και να έχουν τα προς το ζην. Οι δημιουργοί έρχονται αντιμέτωποι με μια επιλογή: να εργάζονται για καλό, αλλά ταυτόχρονα να είναι φτωχοί με υψηλό ηθικό επίπεδο, ή να εργάζονται για το κακό, ευημερώντας υλικά, αλλά εξευτελιζόμενοι πνευματικά, γιατί... πνίγοντας τη φωνή της συνείδησης, πνευματική ανάπτυξηκαθίσταται αδύνατη.
Ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση και το δικαίωμα να επιλέξει ποιος θα είναι και τι θα κάνει.
Η ανθρώπινη δυαδικότητα δημιουργεί ένα παράδοξο στη δημιουργικότητα. Είναι αδύνατο να δημιουργήσεις και να καταστρέψεις ταυτόχρονα - μπορείς να τρελαθείς προσπαθώντας να βρεις έναν συμβιβασμό. Για παράδειγμα, ο Νόμπελ εφηύρε τον δυναμίτη για εξόρυξη και ανασκαφές, αλλά ο στρατός τον χρησιμοποίησε για καταστροφή και φόνο. Εδώ είναι σκόπιμο να δώσουμε μια σκληρή αλλά πειστική αλληγορία: μετά τη γέννηση ενός παιδιού, οι γονείς το μεγαλώνουν και το μεγαλώνουν για να το σκοτώσουν. Ωστόσο, η κωμωδία του παραλόγου είναι δημοφιλής στους σύγχρονους πολιτικούς.
Το καλό και το κακό στη δημιουργικότητα είναι ένα φιλοσοφικό και ανεξάντλητο θέμα, αλλά είναι επιλύσιμο το πρόβλημα κατ' αρχήν;
Εργασία για το σπίτικαι το θέμα του δοκιμίου για το τεστ της ενότητας:
Θέμα 1. «Η κατανόησή μου για τη δημιουργικότητα της δημιουργίας και τη δημιουργικότητα της καταστροφής».
Θέμα 2. «Μπορούν οι πολιτικοί να είναι δημιουργοί;»
Θέμα 3. «Μπορεί να υπάρχουν καταστροφείς στην ανθρωπιστική δημιουργικότητα ή αυτό το φαινόμενο είναι εγγενές μόνο στην τεχνική δημιουργικότητα;»
Θέμα 4. «Είναι δυνατό να σκοτώσεις δημιουργικά ή δημιουργικά να καταστρέψεις;»
Θέμα 5. «Μπορεί η δημιουργικότητα να είναι ουδέτερη και ο δημιουργός αδιάφορος;»
Θέμα 6. «Μπορεί ένας δημιουργός να είναι δήμιος;»
Γκορσκόβα Έλενα Παβλόβνα
Κατεβάστε:
Προεπισκόπηση:
Το καλό και το κακό σε έργα της ρωσικής λογοτεχνίας
Επιστημονική εργασία
Συμπλήρωσε: Gorshkova Elena Pavlovna
Μαθητής της 11ης Α τάξης του Νο 28 σχολείου
Έλεγχος: Sabaeva Olga Nikolaevna
Καθηγητής ρωσικής γλώσσας και
σχολή λογοτεχνίας Νο 28
Nizhnekamsk, 2012
1. Εισαγωγή 3
2. «Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ» 4
3. A.S. Pushkin "Eugene Onegin" 5
4. M.Yu. Λέρμοντοφ «Δαίμονας» 6
5. F.M. Ντοστογιέφσκι «Οι αδελφοί Καραμάζοφ» και «Έγκλημα και τιμωρία» 7
6. Α.Ν. Ostrovsky "Καταιγίδα" 10
7. Μ.Α. Bulgakov "The White Guard" και "The Master and Margarita" 12
8. Συμπέρασμα 14
9. Κατάλογος παραπομπών 15
1. Εισαγωγή
Η δουλειά μου θα επικεντρωθεί στο καλό και στο κακό. Το πρόβλημα του καλού και του κακού είναι αιώνιο πρόβλημα, που έχει και θα συνεχίσει να ενθουσιάζει την ανθρωπότητα. Όταν μας διαβάζουν παραμύθια ως παιδιά, στο τέλος σχεδόν πάντα κερδίζει το καλό και το παραμύθι τελειώνει με τη φράση: «Και έζησαν όλοι ευτυχισμένοι...». Μεγαλώνουμε και με τον καιρό γίνεται σαφές ότι αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Ωστόσο, δεν συμβαίνει να είναι ένας άνθρωπος απόλυτα καθαρός στην ψυχή, χωρίς ούτε ένα ελάττωμα. Καθένας από εμάς έχει ελλείψεις, και υπάρχουν πολλές από αυτές. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι είμαστε κακοί. Έχουμε πολλά καλά προσόντα. Έτσι, το θέμα του καλού και του κακού εμφανίζεται ήδη στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Όπως λέει στη «Διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονομάχ»: «... Σκεφτείτε, παιδιά μου, πόσο ελεήμων και ελεήμων είναι ο Θεός, ο Εραστής της Ανθρωπότητας. Είμαστε αμαρτωλοί και θνητοί άνθρωποι, κι όμως, αν κάποιος μας κάνει κακό, είμαστε έτοιμοι, φαίνεται, να τον καρφώσουμε αμέσως και να εκδικηθούμε. και ο Κύριος, ο Κύριος της κοιλιάς (ζωής) και του θανάτου, υπομένει τις αμαρτίες μας για μας, αν και υπερβαίνουν τα κεφάλια μας, και σε όλη μας τη ζωή, σαν πατέρας που αγαπά το παιδί του, μας τιμωρεί και μας τραβάει πάλι κοντά Του. Μας έδειξε πώς να απαλλαγούμε από τον εχθρό και να τον νικήσουμε - με τρεις αρετές: μετάνοια, δάκρυα και ελεημοσύνη...»
"Διδασκαλία" - όχι μόνο λογοτεχνικό έργο, αλλά και σημαντικό μνημείο κοινωνικής σκέψης. Vladimir Monomakh, ένας από τους πιο έγκυρους Πρίγκιπες του Κιέβου, προσπαθεί να πείσει τους συγχρόνους του για τη βλαβερότητα της εσωτερικής διαμάχης - εξασθενημένος από την εσωτερική εχθρότητα, ο Rus' δεν θα μπορέσει να αντισταθεί ενεργά στους εξωτερικούς εχθρούς.
Στο έργο μου θέλω να εντοπίσω πώς έχει αλλάξει αυτό το πρόβλημα μεταξύ διαφορετικών συγγραφέων διαφορετικές εποχές. Φυσικά, θα σταθώ αναλυτικότερα μόνο σε επιμέρους έργα.
2. «Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ»
Βρίσκουμε μια έντονη αντίθεση καλού και κακού στο έργο αρχαία ρωσική λογοτεχνία«The Life and Death of Boris and Gleb», γραμμένο από τον Νέστορα, μοναχό του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk. Ιστορικό υπόβαθροτα γεγονότα είναι έτσι. Το 1015 πεθαίνει ο γέρος πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο οποίος ήθελε να ορίσει ως κληρονόμο τον γιο του Μπόρις, που δεν βρισκόταν εκείνη την εποχή στο Κίεβο. Ο αδελφός του Μπόρις Σβιατόπολκ, σχεδιάζοντας να καταλάβει τον θρόνο, διατάζει να σκοτώσουν τον Μπόρις και τον μικρότερο αδερφό του Γκλεμπ. Θαύματα αρχίζουν να γίνονται κοντά στα σώματά τους, εγκαταλελειμμένα στη στέπα. Μετά τη νίκη του Γιαροσλάβ του Σοφού επί του Σβιατόπολκ, τα σώματα θάφτηκαν εκ νέου και τα αδέρφια ανακηρύχθηκαν άγιοι.
Ο Svyatopolk σκέφτεται και ενεργεί με την υποκίνηση του διαβόλου. Η «ιστορογραφική» εισαγωγή στη ζωή αντιστοιχεί στις ιδέες για την ενότητα του κόσμου ιστορική διαδικασία: τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία είναι μόνο μια ειδική περίπτωση της αιώνιας πάλης μεταξύ Θεού και διαβόλου - καλού και κακού.
Το «The Life of Boris and Gleb» είναι μια ιστορία για το μαρτύριο των αγίων. Το κύριο θέμα καθόρισε και καλλιτεχνική δομήΈνα τέτοιο έργο, η αντίθεση του καλού και του κακού, των μαρτύρων και των βασανιστών, υπαγόρευε την ιδιαίτερη ένταση και την «αφίσα» αμεσότητα της κορυφαίας σκηνής του φόνου: θα έπρεπε να είναι μακρά και ηθική.
Ο Πούσκιν κοίταξε το πρόβλημα του καλού και του κακού με τον δικό του τρόπο στο μυθιστόρημα «Ευγένιος Ονέγκιν».
3. Α.Σ. Πούσκιν "Ευγένιος Ονέγκιν"
Ο ποιητής δεν χωρίζει τους χαρακτήρες του σε θετικούς και αρνητικούς. Δίνει σε κάθε έναν από τους ήρωες αρκετές αντιφατικές εκτιμήσεις, αναγκάζοντάς σας να κοιτάξετε τους ήρωες από διάφορες οπτικές γωνίες. Ο Πούσκιν ήθελε να επιτύχει τη μέγιστη ρεαλισμό.
Η τραγωδία του Onegin έγκειται στο γεγονός ότι απέρριψε την αγάπη της Τατιάνα, φοβούμενος να χάσει την ελευθερία του και δεν μπορούσε να σπάσει με το φως, συνειδητοποιώντας την ασημαντότητά του. Σε κατάθλιψη, ο Onegin έφυγε από το χωριό και «άρχισε να περιπλανιέται». Ο ήρωας που επέστρεψε από το ταξίδι δεν μοιάζει με τον πρώην Onegin. Τώρα δεν θα μπορεί πλέον, όπως πριν, να διανύει τη ζωή, αγνοώντας εντελώς τα συναισθήματα και τις εμπειρίες των ανθρώπων που συνάντησε, και να σκέφτεται μόνο τον εαυτό του. Έχει γίνει πολύ πιο σοβαρός, πιο προσεκτικός με τους γύρω του, τώρα είναι ικανός για δυνατά συναισθήματα που τον αιχμαλωτίζουν εντελώς και ταρακουνούν την ψυχή του. Και τότε η μοίρα τον φέρνει ξανά μαζί με την Τατιάνα. Αλλά η Τατιάνα τον αρνείται, αφού μπόρεσε να δει τον εγωισμό, τον εγωισμό που βρισκόταν στη βάση των συναισθημάτων του για την ψυχή της.
Στην ψυχή του Onegin υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ του καλού και του κακού, αλλά στο τέλος το καλό κερδίζει. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ μελλοντική μοίραδεν ξέρουμε τον ήρωα. Ίσως όμως να είχε γίνει Δεκέμβριος, στον οποίο οδήγησε όλη η λογική της ανάπτυξης του χαρακτήρα, που άλλαξε υπό την επίδραση ενός νέου κύκλου εντυπώσεων ζωής..
4.M.Yu. Λέρμοντοφ "Δαίμονας"
Το θέμα διατρέχει ολόκληρο το έργο του ποιητή, αλλά θέλω να σταθώ μόνο σε αυτό το έργο, γιατί... σε αυτό το πρόβλημα του καλού και του κακού εξετάζεται πολύ οξύ. Ο δαίμονας, η προσωποποίηση του κακού, αγαπά τη γήινη γυναίκα Ταμάρα και είναι έτοιμος να ξαναγεννηθεί στην καλοσύνη, αλλά η Ταμάρα από τη φύση της δεν είναι σε θέση να ανταποκριθεί στην αγάπη του. Ο επίγειος κόσμος και ο κόσμος των πνευμάτων δεν μπορούν να ενωθούν, το κορίτσι πεθαίνει από ένα φιλί του Δαίμονα και το πάθος του παραμένει άσβεστο.
Στην αρχή του ποιήματος, ο Δαίμονας είναι κακός, αλλά στο τέλος γίνεται σαφές ότι αυτό το κακό μπορεί να εξαλειφθεί. Η Ταμάρα αρχικά αντιπροσωπεύει το καλό, αλλά προκαλεί στον Δαίμονα βάσανα αφού δεν μπορεί να ανταποκριθεί στον έρωτά του, πράγμα που σημαίνει ότι γι' αυτόν γίνεται κακιά.
5.Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι «Οι αδελφοί Καραμάζοφ»
Η ιστορία των Karamazov δεν είναι απλώς ένα οικογενειακό χρονικό, αλλά μια τυπική και γενικευμένη εικόνα της σύγχρονης διανόησης της Ρωσίας. Αυτό επικό έργογια το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας. Από άποψη είδους, αυτό είναι σύνθετη εργασία. Είναι μια συγχώνευση «ζωής» και «μυθιστορήματος», φιλοσοφικών «ποιημάτων» και «διδασκαλιών», εξομολογήσεων, ιδεολογικών διαφωνιών και δικαστικών λόγων. Τα κύρια ζητήματα είναι η φιλοσοφία και η ψυχολογία του «εγκλήματος και της τιμωρίας», η πάλη μεταξύ «Θεού» και «διαβόλου» στις ψυχές των ανθρώπων.
Ο Ντοστογιέφσκι διατύπωσε την κύρια ιδέα του μυθιστορήματος «Οι αδελφοί Καραμάζοφ» στο επίγραμμα «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: αν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη και δεν πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό» (Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Αυτή είναι η σκέψη της ανανέωσης που αναπόφευκτα συμβαίνει στη φύση και στη ζωή, που σίγουρα συνοδεύεται από το θάνατο του παλιού. Το εύρος, η τραγωδία και το αήττητο της διαδικασίας ανανέωσης της ζωής εξερευνήθηκαν από τον Ντοστογιέφσκι σε όλο το βάθος και την πολυπλοκότητά του. Η δίψα για υπερνίκηση του άσχημου και άσχημου σε συνείδηση και πράξεις, η ελπίδα για ηθική αναβίωση και μύηση σε μια αγνή, δίκαιη ζωή κατακλύζουν όλους τους ήρωες του μυθιστορήματος. Εξ ου και το «στράγγισμα», η πτώση, η φρενίτιδα των ηρώων, η απελπισία τους.
Στο επίκεντρο αυτού του μυθιστορήματος βρίσκεται η φιγούρα του νεαρού απλού Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, ο οποίος υπέκυψε σε νέες ιδέες, νέες θεωρίες που επιπλέουν στην κοινωνία. Ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας σκεπτόμενος άνθρωπος. Δημιουργεί μια θεωρία στην οποία προσπαθεί όχι μόνο να εξηγήσει τον κόσμο, αλλά και να αναπτύξει τη δική του ηθική. Είναι πεπεισμένος ότι η ανθρωπότητα χωρίζεται σε δύο κατηγορίες: άλλοι «έχουν το δικαίωμα» και άλλοι είναι «τρεμάμενα πλάσματα» που χρησιμεύουν ως «υλικό» για την ιστορία. Ο Ρασκόλνικοφ κατέληξε σε αυτή τη θεωρία ως αποτέλεσμα των παρατηρήσεων της σύγχρονης ζωής, όπου στη μειοψηφία επιτρέπονται τα πάντα και στην πλειοψηφία τίποτα. Ο διαχωρισμός των ανθρώπων σε δύο κατηγορίες αναπόφευκτα εγείρει το ερώτημα του Ρασκόλνικοφ σχετικά με τον τύπο στον οποίο ανήκει ο ίδιος. Και για να το μάθει αυτό, αποφασίζει για ένα τρομερό πείραμα, σχεδιάζει να θυσιάσει μια ηλικιωμένη γυναίκα - ενεχυροδανειστή, η οποία, κατά τη γνώμη του, φέρνει μόνο κακό, και ως εκ τούτου αξίζει τον θάνατο. Η δράση του μυθιστορήματος δομείται ως διάψευση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ και της μετέπειτα ανάκαμψής του. Με τη δολοφονία της ηλικιωμένης γυναίκας, ο Ρασκόλνικοφ έβαλε τον εαυτό του έξω από την κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης ακόμη και της αγαπημένης του μητέρας και αδερφής. Το αίσθημα ότι είσαι αποκομμένος και μόνος γίνεται τρομερή τιμωρία για τον εγκληματία. Ο Ρασκόλνικοφ πείθεται ότι έκανε λάθος στην υπόθεσή του. Βιώνει τα μαρτύρια και τις αμφιβολίες ενός «συνηθισμένου» εγκληματία. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Ρασκόλνικοφ παίρνει το Ευαγγέλιο - αυτό συμβολίζει το πνευματικό σημείο καμπής του ήρωα, τη νίκη της καλής αρχής στην ψυχή του ήρωα πάνω στην υπερηφάνεια του, που προκαλεί το κακό.
Ο Ρασκόλνικοφ, μου φαίνεται, είναι γενικά πολύ αντιφατικό άτομο. Σε πολλά επεισόδια στον σύγχρονο άνθρωποείναι δύσκολο να κατανοηθεί: πολλές από τις δηλώσεις του διαψεύδονται μεταξύ τους. Το λάθος του Ρασκόλνικοφ είναι ότι δεν είδε στην ιδέα του το ίδιο το έγκλημα, το κακό που διέπραξε.
Η κατάσταση του Ρασκόλνικοφ χαρακτηρίζεται από τον συγγραφέα με λέξεις όπως «θλιβερός», «καταθλιπτικός», «αναποφάσιστος». Νομίζω ότι αυτό δείχνει την ασυμβατότητα της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ με τη ζωή. Αν και είναι πεπεισμένος ότι έχει δίκιο, αυτή η πεποίθηση είναι κάτι όχι πολύ σίγουρο. Αν ο Ρασκόλνικοφ είχε δίκιο, τότε ο Ντοστογιέφσκι θα περιέγραφε τα γεγονότα και τα συναισθήματά του όχι με σκοτεινούς κίτρινους τόνους, αλλά με ανοιχτόχρωμους, αλλά εμφανίζονται μόνο στον επίλογο. Έκανε λάθος όταν ανέλαβε το ρόλο του Θεού, έχοντας το θάρρος να αποφασίσει για Εκείνον ποιος θα ζήσει και ποιος θα πεθάνει.
Ο Ρασκόλνικοφ διαρκώς κυμαίνεται μεταξύ πίστης και απιστίας, καλού και κακού, και ο Ντοστογιέφσκι δεν καταφέρνει να πείσει τον αναγνώστη ακόμη και στον επίλογο ότι η αλήθεια του Ευαγγελίου έχει γίνει η αλήθεια του Ρασκόλνικοφ.
Έτσι, στην αναζήτηση, την ψυχική αγωνία και τα όνειρα του Ρασκόλνικοφ, αντικατοπτρίστηκαν οι δικές του αμφιβολίες, εσωτερική πάλη, συζητά με τον εαυτό του ότι ο Ντοστογιέφσκι πληρώνει συνεχώς.
6. A.N Ostrovsky «Καταιγίδα»
Ο A.N Ostrovsky στο έργο του "The Thunderstorm" αγγίζει επίσης το θέμα του καλού και του κακού.
Στο «The Thunderstorm», σύμφωνα με τον κριτικό, «οι αμοιβαίες σχέσεις τυραννίας και αφωνίας οδηγούνται στις πιο τραγικές συνέπειες. Ο Dobrolyubov θεωρεί την Κατερίνα μια δύναμη που μπορεί να αντισταθεί στον σκελετικό παλιό κόσμο, μια νέα δύναμη που ανατράφηκε από αυτό το βασίλειο και κλονίζει τα θεμέλιά του.
Το έργο «The Thunderstorm» αντιπαραθέτει δύο δυνατούς και αναπόσπαστους χαρακτήρες της Κατερίνας Καμπάνοβα, συζύγου ενός εμπόρου, και της πεθεράς της Μάρφα Καμπανόβα, που εδώ και πολύ καιρό είχε το παρατσούκλι Kabanikha.
Η βασική διαφορά μεταξύ της Κατερίνας και της Καμπανίκχα, η διαφορά που τους οδηγεί σε διαφορετικούς πόλους, είναι ότι το να ακολουθήσει τις παραδόσεις της αρχαιότητας για την Κατερίνα είναι μια πνευματική ανάγκη, αλλά για την Καμπανίκα είναι μια προσπάθεια να βρει την απαραίτητη και μοναδική υποστήριξη εν όψει της κατάρρευσης. του πατριαρχικού κόσμου. Δεν σκέφτεται την ουσία της τάξης που προστατεύει, έχει αδειάσει το νόημα και το περιεχόμενο από αυτήν, αφήνοντας μόνο τη μορφή, μετατρέποντάς την σε δόγμα. Μετέτρεψε την όμορφη ουσία των αρχαίων παραδόσεων και εθίμων σε μια τελετουργία χωρίς νόημα, που τα έκανε αφύσικα. Μπορούμε να πούμε ότι ο Kabanikha στο "The Thunderstorm" (καθώς και το Wild) προσωποποιεί ένα φαινόμενο χαρακτηριστικό της κατάστασης κρίσης του πατριαρχικού τρόπου ζωής και όχι εγγενές σε αυτό αρχικά. Η νεκρωτική επίδραση του κάπρου και των άγριων ζώων σε ζώντας την ζωήεκδηλώνεται με ιδιαίτερη σαφήνεια ακριβώς όταν οι μορφές ζωής στερούνται το προηγούμενο περιεχόμενό τους και διατηρούνται ως μουσειακά κειμήλια.. Η Κατερίνα αναπαριστά καλύτερες ιδιότητεςτην πατριαρχική ζωή στην παρθένα αγνότητά τους.
Έτσι, η Κατερίνα ανήκει στον πατριαρχικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων όλων των άλλων χαρακτήρων. Ο καλλιτεχνικός σκοπός του τελευταίου είναι να σκιαγραφήσει τους λόγους της καταστροφής του πατριαρχικού κόσμου όσο το δυνατόν πληρέστερα και πολυδομημένα. Έτσι, η Βαρβάρα έμαθε να εξαπατά και να εκμεταλλεύεται τις ευκαιρίες. Αυτή, όπως και η Kabanikha, ακολουθεί την αρχή: "κάνε ό,τι θέλεις, αρκεί να είναι ασφαλές και καλυμμένο, αποδεικνύεται ότι η Κατερίνα σε αυτό το δράμα είναι καλή και οι υπόλοιποι χαρακτήρες είναι εκπρόσωποι του κακού".
7. M.A. Bulgakov "The White Guard"
Το μυθιστόρημα μιλάει για τα γεγονότα του 1918-1919, όταν το Κίεβο εγκαταλείφθηκε από τα γερμανικά στρατεύματα, τα οποία παρέδωσαν την πόλη στους Πετλιουρίτες. Αξιωματικοί του πρώτου τσαρικός στρατόςπαραδόθηκαν στο έλεος του εχθρού.
Στο επίκεντρο της ιστορίας βρίσκεται η μοίρα μιας τέτοιας οικογένειας αξιωματικών. Για τους Turbins, μια αδελφή και δύο αδέρφια, η θεμελιώδης έννοια είναι η τιμή, την οποία κατανοούν ως υπηρεσία στην πατρίδα. Αλλά στις αντιξοότητες του Εμφυλίου Πολέμου, η πατρίδα έπαψε να υπάρχει και τα συνηθισμένα ορόσημα εξαφανίστηκαν. Οι τουρμπίνες προσπαθούν να βρουν μια θέση για τον εαυτό τους σε έναν κόσμο που αλλάζει μπροστά στα μάτια μας, να διατηρήσουν την ανθρωπότητα, την καλοσύνη της ψυχής τους, και να μην πικράνουν. Και οι ήρωες τα καταφέρνουν.
Το μυθιστόρημα κάνει έκκληση σε Σε ανώτερες δυνάμεις, που θα πρέπει να σώσει τους ανθρώπους σε περιόδους διαχρονικότητας. Ο Alexey Turbin βλέπει ένα όνειρο στο οποίο τόσο οι Λευκοί όσο και οι Κόκκινοι πάνε στον παράδεισο (Παράδεισος), επειδή και οι δύο αγαπιούνται από τον Θεό. Αυτό σημαίνει ότι στο τέλος το καλό πρέπει να νικήσει.
Ο διάβολος, ο Woland, έρχεται στη Μόσχα με έλεγχο. Παρατηρεί τους μικροαστούς της Μόσχας και τους κρίνει. Το αποκορύφωμα του μυθιστορήματος είναι η μπάλα του Woland, μετά την οποία μαθαίνει την ιστορία του Master. Ο Woland παίρνει τον Δάσκαλο υπό την προστασία του.
Αφού διαβάσει ένα μυθιστόρημα για τον εαυτό του, ο Yeshua (στο μυθιστόρημα είναι εκπρόσωπος των δυνάμεων του Φωτός) αποφασίζει ότι ο Δάσκαλος, ο δημιουργός του μυθιστορήματος, είναι άξιος της Ειρήνης. Ο κύριος και η αγαπημένη του πεθαίνουν και ο Βόλαντ τους συνοδεύει στο μέρος όπου θα ζουν τώρα. Αυτό είναι ένα ευχάριστο σπίτι, η ίδια η ενσάρκωση ενός ειδυλλίου. Έτσι ο άνθρωπος, κουρασμένος από τις μάχες της ζωής, εισπράττει αυτό που προσπαθούσε η ψυχή του. Ο Bulgakov υπαινίσσεται ότι εκτός από τη μεταθανάτια κατάσταση, που ορίζεται ως "Ειρήνη", υπάρχει μια άλλη ανώτερη κατάσταση - "Φως", αλλά ο Δάσκαλος δεν είναι άξιος του Φωτός. Οι ερευνητές εξακολουθούν να διαφωνούν γιατί αρνήθηκε το Φως στον Δάσκαλο. Υπό αυτή την έννοια ενδιαφέρουσα είναι η δήλωση του I. Zolotussky: «Είναι ο ίδιος ο Δάσκαλος που τιμωρεί τον εαυτό του για το γεγονός ότι η αγάπη έφυγε από την ψυχή του. Αυτός που φεύγει από το σπίτι ή που εγκαταλείπεται από την αγάπη δεν αξίζει το Φως... Ακόμη και ο Woland χάνεται μπροστά σε αυτήν την τραγωδία της κούρασης, την τραγωδία της επιθυμίας να φύγω από τον κόσμο, να φύγω από τη ζωή».
Το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ είναι για την αιώνια πάλη μεταξύ του καλού και του κακού. Αυτό είναι ένα έργο αφιερωμένο όχι στη μοίρα ενός συγκεκριμένου ατόμου, οικογένειας ή ακόμη και μιας ομάδας ανθρώπων που συνδέονται με κάποιο τρόπο μεταξύ τους - θεωρεί τη μοίρα όλης της ανθρωπότητας στο ιστορική εξέλιξη. Το χρονικό διάστημα σχεδόν δύο χιλιάδων ετών, που διαχωρίζει τη δράση του μυθιστορήματος για τον Ιησού και τον Πιλάτο και το μυθιστόρημα για τον Δάσκαλο, τονίζει μόνο ότι τα προβλήματα του καλού και του κακού, η ελευθερία του ανθρώπινου πνεύματος και η σχέση του με την κοινωνία είναι αιώνια. , διαρκή προβλήματα που σχετίζονται με ένα άτομο οποιασδήποτε εποχής.
Ο Πιλάτος του Μπουλγκάκοφ δεν παρουσιάζεται καθόλου ως κλασικός κακός. Ο εισαγγελέας δεν θέλει να βλάψει τον Yeshua, η δειλία του οδήγησε σε σκληρότητα και κοινωνική αδικία. Είναι ο φόβος που κάνει τους καλούς, έξυπνους και γενναίους ανθρώπους να τυφλά όπλα της κακής θέλησης. Η δειλία είναι μια ακραία έκφραση εσωτερικής υποταγής, έλλειψης ελευθερίας πνεύματος και ανθρώπινης εξάρτησης. Είναι επίσης ιδιαίτερα επικίνδυνο γιατί, αφού συμβιβαστεί με αυτό, ένα άτομο δεν είναι πλέον σε θέση να το ξεφορτωθεί. Έτσι, ο ισχυρός εισαγγελέας μετατρέπεται σε ένα αξιολύπητο, αδύναμο πλάσμα. Όμως ο αλήτης φιλόσοφος είναι δυνατός με την αφελή πίστη του στην καλοσύνη, που ούτε ο φόβος της τιμωρίας ούτε το θέαμα της καθολικής αδικίας μπορούν να του αφαιρέσουν. Στην εικόνα του Yeshua, ο Bulgakov ενσάρκωσε την ιδέα της καλοσύνης και της αμετάβλητης πίστης. Παρά τα πάντα, ο Yeshua συνεχίζει να πιστεύει ότι οι κακοί κακοί άνθρωποιόχι στον κόσμο. Με αυτή την πίστη πεθαίνει στο σταυρό.
Η σύγκρουση των αντίπαλων δυνάμεων παρουσιάζεται πιο ξεκάθαρα στο τέλος του μυθιστορήματος του A.N. Bulgakov «The Master and Margarita», όταν ο Woland και η ακολουθία του εγκαταλείπουν τη Μόσχα. Τι βλέπουμε; Το «φως» και το «σκοτάδι» βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο. Ο Woland δεν κυβερνά τον κόσμο, αλλά ο Yeshua δεν κυβερνά ούτε τον κόσμο.
8. Συμπέρασμα
Τι είναι καλό και τι κακό στη γη; Όπως γνωρίζετε, δύο αντίθετες δυνάμεις δεν μπορούν παρά να έρθουν σε σύγκρουση μεταξύ τους, επομένως ο αγώνας μεταξύ τους είναι αιώνιος. Όσο υπάρχει ο άνθρωπος στη γη, το καλό και το κακό θα υπάρχουν. Χάρη στο κακό, καταλαβαίνουμε τι είναι το καλό. Και το καλό, με τη σειρά του, αποκαλύπτει το κακό, φωτίζοντας το μονοπάτι ενός ατόμου προς την αλήθεια. Πάντα θα υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ καλού και κακού.
Έτσι, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι οι δυνάμεις του καλού και του κακού στον κόσμο της λογοτεχνίας είναι ίσες. Υπάρχουν στον κόσμο πλάι-πλάι, συνεχώς αντιμέτωποι και μαλώνοντας μεταξύ τους. Και ο αγώνας τους είναι αιώνιος, γιατί δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος στη Γη που να μην έχει κάνει ποτέ αμαρτία στη ζωή του και δεν υπάρχει άνθρωπος που να έχει χάσει εντελώς την ικανότητα να κάνει καλό.
9. Κατάλογος των χρησιμοποιούμενων παραπομπών
1. S.F Ivanova «Εισαγωγή στο Ναό του Λόγου». Εκδ. 3η, 2006
2. Μεγάλη σχολική εγκυκλοπαίδεια, τόμος 2. 2003
3. Bulgakov M.A., θεατρικά έργα, μυθιστορήματα. Σύνθ., εισαγωγή. και σημειώστε. V.M. Akimova. Αλήθεια, 1991
4. Dostoevsky F.M. «Έγκλημα και Τιμωρία»: Μυθιστόρημα - Μ.: Όλυμπος; TKO AST, 1996
Το καλό και το κακό είναι το πιο δημοφιλές θέμα που επιλέγουν οι μαθητές κατά τη διάρκεια της τελικής εξέτασης. Για να γράψετε ένα τέτοιο δοκίμιο για τη μέγιστη βαθμολογία, χρειάζεστε υψηλής ποιότητας και εξαιρετικά επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία. Σε αυτή τη συλλογή έχουμε δώσει ακριβώς τέτοια παραδείγματα από διαφορετικές πηγές: Το μυθιστόρημα του M. A. Bulgakov «The Master and Margarita», το μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «Crime and Punishment» και η ρωσική λαογραφία. Υπάρχουν 4 επιχειρήματα κάτω από κάθε επικεφαλίδα.
- Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται το καλό και το κακό διαφορετικά. Συμβαίνει συχνά το ένα πράγμα να αντικαθιστά το άλλο, αλλά η εμφάνιση παραμένει, την οποία ο άνθρωπος θεωρεί δεδομένη: αποδίδει στην αρετή κακή πρόθεση, και παίρνει το καθαρό κακό για καλό. Για παράδειγμα, ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημά του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» περιγράφει τη ζωή και τα έθιμα των Σοβιετικών συγγραφέων και κριτικών. Οι συγγραφείς από το MOSSOLITH γράφουν μόνο ό,τι θέλουν οι αρχές. Σε μια συνομιλία με τον Ivan Bezdomny, ο Berlioz επισημαίνει ευθέως ότι στο ποίημά του είναι απαραίτητο να οριστεί με σαφήνεια η αθεϊστική θέση, η οποία είναι μέρος της ιδεολογίας της ΕΣΣΔ. Δεν έχει σημασία για αυτόν τι θέλει να πει ο καλλιτέχνης των λέξεων, τον απασχολεί μόνο πώς θα αξιολογήσει το βιβλίο ένας ανώτερος άνθρωπος. Μια τέτοια δουλική εμπλοκή στην πολιτική διαδικασία βλάπτει μόνο την τέχνη. Η αληθινή ιδιοφυΐα του Δασκάλου κυνηγήθηκε από τους κριτικούς, και οι μετριότητες στο ρόλο των δημιουργών κάθονταν μόνο στο εστιατόριο και έτρωγαν τα λεφτά των ανθρώπων. Αυτό είναι ένα προφανές κακό, αλλά η κοινωνία, που εκπροσωπείται από τους ίδιους συγγραφείς και κριτικούς, το θεώρησε ως καλό πράγμα, και μόνο λίγοι έντιμοι άνθρωποι όπως η Μαργαρίτα και ο Δάσκαλος είδαν ότι αυτό το σύστημα ήταν μοχθηρό. Έτσι, οι άνθρωποι συχνά κάνουν λάθη και μπερδεύουν το κακό με το καλό και το αντίστροφο.
- Ο μεγάλος κίνδυνος του κακού έγκειται στο γεγονός ότι συχνά μεταμφιέζεται σε καλό. Ένα παράδειγμα είναι η κατάσταση που περιγράφει ο M. A. Bulgakov στο μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Ο Πόντιος Πιλάτος πίστευε ότι υπηρετούσε καλά καταδικάζοντας τον Yeshua θανατική ποινή. Φοβόταν ότι λόγω της σύγκρουσής του με την τοπική ελίτ για το ποιος θα έπρεπε να αμνηστευτεί προς τιμήν της γιορτής, θα ξεσπούσε ταραχή εναντίον των Ρωμαίων στρατιωτών και θα χυθεί πολύ αίμα. Με μια μικρή θυσία, ο εισαγγελέας ήλπιζε να αποτρέψει μεγάλες ανατροπές. Ο λογισμός του όμως ήταν ανήθικος και εγωιστικός, γιατί ο Πιλάτος, πρώτα απ' όλα, φοβόταν όχι για την πόλη που του εμπιστεύονταν, την οποία μισούσε με όλη του την ψυχή, αλλά για τη θέση του σε αυτήν. Ο Ιεσιούα υπέστη μαρτύριο εξαιτίας της δειλίας του δικαστή του. Έτσι, ο ήρωας μπέρδεψε μια κακή πράξη για μια καλή και σοφή απόφαση και τιμωρήθηκε γι' αυτήν.
- Το θέμα του καλού και του κακού ανησύχησε πολύ τον M. A. Bulgakov. Στο μυθιστόρημά του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» ερμήνευσε αυτές τις έννοιες με τον δικό του τρόπο. Έτσι, ο Woland, η ενσάρκωση του κακού και ο βασιλιάς των σκιών, διέπραξε πραγματικά καλές πράξεις. Για παράδειγμα, βοήθησε τη Μαργαρίτα να επιστρέψει τον Δάσκαλο, παρά το γεγονός ότι είχε ήδη χρησιμοποιήσει την επιθυμία της βοηθώντας τη Φρίντα. Τους έδωσε επίσης την ευκαιρία να ζήσουν σε αιώνια ειρήνη και τελικά να βρουν την αρμονία μέσα ζωή μαζί. Σε αντίθεση με τους εκπροσώπους των δυνάμεων του φωτός, ο Woland προσπάθησε να βρει μια κατάλληλη λύση για το ζευγάρι, χωρίς να τους καταδικάσει τόσο σκληρά όσο ο Matvey Levi. Πιθανώς, ο συγγραφέας εμπνεύστηκε τη δημιουργία της εικόνας του από τον χαρακτήρα του Γκαίτε, τον Μεφιστοφέλη, ο οποίος προσπάθησε για το κακό, αλλά έκανε καλό. Ο Ρώσος συγγραφέας έδειξε αυτό το παράδοξο χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των ηρώων του. Έτσι, απέδειξε ότι οι έννοιες του καλού και του κακού είναι υποκειμενικές, η ουσία τους εξαρτάται από το τι προέρχεται το άτομο που τις αξιολογεί.
- Ένα άτομο ξοδεύει όλη του τη ζωή διαμορφώνοντας και διευρύνοντας τις ιδέες του για το καλό και το κακό. Συχνά σβήνει ο σωστός δρόμοςκαι κάνει λάθη, αλλά και πάλι δεν είναι ποτέ αργά να επανεξετάσεις τις απόψεις σου και να αποδεχτείς σωστη πλευρα. Για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα του M. A. Bulgakov "The Master and Margarita", ο Ivan Bezdomny υπηρέτησε κομματικά συμφέροντα σε όλη του τη ζωή: έγραψε κακά ποιήματα, έβαλε προπαγάνδα σε αυτά και έπεισε τους αναγνώστες ότι όλα ήταν καλά στη Σοβιετική Ένωση και το μόνο πρόβλημα ήταν αυτά που ζήλευαν τη γενική ευτυχία. Είπε κατάφωρα ψέματα, όπως οι περισσότεροι συνάδελφοί του. Οι συνέπειες της καταστροφής μετά τον εμφύλιο έγιναν ξεκάθαρα αισθητές στην ΕΣΣΔ. Για παράδειγμα, ο M.A. Bulgakov γελοιοποιεί διακριτικά τον παραλογισμό αυτού που συμβαίνει, αναφέροντας ως παράδειγμα τις ομιλίες του Likhodeev, όπου καυχιέται ότι παραγγέλνει "λούτσο πέρκα α λα φύση" σε ένα εστιατόριο. Πιστεύει ότι αυτό το εκλεκτό πιάτο είναι το ύψος της πολυτέλειας, που δεν μπορεί να παρασκευαστεί σε μια συνηθισμένη κουζίνα. Αλλά η ειρωνεία είναι ότι η πέρκα είναι ένα φτηνό ψάρι και το πρόθεμα «a la naturel» σημαίνει ότι θα σερβίρεται στη φυσική της μορφή, ακόμη και χωρίς πρωτότυπη διακόσμηση ή συνταγή. Υπό τον τσάρο, κάθε αγρότης μπορούσε να αγοράσει αυτό το ψάρι. Και αυτή η άθλια νέα πραγματικότητα, όπου η κουρνιά του λούτσου έχει γίνει λιχουδιά, υπερασπίζεται και εξυμνείται από τον ποιητή. Και μόνο αφού γνώρισε τον Δάσκαλο, συνειδητοποιεί πόσο λάθος έκανε. Ο Ιβάν παραδέχεται τη μετριότητα του, σταματά να είναι αγενής και να γράφει κακή ποίηση. Τώρα δεν τον ελκύει να υπηρετεί το κράτος, το οποίο κοροϊδεύει τον πληθυσμό του και τον εξαπατά ευθαρσώς. Έτσι, εγκατέλειψε το γενικά αποδεκτό ψευδές αγαθό και άρχισε να ομολογεί την πίστη του στο αληθινό καλό.
- Η πάλη μεταξύ του καλού και του κακού απεικονίζεται από τον F. M. Dostoevsky στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία. Κύριος χαρακτήραςείναι πολύ ευγενικό άτομο. Το γεγονός αυτό αποδεικνύεται πειστικά από το όνειρό του, όπου ως μικρό αγόρι λυπάται μέχρι δακρύων ένα χτυπημένο άλογο. Οι πράξεις του μιλούν και για την αποκλειστικότητα του χαρακτήρα του: αφήνει τα τελευταία του χρήματα στην οικογένεια Μαρμελάντοφ, βλέποντας τη θλίψη τους. Υπάρχει όμως και στο Ρόδιο σκοτεινή πλευρά: λαχταρά να αποδείξει στον εαυτό του ότι έχει το δικαίωμα να αποφασίζει για τη μοίρα του κόσμου. Για να το πετύχει αυτό, ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει να σκοτώσει το κακό. Ωστόσο, σταδιακά ο ήρωας καταλήγει στην ιδέα ότι πρέπει να μετανοήσει για την αμαρτία του. Σε αυτό το βήμα δόθηκε εντολή από τη Sonya Marmeladova, η οποία κατάφερε να ενισχύσει τη διαμαρτυρόμενη συνείδηση του Rodion. Ομολόγησε το κακό που είχε κάνει και ήδη με σκληρή δουλειά άρχισε η ηθική του αναγέννηση για καλοσύνη, δικαιοσύνη και αγάπη.
- Η αντιπαράθεση μεταξύ του καλού και του κακού απεικονίστηκε από τον F. M. Dostoevsky στο μυθιστόρημά του «Έγκλημα και Τιμωρία». Βλέπουμε έναν ήρωα που έχασε σε αυτόν τον αγώνα. Αυτός είναι ο κύριος Μαρμελάντοφ, τον οποίο συναντάμε στην ταβέρνα, τον βιότοπό του. Μπροστά μας εμφανίστηκε ένας μεσήλικας εξαρτημένος από το αλκοόλ που είχε οδηγήσει την οικογένειά του στη φτώχεια. Και κάποτε έκανε μια πολύ ευγενική και φιλεύσπλαχνη πράξη, παντρεύτηκε μια φτωχή χήρα με παιδιά. Τότε ο ήρωας δούλεψε και μπορούσε να τους υποστηρίξει, αλλά μετά έσπασε κάτι στην ψυχή του και άρχισε να πίνει. Έμεινε χωρίς υπηρεσία, άρχισε να ακουμπάει ακόμη περισσότερο στο αλκοόλ, που έφερε το νοικοκυριό του στο κατώφλι του σωματικού θανάτου. Εξαιτίας αυτού, η ίδια του η κόρη άρχισε να κερδίζει χρήματα μέσω της πορνείας. Αλλά αυτό το γεγονός δεν εμπόδισε τον πατέρα της οικογένειας: συνέχισε να πίνει αυτά τα ρούβλια που αποκτήθηκαν με ντροπή και ντροπή. Ο Κακός, ντυμένος με κακία, συνέλαβε τελικά τον Μαρμελάντοφ, δεν μπορούσε πλέον να το πολεμήσει λόγω έλλειψης δύναμης.
- Συμβαίνει ακόμη και μέσα στο απόλυτο κακό να φυτρώνουν βλαστάρια καλού. Ένα παράδειγμα περιγράφηκε από τον F. M. Dostoevsky στο μυθιστόρημα Crime and Punishment. Η ηρωίδα, προσπαθώντας να ταΐσει την οικογένειά της, άρχισε να εργάζεται ως πόρνη. Εν μέσω κακίας και αμαρτίας, η Σόνια έπρεπε αναπόφευκτα να γίνει μια κυνική και βρώμικη διεφθαρμένη γυναίκα. Αλλά το επίμονο κορίτσι δεν έχασε την πίστη στον Θεό και διατήρησε την αγνότητα στην ψυχή της. Η εξωτερική βρωμιά δεν την άγγιξε. Βλέποντας ανθρώπινες τραγωδίες, θυσίασε τον εαυτό της για να βοηθήσει τους ανθρώπους. Της ήταν πολύ δύσκολο να ζήσει, αλλά η Sonya ξεπέρασε τον πόνο και κατάφερε να απαλλαγεί από το μοχθηρό σκάφος. Ερωτεύτηκε ειλικρινά τον Ρασκόλνικοφ και τον ακολούθησε σε σκληρή εργασία, όπου έδωσε την ανταπόκρισή της σε όλους τους άπορους και καταπιεσμένους κατοίκους των φυλακών. Η αρετή της κυρίευσε την κακία όλου του κόσμου.
- Η μάχη μεταξύ καλού και κακού συμβαίνει παντού, όχι μόνο στην ανθρώπινη ψυχή. Για παράδειγμα, ο F. M. Dostoevsky στο «Έγκλημα και Τιμωρία» περιέγραψε πώς οι καλοί και οι κακοί άνθρωποι συγκρούονται στη ζωή. Παραδόξως, τις περισσότερες φορές εκείνοι που φέρνουν καλό, όχι κακό, κερδίζουν, επειδή όλοι υποσυνείδητα έλκουμε προς τα καλά πράγματα. Στο βιβλίο, η Dunya Raskolnikova νικά τον Svidrigailov με τη θέλησή της, ξεφεύγοντας από αυτόν και δεν υποκύπτει στην ταπεινωτική πειθώ του. Αυτήν Εσωτερικό ΦωςΑκόμα και ο Λούζιν με τον λογικό εγωισμό του δεν μπορεί να σβήσει. Το κορίτσι συνειδητοποιεί εγκαίρως ότι αυτός ο γάμος είναι μια επαίσχυντη συμφωνία στην οποία είναι απλώς ένα προϊόν με έκπτωση. Όμως βρίσκει συγγενικό πνεύμα και σύντροφο ζωής στον Ραζουμίχιν, τον φίλο του αδελφού της. Αυτός ο νεαρός νίκησε και το κακό και το κακό του κόσμου γύρω του, παίρνοντας τον σωστό δρόμο. Κέρδιζε χρήματα τίμια και βοηθούσε τους γείτονές του χωρίς να τα παίρνει. Παραμένοντας πιστοί στα πιστεύω τους, οι ήρωες μπόρεσαν να ξεπεράσουν πειρασμούς, δοκιμασίες και πειρασμούς για να φέρουν καλό στους ανθρώπους γύρω τους.
- Η ρωσική λαογραφία είναι πλούσια σε παραδείγματα πάλης μεταξύ καλού και κακού. Για παράδειγμα, στο παραμύθι "Little Khavroshechka" η ηρωίδα ήταν μέτρια και ευγενικό κορίτσι. Έμεινε ορφανή νωρίς και την πήραν άγνωστοι. Αλλά η προστάτιδα της διακρίνονταν από την κακία, την τεμπελιά και τον φθόνο τους, έτσι προσπαθούσαν πάντα να της αναθέτουν αδύνατα καθήκοντα. Ο δυστυχισμένος Khavroshechka άκουσε μόνο με πραότητα την κακοποίηση και άρχισε να δουλεύει. Όλες της οι μέρες ήταν γεμάτες με έντιμη δουλειά, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τους βασανιστές της να χτυπήσουν και να λιμοκτονήσουν την ηρωίδα. Και όμως η Khavroshechka δεν έτρεφε θυμό απέναντί τους, συγχώρεσε τη σκληρότητα και τις προσβολές. Γι' αυτό μυστικιστικές δυνάμειςτη βοήθησε να εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες των νοικοκυρών. Η καλοσύνη του κοριτσιού ανταμείφθηκε γενναιόδωρα από τη μοίρα. Ο κύριος είδε τον κόπο, την ομορφιά και τη σεμνότητά της, τα εκτίμησε και την παντρεύτηκε. Το ηθικό δίδαγμα είναι απλό: το καλό πάντα θριαμβεύει πάνω στο κακό.
- Η νίκη του καλού έναντι του κακού βρίσκεται συχνά στα παραμύθια, επειδή οι άνθρωποι θέλουν να διδάξουν στα παιδιά τους το κύριο πράγμα - την ικανότητα να κάνουν καλές πράξεις. Για παράδειγμα, στο παραμύθι "Morozko" κύριος χαρακτήραςΔούλευε με ειλικρίνεια και ζήλο στο σπίτι, δεν αντέβαινε στους μεγάλους της και δεν ήταν ιδιότροπη, αλλά η θετή μητέρα της εξακολουθούσε να την αντιπαθούσε. Κάθε μέρα προσπαθούσε να φέρει τη θετή της κόρη σε πλήρη εξάντληση. Μια μέρα θύμωσε και έστειλε τον άντρα της στο δάσος με απαίτηση: να τον αφήσει εκεί. τη δική μου κόρη. Ο άντρας υπάκουσε και άφησε το κορίτσι σε βέβαιο θάνατο στο χειμωνιάτικο αλσύλλιο. Ωστόσο, είχε την τύχη να συναντήσει στο δάσος τον Μορόζκο, ο οποίος αιχμαλωτίστηκε αμέσως από την ευγενική και σεμνή διάθεση του συνομιλητή της. Στη συνέχεια την αντάμειψε με πολύτιμα δώρα. Αλλά τιμώρησε την κακιά και αγενή θετή αδερφή της, που ήρθε κοντά του ζητώντας ανταμοιβή, για την αυθάδειά της και δεν την άφησε με τίποτα.
- Στο παραμύθι «Baba Yaga» το καλό νικά ξεκάθαρα το κακό. Η ηρωίδα αντιπαθούσε τη θετή μητέρα της και την έστειλε στο δάσος στον Μπάμπα Γιάγκα όσο ο πατέρας της έλειπε. Το κορίτσι ήταν ευγενικό και υπάκουο, έτσι εκπλήρωσε την εντολή. Πριν από αυτό, πήγε στη θεία της και έλαβε ΜΑΘΗΜΑ ζωης: πρέπει να συμπεριφέρεσαι σε όλους ανθρώπινα, και τότε ακόμη και η κακιά μάγισσα δεν είναι τρομακτική. Η ηρωίδα έκανε ακριβώς αυτό όταν συνειδητοποίησε ότι ο Μπάμπα Γιάγκα σκόπευε να τη φάει. Ταΐσε τη γάτα και τα σκυλιά της, λάδωσε τις πύλες και έδεσε τη σημύδα στο δρόμο της για να την αφήσουν να περάσει και να της μάθουν πώς να ξεφύγει από την ερωμένη τους. Χάρη στην καλοσύνη και τη στοργή, η ηρωίδα κατάφερε να επιστρέψει στο σπίτι και να κάνει τον πατέρα της να διώξει την κακιά θετή μητέρα της από το σπίτι.
- Στο παραμύθι "The Magic Ring", τα διασωθέντα ζώα βοήθησαν τον ιδιοκτήτη τους σε δύσκολες στιγμές. Μια μέρα ξόδεψε τα τελευταία του χρήματα για να τους σώσει από βέβαιο θάνατο. Κι έτσι ο ίδιος βρέθηκε σε δύσκολη θέση. Έχοντας βρει το μαγικό δαχτυλίδι, ο ήρωας παντρεύτηκε την πριγκίπισσα, επειδή εκπλήρωσε την προϋπόθεση του πατέρα της - έχτισε ένα παλάτι, έναν καθεδρικό ναό και μια κρυστάλλινη γέφυρα σε μια μέρα με τη βοήθεια του μαγικές δυνάμεις. Αλλά η σύζυγος αποδείχθηκε μια πονηρή και κακιά γυναίκα. Έχοντας μάθει το μυστικό, έκλεψε το δαχτυλίδι και κατέστρεψε όλα όσα είχε φτιάξει ο Μάρτιν. Τότε ο βασιλιάς τον έκλεισε στη φυλακή και τον καταδίκασε σε πείνα. Η γάτα και ο σκύλος αποφάσισαν να βγάλουν τον ιδιοκτήτη αφού βρήκαν το δαχτυλίδι. Τότε ο Μάρτιν επέστρεψε τη θέση του, τα κτίριά του
Εγκλημα και τιμωρία
Παραμύθια
Εάν η λίστα δεν περιέχει επιχειρήματα από την εργασία που χρειάζεστε, γράψτε μας στα σχόλια τι να προσθέσουμε!
Ενδιαφέρων; Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!Το καλό και το κακό στα έργα των Ρώσων συγγραφέωνήταν το επίκεντρο της προσοχής. Οι συγγραφείς αντανακλώνται στα δικά τους Έργα Ρώσων συγγραφέωναυτές τις ηθικές κατηγορίες με διαφορετικά μέσα.
Ο Πούσκιν αγγίζει το θέμα του κακού αρκετές φορές. Στο ποίημα «Anchar» ο συγγραφέας πιστεύει ότι το κακό πρέπει να ισορροπεί το καλό. Η φύση έχει διαθέσει ένα μέρος για το κακό στην άκρη του σύμπαντος. Οι άνθρωποι που οδηγούνται από τη δίψα για εξουσία, πλούτο, φθόνο (του βασιλιά) και φόβο (του δούλου) έγιναν οι διαδότες του κακού σε όλη τη γη. Αυτά τα συναισθήματα είναι αγωγοί του κακού. Τα χρήματα μπορούν να παίξουν παρόμοιο ρόλο στη ζωή ενός ατόμου. Κάνουν τους ανθρώπους να χάσουν τις ευγενείς ιπποτικές ιδιότητες, τους οικογενειακούς δεσμούς, την αγάπη (" Τσιγκούνης Ιππότης"). Δηλητηριάζουν τη δημιουργική διαδικασία («Αιγυπτιακές Νύχτες»). Μία από τις κύριες εκδηλώσεις του κακού είναι η βία. Η χρήση του οδηγεί σε τραγωδία. Ο Πούσκιν το αρνείται στην ωδή «Ελευθερία», στο πεζογραφήματα«Ντουμπρόβσκι», «Η κόρη του καπετάνιου».
Η εξουσία που αποκτάται μέσω της βίας δεν θα τύχει αναγνώρισης από τον λαό («Μπορίς Γκοντούνοφ»). Ένας άνθρωπος που επιλέγει τον δρόμο του εγκλήματος δεν μπορεί να είναι δημιουργικός άνθρωπος.
Η ιδιοφυΐα και η κακία είναι ασύμβατα («Μότσαρτ και Σαλιέρι»), ο ανθρωπισμός του Πούσκιν βρίσκεται στο συμπέρασμα ότι οποιοδήποτε Κακόπάντα τιμωρούμενο. Βλέπει μια καλή αρχή στη φύση («επισκέφτηκα ξανά...»), στην τέχνη (η εικόνα του Μότσαρτ, «Ο ποιητής»), στα φυσικά ανθρώπινα συναισθήματα αγάπης και φιλίας («Θυμάμαι υπέροχη στιγμή», «19 Οκτωβρίου 1827»).
Η δημιουργική ακμή του Λέρμοντοφ συνέβη σε μια πιο σκοτεινή δεκαετία από εκείνη του Πούσκιν. Ο Λέρμοντοφ ανέπτυξε πιο έντονα το θέμα του κακού. Χωρίζει το κακό σε δύο είδη. ΚακόΟ συγγραφέας σέβεται το ρομαντικό για τη δύναμή του και την επίγνωση της καταστροφής. Αυτό αποκαλύπτεται στον κύκλο ποιημάτων για τον Ναπολέοντα και στο ποίημα «Ο Δαίμονας». Ένα άλλο κακό προέρχεται από την κοινωνία. Αυτό είναι το κακό των «πρωτευτικών αδαών», των φιλισταίων της υψηλής κοινωνίας που καταδίωξαν τον Πούσκιν («Ο θάνατος ενός ποιητή», «Πόσο συχνά, περιτριγυρισμένος από ένα ετερόκλητο πλήθος...»).
Ο Πούσκιν γράφει με πικρία για το πλήθος που δεν καταλαβαίνει τον ποιητή. Ο Λέρμοντοφ ενισχύει αυτό το κίνητρο («Ο Προφήτης»). Για αυτόν, οι άνθρωποι του φωτός είναι φορείς του κακού. Οι ήρωες του Lermontov, που επιδιώκουν ενεργά τη ζωή, ορμούν μεταξύ του καλού και του κακού ("Hero of Our Time"). Καλός στη δημιουργικότηταΤο Lermontov είναι συγκεντρωμένο στη φύση, όπου λυρικός ήρωαςαντηχεί ψυχολογική κατάσταση(«Βγαίνω μόνος μου στο δρόμο»).
Ο Γκόγκολ έχει διαφορετική αντίληψη. Τα έβαλε όλα μαζί Κακόστη Ρωσία, αντιπαραβάλλοντάς του την πίστη στην πνευματική αναβίωση της πατρίδας του. Ο Γκόγκολ έδωσε εικόνες του κακού από μυστικιστικές εικόνες του αρχαίου κακού («Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα», «Βι», «Τρομερή Εκδίκηση») στο κακό στη σύγχρονη κοινωνία. Το πνεύμα του δαιμονισμού κατοικεί σε πραγματικούς ανθρώπους και είναι συνυφασμένο με το μικροφιλισταϊκό κακό. Αυτή είναι η ιστορία του τρομερού πορτρέτου και της μοίρας του καλλιτέχνη Chertkov, ο οποίος αντάλλαξε το δικό του δημιουργική ψυχήμε χρήματα, που πούλησε τον εαυτό του στον διάβολο («Πορτρέτο»). Στο "The General Inspector", "Overcoat", " Νεκρές ψυχές«Ο συγγραφέας δίνει μια εκτενή περιγραφή μικρών αλλά πολυάριθμων κακών, δείχνοντας την επικινδυνότητά τους για την κοινωνία και την ανθρώπινη ψυχή.
Στο Νεκράσοφ Κακόέχει συγκεκριμένη κοινωνική προέλευση. Η πραγματική πηγή του κακού είναι η δουλοπαροικία. Επιτρέπει στον ευγενή να ζει στην αδράνεια και να περιφρονεί τους ανθρώπους (" ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ", κεφάλαιο 3). Η δουλοπαροικία μεταμορφώνεται πνευματικά ελεύθερος άνθρωποςσε έναν σκλάβο («Γεια, Ιβάν!» και κεφάλαια από το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», «Ο τελευταίος», «Σχετικά με τον πιστό Γιάκοφ, έναν υποδειγματικό σκλάβο»). Καλός στη δημιουργικότηταΗ Νεκράσοβα έχει επίσης μια κοινωνική χροιά. Η καλοσύνη του ποιητή έχει μια χροιά θυσίας («Ο ποιητής και ο πολίτης», «Την ημέρα του θανάτου του Γκόγκολ», «Ν. Γ. Τσερνισέφσκι», «Ένας ιππότης για μια ώρα»). Ο ποιητής βλέπει τις ηθικές αρχές της ρωσικής ζωής στην ψυχή των ανθρώπων:
Κάηκε στη σκλαβιά
Ο ήλιος είναι ελεύθερος.
Χρυσός, χρυσός -
Η καρδιά των ανθρώπων.
("Rus", τραγούδι του Grisha Dobrosklonov από το ποίημα "Who Lives Well in Rus")
Ο Λ. Τολστόι συμφωνεί με τον Νεκράσοφ στην εκτίμησή του για τη δουλοπαροικία και τη βία κατά του ατόμου. Ο Τολστόι βλέπει τις έννοιες του καλού και του κακού φιλοσοφικά. Εάν ένα άτομο ζει σε αρμονία με τον κόσμο γύρω του και τη δική του φύση, τότε δημιουργήθηκε για το καλό (Karataev). Αν οι άνθρωποι χάσουν εθνικές ρίζες, προσπαθούν να ξαναφτιάξουν την ανθρώπινη ουσία για να ανέβουν πάνω από τους γύρω τους, μετά πέφτουν στο κακό. Στο War and Peace τέτοιοι χαρακτήρες είναι ο Napoleon και ο Kuragin. Αντιπαραβάλλονται με τους Bolkonsky, Kutuzov και Rostov, που συνδέονται πνευματικά με τη φύση και τους ανθρώπους. Ο Τολστόι θεωρεί ότι ο πόλεμος είναι το μεγαλύτερο κακό.
Ο Ντοστογιέφσκι μιλά με πάθος για το καλό και το κακό. Αποκαλύπτει την προέλευση του κακού. Η κοινωνική πλευρά της ζωής είναι το υπόβαθρο της ιστορίας για τον αγώνα μεταξύ Θεού και διαβόλου στην ανθρώπινη ψυχή. Καλό και κακόυπάρχουν στον κόσμο σε ισορροπία.
Ο Ρασκόλνικοφ («Έγκλημα και Τιμωρία») υποφέρει από κοινωνικό κακόκαι στον αγώνα κατά της αδικίας επιλέγει την πιο τρομερή μορφή. Το υποχρεωτικό καλό, που βασίζεται στη βία, εκφυλίζεται σε κακό. Αρχικά, ο Ρασκόλνικοφ αισθάνεται σαν απελευθερωτής της ανθρωπότητας από επιβλαβείς αιμοβόρους. Αλλά στο τέλος αποδεικνύεται ότι «το σκότωσε για τον εαυτό του». Η Sonya βοηθά τον Ρασκόλνικοφ να κάνει μια παράδοξη στροφή προς την καλοσύνη. Η Sonya υπερασπίζεται τον εαυτό της για την ευημερία των άλλων, κρατώντας την ψυχή της αγνή. Η πορεία από το κακό στο καλό βρίσκεται μέσα από τα βάσανα, τη μετάνοια και τον εξαγνισμό της ψυχής. Ο Ρασκόλνικοφ τα βιώνει όλα αυτά στον επίλογο και του αποκαλύπτεται το φως της αλήθειας. Ο Ντοστογιέφσκι αφήνει σε κάθε βαθιά πεσμένο άτομο το δικαίωμα να μετανοήσει και να ανέβει στο φως από τα βάθη της κόλασης.
Το καλό και το κακό στα έργα των Ρώσων συγγραφέωνκατέχουν σημαντική θέση γιατί αυτές οι ηθικές κατηγορίες είναι καθοριστικές στην πνευματική ζωή της ανθρωπότητας. Κλασική λογοτεχνίαπροσπάθησε να αποκαλύψει τη θανατηφόρα φύση του κακού και να προστατεύσει την ψυχή από την καταστροφική επιρροή του.