Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος για τον Πόντιο Πιλάτο είναι ο διπλός του Μπουλγκάκοφ όχι μόνο επειδή η εικόνα του αντικατοπτρίζει τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά και τις εντυπώσεις της ζωής του συγγραφέα. Ο Μπουλγκάκοφ χτίζει συνειδητά παραλληλισμούς μεταξύ της ζωής του και της ζωής του Δασκάλου. Η εικόνα του ήρωα έχει έναν χαρακτήρα παραβολής, που εκφράζει την ιδέα του Bulgakov για το εξαιρετικά σημαντικό κάλεσμα του καλλιτέχνη και αντιπροσωπεύει έναν γενικευμένο τύπο καλλιτέχνη. Η ιδέα του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» για τον υψηλότερο σκοπό της τέχνης, που έχει σχεδιαστεί για να επιβεβαιώνει το καλό και να αντιστέκεται στο κακό, είναι εξαιρετικά ελκυστική. «Η ίδια η εμφάνιση του Δασκάλου - ενός ανθρώπου με αγνή ψυχή, με αγνές σκέψεις, αγκαλιασμένος από δημιουργική φωτιά, θαυμαστής της ομορφιάς και που χρειάζεται αμοιβαία κατανόηση, μια συγγενική ψυχή - η ίδια η εμφάνιση ενός τέτοιου καλλιτέχνη είναι σίγουρα αγαπητή. μας." Το ίδιο το όνομα του ήρωα περιέχει όχι μόνο την άμεση έννοια της λέξης "κύριος" (ένας ειδικός που έχει επιτύχει υψηλή δεξιότητα, τέχνη, μαεστρία σε οποιονδήποτε τομέα). Αντιτίθεται στη λέξη «συγγραφέας». Στην ερώτηση του Ivan Bezdomny: «Είσαι συγγραφέας;» Ο νυχτερινός καλεσμένος απάντησε: «Είμαι κύριος», έγινε αυστηρός» (112). Στη δεκαετία του '30, ο συγγραφέας ήταν απασχολημένος το πιο σημαντικό ερώτημα: είναι ένας άνθρωπος άξιος να είναι υπεύθυνος στην αιωνιότητα; Με άλλα λόγια, ποια είναι η επιβάρυνση της πνευματικότητας του; Ένα άτομο που έχει συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, κατά την άποψη του Bulgakov, είναι υπόλογο μόνο στην αιωνιότητα. Η αιωνιότητα είναι το περιβάλλον ύπαρξης αυτής της προσωπικότητας. Ο Μπερλιόζ και πολλοί άλλοι «από τα χέρια των οποίων, από άγνοια ή αδιαφορία, δημιουργείται το κακό στη γη αξίζει την αφάνεια». της δημιουργικότητας - έννοιες που συνδέονται στενά μεταξύ τους, αφού η τέχνη στη βαθιά ηθική της βάση. Ο κύριος έχει όλα τα υψηλά ηθικές ιδιότητες, βιώνοντας μόνο μια έλλειψη, όπως ο ίδιος ο Μ. Μπουλγκάκοφ, μιας πρακτικής αρχής. Είναι «υποτακτικός εμποτισμένος με ακραία απόγνωση, και επίσης ανεβαίνει ελεύθερα στα ύψη. Η ελεύθερη προσωπικότητά του αντιλαμβάνεται εξίσου και το κακό και το καλό, ενώ παραμένει ο εαυτός του.»2 Μια αδύναμη αντίσταση στην αρχή του κακού για μια δημιουργική φύση φαίνεται φυσική στον συγγραφέα του μυθιστορήματος. Οι ήρωες είναι φορείς υψηλών ηθική ιδέαστα έργα του συγγραφέα βρίσκονται πάντα ηττημένοι σε μια σύγκρουση με τις συνθήκες που προκάλεσαν το κακό. Το μυθιστόρημα του Δασκάλου, που δεν ανήκει στην ισχυρή ιεραρχία του λογοτεχνικού και σχεδόν λογοτεχνικού κόσμου, δεν μπορεί να δει το φως της δημοσιότητας. Δεν υπάρχει θέση για τον Δάσκαλο σε αυτή την κοινωνία, παρά την ιδιοφυΐα του. «Με το μυθιστόρημά του ο Μ. Μπουλγκάκοφ... επιβεβαιώνει την προτεραιότητα των απλών ανθρώπινων συναισθημάτων έναντι κάθε κοινωνικής ιεραρχίας».1 Αλλά σε έναν κόσμο όπου ο ρόλος ενός ατόμου καθορίζεται αποκλειστικά από την κοινωνική του θέση, υπάρχει ακόμα καλοσύνη, αλήθεια, αγάπη. , τη δημιουργικότητα, αν και είναι μερικές φορές πρέπει να αναζητήσει κανείς προστασία από το " ". Ο Μπουλγκάκοφ πίστευε ακράδαντα ότι μόνο βασιζόμενος στη ζωντανή ενσάρκωση αυτών των ανθρωπιστικών εννοιών, η ανθρωπότητα μπορεί να δημιουργήσει μια κοινωνία αληθινής δικαιοσύνης, όπου κανείς δεν θα έχει το μονοπώλιο της αλήθειας. Το μυθιστόρημα του Δασκάλου, όπως και το μυθιστόρημα του ίδιου του Μπουλγκάκοφ, διαφέρει έντονα από άλλα έργα εκείνης της εποχής. Είναι ο καρπός της ελεύθερης εργασίας, της ελεύθερης σκέψης, της δημιουργικής πτήσης, χωρίς τη βία του συγγραφέα εναντίον του: «...Ο Πιλάτος πέταξε προς το τέλος, προς το τέλος, και το ήξερα ήδη ότι τελευταία λόγιατο μυθιστόρημα θα είναι: «...Ο πέμπτος προϊστάμενος της Ιουδαίας, ο Πόντιος Πιλάτος, ανέστη», λέει ο Δάσκαλος (114). Η ιστορία του μυθιστορήματος για τον Πόντιο Πιλάτο εμφανίζεται ως μια ζωντανή ροή του χρόνου που κινείται από το παρελθόν στο μέλλον. Και η νεωτερικότητα είναι σαν ένας σύνδεσμος που συνδέει το παρελθόν με το μέλλον. Από το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ είναι σαφές ότι ένας συγγραφέας χρειάζεται την ελευθερία της δημιουργικότητας όπως ο αέρας. Δεν μπορεί να ζήσει και να δημιουργήσει χωρίς αυτήν. Η λογοτεχνική μοίρα του Δασκάλου επαναλαμβάνει με πολλούς τρόπους τη λογοτεχνική μοίρα του ίδιου του Μπουλγκάκοφ. Οι επιθέσεις των κριτικών στο μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο επαναλαμβάνουν σχεδόν αυτολεξεί τις κατηγορίες των Γιανκοβιτών εναντίον της «Λευκής Φρουράς» και των «Μέρες των Τουρμπίνων». Η κατάσταση στη χώρα τη δεκαετία του 1930 αντικατοπτρίστηκε με ακρίβεια στο The Master and Margarita. Μέσα από το συναίσθημα του φόβου που κυρίευσε τον Δάσκαλο, το μυθιστόρημα του συγγραφέα μεταφέρει την ατμόσφαιρα της ολοκληρωτικής πολιτικής, κάτω από την οποία ήταν επικίνδυνο να γραφτεί η αλήθεια για την αυτοκρατορία του Πόντιου Πιλάτου, για την τραγωδία του κήρυκα της αλήθειας και της δικαιοσύνης Yeshua. Η άρνηση να τυπωθεί το μυθιστόρημα συνοδεύτηκε από έναν δυσοίωνο υπαινιγμό από τους εκδότες: «...Ποιος είναι αυτός... που αποφάσισε να γράψει ένα μυθιστόρημα για ένα τόσο περίεργο θέμα!;» Η νυχτερινή εξομολόγηση του Δασκάλου στον Ivan Bezdomny στο βιβλίο του Stravinsky είναι εντυπωσιακή στην τραγωδία της. Ο Μπουλγκάκοφ διώχθηκε από επικριτές και ορκισμένους ομιλητές και φυσικά αντέδρασε οδυνηρά σε αυτή τη δίωξη. Μη μπορώντας να αντιμετωπίσει δημοσίως τους επικριτές του, «ο συγγραφέας αναζήτησε την ικανοποίηση μέσω της τέχνης, παίρνοντας ως δευτερόλεπτα τις μούσες (συμπεριλαμβανομένης της προστάτιδας της ιστορίας, Κλίο). Έτσι, η σκηνή του «Ο Δάσκαλος» έγινε αρένα μονομαχίας».1 Όσον αφορά τους αυτοβιογραφικούς συνειρμούς, πρέπει να σημειωθεί ότι ο αρχικός λόγος της εκστρατείας κατά του Μπουλγκάκοφ ήταν το μυθιστόρημά του «Ο Λευκός Φρουρός» και το έργο «Μέρες του οι Turbins», και πρώτα απ' όλα κύριος χαρακτήραςΑυτά τα έργα είναι ο λευκός αξιωματικός Alexey Turbin. Έτσι, αποκαλύπτεται η ομοιότητα των περιστάσεων της ζωής του Μ. Μπουλγκάκοφ και του κυρίου, αλλά και ο παραλληλισμός των ηρώων του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ και του μυθιστορήματος Ο Δάσκαλος και οι λογοτεχνικό πεπρωμένο. Η κατάσταση της δίωξης στην οποία βρέθηκε ο συγγραφέας στο δεύτερο μισό της 20ετίας θυμίζει πολύ τις συνθήκες για τις οποίες μιλάει. Αυτό είναι μια πλήρης απομάκρυνση από τη λογοτεχνική ζωή, και έλλειψη μέσων επιβίωσης, «μια συνεχής προσδοκία για το «χειρότερο». Τα άρθρα καταγγελίας που ξεχύθηκαν στον Τύπο δεν είχαν μόνο λογοτεχνικό, αλλά και πολιτικό χαρακτήρα. «Αυτές είναι εντελώς ζοφερές μέρες. Το μυθιστόρημα γράφτηκε6 δεν υπήρχε τίποτα άλλο να κάνω...» (119), - λέει ο Δάσκαλος στον Ivan Bezdomny. «Κάτι εξαιρετικά ψευδές και αβέβαιο ήταν αισθητό κυριολεκτικά σε κάθε γραμμή αυτών των άρθρων, παρά τον απειλητικό και σίγουρο τόνο τους. Μου φάνηκε ... ότι οι συντάκτες αυτών των άρθρων δεν έλεγαν αυτό που ήθελαν να πουν, και ότι η οργή τους προκλήθηκε ακριβώς από αυτό» (119-120). Το αποκορύφωμα αυτής της εκστρατείας ήταν οι περίφημες επιστολές του Μπουλγκάκοφ προς τη σοβιετική κυβέρνηση (στην πραγματικότητα, προς τον Στάλιν). «Καθώς δημοσίευα τα έργα μου, η κριτική για την ΕΣΣΔ έδινε όλο και μεγαλύτερη προσοχή σε μένα, και κανένα από τα έργα μου… όχι μόνο δεν έλαβε ποτέ ούτε μια επιδοκιμαστική κριτική, αλλά αντίθετα, όσο πιο διάσημο γινόταν το όνομά μου στο στην ΕΣΣΔ και στο εξωτερικό, τόσο πιο εξαγριωμένες γίνονταν οι κριτικές του Τύπου, παίρνοντας τελικά τον χαρακτήρα της ξέφρενης κατάχρησης»1 (επιστολή 1929). Σε άλλη επιστολή (Μάρτιος 1930), ο Μ. Μπουλγκάκοφ γράφει: «...ανακάλυψα 301 κριτικές για μένα στον τύπο της ΕΣΣΔ κατά τα 10 χρόνια της δουλειάς μου (λογοτεχνική). Από αυτά, υπήρχαν 3 αξιέπαινες, και 298 ήταν εχθρικές και καταχρηστικές». Αξιοσημείωτα είναι τα καταληκτικά λόγια αυτής της επιστολής: «...Εγώ, θεατρικός συγγραφέας, ... διάσημος τόσο στην ΕΣΣΔ όσο και στο εξωτερικό, έχω αυτή τη στιγμή- φτώχεια, δρόμος και θάνατος». Η σχεδόν κατά λέξη επανάληψη στην αξιολόγηση της θέσης τους από τον Μπουλγκάκοφ και τον Δάσκαλο δείχνει ξεκάθαρα ότι ο συγγραφέας συνέδεσε συνειδητά τη μοίρα του Δασκάλου με τη δική του. Από αυτή την άποψη, η επιστολή προς τον Στάλιν γίνεται όχι μόνο βιογραφικό6 αλλά και λογοτεχνικό γεγονός - προετοιμασία για το μυθιστόρημα, αφού η εικόνα του Δασκάλου εμφανίστηκε σε μεταγενέστερες εκδόσεις του μυθιστορήματος. Ο Μπουλγκάκοφ και ο Δάσκαλος έχουν μια κοινή τραγωδία - την τραγωδία της μη αναγνώρισης. Το μυθιστόρημα δείχνει ξεκάθαρα το κίνητρο της ευθύνης και της ενοχής. δημιουργική προσωπικότηταπου συμβιβάζεται με την κοινωνία και την εξουσία, αποφεύγει το πρόβλημα της ηθικής επιλογής, απομονώνεται τεχνητά για να μπορέσει να την συνειδητοποιήσει δημιουργικότητα. Μέσω του στόματος του Yeshua, ο Δάσκαλος κατηγορεί τους συγχρόνους του για δειλή δειλία στην υπεράσπιση της ανθρώπινης αξιοπρέπειάς τους υπό την πίεση της δικτατορίας και της γραφειοκρατίας. Αλλά σε αντίθεση με τον Μπουλγκάκοφ, ο Δάσκαλος δεν αγωνίζεται για την αναγνώρισή του, παραμένει ο εαυτός του - η ενσάρκωση της «αμέτρητης δύναμης και της αμέτρητης, ανυπεράσπιστης αδυναμίας της δημιουργικότητας». Ο Δάσκαλος, όπως και ο Μπουλγκάκοφ, αρρωσταίνει: «Και μετά ήρθε... το στάδιο του φόβου. Όχι, όχι φόβος αυτών των άρθρων... αλλά φόβος για άλλα πράγματα που είναι εντελώς άσχετα με αυτά ή με το μυθιστόρημα. Έτσι, για παράδειγμα, άρχισα να φοβάμαι το σκοτάδι. Με μια λέξη έφτασε το στάδιο της ψυχικής ασθένειας» (120). Αναμφισβήτητοι αυτοβιογραφικοί συνειρμοί περιλαμβάνουν τις σελίδες του καμένου μυθιστορήματος. Όπως γνωρίζετε, ο Μπουλγκάκοφ έκαψε τα προσχέδια χειρογράφων των πρώτων εκδόσεων του μυθιστορήματος, τα οποία του δόθηκαν τρία χρόνια αφότου κατασχέθηκαν κατά τη διάρκεια έρευνας. Οδηγημένος σε απόγνωση, ο Δάσκαλος «πήρε τις βαριές λίστες του μυθιστορήματος και τα πρόχειρα σημειωματάρια από το συρτάρι του γραφείου και άρχισε να τα καίει». «Σπάζοντας τα νύχια του, έσκισε τα σημειωματάρια, τα έβαλε ανάμεσα σε κορμούς και ένα πόκερ και ανακάτεψε τα σεντόνια. ...Και το μυθιστόρημα, αντιστεκόμενος πεισματικά, πέθανε ακόμα». Ας σημειωθεί ότι το κάψιμο του μυθιστορήματος είναι ένα μοτίβο «αναφοράς» Νεκρές ψυχές"Και επιπλέον - ... όχι μόνο στη δημιουργικότητα, αλλά και στη μοίρα του Γκόγκολ." Στο μυθιστόρημα αποτυπώθηκε και η μεγάλη αγάπη που φώτισε τη ζωή του Μ. Μπουλγκάκοφ. Θα ήταν μάλλον λάθος να ταυτίσουμε τις εικόνες του Δασκάλου και της Μαργαρίτας με τα ονόματα της δημιουργού του μυθιστορήματος και της Έλενας Σεργκέεβνα. Είναι συλλογικοί. Αλλά πολλά αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά του συγγραφέα και της συζύγου του είναι παρόντα στο έργο. Πρώτα απ 'όλα, θα ήθελα να σημειώσω την αποχώρηση της Μαργαρίτας (όπως η Έλενα Σεργκέεβνα) από τον πλούσιο, ευημερούντα σύζυγό της. (Περισσότερα για αυτό παρακάτω). Ο Μπουλγκάκοφ θεωρεί τη λογοτεχνία πιστή στη μοίρα του Γκόγκολ». Στο μυθιστόρημα αποτυπώθηκε και η μεγάλη αγάπη που φώτισε τη ζωή του Μ. Μπουλγκάκοφ. Θα ήταν μάλλον λάθος να ταυτίσουμε τις εικόνες του Δασκάλου και της Μαργαρίτας με τα ονόματα της δημιουργού του μυθιστορήματος και της Έλενας Σεργκέεβνα. Είναι συλλογικοί. Αλλά πολλά αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά του συγγραφέα και της συζύγου του είναι παρόντα στο έργο. Πρώτα απ 'όλα, θα ήθελα να σημειώσω την αποχώρηση της Μαργαρίτας (όπως η Έλενα Σεργκέεβνα) από τον πλούσιο, ευημερούντα σύζυγό της. (Περισσότερα για αυτό παρακάτω). Ο Μπουλγκάκοφ θεωρεί ότι η λογοτεχνία είναι ο πιστός σύντροφος του Δασκάλου, όχι μόνο μοιράζεται τη δύσκολη μοίρα του, αλλά συμπληρώνει και τη ρομαντική του εικόνα. Η αγάπη εμφανίζεται στον Δάσκαλο ως απροσδόκητο δώρο της μοίρας, σωτηρία από την ψυχρή μοναξιά. «Χιλιάδες άνθρωποι περπατούσαν κατά μήκος της Tverskaya, αλλά σας εγγυώμαι ότι με είδε μόνη και κοίταξε όχι μόνο ανήσυχα, αλλά ακόμα και σαν οδυνηρά. Και δεν με εντυπωσίασε τόσο η ομορφιά της όσο η ασυνήθιστη, πρωτόγνωρη μοναξιά στα μάτια της!» (114) - λέει ο Δάσκαλος. Και περαιτέρω: «Με κοίταξε έκπληκτη, και ξαφνικά, και εντελώς απροσδόκητα, συνειδητοποίησα ότι αγαπούσα αυτή τη γυναίκα σε όλη μου τη ζωή!» (114). «Η αγάπη πήδηξε μπροστά μας, όπως ένας δολοφόνος πηδά από το έδαφος σε ένα δρομάκι, και μας χτύπησε και τους δύο ταυτόχρονα! Έτσι χτυπάει ο κεραυνός, έτσι χτυπάει Φινλανδικό μαχαίρι!» (115). Εμφανιζόμενος ως ξαφνική διορατικότητα, η αμέσως φουντωμένη αγάπη των ηρώων αποδεικνύεται μακροχρόνια. «Σιγά σιγά, η πληρότητα του συναισθήματος αποκαλύπτεται μέσα της: εδώ είναι τρυφερή αγάπη, καυτό πάθος και μια ασυνήθιστα υψηλή πνευματική σύνδεση μεταξύ δύο εραστών». Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι παρόντες στο μυθιστόρημα σε άρρηκτη ενότητα. Όταν ο Δάσκαλος λέει στον Ιβάν την ιστορία της ζωής του, ολόκληρη η αφήγησή του είναι διαποτισμένη από αναμνήσεις της αγαπημένης του. Στη ρωσική και παγκόσμια λογοτεχνία, το μοτίβο της ειρήνης ως μία από τις υψηλότερες αξίες είναι παραδοσιακό. ανθρώπινη ύπαρξη. Αρκεί να θυμηθούμε, για παράδειγμα, τη φόρμουλα του Πούσκιν «ειρήνη και ελευθερία». Επομένως, είναι απαραίτητα για την απελευθέρωση της αρμονίας. Αυτό δεν σημαίνει εξωτερική ειρήνη, αλλά δημιουργική ειρήνη. Αυτό είναι το είδος της δημιουργικής γαλήνης που πρέπει να βρει ένας Δάσκαλος στο τελευταίο του καταφύγιο. Υπάρχουν πολλές αποχρώσεις, αποχρώσεις και συνειρμοί στη λύση του μυθιστορήματος, αλλά «όλες συμφωνούν σε ένα πράγμα: αυτή η λύση είναι φυσική, αρμονική, μοναδική και αναπόφευκτη. Ο πλοίαρχος θα λάβει ακριβώς αυτό που έχει λαχταρήσει επανειλημμένα». Και ο Woland δεν τον φέρνει σε δύσκολη θέση μιλώντας για την ελλιπή ανταμοιβή. Η Μαργαρίτα του Μπουλγκάκοφ αποκτά ύπαρξη μετά θάνατον για την αγάπη της, και ο Δάσκαλος - για το κατόρθωμα της ελεύθερης δημιουργικής βούλησης, την αναδημιουργία της ύπαρξης. Ο κύριος περνά εύκολα το κατώφλι του και βγαίνει στο καθολικό. Είναι αλήθεια ότι το κάνει αυτό με το κόστος της εγκατάλειψης της δημιουργικότητάς του, για την οποία του απονέμεται «ειρήνη». Επιπλέον, στην περίπτωση αυτή ο Δάσκαλος τηρεί και την αρχή της απόλυτης υπεροχής της ηθικής θέσης. Στη σκηνή του Woland με τον Levi Matthew λέγεται για πρώτη φορά: «Δεν του άξιζε φως, του άξιζε την ειρήνη». (290). Ανταμοιβή, δίνεται στον ήρωα, όχι χαμηλότερο, αλλά κατά κάποιο τρόπο ακόμη υψηλότερο από το παραδοσιακό φως. Γιατί η ειρήνη που δίνεται στον αφέντη είναι δημιουργική ειρήνη. Ο Μπουλγκάκοφ ανέβασε το κατόρθωμα της δημιουργικότητας τόσο ψηλά που «ο Δάσκαλος μιλάει επί ίσοις όροις με τον Πρίγκιπα του Σκότους», τόσο ψηλά που γενικά «γίνεται λόγος για μια αιώνια ανταμοιβή (... για τον Μπερλιόζ, τον Λατούνσκι και άλλους δεν υπάρχει αιωνιότητα και δεν θα υπάρχει ούτε κόλαση ούτε παράδεισος) ». Αλλά «ο Μπουλγκάκοφ... τοποθετεί το κατόρθωμα της δημιουργικότητας - το δικό του κατόρθωμα - όχι τόσο ψηλά όσο ο θάνατος στον σταυρό του Γιεσιούα Χα-Νόζρι». Και αν κάνουμε μια σύνδεση με άλλα έργα του συγγραφέα, δεν είναι τόσο υψηλό όσο το κατόρθωμα "στο πεδίο της μάχης των σκοτωμένων" στο μυθιστόρημα " λευκή φρουρά" Μόνο ο περιορισμένος και δογματικός Levi Matthew, αφοσιωμένος στον Yeshua, μπορεί να απολαύσει το «γυμνό φως» («αλλά η σκληρή, «ασπρόμαυρη» σκέψη τονίζεται από το χρωματικό συνδυασμό στη σκηνή εκτέλεσης, όταν είτε εξαφανίστηκε εντελώς το σκοτάδι, τότε ξαφνικά φωτίστηκε από ένα ασταθές φως»), που δεν έχει δημιουργική ιδιοφυΐα. Ο Yeshua το γνωρίζει αυτό και επομένως ζητά από τον Woland, το «πνεύμα της άρνησης», να ανταμείψει τον Δάσκαλο με δημιουργική ειρήνη: «Διάβασε το έργο του Δασκάλου», είπε ο Matthew Levi, «και σας ζητά να πάρετε τον Δάσκαλο μαζί σας και να τον ανταμείψετε. με ειρήνη» (290). Είναι ο Woland, με τον σκεπτικισμό και την αμφιβολία του, που βλέπει τον κόσμο σε όλες τις αντιφάσεις του, που μπορεί να αντεπεξέλθει καλύτερα σε ένα τέτοιο έργο. Ηθικό ιδανικό, που είναι ενσωματωμένο στο μυθιστόρημα του Δασκάλου, δεν υπόκειται σε φθορά και είναι πέρα από τη δύναμη των απόκοσμων δυνάμεων. Ο Yeshua του Bulgakov, που έστειλε τον Matthew Levi στη γη, δεν είναι απόλυτος θεός. Ο ίδιος ζητά τον Πιλάτο, τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα από αυτόν που τον έστειλε στη γη πριν από τόσο καιρό: «Ζητά να πάρεις κι εσύ αυτόν που αγάπησε και υπέφερε εξαιτίας του», στράφηκε ικετευτικά ο Λέβι στον Βόλαντ». (291). Ειρήνη για τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα είναι κάθαρση. Και αφού καθαριστούν, μπορούν να έρθουν στον κόσμο αιώνιο φως, στη βασιλεία του Θεού, στην αθανασία. Η ειρήνη είναι απλά απαραίτητη για ανθρώπους που υποφέρουν, ανήσυχοι και κουρασμένοι από τη ζωή, όπως ήταν ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα: «... Ω, τρεις φορές ρομαντικό δάσκαλο, δεν θέλεις πραγματικά να περπατήσεις με τον φίλο σου κάτω από τις κερασιές που αρχίζουν να ανθίζει κατά τη διάρκεια της ημέρας και να ακούει τη μουσική του Schubert το βράδυ; Δεν θα ήταν ωραίο να γράφεις υπό το φως των κεριών; στυλό πεταλούδας? Εκεί, εκεί. Το σπίτι και ο γέρος υπηρέτης σε περιμένουν ήδη εκεί, τα κεριά καίνε κιόλας, και σε λίγο θα σβήσουν, γιατί αμέσως θα συναντήσεις το ξημέρωμα. Κατά μήκος αυτού του δρόμου, αφέντη, κατά μήκος αυτού», λέει ο Woland στον ήρωα (308).
Η σχέση μεταξύ Yeshua Ha-Notsri και Woland στο μυθιστόρημα του M. A. Bulgakov «The Master and Margarita» είναι ένα πολύ ενδιαφέρον θέμα, το οποίο στην αρχή προκαλεί σύγχυση. Δεν υπάρχει συνήθης χριστιανικός ανταγωνισμός σε αυτές τις συνδέσεις. Εδώ μπορεί κανείς μάλλον να εντοπίσει σχέσεις συνεργασίας που δεν βασίζονται στην ισοτιμία, αλλά σε μια ορισμένη υποταγή του «τμήματος» του Woland στο «υπουργείο» του Yeshua. Αυτό είναι ιδιαίτερα ορατό σε τελευταία κεφάλαιαμυθιστόρημα.
Ανταγωνισμός ή αλληλεπίδραση;
Αν φανταστούμε τον Ιησού Χριστό στην εικόνα του Ha-Nozri και βλέπουμε τον Σατανά στο Woland (αυτές οι συγκρίσεις υποδηλώνουν μόνες τους), τότε πρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα γιατί προέκυψε μια τέτοια αλληλεπίδραση, σχεδόν συνεργασία, μεταξύ δύο «τμημάτων». Η ανώτατη διοίκηση στέλνει τον Matthew Levi στον κατώτερο (εκτελεστή). Ο αγγελιοφόρος μεταφέρει την εντολή να εξασφαλιστεί η ειρήνη για τον Δάσκαλο - τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος. Και ο Σατανάς, αυτός στον οποίο, σύμφωνα με τη χριστιανική θεολογία, έχει ανατεθεί να είναι επικεφαλής της κόλασης, συμφωνεί. Ας κατανοήσουμε αυτές τις περιπλοκές και τις σχέσεις μεταξύ του Βασιλείου των Ουρανών και του κάτω κόσμου.
Βασικά αποσπάσματα
Ας θυμηθούμε την πλοκή του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Το περιεχόμενο αυτού πολύπλευρο λογοτεχνικό έργοΕν συντομία μπορεί να ειπωθεί έτσι. Ο Woland φτάνει στη Μόσχα τη δεκαετία του 1930 με τη συνοδεία του και καταλαμβάνει το διαμέρισμα του αείμνηστου συγγραφέα Berlioz. Στόχος του είναι να βρει τη Μαργαρίτα, τη βασίλισσα της μπάλας του Μαΐου. Καθώς η πλοκή εξελίσσεται, συναντά τον Δάσκαλο, έναν συγγραφέα που δημιούργησε ένα μυθιστόρημα για τον Yeshua Ha-Nozri. Περαιτέρω η ιστορία πάει σαν σε δύο παράλληλες πραγματικότητες: στη σύγχρονη Μόσχα και Yershalaim (Ιερουσαλήμ) του συγγραφέα πριν από σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια. Παρενοχλημένος από τους συναδέλφους του από τη MASSOLIT, ο συγγραφέας τελικά χάλασε και έκαψε το έργο του. «Τα χειρόγραφα δεν καίγονται», είπε ο Woland και στη συνέχεια εμφανίστηκε ξανά το σημειωματάριο με το απόκρυφο «Espel of the Master». "Happy end?" - ρωτάς. Όχι πραγματικά. Εδώ είναι ένα βασικό απόσπασμα από το μυθιστόρημα:
«Αυτός [Ha-Nozri] διάβασε το έργο του Δασκάλου... Σας ζητά να πάρετε τον Δάσκαλο μαζί σας και να τον ανταμείψετε με ειρήνη. Είναι πραγματικά δύσκολο για σένα να το κάνεις αυτό, πνεύμα του κακού;
«Τίποτα δεν είναι δύσκολο για μένα και το ξέρεις καλά». - Ο Woland σταμάτησε και ρώτησε: - Κι εσύ, γιατί δεν τον πας στη θέση σου, στον κόσμο σου;
«Δεν του άξιζε φως, του άξιζε η ειρήνη», είπε λυπημένος ο αγγελιοφόρος Λέβι.
Το πρότυπο του κόσμου του συγγραφέα
Αυτός ο παραπάνω διάλογος καλεί μια ολόκληρη σειράερωτήματα εννοιολογικού χαρακτήρα. Ας τα διατυπώσουμε. Γιατί δεν άξιζε ο Δάσκαλος το φως; Γιατί ο Yeshua (Χριστός) απευθύνεται μέσω ενός αγγελιοφόρου στον Woland με αίτημα να δώσει ειρήνη στον πονεμένο συγγραφέα; Άλλωστε, ο Σατανάς, σύμφωνα με τις χριστιανικές πεποιθήσεις, κυβερνά την κόλαση. Αλλά ο Θεός είναι παντοδύναμος και μπορεί να κάνει τα πάντα μόνος του, συμπεριλαμβανομένου του να δώσει σε κάποιον ειρήνη. Εάν ο Χριστός δώσει τον Δάσκαλο στα χέρια του Woland, μπορεί αυτό να ονομαστεί μια άξια ανταμοιβή; Δεν είναι τυχαίο που ο Μάθιου Λέβι έχει θλιμμένη φωνή. Τι σημαίνει «ειρήνη» για τον ίδιο τον Μπουλγκάκοφ, πώς σχετίζεται με το «σκοτάδι» και το «φως» της Καινής Διαθήκης; Όπως βλέπουμε, ο διάλογος μεταξύ Levi Matvey και Woland στερείται οποιουδήποτε ανταγωνισμού. Οι χαρακτήρες κάνουν μια μικρή βουτιά, αλλά μοιάζει με άσκηση σοφιστείας. Μπορούμε να πούμε ότι για τον Bulgakov ο Woland δεν αντιπροσωπεύει το απόλυτο κακό. Είναι μάλλον περήφανος και θεωρεί τον εαυτό του ανεξάρτητο εκτελεστή του θελήματος του Θεού.
Νεο-Θωμιστικό μοντέλο του κόσμου
Ο Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς Μπουλγκάκοφ δεν μπορεί να κατηγορηθεί για την τήρηση του ορθόδοξου δόγματος. Ο Levi Matthew και ο Yeshua δεν μοιάζουν με εκπροσώπους του Ανώτερου Καλού. Ο δάσκαλος «μάντεψε» τα Πάθη του Χριστού, αλλά τα περιγράφει ως τα βάσανα ενός φθαρτού ανθρώπου. Ναι, ο Yeshua του συγγραφέα «δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει». Διαβάζει στις καρδιές των ανθρώπων (ιδιαίτερα του Πόντιο Πιλάτου). Αλλά η θεϊκή Του ουσία αποκαλύπτεται αργότερα. Ο πρώην φοροεισπράκτορας, ευαγγελιστής Levi Matthew, μοιάζει με έναν ασυμβίβαστο θρησκευτικό φανατικό που «καταγράφει λανθασμένα όσα είπε ο Yeshua». Έτσι, αυτοί οι χαρακτήρες στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ δεν είναι το καθαρό Φως, αλλά οι αγγελιοφόροι του. Και στον Χριστιανισμό, οι αγγελιοφόροι του Θεού είναι άγγελοι. Αλλά ο Satanail είναι επίσης ένας άγγελος, μόνο ένας ξεπεσμένος. Και δεν είναι το Απόλυτο Κακό. Επομένως, η συνάντηση μεταξύ Woland και Matthew Levi στερείται ευαγγελικού ανταγωνισμού (ας θυμηθούμε τουλάχιστον τη Δεύτερη προς Κορινθίους Επιστολή, κεφάλαιο 6).
Το πρότυπο του κόσμου του Πλάτωνα
Ας αναλογιστούμε το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», το περιεχόμενο του οποίου έχουμε ξαναδιηγηθεί εν συντομία, υπό το πρίσμα των διδασκαλιών της κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας. Ο Πλάτων φανταζόταν τον γήινο κόσμο ως την υλική ενσάρκωση των ιδεών. Χύνοντας προς τα κάτω ως εκπομπές, απομακρύνονται από την πηγή του φωτός. Και ως εκ τούτου παραμορφώνονται. Στον επάνω κόσμο ο θεϊκός κόσμος των ιδεών παραμένει ακλόνητος, και από κάτω είναι η φθαρτή, υλική κοιλάδα της θλίψης. Αυτό το πλατωνικό μοντέλο δεν απαντά στο ερώτημα γιατί ο Δάσκαλος δεν άξιζε το φως, αλλά τουλάχιστον εξηγεί τι σημαίνει ειρήνη. Αυτή είναι μια κατάσταση μεταξύ του γήινου κόσμου των θλίψεων και του Βασιλείου του Απόλυτου Καλού, ένα συγκεκριμένο ενδιάμεσο στρώμα της πραγματικότητας όπου εδραιώνεται μια ήρεμη ύπαρξη ανθρώπινη ψυχή. Αυτό ακριβώς ήθελε ο Δάσκαλος, σπασμένος από τη δίωξη - να μείνει μόνος με τη Μαργαρίτα και να ξεχάσει όλη τη φρίκη που βίωσε στη Μόσχα τη δεκαετία του τριάντα του εικοστού αιώνα.
Η Εικόνα του Δασκάλου και η Θλίψη του Λεβί Ματθαίου
Πολλοί ερευνητές συμφωνούν ότι κύριος χαρακτήραςΤο μυθιστόρημα είναι αυτοβιογραφικό. Ο συγγραφέας έκαψε επίσης την πρώτη έκδοση του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» και έγραψε τη δεύτερη «στο τραπέζι», συνειδητοποιώντας ότι η δημοσίευση μιας τέτοιας «ανορθόδοξης» ιστορίας στην ΕΣΣΔ θα καταδίκαζε τον εαυτό του σε εξορία στα Γκουλάγκ. Όμως, σε αντίθεση με τον λογοτεχνικό του ήρωα, ο Μπουλγκάκοφ δεν απαρνήθηκε το πνευματικό του τέκνο, το απελευθέρωσε σε αυτόν τον κόσμο.
Αποσπάσματα για τον Δάσκαλο τον παρουσιάζουν ως έναν άνθρωπο που έχει σπάσει από το σύστημα: «Δεν έχω πια φιλοδοξίες, όνειρα, ούτε έμπνευση... Δεν με ενδιαφέρει τίποτα γύρω μου... Είμαι σπασμένος, βαριέμαι... Αυτό το μυθιστόρημα μου έγινε μίσος, υπέφερα πάρα πολύ γι' αυτό». Ενώ βρίσκεται σε ψυχιατρείο, ελπίζει ότι η Μαργαρίτα θα τον ξεχάσει. Έτσι, την προδίδει κι αυτός. Η δειλία δεν είναι καθόλου αρετή. Αλλά μια ακόμη μεγαλύτερη αμαρτία είναι η απόγνωση. Η Μαργαρίτα λέει για τον εραστή της: «Αχ, είσαι άτυχη, λίγη πίστη... Σου έχουν καταστρέψει την ψυχή». Αυτό εξηγεί τη θλιβερή φωνή του Levi Matthew. Κάτι ακάθαρτο δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Επουράνιου Πατέρα. Αλλά ο Δάσκαλος δεν αγωνίζεται για το Φως.
Πρότυπο του κόσμου του πρώιμου χριστιανισμού
Η αρχική Εκκλησία αντιπροσώπευε τον υλικό κόσμο ως τη δημιουργία μιας αποκλειστικά κακής αρχής. Επομένως, οι χριστιανοί των πρώτων αιώνων δεν είχαν ανάγκη τη θεοδικία, τη δικαίωση του Θεού για το υπάρχον κακό. Είχαν εμπιστοσύνη σε " νέα γηκαι ο νέος ουρανός», όπου κατοικεί η αλήθεια. Αυτός ο κόσμος, πίστευαν, κυβερνήθηκε από τον πρίγκιπα του σκότους 14:30). Οι ψυχές που αγωνίζονται για το Φως, όπως αυτές που βασανίζονται από τη συνείδηση, θα ακουστούν και θα γίνουν δεκτές στο ουράνιο παλάτι. Όσοι είναι πολύ βυθισμένοι στις αμαρτίες τους, που «αγάπησαν τον κόσμο», θα παραμείνουν σε αυτόν και θα περάσουν από νέους κύκλους αναγέννησης, ενσαρκωμένοι σε νέα σώματα. Ο χαρακτηρισμός του Δασκάλου που δόθηκε από τον ίδιο τον Μπουλγκάκοφ μας επιτρέπει να κρίνουμε ότι αυτός ο χαρακτήρας δεν αγωνίζεται για το Φως. Σε αντίθεση με τον Πόντιο Πιλάτο, ποθεί μόνο ειρήνη - πρώτα απ' όλα για τον εαυτό του. Και ο Yeshua Ha-Nozri του επιτρέπει να κάνει αυτή την επιλογή, γιατί κανείς δεν μπορεί να οδηγηθεί στο Βασίλειο των Ουρανών με τη βία.
Γιατί ο Δάσκαλος δεν άξιζε φως, αλλά του δόθηκε ειρήνη
Η Μαργαρίτα στο μυθιστόρημα μοιάζει με μια πιο αποφασιστική, θαρραλέα και σκόπιμη γυναίκα από τον εραστή της. Δεν είναι μόνο η μούσα του Δασκάλου. Είναι έτοιμη να παλέψει και για αυτόν. Η πνευματική αρχοντιά της Μαργαρίτας εκδηλώνεται στο χορό του Woland's May. Δεν ζητάει τίποτα για τον εαυτό της. Βάζει ολόκληρη την καρδιά της στο βωμό της αγάπης. Ο Μπουλγκάκοφ αντιπαραβάλλει την εικόνα του Δασκάλου, που έχει εγκαταλείψει το μυθιστόρημά του και είναι ήδη έτοιμος να απαρνηθεί τη Μαργαρίτα, με τον κύριο χαρακτήρα του. Εδώ είναι, ναι, θα ήταν άξια του φωτός. Αλλά λαχταρά να το μπει μόνο χέρι-χέρι με τον Δάσκαλο. Σύμφωνα με τον Bulgakov, υπάρχουν και άλλοι κόσμοι όπου οι άνθρωποι βρίσκουν γαλήνη και ηρεμία. Ο Dante Alighieri στο " Θεία Κωμωδία"περιγράφει το Limbo, όπου οι ψυχές των δικαίων, που δεν γνωρίζουν το φως του Χριστιανισμού, ζουν χωρίς να γνωρίζουν τη θλίψη. Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος τοποθετεί εκεί τους εραστές του.
Επιβράβευση ή ποινή;
Έχουμε ήδη απαντήσει στο ερώτημα γιατί ο Δάσκαλος δεν άξιζε το φως. Πώς πρέπει όμως να αντιληφθούμε τη μοίρα του - να τον χαιρόμαστε ή να θρηνούμε μαζί με τον Μάθιου Λέβι; Από χριστιανική άποψη, δεν υπάρχει τίποτα καλό στο να είσαι μακριά από τον Θεό. Αλλά, δίδαξαν, όλες οι ψυχές μια μέρα θα αποκτήσουν την όρασή τους και θα δουν την αλήθεια. Θα στραφούν στον Θεό, δεν θα εγκαταλείψει τα παιδιά Του. Και όταν καθαριστούν από τις αμαρτίες, θα τις δεχτεί όπως δέχτηκε ο Πατέρας Του άσωτος γιος. Επομένως, η μοίρα του Δασκάλου και της Μαργαρίτας δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ποινή αιώνιας αποξένωσης από τον κόσμο. Όλες οι ψυχές μια μέρα θα σωθούν, αφού το πραγματικό τους σπίτι είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Συμπεριλαμβανομένου του Woland. Ο καθένας έχει απλώς τη δική του μετάνοια.
Περιγραφή της παρουσίασης Εμπειρία και λάθη στο μυθιστόρημα του M. A. Bulgakov σε διαφάνειες
Στο πλαίσιο της σκηνοθεσίας, είναι δυνατές συζητήσεις για την αξία της πνευματικής και πρακτικής εμπειρίας ενός ατόμου, ενός λαού, της ανθρωπότητας στο σύνολό της, για το κόστος των λαθών στην πορεία προς την κατανόηση του κόσμου, την απόκτηση εμπειρίας ζωής. Η λογοτεχνία συχνά σε κάνει να σκέφτεσαι τη σχέση μεταξύ εμπειρίας και λαθών: για την εμπειρία που αποτρέπει τα λάθη, για τα λάθη, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να προχωρήσεις. πορεία ζωής, και για ανεπανόρθωτα, τραγικά λάθη. Χαρακτηριστικά κατεύθυνσης
Μεθοδολογικές συστάσεις: «Εμπειρία και λάθη» είναι μια κατεύθυνση στην οποία υπονοείται λιγότερο μια σαφής αντίθεση δύο πολικών εννοιών, γιατί χωρίς σφάλματα υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει εμπειρία. Λογοτεχνικός ήρωαςΚάνοντας λάθη, αναλύοντάς τα και αποκτώντας έτσι εμπειρία, αλλάζει, βελτιώνεται και παίρνει το δρόμο της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης. Αποτιμώντας τις πράξεις των χαρακτήρων, ο αναγνώστης αποκτά το ανεκτίμητο του εμπειρία ζωής, και η λογοτεχνία γίνεται ένα πραγματικό εγχειρίδιο ζωής, βοηθώντας να μην κάνει κανείς τα δικά του λάθη, η τιμή των οποίων μπορεί να είναι πολύ υψηλή. Μιλώντας για τα λάθη που έκαναν οι ήρωες, πρέπει να σημειωθεί ότι μια λανθασμένη απόφαση ή μια διφορούμενη πράξη μπορεί να επηρεάσει όχι μόνο τη ζωή ενός ατόμου, αλλά και να έχει τον πιο θανατηφόρο αντίκτυπο στα πεπρωμένα άλλων. Στη λογοτεχνία συναντάμε επίσης τραγικά λάθη που επηρεάζουν τη μοίρα ολόκληρων εθνών. Σε αυτές τις πτυχές μπορεί κανείς να προσεγγίσει την ανάλυση αυτής της θεματικής περιοχής.
1. Η σοφία είναι η κόρη της εμπειρίας. (Λεονάρντο ντα Βίντσι, Ιταλός ζωγράφος, επιστήμονας) 2. Η εμπειρία είναι ένα χρήσιμο δώρο που δεν χρησιμοποιείται ποτέ. (J. Renard) 3. Συμφωνείτε με λαϊκή παροιμία«Η εμπειρία είναι η λέξη που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι για να αποκαλούν τα λάθη τους»; 4. Το χρειαζόμαστε πραγματικά; δική σας εμπειρία? 5. Γιατί χρειάζεται να αναλύεις τα λάθη σου; Τι μπορείτε να μάθετε από τα λάθη των ηρώων του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»; 6. Είναι δυνατόν να αποφύγουμε λάθη βασιζόμενοι στην εμπειρία των άλλων; 7. Είναι βαρετό να ζεις χωρίς να κάνεις λάθη; 8. Ποια γεγονότα και εντυπώσεις στη ζωή βοηθούν έναν άνθρωπο να μεγαλώσει και να αποκτήσει εμπειρία; 9. Είναι δυνατόν να αποφύγετε λάθη όταν ψάχνετε για ένα μονοπάτι στη ζωή; 10. Ένα λάθος είναι το επόμενο βήμα προς την εμπειρία 11. Ποια λάθη δεν μπορούν να διορθωθούν; Επιλογές θεμάτων
Αυτό που δεν μπορούμε να αποφύγουμε σε αυτή τη ζωή είναι λάθη και παρανοήσεις που θα μας στοιχειώνουν σε όλη μας τη ζωή. Αυτό είναι ένα βασικό σημείο στην ψυχολογική στάση κάθε ανθρώπου - πάντα θα κάνετε λάθη, θα κάνετε πάντα λάθος και λάθος. Και έτσι αγαπητοί φίλοι, θα πρέπει να το αντιμετωπίσετε κανονικά, να μην το κάνετε καταστροφή, όπως μας διδάχτηκαν, αλλά να πάρετε ένα πολύ πολύτιμο και χρήσιμο μάθημα από κάθε τέτοια κατάσταση. Γιατί θα κάνεις πάντα λάθη και θα σε παραπλανούν, γιατί ανεξάρτητα από το ποιος είσαι, δεν ξέρεις τα πάντα για αυτόν τον κόσμο και ποτέ δεν θα τα μάθεις όλα, αυτός είναι ο νόμος της ζωής και όλη σου η ζωή είναι μια διαδικασία μάθησης . Αλλά μπορείτε να μειώσετε σημαντικά τον αριθμό των λαθών που κάνετε, μπορείτε να κάνετε λιγότερο λάθος, τουλάχιστον να μην κάνετε λάθη και να μην κάνετε λάθος σε προφανείς καταστάσεις, και για αυτό πρέπει να μάθετε. Μπορείτε να μάθετε σε αυτή τη ζωή από τα δικά σας λάθη ή από τα λάθη των άλλων. Η πρώτη επιλογή είναι πολύ πιο αποτελεσματική, η δεύτερη είναι πιο ελπιδοφόρα. Ιστοσελίδα ανθρώπινης ψυχολογίας του Maxim Vlasov
Ωστόσο, το κύριο πράγμα στο οποίο θέλω να επιστήσω την προσοχή σας είναι κάτι άλλο, το κύριο πράγμα έγκειται στη στάση σας απέναντι σε όλα αυτά. Σε πολλούς από εμάς αρέσει να ζούμε σύμφωνα με έννοιες που μόλις έγιναν αποδεκτές, κρατώντας τις ως σανίδα σωτηρίας, και ό,τι κι αν συμβεί, να μην αλλάζουμε γνώμη για τίποτα. Αυτό είναι κύριο λάθος, σε μια νοητική στάση, με αποτέλεσμα ένα άτομο να σταματήσει να αναπτύσσεται. Και έχει επίσης αρνητικό αντίκτυποσχετικά με την ιδέα του εαυτού του, των λαθών του, των αυταπάτες και των ικανοτήτων του... Όλοι κάνουμε λάθη και κάνουμε λάθος, όλοι μπορούμε να δούμε την ίδια κατάσταση διαφορετικά, με βάση μια σειρά από δικές μας ιδέες για την πραγματικότητα. Και αυτό είναι στην πραγματικότητα φυσιολογικό, δεν υπάρχει τίποτα τρομακτικό σε αυτό, όπως συνήθως παρουσιάζεται. Ξέρετε ότι ο Αϊνστάιν έκανε λάθος σχετικά με την ταχύτητα του φωτός, την οποία διατύπωσε τη θεωρία. Μια δέσμη φωτός μπορεί να φτάσει ταχύτητα τρεις φορές μεγαλύτερη από την ταχύτητα που θεωρούσε ότι ήταν η μέγιστη, δηλαδή 300 χιλιάδες km/sec.
Ο Γκαίτε είπε: «Το λάθος είναι για την αλήθεια όπως το όνειρο είναι το ξύπνημα». Ξυπνώντας από το λάθος, ένα άτομο στρέφεται στην αλήθεια με ανανεωμένο σθένος. Ο Λ.Ν. Τολστόι πίστευε ότι τα λάθη δίνουν λόγο. Ωστόσο... Το μυαλό κάνει λάθη: αυτό που συμβαίνει είναι είτε αμοιβαία ανταλλαγή είτε αμοιβαία εξαπάτηση. Το μεγαλύτερο λάθος που κάνουν οι άνθρωποι στη ζωή είναι όταν δεν προσπαθούν να ζήσουν κάνοντας αυτό που τους αρέσει περισσότερο. (Malcolm Forbes) Στη ζωή, ο καθένας πρέπει να κάνει τα λάθη του. (Άγκαθα Κρίστι) Αφορισμοί
Το μόνο πραγματικό λάθος δεν είναι να διορθώσεις τα λάθη του παρελθόντος. (Κομφούκιος) Αν δεν ήταν τα λάθη της νιότης, τότε τι θα θυμόμασταν στα γεράματα; Εάν πάρετε το λάθος δρόμο, μπορείτε να επιστρέψετε. Αν κάνεις λάθος με μια λέξη, τίποτα δεν μπορεί να γίνει. (Κινέζικο τελευταίο) Αυτός που δεν κάνει τίποτα δεν κάνει ποτέ λάθη. (Theodore Roosevelt) Η εμπειρία είναι το όνομα που δίνει ο καθένας στα λάθη του. (Ο. Ουάιλντ) Το να κάνεις ένα λάθος και να το συνειδητοποιήσεις - αυτό είναι σοφία. Το να συνειδητοποιείς ένα λάθος και να μην το κρύβεις είναι ειλικρίνεια. (Τζι Γιουν)
Πικρή εμπειρία. Ανεπανόρθωτα λάθη. Το τίμημα των λαθών. Διατριβή Μερικές φορές ένα άτομο διαπράττει ενέργειες που οδηγούν σε τραγικές συνέπειες. Και, αν και τελικά συνειδητοποιεί ότι έκανε λάθος, τίποτα δεν μπορεί να διορθωθεί. Συχνά το κόστος ενός λάθους είναι η ζωή κάποιου. Εμπειρία που αποτρέπει τα λάθη. Η Thesis Life είναι ο καλύτερος δάσκαλος. Μερικές φορές προκύπτουν δύσκολες καταστάσεις όταν ένα άτομο πρέπει να πάρει τη σωστή απόφαση. Πράξη σωστή επιλογή, αποκτάμε ανεκτίμητη εμπειρία – εμπειρία που θα μας βοηθήσει να αποφύγουμε λάθη στο μέλλον. Περιλήψεις
Λάθη, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να κινηθεί κανείς στο μονοπάτι της ζωής. Οι άνθρωποι μαθαίνουν από κάποια λάθη. Διατριβή Είναι δυνατόν να ζεις τη ζωή χωρίς να κάνεις λάθη; Νομίζω ότι όχι. Ένα άτομο που περπατά στο μονοπάτι της ζωής δεν είναι απρόσβλητο από ένα λάθος βήμα. Και μερικές φορές είναι χάρη σε λάθη που αποκτά πολύτιμη εμπειρία ζωής και μαθαίνει πολλά.
Ο Van Bezdomny (γνωστός και ως Ivan Nikolaevich Ponyrev) είναι ένας χαρακτήρας στο μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, ένας ποιητής που στον επίλογο γίνεται καθηγητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Φιλοσοφίας. Στη μοίρα του ποιητή Ivan Bezdomny, ο οποίος στο τέλος του μυθιστορήματος έγινε καθηγητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Φιλοσοφίας Ivan Nikolaevich Ponyrev, ο Bulgakov λέει ότι οι νέοι άνθρωποι που δημιούργησε ο μπολσεβικισμός θα αποδειχθούν μη βιώσιμοι και, φυσικά, θα πεθάνουν μαζί με τον μπολσεβικισμό που τους γέννησε, ότι η φύση δεν ανέχεται όχι μόνο το κενό, αλλά και την καθαρή καταστροφή και την άρνηση και απαιτεί δημιουργία, δημιουργικότητα και αληθινή, θετική δημιουργικότητα είναι δυνατή μόνο με την επιβεβαίωση της αρχής του εθνικού και με την αίσθηση της θρησκευτικής σύνδεσης ανθρώπου και έθνους με τον Δημιουργό του Σύμπαντος». Ivan Bezdomny
Όταν συναντιέται με τον Ιβάν, τον τότε ακόμα Μπεζτόμνι, ο Βόλαντ προτρέπει τον ποιητή να πιστέψει πρώτα στον διάβολο, ελπίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο ο Ι.Β. θα πειστεί για την αλήθεια της ιστορίας του Πόντιο Πιλάτου και του Γιεσιούα Χα-Νόζρι. ύπαρξη του Σωτήρος. Ο άστεγος ποιητής βρήκε το δικό του μικρή πατρίδα», γίνεται ο καθηγητής Ponyrev (το επώνυμο προέρχεται από τον σταθμό Ponyri στην περιοχή Kursk), σαν να εντάσσεται στην καταγωγή εθνικό πολιτισμό. Ωστόσο, το νέο I.B χτυπήθηκε από τον βάκιλο που γνωρίζει όλα. Αυτός ο άνθρωπος, που ανέβηκε από την επανάσταση στην επιφάνεια της δημόσιας ζωής, στην αρχή - διάσημος ποιητής, μετά - ένας διάσημος επιστήμονας. Επέκτεινε τις γνώσεις του, παύοντας να είναι εκείνος ο παρθένος νεαρός που προσπάθησε να κρατήσει τον Woland στις λίμνες του Πατριάρχη. Αλλά ο I. B. πίστευε στην πραγματικότητα του διαβόλου, στην αυθεντικότητα της ιστορίας του Πιλάτου και του Yeshua, ενώ ο Σατανάς και η ακολουθία του βρισκόταν στη Μόσχα και ενώ ο ίδιος ο ποιητής επικοινωνούσε με τον Δάσκαλο, του οποίου την εντολή εκπλήρωσε ο I. B., αρνούμενος την ποιητική δημιουργικότητα στον επίλογο .
Ο Ivan Nikolaevich Ponyrev είναι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχει ούτε Θεός ούτε διάβολος και ο ίδιος στο παρελθόν έπεσε θύμα υπνωτιστή. Η παλιά πίστη του καθηγητή αναβιώνει μόνο μία φορά το χρόνο, τη νύχτα της πανσελήνου της άνοιξης, όταν βλέπει σε όνειρο την εκτέλεση του Yeshua, που εκλαμβάνεται ως παγκόσμια καταστροφή. Βλέπει τον Ιεσιούα και τον Πιλάτο να συζητούν ειρηνικά σε έναν φαρδύ, φεγγαρόλουστο δρόμο, βλέπει και αναγνωρίζει τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα. Ο ίδιος ο I.B δεν είναι ικανός για αληθινή δημιουργικότητα και ο αληθινός δημιουργός - ο Δάσκαλος - αναγκάζεται να αναζητήσει προστασία από τον Woland στο τελευταίο του καταφύγιο. Αυτός είναι ο βαθύς σκεπτικισμός του Μπουλγκάκοφ σχετικά με την πιθανότητα εκφυλισμού προς το καλύτερο όσων εισήχθησαν στον πολιτισμό και κοινωνική ζωήΜε την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, ο συγγραφέας του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» δεν είδε στη σοβιετική πραγματικότητα το είδος των ανθρώπων των οποίων η εμφάνιση είχε προβλεφθεί και στους οποίους ήλπιζαν ο πρίγκιπας N. S. Trubetskoy και άλλοι Ευρασιάτες. Μεγαλωμένοι από την επανάσταση, οι ποιητές-ψήγματα που αναδύθηκαν από τον λαό, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, απείχαν πολύ από την αίσθηση «της θρησκευτικής σύνδεσης ανθρώπου και έθνους με τον Δημιουργό του Σύμπαντος» και την ιδέα ότι θα μπορούσαν να γίνουν οι δημιουργοί ενός νέου εθνικού πολιτισμού αποδείχτηκαν ουτοπία. Έχοντας «δεί το φως» και στράφηκε από τους Άστεγους στο Ponyrev, ο Ιβάν αισθάνεται μια τέτοια σύνδεση μόνο σε ένα όνειρο.
Μια σειρά καλεσμένων που περνούν μπροστά από τη Μαργαρίτα στο V. b. στο χωριό , δεν επιλέχθηκε τυχαία. Η πομπή ανοίγει από τον «κ. Ζακ και τη σύζυγό του», «ένας από πιο ενδιαφέροντες άντρες"," ένας πεπεισμένος πλαστογράφος, ένας κρατικός προδότης, αλλά ένας πολύ καλός αλχημιστής", ο οποίος "έγινε διάσημος για αυτό. . . ότι δηλητηρίασε τη βασιλική ερωμένη». Οι τελευταίοι φανταστικοί δηλητηριαστές στο V. b. στο χωριό αποδεικνύεται ότι είναι σύγχρονοι του Μπουλγκάκοφ. «Οι δύο τελευταίοι καλεσμένοι ανέβαιναν τις σκάλες. «Ναι, αυτός είναι κάποιος νέος», είπε ο Κορόβιεφ, στραβοκοιτάζοντας μέσα από το ποτήρι, «ω, ναι, ναι». Κάποτε ο Azazello τον επισκέφτηκε και, πίνοντας κονιάκ, του ψιθύρισε συμβουλές για το πώς να απαλλαγεί από ένα άτομο τις αποκαλύψεις του οποίου φοβόταν πολύ. Και έτσι διέταξε τον φίλο του, που ήταν εξαρτημένος από αυτόν, να ψεκάσει τους τοίχους του γραφείου του με δηλητήριο. - Πώς τον λένε; - ρώτησε η Μαργαρίτα. «Ω, πραγματικά, δεν ξέρω ακόμα τον εαυτό μου», απάντησε ο Κορόβιεφ, «θα πρέπει να ρωτήσω τον Αζαζέλο». - Ποιος είναι μαζί του; «Αλλά αυτός είναι ο πιο αποτελεσματικός υφιστάμενός του». Καλεσμένοι του Woland
Κατά τη διάρκεια του V. b. στο χωριό Από τη Μαργαρίτα δεν περνούν μόνο φανταστικοί δηλητηριαστές και δολοφόνοι, αλλά και γνήσιοι κακοί όλων των εποχών και των λαών. Είναι ενδιαφέρον ότι αν όλοι οι φανταστικοί δηλητηριαστές στην μπάλα είναι άνδρες, τότε όλοι οι αληθινοί δηλητηριαστές είναι γυναίκες. Η πρώτη που μίλησε είναι η «Κυρία Τοφανά». Ο επόμενος δηλητηριαστής στο V. b. στο χωριό - μια μαρκησία που «δηλητηρίασε τον πατέρα της, δύο αδέρφια και δύο αδερφές για μια κληρονομιά». Στο V. b. στο χωριό Η Μαργαρίτα βλέπει διάσημους λιμπερτίνες και μαστροπούς του παρελθόντος και του παρόντος. Εδώ είναι μια μοδίστρα από τη Μόσχα, η οποία οργάνωσε ένα σπίτι συνάντησης στο εργαστήριό της (ο Μπουλγκάκοφ συμπεριέλαβε τον V. B. στο πρωτότυπο του χωριού μεταξύ των συμμετεχόντων κύριος χαρακτήραςΤο έργο του «Zoyka’s Apartment») και η Βαλέρια Μεσσαλίνα, η τρίτη σύζυγος του Ρωμαίου αυτοκράτορα Κλαύδιου Α' (10 -54), του διαδόχου του Γκάι Καίσαρα Καλιγούλας (12 -41), επίσης παρούσα στο χορό.
Τι υπάρχει στο V. b. στο χωριό Μπροστά από τη Μαργαρίτα περνάει μια σειρά από δολοφόνους, δηλητηριάστες, δήμιους, ελευθερωτές και προμηθευτές, καθόλου τυχαία. Η ηρωίδα του Μπουλγκάκοφ βασανίζεται από την προδοσία του συζύγου της και, αν και υποσυνείδητα, βάζει την προσβολή της στο ίδιο επίπεδο με τα μεγαλύτερα εγκλήματα του παρελθόντος και του παρόντος. Η αφθονία των δηλητηριαστών και των δηλητηριαστών, πραγματικών και φανταστικών, είναι μια αντανάκλαση στον εγκέφαλο της Μαργαρίτας της σκέψης πιθανής αυτοκτονίας μαζί με τον Δάσκαλο που χρησιμοποιεί δηλητήριο. Ταυτόχρονα, η μετέπειτα δηλητηρίασή τους, που πραγματοποιήθηκε από τον Azazello, μπορεί να θεωρηθεί φανταστική και όχι πραγματική, αφού σχεδόν όλοι οι άνδρες δηλητηριαστές στο V. b. στο χωριό - φανταστικοί δηλητηριαστές. Μια άλλη εξήγηση για αυτό το επεισόδιο είναι η αυτοκτονία του Δασκάλου και της Μαργαρίτας. Η Woland, συστήνοντας την ηρωίδα σε διάσημους κακούς και ελευθεριακούς, εντείνει το μαρτύριο της συνείδησής της. Όμως ο Μπουλγκάκοφ φαίνεται να αφήνει μια εναλλακτική δυνατότητα: V. b. στο χωριό και όλα τα γεγονότα που σχετίζονται με αυτόν συμβαίνουν μόνο στην αρρωστημένη φαντασία της Μαργαρίτας, η οποία βασανίζεται από την έλλειψη ειδήσεων για τον Δάσκαλο και τις ενοχές ενώπιον του συζύγου της και σκέφτεται υποσυνείδητα την αυτοκτονία. Ειδικός ρόλοςστο V. b. στο χωριό Η Φρίντα παίζει, δείχνοντας στη Μαργαρίτα την εκδοχή της μοίρας εκείνου που ξεπερνά τα όρια που όρισε ο Ντοστογιέφσκι με τη μορφή των δακρύων ενός αθώου παιδιού. Η Φρίντα, σαν να λέμε, επαναλαμβάνει τη μοίρα της Μαργαρίτας στον «Φάουστ» του Γκαίτε και γίνεται καθρέφτης της Μαργαρίτας.
Αυτό συλλογική εικόνα, που σχεδιάζει ο Μπουλγκάκοφ. Μας μεταφέρει σατιρικά πορτρέτα συγχρόνων του. Γίνεται αστείο και πικρό από τις εικόνες που σχεδιάζει ο συγγραφέας. Στην αρχή του μυθιστορήματος βλέπουμε τον Mikhail Alexandrovich Berlioz, πρόεδρο της MASSOLIT (της ένωσης συγγραφέων). Στην πραγματικότητα, αυτό το άτομο δεν έχει καμία σχέση με την πραγματική δημιουργικότητα. Ο Β. είναι εντελώς πλαστό από τον χρόνο. Υπό την ηγεσία του, ολόκληρη η ΜΑΣΟΛΙΤΗΣ γίνεται ίδια. Περιλαμβάνει ανθρώπους που ξέρουν πώς να προσαρμόζονται στους ανωτέρους τους και να γράφουν όχι αυτό που θέλουν, αλλά αυτό που χρειάζονται. Δεν υπάρχει χώρος για έναν αληθινό δημιουργό, έτσι οι κριτικοί αρχίζουν να διώκουν τον Δάσκαλο. Η Μόσχα της δεκαετίας του 20 ήταν επίσης ένα Variety Show, το οποίο διευθύνει ο λάτρης της σαρκικής διασκέδασης Styopa Likhodeev. Τιμωρείται από τον Βόλαντ, όπως και οι υφιστάμενοι του Ρίμσκι και Βαρενούχα, ψεύτες και συκοφάντες. Ο πρόεδρος της διοίκησης του σπιτιού, Nikanor Ivanovich Bosoy, τιμωρήθηκε επίσης για δωροδοκία. Γενικά, η Μόσχα της δεκαετίας του '20 διακρίθηκε από πολλές δυσάρεστες ιδιότητες. Αυτή είναι η δίψα για χρήματα, η επιθυμία για εύκολο χρήμα, η ικανοποίηση των σαρκικών αναγκών σε βάρος των πνευματικών, τα ψέματα, η δουλοπρέπεια προς τους ανώτερους. Δεν ήταν μάταια που ο Woland και η ακολουθία του ήρθαν σε αυτήν την πόλη αυτή τη στιγμή. Τιμωρούν αυστηρά τους απελπισμένους και δίνουν σε αυτούς που δεν έχουν ακόμη εντελώς χαθεί ηθικά την ευκαιρία να βελτιωθούν. Μόσχα δεκαετία του 20
Όπως θυμόμαστε, στην αρχή του μυθιστορήματος, οι συγγραφείς Berlioz και Bezdomny πείθουν τον φίλο τους ότι δεν υπήρχε Ιησούς και ότι γενικά όλοι οι θεοί είναι πλασματικοί. Είναι απαραίτητο να αποδειχθεί ότι αυτό ήταν «αθεϊσμός από φόβο» (ειδικά από τον εκδότη Berlioz); Και έτσι, ακριβώς τη στιγμή που ο Ivan Bezdomny συμφώνησε «εκατό τοις εκατό» με τον Berlioz, εμφανίζεται ο Woland και ρωτά: αν δεν υπάρχει Θεός, τότε ποιος ελέγχει την ανθρώπινη ζωή; Ο Ivan Bezdomny «θυμωμένος» (επειδή υποσυνείδητα δεν ήταν σίγουρος για τα λόγια του) απάντησε: «Ο ίδιος ο άνθρωπος ελέγχει». Άρα: κανείς στα κεφάλαια «Μόσχα» δεν «διαχειρίζεται» τίποτα. Επιπλέον, μόνος μου. Ούτε ένα άτομο, ξεκινώντας από τον Μπερλιόζ και τον Μπεζτόμνι. Όλοι τους είναι θύματα του φόβου, του ψέματος, της δειλίας, της βλακείας, της άγνοιας, της λούμπας, του πόθου, του συμφέροντος, της απληστίας, του μίσους, της μοναξιάς, της μελαγχολίας. . . Και εξαιτίας όλων αυτών είναι έτοιμοι να ριχτούν στην αγκαλιά ακόμη και του ίδιου του διαβόλου (αυτό που κάνουν σε κάθε βήμα...). Πρέπει ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ να παραδοθεί στα κακά πνεύματα; (Ι. Ακίμοφ)
Ο Likhodeev Stepan Bogdanovich είναι ο σκηνοθέτης του Variety Show, στο οποίο ο Woland, αποκαλώντας τον εαυτό του καθηγητή μαγείας, σχεδιάζει μια «παράσταση». Ο Likhodeev είναι γνωστός ως μεθυσμένος, χαλαρός και λάτρης των γυναικών. Ο Bosoy Nikanor Ivanovich είναι ένας άνθρωπος που κατείχε τη θέση του προέδρου ενός οικιστικού συλλόγου στην οδό Sadovaya. Ένας άπληστος κλέφτης που τις προάλλες υπεξαίρεσε μερικά από τα χρήματα από το ταμείο της συνεταιρικής. Ο Κορόβιεφ τον προσκαλεί να συνάψει συμφωνία για να νοικιάσει ένα «κακό» διαμέρισμα στον καλεσμένο καλλιτέχνη Woland και δίνει δωροδοκία. Μετά από αυτό, οι ληφθέντες λογαριασμοί αποδεικνύονται ξένο νόμισμα. Μετά από κλήση του Κορόβιεφ, ο δωροδοκός οδηγείται στο NKVD, από όπου καταλήγει σε ψυχιατρείο. Ο Aloysius Mogarych είναι γνωστός του Δασκάλου που έγραψε μια ψευδή καταγγελία εναντίον του για να οικειοποιηθεί το διαμέρισμά του. Η συνοδεία του Woland τον έδιωξε από το διαμέρισμα και μετά τη δίκη του Σατανά, έφυγε από τη Μόσχα, καταλήγοντας στη Vyatka. Αργότερα επέστρεψε στην πρωτεύουσα και ανέλαβε τη θέση του οικονομικού διευθυντή του Variety. Η Annushka είναι κερδοσκόπος. Ήταν αυτή που έσπασε το δοχείο με το αγορασμένο ηλιέλαιοστη διέλευση των σιδηροτροχιών του τραμ, που ήταν η αιτία του θανάτου του Μπερλιόζ.
(366 λέξεις) Είναι πραγματικά ανίκανοι οι δειλοί να δείξουν έλεος και συμπόνια; Συμμερίζομαι απόλυτα τη θέση του Σουβόροφ και πιστεύω ότι ο φόβος μας ωθεί σε πράξεις που είναι σκληρές για τους άλλους. Η δειλία, κατανοητή ως φόβος, που καθορίζει τις πράξεις και τις πράξεις ενός ατόμου, δεν του δίνει την ευκαιρία να κάνει καλό και να ενεργεί σύμφωνα με τις ηθικές αρχές. Αναγκάζεται να εστιάζει πάντα στους ισχυρότερους και πιο γενναίους, αποτελώντας εργαλείο για την επίτευξη εγωιστικών στόχων. Ή η δική του αδυναμία τον αναγκάζει να σκέφτεται μόνο τον εαυτό του.
Η δειλία εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα κατά τη διάρκεια στρατιωτικών επιχειρήσεων, όταν ο φόβος για τη ζωή του αναγκάζει μερικές φορές να προδώσει τη χώρα του, τις αξίες και τις πεποιθήσεις του, σκληρύνοντας έτσι τον άνθρωπο. Έτσι, στο έργο του A. Pushkin " Η κόρη του καπετάνιου«Ο Shvabrin, εγκαταλείποντας την ευγενική του τιμή, πηγαίνει στο πλευρό του επαναστάτη Emelyan Pugachev για να παραμείνει ασφαλής. Όταν οι επαναστάτες νίκησαν, ο ηττημένος φοβήθηκε τόσο πολύ τη μοίρα του που έσκυψε για να εκλιπαρήσει για συγχώρεση. Ωστόσο, όταν το θύμα μπήκε στο εχθρικό στρατόπεδο, δεν έμεινε ούτε ίχνος δειλίας: ο ήρωας ψυχρά και πονηρά αναγκάζει τη γυναίκα να του ανήκει, χρησιμοποιώντας τη δύναμή του. Αυτή η πράξη βασίζεται στον φόβο της ήττας σε έναν δίκαιο αγώνα για την καρδιά του κοριτσιού και στην ταπείνωση που βίωσε από την προδοσία. Θέλει να αποκατασταθεί στα δικά του μάτια αναγκάζοντας τη Μαρία να υπακούσει. Η δειλία και η σκληρότητα του Shvabrin εκδηλώνονται ακόμη και πριν από αυτό: όταν, κατά τη διάρκεια μιας μονομαχίας με τον Grinev, τον μαχαιρώνει στην πλάτη. ενημερώνει τους γονείς του αντιπάλου του για την κατάσταση της Μιρόνοβα προκειμένου να αποτρέψει τον γάμο της Μάσα και του Πέτρου. Έτσι, η βασική αιτία της σκληρότητας της καρδιάς του είναι η αδυναμία του πνεύματος.
Ένα άλλο παράδειγμα δειλίας και σκληρής καρδιάς μπορεί να είναι ο ήρωας του μυθιστορήματος του Μ. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» Πόντιος Πιλάτος, ιστορικό χαρακτήρα, Εισαγγελέας Ιουδαίας. Σύμφωνα με το μυθιστόρημα, στέλνει τον φιλόσοφο Yeshua (του οποίου το πρωτότυπο είναι ο Ιησούς) σε εκτέλεση, φοβούμενος αναταραχή στην πόλη και σύγκρουση με τοπικές αρχές. Ταυτόχρονα, ο Πόντιος φαίνεται να απαλλάσσει τον εαυτό του από την ευθύνη για ό,τι συνέβη, «πλένει τα χέρια του», καταδικάζοντας τον εαυτό του σε ψυχικό μαρτύριο και ένας αθώος σε θάνατο. Κάνει μόνο μια δειλή προσπάθεια να σώσει τη ζωή αυτού του περιπλανώμενου, αλλά γραφειοκρατικά εμπόδια και πολιτικοί υπολογισμοί επισκιάζουν την αρετή του. Αν ο ήρωας ήταν γενναίος, όπως κάποτε στη μάχη, θα υπερασπιζόταν τη δικαιοσύνη, όπως επιβάλλει το επαγγελματικό του καθήκον.
Έτσι, η σκληρότητα είναι αναπόσπαστος «σύντροφος» της δειλίας, που εκδηλώνεται με διάφορα καταστάσεις ζωής. Μόνο οι θαρραλέοι άνθρωποι που δεν φοβούνται να υπερασπιστούν την αλήθεια και να ρισκάρουν ακόμη και τα δικά τους συμφέροντα γι' αυτήν είναι ικανοί να δείξουν συμπόνια και καλοσύνη.
Ενδιαφέρων; Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!
Όλα όσα βίωσε ο Μπουλγκάκοφ στη ζωή του, τόσο χαρούμενα όσο και δύσκολα - έδωσε όλες τις κύριες σκέψεις και ανακαλύψεις, όλη του την ψυχή και όλο του το ταλέντο στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Ο Μπουλγκάκοφ έγραψε το «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» ως ένα ιστορικά και ψυχολογικά αξιόπιστο βιβλίο για την εποχή και τους ανθρώπους του, και ως εκ τούτου το μυθιστόρημα έγινε ένα μοναδικό ανθρώπινο ντοκουμέντο εκείνης της αξιοσημείωτης εποχής. Ο Μπουλγκάκοφ παρουσιάζει πολλά προβλήματα στις σελίδες του μυθιστορήματος. Ο Μπουλγκάκοφ προβάλλει την ιδέα ότι στον καθένα δίνεται αυτό που του αξίζει, αυτό στο οποίο πίστευες είναι αυτό που παίρνεις. Από αυτή την άποψη, θίγει και το πρόβλημα της ανθρώπινης δειλίας. Ο συγγραφέας θεωρεί τη δειλία ως τη μεγαλύτερη αμαρτία στη ζωή. Αυτό φαίνεται μέσα από την εικόνα του Πόντιου Πιλάτου. Ο Πιλάτος ήταν ο εισαγγελέας στο Yershalaim. Ένας από αυτούς που έκρινε είναι ο Yeshua Ha-Nozrp. Ο συγγραφέας αναπτύσσει το θέμα της δειλίας μέσα από αιώνιο θέμαάδικη δίκη του Χριστού. Ο Πόντιος Πιλάτος ζει με τους δικούς του νόμους: ξέρει ότι ο κόσμος είναι χωρισμένος σε αυτούς που κυβερνούν και σε αυτούς που τους υπακούουν, ότι η φόρμουλα «ο σκλάβος υποτάσσεται στον αφέντη» είναι ακλόνητη και ξαφνικά εμφανίζεται ένας Πόντιος Πιλάτος Κατάλαβε πολύ καλά ότι ο Ιεσιούα δεν διέπραξε τίποτα για το οποίο έπρεπε να εκτελεστεί έπρεπε να δεχτεί τους νόμους του πλήθους, χρειάζεται μια μεγάλη εσωτερική δύναμη και θάρρος, εκφράζοντας με τόλμη και άφοβα την άποψή του. ... κακούς ανθρώπουςΌχι, υπάρχουν δυστυχισμένοι άνθρωποι στον κόσμο». Ο Πιλάτος ήταν το ίδιο δυστυχισμένος. Για τον Yeshua, η γνώμη του πλήθους δεν σημαίνει τίποτα, ακόμη και όταν βρίσκεται σε μια τόσο επικίνδυνη κατάσταση για τον εαυτό του, προσπαθεί να βοηθήσει τους άλλους. Ο Πιλάτος πείστηκε αμέσως για την αθωότητα του Ga-Nosrp. Επιπλέον, ο Yeshua κατάφερε να ανακουφίσει τον σοβαρό πονοκέφαλο που βασάνιζε τον εισαγγελέα. Αλλά ο Πιλάτος δεν άκουσε την «εσωτερική» φωνή του, τη φωνή της συνείδησης, αλλά ακολούθησε την καθοδήγηση του πλήθους. Ο εισαγγελέας προσπάθησε να σώσει τον επίμονο «προφήτη» από την επικείμενη εκτέλεση, αλλά εκείνος αποφασιστικά δεν ήθελε να εγκαταλείψει την «αλήθεια» του. Αποδεικνύεται ότι ο παντοδύναμος κυβερνήτης εξαρτάται επίσης από τις απόψεις των άλλων, τις απόψεις του πλήθους. Λόγω του φόβου της καταγγελίας, του φόβου να καταστρέψει τη δική του καριέρα, ο Πιλάτος αντιτίθεται στις πεποιθήσεις του, στη φωνή της ανθρωπιάς και της συνείδησης. Και ο Πόντιος Πιλάτος φωνάζει για να ακούσουν όλοι: «Εγκληματικό!» Ο Yeshua εκτελείται. Ο Πιλάτος δεν φοβάται για τη ζωή του -τίποτα δεν την απειλεί- αλλά για την καριέρα του. Και όταν πρέπει να αποφασίσει αν θα ρισκάρει την καριέρα του ή θα στείλει σε θάνατο αυτόν που κατάφερε να τον κατακτήσει με το μυαλό του, καταπληκτική δύναμηο λόγος του, κάτι άλλο ασυνήθιστο, προτιμά το δεύτερο. Η δειλία είναι το κύριο πρόβλημα του Πόντιου Πιλάτου. «Η δειλία είναι αναμφίβολα μια από τις πιο τρομερές κακίες», ακούει ο Πόντιος Πιλάτος τα λόγια του Yeshua σε ένα όνειρο. «Όχι, φιλόσοφε, σου αντιλέγω: αυτό είναι το πιο τρομερό βίτσιο!» - επεμβαίνει ξαφνικά ο συγγραφέας του βιβλίου και μιλάει με όλη του τη φωνή. Ο Μπουλγκάκοφ καταδικάζει τη δειλία χωρίς έλεος ή συγκατάβαση, γιατί ξέρει: οι άνθρωποι που έχουν θέσει το κακό ως στόχο τους - στην ουσία είναι λίγοι από αυτούς - δεν είναι τόσο επικίνδυνοι όσο εκείνοι που φαίνονται έτοιμοι να προωθήσουν το καλό, αλλά είναι δειλοί και δειλοί. Ο φόβος μετατρέπει τους καλούς και προσωπικά γενναίους ανθρώπους σε τυφλά όργανα της κακής θέλησης. Ο εισαγγελέας συνειδητοποιεί ότι έχει διαπράξει προδοσία και προσπαθεί να δικαιολογηθεί στον εαυτό του, εξαπατώντας τον εαυτό του ότι οι πράξεις του ήταν σωστές και οι μόνες δυνατές. Ο Πόντιος Πιλάτος τιμωρήθηκε με αθανασία για τη δειλία του. Αποδεικνύεται ότι η αθανασία του είναι τιμωρία. Είναι μια τιμωρία για τις επιλογές που κάνει ένας άνθρωπος στη ζωή του. Ο Πιλάτος έκανε την επιλογή του. Και το μεγαλύτερο πρόβλημα είναι ότι οι ενέργειές του καθοδηγούνταν από ασήμαντους φόβους. Κάθισε στην πέτρινη καρέκλα του στα βουνά για δύο χιλιάδες χρόνια και είδε το ίδιο όνειρο για δύο χιλιάδες χρόνια - δεν μπορούσε να φανταστεί πιο τρομερό μαρτύριο, ειδικά επειδή αυτό το όνειρο είναι το πιο κρυφό του όνειρο. Ισχυρίζεται ότι δεν συμφώνησε σε κάτι τότε, τον δέκατο τέταρτο μήνα του Νισάν, και θέλει να επιστρέψει για να διορθώσει τα πάντα. Η αιώνια ύπαρξη του Πιλάτου δεν μπορεί να ονομαστεί ζωή, είναι μια οδυνηρή κατάσταση που δεν θα τελειώσει ποτέ. Ο συγγραφέας δίνει ωστόσο στον Πιλάτο την ευκαιρία να απελευθερωθεί. Η ζωή ξεκίνησε όταν ο Δάσκαλος δίπλωσε τα χέρια του σε ένα τηλεβόα και φώναξε: «Δωρεάν!» Μετά από πολλά μαρτύρια και βάσανα, ο Πιλάτος τελικά συγχωρείται.
- Νέος!
Το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" είναι το πιο μυστικιστικό έργο του Μ. Α. Μπουλγκάκοφ. Όμως, παραδόξως, δεν γίνεται αντιληπτό από τον αναγνώστη ως φαντασία χωρισμένη από την πραγματικότητα. Το μυθιστόρημα επιβεβαιώνει τη ζωή, γιατί εγείρει ερωτήματα που πάντα απασχολούν τους ανθρώπους:...
Είναι γνωστό ότι ο Bulgakov εργάστηκε στο μυθιστόρημα "The Master and Margarita" - το κύριο βιβλίο της ζωής του - για 12 χρόνια. Αρχικά, ο συγγραφέας συνέλαβε ένα μυθιστόρημα για τον διάβολο, αλλά ίσως μέχρι το 1930 το σχέδιο είχε αλλάξει. Γεγονός είναι ότι φέτος ο Μπουλγκάκοφ...
Η γνώμη οποιουδήποτε ατόμου είναι υποκειμενική ως προς τον ένα ή τον άλλο βαθμό, επομένως είναι δύσκολο (και για κάποιους, αδύνατο) να συμφωνήσουν αναμφίβολα με τη δήλωση του N.V. Γκόγκολ ότι «η τέχνη σίγουρα προσπαθεί για το καλό...». Αυτό είναι ίσως το πρώτο ερώτημα που τίθεται...
Ο κριτικός λογοτεχνίας B.V. Sokolov πιστεύει ότι «τα κακά πνεύματα στον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα, όχι χωρίς χιούμορ, μας εκθέτουν τις ανθρώπινες κακίες». Αυτό είναι αλήθεια. Η συνάντηση με τη δύναμη του διαβόλου φέρνει ανοιχτά στο μυθιστόρημα αυτό που συνήθως κρύβεται...