Όταν γράφω ιστορία, μου αρέσει να είμαι πιστός και στην παραμικρή λεπτομέρεια.
Λ. Ν. Τολστόι
Τι είναι η απλότητα, η αλήθεια, η καλοσύνη; Είναι παντοδύναμος ένας άνθρωπος που έχει όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα; Αυτές οι ερωτήσεις γίνονται συχνά από τους ανθρώπους, αλλά δεν είναι εύκολο να απαντηθούν. Ας στραφούμε στα κλασικά. Αφήστε τη να σας βοηθήσει να το καταλάβετε. Το όνομα του Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι μας είναι γνωστό από πρώιμη παιδική ηλικία. Αλλά διάβασα το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη». Αυτή η υπέροχη δουλειά σε κάνει να βλέπεις τις ερωτήσεις που τίθενται διαφορετικά. Πόσο συχνά κατηγορήθηκε ο Τολστόι επειδή παραμόρφωσε την ιστορία των χιλίων οκτακοσίων δώδεκα, που παραμόρφωσε χαρακτήρεςΠατριωτικός Πόλεμος. Σύμφωνα με τον μεγάλο συγγραφέα, η ιστορία ως επιστήμη και η ιστορία ως τέχνη έχουν διαφορές. Η τέχνη μπορεί να διεισδύσει στις πιο μακρινές εποχές και να μεταφέρει την ουσία των γεγονότων του παρελθόντος και εσωτερικός κόσμοςάτομα που συμμετείχαν σε αυτές. Πράγματι, η ιστορία ως επιστήμη εστιάζει στις ιδιαιτερότητες και τις λεπτομέρειες των γεγονότων, περιοριζόμενη μόνο σε αυτά εξωτερική περιγραφή, και η ιστορία της τέχνης αγκαλιάζει και μεταφέρει τη γενική πορεία των γεγονότων, ενώ ταυτόχρονα διεισδύει στο βάθος τους. Αυτό πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την αξιολόγηση των ιστορικών γεγονότων στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη».
Ας ανοίξουμε τις σελίδες αυτού του έργου. Σαλόνι της Anna Pavlovna Scherer. Εδώ προκύπτει για πρώτη φορά μια έντονη διαμάχη για τον Ναπολέοντα. Ξεκινά με τους επισκέπτες του κομμωτηρίου μιας ευγενούς κυρίας. Αυτή η διαμάχη θα τελειώσει μόνο στον επίλογο του μυθιστορήματος.
Για τον συγγραφέα, όχι μόνο δεν υπήρχε τίποτα ελκυστικό στον Ναπολέοντα, αλλά, αντίθετα, ο Τολστόι τον θεωρούσε πάντα έναν άνθρωπο του οποίου «το μυαλό και η συνείδηση ήταν σκοτεινιασμένα», και επομένως όλες οι πράξεις του «ήταν πολύ αντίθετες με την αλήθεια και την καλοσύνη... ". Όχι ένας πολιτικός που ξέρει να διαβάζει στο μυαλό και τις ψυχές των ανθρώπων, αλλά ένας κακομαθημένος, ιδιότροπος και ναρκισσιστής πόζας - έτσι εμφανίζεται ο Αυτοκράτορας της Γαλλίας σε πολλές σκηνές του μυθιστορήματος. Έτσι, έχοντας συναντήσει τον Ρώσο πρεσβευτή, «κοίταξε το πρόσωπο του Μπαλάσεφ με τα μεγάλα μάτια του και άρχισε αμέσως να κοιτάζει δίπλα του». Ας σταθούμε λίγο σε αυτή τη λεπτομέρεια και ας συμπεράνουμε ότι ο Ναπολέοντας δεν ενδιαφερόταν για την προσωπικότητα του Μπαλάσεφ. Ήταν ξεκάθαρο ότι μόνο αυτό που συνέβαινε στην ψυχή του τον ενδιέφερε. Του φαινόταν ότι όλα στον κόσμο εξαρτώνται μόνο από τη θέλησή του.
Ίσως είναι πολύ νωρίς για να βγάλουμε συμπέρασμα από μια τέτοια συγκεκριμένη περίπτωση όπως η απροσεξία του Ναπολέοντα στον Ρώσο πρεσβευτή; Αλλά αυτής της συνάντησης είχαν προηγηθεί άλλα επεισόδια στα οποία εκδηλώθηκε επίσης ο τρόπος αυτού του αυτοκράτορα να «κοιτάζει παρελθόν» τους ανθρώπους. Ας θυμηθούμε τη στιγμή που οι Πολωνοί λογχοφόροι, για να ευχαριστήσουν τον Βοναπάρτη, ορμούσαν στον ποταμό Βίλια. Πνίγονταν και ο Ναπολέων κάθισε ήρεμα σε ένα κούτσουρο και έκανε άλλα πράγματα. Ας θυμηθούμε τη σκηνή του ταξιδιού του αυτοκράτορα στο πεδίο της μάχης του Άουστερλιτς, όπου έδειξε πλήρη αδιαφορία για τους νεκρούς, τους τραυματίες και τους ετοιμοθάνατους.
Το φανταστικό μεγαλείο του Ναπολέοντα εκτίθεται με ιδιαίτερη δύναμη στη σκηνή που τον απεικονίζει Λόφος Poklonnaya, από όπου θαύμασε το υπέροχο πανόραμα της Μόσχας. «Εδώ είναι, αυτό το κεφάλαιο. κείτεται στα πόδια μου, περιμένοντας τη μοίρα της... Μια λέξη μου, μια κίνηση του χεριού μου, κι αυτή η αρχαία πρωτεύουσα χάθηκε...» Έτσι σκέφτηκε ο Ναπολέων, που μάταια περίμενε μια αντιπροσωπεία «μπογιάρων» με τα κλειδιά για να η μεγαλειώδης πόλη απλώθηκε μπροστά στα μάτια του. Οχι. Η Μόσχα δεν τον πήγε «με ένοχο κεφάλι».
Πού είναι αυτό το μεγαλείο; Εκεί είναι η καλοσύνη και η δικαιοσύνη, εκεί είναι το πνεύμα των ανθρώπων. Σύμφωνα με τη «λαϊκή σκέψη», ο Τολστόι δημιούργησε την εικόνα του Κουτούζοφ. Από όλα τα ιστορικά πρόσωπα που απεικονίζονται στο «Πόλεμος και Ειρήνη», ο συγγραφέας τον αποκαλεί έναν πραγματικά σπουδαίο άνθρωπο. Η πηγή που έδωσε στον διοικητή την εξαιρετική δύναμη της διορατικότητας για το νόημα των γεγονότων που έλαβαν χώρα «βρίσκονταν σε αυτό το λαϊκό συναίσθημα, το οποίο κουβαλούσε μέσα του με όλη του την αγνότητα και τη δύναμή του».
Σκηνή στρατιωτικής αναθεώρησης. Ο Κουτούζοφ περπάτησε μέσα από τις σειρές, «κατά καιρούς σταματούσε και μιλούσε πολλές φορές. καλά λόγιααξιωματικοί από τους οποίους γνώριζε Τουρκικός πόλεμοςκαι μερικές φορές σε στρατιώτες. Κοιτάζοντας τα παπούτσια, κούνησε με θλίψη το κεφάλι του πολλές φορές...» Ο στρατάρχης αναγνωρίζει και χαιρετίζει θερμά τους παλιούς συναδέλφους του. Μπαίνει σε μια συζήτηση με τον Τιμόχιν. Όταν συναντιέται με στρατιώτες, ο Ρώσος διοικητής ξέρει πώς να βρει μια κοινή γλώσσα μαζί τους, χρησιμοποιώντας συχνά ένα αστείο αστείο ή ακόμα και την καλοσυνάτη κατάρα ενός γέρου.
Το αίσθημα της αγάπης για την Πατρίδα ήταν ενσωματωμένο στην ψυχή κάθε Ρώσου στρατιώτη και στην ψυχή του παλιού αρχιστράτηγου. Σε αντίθεση με τον Βοναπάρτη, ο Ρώσος διοικητής δεν θεώρησε ότι η ηγεσία των στρατιωτικών επιχειρήσεων ήταν ένα είδος παιχνιδιού σκακιού και δεν ανέλαβε ποτέ τα εύσημα για κύριο ρόλοστις επιτυχίες που πέτυχαν οι στρατοί του. Ο στρατάρχης οδήγησε τις μάχες όχι με το ναπολεόντειο στυλ, αλλά με τον δικό του τρόπο. Ήταν πεπεισμένος ότι το «πνεύμα του στρατού» ήταν αποφασιστικής σημασίας στον πόλεμο και κατεύθυνε όλες τις προσπάθειές του για να τον ηγηθεί. Κατά τη διάρκεια των μαχών, ο Ναπολέων συμπεριφέρεται νευρικά, προσπαθώντας να κρατήσει στα χέρια του όλα τα νήματα ελέγχου της μάχης. Ο Κουτούζοφ, από την άλλη, ενεργεί με συγκέντρωση, εμπιστεύεται τους διοικητές - τους συμπολεμιστές του και πιστεύει στο θάρρος των στρατιωτών του.
Δεν είναι ο Ναπολέων, αλλά ο Ρώσος αρχιστράτηγος που αναλαμβάνει την πλήρη ευθύνη στους ώμους του όταν η κατάσταση απαιτεί τις πιο δύσκολες θυσίες. Δύσκολα ξεχνάμε το σκηνικό του στρατιωτικού συμβουλίου στη Φυλή που έχει γεμίσει συναγερμό. Ο Κουτούζοφ ανακοίνωσε την απόφασή του να εγκαταλείψει τη Μόσχα χωρίς μάχη και να υποχωρήσει στα βάθη της Ρωσίας! Εκείνες τις τρομερές ώρες, τέθηκε μπροστά του το ερώτημα: «Επέτρεψα πραγματικά στον Ναπολέοντα να φτάσει στη Μόσχα; Και πότε το έκανα αυτό; Είναι δύσκολο και οδυνηρό να το σκεφτεί αυτό, αλλά συγκέντρωσε όλη του τη ψυχική και σωματική δύναμη και δεν υπέκυψε στην απόγνωση. Ο Ρώσος αρχιστράτηγος διατηρεί εμπιστοσύνη στη νίκη επί του εχθρού και στην ορθότητα του σκοπού του μέχρι το τέλος. Ενσταλάζει αυτή την εμπιστοσύνη σε όλους - από τον στρατηγό μέχρι τον στρατιώτη. Μόνο ο Κουτούζοφ μπορούσε να μαντέψει Μάχη του Μποροντίνο. Μόνο αυτός θα μπορούσε να δώσει τη Μόσχα στον εχθρό για να σώσει τη Ρωσία, για να σώσει τον στρατό, για να κερδίσει τον πόλεμο. Όλες οι ενέργειες του διοικητή υποτάσσονται σε έναν στόχο - να νικήσει τον εχθρό, να τον εκδιώξει από το ρωσικό έδαφος. Και μόνο όταν κερδηθεί ο πόλεμος, ο Κουτούζοφ σταματά τις δραστηριότητές του ως αρχιστράτηγος.
Η πιο σημαντική πτυχή της εμφάνισης ενός Ρώσου διοικητή είναι μια ζωντανή σύνδεση με τους ανθρώπους, μια εγκάρδια κατανόηση των διαθέσεων και των σκέψεών τους. Η ικανότητα να λαμβάνεται υπόψη η διάθεση των μαζών είναι η σοφία και το μεγαλείο του αρχηγού.
Ο Ναπολέων και ο Κουτούζοφ είναι δύο διοικητές, δύο ιστορικές προσωπικότητες με διαφορετική ουσία, σκοπό και σκοπό στη ζωή. Η αρχή «Kutuzov» ως σύμβολο του λαού αντιτίθεται στο «ναπολεόντειο», αντιλαϊκό, απάνθρωπο. Γι' αυτό ο Τολστόι απομακρύνει όλους τους αγαπημένους του ήρωες από τις «ναπολεόντειες» αρχές και τους βάζει στο δρόμο της προσέγγισης με τον λαό. Πραγματικά, «δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια».
(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)
Άλλα γραπτά:
- Περνώντας στα ιστορικά γεγονότα, ο Λ. Τολστόι προσπαθεί πρώτα απ' όλα να τα προσδιορίσει ηθικό νόημα. Όλα είναι ιστορικά πραγματικούς ανθρώπουςκαι φανταστικοί ήρωες, συμμετέχοντες στη μεγάλη «δράση» του 1812 (Μπεργκ, οι παλιοί Ροστόφ, η Νατάσα, ο έμπορος του Σμολένσκ και ο γενικός κυβερνήτης της Μόσχας, Νικολάι, Πιέρ, Πρίγκιπας Αντρέι, Ντολόχοφ, Ναπολέων Διαβάστε περισσότερα ......
- Το «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα ρωσικό εθνικό έπος, το οποίο αντικατόπτριζε τον χαρακτήρα ενός μεγάλου λαού τη στιγμή που αποφασιζόταν η ιστορική του μοίρα. Ο Τολστόι, προσπαθώντας να καλύψει όλα όσα ήξερε και ένιωθε εκείνη την εποχή, έδωσε μια περίληψη της καθημερινότητας στο μυθιστόρημα, Διαβάστε περισσότερα......
- Άνοιξε τα βιβλία μου, σου λένε όλα όσα θα γίνουν. Α. Αποκλεισμός Η τελευταία σελίδα έχει διαβαστεί. Το βιβλίο το άφησα στην άκρη, αλλά εδώ και καιρό, μαζί με τους βασικούς χαρακτήρες, είμαι στα βάθη των πραγμάτων. Μόνο με τον καιρό μου έρχεται η κατανόηση του βαθύ νόημα Διαβάστε περισσότερα......
- Ο μεγάλος Γερμανός συγγραφέας Γιόχαν Βόλφγκανγκ Γκαίτε εργάστηκε στη συγγραφή της τραγωδίας «Φάουστ» για περισσότερα από εξήντα χρόνια. Η αναζήτηση της αλήθειας και του νοήματος της ζωής - αυτά είναι τα ερωτήματα που ανησυχούσαν τον Γκαίτε σε όλη του τη ζωή. Και μόνο εξήντα χρόνια αργότερα οι σκέψεις του Γκαίτε εξελίχθηκαν σε ένα συνεκτικό έργο. Στο Διαβάστε περισσότερα......
- Χαρακτηριστικά Glumov λογοτεχνικός ήρωαςΟ GLUMOV είναι ο ήρωας της κωμωδίας του A. N. Ostrovsky "Η απλότητα αρκεί για κάθε σοφό άνθρωπο" (1868). Ο G. είναι ο μόνος χαρακτήρας στη δραματουργία του Ostrovsky που επέλεξε συνειδητά ως δικό του πίστη ζωήςφιλοσοφία του κυνισμού. ΣΟΛ.- σημαντικό επώνυμο, που περιέχει τον κόκκο της εικόνας και του Διαβάστε Περισσότερα......
- Η απλότητα είναι αρκετή για κάθε σοφό Η δράση διαδραματίζεται στη Μόσχα, την πρώτη δεκαετία των μεταρρυθμίσεων του Αλέξανδρου Β'. Η πρώτη πράξη του έργου είναι στο διαμέρισμα όπου ζει ένας νεαρός, ο Yegor Dmitrievich Glumov, με τη χήρα μητέρα του. Σύμφωνα με την παρατήρηση του συγγραφέα, περιέχει ένα καθαρό, καλά επιπλωμένο δωμάτιο. Στο Διαβάστε περισσότερα......
- Σχολικό δοκίμιοβασισμένο στην ιστορία «Για πάντα δεκαεννέα χρόνια» του Γκριγκόρι Μπακλάνοφ. Το θέμα των νέων στον πόλεμο είναι ένα από τα κύρια θέματα που περιγράφονται στο διάφορα έργασυγγραφείς από όλο τον κόσμο. Ανησυχούμε για τους συνομηλίκους μας που υπερασπίζονται την πατρίδα τους. Άλλωστε, τους αρέσει Διαβάστε Περισσότερα......
Στο «Πόλεμος και Ειρήνη», ο Λ. Ν. Τολστόι διαφωνεί με τη λατρεία μιας εξαιρετικής φυσιογνωμίας, ευρέως διαδεδομένης στη Ρωσία και στο εξωτερικό. ιστορικό πρόσωπο. Αυτή η λατρεία βασίστηκε στις διδασκαλίες του Γερμανού φιλόσοφου Χέγκελ. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, οι πλησιέστεροι οδηγοί του Παγκόσμιου Νου, που καθορίζει τις τύχες των λαών και των κρατών, είναι σπουδαίοι άνθρωποι που είναι οι πρώτοι που μαντεύουν τι τους δίνεται μόνο για να καταλάβουν και δεν δίνεται στην ανθρώπινη μάζα, το παθητικό υλικό. της ιστορίας, για να καταλάβουμε. Οι σπουδαίοι άνθρωποι του Χέγκελ είναι πάντα μπροστά από την εποχή τους, και ως εκ τούτου αποδεικνύονται μοναχικοί ιδιοφυΐες, αναγκασμένοι να υποτάξουν δεσποτικά την αδρανή και αδρανή πλειοψηφία. Ο Λ.Ν. Τολστόι δεν συμφωνούσε με τον Χέγκελ.
Στον Λ.Ν. Τολστόι, δεν είναι μια εξαιρετική προσωπικότητα, αλλά η ζωή του λαού στο σύνολό του αποδεικνύεται ο πιο ευαίσθητος οργανισμός, που ανταποκρίνεται στο κρυμμένο νόημα του ιστορικού κινήματος. Το κάλεσμα ενός σπουδαίου ανθρώπου έγκειται στην ικανότητα να ακούει τη βούληση της πλειοψηφίας, το «συλλογικό υποκείμενο» της ιστορίας, λαϊκή ζωή. Ο Ναπολέων στα μάτια του συγγραφέα είναι ένας ατομικιστής και φιλόδοξος, που βγήκε στην επιφάνεια ιστορική ζωήσκοτεινές δυνάμεις που κατέλαβαν προσωρινά τη συνείδηση του γαλλικού λαού. Ο Βοναπάρτης είναι ένα παιχνίδι στα χέρια αυτών σκοτεινές δυνάμεις, και ο Τολστόι του αρνείται το μεγαλείο γιατί «δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια».
Ο Λ. Τολστόι υποστηρίζει ως εξής: ο λαός είναι η αποφασιστική δύναμη της ιστορίας, αλλά αυτή η δύναμη είναι μόνο ένα όργανο της Πρόνοιας. Το μεγαλείο του Κουτούζοφ έγκειται στο γεγονός ότι ενεργεί σύμφωνα με τη θέληση της Πρόνοιας. Αυτό το καταλαβαίνει καλύτερα από τους άλλους και το υπακούει σε όλα, δίνοντας κατάλληλες εντολές. Για παράδειγμα, η πορεία των Γάλλων το 1812 προς τη Μόσχα και πίσω καθορίστηκε από ψηλά. Ο Κουτούζοφ είναι υπέροχος γιατί το κατάλαβε και δεν παρενέβη στους εχθρούς, γι' αυτό και παρέδωσε τη Μόσχα χωρίς μάχη, διατηρώντας τον στρατό. Αν είχε δώσει μάχη, το αποτέλεσμα θα ήταν το ίδιο: οι Γάλλοι θα έμπαιναν στη Μόσχα, αλλά ο Κουτούζοφ δεν θα είχε στρατό, δεν θα μπορούσε να νικήσει.
Η κατανόηση του Τολστόι για το νόημα των δραστηριοτήτων του Κουτούζοφ χαρακτηρίζεται από τη σκηνή του στρατιωτικού συμβουλίου στη Φίλι, όπου ο Κουτούζοφ θρηνεί: «Πότε, πότε έγινε η εγκατάλειψη της Μόσχας και ποιος φταίει για αυτό; «Αλλά ήταν ο Κουτούζοφ που, πριν από μισή ώρα στην ίδια καλύβα, έδωσε εντολή να υποχωρήσουν πέρα από τη Μόσχα! Ο Κουτούζοφ ο άντρας θρηνεί, αλλά ο Κουτούζοφ ο διοικητής δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά.
Αποκαλύπτοντας το μεγαλείο του Κουτούζοφ του διοικητή, ο Τολστόι τόνισε: «Ο Κουτούζοφ ήξερε ότι υπήρχε κάτι ισχυρότερο και πιο σημαντικό από τη θέλησή του - αυτή είναι η αναπόφευκτη πορεία των γεγονότων και ξέρει πώς να τα βλέπει, να κατανοεί το νόημά τους και, ενόψει του αυτό το νόημα, ξέρει πώς να αρνηθεί τη συμμετοχή σε αυτές τις εκδηλώσεις, από την προσωπική σου βούληση, με στόχο κάτι άλλο». Η γενική εκτίμηση του Τολστόι για τον Κουτούζοφ επαναλαμβάνει τον χαρακτηρισμό του Πούσκιν: «Μόνο ο Κουτούζοφ επενδύθηκε με το πληρεξούσιο του λαού, το οποίο τόσο υπέροχα δικαιολόγησε!». Στον Τολστόι, αυτή η παρατήρηση δημιουργεί τη βάση καλλιτεχνική εικόνα.
Ο αντίποδας της εικόνας του Κουτούζοφ είναι ο Ναπολέοντας, ο οποίος στην απεικόνιση του Τολστόι δεν επικεντρώνεται στην «αναπόφευκτη πορεία των γεγονότων», αλλά στη δική του αυθαιρεσία στις αποφάσεις του. Γι' αυτό ο Ναπολέων ηττάται και ο Τολστόι τον ειρωνεύεται. Αυτή η αντίθεση πραγματοποιείται με συνέπεια στο μυθιστόρημα: αν ο Κουτούζοφ χαρακτηρίζεται από την απόρριψη κάθε τι προσωπικού χαρακτήρα, την υποταγή των συμφερόντων του στα συμφέροντα του λαού, τότε ο Ναπολέων είναι η ενσάρκωση της αρχής του αυγού με την ιδέα του ο ίδιος ως δημιουργός της ιστορίας, ο Kutuzov χαρακτηρίζεται από σεμνότητα και απλότητα, ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, ο Ναπολέοντας - αλαζονεία, ματαιοδοξία, υποκρισία και στάση σώματος. Ο Kutuzov αντιμετωπίζει τον πόλεμο ως ένα κακό και απάνθρωπο θέμα, αναγνωρίζω μόνο αμυντικό πόλεμο, αλλά για τον Ναπολέοντα, ο πόλεμος είναι ένα μέσο υποδούλωσης των λαών και δημιουργίας μιας παγκόσμιας αυτοκρατορίας.
Ο τελικός χαρακτηρισμός του Ναπολέοντα είναι πολύ τολμηρός, εκφράζει την αρχική κατανόηση του ρόλου του από τον Τολστόι: «Ο Ναπολέων σε όλη του τη σταδιοδρομία ήταν σαν ένα παιδί που, κρατώντας τα κορδόνια που ήταν δεμένα μέσα στην άμαξα, φαντάζεται ότι κυβερνά».
Για τον Τολστόι, ο Βοναπάρτης στην τεράστια κινούμενη εικόνα που στεκόταν μπροστά στα μάτια του δεν ήταν καθόλου κύρια δύναμη, αλλά ήταν μια ιδιαιτερότητα: αν υποκειμενικά πίστευε ότι αναμόρφωσε τις τύχες των λαών, αντικειμενικά η ζωή συνεχιζόταν κανονικά, δεν νοιαζόταν για τα σχέδια του αυτοκράτορα. Αυτό είναι το συμπέρασμα στο οποίο καταλήγει ο Τολστόι στη μελέτη του για τον Ναπολέοντα. Ο συγγραφέας δεν ενδιαφέρεται για τον αριθμό των μαχών που κέρδισε ο λαμπρός διοικητής, ούτε για τον αριθμό των κατακτημένων κρατών που προσεγγίζει τον Ναπολέοντα με διαφορετικό μέτρο.
Στο επικό του μυθιστόρημα, ο Τολστόι δίνει μια καθολική ρωσική φόρμουλα για το ηρωικό. Δημιουργεί δύο συμβολικούς χαρακτήρες, ανάμεσα στους οποίους όλοι οι άλλοι βρίσκονται σε διαφορετική γειτνίαση με τον έναν ή τον άλλο πόλο.
Στον έναν πόλο είναι ο κλασικά ματαιόδοξος Ναπολέων, στον άλλο ο κλασικά δημοκρατικός Κουτούζοφ. Αυτοί οι ήρωες αντιπροσωπεύουν το στοιχείο της ατομικιστικής απομόνωσης («πόλεμος») και τις πνευματικές αξίες της «ειρήνης» ή της ενότητας των ανθρώπων. «Η απλή, σεμνή και ως εκ τούτου πραγματικά μεγαλειώδης φιγούρα» του Κουτούζοφ δεν ταιριάζει «στην απάτητη φόρμουλα ενός Ευρωπαίου ήρωα που δήθεν ελέγχει τους ανθρώπους, που έχει βρει η ιστορία».
Ο Κουτούζοφ είναι απαλλαγμένος από πράξεις και πράξεις που υπαγορεύονται από προσωπικές σκέψεις, μάταιους στόχους και ατομικιστική αυθαιρεσία. Είναι πλήρως εμποτισμένος με μια αίσθηση κοινής ανάγκης και είναι προικισμένος με το ταλέντο να ζει «εν ειρήνη» με τις πολλές χιλιάδες ανθρώπων που του έχουν εμπιστευτεί. Ο Τολστόι βλέπει την «πηγή της εξαιρετικής δύναμης» και την ιδιαίτερη ρωσική σοφία του Κουτούζοφ σε «αυτό το εθνικό συναίσθημα που κουβαλά μέσα του με όλη του την αγνότητα και τη δύναμή του».
«Αναγνώριση του μεγαλείου, αμέτρητη με το μέτρο του καλού και του κακού», θεωρεί άσχημο ο Τολστόι. Τέτοιο «μεγαλείο» «είναι μόνο η αναγνώριση της ασημαντότητας και της αμέτρητης μικρότητάς του». Ο Ναπολέων εμφανίζεται ασήμαντος και αδύναμος στο γελοίο εγωιστικό «μεγαλείο» του. «Δεν υπάρχει καμία πράξη, κανένα έγκλημα ή μικροαπάτη που έχει διαπράξει, και η οποία δεν αντικατοπτρίζεται αμέσως στα στόματα των γύρω του με τη μορφή μιας μεγάλης πράξης». Το επιθετικό πλήθος χρειάζεται τη λατρεία του Ναπολέοντα για να δικαιολογήσει τα εγκλήματά του κατά της ανθρωπότητας.
(Δεν υπάρχουν ακόμη αξιολογήσεις)
Τώρα διαβάζετε: «Δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια» (η αντίθεση μεταξύ του Κουτούζοφ και του Ναπολέοντα στο επικό μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη»)
Το «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα ρωσικό εθνικό έπος, το οποίο αντικατόπτριζε τον χαρακτήρα ενός μεγάλου λαού τη στιγμή που αποφασιζόταν η ιστορική του μοίρα. Ο Τολστόι, προσπαθώντας να καλύψει όλα όσα ήξερε και ένιωθε εκείνη την εποχή, έδωσε στο μυθιστόρημα ένα σύνολο ζωής, ηθικής, πνευματικής κουλτούρας, πεποιθήσεων και ιδανικών των ανθρώπων. Ήτοι κύριο καθήκονΟ Τολστόι επρόκειτο να αποκαλύψει «τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού και των στρατευμάτων», για τον οποίο χρησιμοποίησε τις εικόνες του Kutuzov (εκφραστή των ιδεών των μαζών) και του Ναπολέοντα (ένα πρόσωπο που προσωποποιεί αντεθνικά συμφέροντα).
Ο Λ.Ν. Τολστόι στο μυθιστόρημα απεικονίζει πραγματικά σπουδαίους ανθρώπους, των οποίων τα ονόματα θυμούνται τώρα και θα θυμούνται στο μέλλον. Ο Τολστόι είχε τη δική του άποψη για τον ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία. Κάθε άνθρωπος έχει δύο ζωές: προσωπική και αυθόρμητη. Ο Τολστόι είπε ότι ένα άτομο ζει συνειδητά για τον εαυτό του, αλλά χρησιμεύει ως ασυνείδητο εργαλείο για την επίτευξη παγκόσμιων ανθρώπινων στόχων. Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία είναι αμελητέος. Ακόμη και ο πιο λαμπρός άνθρωπος δεν μπορεί να κατευθύνει την κίνηση της ιστορίας κατά βούληση. Δημιουργείται από τις μάζες, τον λαό, και όχι από ένα άτομο που έχει ανέβει πάνω από το λαό.
Αλλά ο Λεβ Νικολάεβιτς δεν αρνείται τον ρόλο του ανθρώπου στην ιστορία, αναγνωρίζει την υποχρέωση να ενεργεί εντός των ορίων του δυνατού για όλους. Κατά τη γνώμη του, ένας από τους ανθρώπους που είναι προικισμένος με την ικανότητα να διεισδύει στο μάθημα αξίζει το όνομα της ιδιοφυΐας. ιστορικά γεγονότα, κατανοήστε τα γενική σημασία. Υπάρχουν μόνο λίγα από αυτά. Ο Μιχαήλ Ιλλάριονοβιτς Κουτούζοφ ανήκει σε αυτούς. Είναι εκφραστής του πατριωτικού πνεύματος και της ηθικής δύναμης του ρωσικού στρατού. Είναι ένας ταλαντούχος και, όταν χρειάζεται, ενεργητικός διοικητής. Ο Τολστόι τονίζει ότι ο Κουτούζοφ - λαϊκός ήρωας. Στο μυθιστόρημα εμφανίζεται ως ένας πραγματικά Ρώσος, απαλλαγμένος από προσχήματα και μια σοφή ιστορική προσωπικότητα.
Το κύριο πράγμα για τον Λέοντα Τολστόι μέσα καλούδια- επικοινωνία με τον κόσμο. Ο Ναπολέων, ο οποίος είναι αντίθετος με τον Κουτούζοφ, υφίσταται καταστροφική έκθεση επειδή επέλεξε για τον εαυτό του τον ρόλο του «δήμιου των εθνών». Ο Κουτούζοφ εξυψώνεται ως διοικητής που ξέρει πώς να υποτάσσει όλες τις σκέψεις και τις πράξεις του στο λαϊκό συναίσθημα. Η «Λαϊκή Σκέψη» αντιτίθεται στους κατακτητικούς πολέμους του Ναπολέοντα και ευλογεί τον απελευθερωτικό αγώνα.
Ο λαός και ο στρατός εμπιστεύτηκαν τον Κουτούζοφ το 1812, κάτι που ο ίδιος δικαιολόγησε. Ο Ρώσος διοικητής είναι σαφώς ανώτερος του Ναπολέοντα. Δεν άφησε τον στρατό του, εμφανιζόταν στα στρατεύματα κάθε στιγμή τα πιο σημαντικά σημείαπόλεμος. Και εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για την ενότητα του πνεύματος μεταξύ του Κουτούζοφ και του στρατού, για τη βαθιά σύνδεσή τους. Ο πατριωτισμός του διοικητή, η εμπιστοσύνη του στη δύναμη Καιτο θάρρος του Ρώσου στρατιώτη μεταβιβάστηκε στον στρατό, ο οποίος, με τη σειρά του, ένιωσε στενή σύνδεση με τον Κουτούζοφ. Μιλάει με τους στρατιώτες σε απλά ρωσικά. Ακόμη και τα υπέροχα λόγια στο στόμα του ακούγονται καθημερινά και έρχονται σε αντίθεση με τις απατηλές φράσεις του Ναπολέοντα.
Έτσι, για παράδειγμα, ο Kutuzov λέει στον Bagration: "Σε ευλογώ για ένα μεγάλο κατόρθωμα". Και ο Ναπολέων, πριν από τη Μάχη του Σενγκράμπεν, απευθύνεται στα στρατεύματά του με έναν μακρύ πολεμικό λόγο, υποσχόμενος τους ανεξάντλητη δόξα. Ο Κουτούζοφ είναι ο ίδιος με τους στρατιώτες. Μπορείτε να τον συγκρίνετε όταν, σε μια κατάσταση πεδίου, καλεί έναν απλό στρατιώτη αγάπη, απευθύνεται στο στρατό με με απλά λόγιαευγνωμοσύνη, και αυτός, σβησμένος και αδιάφορος, στην τελετουργική συνάντηση με τον βασιλιά. Πίστευε στη νίκη επί του εχθρού και αυτή η πίστη μεταδόθηκε στον στρατό, γεγονός που συνέβαλε στην ανάταση των στρατιωτών και των αξιωματικών. Αντλώντας την ενότητα του Kutuzov και του στρατού, ο Τολστόι οδηγεί τον αναγνώστη στην ιδέα ότι η νικηφόρα έκβαση του πολέμου καθορίστηκε κυρίως από το υψηλό μαχητικό πνεύμα του στρατού και του λαού, που δεν είχε ο γαλλικός στρατός.
Ο Ναπολέων δεν υποστήριξε τα στρατεύματά του σε δύσκολες στιγμές. Κατά τη διάρκεια της μάχης του Μποροντίνο, ήταν τόσο μακριά που (όπως αποδείχθηκε αργότερα) δεν μπορούσε να εκτελεστεί ούτε μια διαταγή του κατά τη διάρκεια της μάχης. Ο Ναπολέων είναι ένας αλαζονικός και σκληρός κατακτητής, του οποίου οι πράξεις δεν μπορούν να δικαιολογηθούν ούτε από τη λογική της ιστορίας ούτε από τις ανάγκες του γαλλικού λαού. Αν ο Κουτούζοφ ενσαρκώνει λαϊκή σοφία, τότε ο Ναπολέων είναι ο εκφραστής της ψευδούς σοφίας. Σύμφωνα με τον Τολστόι, πίστευε στον εαυτό του και όλος ο κόσμος πίστευε σε αυτόν. Αυτό είναι ένα άτομο για το οποίο μόνο αυτό που συνέβη στην ψυχή του είναι ενδιαφέρον και τα υπόλοιπα δεν είχαν σημασία. Όσο κι αν ο Κουτούζοφ εκφράζει τα συμφέροντα του λαού, ο Ναπολέων είναι τόσο αξιολύπητος στον εγωισμό του. Αντιτάσσει το «εγώ» του στην ιστορία και έτσι καταδικάζει τον εαυτό του σε αναπόφευκτη κατάρρευση.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του χαρακτήρα του Ναπολέοντα ήταν επίσης η στάση του σώματος. Είναι ναρκισσιστικός, αλαζονικός, μεθυσμένος από την επιτυχία. Ο Κουτούζοφ, αντίθετα, είναι πολύ σεμνός: ποτέ δεν καυχήθηκε για τα κατορθώματά του. Ο Ρώσος διοικητής στερείται οποιασδήποτε ευαισθησίας ή καυχησιολογίας, κάτι που είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του Ρώσου εθνικό χαρακτήρα. Ο Ναπολέων ξεκίνησε έναν πόλεμο, σκληρό και αιματηρό, χωρίς να νοιάζεται για τους ανθρώπους που πεθαίνουν ως αποτέλεσμα αυτού του αγώνα. Ο στρατός του είναι ένας στρατός ληστών και ληστών. Καταλαμβάνει τη Μόσχα, όπου κατά τη διάρκεια αρκετών μηνών καταστρέφει τις προμήθειες τροφίμων και τις πολιτιστικές αξίες... Ωστόσο, ο ρωσικός λαός κερδίζει. Όταν έρχεται αντιμέτωπος με αυτή τη μάζα που έχει ξεσηκωθεί για να υπερασπιστεί την Πατρίδα, ο Ναπολέων μετατρέπεται από αλαζονικός κατακτητής σε δειλό δραπέτη. Ο πόλεμος αντικαθίσταται από την ειρήνη και «το αίσθημα της προσβολής και της εκδίκησης» αντικαθίσταται από το «περιφρόνηση και οίκτο» μεταξύ των Ρώσων στρατιωτών.
Αντιπαραβάλλεται και η εμφάνιση των ηρώων μας. Στην απεικόνιση του Τολστόι από τον Kutuzov, υπάρχει μια εκφραστική φιγούρα, βάδισμα, χειρονομίες, εκφράσεις προσώπου, άλλοτε ένα απαλό, άλλοτε κοροϊδευτικό βλέμμα. Γράφει: «...μια απλή, σεμνή, και ως εκ τούτου πραγματικά μεγαλειώδης φιγούρα δεν θα μπορούσε να χωρέσει σε αυτήν την απατηλή μορφή ενός ευρωπαϊκού ήρωα, υποτιθέμενου κυβερνώντος λαού, που επινοήθηκε». Ο Ναπολέων απεικονίζεται καθαρά σατιρικά. Ο Τολστόι τον απεικονίζει ως έναν μικρό άνθρωπο με ένα δυσάρεστα προσποιημένο χαμόγελο (ενώ γράφει για τον Κουτούζοφ: «Το πρόσωπό του έγινε πιο ανοιχτόχρωμο και φωτεινό από ένα παλιό απαλό χαμόγελο, ζαρωμένο σαν αστέρια στις γωνίες των χειλιών και των ματιών του»), με ένα παχύ στήθος , μια στρογγυλή κοιλιά, παχιούς μηρούςκοντά πόδια.
Ο Κουτούζοφ και ο Ναπολέων είναι αντίποδες, αλλά ταυτόχρονα και οι δύο είναι σπουδαίοι άνθρωποι. Ωστόσο, αν ακολουθήσετε τη θεωρία του Τολστόι, από αυτές τις δύο διάσημες ιστορικές προσωπικότητες, μόνο ο Κουτούζοφ μπορεί να ονομαστεί αληθινή ιδιοφυΐα. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα λόγια του συγγραφέα: «Δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα».
Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι απεικόνισε αληθινά τους Ρώσους και Γάλλους διοικητές και δημιούργησε επίσης μια ζωντανή εικόνα της ρωσικής πραγματικότητας του πρώτου μισό του 19ου αιώνααιώνας. Ο ίδιος ο Τολστόι επαίνεσε ιδιαίτερα το έργο του, συγκρίνοντάς το με την Ιλιάδα. Πράγματι, ο «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα από τα πιο σημαντικά έργα όχι μόνο της ρωσικής, αλλά και της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Ένας Ολλανδός συγγραφέας είπε: «Αν ο Θεός ήθελε να γράψει ένα μυθιστόρημα, δεν θα μπορούσε να το κάνει χωρίς να πάρει ως πρότυπο τον Πόλεμο και την Ειρήνη». Νομίζω ότι κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με αυτή την ιδέα.
«Δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια»
(βασισμένο στο μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη»)
Η φύση έχει προικίσει αυτούς που σέρνονται με δηλητήριο. Δεν χρειάζεται τίποτα δυνατό.
Α. Μίτσκεβιτς
Η κύρια ιδέα του επικού μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι η επιβεβαίωση της επικοινωνίας και της ενότητας των ανθρώπων και η άρνηση της διχόνοιας και του χωρισμού.
Στο μυθιστόρημα, δύο στρατόπεδα της Ρωσίας εκείνης της εποχής αντιπαραβάλλονταν έντονα: λαϊκά και αντεθνικά. Ο Τολστόι θεωρούσε τους ανθρώπους την κύρια, αποφασιστική δύναμη της ιστορίας. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, τον πρωταγωνιστικό ρόλο στο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα δεν παίζουν οι ευγενείς, αλλά οι μάζες. Η εγγύτητα του ενός ή του άλλου ήρωα του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» με το λαϊκό στρατόπεδο είναι το ηθικό του κριτήριο.
Η αντίθεση μεταξύ του Κουτούζοφ και του Ναπολέοντα παίζει ζωτικό ρόλο στο μυθιστόρημα. Ο Κουτούζοφ είναι ένας αληθινός λαϊκός ηγέτης, που προτείνεται από τον λαό. Σε αντίθεση με ιστορικές προσωπικότητες όπως ο Αλέξανδρος Α΄ και ο Ναπολέοντας, που σκέφτονται μόνο τη δόξα και τη δύναμη, ο Κουτούζοφ δεν είναι μόνο σε θέση να καταλάβει απλός άνθρωπος, αλλά ο ίδιος είναι ένας απλός άνθρωπος από τη φύση του.
Στην εμφάνιση του Kutuzov, ο Τολστόι διακρίνεται κυρίως από την απλότητά του. «Δεν υπάρχει τίποτα από τον κυβερνήτη σε εκείνον τον παχουλό, ζυμωτό γέρο, στον καταδυτικό του βηματισμό και τη σκυμμένη φιγούρα του. Μα πόση ευγένεια, απλότητα και σοφία έχει!».
Περιγράφοντας τον Ναπολέοντα, ο συγγραφέας τονίζει την ψυχρότητα, τον εφησυχασμό, την προσποιητή στοχαστικότητα στην έκφραση του προσώπου του Ναπολέοντα. Ένα από τα χαρακτηριστικά του ξεχωρίζει ιδιαίτερα έντονα: η στάση του σώματος. Ο Ναπολέων συμπεριφέρεται σαν ηθοποιός στη σκηνή, είναι πεπεισμένος ότι όλα όσα λέει και κάνει «είναι ιστορία».
Για τον Τολστόι, ο Κουτούζοφ είναι το ιδανικό ενός ιστορικού προσώπου, το ιδανικό ενός ατόμου. Ο Τολστόι έγραψε για τον στόχο στον οποίο αφιερώθηκε ο Κουτούζοφ: «είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν στόχο πιο άξιο και πιο συνεπή με τη βούληση ολόκληρου του λαού». Αντιπαραβάλλοντας τον Kutuzov με τον Ναπολέοντα, ο συγγραφέας σημειώνει ότι ο Kutuzov δεν είπε τίποτα για τον εαυτό του, δεν έπαιξε κανένα ρόλο, φαινόταν πάντα να είναι το πιο απλό και συνηθισμένο άτομο και έλεγε τα πιο απλά και συνηθισμένα πράγματα. Όλες οι δραστηριότητες του Kutuzov δεν είχαν στόχο να εξυψώσει το δικό του πρόσωπο, αλλά να νικήσει και να εκδιώξει τον εχθρό από τη Ρωσία, ανακουφίζοντας, όσο το δυνατόν περισσότερο, τις κακοτυχίες του λαού και των στρατευμάτων.
Στην αντίθεση ανάμεσα στον Ναπολέοντα και τον Κουτούζοφ, που αποτελεί τον πυρήνα του μυθιστορήματος, αποδεικνύεται ότι θα νικήσει αυτός που ενεργεί σύμφωνα με την εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων, αυτός που «η προσωπικότητα του δείχνει πληρέστερα τον στρατηγό».
Ο Τολστόι Κουτούζοφ βρίσκεται συνεχώς στο επίκεντρο των στρατιωτικών γεγονότων. Ο Κουτούζοφ βλέπει πάντα τον στρατό του, σκέφτεται και αισθάνεται με κάθε στρατιώτη και αξιωματικό, στην ψυχή του υπάρχει ό,τι υπάρχει στην ψυχή κάθε στρατιώτη.
Ο Τολστόι τονίζει συνεχώς την ανθρωπιά στο Kutuzov του, κάτι που, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, θα μπορούσε να δικαιολογήσει τη δύναμη του Kutuzov. Η ανθρωπότητα σε συνδυασμό με την εξουσία αντιπροσώπευε «εκείνο το ανθρώπινο ύψος από το οποίο κατεύθυνε όλη του τη δύναμη όχι για να σκοτώσει ανθρώπους, αλλά για να σώσει και να τους λυπηθεί». Για τον Κουτούζοφ, η ζωή κάθε στρατιώτη είναι πολύτιμη.
Όταν ο Ναπολέων ταξιδεύει γύρω από το πεδίο της μάχης μετά τη μάχη, βλέπουμε στο πρόσωπό του «μια ακτινοβολία εφησυχασμού και ευτυχίας». Οι κατεστραμμένες ζωές, οι κακοτυχίες των ανθρώπων, η ίδια η θέα των νεκρών και των τραυματιών είναι η βάση της ευτυχίας του Ναπολέοντα.
Το «υψηλότερο ανθρώπινο ύψος» του Kutuzov εκφράζεται στην ομιλία του στο Σύνταγμα Preobrazhensky, στην οποία λέει ότι όσο οι Γάλλοι «ήταν δυνατοί, δεν τους λυπηθήκαμε, αλλά τώρα μπορούμε να τους λυπόμαστε. Άνθρωποι είναι κι αυτοί».
Δεν μπορούμε να μιλήσουμε για την πλήρη άρνηση του ρόλου και της σημασίας του ατόμου στην ιστορία, στο κίνημα των μαζών από τον Τολστόι. Ο Τολστόι τόνιζε επίμονα ότι ο Κουτούζοφ μόνος του ένιωθε το αληθινό νόημα των γεγονότων.
Πώς μπορούσε αυτός ο άνθρωπος να μαντέψει τόσο σωστά το νόημα; λαϊκό νόημαεκδηλώσεις;
Η πηγή αυτής της εξαιρετικής δύναμης ενόρασης βρισκόταν σε αυτό το «λαϊκό συναίσθημα» που ο Κουτούζοφ έφερε μέσα του με όλη του την αγνότητα και τη δύναμή του.
Για τον Τολστόι, ο Κουτούζοφ είναι ένας αληθινός λαϊκός ηγέτης, επιλεγμένος από τον λαό. Η εικόνα του Κουτούζοφ στο μυθιστόρημα είναι μια εικόνα εθνικής ενότητας, μια εικόνα του ίδιου του λαϊκού πολέμου.
Ο Ναπολέων εμφανίζεται στο μυθιστόρημα ως η κύρια, «συγκεντρωμένη έκφραση του ίδιου του πνεύματος του χωρισμού».
Η δύναμη και το μεγαλείο του Kutuzov έγκειται ακριβώς στην ενότητα με τον στρατό και τον λαό. Χαρακτηριστικό γνώρισμαΟ Ναπολέων, όπως σημειώνει ο συγγραφέας, είναι ότι ο Γάλλος διοικητής έβαλε τον εαυτό του έξω από τον λαό και πάνω από τον λαό και επομένως δεν μπορούσε να καταλάβει ούτε την καλοσύνη, την ομορφιά, την αλήθεια ή την απλότητα.
Ο Τολστόι έγραψε ότι όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια, δεν μπορεί να υπάρχει αληθινό μεγαλείο. Το μεγαλείο του Κουτούζοφ είναι το μεγαλείο της καλοσύνης, της απλότητας και της αλήθειας.
Το κύριο επιχείρημα που προβάλλει ο συγγραφέας εναντίον εκείνων που θεωρούσαν τον Ναπολέοντα μεγάλο είναι το εξής: «Δεν υπάρχει μεγαλείο εκεί που δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια». Στην αξιολόγηση των πράξεων ενός ιστορικού προσώπου, ο Τολστόι εφαρμόζει ένα ηθικό κριτήριο. Ακολουθώντας τον Πούσκιν, ο Τολστόι ισχυρίζεται ότι «η ιδιοφυΐα και η κακία είναι δύο ασύμβατα πράγματα».
Ο Τολστόι όχι μόνο δεν αρνείται, αλλά επιβεβαιώνει μια μεγάλη προσωπικότητα, έναν σπουδαίο άνθρωπο, με ολόκληρο το μυθιστόρημά του, γιατί επιβεβαιώνει το μεγαλείο των ανθρώπων. Για πρώτη φορά στην παγκόσμια λογοτεχνία, αυτές οι έννοιες συγχωνεύτηκαν σε ένα ενιαίο σύνολο. Ο Τολστόι ήταν ο πρώτος που υποστήριξε ότι όσο πληρέστερα ενσαρκώνει ένα άτομο τα εθνικά χαρακτηριστικά, τόσο μεγαλύτερος και μεγαλύτερος είναι.
«Ανάμεσα σε βροντές, ανάμεσα σε φωτιές, ανάμεσα σε πάθη που φουντώνουν, σε στοιχειώδη πύρινη διχόνοια, πετάει από τον παράδεισο προς εμάς».
(βασισμένο σε στίχους του F.I. Tyutchev)
Η ποίηση είναι μια φωτιά που ανάβει στην ψυχή ενός ανθρώπου. Αυτή η φωτιά καίει, ζεσταίνει και φωτίζει.
L.N. Τολστόι
Η ποίηση είναι πραγματικά ο ωκεανός της ψυχής. Ένας πραγματικός ποιητής ο ίδιος καίγεται άθελά του από τα βάσανα και καίει τους άλλους. Αυτός είναι ο αγαπημένος μου ποιητής - F.I. Ο Τιούτσεφ.
Είναι περίεργο ότι δέκα χρόνια μετά το θάνατο του Fyodor Ivanovich Tyutchev, ο Fet συνέθεσε την επιγραφή "Στο βιβλίο με τα ποιήματα του Tyutchev".
Ο χρόνος επιβεβαίωσε την εκτίμηση του Fetov για τη σημασία της ποίησης του Tyutchev:
Αλλά η μούσα, παρατηρώντας την αλήθεια,
Φαίνεται - και στη ζυγαριά που έχει
Αυτό είναι ένα μικρό βιβλίο
Υπάρχουν πολλοί βαρύτεροι όγκοι.
«Δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς τον Τιούτσεφ», είπε ο Λέων Τολστόι.
Ν.Α. Ο Nekrasov έγραψε ότι τα ποιήματα του Tyutchev «ανήκουν στα λίγα λαμπρά φαινόμενα στον τομέα της ρωσικής ποίησης».
Ο Ντοστογιέφσκι σεβόταν τον Τιούτσεφ ως τον πρώτο ποιητή-φιλόσοφο, που δεν είχε όμοιο με τον Πούσκιν.
Αυτό είναι αυτό το «μικρό βιβλίο», πώς φανταζόμαστε την ποίηση του Tyutchev...
Εν τω μεταξύ, ο Tyutchev δεν επιδίωξε ποτέ να συγκεντρώσει τα ποιήματά του σε βιβλία ή να εκδώσει αυτά τα βιβλία. Δύο μικρές συλλογές ποιημάτων του, που εκδόθηκαν όσο ζούσε ο ποιητής, εκδόθηκαν ουσιαστικά χωρίς τη συμμετοχή του Tyutchev και μετά την κυκλοφορία τον άφησαν αδιάφορο για τη φήμη ή την αφάνεια...
Δεν μπορούμε να προβλέψουμε.
Πώς θα ανταποκριθεί ο λόγος μας,
Και μας δίνεται συμπάθεια,
Πώς μας δίνεται η χάρη...
Ο Tyutchev έχει ένα ποίημα "Δύο φωνές", το οποίο ο Blok θεώρησε σύμβολο της πίστης του. Περιέχει δύο μοιραίες φωνές. Πρώτη φωνή: «Λάβετε θάρρος, φίλοι, πολεμήστε επιμελώς, αν και η μάχη είναι άνιση, ο αγώνας είναι απελπιστικός!» Και η δεύτερη φωνή: «Λάβετε θάρρος, πολεμήστε, γενναίοι φίλοι, όσο σκληρή κι αν είναι η μάχη, όσο πεισματάρης κι αν είναι ο αγώνας!» Και οι δύο φωνές είναι απείρως σκληρές και τραγικές. Ακούγεται υψηλός ηρωισμός:
Ας έχουν ζηλευτό μάτι οι Ολυμπιακοί
Παρακολουθούν τον αγώνα των ανυποχώρητων καρδιών.
Που, ενώ πολεμούσε, έπεσε, νικημένος μόνο από τη μοίρα,
Τους άρπαξε το νικηφόρο τέλος από τα χέρια.
Ο Τιούτσεφ δεν ήταν «στον ορεινό Όλυμπο» όπου «οι θεοί είναι μακάριοι» δεν ήταν ούτε Ολύμπιος ούτε αφηρημένος φιλόσοφος. Ο ποιητής έζησε με τις αγωνίες και τα πάθη της εποχής. Παγκόσμια πολιτική, η μοίρα της Ευρώπης και της Ρωσίας απασχόλησε βαθιά τον Τιούτσεφ μέχρι τα τελευταία του λεπτά.
Κατά τη γνώμη μου, στην ποίηση του Tyutchev το Σύμπαν ανοίγεται μπροστά στον άνθρωπο, στην ανθρωπότητα:
θόλος του ουρανού, που καίγεται από τη δόξα των αστεριών,
Φαίνεται μυστηριωδώς από τα βάθη, -
Και επιπλέουμε, μια φλεγόμενη άβυσσος
Περικυκλωμένο από όλες τις πλευρές.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι για τον Tyutchev η φύση δεν είναι θέμα ψυχρών συμπερασμάτων, αλλά μια δραματική αλλαγή των ζωντανών καταστάσεων που είναι ένα με την ψυχική ζωή ενός ατόμου. Ο ποιητής είναι προικισμένος με μια ακούραστη ανάγκη να αγαπά, να λατρεύει, να πιστεύει και την ατμόσφαιρα της αγάπης, αγάπη πάθος, αναμνήσεις βιωμένης αγάπης διαποτίζουν όλη την ποίηση του Tyutchev.
Υπάρχουν περισσότερες από μία αναμνήσεις εδώ,
Εδώ η ζωή μίλησε ξανά, -
Και έχεις την ίδια γοητεία,
Και αυτή η αγάπη είναι στην ψυχή μου!..
Η αγάπη, αν κοιτάξετε βαθύτερα, είναι ο ήλιος της ποίησης του Tyutchev. «Ένα μυθιστόρημα μέσα σε ένα μυθιστόρημα» στην ποίηση του Tyutchev είναι ένας θαυμάσιος κύκλος «Denisievsky». Αυτό είναι όλο το νόημα της κατανόησης της ζωής από τον Tyutchev. Γιατί αν ο χρόνος και ο χώρος απορροφούν τα πάντα, τότε η νίκη του ανθρώπου βρίσκεται στη δύναμη της εμπειρίας, στο πάθος που προκαλεί την έναστρη άβυσσο, στο κατόρθωμα της αγάπης και της υπηρεσίας.
Ω προφητική ψυχή μου!
Ω καρδιά γεμάτη άγχος,
Αχ πώς κτυπάς στο κατώφλι
Σαν διπλή ύπαρξη!
Κι όμως, αν επισημάνουμε το κύριο πράγμα, σε τι ήταν αφοσιωμένη η καρδιά του Tyutchev, την αγωνία και την ελπίδα ολόκληρης της ζωής του ποιητή; Πρέπει να πούμε: "Πατρίδα, Ρωσία, Ρωσία..." Ο ποιητής ήταν έτοιμος να θωρακίσει την πατρίδα από τους εχθρούς, να δώσει τα πάντα για να επιβιώσει η Ρωσία:
Σου ετοιμάζουν αιχμαλωσία,
Προφητεύουν ντροπή για σένα, -
Είστε οι καλύτεροι, μελλοντικοί καιροί
Ρήμα, και ζωή, και φώτιση!
Τόσο αμέτρητη και ακλόνητη είναι η πίστη του Tyutchev στη Ρωσία...
Φυσικά, οι απόψεις του ποιητή είχαν πολλά ουτοπικά και συντηρητικά χαρακτηριστικά. Κατά τη γνώμη μου, ο Tyutchev προέβλεψε την «παγκόσμια μοίρα» της Ρωσίας, αλλά δεν μάντεψε με τι θα ιστορικές δυνάμειςΗ Ρωσία θα επιτύχει αυτό το «παγκόσμιο πεπρωμένο».
Η ζωή των ανθρώπων είναι στην καρδιά του ποιητή. Ο Tyutchev πληγώθηκε ιδιαίτερα από αυτό που είδε στην περιοχή Bryansk:
Αυτά τα φτωχά χωριά
Αυτή η πενιχρή φύση -
Η πατρίδα της μακροθυμίας,
Είστε η άκρη του ρωσικού λαού!
Πόσες δηλώσεις αγάπης έχει ο Tyutchev πατρίδα, άνθρωποι, ρωσική φύση! Ας θυμηθούμε το ποίημα «Στο πρωτότυπο φθινόπωρο...»
Αυτό είναι κάτι περισσότερο από ένα τοπίο, περισσότερο από μια εικόνα της φύσης. Αυτή είναι η ίδια η Πατρίδα. Και τι νέα, λαϊκή εκφραστικότητα έρχεται στην ποίηση του Tyutchev!
Έτσι γεννιέται το περίφημο «εξωλογικό» τετράστιχο του Tyutchev, τόσο γρήγορο όσο μια ρωσική επίθεση:
Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου,
Το γενικό arshin δεν μπορεί να μετρηθεί:
Θα γίνει ξεχωριστή -
Μόνο στη Ρωσία μπορείς να πιστέψεις.
Μου φαίνεται ότι είναι πολύ πιθανό να συνθέσει ένα ολόκληρο άρθρο ή ακόμα και ένα βιβλίο σε αντίκρουση αυτής της στροφής του Tyutchev. Ωστόσο, είναι πολύ πιο δύσκολο να εξηγήσει κανείς ποια είναι η αναμφισβήτητη γοητεία και το ποιητικό της πάθος. Άλλωστε, δεν πρόκειται για άρνηση του νου, αλλά για απόρριψη του προκατειλημμένου νου, του έτοιμου «κριτηρίου». Και πίστη σε εκείνο το λαϊκό μυαλό, που στον καιρό του θα βρει τον λόγο του και θα προσφέρει τον δρόμο του. Πραγματικά μοντέρνα σκέψη! Οι πολλές ανησυχίες του ποιητή για τη μοίρα της Ρωσίας και τη μοίρα του κόσμου τον κάνουν σύγχρονο μας. Ωστόσο, παρ' όλες τις ανησυχίες, ο ποιητής εκφράζει εμπιστοσύνη για το μέλλον:
Υπέροχη μέρα! Θα περάσουν αιώνες -
Θα είναι επίσης στην αιώνια τάξη,
Το ποτάμι κυλάει και αστράφτει
Και τα χωράφια να αναπνέουν στη ζέστη.
Σήμερα, όλη η ανθρωπότητα, ο λαός μας, βρίσκεται αντιμέτωπος με το καθήκον να διατηρήσει και να σώσει την «αιώνια τάξη» της ζωής από τον «τελευταίο κατακλυσμό» με τον οποίο απειλούν οι πυρηνικοί τρελοί τον πλανήτη. Η αγωνία του ποιητή για όλα τα έμβια όντα είναι ακόμα πιο κατανοητή σε εμάς, τους σύγχρονους της μεγαλύτερης αντιπαράθεσης μεταξύ των δυνάμεων της ειρήνης και των δυνάμεων του πολέμου.
Ο Turgenev έγραψε ότι ο Tyutchev «δημιούργησε ομιλίες που δεν ήταν προορισμένες να πεθάνουν». Η ποίηση είναι η θέληση για αθανασία, η θέληση για ζωή. Εγγύηση αυτής της θέλησης είναι ο λαός μας, διατηρώντας τον λόγο, τη γη, το τραγούδι.
«Όταν ένας άνθρωπος αγαπά τα κατορθώματα, ξέρει πάντα πώς να τα κάνει και θα βρει όπου είναι δυνατόν. Στη ζωή, ξέρεις, υπάρχει πάντα χώρος για κατορθώματα».
(βασισμένο στα πρώιμα ρομαντικά έργα του Μ. Γκόρκι)
Χρειαζόμαστε κατορθώματα! Χρειαζόμαστε λέξεις που να ηχούν σαν καμπανάκι κινδύνου, να αναστατώνουν τα πάντα και, τρέμοντας, να μας σπρώχνουν μπροστά.
Μ. Γκόρκι
Ρομαντισμός ως νέο στυλΗ ρωσική λογοτεχνία εμφανίστηκε στο αρχές XIXαιώνας. Τα χαρακτηριστικά του ήταν το πάθος, η έντονη συγκίνηση στον λόγο των ηρώων, η φωτεινότητα των εικόνων και ο ακραίος υπερβολισμός των ιδιοτήτων των ηρώων και το ασυνήθιστο των γεγονότων.
Οι ρομαντικοί υιοθέτησαν από την εποχή τους την ιδέα της ατομικής ελευθερίας που πρότεινε η επανάσταση, ενώ ταυτόχρονα αντιλήφθηκαν την ανυπεράσπιστη ενός ατόμου σε μια κοινωνία όπου κυριαρχούν τα νομισματικά συμφέροντα.
Γι' αυτό η κοσμοθεωρία πολλών ρομαντικών χαρακτηρίζεται από σύγχυση και σύγχυση μπροστά στον κόσμο γύρω τους και προσωπική τραγωδία. Ο ρομαντικός καλλιτέχνης δεν βάζει στον εαυτό του καθήκον να αναπαράγει με ακρίβεια την πραγματική πραγματικότητα, αλλά προσπαθεί να εκφράσει τη στάση του απέναντί της. Δημιουργήστε τη δική σας, φανταστική εικόνα του κόσμου, ώστε μέσα από αυτή τη μυθοπλασία, αυτή την αντίθεση, να μεταφέρετε στον αναγνώστη το ιδανικό σας, την απόρριψή σας για τον κόσμο που αρνείται. Οι ήρωες του ρομαντισμού είναι ανήσυχοι, παθιασμένοι και αδάμαστοι.
Σχεδόν όλοι οι ήρωες πρώιμα έργαΟ Γκόρκι είναι η ενσάρκωση του θάρρους, της αποφασιστικότητας, της ανιδιοτέλειας και της πίστης σε ένα υψηλό ιδανικό.
Στο «The Old Woman Izergil» ο Γκόρκι αναπτύσσει το θέμα του νοήματος της ζωής. Η ιστορία αποτελείται από τρία μέρη, καθένα από τα οποία μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση ξεχωριστή εργασία. Ο συγγραφέας χτίζει την ιστορία στην αρχή της αντίθεσης. Αντιπαραθέτει δύο ήρωες - τη Larra και τον Danko. Οι άνθρωποι καταδικάζουν τη Larra, εγωίστρια και αλαζονική, σε αιώνια μοναξιά. Το μεγαλύτερο αγαθό - η ζωή - γίνεται αιώνιο μαρτύριο. Το νόημα αυτού του θρύλου είναι ότι ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει για τον εαυτό του, μακριά από την κοινωνία - χάνεται ηθικά, πεθαίνει από τα βάσανα. Ο συγγραφέας το τονίζει αυτό με την ακόλουθη πρόταση: «Υπήρχε τόση μελαγχολία στα μάτια του που θα μπορούσε κανείς να δηλητηριάσει όλους τους ανθρώπους του κόσμου με αυτήν». Και αφού τα μάτια είναι ο καθρέφτης της ψυχής, αυτό καθορίζει τα πάντα κατάσταση του νουήρωας.
Το αντίθετο της Larra είναι η εικόνα του Danko, γενναίο, περήφανο, όμορφο και δυνατό. Ο Ντάνκο δίνει ό,τι έχει στους ανθρώπους. Η ζωή του γίνεται άθλος γιατί ακολουθεί υψηλός στόχος– να σώσει ανθρώπους· είναι περήφανος, αλλά όχι για τον εαυτό του, αλλά για το άτομο ως σύνολο. Θυσιάζει τον εαυτό του. Όμως ο Γκόρκι δείχνει ότι και αυτή η ζωή είναι μαξιμαλιστική.
Στο κέντρο του έργου, ο Γκόρκι τοποθέτησε μια ιστορία για την ίδια την Izergil. Στην αρχή μπορεί να σκεφτείς ότι η εικόνα της ηλικιωμένης γυναίκας συνδυάζει τα χαρακτηριστικά τόσο της Larra όσο και του Danko, ότι η προσωπικότητά της είναι μια ισορροπία μεταξύ δύο άκρων. Αλλά μετά από πιο προσεκτική εξέταση, ο Izergil έρχεται πιο κοντά στη Larra παρά στον Danko. Ζούσε μόνο για τον εαυτό της, και παρόλο που λέει ότι ο άνθρωπος είναι ελεύθερος, η ίδια θέλει την ελευθερία μόνο για τον εαυτό της.
Γι' αυτό, όταν περιγράφει το πορτρέτο της, ο συγγραφέας εστιάζει την προσοχή του στη λυσσαλέα και το κενό της: «...ξηρά, ραγισμένα χείλη, μυτερό πηγούνι με γκρίζα μαλλιάέχει επίσης μια ζαρωμένη μύτη, κυρτή σαν το ράμφος της κουκουβάγιας. Στη θέση των μάγουλων υπήρχαν μαύρα κουκούτσια... το δέρμα στο πρόσωπο, το λαιμό και τα χέρια ήταν κομμένο με ρυτίδες, και με κάθε κίνηση του παλιού Izergil θα περίμενε κανείς ότι αυτό το ξηρό δέρμα θα έσκιζε, θα γκρεμιζόταν σε κομμάτια και ένας γυμνός σκελετός με θαμπά μαύρα μάτια θα στεκόταν μπροστά μου». Ο Μ. Γκόρκι τονίζει και το τρίξιμο της φωνής της που «ακούγονταν σαν να γκρινιάζουν όλοι ξεχασμένοι αιώνες, ενσαρκωμένη στο στήθος της σαν σκιές αναμνήσεων». Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι η μοίρα τιμώρησε τον Izergil για μια ζωή που έζησε λάθος.
Στην ιστορία "Makar Chudra" η ιστορία αφηγείται για λογαριασμό του νεαρού άνδρα. Εδώ ο συγγραφέας μας δείχνει δύο τύπους στάσεων απέναντι στη ζωή. Ο ίδιος ο Τσούντρα πιστεύει ότι το νόημα της ζωής βρίσκεται στην ένδοξη παρτίδα ενός αλήτη και ο αφηγητής είναι πεπεισμένος ότι το νόημα της ζωής είναι να «μάθουμε και να διδάξουμε».
Ο Makar Chudra λέει έναν εκπληκτικό θρύλο για τη Radda και τον Loiko. Και οι δύο είναι όμορφες και δυνατές προσωπικότητες, ισχυρές και περήφανες. Αγαπούν ο ένας τον άλλον, αλλά δεν μπορούν να είναι μαζί. Οι ήρωες της ιστορίας δεν θέλουν να συμβιβαστούν, δεν θέλουν να υπακούσουν σε κανέναν, ούτε καν τον αγαπημένο τους. Και στην επιλογή μεταξύ υποταγής και θανάτου, ο Λόικο δίνει προτίμηση στο δεύτερο. Οι ήρωες πεθαίνουν, αλλά ο θρύλος συνεχίζει να ζει στο στόμα των ανθρώπων.
Πράγματι, «στη ζωή... υπάρχει πάντα χώρος για κατορθώματα» και ο καθένας αποφασίζει μόνος του αν θα τα εκτελέσει ή όχι. Ωστόσο, το να ζεις σημαίνει να αισθάνεσαι και να σκέφτεσαι, να υποφέρεις και να ευδαιμονείς, και οποιαδήποτε άλλη ζωή σημαίνει θάνατο. Οι μαξιμαλιστές ήρωες του Γκόρκι μας αποκαλύπτουν την αλήθεια τους: το να ζεις σημαίνει να καίγεσαι στη φωτιά του αγώνα, της αναζήτησης και του άγχους.
«Δεν φοβάμαι να απεικονίσω τη σκληρή αλήθεια της ζωής όπως είναι»
(βασισμένο στο έργο του Μ. Γκόρκι «Στο χαμηλότερο βάθος»)
Επιλογή 1
Ελευθερία - με κάθε κόστος! - αυτή είναι η πνευματική της ουσία. Εκείνη την ελευθερία για την οποία οι άνθρωποι βυθίζονται στον πάτο της ζωής, χωρίς να ξέρουν ότι εκεί γίνονται σκλάβοι.
Κ.Σ. Στανισλάφσκι
Το έργο του Μ. Γκόρκι «Στα Βάθη» γράφτηκε το 1902. Το θέτει έντονα όχι μόνο κοινωνικά προβλήματα, αλλά και φιλοσοφικό, κυριότερο από τα οποία είναι η ουσία του ανθρώπου, ο σκοπός του. Στο έργο "Στα χαμηλότερα βάθη", ο Γκόρκι απεικόνισε τη ζωή των αλητών που ζουν στο σπίτι στο Kostylevo, το οποίο ταυτόχρονα μοιάζει με σπήλαιο και κελί φυλακής.
Καθώς η πλοκή εξελίσσεται, κάθε χαρακτήρας ρίχνει τη σκληρή αλήθεια στο πρόσωπο του συνομιλητή του, ακούγοντας την να απευθύνεται και στον εαυτό του. Ο Satin και ο Bubnov προτείνουν να χρησιμοποιήσουν μια τέτοια αλήθεια για να δοκιμάσουν ένα άτομο για ένα διάλειμμα: «Κατά τη γνώμη μου, πετάξτε όλη την αλήθεια όπως είναι! Γιατί να ντρέπεσαι; Οι κάτοικοι του flophouse είναι άνθρωποι χωρίς μέλλον και δεν έχουν όλοι παρελθόν, αν ο Baron είναι πρώην βαρόνος και ο Satin είναι πρώην τηλεγραφητής, ο ηθοποιός είναι πρώην ηθοποιόςεπαρχιακό θέατρο, τότε η Vaska Pepel είναι γεννημένη κλέφτης και η Nastya δεν έχει καθόλου παρελθόν - δεν υπήρχαν γονείς ή οικογένεια. Στο παρόν, όλοι είναι ίσοι στη φτώχεια και την ανομία.
Κάτω από αυτές τις συνθήκες αποκαλύπτεται η αληθινή ουσία ενός ατόμου. Όταν ρωτήθηκε εάν ένα άτομο που στερείται όλες τις προϋποθέσεις παραμένει κανονική ζωή, ένα πρόσωπο, απαντά καταφατικά ο Γκόρκι. Η ανθρωπιά σε αυτούς τους ανθρώπους δεν έχει πεθάνει. Ο περιπλανώμενος Λουκάς, που άντεξε πολλά στη ζωή, κατάφερε να διατηρήσει το καλύτερο ανθρώπινες ιδιότητες: προσοχή σε κάθε άτομο, αίσθηση συμπόνιας. Η άφιξή του φώτισε το καταφύγιο με μια αχτίδα καλοσύνης και στοργής προς τους ανθρώπους, μια επιθυμία να τους βοηθήσει. Η ατμόσφαιρα στο καταφύγιο με την άφιξη του Λούκα έγινε πιο ανθρώπινη, κάτι ξεχασμένο από καιρό άρχισε να ξυπνά στην ψυχή όλων, άρχισαν να θυμούνται το παρελθόν, όταν δεν είχαν παρατσούκλια, αλλά ονόματα.
Ο Λούκα έφερε στο καταφύγιο όχι μόνο την καλοσύνη, αλλά και τη φιλοσοφία του, την αλήθεια του για τον άνθρωπο, μια αμφιλεγόμενη και αντιφατική αλήθεια. Η ουσία της θέσης του Λουκά αποκαλύπτεται σε δύο παραβολές. Η ιστορία του Λουκά για το πώς λυπήθηκε δύο ληστές που σχεδίαζαν δολοφονία, τον τάισε και τον ζέσταινε, δηλαδή απάντησε στο κακό με καλό, επιβεβαιώνει πώς μιλούν ορισμένοι χαρακτήρες για αυτόν: «Ήταν καλός γέρος!». (Nastya); «Ήταν συμπονετικός...» (Ακάρεα). «Ο άνθρωπος είναι η αλήθεια... Αυτό το κατάλαβε...» (Σατέν).
Η παραβολή της «δίκαιης γης» εγείρει το ερώτημα εάν ο άνθρωπος χρειάζεται την αλήθεια. Ένας άνδρας κρεμάστηκε όταν έμαθε ότι η «δίκαια γη» δεν υπήρχε. Ο Λουκάς πιστεύει ότι οι άνθρωποι δεν χρειάζονται την αλήθεια, αφού η κατάστασή τους είναι απελπιστική. Λυπώντας τους, έρχεται με όμορφα παραμύθια για να τους παρηγορήσει, εμφυσώντας τους πίστη στο αδύνατο. «Είπα ψέματα από οίκτο για σένα», λέει ο Satin. Και αυτό το ψέμα έδωσε στους ανθρώπους τη δύναμη να ζήσουν, να αντισταθούν στη μοίρα και να ελπίζουν για το καλύτερο.
Το έργο «Στο κάτω μέρος» είναι μια αλληγορία για έναν άνθρωπο για τον οποίο η ζωή και η αλήθεια είναι πολικά αντίθετα. Η αλήθεια ενός ατόμου και η αλήθεια για ένα πρόσωπο δεν μπορεί να συμπίπτουν μεταξύ των χαρακτήρων του έργου. Για παράδειγμα, της Nastya. Ο Bubnov και ο Baron γελούν με την ιστορία που έκανε για την αγάπη του Raoul για εκείνη. Πίσω από αυτή τη μυθοπλασία βρίσκεται η εσωτερική ανάγκη της Nastya για αυτήν την αγάπη και η πεποίθηση ότι μια τέτοια αγάπη θα άλλαζε την ίδια και τη ζωή της. Για εκείνη αυτή είναι η πιο ιερή αλήθεια. Αλλά η αλήθεια της Nastya δεν μπορεί να μετακινηθεί από τη σφαίρα των ονείρων στη σφαίρα της πραγματικότητας. Δεν χώρισε από τη Nastya και δεν έγινε γεγονός της ζωής της.
Η αντίφαση μεταξύ της αλήθειας του ήρωα και της αλήθειας για τον ήρωα είναι χαρακτηριστική σχεδόν για κάθε χαρακτήρα, συμπεριλαμβανομένου του Σατέν, που του αρέσει να επαναλαμβάνει: «Είναι καλό να νιώθεις σαν άνθρωπος!» Αλλά στην πραγματικότητα είναι «αιχμάλωτος, δολοφόνος, πιο αιχμηρός». Ο Γκόρκι στο έργο του «Στα χαμηλότερα βάθη» έχτισε μια γέφυρα μεταξύ των εννοιών «άνθρωπος» και «αλήθεια». Στην τελευταία συζήτηση για την αλήθεια και τον άνθρωπο στους μονολόγους του Σατέν, διατυπώνεται ξεκάθαρα αυτή η σκέψη: «Τι είναι αλήθεια; Ο άνθρωπος είναι η αλήθεια». "Μόνο ο άνθρωπος υπάρχει, όλα τα άλλα είναι έργο των χεριών του και του εγκεφάλου του." Σύμφωνα με τον Γκόρκι, η γυμνή αλήθεια δεν έχει καμία αξία. Ο Bubnov που αναζητά την αλήθεια απεικονίζεται από τον θεατρικό συγγραφέα με απόλυτη εχθρότητα. Ομολογεί την αλήθεια του γεγονότος. Δεν πρέπει να προσπαθείτε να αλλάξετε κάτι στη ζωή, πρέπει να συμβιβαστείτε με το κακό και να ακολουθήσετε τη ροή: «Οι άνθρωποι ζουν όλοι... σαν μάρκες που επιπλέουν στο ποτάμι».
Αυτή η θέση υπονομεύει την επιθυμία κάθε ανθρώπου για το καλύτερο, του στερεί την ελπίδα, τον κάνει παθητικό, σκληρό και άκαρδο. Ο Σατέν μπαίνει σε διαμάχη με τον Λούκα και τον Μπούμπνοφ, ο οποίος στον περίφημο μονόλογό του ισχυρίζεται την αλήθεια του για τον άνθρωπο. Απορρίπτοντας το άθλιο ιδανικό του κορεσμού, που βασίζεται στη δύναμη του χρήματος, ο Σατέν μιλάει για αυτοεκτίμηση ανθρώπινη προσωπικότητα. Ο άνθρωπος είναι το κέντρο του σύμπαντος, είναι ο δημιουργός, ο μετασχηματιστής της ζωής. "Μόνο ο άνθρωπος υπάρχει, όλα τα άλλα είναι έργο των χεριών και του εγκεφάλου του."
Μιλάει για την ισότητα όλων των ανθρώπων, ανεξάρτητα από τους ανθρώπους κοινωνική θέσηκαι την εθνικότητα. Απλά πρέπει να αντιμετωπίσεις την αλήθεια, να πιστέψεις στον εαυτό σου και να αλλάξεις τον κόσμο προς το καλύτερο. Τα λόγια του Σατέν, που ενσταλάζει την πίστη στον άνθρωπο, στο μυαλό και τη δημιουργική του ενέργεια, είχαν μόνο προσωρινή επίδραση στα καταφύγια. Ο Γκόρκι δεν ψάχνει τόσο πολύ στο έργο για μια έτοιμη απάντηση στο ερώτημα: «Υπάρχει τρόπος στον κόσμο να απελευθερωθεί από αυτόν τον φαύλο κύκλο;», αλλά μάλλον θέτει το ερώτημα: «Μπορεί κανείς να θεωρηθεί ως άτομο που έχει παραιτήθηκε και δεν αναζητά πλέον απάντηση σε αυτή την ερώτηση;
Εξ ου και το βασικό κίνητρο του έργου - η αντίφαση μεταξύ της Αλήθειας του δούλου και της ελευθερίας του Ανθρώπου. Καλλιτεχνική αξίαΤο έργο είναι ότι έκανε αυτή την αιχμηρή και επίπονη ερώτηση, και όχι ότι βρέθηκε η απάντηση. Δεν υπήρχε απάντηση στη ζωή. Και η ερώτηση ακουγόταν σαν ελπίδα για όσους απελπίστηκαν και παραιτήθηκαν, και ως πρόκληση για όσους προτιμούσαν να φιλοσοφούν με άνεση.
Ένα από τα λαμπρότερα έργα της ρωσικής πεζογραφίας είναι το επικό μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη». Μέσα από δραματικές προσωπικές ιστορίες ηρώων, εικόνες πολεμικών μαχών και σκίτσα τοπίωνο συγγραφέας απεικόνισε ένα από τα πιο σημαντικά πολιτικές εκδηλώσειςστην ιστορία Ρωσικό κράτος – Πατριωτικός Πόλεμος 1812, διακηρύσσοντας την ιδέα ότι «δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια».
Ιστορικά πρόσωπα στο σύστημα χαρακτήρων του μυθιστορήματος
Να δημιουργήσουμε ένα έργο που να αντικατοπτρίζει ηρωικές ορμές, την αναβίωση του πατριωτικού πνεύματος και την εθνική ενότητα, το θάρρος και τη γενναιότητα απλοί άνθρωποι, τη συμπεριφορά της ευγενούς κοινωνίας, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε ένα σύνθετο και διακλαδισμένο σύστημα χαρακτήρων. Οι ήρωες του τετράτομου επικού μυθιστορήματος ήταν τόσο πραγματικές ιστορικές προσωπικότητες όσο και ήρωες που δημιουργήθηκαν από τη φαντασία του συγγραφέα. Σύνθεση, χαρακτήρας και ιδεολογικό σχέδιοο συγγραφέας πραγματοποιείται μέσα από την τεχνική της αντίθεσης. Μέσα από το πρίσμα της χρήσης της τεχνικής της αντίθεσης, ο συγγραφέας απεικονίζει τους δύο κύριους εκπροσώπους των αντίπαλων στρατιωτικών στρατοπέδων - τον Ναπολέοντα και τον Κουτούζοφ.
Το ιδεολογικό περιεχόμενο των εικόνων του Ναπολέοντα και του Κουτούζοφ
Όταν δημιουργεί αυτές τις εικόνες, ο συγγραφέας τις προικίζει με χαρακτηριστικά που συμβολίζουν ορισμένες ιδεολογικές απόψεις. Ο Ναπολέων, που για πολύ καιρό ήταν το είδωλο των υψηλότερων Ρωσική κοινωνίακαι εκπρόσωποι του ρωσικού στρατού Λ.Ν. Ο Τολστόι απεικονίζει την υποβάθμιση της προσωπικότητας χρησιμοποιώντας την τεχνική. Ο Βοναπάρτης στο έργο «Πόλεμος και Ειρήνη» συμβολίζει μια αντιλαϊκή, απάνθρωπη, απάνθρωπη στάση. Στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη, απεικονίζεται ως ένας εγωιστής στρατιωτικός ηγέτης, έτοιμος να κάνει τα πάντα για να ικανοποιήσει τις δικές του φιλοδοξίες.
Αντιπαραβάλλεται με τον διοικητή Ρωσικός στρατόςΟ Μιχαήλ Κουτούζοφ, που είναι η προσωποποίηση του ρωσικού λαού, το ανίκητο πνεύμα του. Η εικόνα του Μιχαήλ Κουτούζοφ είναι σύμβολο της αντίθεσης του λαού στον κατακτητή της Πατρίδας. Στο μυθιστόρημα, όταν προέκυψε η ανάγκη να υπερασπιστεί την πατρίδα του όχι για τη ζωή αλλά για το θάνατο, ο Μιχαήλ Κουτούζοφ αποδείχθηκε ότι ήταν ο πιο έμπειρος, διορατικός και αληθινός πατριώτης.
Αντιπαραβολή του εγωισμού με το εθνικό πνεύμα
Η απροθυμία του τσάρου να δει τον Κουτούζοφ ως διοικητή του ρωσικού στρατού, την οποία τόνισε ο Τολστόι, για άλλη μια φοράτονίζει την εγγύτητα του Κουτούζοφ με τους ανθρώπους. Η πιο εντυπωσιακή είναι η σκέψη του Αντρέι Μπολκόνσκι, ο οποίος εξήγησε στον Πιερ Μπεζούχοφ γιατί ο ρωσικός στρατός ηγείται του συγκεκριμένου άνδρα. Ο πρίγκιπας Αντρέι πίστευε ότι όταν πατρίδαείναι κακό, μόνο ένας αληθινός ντόπιος των ανθρώπων που αγαπά τη γενέτειρά του και έχει καρδιά για όλους όσους ζουν σε αυτήν μπορεί να την προστατεύσει. Ο Κουτούζοφ έδειξε μεγάλη στρατιωτική σοφία όταν πήρε την επικίνδυνη απόφαση να υποχωρήσει και να παραδώσει τη Μόσχα στον εχθρό. Μόνο αληθινός πατριώτηςκαι ένας σοφός διοικητής, ικανός να σκέφτεται σφαιρικά για τα συμφέροντα ολόκληρης της χώρας, πήρε το ρίσκο να εγκαταλείψει μια από τις κύριες πόλεις με αντάλλαγμα την ελευθερία της χώρας και τις ζωές των στρατιωτών.
Αυτή η απόφαση του Κουτούζοφ και η συμπεριφορά του ρωσικού στρατού έκαναν τον Ναπολέοντα να χαρεί, απολαμβάνοντας το μεγαλείο και το αήττητο του. Οι εγωιστικές και φιλότιμες σκέψεις του σχετικά με τη Μόσχα και τη Ρωσία αντικατοπτρίζονται πιο ξεκάθαρα στο επεισόδιο στον λόφο Poklonnaya. Θαυμάζοντας το πανόραμα της Μόσχας, ο Ναπολέων ήταν σίγουρος για τη νίκη του και την υποταγή του ρωσικού λαού, αλλά δεν έλαβε υπόψη τα υψηλά πατριωτικά αισθήματα τοπικός πληθυσμός, που ήταν έτοιμο να κάψει και να καταστρέψει τα σπίτια και τις περιουσίες τους, αλλά απλώς να μην του παραδοθεί με «ένοχο κεφάλι».
Στάση απέναντι στους στρατιώτες
Αυτή η εγγύτητα του διοικητή με τους υφισταμένους του, η ικανότητα να αισθάνεται κάθε μαχητής, εξασφάλισε την επιτυχία των ιδεών και των ενεργειών του Kutuzov, που έφεραν τη νίκη στη Ρωσία. Έβαλε στη ζυγαριά τη Μόσχα και τον στρατό, που μπορούσε να υπερασπιστεί την υπόλοιπη Ρωσία, και πήρε μια απόφαση υπέρ του ρωσικού λαού. Ο Κουτούζοφ έδειξε αγάπη για το λαό και την υψηλή ανθρώπινη ανθρωπιά μετά το τέλος του πολέμου, αρνούμενος τη θέση του αρχιστράτηγου. Πίστευε ότι το να χυθεί το αίμα στρατιωτών έξω από την Πατρίδα ήταν άσκοπο όταν η πατρίδα και ο ρωσικός λαός δεν απειλούνταν πλέον από τον εχθρό.
Σε αντίθεση με τον Ρώσο αντίπαλό του, ο Ναπολέων δείχνει πλήρη ψυχρότητα και αδιαφορία για τους στρατιώτες του δικού του στρατού. Οι ζωές και οι προσωπικότητες δεν είναι σημαντικές για αυτόν. Ο Βοναπάρτης ενδιαφερόταν μόνο για το τι του εξασφάλιζε την επιτυχία. Έδειξε πλήρη αδιαφορία για τους τραυματίες και ετοιμοθάνατους του στρατού του. Αυτό εξηγεί τη στάση του απέναντι στους ανθρώπους που ακολούθησαν την ιδέα του. Για τον Ναπολέοντα, οι στρατιώτες είναι μόνο ένα από τα στρατιωτικά εργαλεία για να ικανοποιήσει τις φιλοδοξίες του.
συμπεράσματα
Στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη, δύο διοικητές αντιπαρατίθενται. Ο Ναπολέων και ο Κουτούζοφ στο μυθιστόρημα διακρίνονται από τη διαφορετική ουσία και σκοπό της ζωής τους. Αντιπαραβάλλοντας αυτούς τους χαρακτήρες, ο Τολστόι αποκαλύπτει μια από τις κύριες ιδέες του έργου - τη σύνδεση με τους ανθρώπους και την ενότητα του ρωσικού πνεύματος. Ο διοικητής που καθοδηγείται μόνο από τη φιλοδοξία και την επιθυμία να κυβερνήσει δεν θα μπορέσει ποτέ να οδηγήσει τον λαό και να κερδίσει αληθινές νίκες - όπως είναι κύρια ιδέαΤο δοκίμιό μου με θέμα: «Δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια».
Δοκιμή εργασίας