La cultura de élite tiene límites bastante borrosos, especialmente hoy en día con las tendencias de los elementos de masas a luchar por la expresión de la individualidad. Su peculiaridad es que está condenado a ser malinterpretado por la mayoría de la gente, y ésta es una de sus principales características. En este artículo conoceremos la cultura de élite, cuáles son sus principales características y la compararemos con la cultura de masas.
Qué es
La cultura de élite es lo mismo que la “alta cultura”. Se contrasta con la masa, que es uno de los métodos para detectarla en general. proceso cultural. Este concepto fue identificado por primera vez por K. Mannheim y J. Ortega y Gasset en sus obras, donde lo derivaron precisamente como la antítesis del concepto de cultura de masas. Entendían por alta cultura aquella que contiene un núcleo de significado capaz de desarrollar la individualidad humana, y del cual puede derivarse la continuación de la creación de sus demás elementos. Otra área que destacaron es la presencia de elementos verbales especiales accesibles a grupos sociales reducidos: por ejemplo, el latín y el sánscrito para el clero.
Élite y cultura de masas: contraste
Se diferencian entre sí por el tipo de impacto en la conciencia, así como por la calidad de los significados que contienen sus elementos. Así, la masiva apunta a una percepción más superficial, que no requiere conocimientos específicos ni esfuerzos intelectuales especiales para comprender el producto cultural. Actualmente, existe una mayor difusión de la cultura popular debido al proceso de globalización, que, a su vez, se difunde a través de los medios de comunicación y es estimulada por la estructura capitalista de la sociedad. a diferencia del elitista, está destinado a una amplia gama de personas. Ahora vemos sus elementos en todas partes, y se manifiesta especialmente en los programas de televisión y en el cine.
Así, el cine de Hollywood puede contrastarse con el cine de autor. Además, el primer tipo de película centra la atención del espectador no en el significado y la idea de la historia, sino en los efectos especiales de la secuencia del vídeo. Aquí, el cine de calidad implica un diseño interesante, una trama inesperada pero fácil de entender.
La cultura de élite está representada por películas de autor, que se evalúan con criterios diferentes a los de este tipo de productos de Hollywood, el principal de los cuales es el significado. Por lo tanto, a menudo se subestima la calidad del metraje de estas películas. A primera vista, la razón de la baja calidad del rodaje es la falta de buena financiación o el amateurismo del director. Sin embargo, esto no es así: en el cine de autor, la función del vídeo es transmitir el significado de una idea. Los efectos especiales pueden distraer la atención, por lo que no son típicos de productos de este formato. Las ideas de autor son originales y profundas. Muy a menudo, en la presentación de una historia sencilla, se oculta un significado profundo de una comprensión superficial y se revela la verdadera tragedia del individuo; Al ver estas películas, a menudo se puede notar que el propio director está tratando de encontrar la respuesta a la pregunta planteada y estudiando a los personajes mientras filma. Predecir la trama de una película de autor es casi imposible.
Características de la alta cultura.
La cultura de élite tiene una serie de características que la distinguen de la cultura de masas:
- Sus elementos están orientados a visualizar y estudiar los procesos profundos de la psicología humana.
- Tiene una estructura cerrada, comprensible sólo para individuos extraordinarios.
- Se distingue por soluciones artísticas originales.
- Contiene un mínimo de ayudas visuales.
- Tiene la capacidad de expresar algo nuevo.
- Pone a prueba lo que luego puede convertirse en un arte clásico o trivial.
Introducción
La cultura es un concepto general que abarca diversas clases de fenómenos. Es un todo complejo, de múltiples capas y de múltiples niveles, que incluye diversos fenómenos. Según desde qué punto de vista, con qué fundamento se analice, se podrá identificar uno u otro. elementos estructurales, diferenciándose en la naturaleza del transportista, en el resultado, en el tipo de actividad, etc., que pueden coexistir, interactuar, oponerse, cambiar su estatus. Al estructurar la cultura en función de su portador, destacaremos como tema de análisis solo algunas de sus variedades: cultura de élite, de masas y popular. Desde entonces escenario moderno reciben una interpretación ambigua, entonces en esta prueba intentaremos comprender la compleja práctica cultural moderna, que es muy dinámica y contradictoria, así como puntos de vista contradictorios. El ensayo presenta varios puntos de vista, justificaciones teóricas y enfoques históricamente establecidos, a veces opuestos, y también tiene en cuenta un determinado contexto sociocultural, la relación de los diversos componentes del conjunto cultural y su lugar en la práctica cultural moderna.
Y así, el objetivo trabajo de prueba Es considerar las variedades de cultura, de élite, de masas y folklórica.
cultura elite masas folk
El surgimiento y principales características de la cultura de élite.
La cultura de élite, su esencia, está asociada con el concepto de élite y suele contrastarse con las culturas populares y de masas. La élite (élite, francesa - elegida, mejor, seleccionada), como productora y consumidora de este tipo de cultura en relación con la sociedad, representa, desde el punto de vista de los sociólogos y científicos culturales occidentales y nacionales, la clase más alta y privilegiada. estratos (estrato), grupos, clases , realizando las funciones de gestión, desarrollo de la producción y cultura. Esto confirma la división estructura social en los altos, los privilegiados y los bajos, la élite y el resto de las masas. Las definiciones de élite en diversas teorías sociológicas y culturales son ambiguas.
La identificación de una capa de élite tiene una larga historia. Confucio ya veía una sociedad formada por hombres nobles, es decir minorías y un pueblo que necesita constante influencia moral y guía de estos nobles. De hecho, Platón se encontraba en una posición elitista. El senador romano Menenius Agrippa clasificó a la mayor parte de la población como “animales de tiro”, que requieren conductores, es decir, aristócratas.
Evidentemente, desde la antigüedad, cuando en la comunidad primitiva comenzó a darse la división del trabajo, comenzaron a destacarse (alienarse) la separación de la actividad espiritual de la actividad material, los procesos de estratificación según propiedad, estatus, etc. categorías de ricos y pobres, pero también las personas más importantes en cualquier aspecto: sacerdotes (magos, chamanes) como portadores de conocimientos secretos especiales, organizadores de acciones religiosas y rituales, líderes, nobleza tribal. Pero la élite misma se forma en una sociedad de clases, esclavista, cuando, gracias al trabajo de los esclavos, las capas (clases) privilegiadas se liberan de actividades agotadoras. trabajo fisico. Además, en sociedades de diferentes tipos, los estratos de élite más importantes, que constituyen una minoría de la población, son, en primer lugar, aquellos que tienen el poder real, respaldado por la fuerza de las armas y la ley, el poder económico y financiero, que les permite influir en todas las demás áreas vida pública, incluidos los procesos socioculturales (ideología, educación, práctica artística etc.). Tal es la aristocracia feudal esclavista (se entiende por aristocracia la capa más alta y privilegiada de cualquier clase o grupo), el clero más alto, los comerciantes, la oligarquía industrial, financiera, etc.
La cultura de élite se forma en el marco de capas y comunidades privilegiadas en cualquier esfera (en la política, el comercio, el arte) e incluye, como la cultura popular, valores, normas, ideas, conocimientos, formas de vida, etc. signo-simbólico y su expresión material, así como formas de su uso práctico. Esta cultura cubre diferentes esferas del espacio social: política, económica, ética y jurídica, artística y estética, religiosa y otras áreas de la vida pública. Se puede ver en diferentes escalas.
En un sentido amplio, la cultura de élite puede estar representada por una parte bastante extensa de la cultura nacional (nacional). En este caso, tiene profundas raíces en ella, incluida la cultura popular, en otro sentido estricto: se declara "soberana", a veces opuesta a la cultura nacional, hasta cierto punto aislada de ella.
Un ejemplo de cultura de élite en un sentido amplio es la cultura caballeresca como fenómeno de la cultura secular en la Edad Media de Europa occidental. Su portador es la clase noble-militar dominante (caballería), dentro de la cual han desarrollado sus propios valores, ideales, su propio código de honor (lealtad al juramento, cumplimiento del deber, coraje, generosidad, misericordia, etc.). Se formaron sus propios rituales, como, por ejemplo, el ritual de ser caballero (concluir un acuerdo con un señor, juramento de lealtad, hacer votos de obediencia, perfección personal, etc.), celebración ritualizada y teatral de torneos para glorificar las virtudes caballerescas. Se desarrollan modales especiales, la capacidad de mantener conversaciones triviales, tocar instrumentos musicales y escribir poesía, la mayoría de las veces dedicada a la dama del corazón. La creatividad musical y poética caballeresca, cultivada en las lenguas nacionales y no ajena a las tradiciones musicales y de entonación populares, constituyó toda una tendencia en la cultura mundial, pero se desvaneció con el debilitamiento y la salida de esta clase del ámbito histórico.
La cultura de élite es contradictoria. Por un lado, expresa claramente la búsqueda de algo nuevo, aún desconocido; por otro, una orientación hacia la conservación, la preservación de lo ya conocido y familiar. Por lo tanto, probablemente en la ciencia, creatividad artística lo nuevo logra reconocimiento, a veces superando dificultades considerables. La cultura de élite, incluidas las tendencias de carácter experimental, incluso demostrativamente inconformista, contribuyó al enriquecimiento del esquema ideológico, teórico, figurativo y de contenido, a la ampliación de la gama de habilidades prácticas, medios de expresión, ideales, imágenes, ideas, teorías científicas, inventos técnicos, enseñanzas filosóficas, sociopolíticas.
La cultura de élite, incluidas sus direcciones esotéricas (internas, secretas, destinadas a iniciados), se incluyen en diferentes esferas de la práctica cultural, desempeñando en ella diferentes funciones (roles): informativa y cognitiva, reponiendo el tesoro de conocimientos, logros técnicos, obras de arte; socialización, incluida una persona en el mundo de la cultura; normativo-regulador, etc. La función cultural-creativa, la función de autorrealización, la autorrealización del individuo y la función estético-demostrativa (a veces se la llama función de exhibición) pasan a primer plano en la cultura de élite.
Cultura de élite
La élite o la alta cultura es creada por una parte privilegiada de la sociedad o, a petición suya, por creadores profesionales. incluye bellas artes, música clásica y literatura. La alta cultura, por ejemplo, la pintura de Picasso o la música de Schnittke, es difícil de entender para una persona que no esté preparada. Por regla general, está décadas por delante del nivel de percepción de una persona con un nivel educativo medio. El círculo de sus consumidores es una parte altamente educada de la sociedad: críticos, eruditos literarios, visitantes habituales de museos y exposiciones, espectadores de teatro, artistas, escritores, músicos. Cuando aumenta el nivel de educación de la población, se amplía el círculo de consumidores de alta cultura. Sus variedades incluyen arte secular y música de salón. La fórmula de la cultura de élite es "el arte por el arte".
La cultura de élite está destinada a un círculo reducido de público altamente educado y se opone tanto a la cultura popular como a la de masas. Suele ser incomprensible para el público en general y requiere una buena preparación para una percepción correcta.
La cultura de élite incluye movimientos de vanguardia en música, pintura, cine y literatura compleja. naturaleza filosófica. A menudo, los creadores de tal cultura son percibidos como habitantes de una "torre de marfil", aislada por su arte de la vida cotidiana real. Por regla general, la cultura de élite no es comercial, aunque a veces puede tener éxito económico y pasar a la categoría de cultura de masas.
Las tendencias modernas son tales que la cultura de masas penetra en todos los ámbitos de la "alta cultura", mezclándose con ella. Al mismo tiempo, la cultura de masas reduce el impacto general. nivel cultural sus consumidores, pero al mismo tiempo se eleva gradualmente a un nivel cultural más alto. Desgraciadamente, el primer proceso sigue siendo mucho más intenso que el segundo.
Hoy en día, los mecanismos de difusión ocupan un lugar cada vez más importante en el sistema de comunicación intercultural. productos culturales. sociedad moderna Vive en una civilización técnica, que se distingue fundamentalmente por métodos, medios, tecnologías y canales para transmitir información cultural. Por lo tanto, en el nuevo espacio cultural e informativo sólo sobrevive lo que tiene una demanda masiva, y sólo los productos estandarizados de la cultura de masas en general y de la cultura de élite en particular tienen esta propiedad.
La cultura de élite es un conjunto de logros creativos de la sociedad humana, cuya creación y percepción adecuada requiere una formación especial. La esencia de esta cultura está asociada con el concepto de élite como productora y consumidora de cultura de élite. En relación con la sociedad, este tipo de cultura es la más alta, privilegiada para capas, grupos, clases especiales de la población que desempeñan las funciones de producción, gestión y desarrollo de la cultura. Así, la estructura de la cultura se divide en pública y de élite.
La cultura de élite fue creada para preservar el patetismo y creatividad. El concepto más consistente y holístico de cultura de élite se refleja en las obras de J. Ortega y Gasset, según quien la élite es una parte de la sociedad dotada de inclinaciones estéticas y morales y más capaz de producir actividad espiritual. Por lo tanto, los científicos, artistas, escritores y filósofos muy talentosos y hábiles se consideran la élite. Los grupos de élite pueden ser relativamente autónomos de los estratos económicos y políticos, o pueden compenetrarse entre sí en determinadas situaciones.
La cultura de élite es bastante diversa en sus métodos de manifestación y contenido. La esencia y las características de la cultura de élite pueden examinarse utilizando el ejemplo del arte de élite, que se desarrolla principalmente en dos formas: panestetismo y aislacionismo estético.
La forma de panesteticismo eleva el arte por encima de la ciencia, la moral y la política. Estas formas artísticas e intuitivas de conocimiento conllevan el objetivo mesiánico de “salvar el mundo”. Los conceptos de las ideas del panesteticismo se expresan en los estudios de A. Bergson, F. Nietzsche, F. Schlegel.
Una forma de aislacionismo estético se esfuerza por expresar “el arte por el arte” o el “arte puro”. El concepto de esta idea se basa en defender la libertad de exhibición y expresión individual en el arte. Según los fundadores del aislacionismo estético, en mundo moderno no existe la belleza, que es la única fuente pura de creatividad artística. Este concepto se hizo realidad en las actividades de los artistas S. Diaghilev, A. Benois, M. Vrubel, V. Serov, K. Korovin. A. Pavlova, F. Chaliapin y M. Fokin alcanzaron altas vocaciones en las artes musicales y del ballet.
En un sentido estricto, la cultura de élite se entiende como una subcultura que no solo se diferencia de la nacional, sino que también se opone a ella, adquiriendo cierre, autosuficiencia semántica y aislamiento. Se basa en la formación del propio características específicas: normas, ideales, valores, sistemas de signos y símbolos. Por lo tanto, la subcultura está diseñada para unir ciertos valores espirituales de personas de ideas afines, dirigidos contra la cultura dominante. La esencia de una subcultura radica en la formación y desarrollo de sus características socioculturales, su aislamiento de otra capa cultural.
La cultura de élite es una alta cultura, que se diferencia de la cultura de masas por el tipo de influencia sobre la conciencia que percibe, preservando sus características subjetivas y proporcionando una función de formación de significado.
El sujeto de la alta cultura elitista es el individuo: libre, persona creativa capaz de realizar una actividad consciente. Las creaciones de esta cultura siempre están coloreadas personalmente y diseñadas para la percepción personal, independientemente de la amplitud de su audiencia, razón por la cual la amplia distribución y millones de copias de las obras de Tolstoi, Dostoievski y Shakespeare no solo no reducen su importancia. , sino que, por el contrario, contribuyen a la amplia difusión de los valores espirituales. En este sentido, el sujeto de la cultura de élite es un representante de la élite.
La cultura de élite tiene una serie de características importantes.
Características de la cultura de élite:
complejidad, especialización, creatividad, innovación;
la capacidad de formar una conciencia preparada para la actividad transformadora activa y la creatividad de acuerdo con las leyes objetivas de la realidad;
la capacidad de concentrar la experiencia espiritual, intelectual y artística de generaciones;
la presencia de una gama limitada de valores reconocidos como verdaderos y "altos";
un rígido sistema de normas aceptadas por un determinado estrato como obligatorias y estrictas en la comunidad de “iniciados”;
individualización de normas, valores, criterios evaluativos de actividad, a menudo principios y formas de comportamiento de los miembros de la comunidad de élite, volviéndose así únicos;
la creación de una nueva semántica cultural, deliberadamente complicada, que requiere una formación especial y un inmenso horizonte cultural por parte del destinatario;
el uso de una interpretación deliberadamente subjetiva, individualmente creativa, "desfamiliarizante" de lo ordinario y familiar, que acerca la asimilación cultural de la realidad por parte del sujeto a un experimento mental (a veces artístico) sobre ella y, en el extremo, reemplaza el reflejo de la realidad. en la cultura de élite con su transformación, imitación con deformación, penetración en el significado: conjeturas y replanteamiento de lo dado;
“cerrazón”, “estrechez” semántica y funcional, aislamiento del todo cultura nacional, que convierte la cultura de élite en una especie de conocimiento secreto, sagrado, esotérico, y sus portadores en una especie de "sacerdotes" de este conocimiento, elegidos de los dioses, "sirvientes de las musas", "guardianes de los secretos y la fe". ”, que a menudo se representa y se poetiza en la cultura de élite.
La cultura de élite (de la élite francesa: seleccionada, seleccionada, mejor) es una subcultura de grupos privilegiados de la sociedad, caracterizada por un cierre fundamental, una aristocracia espiritual y una autosuficiencia semántica de valores. Apelando a una selecta minoría de sus sujetos, que, por regla general, son a la vez sus creadores y sus destinatarios (en cualquier caso, el círculo de ambos casi coincide), E.K. se opone consciente y consistentemente a la cultura de la mayoría, o cultura de masas en el sentido amplio (en todas sus variedades históricas y tipológicas: folklore, cultura popular, oficial la cultura de un estado o clase particular, el estado en su conjunto, la industria cultural tecnocrática. sociedad del siglo XX. etc.). Además, E.k. necesita un contexto constante de cultura de masas, ya que se basa en el mecanismo de repulsión de los valores y normas aceptados en la cultura de masas, en la destrucción de los estereotipos y patrones existentes de la cultura de masas (incluidas su parodia, burla, ironía, grotesco). , polémica, crítica, refutación), sobre el autoaislamiento demostrativo en general nacional cultura. En este sentido, E.k. - un fenómeno característicamente marginal dentro de cualquier historia. o nacional tipo de cultura y siempre es secundaria, derivada en relación a la cultura de la mayoría. El problema de E.K. en comunidades donde la antinomia de la cultura de masas y E.K. prácticamente agota toda la variedad de manifestaciones del nacionalismo. cultura en su conjunto y donde el área mediativa (“media”) de lo nacional la cultura, parte constitutiva de ella. corps e igualmente opuestos a la masa polarizada y a las culturas E. como extremos semánticos de valores. Esto es típico, en particular, de las culturas que tienen una estructura binaria y son propensas a invertir formas de historia. desarrollo (culturas rusas y tipológicamente similares).
Las élites políticas y culturales difieren; el primero, también llamado “gobernante”, “poderoso”, hoy, gracias a los trabajos de V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell y otros sociólogos y politólogos han sido estudiados con suficiente detalle y profundidad. Mucho menos estudiadas son las élites culturales: estratos unidos no por intereses y objetivos económicos, sociales, políticos y de poder real, sino por principios ideológicos, valores espirituales, normas socioculturales, etc. Conectadas en principio por mecanismos similares (isomorfos) de selección, consumo de estatus, prestigio, élites políticas y culturales, sin embargo, no coinciden entre sí y sólo a veces entran en alianzas temporales, que resultan extremadamente inestables y frágiles. Baste recordar los dramas espirituales de Sócrates, condenado a muerte por sus conciudadanos, y de Platón, desilusionado del tirano de Siracusa Dionisio (el Viejo), que se propuso poner en práctica la utopía platónica del “Estado”, Pushkin, quien se negó a “servir al rey, servir al pueblo” y, por lo tanto, reconoció la inevitabilidad de su creatividad. soledad, aunque real a su manera (“Tú eres un rey: vive solo”), y L. Tolstoi, quien, a pesar de su origen y posición, buscó expresar la “idea del pueblo” a través de su elevado y arte único palabras, europeo educación, filosofía y religión de autor sofisticado. Vale la pena mencionar aquí el breve florecimiento de las ciencias y las artes en la corte de Lorenzo el Magnífico; la experiencia del más alto patrocinio de Luis XIV a las musas, que dio al mundo ejemplos de Europa occidental. clasicismo; un breve período de cooperación entre la nobleza ilustrada y la burocracia noble durante el reinado de Catalina II; unión prerrevolucionaria de corta duración. Rusia. intelectualidad con poder bolchevique en los años 20. etc. , con el fin de afirmar la naturaleza multidireccional y en gran medida mutuamente excluyente de las élites políticas y culturales que interactúan, que encierran las estructuras socio-semánticas y cultural-semánticas de la sociedad, respectivamente, y coexisten en el tiempo y el espacio. Esto significa que E.k. no es una creación ni un producto de las élites políticas (como se afirmó a menudo en los estudios marxistas) y no es de naturaleza de partido de clase, sino que en muchos casos se desarrolla en la lucha contra la política. élites por su independencia y libertad. Por el contrario, es lógico suponer que son las élites culturales las que contribuyen a la formación de la política. élites (estructuralmente isomorfas a las élites culturales) en una esfera más estrecha de Estado sociopolítico. y las relaciones de poder como un caso especial, aislado y alienado del conjunto de E.K.
A diferencia de las elites políticas, las elites espirituales y creativas desarrollan sus propios mecanismos fundamentalmente nuevos de autorregulación y criterios semánticos de valores para la elección activa, que van más allá del marco de las exigencias sociales y políticas reales y, a menudo, van acompañados de una actitud demostrativa. alejamiento de la política y instituciones sociales y oposición semántica a estos fenómenos como no culturales (antiestéticos, inmorales, antiespirituales, intelectualmente pobres y vulgares). En E.k. La gama de valores reconocidos como verdaderos y "altos" se limita deliberadamente y el sistema de normas aceptadas por un estrato determinado como obligaciones se vuelve más estricto. y estricto en la comunicación de los “iniciados”. El número, la reducción de la élite y su unidad espiritual van inevitablemente acompañados de sus cualidades, crecimiento (en aspectos intelectuales, estéticos, religiosos, éticos y otros) y, por tanto, la individualización de normas, valores, criterios de evaluación de las actividades, a menudo principios. y formas de comportamiento de los miembros de los mensajes de élite, convirtiéndose así en únicos.
En realidad, por este motivo, el círculo de normas y valores de E.K. se vuelve enfáticamente alto, innovador, lo que se puede lograr de diversas maneras. medio:
1) dominar nuevas realidades sociales y mentales como fenómenos culturales o, por el contrario, rechazo de todo lo nuevo y “protección” de un círculo estrecho valores conservadores y normas;
2) inclusión del sujeto en un contexto valor-semántico inesperado, que le da a su interpretación un significado único e incluso exclusivo;
3) la creación de una nueva semántica cultural (metafórica, asociativa, alusiva, simbólica y metasimbólica), deliberadamente complicada, que requiere conocimientos especiales por parte del destinatario. preparación y amplios horizontes culturales;
4) el desarrollo de un lenguaje (código) cultural especial, accesible sólo a un círculo reducido de conocedores y diseñado para complicar la comunicación, para erigir barreras semánticas insuperables (o las más difíciles de superar) al pensamiento profano, que resulta ser, en principio, incapaz de comprender adecuadamente las innovaciones de E.K., de “descifrar” sus significados; 5) el uso de una interpretación deliberadamente subjetiva, individualmente creativa, “desfamiliarizante” de lo ordinario y familiar, que acerca la asimilación cultural de la realidad por parte del sujeto a un experimento mental (a veces artístico) sobre ella y, en el extremo, reemplaza la reflexión. de la realidad en E.K. su transformación, imitación - deformación, penetración en el significado - conjetura y replanteamiento de lo dado. Por su “cerrazón”, “estrechez”, semántica y funcional, aislamiento del conjunto nacional. cultura, e.k. A menudo se convierte en un tipo (o similitud) de secreto, sagrado, esotérico. conocimiento que es tabú para el resto de las masas, y sus portadores se convierten en una especie de “sacerdotes” de ese conocimiento, elegidos de los dioses, “siervos de las musas”, “guardianes de los secretos y de la fe”, que muchas veces es interpretado y poetizado en E.K.
Histórico origen de E.c. exactamente esto: ya en la sociedad primitiva, los sacerdotes, magos, hechiceros y líderes tribales se convierten en poseedores privilegiados de conocimientos especiales, que no pueden ni deben estar destinados a un uso general y masivo. Posteriormente, este tipo de relación entre E.k. y la cultura de masas de una forma u otra, en particular la secular, se reprodujo repetidamente (en diversas denominaciones religiosas y especialmente sectas, en órdenes de caballería monásticas y espirituales, logias masónicas, en talleres artesanales que cultivaban habilidades profesionales, en reuniones religiosas y filosóficas, en círculos literarios, artísticos e intelectuales que se formaron en torno a líderes carismáticos, comunidades científicas y escuelas científicas, en organizaciones, asociaciones y partidos políticos, incluidos especialmente aquellos que trabajaron de manera conspirativa, clandestina, etc.). En última instancia, el elitismo de conocimientos, habilidades, valores, normas, principios y tradiciones que se formó de esta manera fue la clave para un profesionalismo sofisticado y un conocimiento profundo, sustantivo y especializado, sin los cuales la historia sería imposible en la cultura. progreso, postulado, crecimiento semántico de valores, contención, enriquecimiento y acumulación de perfección formal: cualquier jerarquía semántica de valores. E.k. Actúa como iniciativa y principio productivo en cualquier cultura, realizando principalmente trabajos creativos. funcionar en él; mientras que la cultura de masas estereotipa, rutinaiza y profana los logros de E.K., adaptándolos a la percepción y consumo de la mayoría sociocultural de la sociedad. A su vez, E.k. constantemente ridiculiza o denuncia la cultura de masas, la parodia o la deforma grotescamente, presentando el mundo de la sociedad de masas y su cultura como aterrador y feo, agresivo y cruel; En este contexto, el destino de los representantes de E.K. representado como trágico, desfavorecido, roto (conceptos románticos y posrománticos de "genio y la multitud"; "locura creativa" o "enfermedad sagrada" y "sentido común" ordinario; "intoxicación" inspirada, incluidos narcóticos y vulgares “sobriedad”; “celebración de la vida” y aburrida vida cotidiana).
Teoría y práctica de E.k. florece de manera especialmente productiva y fructífera en la "ruptura" de las eras culturales, con el cambio de lo cultural e histórico. paradigmas, que expresan de manera única las condiciones de crisis de la cultura, el equilibrio inestable entre lo “viejo” y lo “nuevo”, los representantes de E.K. realizaron su misión en la cultura como “iniciadores de lo nuevo”, como adelantados a su tiempo, como creadores no comprendidos por sus contemporáneos (como, por ejemplo, lo eran la mayoría de los románticos y modernistas: simbolistas, figuras culturales de la vanguardia y revolucionarios profesionales que llevaron a cabo revolución cultural). Esto también incluye a los “iniciadores” de tradiciones a gran escala y a los creadores de paradigmas “ gran estilo"(Shakespeare, Goethe, Schiller, Pushkin, Gogol, Dostoievski, Gorki, Kafka, etc.). Esta opinión, aunque justa en muchos aspectos, no era, sin embargo, la única posible. Entonces, en terreno ruso. cultura (en las sociedades, la actitud hacia E.K. era en la mayoría de los casos cautelosa o incluso hostil, lo que ni siquiera contribuyó a la difusión de E.K., en comparación con Europa occidental), nacieron conceptos que interpretan a E.K. como un alejamiento conservador de la realidad social y sus problemas apremiantes hacia el mundo de la estética idealizada (“arte puro”, o “arte por el arte”), la religión. y mitol. fantasías, sociopolíticas. utópico, filósofo idealismo, etc. (El difunto Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov, M. Antonovich, N. Mikhailovsky, V. Stasov, P. Tkachev y otros, pensadores democráticos radicales). Siguiendo la misma tradición, Pisarev y Plejánov, así como Ap. Grigoriev interpretó a E.k. (incluido el “arte por el arte”) como una forma demostrativa de rechazo de la realidad sociopolítica, como expresión de una protesta pasiva y oculta contra ella, como una negativa a participar en la sociedad. lucha de su tiempo, viendo en ésta una historia característica. síntoma (crisis cada vez más profunda) y pronunciada inferioridad del propio E.K. (falta de amplitud y previsión histórica, sociedades, debilidad e impotencia para influir en el curso de la historia y la vida de las masas).
teóricos - Platón y Agustín, Schopenhauer y Nietzsche, Vl. Soloviev y Leontiev, Berdyaev y A. Bely, Ortega y Gasset y Benjamin, Husserl y Heidegger, Mannheim y Ellul, variaron de diversas maneras las tesis sobre la hostilidad de la democratización y la masificación de la cultura y sus cualidades. Nivel, su contenido y perfección formal, creativo. búsqueda e intelectual, estética, religiosa. y otra novedad, sobre el estereotipo y la trivialidad que inevitablemente acompañan a la cultura de masas (ideas, imágenes, teorías, tramas), la falta de espiritualidad y la vulneración de la creatividad. personalidad y la supresión de su libertad en condiciones de sociedad y mecánica de masas. replicación de valores espirituales, expansión de la producción industrial de cultura. Esta tendencia es una profundización de las contradicciones entre E.K. y masa- aumentó sin precedentes en el siglo XX. e inspiró muchas historias conmovedoras y dramáticas. colisiones (cf., por ejemplo, las novelas: “Ulises” de Joyce, “En busca del tiempo perdido” de Proust, “El lobo estepario” y “El juego de cuentas” de Hesse, “La montaña mágica” y “Doctor Fausto” de T. Mann, “Nosotros "Zamiatin", "La vida de Klim Samgin" de Gorky, "El maestro y Margarita" de Bulgakov, "El pozo" y "Chevengur" de Platonov, "La pirámide" de L. Leonov, etc. .). Al mismo tiempo, en la historia cultural del siglo XX. Hay muchos ejemplos que ilustran claramente la dialéctica paradójica de E.K. y masa: su transición mutua y transformación mutua, influencia mutua y autonegación de cada uno de ellos.
Entonces, por ejemplo, creativo. búsqueda de varios Los representantes de la cultura moderna (simbolistas e impresionistas, expresionistas y futuristas, surrealistas y dadaístas, etc.) - artistas, teóricos del movimiento, filósofos y publicistas - tenían como objetivo crear muestras únicas y sistemas completos de E.C. Muchos de los refinamientos formales fueron experimentales; teoría manifiestos y declaraciones fundamentaban el derecho del artista y pensador a ser creativo. incomprensibilidad, separación de las masas, sus gustos y necesidades, hasta la existencia intrínseca de “cultura por cultura”. Sin embargo, a medida que el campo de actividad en expansión de los modernistas incluía objetos cotidianos, situaciones cotidianas, formas de pensamiento cotidiano, estructuras de comportamiento generalmente aceptadas y la historia actual. eventos, etc (aunque con un signo "menos", como una "técnica menos"), el modernismo comenzó, involuntariamente y luego conscientemente, a atraer a las masas y a la conciencia de las masas. Lo chocante y la burla, lo grotesco y la denuncia del hombre medio, la payasada y la farsa son los mismos géneros, recursos y expresiones estilísticas legítimos, medios de la cultura de masas, además de jugar con clichés y estereotipos. conciencia de masas, cartel y propaganda, farsa y cancioncilla, recitación y retórica. La estilización o parodia de la banalidad es casi indistinguible de lo estilizado y parodiado (con la excepción de la distancia irónica del autor y el contexto semántico general, que siguen siendo casi esquivos para la percepción de masas); pero el reconocimiento y la familiaridad de la vulgaridad hace que su crítica -muy intelectual, sutil, estetizada- sea poco comprensible y eficaz para la mayoría de los destinatarios (que no son capaces de distinguir entre ridiculizar el gusto de bajo nivel y complacerlo). Como resultado, una misma obra cultural adquiere doble vida con diferentes contenido semántico y opuesto patetismo ideológico: por un lado, resulta que está dirigido a E.K., por el otro, a la cultura de masas. Se trata de muchas obras de Chéjov y Gorky, Mahler y Stravinsky, Modigliani y Picasso, L. Andreev y Verhaeren, Mayakovsky y Eluard, Meyerhold y Shostakovich, Yesenin y Kharms, Brecht y Fellini, Brodsky y Voinovich. La contaminación por CE es especialmente controvertida. y la cultura de masas en la cultura posmoderna; por ejemplo, en un fenómeno tan temprano del posmodernismo como el arte pop, hay una elitización de la cultura de masas y al mismo tiempo una masificación del elitismo, que dio lugar a los clásicos de los tiempos modernos. El posmodernista W. Eco caracteriza el arte pop como “alto-alto-alto” o, por el contrario, como “alto-alto-alto” (en inglés: Lowbrow Highbrow, o Highbrow Lowbrow).
No menos paradojas surgen a la hora de comprender la génesis de la cultura totalitaria, que, por definición, es una cultura de masas y una cultura de masas. Sin embargo, en su origen, la cultura totalitaria tiene sus raíces precisamente en E.K.: por ejemplo, Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt y otros filósofos y pensadores sociopolíticos que anticiparon y acercaron a los alemanes al poder real. El nazismo definitivamente perteneció a E.K. y en varios casos fueron mal interpretados y distorsionados por sus efectos prácticos. intérpretes, primitivizados, simplificados a un esquema rígido y demagogia sin complicaciones. La situación es similar con los comunistas. totalitarismo: los fundadores del marxismo -Marx y Engels, Plejánov, el propio Lenin, Trotsky y Bujarin- eran todos, a su manera, intelectuales "cultos" y representaban un círculo muy estrecho de intelectuales de mentalidad radical. Además, lo ideal. La atmósfera de los círculos socialdemócratas, socialistas y marxistas, entonces células de partidos estrictamente conspirativas, se construyó en plena conformidad con los principios de E.K. (solo extendido a la cultura política y cognitiva), y el principio de pertenencia a un partido implicaba no solo selectividad, sino también una selección bastante estricta de valores, normas, principios, conceptos, tipos de comportamiento, etc. De hecho, el mecanismo de selección en sí ( basado en raza y nacionalidad) o según clase política), que se encuentra en la base del totalitarismo como sistema sociocultural, fue creado por E.K., en lo más profundo, por sus representantes, y luego solo extrapolado a una sociedad de masas, en el que se reproduce y se intensifica todo lo que se reconoce como conveniente, y se prohíbe y confisca (incluso mediante la violencia) lo que es peligroso para su autoconservación y desarrollo. Así, la cultura totalitaria surge inicialmente de la atmósfera y el estilo, de las normas y valores de un círculo de élite, se universaliza como una especie de panacea y luego se impone por la fuerza a la sociedad en su conjunto como un modelo ideal y prácticamente se introduce en la conciencia de masas y la sociedad, las actividades de cualquier , incluidos los medios no culturales.
En condiciones de desarrollo post-totalitario, así como en el contexto de Occidente democracia, los fenómenos de la cultura totalitaria (emblemas y símbolos, ideas e imágenes, conceptos y estilo del realismo socialista), presentados de manera culturalmente pluralista. contextualizado y alejado de los tiempos modernos. La reflexión -puramente intelectual o estética- comienza a funcionar como exótica. componentes CE y son percibidos por una generación familiarizada con el totalitarismo sólo a través de fotografías y anécdotas, de manera “extraña”, grotesca y asociativa. Los componentes de la cultura de masas incluidos en el contexto de E.K. actúan como elementos de E.K.; mientras que los componentes de E.K., inscritos en el contexto de la cultura de masas, se convierten en componentes de la cultura de masas. EN paradigma cultural componentes posmodernos E.k. y la cultura de masas se utilizan igualmente como material de juego ambivalente, y la frontera semántica entre masa y E.K. resulta fundamentalmente borroso o eliminado; en este caso, la distinción entre E.k. y la cultura de masas prácticamente pierde su significado (reteniendo para el receptor potencial sólo el significado alusivo del contexto cultural-genético).
El producto de la cultura de élite es creado por profesionales y es parte de la sociedad privilegiada que lo formó. Cultura popular - parte cultura general, un indicador del desarrollo de toda la sociedad, y no de su clase individual.
La cultura de élite se destaca, la cultura de masas tiene gran cantidad consumidores.
Comprender el valor de un producto de la cultura de élite requiere ciertas habilidades y habilidades profesionales. La cultura de masas es de naturaleza utilitaria, comprensible para una amplia gama de consumidores.
Los creadores de productos de la cultura de élite no persiguen ganancias materiales; sólo sueñan con la autorrealización creativa. Los productos de la cultura de masas aportan grandes beneficios a sus creadores.
La cultura de masas lo simplifica todo y lo hace accesible a amplios sectores de la sociedad. La cultura de élite se centra en un círculo reducido de consumidores.
La cultura de masas despersonaliza la sociedad, la cultura elitista, por el contrario, glorifica lo brillante. individualidad creativa. Más detalles: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/
Literatura clásica
La cultura de élite es una alta cultura que se diferencia de la cultura de masas no por la naturaleza de su contenido social, ni por las características de su reflejo de la realidad, sino por el tipo de impacto en la conciencia que percibe. Preservar sus características subjetivas y proporcionar una función formadora de significado.. Su principal ideal es la formación de una conciencia preparada para la actividad transformadora activa y la creatividad de acuerdo con las leyes objetivas de la realidad. Esta comprensión de la cultura de élite, explicada a partir de su conciencia similar como cultura alto, concentrando la experiencia espiritual, intelectual y artística de generaciones, parece más exacto y adecuado que entender a la élite como vanguardia.
Hay que subrayar que históricamente la cultura de élite surge precisamente como antítesis de masa y su significado, su significado principal, se manifiesta en comparación con este último. La esencia de la cultura de élite fue analizada por primera vez por J. Ortega y Gasset (“Deshumanización del arte”, “Revuelta de las masas”) y K. Mannheim (“Ideología y utopía”, “El hombre y la sociedad en una era de transformación”, "Ensayo de sociología de la cultura") , quien consideraba esta cultura como la única capaz de preservar y reproducir los significados básicos de la cultura y poseer una serie de características fundamentalmente importantes, incluido el método de comunicación verbal: el lenguaje desarrollado por sus hablantes. , donde especial grupos sociales(clero, políticos, artistas) también utilizan idiomas especiales cerrados a los no iniciados, incluidos el latín y el sánscrito.
Sujeto elitista, la alta cultura es personalidad: una persona libre, creativa, capaz de realizar actividades conscientes. Las creaciones de esta cultura son siempre coloreado personalmente y están diseñados para la percepción personal, independientemente de la amplitud de su audiencia, razón por la cual la amplia distribución y millones de copias de las obras de Tolstoi, Dostoievski y Shakespeare no solo no reducen su importancia, sino que, por el contrario, contribuyen a la amplia difusión de los valores espirituales. En este sentido, el sujeto de la cultura de élite es un representante de la élite.
Al mismo tiempo, objetos de alta cultura que conservan su forma (trama, composición, estructura musical, pero cambiar el modo de presentación y actuando en forma de productos replicados, adaptados, adaptados a un tipo de funcionamiento inusual, por regla general, pasar a la categoría de cultura de masas. En este sentido podemos hablar de la capacidad de la forma para ser portadora de contenido.
Si te refieres al arte cultura popular, entonces podemos indicar la diferente sensibilidad de sus especies a esta relación. En el campo de la música, la forma tiene pleno significado, incluso en sus transformaciones menores (por ejemplo, la práctica generalizada de traducir música clásica en la versión electrónica de su instrumentación) conducen a la destrucción de la integridad de la obra. en la zona bellas artes Se logra un resultado similar traduciendo una imagen auténtica a otro formato: reproducción o versión digital (incluso cuando se intenta preservar el contexto) en museo virtual). Para obra literaria , entonces cambiar el modo de presentación -incluso del libro tradicional al digital- no afecta su carácter, ya que la forma de la obra, la estructura, son las leyes de su construcción dramática, y no el medio -impreso o electrónico- de esta. información. Definir como obras de masas aquellas obras de alta cultura que han cambiado la naturaleza de su funcionamiento es posible gracias a una violación de su integridad, cuando sus componentes secundarios, o al menos no primarios, se enfatizan y actúan como principales. Cambiar el formato auténtico Los fenómenos de la cultura de masas conducen a un cambio en la esencia del trabajo, donde las ideas se presentan en una versión simplificada y adaptada y las funciones creativas se reemplazan por funciones socializadoras. Esto se debe al hecho de que, a diferencia de la alta cultura, la esencia de la cultura de masas no es actividad creativa, no en la producción de valores culturales, sino en la formación "orientaciones valorativas", correspondiente al carácter del dominante relaciones públicas y el desarrollo de estereotipos conciencia de masas de los miembros de la “sociedad de consumo”. Sin embargo, la cultura de élite es para las masas. un ejemplo unico, actuando como fuente de tramas, imágenes, ideas, hipótesis, adaptadas por estas últimas al nivel de conciencia de masas.
Por tanto, la cultura de élite es la cultura de los grupos privilegiados de la sociedad, caracterizada por un cierre fundamental, una aristocracia espiritual y una autosuficiencia semántica de valores. De acuerdo a I.V. Kondakova, la cultura de élite atrae a una minoría selecta de sus súbditos, que, por regla general, son a la vez sus creadores y sus destinatarios (en cualquier caso, el círculo de ambos casi coincide). Cultura de élite de forma consciente y coherente. se opone a la cultura mayoritaria en todas sus variedades históricas y tipológicas: folklore, cultura popular, cultura oficial de uno u otro estamento o clase, el Estado en su conjunto, la industria cultural de la sociedad tecnocrática del siglo XX. etc. Los filósofos consideran la cultura de élite como la única capaz de preservar y reproducir los significados básicos de la cultura y tener una serie de características fundamentalmente importantes:
· complejidad, especialización, creatividad, innovación;
· la capacidad de formar una conciencia preparada para la actividad transformadora activa y la creatividad de acuerdo con las leyes objetivas de la realidad;
· la capacidad de concentrar la experiencia espiritual, intelectual y artística de generaciones;
· la presencia de una gama limitada de valores reconocidos como verdaderos y "altos";
· un rígido sistema de normas aceptadas por un determinado estrato como obligatorias y estrictas en la comunidad de “iniciados”;
· individualización de normas, valores, criterios de evaluación de actividades, a menudo principios y formas de comportamiento de los miembros de la comunidad de élite, convirtiéndose así en únicos;
· la creación de una nueva semántica cultural, deliberadamente complicada, que exige una formación especial y un inmenso horizonte cultural por parte del destinatario;
· el uso de una interpretación deliberadamente subjetiva, individualmente creativa, “desfamiliarizante” de lo ordinario y familiar, que acerca la asimilación cultural de la realidad por parte del sujeto a un experimento mental (a veces artístico) sobre ella y, en el extremo, reemplaza el reflejo de la realidad en la cultura de élite con su transformación, imitación con deformación, penetración en el significado, mediante conjeturas y replanteamiento de lo dado;
· “cerrazón”, “estrechez” semántica y funcional de toda la cultura nacional, que convierte la cultura de élite en una especie de conocimiento secreto, sagrado, esotérico, tabú para el resto de las masas, y sus portadores en una especie de “sacerdotes” de este conocimiento, dioses elegidos, “sirvientes de las musas”, “guardianes de los secretos y la fe”, que a menudo se representa y se poetiza en la cultura de élite.
Las características de la producción y el consumo de valores culturales han permitido a los culturólogos identificar dos formas sociales de existencia cultural. : Cultura de masas y cultura de élite.
La cultura de masas es un tipo de producto cultural que se produce en grandes volúmenes todos los días. Se supone que la cultura de masas es consumida por todas las personas, independientemente del lugar y país de residencia. Cultura popular - es la cultura de la vida cotidiana, presentada al público más amplio a través de diversos canales, incluidos los medios de comunicación y las comunicaciones.
Cultura de masas (del lat.masa- bulto, trozo) - un fenómeno cultural del siglo XX, generado por la revolución científica y tecnológica, la urbanización, la destrucción de las comunidades locales y la difuminación de las fronteras territoriales y sociales. El momento de su aparición es a mediados del siglo XX, cuando los medios de comunicación (radio, prensa, televisión, grabaciones y magnetófonos) penetraron en la mayoría de los países del mundo y estuvieron disponibles para representantes de todos los estratos sociales. En sentido estricto, la cultura de masas se manifestó por primera vez en los Estados Unidos a principios del siglo XIX y XX.
Al famoso politólogo estadounidense Zbigniew Brzezinski le gustaba repetir una frase que con el tiempo se volvió común: “Si Roma dio al mundo derechos, Inglaterra actividad parlamentaria, Francia cultura y nacionalismo republicano, entonces Estados Unidos moderno dio al mundo una revolución científica y tecnológica y una cultura de masas”.
Los orígenes de la amplia difusión de la cultura de masas en el mundo moderno se encuentran en la comercialización de todas las relaciones sociales, mientras que la producción en masa de la cultura se entiende por analogía con la industria de las cintas transportadoras. Muchas organizaciones creativas (cine, diseño, televisión) están estrechamente asociadas con el capital bancario e industrial y se centran en la producción de obras comerciales, de taquilla y de entretenimiento. A su vez, el consumo de estos productos es un consumo masivo, porque el público que percibe esta cultura es el público masivo de grandes salas, estadios, millones de espectadores de pantallas de televisión y cine.
Un ejemplo sorprendente de cultura de masas es la música pop, que es comprensible y accesible para todas las edades y todos los segmentos de la población. Satisface las necesidades inmediatas de las personas, reacciona y refleja cualquier acontecimiento nuevo. Por lo tanto, los ejemplos de cultura de masas, en particular los éxitos, pierden rápidamente relevancia, se vuelven obsoletos y pasan de moda. Por regla general, la cultura de masas tiene menos valor artístico que la cultura de élite.
El propósito de la cultura de masas es estimular la conciencia consumista entre el espectador, el oyente y el lector. La cultura de masas forma un tipo especial de percepción pasiva y acrítica de esta cultura en una persona. Crea una personalidad que es bastante fácil de manipular.
En consecuencia, la cultura de masas está diseñada para el consumo masivo y para la persona promedio; es comprensible y accesible para todas las edades, todos los segmentos de la población, independientemente del nivel de educación. Socialmente, forma un nuevo estrato social, llamado “clase media”.
La cultura de masas en la creatividad artística cumple con objetivos específicos. funciones sociales. Entre ellos, el principal es el ilusorio-compensatorio: introducir a una persona en el mundo de las experiencias ilusorias y los sueños poco realistas. Para lograr esto, la cultura de masas utiliza tipos de entretenimiento y géneros artísticos como el circo, la radio, la televisión; variedad, éxito, kitsch, jerga, fantasía, acción, detective, cómic, suspense, western, melodrama, musical.
Es dentro de estos géneros donde se crean “versiones de la vida” simplificadas que reducen el mal social a factores psicológicos y morales. Y todo esto se combina con propaganda abierta u oculta del modo de vida dominante. La cultura de masas está orientada en gran medida no hacia imagenes realistas, pero sobre imágenes (imagen) y estereotipos creados artificialmente. Hoy en día, las novedosas "estrellas del Olimpo artificial" no tienen seguidores menos fanáticos que los viejos dioses y diosas. La cultura de masas moderna puede ser internacional y nacional.
Peculiaridadescultura popular: accesibilidad (comprensible para todos) de los valores culturales; facilidad de percepción; estereotipos sociales estereotipados, replicabilidad, entretenimiento y diversión, sentimentalismo, sencillez y primitivismo, propaganda del culto al éxito, una personalidad fuerte, el culto a la sed de poseer cosas, el culto a la mediocridad, las convenciones de los símbolos primitivos.
La cultura popular no expresa gustos exquisitos Aristocracia o búsqueda espiritual del pueblo, el mecanismo de su difusión está directamente relacionado con el mercado y es predominantemente una prioridad para las formas de existencia metropolitanas. La base del éxito de la cultura de masas es el interés inconsciente de la gente por la violencia y el erotismo.
Al mismo tiempo, si consideramos la cultura de masas como una cultura de la vida cotidiana que emerge espontáneamente, que se crea gente común, entonces sus aspectos positivos son su orientación hacia la norma promedio, su pragmática simple y su atractivo para una gran audiencia de lectores, espectadores y oyentes.
Muchos científicos culturales consideran la cultura de élite como la antípoda de la cultura de masas.
Cultura de élite (alta) - Cultura de élite, destinada a los estratos más altos de la sociedad, aquellos con mayor capacidad de actividad espiritual, especial sensibilidad artística y dotados de altas inclinaciones morales y estéticas.
El productor y consumidor de la cultura de élite es el estrato más privilegiado de la sociedad: la élite (de la élite francesa, los mejores, seleccionados, elegidos). La élite no es sólo la aristocracia del clan, sino esa parte educada de la sociedad que tiene un "órgano de percepción" especial: la capacidad de contemplación estética y actividad artística y creativa.
Según diversas estimaciones, aproximadamente la misma proporción de la población (alrededor del uno por ciento) sigue siendo consumidora de la cultura de élite en Europa desde hace varios siglos. La cultura de élite es, ante todo, la cultura de la parte educada y rica de la población. La cultura de élite suele significar especial sofisticación, complejidad y alta calidad de los productos culturales.
La función principal de la cultura de élite es la producción de orden social en forma de ley, poder, estructuras de organización social de la sociedad, así como la ideología que justifica este orden en las formas de religión, filosofía social y pensamiento político. La cultura de élite presupone un enfoque profesional de la creación y las personas que la crean reciben una educación especial. El círculo de consumidores de la cultura de élite está formado por sus creadores profesionales: científicos, filósofos, escritores, artistas, compositores, así como representantes de estratos de la sociedad altamente educados, a saber: visitantes habituales de museos y exposiciones, espectadores de teatro, artistas, eruditos literarios, escritores, músicos y muchos otros.
La cultura de élite se distingue por un nivel muy alto de especialización y el más alto nivel de aspiraciones sociales del individuo: el amor al poder, la riqueza y la fama se considera la psicología normal de cualquier élite.
En la alta cultura se prueban aquellas técnicas artísticas que serán percibidas y comprendidas correctamente por amplios sectores de no profesionales muchos años después (hasta 50 años, y a veces más). Durante un cierto período de tiempo, la alta cultura no sólo no puede sino que debe permanecer ajena al pueblo; debe mantenerse, y el espectador debe madurar creativamente durante este tiempo; Por ejemplo, las pinturas de Picasso, Dalí o la música de Schoenberg aún hoy son difíciles de entender para una persona no preparada.
Por tanto, la cultura de élite es de naturaleza experimental o vanguardista y, por regla general, está por delante del nivel de percepción que tiene de ella una persona con una educación media.
A medida que aumenta el nivel de educación de la población, también se amplía el círculo de consumidores de la cultura de élite. Es esta parte de la sociedad la que contribuye al progreso social, por lo tanto el arte “puro” debe centrarse en satisfacer las demandas y necesidades de la élite, y es precisamente esta parte de la sociedad a la que los artistas, poetas y compositores deben abordar con sus obras. . La fórmula de la cultura elitista: “El arte por el arte”.
Los mismos tipos de arte pueden pertenecer tanto a la cultura alta como a la de masas: la música clásica es alta y la música popular es de masas, las películas de Fellini son altas y las películas de acción son de masas. La masa para órgano de S. Bach pertenece a la alta cultura, pero si se utiliza como tono musical en un teléfono móvil, automáticamente se incluye en la categoría de cultura de masas, sin perder su pertenencia a la alta cultura. Se han producido numerosas orquestaciones.
Niy Bach con estilo musica ligera, el jazz o el rock no comprometen en absoluto la alta cultura. Lo mismo se aplica a la Mona Lisa que aparece en los envases de jabón de tocador o en su reproducción informática.
Características de la cultura de élite: se centra en "personas geniales", capaces de contemplación estética y actividad artística y creativa, no existen estereotipos sociales, esencia filosófica profunda y contenido atípico, especialización, sofisticación, experimentalismo, vanguardia, complejidad de los valores culturales para comprensión de una persona no preparada, sofisticación, alta calidad, intelectualidad.
Conclusión.
1. Desde el punto de vista del análisis científico, no hay cultura más completa ni menos completa; estos dos tipos de cultura son cultura en el pleno sentido de la palabra.
2. El elitismo y el carácter de masas son sólo características cuantitativas relacionadas con el número de personas que consumen artefactos.
3.La cultura de masas satisface las necesidades de las personas en su conjunto y, por tanto, refleja el nivel real de la humanidad. Los representantes de la cultura de élite, al crear algo nuevo, mantienen un nivel bastante alto de cultura general.