Apgaismības laikmeta krievu mākslinieki. Apgaismības laikmeta māksla krievu kultūrā. Apgaismības laikmeta arhitektūra Krievijā

29.06.2020

Krievu māksla un apgaismības laikmets

Ir zināms, ka apgaismības laikmets bija dziļu pārmaiņu laiks visas Eiropas ekonomiskajā un sociālajā dzīvē. Ražotnes tiek aizstātas ar lielām rūpnīcām, kurās izmanto mašīnas. Līdz ar apspiesto šķiru emancipāciju arvien lielāka uzmanība tiek pievērsta sabiedrības labklājībai. Progresīvo prātu ekonomiskās vajadzības un centieni tuvina feodālās kārtības atcelšanu. Ir zināmas atšķirības starp dažādu doktrīnu aizstāvjiem: saprāta un eksakto zinātņu aizstāvjiem, senatnes piekritējiem un cilvēka sirds cienītājiem. Ja apgaismības laikmetu var uzskatīt par laikmetu, kas beidzās ar vecās kārtības atcelšanu, tad patiesībā buržuāziskā revolūcija notika tikai Francijā.

Krievija palika pārsvarā lauksaimniecības valsts. Tiesa, E. Tārle jau sen atzīmēja, ka 18. gadsimtā tai nebija vienaldzīga Eiropas industriālā attīstība (E. Tarle, Vai Katrīnas valdīšanas Krievija bija ekonomiski atpalikusi valsts? - “Mūsdienu pasaule”, 1910, maijs, 28. lpp. .) Valstī ātri izplatījās apgaismība, bet trešais īpašums, kas Francijā vadīja cīņu pret priviliģētajām šķirām, Krievijā bija vāji attīstīts. Kapitālisma panākumi neuzlaboja dzimtcilvēku dzīves apstākļus zemes īpašnieku līdzdalība tirdzniecībā izraisīja corvée darbaspēka un nomas maksas pieaugumu puse XVIII gadsimtiem zemnieki vairākas reizes sacēlās. Pugačevisms apdraudēja impēriju. Lai gan valdība tika galā ar nemierniekiem, viņu pretestība nemazinājās.

Francijā lauku iedzīvotāju sūdzībās redzama pārliecība, ka, apmierinot viņu lūgumus, viņu situācija var tikt uzlabota (E. See, La France economique et sociale au XVIIIe siecle, 1925, 178. lpp.). Krievijā, kā izteicās kāds laikabiedrs, zemnieki pat nespēja pilnībā apzināties savu apspiešanu (G. Plehanovs, Darbi, XXI sēj., M.-L., 1925, 255. lpp.). Vienā tautasdziesma par to laiku runā, ka saimnieki bija pieraduši pret viņiem izturēties kā pret liellopiem. Lai saprastu apgaismības laikmetu Krievijā, nevar izvairīties no šīs galvenās pretrunas.

aizliedza to Francijā. Jekaterina juta vajadzību pēc atbalsta sabiedriskā doma Eiropā. Viņa aicināja muižniecību būt apdomīgākiem, lai neizraisītu apspiesto sacelšanos ("Antoloģija par PSRS vēsturi", II sēj., M., 1949, 173. lpp.) Bet visas viņas iekšpolitikā, īpaši valdīšanas otrajā pusē, bija tendence stiprināt policijas režīmu (“Astoņpadsmitais gadsimts”. Vēsturiskais krājums, ko izdevis P. Barteņevs, sēj. Ill, M., 390. lpp. Izglītība kļuva par valsts privilēģiju). muižniecība tika brutāli vajāta Pēc 1789. gadā aizdomas par simpātijām pret jakobīnismu varēja iznīcināt ikvienu cilvēku.

un pieprasīja, lai muižniecība būtu efektīvāka un tikumīgāka. Viņa privilēģijas var attaisnot tikai pilsoniskā pienākuma izpilde (P. Berkovs, L. Sumarokovs, M. -L., 1949.") Konservatīvā muižniecība domāja tikai par grozījumiem esošajā, nepieļaujot domas par pārmaiņām. sabiedriskā kārtība.

Cits muižniecības slānis, vīlies lietu stāvoklī, bija sliecies uz tādu attieksmi pret dzīvi, ko var definēt ar mūsdienu terminu "bēgšana" centās pilnveidot savu personību sabiedriskā dzīve muižniecība bija gatava apbrīnot sirds un jūtīguma impulsus, kā arī lauku dabas jaukumus (G. Gukovskis, Esejas par 18. gs. krievu literatūru, M. - L., 1937, 249. lpp.).

Radikālākos revolucionāros uzskatus aizstāvēja A. Radiščevs. Radiščevs, veidojies apgaismības domātāju ietekmē, iet tālāk par saviem iedvesmas avotiem. Simpatizēdams cilvēces ciešanām, Lorencs Šterns “Sentimentālajā ceļojumā” visvairāk izceļas ar savu dziļi personīgo pārdzīvojumu analīzi “Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu” Radiščevu pilnībā aizrauj ciešanu aina. tauta (A. Radiščevs, Ceļojums no Pēterburgas uz Maskavu. I -II sēj., M. -L., 1935). Visas viņa domas un centieni ir vērsti uz to, lai uzlabotu apspiesto cilvēku skaitu visos pasaules platuma grādos, tostarp Jaunajā pasaulē. Novikova satīra atklāja priviliģēto šķiru netikumus un tādējādi spēcīgi ietekmēja prātus (G. Makagonenko, N. Novikovs un apgaismība Krievijā 18. gs., M.-L., 1951.).

"Rietumos viņi iebilda, ka vispirms ir jāatbrīvo dvēsele, tas ir, pirms ķermeņa atbrīvošanas ir jāizglīto tauta. Krievu pedagogi ļoti uzticējās parastajiem cilvēkiem. Radiščevs bija pārliecināts, ka, tiklīdz tauta saņēma brīvību, viņi dzemdētu varoņus.

laicīgā sabiedrība. Pieticīgo dāvanu, ko Radiščevs saņēma no akla ubaga, viņš uzskata par viņa sirsnīgās vienošanās ar tautu zīmi.

Trešās muižas pārstāvji Francijā maz uzmanības pievērsa zemnieku vajadzībām, un tas kļuva par viņu pastāvīgo nesaskaņu avotu. Krievijā progresīvajiem muižniecības pārstāvjiem bija lemts aizstāvēt tautas intereses. Ar savu interesi par episko dzeju, pasakām un folkloru krievi apsteidza Šlēgeli un Persiju. 18. gadsimta komponists E. Fomins, kura nozīme tika atklāta pavisam nesen, bija no tautas melodijas pilnībā austas operas “Kučieri” autors (B. Dobrohotovs, E. Fomins, M.-L., 1949).

uzminēja dzejnieku un mākslinieku talantus, kas ieskauj viņas troni. Varētu domāt, ka Krievijā 18. gadsimtā mākslā viss notika pēc suverēnu gribas un viņiem par godu.

Patiesībā kronētie mākslas mecenāti un viņu līdzstrādnieki ne vienmēr bija jutīgi pret mākslas vajadzībām. E. Falkone saskārās ar imperiālās birokrātijas pretestību (“Falcone’s Correspondence.” Imperial Russian Historical Society kolekcija, Sanktpēterburga, 1879). Lielhercogiene pārmeta Kameronam “arhitektūras noteikumu” pārkāpšanu (L. Hautecoeur, L “architecture classique a Saint-Petersbourg a la fin du XVIIIe siecle, Paris, 1912, 60. lpp.). Bet galvenais ir tas, ka šī laikmeta mākslas nozīmi nevar reducēt uz monarhijas un dzimtbūšanas slavināšanu. Lomonosovs un Deržavins bija spiesti savas odas veltīt ķeizarienēm, bet visvairāk viņus iedvesmoja savas dzimtenes godība, tās dabas bagātība un cilvēku likteņi. Lieli 18. gadsimta arhitekti, krievu un ārzemju, cēla pilis suverēniem un muižniekiem. Bet galmā valdīja kautrīga etiķete un kalpība, nomācoša greznība. Tikmēr parkā un Pavlovskas paviljonos valda cēla vienkāršība un mēra izjūta, cienīga gudrajam, kurš pameta samaitātu pasauli. Savā nesen izdotajā grāmatā Rūdolfs Zeitlers pamatoti atzīmē iekšējo radniecību starp šī laika utopijām un klasicisma statujām un gleznām (R. Zeitlers, Klassizismus und Utopie, 1914.). Daudzas 18. gadsimta pilis un parki izskatās kā apgaismības laikmeta humānistu sapņu iemiesojums (P. Čekaļevskis, Diskursi par brīvajām mākslām ar krievu mākslinieku darbu aprakstu. Sanktpēterburga, 1792. Autors slavē māksliniekiem Senā Grieķija, "tā kā viņi nepazemināja savu prātu, lai izrotātu bagāta cilvēka māju ar sīkumiem pēc viņa gaumes, jo visi mākslas darbi toreiz atbilda visas tautas domām." estētiskā programma 18. gadsimta krievu mākslinieks).

Nav iespējams katru atsevišķu mākslinieku saistīt ar noteiktu sociālo slāni un uzskatīt to par pārstāvi (V. Bogoslovskis, 18. gs. pēdējās trešdaļas krievu klasicisma arhitektūras sociālā būtība un ideoloģiskā būtība. - “Ļeņingradas zinātniskās piezīmes Universitāte vēstures zinātnes, 2. sēj., 1955, 247. lpp. Svarīgāk ir nepazaudēt apgaismības mākslas vispārējo atkarību no sociālajiem jautājumiem, laikmeta labāko prātu pastāvīgo atkarību no šīs domu rūgšanas. Apgaismības laikmeta krievu mākslinieki kalpoja uzdevumam atbrīvot cilvēci no laikmeta slimībām. Iedomājoties sociālo sistēmu, kuras pamatā ir patiesība, daba, taisnīgums, viņi savā radošumā gleznoja ideālus meklētās harmonijas attēlus. Tā ir saikne starp mākslu un laikmeta vēsturisko fonu.

Sanktpēterburga ir visparastākā pilsēta starp visām Eiropas galvaspilsētām, tā ir vairāk pārņemta ar apgaismības laikmetu. Krievu mākslas eiropeizāciju veicināja pirmšķirīgu Rietumu meistaru klātbūtne tolaik Krievijā un, no otras puses, jauno krievu mākslinieku izglītojošie ceļojumi uz Franciju un Itāliju. Apgaismības laikmets bija dziļi pārņemts ar pārliecību, ka tas pats morālais un estētiskie principi var atrast pielietojumu visos platuma grādos. franču valoda- kā "daiļās literatūras republikas" universālā valoda - nostiprināja šo pārliecību. Rezultātā kultūras nacionālais raksturs ne velti neizpaudās visa franču cienītājā jutība pret Vācu kultūra sava laika.

māksla XVIII gadsimtā visās Eiropas valstīs. Vēl nesen tika pieņemts, ka Krievija nav izņēmums no šī noteikuma. Savulaik A. Hercens uzskatīja, ka 18. gadsimtā Krievijas civilizācija bija pilnībā eiropeiska. “Tas, kas viņā paliek nacionāls,” viņa vārdiem runājot, “ir tikai zināma rupjība” (A. Hercens, Par revolucionāro ideju attīstību Krievijā. - Kopotie darbi, VII sēj., M., 1956, 133. lpp.- 262.) Cieša gan šī laika krievu kultūras, gan citu Eiropas valstu izpēte pārliecina, ka katrai no tām bija savas īpatnības.

Saskaņā ar V. Baženova 1769.-1773. gadā izstrādāto Kremļa rekonstrukcijas plānu šo Mātes Krēsla svētnīcu bija paredzēts pārvērst par visas Krievijas impērijas centru (M. Iļjins, Baženovs, M., 1945). , 41. lpp.; A. Mihailovs, M ., 1951, 31. lpp. Valsts galvenajām artērijām — ceļiem no Sanktpēterburgas, Smoļenskas un Vladimiras — vajadzēja saplūst Kremļa galvenajā laukumā. Tas zināmā mērā atgādināja trīs ceļu izvietojumu, kas saplūda Versaļas pils priekšā. Franču monarha rezidences centrs bija viņa greznā guļamtelpa. Baženova plāns pēc būtības bija demokrātiskāks. Pils palika malā Kremļa centru aizņēma plašs apaļš laukums, kas paredzēts valsts svētku vietai. Šāda veida amfiteātri bija paredzēts piepildīt ar skatītāju pūli. Pēc krievu arhitekta vārdiem, pārbūvētajam Kremlim vajadzēja kalpot “tautas priekam un priekam”. Maskavas apskates objekti, 1825. sēj., 252. lpp.). K. Rossi laukums pie Ziemas pils (A. Mihailovs, dekrēts, op. , 74. lpp.).

Baženovs nebija viens. Taurīdu pili, ko I. Starovs uzcēlis Katrīnas iemīļotajam Potjomkinam, laikabiedri uzskatīja par mēģinājumu atdzīvināt antīkās pasaules galvaspilsētu godību. Patiešām, tās centrālā zāle, kuras augšpusē ir kupols, ko atbalsta kolonnas, šķiet veidota tā, lai konkurētu ar Romas Panteonu. Rietumeiropas klasiķi sev tik grandiozu uzdevumus neizvirzīja. Dž.Soflo Parīzes Panteona interjers ir vairāk sadalīts, vieglāks un neatstāj tik iespaidīgu iespaidu. Krievu kupolveida ēku ievērojama iezīme ir to piramīdas struktūra. Pilis, tāpat kā senie krievu tempļi, it kā izaug no zemes, veidojot tās apkārtējās dabas neatņemamu sastāvdaļu. Tas ir krievu arhitektūras episkā spēks.

gotiskā arhitektūra, toreiz gandrīz aizmirsts. Tikai četrus gadus pēc viņa atpazina V. Baženovs, kurš pats centās tuvoties tautas tradīcijām mākslinieciskā vērtība krievu valoda viduslaiku arhitektūra un iedvesmojies no tā viņa paša radīšanā.

Tas visspilgtāk atspoguļojās viņa karaļa rezidences ēkās Caricinā netālu no Maskavas. Viena no Caricina ēkām, tā sauktie Maizes vārti, sniedz priekšstatu par ievērojamā arhitekta metodi. Tajā redzams savdabīgs Septimija Severusa klasiskās trīs laidumu arkas un tīri krieviskā tipa baznīcas saplūsme - tornis ar kokošņikiem un kupols. Nevajag domāt, ka mākslinieks aprobežojies ar seno un viduslaiku motīvu mehānisku kombināciju. Neviendabīgu elementu mijiedarbība un savstarpēja iespiešanās piešķir krievu meistara radīšanai unikālu oriģinalitāti.

Tikmēr gotikai raksturīgu ažūru konstrukciju šeit nav. Baženova arhitektūra ir sulīgāka, pilnasinīgāka, siena tajā saglabā savu nozīmi. Caricinas tilts ir tuvāks seno krievu tradīcijām. Tas atgādina Vidusāzijas mošejas un ivanus ar to varenajām smailajām arkām un krāsainajām flīzēm.

ir saglabājušās skaistas, bet nedaudz aukstas vāzes formas, īpaši Gžeļas keramikā, arhaiskāki, krāsaini tīri nacionāla rakstura krūku veidi. Viena no Caricinas ēkām ir vainagota ar apaļu disku ar Katrīnas monogrammu, kurai nav analogu. klasiskā arhitektūra. Bet tas ir ļoti līdzīgs tā sauktajām “koka saulītēm”, ar kurām tautas kokgriezēji rotāja kuģus.

Savā runā pie Kremļa pils pamatakmens Baženovs kā skaistāko ēku Maskavā piemin Novo-Devičas klostera zvanu torni, raksturīgu tā dēvētajam “Nariškina stilam”, bet Baženova centieni Revive nacionālās formas neatrada atbalstu no varas puses. Viņi saka, ka Katrīna neatbalstīja cietuma celtniecību un apturēja turpmāko būvniecību. Tikmēr cits krievu arhitekts I. Starovs cēla Potjomkina pili Ostrovā. Ņeva kā viduslaiku pils līdzība Viņš atdzīvināja senās Novgorodas arhitektūras mūru baltumu un gludumu (A. Belehovs un A. Petrovs, Ivans Starovs, M., 1951, 404. lpp.).

tips (V. Taleporovskis, Č. Kamerons, M., 1939; G. Loukomskis, Č. Kamerons, Londona, 1943; M. Alpatovs, Kamerons un angļu klasicisms. - “Maskavas universitātes filoloģiskās fakultātes ziņojumi un sakari”, I, M ., 1846, 55. lpp.) To ieskauj Angļu parks, bet pils atrašanās vieta uz augsta kalna virs Slavjankas upes attiecas uz seno krievu tradīciju nomāc apkārtējo dabu, tā, šķiet, neizaug no tās augsnes, tāpat kā tās kupols – no ēkas kuba Čārlzam Kameronam bija iespēja apgūt krievu tradīciju un krievu gaumi, kad viņš pēc ierašanās Krievijā uzcēla katedrāli. pie Tsarskoje Selo (S. Bronšteins, Puškina pilsētas arhitektūra, M., 1940, 146., 147. att.).

krievu valoda klasicisms XVIII gadsimts dod priekšroku brīvākam arhitektūras masu sakārtojumam nekā klasicisms citās Eiropas valstīs. Tās ēku arhitektoniskā masa rada organiskāku un dzīvīgāku iespaidu. A. J. Gabriela Petit Trianon veido kubu, skaidru, līdzsvarotu un izolētu; gracioza karnīze atdala augšējo malu no telpas. Arhitekta P. Ruso Goda leģiona pilī karnīze ir vairāk izcelta nekā kupols virs tās. Baženova 1784.-1789.gadā izveidotajā Paškova mājā nekā tāda nav. Tiesa, tā elegantā apdare atgādina tā saukto Luija XVI stilu (N. Romanovs, Baženova Rietumu pasniedzēji. – “Arhitektūras akadēmija”, 1937, Nr. 2, 16. lpp.). kalns, tā slaidais piramīdveida siluets, ko izceļ sānu spārni, vēlme pacelties vidusceltnes virsotnē un visbeidzot tās reljefs, pateicoties belvederam (diemžēl 1812. gada ugunsgrēkā bojāts) - tas viss drīzāk iet. atpakaļ pie tradīcijām tautas arhitektūra Senā Krievija. IN rietumu arhitektūra 18. gadsimtā var atrast pilis ar belvederiem, taču ēkas organiskā izaugsme nesasniedz tādu izteiksmes spēku kā Baženova un dažu viņa tautiešu ēkā. Te jāatceras arī Baženova laikabiedra un drauga M.Kazakova darbi. Viņa 1777.–1788. gada metropolīta Filipa baznīca Maskavā ar visiem tās arhitektūras elementiem pieder Palladijas klasicismam: portiks, taisnstūra logi un logi ar platjoslām un, visbeidzot, viegla rotonda - tas viss ir ņemts no repertuāra. klasiskās formas. Bet šī tempļa siluets, tā līdzība ar pakāpienu piramīdu, neviļus liek atsaukt atmiņā Nariškina baznīcas, kas bija Maskavas arhitektu acu priekšā un vienmēr piesaistīja viņu uzmanību.

Rietumu arhitekti savās ēkās deva priekšroku simetrijai vai vismaz stabilam daļu līdzsvaram. Divas identiskas ēkas Parīzes Konkordijas laukumā ir piemērs tam. Gluži pretēji, šī laika krievu arhitekti bieži atkāpās no stingras kārtības. Arhitekta K. Blanka 1764.-1770.gadā celtais izglītības nams Maskavā bija iecerēts apgaismības laikmeta pedagoģisko ideju garā un attiecīgi ar skaidru, racionālu plānu. Tajā pašā laikā ēka ir stipri izstiepta gar Maskavas upes krastmalu. Gludās baltās sienas, pār kurām paceļas tornis, atgādina Senās Krievijas klosterus, tos neieņemamos cietokšņus, kas atrodas ezeru un upju krastos, ar baltām akmens sienām un torņiem stūros. Šīs iezīmes piešķir oriģinalitāti Krievijas 18. gadsimta pilsētplānošanai: tajā ir mazāk sakārtotības, līdzsvara un simetrijas, bet vairāk jūtama harmonija starp ēku un valsts plašajiem plašumiem un neapstrādāto dabu, kas ieskauj pilsētas.

Franču tēlnieka Žilē Mākslas akadēmija 18. gadsimta beigās veidoja veselu krievu meistaru plejādi. Falkoneta šedevrs Bronzas jātnieks“arī veicināja gaumes attīstību šim mākslas veidam, taču krievu meistari neaprobežojās ar atdarināšanu.

“M. Kozlovskis, tāpat kā daudzi citi sava laika meistari, iedvesmojās no senās grupas “Menelejs ar Patrokla ķermeni” Ufici. Bet krievu meistara darbā nav ne miņas no tā gausā un mākslīgā klasicisma, kas toreiz tika ieaudzināts akadēmijā. Ajax saspringtais ķermenis izskatās spēcīgāks pretstatā mirušā drauga ķermenim. Viņa tēlniecība tiek uzsvērta. Drāma par varoņa pozīciju, glābjot draugu karstas cīņas vidū, ir romantisks raksturs. M. Kozlovskis paredz T. Gerikault tēlniecības eksperimentus. Nav nekā pārsteidzoša apstāklī, ka atšķirībā no saviem laikabiedriem Kozlovskis augstu vērtēja Mikelandželo (V. Petrovs, Tēlnieks Kozlovskis. - Žurnāls "Māksla", 1954, Nr. 1, 31. lpp.) Varbūt savā stājā Ajax netieši kaut ko atspoguļoja. no Suvorova karavīru varonības, kas toreiz izraisīja vispārēju apbrīnu, kaut kas no ticības cilvēkam, kas ir lielā krievu komandiera “uzvaras mākslas” pamatā.

18. gadsimtā zemnieku žanram nekur nebija tik unikāla rakstura kā Krievijā. Franču gleznotājs J.-B. Leprinss kā ārzemju ceļotājs nepamanīja krievu dzimtcilvēku nožēlojamo eksistenci. Iekšējais skats Zemnieku būda viņa Puškina Tēlotājmākslas muzeja zīmējumā izskatās kā mitoloģiska aina Boucher garā. Būda ir plaša un apgaismota, kā pils zāle, un attiecīgi tās iemītnieku figūras ir viegli un graciozi nodotas. Pavisam atšķirīgu atrodam vēl nesen gandrīz nezināmā 18. gadsimta krievu rasētāja I. Ermeņeva zīmējumos, kurš tagad krievu mākslā ieņēmis gandrīz tādu pašu vietu kā Radiščovs literatūrā (Par Ermeņevu: “Krievijas akadēmiskā mākslas skola ”, M.-L., 1934., XXIX-XXX, M., 1937., 385. lpp. (Lai saprastu Ermeņeva garastāvokli, jāatceras, ka viņš, atrodoties Francijā, bija liecinieks Bastīlijas vētrai un iemūžināja šo notikumu vienā no saviem zīmējumiem.) Tiek paustas krievu zemnieku, nabadzīgo un aklo nožēlojamais stāvoklis. Ermeņevs ar nežēlīgu patiesību. Kompozīcijas un lapidāro formu līdzsvars pastiprina šo zīmējumu iespaidu, kuros meistaram nebija jāķeras pie groteskas un hiperbolizācijas paņēmieniem. Šis apgaismības mākslinieks būtībā paredzēja daudz no tā, kas vēlāk piesaistīja klejotājus. Viņa mazie zīmējumi izskatās kā skices monumentālām freskām. Viņu ietekmes spēks pārspēj pat episkos M. Šibanova tēlus viņa gleznās “Zemnieku kāzas” un “Zemnieku pusdienas” Tretjakova galerijā.

“Persona tajā ļoti skaidri izteikta. Šis dzimtcilvēka mākslinieka Ivana Argunova darinājums valdzina ar savu dziļo cilvēcību, kuras laicīgajiem portretiem bieži pietrūka (I. Daņilova, Ivans Argunovs, M., 1949; T. Selinova, I. P. Argunovs. - Žurnāls “Māksla”, 1952, septembris-oktobris). Jaunas sievietes jaukums, viņas garīgā tīrība - tas viss ir paredzams zemnieku tēli Venēcjanovā un Turgeņeva un Tolstoja romānos. Ir jāsalīdzina šis joprojām nedaudz bailīgais un ierobežotais dzimtenes sievietes tēls ar graciozo laicīgie portreti XVIII gadsimts F. Rokotovs un D. Ļevickis, lai izmērītu bezdibeņa dziļumu, kas sadalīja toreizējo Krievijas sabiedrību.

1. I. Argunovs. Zemnieces portrets krievu kostīmā. 1784. Maskava, Tretjakova galerija (I. Argounov. Paysanne en costume russe (Portrait d'une actrice). 1784, Galerie Tretiakov, Maskava.)

2. J.-B. Leprinss. Zemnieku būdiņas interjers. Tinte, Maskava, Tēlotājmākslas muzejs. A. S. Puškins (Jean-Baptiste Le Prince. Interieur d "une izba paysanne. Encre de Chine. Musee des Beaux-Arts Pouchkine, Maskava.)

5. Aizlūgšanas baznīca Fili Maskavā. 1693 - 1694. (Eglise de 1 "Intercession de la Vierge de Fili. Moscow. 1693 - 1694.)

7. Saule. Tautas grebšana. XVIII gadsimts Maskava, Vēstures muzejs (Soleil. Sculpture sur bois folklorique. XVIIIe s. Musee d "Histoire de Moscou.)

8. M. Kazakovs. Metropolīta Filipa baznīca Maskavā. 1777 - 1788. (M. Kazakov. L "Eglise du Metropolite Philippe. 1777 - 1788. Moscow.)

10. V. Baženovs. Paškova māja Maskavā. (V.I.Ļeņina vārdā nosauktā PSRS Valsts bibliotēka). 1784-1786 (V. Bajenovs. L "h6tel Pachkov. Bibliotheque nationale Lenine. 1784-1786. Moscow.)

20.Kannu. Gzhel keramika. 1791 Maskava, Vēstures muzejs (Cruche, Ceramiques de Gjelsk. 1791. Musee d'histoire, Maskava.)

Krievija palika pārsvarā lauksaimniecības valsts. Tiesa, E. Tarle jau sen atzīmēja, ka 18. gadsimtā tai nebija vienaldzīga Eiropas industriālā attīstība ( E. Tārle, Vai Krievija Katrīnas vadībā bija ekonomiski atpalikusi valsts? - “Mūsdienu pasaule”, 1910, maijs, 28. lpp.). Apgaismība ātri izplatījās visā valstī. Bet trešais īpašums, kas Francijā vadīja cīņu pret priviliģētajām šķirām, Krievijā bija maz attīstīts. Kapitālisma panākumi neuzlaboja dzimtcilvēku dzīves apstākļus. Gluži pretēji, zemes īpašnieku līdzdalība tirdzniecībā izraisīja korvijas un quitrent pieaugumu. 18. gadsimta otrajā pusē zemnieki vairākas reizes sacēlās. Pugačevisms apdraudēja impēriju. Lai gan valdība tika galā ar nemierniekiem, viņu pretestība nemazinājās.

Francijā lauku iedzīvotāju sūdzības liecina par pārliecību, ka, apmierinot viņu lūgumus, viņu situāciju var uzlabot ( E. Skat., La France economique et sociale au XVIIIe siècle, 1925, 1. lpp. 178.). Krievijā, kā izteicās kāds laikabiedrs, zemnieki pat nespēja pilnībā apzināties savu apspiešanu ( G. Plehanovs, Darbi, XXI sēj., M.-L., 1925, 255. lpp.). Vienā tā laika tautasdziesmā teikts, ka meistari bija pieraduši pret viņiem izturēties kā pret lopiem. Lai saprastu apgaismības laikmetu Krievijā, nevar izvairīties no šīs galvenās pretrunas.

Katrīnas II valdība savās likumdošanas iniciatīvās un reformās plaši izmantoja apgaismības idejas. Pārstāvju komisijas rīkojums tika izteikts tik radikālos toņos, ka karaliskā cenzūra to aizliedza Francijā. Katrīna juta nepieciešamību atbalstīt sabiedrisko domu Eiropā. Viņa aicināja muižniecību būt apdomīgākiem, lai neizraisītu apspiesto sacelšanos ( “Antoloģija par PSRS vēsturi”, II sēj., M., 1949, 173. lpp.). Bet visa viņas iekšējā politika, īpaši valdīšanas otrajā pusē, bija vērsta uz policijas režīma stiprināšanu ( "Astoņpadsmitais gadsimts", izdevis P. Bartenev, sēj., 390. lpp.). Izglītība kļuva par muižniecības privilēģiju. Atbrīvošanas idejas tika nežēlīgi vajātas. Pēc 1789. gada aizdomas par simpātijām pret jakobīnismu varēja iznīcināt jebkuru.

Krievijas valdība paļāvās uz muižniecību un augstāko pārvaldi. Bet muižnieku vidū bija cilvēki, kuri saprata tuvojošos monarhijas krīzi. Viņi sacēlās pret korupciju un morāles pagrimumu un pieprasīja, lai muižniecība būtu efektīvāka un tikumīgāka. Tikai pilsoņa pienākuma izpilde var attaisnot viņa privilēģijas ( P. Berkovs, L. Sumarokovs, M.-L., 1949."). Konservatīvā muižniecība domāja tikai par grozījumiem esošajā, nepieļaujot domas par sociālās kārtības maiņu.

Cits muižniecības slānis, kas bija vīlies lietu stāvoklī, sliecās uz tādu attieksmi pret dzīvi, ko var definēt ar mūsdienu terminu "bēgšana", kas centās pilnveidot savu personību. muižniecība bija gatava apbrīnot sirds un jūtīguma impulsus, kā arī lauku dabas jaukumus ( G. Gukovskis, Esejas par krievu literatūru 18. gadsimtā, M. - L., 1937, 249. lpp.).

Radikālākos revolucionāros uzskatus aizstāvēja A. Radiščevs. Radiščevs, veidojies apgaismības domātāju ietekmē, iet tālāk par saviem iedvesmas avotiem. Simpatizēdams cilvēces ciešanām, Lorencs Šterns “Sentimentālajā ceļojumā” visvairāk izceļas ar savu dziļi personīgo pārdzīvojumu analīzi “Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu” Radiščevu pilnībā aizrauj ciešanu aina. cilvēki ( A. Radiščevs, Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu. T. I-II, M.-L., 1935. gads.). Visas viņa domas un centieni ir vērsti uz to, lai uzlabotu apspiesto cilvēku skaitu visos pasaules platuma grādos, tostarp Jaunajā pasaulē. Novikovas satīra atklāja priviliģēto šķiru netikumus un tādējādi spēcīgi ietekmēja prātus ( G. Makagonenko, N. Novikovs un apgaismība Krievijā 18. gadsimtā, M.-L., 1951. g.).

Žans Žaks Ruso un Meblijs atzina tautas tiesības celties pret feodālu vardarbību. Bet Voltērs šaubījās par cilvēku garīgo spēku un neslēpa savu nicinājumu pret “graudītājiem”. Krievu pedagogiem bija liela pārliecība par parastajiem cilvēkiem.

Meklējot zelta laikmetu, Rietumu domātāji pievērsās primitīva sabiedrība Arābi un indieši. Krievu domātāji krievu zemnieku darba un patriarhālajā dzīvē saskatīja gudrību, kuras pietrūka sekulārajai sabiedrībai. Pieticīgo dāvanu, ko Radiščevs saņēma no akla ubaga, viņš uzskata par viņa sirsnīgās vienošanās ar tautu zīmi.

Trešās muižas pārstāvji Francijā maz uzmanības pievērsa zemnieku vajadzībām, un tas kļuva par viņu pastāvīgo nesaskaņu avotu. Krievijā progresīvajiem muižniecības pārstāvjiem bija lemts aizstāvēt tautas intereses. Ar savu interesi par episko dzeju, pasakām un folkloru krievi apsteidza Šlēgeli un Persiju. 18. gadsimta komponists E. Fomins, kura nozīme atklājās pavisam nesen, bija no tautas melodijas pilnībā austas operas “Kučieri” ( B. Dobrohotovs, E. Fomins, M.-L., 1949. gads.).

Savas dzīves laikā Katrīna ar savu filantropiju ieguva Eiropas slavu. Šī slava turpinājās ilgi pēc viņas nāves. Katrīna prata izmantot milzīgos resursus, kas bija viņas rīcībā, un uzminēja viņas troni ieskaujošo dzejnieku un mākslinieku talantus. Varētu domāt, ka Krievijā 18. gadsimtā mākslā viss notika pēc suverēnu gribas un viņiem par godu.

Patiesībā kronētie mākslas mecenāti un viņu līdzstrādnieki ne vienmēr bija jutīgi pret mākslas vajadzībām. E. Falkone saskārās ar imperiālās birokrātijas pretestību ( “Falkones korespondence”.). Lielhercogiene pārmeta Kameronam "arhitektūras noteikumu" pārkāpumu. L. Hautecoeur, L "architecture classique a Saint-Petersbourg a la fin du XVIIIe siècle, Paris, 1912, 60. lpp.). Bet galvenais ir tas, ka šī laikmeta mākslas nozīmi nevar reducēt uz monarhijas un dzimtbūšanas slavināšanu. Lomonosovs un Deržavins bija spiesti savas odas veltīt ķeizarienēm, bet visvairāk viņus iedvesmoja savas dzimtenes godība, tās dabas bagātība un cilvēku likteņi. Lieli 18. gadsimta arhitekti, krievu un ārzemju, cēla pilis suverēniem un muižniekiem. Bet galmā valdīja kautrīga etiķete un kalpība, nomācoša greznība. Tikmēr parkā un Pavlovskas paviljonos valda cēla vienkāršība un mēra izjūta, cienīga gudrajam, kurš pameta samaitātu pasauli. Savā nesen izdotajā grāmatā Rūdolfs Zeitlers pamatoti atzīmē iekšējo radniecību starp šī laika utopijām un klasicisma statujām un gleznām ( R. Zeitlers, Klassizismus und Utopie, 1914. gads.). Daudzas 18. gadsimta pilis un parki izskatās kā apgaismības laikmeta humānistu sapņu iemiesojums ( P. Čekaļevskis, Diskursi par brīvajām mākslām ar krievu mākslinieku darbu aprakstu. Sanktpēterburga, 1792. Autors slavē Senās Grieķijas māksliniekus, “jo viņi nepazemoja savu prātu, lai izrotātu kāda bagātnieka māju ar niekiem pēc viņa gaumes, jo visi mākslas darbi toreiz atbilda domām. no visas tautas.” Šajā paziņojumā var nojaust kāda 18. gadsimta krievu mākslinieka estētisko programmu.).

Nav iespējams katru atsevišķu mākslinieku saistīt ar noteiktu sociālo slāni un uzskatīt to par pārstāvi ( V. Bogoslovskis, 18. gadsimta pēdējās trešdaļas krievu klasicisma arhitektūras sociālā būtība un ideoloģiskā būtība. - "Ļeņingradas universitātes zinātniskās piezīmes". 2. sēj.). Svarīgāk ir nepazaudēt apgaismības mākslas vispārējo atkarību no sociālajiem jautājumiem, laikmeta labāko prātu pastāvīgo atkarību no šīs domu rūgšanas. Apgaismības laikmeta krievu mākslinieki kalpoja uzdevumam atbrīvot cilvēci no laikmeta slimībām. Iedomājoties sociālo sistēmu, kuras pamatā ir patiesība, daba, taisnīgums, viņi savā radošumā gleznoja ideālus meklētās harmonijas attēlus. Tā ir saikne starp mākslu un laikmeta vēsturisko fonu.

Sanktpēterburga ir visparastākā pilsēta starp visām Eiropas galvaspilsētām, tā ir vairāk pārņemta ar apgaismības laikmetu. Krievu mākslas eiropeizāciju veicināja pirmšķirīgu Rietumu meistaru klātbūtne tolaik Krievijā un, no otras puses, jauno krievu mākslinieku izglītojošie ceļojumi uz Franciju un Itāliju. Apgaismības laikmets bija dziļi caurstrāvots ar pārliecību, ka vienādi morāles un estētiskie principi varētu tikt pielietoti visos platuma grādos. Franču valoda - kā "smalkās literatūras republikas" - nostiprināja šo pārliecību. Rezultātā kultūras nacionālais raksturs ne velti tika aizmirsts. neizrādīja jūtīgumu pret sava laika vācu kultūru.

Klasiskā kārtības atdzimšana un kolonnas godināšana arhitektūrā, mitoloģiskie motīvi un alegorijas tēlniecībā, galma sekulārisma iezīmes portretēšanā – tas viss lielākā vai mazākā mērā bija raksturīgs 18. gadsimta mākslai visā. Eiropas valstis. Vēl nesen tika pieņemts, ka Krievija nav izņēmums no šī noteikuma. Savulaik A. Hercens uzskatīja, ka 18. gadsimtā Krievijas civilizācija bija pilnībā eiropeiska. "Tas, kas viņā palika nacionāls," pēc viņa vārdiem, "bija tikai zināma rupjība" ( A. Hercens, Par revolucionāro ideju attīstību Krievijā. - Kolekcija soch., VII sēj., M., 1956, 133.-262.lpp.). Rūpīga gan šī laika krievu kultūras, gan citu Eiropas valstu izpēte pārliecina, ka katrai no tām bija savas īpatnības.

Saskaņā ar V. Baženova 1769.-1773. gadā izstrādāto Kremļa rekonstrukcijas plānu šo Mātes Krēsla svētnīcu bija paredzēts pārvērst par visas Krievijas impērijas centru ( M. Iļjins, Baženovs, M., 1945, 41. lpp. A. Mihailovs, Baženovs, M., 1951, 31. lpp.). Valsts galvenajām artērijām — ceļiem no Sanktpēterburgas, Smoļenskas un Vladimiras — vajadzēja saplūst Kremļa galvenajā laukumā. Tas zināmā mērā atgādināja trīs ceļu izvietojumu, kas saplūda Versaļas pils priekšā. Franču monarha rezidences centrs bija viņa greznā guļamtelpa. Baženova plāns pēc būtības bija demokrātiskāks. Pils palika malā Kremļa centru aizņēma plašs apaļš laukums, kas paredzēts valsts svētku vietai. Šāda veida amfiteātri bija paredzēts piepildīt ar skatītāju pūli. Pēc krievu arhitekta vārdiem, pārbūvētajam Kremlim vajadzēja kalpot "cilvēku priekam un priekam". N. Karamzins, Par Maskavas apskates objektiem. - Darbi, IX sēj., 1825, 252. lpp.). Baženova projekts palika neizpildīts. Tikai koka modelis sniedz kaut kādu priekšstatu par to. Bet dižmeistara arhitektoniskā doma atspoguļojās vēlāk K. Rossi puslokā iepretim Ziemas pilij ( A. Mihailovs, dekrēts, op., 74. lpp.).

18. gadsimta klasicisms visās Eiropas valstīs seno kārtību ar visiem tās elementiem cienīja kā nesatricināmu dogmu. Taču Gēte jau bija apsteidzis savu vecumu, 1771. gadā apbrīnojot Strasbūras katedrāli un gotiskās arhitektūras skaistumu, kas tolaik bija gandrīz aizmirsts. Tikai četrus gadus pēc viņa V. Baženovs, kurš pats tiecās tuvoties tautas tradīcijām, atpazina Krievijas viduslaiku arhitektūras māksliniecisko vērtību un iedvesmojās no tās savā daiļradē.

Atkāpšanās no klasiskajiem kanoniem jūtama arī no rozā ķieģeļiem celtajā Caricinas tiltā ar smailajām arkām. Baženova stilu Caricinā parasti sauc par pseidogotiku vai neogotiku. Tikmēr gotikai raksturīgu ažūru konstrukciju šeit nav. Baženova arhitektūra ir sulīgāka, pilnasinīgāka, siena tajā saglabā savu nozīmi. Caricinas tilts ir tuvāks seno krievu tradīcijām. Tas atgādina Vidusāzijas mošejas un ivanus ar to varenajām smailajām arkām un krāsainajām flīzēm.

Baženova arhitektūru sagatavoja pirms viņa Krievijā strādājušo arhitektu B. Rastrelli, S. Čevakinska un D. Uhtomska pētījumi. Šī laika krievu lietišķajā mākslā līdzās stingri klasiskajām, skaistajām, bet nedaudz aukstajām vāzu formām saglabājušies arhaiskāki, krāsaināki tīri nacionāla rakstura krūku veidi, īpaši Gžeļas keramikā. Vienu no Caricinas ēkām vainago apaļš disks ar Katrīnas monogrammu, kam klasiskajā arhitektūrā nav analogu. Bet tas ir ļoti līdzīgs tā sauktajām “koka saulītēm”, ar kurām tautas kokgriezēji rotāja kuģus.

Savā runā pie Kremļa pils pamatakmens Baženovs kā skaistāko ēku Maskavā piemin Novo-Devičas klostera zvanu torni, raksturīgu tā dēvētajam “Nariškina stilam”, bet Baženova centieni Revive nacionālās formas neatrada atbalstu no varas puses. Viņi saka, ka Katrīna neatbalstīja cietuma celtniecību un apturēja turpmāko būvniecību. Tikmēr cits krievu arhitekts I. Starovs cēla Potjomkina pili Ostrovā. Ņeva kā viduslaiku pils līdzība Viņš atdzīvināja senās Novgorodas arhitektūras mūru baltumu un gludumu (. A. Belehovs un A. Petrovs, Ivans Starovs, M., 1951, 404. lpp.).

Krievu gaume arhitektūrā atspoguļojās ne tikai dekorāciju un sienu dabā, bet arī vispārējā ēku iekārtojumā. Pavlovskas pils, ko radījis izcilais angļu meistars Čārlzs Kamerons, atgriežas palladiešu stilā ( V. Taleporovskis, Č. Kamerons, M., 1939; G. Lūkomskis, Č. Kamerons, Londona, 1943. gads; M. Alpatovs, Kamerons un angļu klasicisms. - “Maskavas Universitātes Filoloģijas fakultātes ziņojumi un paziņojumi”, I, M., 1846, 55. lpp.). To ieskauj angļu parks. Bet pils atrašanās vieta augstā kalnā virs Slavjankas upes aizsākās seno krievu tradīcijās. Ēkas kubiskais tilpums nenomāc apkārtējo dabu un nenonāk ar to pretrunā. Šķiet, ka tas izaug no augsnes, kā kupols no ēkas kuba. Čārlzam Kameronam bija iespēja apgūt krievu tradīcijas un krievu gaumi, kad pēc ierašanās Krievijā viņš uzcēla katedrāli netālu no Carskoje Selo ( S. Bronšteins, Puškina pilsētas arhitektūra, M., 1940, att. 146, 147.).

18. gadsimta krievu klasicisms dod priekšroku brīvākam arhitektūras masu sakārtojumam nekā klasicisms citās Eiropas valstīs. Tās ēku arhitektoniskā masa rada organiskāku un dzīvīgāku iespaidu. A. J. Gabriela Petit Trianon veido kubu, skaidru, līdzsvarotu un izolētu; gracioza karnīze atdala augšējo malu no telpas. Arhitekta P. Ruso Goda leģiona pilī karnīze ir vairāk izcelta nekā kupols virs tās. Baženova 1784.-1789.gadā izveidotajā Paškova mājā nekā tāda nav. Tiesa, tā elegantā apdare atgādina tā saukto Luija XVI stilu ( N. Romanovs, Baženova Rietumu skolotāji - “Arhitektūras akadēmija”, 1937, Nr. 2, 16. lpp.). Bet ēkas novietojums kalnā, tās slaidais piramīdveida siluets, ko pasvītro sānu spārni, tās vidusceltnes kustība uz augšu un visbeidzot tās reljefs, pateicoties belvederam (diemžēl, 1812. gada ugunsgrēkā bojāts) – viss. tas drīzāk attiecas uz Senās Krievijas tautas arhitektūras tradīcijām. 18. gadsimta Rietumu arhitektūrā var atrast pilis ar belvederiem, taču ēkas organiskā izaugsme nesasniedz tādu izteiksmes spēku kā Baženova un dažu viņa tautiešu ēkā. Te jāatceras arī Baženova laikabiedra un drauga M.Kazakova darbi. Viņa 1777.–1788. gada metropolīta Filipa baznīca Maskavā ar visiem tās arhitektūras elementiem pieder Palladijas klasicismam: portiks, taisnstūra logi un logi ar platjoslām un, visbeidzot, viegla rotonda - tas viss ir ņemts no repertuāra. klasiskās formas. Bet šī tempļa siluets, tā līdzība ar pakāpienu piramīdu, neviļus liek atsaukt atmiņā Nariškina baznīcas, kas bija Maskavas arhitektu acu priekšā un vienmēr piesaistīja viņu uzmanību.

Kas attiecas uz tēlniecību, tad Krievijai 18. gadsimtā nebija nepārtrauktas saistības ar viduslaiku tradīcijām, kuras Rietumu valstis spēlēja lielu lomu. Taču, pateicoties franču tēlnieka, Sanktpēterburgas Mākslas akadēmijas profesora Žiljē centībai, 18. gadsimta beigās izveidojās vesela krievu meistaru plejāde. Arī Falconet meistardarbs “Bronzas jātnieks” sekmēja šī mākslas veida gaumes attīstību. Tomēr krievu meistari neaprobežojās ar atdarināšanu.

Savā terakotas skicē “Ajax Saves the Body of Patroclus” M. Kozlovskis, tāpat kā daudzi citi sava laika meistari, iedvesmojies no senās grupas “Menelaus ar Patrokla ķermeni” Ufici. Bet krievu meistara darbā nav ne miņas no tā gausā un mākslīgā klasicisma, kas toreiz tika ieaudzināts akadēmijā. Ajax saspringtais ķermenis izskatās spēcīgāks pretstatā mirušā drauga ķermenim. Viņa tēlniecība tiek uzsvērta. Varoņa situācijas dramaturģija, glābjot draugu karstas cīņas vidū, ir romantiska rakstura. M. Kozlovskis paredz T. Gerikault tēlniecības eksperimentus. Nav pārsteidzoši, ka atšķirībā no saviem laikabiedriem Kozlovskis augstu novērtēja Mikelandželo ( V. Petrovs, tēlnieks Kozlovskis.- Žurnāls. “Māksla”, 1954, Nr.1, 31. lpp.). Iespējams, viņa Ajax poza netieši atspoguļoja kaut ko no Suvorova karotāju varonības, kas pēc tam izraisīja vispārēju apbrīnu, kaut ko no tās ticības cilvēkam, kas ir lielā krievu komandiera “uzvaras mākslas” pamatā.

18. gadsimtā zemnieku žanram nekur nebija tik unikāla rakstura kā Krievijā. Franču gleznotājs J.-B. Leprinss kā ārzemju ceļotājs nepamanīja krievu dzimtcilvēku nožēlojamo eksistenci. Zemnieku būdiņas iekšskats viņa Puškina Tēlotājmākslas muzeja zīmējumā izskatās kā mitoloģiska aina Bušē garā. Būda ir plaša un apgaismota, kā pils zāle, un attiecīgi tās iemītnieku figūras ir viegli un graciozi nodotas. Pavisam atšķirīgu atrodam vēl nesen gandrīz nezināmā 18. gadsimta krievu zīmētāja I. Ermeņeva zīmējumos, kurš tagad krievu mākslā ieņēmis gandrīz tādu pašu vietu kā Radiščovs literatūrā ( Par Ermeņevu: “Krievu akadēmiskā mākslas skola”, M.-L., 1934, XXIX-XXX, M., 1937, 385. lpp.). (Lai saprastu Ermeņeva garastāvokli, jāatceras, ka viņš, atrodoties Francijā, bija liecinieks Bastīlijas vētrai un iemūžināja šo notikumu vienā no saviem zīmējumiem.) Tiek paustas krievu zemnieku, nabadzīgo un aklo nožēlojamais stāvoklis. Ermeņevs ar nežēlīgu patiesību. Kompozīcijas un lapidāro formu līdzsvars pastiprina šo zīmējumu iespaidu, kuros meistaram nebija jāķeras pie groteskas un hiperbolizācijas paņēmieniem. Šis apgaismības mākslinieks būtībā paredzēja daudz no tā, kas vēlāk piesaistīja klejotājus. Viņa mazie zīmējumi izskatās kā skices monumentālām freskām. Viņu ietekmes spēks pārspēj pat episkos M. Šibanova tēlus viņa gleznās “Zemnieku kāzas” un “Zemnieku pusdienas” Tretjakova galerijā.

Jāpieņem, ka D. Didro būtu piekritis zemnieces portretam, pareizāk sakot, dzimtbūšanas aktrises grāfa Šeremetjeva portretam krievu valodā. tautas tērps(Tretjakova galerija), jo tajā ļoti skaidri izpaužas cilvēka “sociālais stāvoklis” Šis dzimtcilvēka mākslinieka Ivana Argunova darbs valdzina ar savu dziļo cilvēcību, kuras nereti pietrūka laicīgajos portretos (. I. Daņilova, Ivans Argunovs, M., 1949; T. Seļinova, I. P. Argunovs. - Žurnāls “Māksla”, 1952, septembris-oktobris.). Jaunās sievietes jaukums, viņas garīgā tīrība - tas viss paredz zemnieku tēlus Venecjanovā un Turgeņeva un Tolstoja romānos. Lai izmērītu toreizējo Krievijas sabiedrību sašķēlušās bezdibeņa dziļumu, ir jāsalīdzina šis joprojām nedaudz bikls un ierobežotais dzimtenes tēls ar F. Rokotova un D. Ļevicka elegantajiem laicīgajiem 18. gadsimta portretiem.

18. gadsimta mākslas galvenā tēma ir monarhijas slavināšana valdības struktūra , kuram par godu tika sacerētas ne tikai svinīgas odas, bet arī radīti svinīgi arhitektūras ansambļi. Tieši tā arhitektūra kļūst par visspilgtāko apgaismības gara paudēju Krievijā. Salīdzinot ar iepriekšējām desmitgadēm, sociālie priekšnoteikumi un arhitektūras pasūtījuma būtība nav mainījusies, lai gan ir manāma viņu interešu novirze uz dižciltīgo šķiru. Pēc izcilā vēsturnieka domām V. O. Kļučevskis , "Valsts ir ieslēgusies pilī". Barbariska krāšņuma pieskāriens tika atspoguļots pils celtniecībā, kas ieguva grandiozu mērogu. Sabiedriskās ēkasŠajos gados gandrīz nevienas ēkas netika uzceltas. Šajā periodā turpinājās jaunu nocietinātu pilsētu celtniecība ( Rostova pie Donas, Orenburga, Izjuma ). Izveidojās vairākas reģionālās arhitektūras skolas. Tomēr izcilākie sasniegumi arhitektūrā saistās ar galvaspilsētām, ar aktivitātēm Sanktpēterburgas un Maskavas meistari.

Krievu arhitektūras uzplaukums 18. gadsimta vidū ir saistīts ar vienotu stilistisko pamatu - baroks, kas atspoguļoja valsts godību, tās bagātību un varu. Tas ir triumfējošās monarhijas, valsts eksaltācijas baroks, ar kuru saistās brilles, ēku krāšņums un glezniecības māksla. Šo laiku raksturoja mākslas sintēze, kurā līdzās pastāvēja visi tās veidi: arhitektūra, tēlniecība, monumentālā un dekoratīvā krāsošana, lietišķā māksla. Šī perioda barokā vienmēr bija klātesošs eklektisms (jaukšana dažādi veidi un žanri) ir kultūras mozaīka, kurā dīvaini tika apvienoti senie un viduslaiki, baznīcas un laicīgie, tautas un aristokrāti - tas viss tika iemiesots celtniecībā pils kompleksi. Arhitektūra, glezniecība, tēlniecības apdare, emblēmas un alegorijas, dārzkopības māksla un strūklaku būvniecība šeit saplūda ar dziesmām, mūziku un karnevālu. Viss bija vērsts uz piegādi "Dzīres acīm, ēdiens prātam, svētki maņām."
Lielākais 18. gadsimta vidus arhitekts bija F.-B. Rastrelli , kuru Krievijā mīļi sauca "Bartolomejs Varfolomejevičs". Viens no izcilākajiem Rastrelli atklājumiem ir ceremoniālo interjeru kompleksi, kas piepildīti ar gaismu, kas izplūst pa milzīgiem logiem un atspoguļojas piestātnēs izvietotajos spoguļpilastros un spoguļos. Apzeltīti kokgriezumi un apmetuma līstes, bronzas un gleznaini abažūri, grandiozas kāpnes - tas viss papildināja pils telpu krāšņumu. Viņa stila veidošanās notika jau pirmajās ēkās - pilīs
E. Bīrons Mitau (1738–1740) un Rūentāls (1736–1740); pils
M. Voroncovs Pēterburgā (1749–1757). Arhitekta labākās piepilsētas ēkas ietver Lielā pils Pēterhofā (1745 – 1755) un Lielā jeb Katrīna, pils Carskoje Selo (1752–1757) ar plašu regulāru parku un parku paviljoniem. Rastrelli slavenais radījums bija Ziemas pils Sanktpēterburgā (1754–1762), kuras fasāžu monumentalitātei vajadzēja atspoguļot Krievijas impērijas godību un spēku. Šī laika lielākie krievu arhitektūras meistari bija Sanktpēterburgā - S. Čevakinskis (Sv. Nikolaja Jūras katedrāle - 1753–1762) un Maskavā D. Uhtomskis : viņa vārds ir saistīts ar skolas uzplaukumu - darbnīcu, kurā izglītojās slaveni arhitekti A. Kokorinovs, V. Baženovs,
M. Kazakovs.

Šī perioda glezniecība nebija tik reprezentatīva kā arhitektūra. Jāpiebilst, ka 18. gadsimta pirmajā pusē Krievijā cilvēki galvenokārt strādāja ārzemju mākslinieki. Dažiem no tiem bija liela loma mākslinieciskā dzīve Krievija. Starp Pētera I no ārvalstīm izsauktajiem gleznotājiem visievērojamāko vietu ieņēma Johans-Gotfrīds Tannauers Un Luiss Karavaks . Tannauers līdz mūža beigām strādāja Krievijā, šeit gleznojot daudzus portretus: Pēteris I, Tsarevičs Aleksejs , Pētera pavadonis Aleksandra Menšikova un citi laikmeta pārstāvji. Viens no viņa labākajiem darbiem ir diplomāta grāfa portrets P. A. Tolstojs , ko raksturo attēla risinājuma integritāte un modeļa izteiktās individuālās īpašības. Caravacca portretiem no 30. līdz 50. gadiem vairumā gadījumu ir ceremoniāls raksturs. Fiksētas ķeizarieņu figūras Anna Ioannovna un Elizaveta Petrovna lieliskās drēbēs, ar impērijas varas atribūtiem, tās aizpilda visu audekla telpu.

L. Karavaka. L. Karavakas portrets. Annas Joannovnas Elizavetas Petrovnas portrets

IN lielākā mērāšie tēli ir idealizēti, kas atbilda monarhisku personu slavināšanas garam. Šādu portretu mērķis ir radīt majestātisku majestātiskā “autokrāta” tēlu.
Starp laikmeta krievu gleznotājiem jāatzīmē Aleksejs Antropovs . Daudzveidīgs un arī bagāts portreta miniatūra, kurā senās Krievijas rokrakstu un grāmatu miniatūru un gleznošanas tradīcijas emalju . Tika apsvērti tās lielākie pārstāvji Andrejs Ovsovs Un Grigorijs Musikiskis . Šo meistaru darbi
Pēteris I to uzdāvināja savai svītai kā īpašas labvēlības zīmi.
Šī laika krievu māksla ir pārstāvēta ar citiem tās veidiem.
Tātad 1738. gadā pirmais baleta skola Sanktpēterburgā. 1750. gadā Jaroslavļā pēc iniciatīvas F. G. Volkova atvērts pirmais krievu profesionālais teātris , kas pēc Elizavetas Petrovnas uzaicinājuma drīz vien pārcēlās uz Sanktpēterburgu un 1756. gadā tika pārveidots par Krievu teātris (tā direktors tika iecelts A. P. Sumarokovs ).
Krievu mākslai nozīmīga bija XVIII vidus gadsimts: 1757. gadā tika izdots dekrēts par dibināšanu Sanktpēterburgā Mākslas akadēmija.
Apgaismības gadsimta pirmajā pusē jauns Krievu literatūra un sabiedriski politiskā doma , kas bija saistīts ar pirmo lielāko rakstnieku parādīšanos Krievijas literārajā Olimpā -
A. D. Kantemira (1708 – 1744), V. K. Trediakovskis (1703–17690),
A. P. Sumarokova (1717–1777). Viņi kļuva par pirmajiem pārstāvjiem klasicisms krievu literatūrā. Ņemsim vērā, ka klasicisma veidošanās un attīstība krievu kultūrā notika daudz vēlāk nekā gadā Eiropas kultūra, bet salīdzinoši līdzīgos veidošanās vēsturiskos apstākļos absolūtistiskā valsts. Krievijā tas parādījās Eiropas klasicisms(galvenokārt franču valodā).
Viņa dominējošā iezīme ir atpazīstamība izšķirošā loma apgaismots monarhs godīgas sabiedriskās kārtības nodibināšanā, pamatojoties uz noteiktajiem likumiem. Klasicisma raksturīgākās iezīmes ietver racionalitāte, abstrakcija un konvencija mākslinieciskā tēla konstruēšanā. Tajā pašā laikā krievu klasicisms izcēlās ar savām iezīmēm unikāla nacionālā identitāte, kas tika izteikts pārdomās pašreizējās problēmas sociālā attīstība un apsūdzības orientācija. Klasicisms krievu literatūrā veidojās cīņā pret baroku un visu viduslaiku literatūras mantojumu. Tās galvenās iezīmes bija: pārsvarā civilās tēmas; notikumu laika un vietas vienotība; dzejas pompa un greznība, seno tēlu esamība. Arī dzejas formas bija klasiskas - odas, satīras, fabulas. Sniegsim ilustrācijas izteikto apgalvojumu atbalstam. Klasicisma sākums krievu literatūrā ir saistīts ar radošumu A. D. Kantemira . Viņš bija daudzu satīru autors “par dienas tēmu”, starp kuriem mēs nosauksim: “Par tiem, kas zaimo mācības” (1729), “Par cilvēku kaislību atšķirībām,
“Novgorodas arhibīskapam” (1731), “Par briesmām satīriskie darbi. Viņa mūzai”, “Par cilvēku” (1737). Viņa šī autora darbi pirmo reizi tika publicēti Krievijā 1762. gadā. A.D.Kantemirs apsūdzošajos dzejoļos - satīrās - asi izsmēja senatnes piekritējus, apgaismības, zinātnes ienaidniekus, lai gan jāatzīst, ka to rakstnieks nereti darījis pārāk taisni un bez dziļas atzinības. morālais pamats tradicionālā "krievu senatne". Nevar nepieminēt vienu no mūsdienu versifikācijas pamatlicējiem, rakstnieku, dzejnieku, prozaiķi, tulkotāju, literatūras teorētiķi.
V. K. Trediakovskis (1703 - 1769), kurš rakstīja svinīgas odas ķeizarienēm. Lielākā daļa slavens darbs pēdējos gados kļuva par viņa dzejoli "Telemahiāde" (1766), kurā tika nosodīti “ļaunie karaļi”.
Pirmais krievu profesionālais rakstnieks bija seno laiku pēctecis dižciltīga ģimene, A. P. Sumarokovs (1717–1777). Savā darbā viņš paļāvās uz Trediakovska un Lomonosova sasniegumiem literatūrā. Sumarokovs pasludināja principu visu literatūras žanru līdzvērtība, savukārt viņš pats rakstīja visos dzejas žanros. Viņš uzrakstīja deviņas traģēdijas, tostarp: "Horevs" ( 1747), "Sinavs un Truvors" (1750), "Semīra" (1751), "Izlikšanās Dimitrijs" (1771), "Mstislavs" (1774) un citi. Traģēdijās A. P. Sumarokovs atmaskoja tirānu karaļus, pretstatā tiem despotisku karalisko ideāli karaliskās varas nesēji, kas atbilda laikmeta loģikai. Viņš uzrakstīja divpadsmit komēdijas, tostarp "Tresotinius" (1750), "Aizbildnis" (1765), "Rakhoimets" (1768) un citi; divu operu un baleta libreti; Sumarokovs rakstīja arī “līdzības” - fabulas, dziesmas un nodarbojās ar satīrisku žurnālistiku. Ar savu satīrisko orientāciju denunciatīvais rakstnieks “ieguva” daudzus ienaidniekus garīdznieku, zemes īpašnieku, ierēdņu un galma aprindās.
Pēc Pētera I nāves kultūras atkarība no viņa izveidotās valdības turpināja attīstīties. Valdība un tiesa sāka īstenot stingrāku kultūrpolitiku. Faktiski 1730.-1750. gados “mākslas un domas spēka pielietošanas sfēra” galvenokārt bija pils , kas pildīja politiskā un kultūras centra lomu, kā arī dižciltīgo klubu un monarhijas templi, teātri, kurā tika izspēlēts lielisks skats, lai demonstrētu zemes varas spēku un diženumu. Kopumā šī perioda Krievijai bija raksturīga turpmāka sekularizācija un sekularizācija politikas, kultūras, mākslas un ikdienas dzīves jomā. Turpināja veidoties jauna veida sociālā apziņa, kas nesaraujami saistīta ar būtiskām izmaiņām sabiedrības sociāli ekonomiskajā, politiskajā, ideoloģiskajā un filozofiskajā dzīvē. Šī laika sociālpolitiskā doma galvenokārt atspoguļota jau minēto kultūras darbinieku darbos -
A. D. Kantemirs, V. K. Trediakovskis, M. V. Lomonosovs un ievērojams krievu vēsturnieks Vasilijs Ņikitovičs Tatiščevs . Viņu darbi uzdeva jautājumu par valdības uzlabošanu Krievija. Tādējādi Tatiščevs, tāpat kā citi, uzskatīja par iespējamu sasniegt ekonomiskais progress Krievijas sabiedrībā esošās sistēmas ietvaros. Tomēr jautājums par jebkuru radikālu
politiskās pārmaiņas vai dzimtbūšanas likvidēšana
attiecības minēto autoru darbos netika aktualizētas.
18. gadsimta otrajā pusē krievu autokrātija sasniedza savu apogeju, ienākot apgaismotā absolūtisma laikmets . Apgaismības ideju lielākā ietekme absolūtisma politikā izpaudās kultūras jomā. Pamazām veidojās vienota nacionālā kultūra, kuras veidošanā vadošā loma piederēja muižniecībai un topošajai inteliģencei. Vasilijs Osipovičs Kļučevskis daiļrunīgi aprakstīja vienu no Katrīnas II (1762-1796) valdīšanas iezīmēm: "Mūsu vēstures gadsimts, kuru sāka cara galdnieks, beidzās ar ķeizarieni-rakstnieci." Ir vērts atzīmēt, ka Kļučevska dzīves laikā Zinātņu akadēmija izdeva 12 ķeizarienes darbu sējumus, par kuriem zinātnieks vēsturnieks atbildēja šādi: “Viņas darbi neatklāj oriģinālu talantu. Bet viņa bija ļoti pārspīlēta, un ik pa laikam varēja dzirdēt Voltēra, Monteskjē, Moljēras, Ravinjē kundzes atbalsis un atkārtojumus...” Vēl viens Kļučevska paziņojums par Katrīnu Lielo ir pelnījis uzmanību: “Neatkarīgi no tā, kurā sabiedrībā Katrīna iekļuva, neatkarīgi no tā, ko viņa darīja, viņa vienmēr jutās tā, it kā būtu uz skatuves, un tāpēc darīja pārāk daudz priekš izrādes... Katrīnai paveicās, kad viņa uzkāpa tronī, viņa atrada pie rokas. starp visādiem cilvēkiem
tiem, ar kuriem var labi veikt darījumus.
Īsumā apkopot galvenos kultūras sasniegumus laikmets Katrīna Lielā, tad ir pamatoti izdarīt šādus secinājumus:

· 18. gadsimta beigās sākās jauns periods krievu izglītības vēsturē: veidojās vispārizglītojoša, šķiru izglītības sistēma, kas atspoguļoja muižnieku apveltīšanos ar gandrīz neierobežotām privilēģijām un vēl vairāk palielināja plaisu starp latviešu kultūru. muižniecība un zemāko slāņu pārstāvju kultūra. Viņam bija nozīmīga loma klases izglītības sistēmas teorētiskajā pamatojumā. I.I. Betskojs (1704-1795);

· 18. gadsimta 60. gados. Piedzimst krievu apgaismība (kā definējis prof. A.A. Aronovs), ko pārstāv A.N. Radiščeva kas saņēma visradikālāko pret dzimtbūšanu, antifeodālo orientāciju; demokrātiskas, humānisma iezīmes raksturoja šādu ievērojamu rakstnieku darbu un publiskas personas, Kā N.I. Novikovs, D.I. Fonvizins, S.E. Desņickis,
A.A. Poļenovs, Ja.P. Kozeļskis ;

· četrus gadu desmitus (līdz 60. gadu beigām) dominēja krievu kultūrā klasicisms, cieši saistīta ar apgaismība, kas krievu kultūrā ieviesa demokrātiskas iezīmes. 18. gadsimta pēdējā trešdaļā sāka veidoties literatūra jauna metode – reālisms, kurš guva savus pirmos panākumus drāmā. Gadsimta pēdējā desmitgadē kļuva par dominējošo dižciltīgās literatūras virzienu sentimentālisms , kura dibinātājs ir N.M. Karamzins (1766-1826) – sava veida centra jaunai skolai Maskavā veidotājs;

18. gadsimta pēdējā trešdaļa iezīmējās ar radīšanu zinātniskais centrs krievu valodas un literatūras studijām - Krievu akadēmija, kas pastāvēja no 1783. līdz 1841. gadam. Pirmais akadēmijas prezidents bija Jekaterina Daškova . Akadēmijas galvenais nopelns ir apkopošana un publicēšana Krievu valodas vārdnīca : 1789.-94.gadā. Tās pirmais izdevums tika izdots 6 sējumos, un 1806.-1822. – otrais izdevums, ievērojami paplašināts;

· tiek raksturots atzīmētais periods muižniecības ziedu laiki , kas skaidrojams arī ar ekskluzīvu privilēģiju nodrošināšanu muižniecībai. Šajā sakarā ir svarīgi atzīmēt, ka Krievijas muižnieku muiža ir interesanta ne tikai no arhitektūras, tēlniecības un glezniecības un citu mākslas veidu viedokļa, bet arī no attīstības viedokļa. privātās bibliotēkas, mākslas kolekcijas un kolekcijas. Daudzi dižciltīgie īpašumi ir nesaraujami saistīti ar dzīvi un radošā darbība galvenie pārstāvji nacionālā kultūra: Šis Avdotino N.I. Novikova, Zvanka G.R. Deržavina, Mihailovskoe un Boldino A.S. Puškins, Tarkhany M.Yu. Ļermontovs un daudzi citi;

· 18. gadsimta pēdējā trešdaļa ir piļu un parku kultūras uzplaukuma periods: Marfino plkst P.S. Saltykovs , Arhangeļskoe plkst N.B. Jusupovs , Kuskovo Un Ostankino zem grāfa
N.P. Šeremetjevs ; lieliski ansambļi Sanktpēterburgas apkaimē, celti priekš karaliskā ģimene – Pavlovska, Pētergo;

· apskatāmā perioda acīmredzamie sasniegumi ietver krievu klasicisma šedevrus, kas tapuši gadā dažādi veidi māksla: tie ir darbi A.F. Kokorinova, Wallen-Delamot, I.E. Starova,
D. Kvarengi, V.I. Baženova, M.F. Kazakova, A.N. Voroņihins,
I.A. Ermeņeva, D.G. Levitskis, F.S. Rokotova, A.P. Losenko ;

· paradoksālā kārtā krievu kultūras spēks ir tāds, ka pat Katrīnas laikā, kad zemnieku stāvoklis bija ļoti, ļoti grūts, un pēc dažu pētnieku domām (Prof.
A.A. Aronovs) un kritisks, plaukst tautas amatniecība, kas joprojām ir plaši atzīta un īpaši novērtēta pasaules kultūrā: Palekh, Gzhel, Khokhloma, Fedoskino, Mstera , un citi;

· unikāla 18.gadsimta otrās puses krievu kultūras parādība, kurai faktiski nav analoga pasaules praksē, ir t.s. "kalpnieku inteliģence" , kas parādījās, pateicoties daudzu parasto cilvēku fenomenālā talanta attīstībai un neskatoties uz pastāvošo dzimtbūšanu (!)

Mēs esam mēģinājuši apkopot Katrīnas perioda pozitīvos rezultātus, taču nav iespējams arī neatzīt laikmeta acīmredzamās negatīvās, dažreiz pat pretīgās iezīmes. Vasilijs Osipovičs Kļučevskis par to raksta: “Visa Katrīnas sistēma bija elegantu fasāžu sistēma ar nekoptiem pagalmiem, kuras sekas bija pilnīga morāles pasliktināšanās. augstākās klases, zemākā apspiešana un sagraušana, vispārēja Krievijas vājināšanās. Diemžēl šis nepatīkamais secinājums mūsdienās nav zaudējis savu aktualitāti.

Astoņpadsmito gadsimtu Eiropā sauc par "apgaismības gadsimtu". Krievijā šo definīciju var attiecināt uz gadsimta pēdējām desmitgadēm, Katrīnas laiku un ar ievērojamām atrunām. Apgaismība skāra tikai plānu sabiedrības kultūras slāni - muižniecību un ne visus, un nelielu skaitu cilvēku no tautas, kas, pateicoties talantam vai uzņēmībai, izvirzījās inteliģences un tirgotāju sfērā. Unikālo apgaismības kultūras nacionālo versiju iekrāsoja Krievijas realitātes specifiskie apstākļi.

Mainījās muižniecības valstiskā pozīcija - ar 1762. gada likumu uz nenoteiktu laiku tika atbrīvota no obligātā dienesta, kas tagad iegūts par labākie cilvēki valsts parāda būtība. Rezultātā iegūtā brīvā laika pavadīšana un milzīgie resursi, ko ieguva vergu darbs no vēl vairāk paverdzinātiem zemniekiem, tika izmantoti dažādi. Katrīnas laikā ne tikai saasinājās sociālās nesaskaņas. Noskaidrojās muižniecības ideoloģiskā noslāņošanās: tie, kas krita “senajā mežonībā un mežonīgi skrēja līdz sāļai dzimtbūšanai, un tie, kas uzskatīja, ka dzīves jēga kalpo Tēvzemei vai viņu pašu intelektuālajā un estētiskajā pilnveidošanā. Arvien vairāk godīgu prātu sāk spriest par sabiedrības netaisnībām un netikumiem, ceļu uz to labošanu redzot indivīda cildenībā. Dokumenti, vēstules, literārie darbi ir pārpildīti ar vārdiem “tēvzeme”, “apgaismība”, “sabiedrība”, “labi tikumi”, “filantropija”, “rūpes par kopējo labumu”, “cilvēka sirds jūtas”. Šis vārdu krājums mums nonāca tieši no Katrīnas laikiem. Populārs žanrs satīri kļūst, atmaskojot netikumus un pāridarījumus labu tikumu un sabiedriskā labuma vārdā. Visa dzeja ir piepildīta ar aicinājumiem muižniecībai, var sniegt desmitiem piemēru. Šeit ir tikai daži: A.P.Sumarokovs - “Un muižniecībā ikvienam neatkarīgi no viņa pakāpes, nevis titula, darbībā jābūt muižniekam; M. M. Heraskovs - “Esi drosmīgs militārajā jomā, miera dienās, krietns pilsonis, nerotājies ar savu pakāpi, rotā savu pakāpi ar sevi; G. R. Deržavins - “Dižcilvēkam jābūt veselam prātam, apgaismotai sirdij, (...) visām domām, vārdiem, darbiem jābūt labumam, slavai, godam. Apgaismības programmas utopisms - vispirms cildināt cilvēku, bet pēc tam uzlabot viņa dzīves apstākļus - tagad mums ir skaidrs, atceramies Pugačovu un Radiščovu, taču mums ir jābūt pateicīgiem šīm idejām, kas kalpoja barojoša augsne par brīnišķīgu mākslas kultūru.

Paralēli morālajai audzināšanai un domām par kopējo labumu, protams, bija arī brīvdomība, aizraušanās ar franču pedagogu darbiem, kurus Krievijā lasīja un tulkoja pārpilnībā. Sākot no pašas Katrīnas, viņi lasīja Monteskjē, Voltēru, Didro, Ruso, Mersjē, Lesingu, Ričardsonu, attīstot sevī “senu varonības garšu (no Katrīnas piezīmēm). “Pētera vadībā kāds muižnieks devās uz ārzemēm studēt artilēriju un navigāciju; Pēc tam viņš devās uz turieni, lai apgūtu augstākās sabiedrības manieres. Tagad Katrīnas vadībā viņš devās uz turieni, lai paklanītos filozofu priekšā. Kopumā lasīšana vairāk nekā jebkad agrāk kļūst par vienu no manām iecienītākajām izklaidēm. Par grāmatām daudzi varētu teikt, piemēram, Jaroslavļas muižnieks Opočiņins: “Tās bija mans pirmais dārgums, tās vienas mani pabaroja dzīvē; ja nebūtu viņu, tad mana dzīve būtu nemitīgās bēdās...

Tādas bija tā laika apgaismotās, tās topošās kultūras kopienas noskaņas, par kurām mēs uzzinām no memuāriem, no publicētajām krievu rakstnieku vēstulēm un pie kurām piederēja mūsu labākie portretu gleznotāji. Vai kāds brīnums, ka viņu darbus silda augsta ideja par cilvēka personība ka viņu gleznā var just sapni par ideālu vīrieti?

IN portretu gleznošana atkal, tāpat kā Pētera laikā, ir jūtama pilsoniskā ideāla klātbūtne. To veicināja klasicisma estētisko principu uzvara mākslā un literatūrā un uzdevums “atdarināt skaistu dabu un paust izglītojošas idejas”. Gleznotam jābūt “filozofam un mirstīgo krāsu audzinātājam” (Ja. B. Kņažņins). Par to, kā normatīvi tika saprasti portretu gleznotāja uzdevumi gadā tēlotājmāksla klasicisma teorētiķi, daiļrunīgi runā 17. gadsimta beigu - 18. gadsimta sākuma franču teorētiķa Rožē de Pila Krievijā populārais darbs, kuru krievu valodā brīvi tulkojis Arhips Ivanovs (1789), ar saviem papildinājumiem. Māksliniekam tika uzdots strādāt tā, ka “portreti it kā runāja paši par sevi un it kā vēsta: paskaties uz mani, es esmu tas neuzvaramais karalis... Es esmu tas cēlāko mākslu mecenāts, tas smalkuma cienītājs. ... Es esmu tā cienīgā dāma, kura ar saviem cēlajiem aicinājumiem dara sev godu... Es esmu tā dzīvespriecīga, kas mīl tikai smieklus un jautrību... Lai sasniegtu šo mērķi, māksliniekam, lai gan viņam ir “jāatdarina gan trūkumi, gan daiļavas, var “izlabot gan līku degunu, gan “Krūšu kurvis ir daudz sausas, gan “pleci ir pārāk augsti. P. P. Čekaļevska “Diskursā par ideālo gleznotāju” (1782) katrai portreta sejas daļai tika dots savs uzdevums: “atklātība uz pieres un uzacīm, inteliģence acīs, veselība vaigos un laba daba vai draudzīgums uz lūpām.” Nākamajā gadā I. F. Urvanovs par “portretu mākslinieku raksta: “... ir nepieciešams, lai visas galvas daļas izteiktu vienu un to pašu īpašību, vai nu jautru, vai svarīgu...

Klasiskā normativitāte, pat dogmatisms, zināmā mērā standartizēja portretu, īpaši, protams, ceremoniālo, bet krievu mākslinieku raksturīgā pieķeršanās realitātei izlauzās ārpus normām, ar viņiem nestrīdoties, bet radot to noteikumu un individualitātes sakausējumu. ko var saukt par tā laika stilu . Tālāk redzēsim, kā starp lielākajiem meistariem ideāls cēla realitāti, nevis atņemot tai konkrētību, bet piešķirot tai nozīmi vai dzeju. Viņu standarts pieauga līdz tipiskumam, līdz estētiski morālai programmēšanai.

Mihails V.A.

Krievija palika pārsvarā lauksaimniecības valsts. Tiesa, E. Tārle jau sen atzīmēja, ka 18. gadsimtā tai nebija vienaldzīga Eiropas industriālā attīstība (E. Tarle, Vai Katrīnas valdīšanas Krievija bija ekonomiski atpalikusi valsts? - “Mūsdienu pasaule”, 1910, maijs, 28. lpp. .) Valstī ātri izplatījās apgaismība, bet trešais īpašums, kas Francijā vadīja cīņu pret priviliģētajām šķirām, Krievijā bija vāji attīstīts. Kapitālisma panākumi neuzlaboja dzimtcilvēku dzīves apstākļus Zemes īpašnieku līdzdalība tirdzniecībā izraisīja darbaspēka un rentes pieaugumu. 18. gadsimta otrajā pusē zemnieki sacēlās vairākkārt. Lai gan valdība izturējās pret nemierniekiem.

Francijā lauku iedzīvotāju sūdzībās redzama pārliecība, ka, apmierinot viņu lūgumus, viņu situācija var tikt uzlabota (E. See, La France economique et sociale au XVIIIe siecle, 1925, 178. lpp.). Krievijā, kā izteicās kāds laikabiedrs, zemnieki pat nespēja pilnībā apzināties savu apspiešanu (G. Plehanovs, Darbi, XXI sēj., M.-L., 1925, 255. lpp.). Vienā tā laika tautasdziesmā teikts, ka meistari bija pieraduši pret viņiem izturēties kā pret lopiem. Lai saprastu apgaismības laikmetu Krievijā, nevar izvairīties no šīs galvenās pretrunas.

Katrīnas II valdība savās likumdošanas iniciatīvās un reformās plaši izmantoja apgaismības idejas. Pārstāvju komisijas rīkojums tika izteikts tik radikālos toņos, ka karaliskā cenzūra to aizliedza Francijā. Katrīna juta nepieciešamību atbalstīt sabiedrisko domu Eiropā. Viņa aicināja muižniecību būt apdomīgākiem, lai neizraisītu apspiesto sacelšanos ("Hrestomātija par PSRS vēsturi", II sēj., M., 1949, 173. lpp.) Bet visa viņas iekšējā politika īpaši valdīšanas otrajā pusē tiecās uz policijas režīma nostiprināšanos (“Astoņpadsmitais gadsimts.” Vēsturiskais krājums, izdevis P. Barteņevs, Ill. sēj., M., 390. lpp.). Izglītība kļuva par muižniecības privilēģiju. Atbrīvošanas idejas tika nežēlīgi vajātas. Pēc 1789. gada aizdomas par simpātijām pret jakobīnismu varēja iznīcināt jebkuru.

Krievijas valdība paļāvās uz muižniecību un augstāko pārvaldi. Bet muižnieku vidū bija cilvēki, kuri saprata tuvojošos monarhijas krīzi. Viņi sacēlās pret korupciju un morāles pagrimumu un pieprasīja, lai muižniecība būtu efektīvāka un tikumīgāka. Viņa privilēģijas var attaisnot tikai pilsoniskā pienākuma izpilde (P. Berkovs, L. Sumarokovs, M.-L., 1949."). Konservatīvā muižniecība domāja tikai par grozījumiem esošajā, nepieļaujot domas par sabiedriskās kārtības maiņu. .

Cits muižniecības slānis, kas bija vīlies lietu stāvoklī, sliecās uz tādu attieksmi pret dzīvi, ko var definēt ar mūsdienu terminu "bēgšana", kas centās pilnveidot savu personību. muižniecība bija gatava apbrīnot sirds un jūtīguma impulsus, kā arī lauku dabas jaukumus (G. Gukovskis, Esejas par krievu literatūru 18. gs., M. - L., 1937, 249. lpp.).

Radikālākos revolucionāros uzskatus aizstāvēja A. Radiščevs. Radiščevs, veidojies apgaismības domātāju ietekmē, iet tālāk par saviem iedvesmas avotiem. Simpatizēdams cilvēces ciešanām, Lorencs Šterns “Sentimentālajā ceļojumā” visvairāk izceļas ar savu dziļi personīgo pārdzīvojumu analīzi “Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu” Radiščevu pilnībā aizrauj ciešanu aina. tauta (A. Radiščevs, Ceļojums no Pēterburgas uz Maskavu. I -II sēj., M.-L., 1935). Visas viņa domas un centieni ir vērsti uz to, lai uzlabotu apspiesto cilvēku skaitu visos pasaules platuma grādos, tostarp Jaunajā pasaulē. Novikova satīra atklāja priviliģēto šķiru netikumus un tādējādi spēcīgi ietekmēja prātus (G. Makagonenko, N. Novikovs un apgaismība Krievijā 18. gs., M.-L., 1951.).

Meklējot zelta laikmetu, Rietumu domātāji pievērsās primitīvajām arābu un indiešu sabiedrībām. Krievu domātāji krievu zemnieku darba un patriarhālajā dzīvē saskatīja gudrību, kuras pietrūka sekulārajai sabiedrībai. Pieticīgo dāvanu, ko Radiščevs saņēma no akla ubaga, viņš uzskata par viņa sirsnīgās vienošanās ar tautu zīmi.

Patiesībā kronētie mākslas mecenāti un viņu līdzstrādnieki ne vienmēr bija jutīgi pret mākslas vajadzībām. E. Falkone saskārās ar imperiālās birokrātijas pretestību ("Falkona sarakste". Krievijas Imperiālās vēstures biedrības kolekcija, Sanktpēterburga, 1879. g. Lielhercogiene pārmeta Kameronam "arhitektūras noteikumu" pārkāpšanu (L. Hautecoeur, L "). arhitektūra classique a Saint-Petersbourg a la fin du XVIIIe siècle, Paris, 1912, 60. lpp.) Bet galvenais ir tas, ka šī laikmeta mākslas nozīmi nevar reducēt uz monarhijas un dzimtbūšanas slavināšanu, Lomonosova un. Deržavins bija spiests veltīt savas odas ķeizarienēm, bet visvairāk viņus iedvesmoja savas dzimtenes godība, tās dabas bagātība, cilvēku likteņi. Uzcēla lielie 18. gadsimta arhitekti, gan krievu, gan ārzemju arhitekti. pils valdniekiem un augstmaņiem radniecība starp šī laika utopijām un klasicisma statujām un gleznām (R. Zeitler, Klassizismus und Utopie, 1914). Daudzas 18. gadsimta pilis un parki izskatās kā apgaismības laikmeta humānistu sapņu iemiesojums (P. Čekaļevskis, Diskursi par brīvajām mākslām ar krievu mākslinieku darbu aprakstu. Sanktpēterburga, 1792. Autors slavē Senās Grieķijas mākslinieki, "jo viņi nepazemoja savu prātu, lai izrotātu bagāta cilvēka māju ar nieciņiem pēc viņa gaumes, jo visi mākslas darbi toreiz atbilda visas tautas domām." var uzminēt 18. gadsimta krievu mākslinieka estētisko programmu).

Nav iespējams katru atsevišķu mākslinieku saistīt ar noteiktu sociālo slāni un uzskatīt to par pārstāvi (V. Bogoslovskis, 18. gs. pēdējās trešdaļas krievu klasicisma arhitektūras sociālā būtība un ideoloģiskā būtība. - “Ļeņingradas zinātniskās piezīmes Universitāte.” Vēstures zinātņu sērija, 2. sēj., 1955. lpp.) Svarīgāk ir nepazaudēt apgaismības laikmeta mākslas vispārējo atkarību no sociālajiem jautājumiem. Apgaismības laikmeta domu rūgšana kalpoja tam, lai atbrīvotu cilvēci no laikmeta slimībām, dabu, taisnīgumu, viņi savos darbos gleznoja meklētās harmonijas ideālus ar laikmeta vēsturiskajiem priekšnoteikumiem.

Sanktpēterburga ir visparastākā pilsēta starp visām Eiropas galvaspilsētām, tā ir vairāk pārņemta ar apgaismības laikmetu. Krievu mākslas eiropeizāciju veicināja pirmšķirīgu Rietumu meistaru klātbūtne tolaik Krievijā un, no otras puses, jauno krievu mākslinieku izglītojošie ceļojumi uz Franciju un Itāliju. Apgaismības laikmets bija dziļi caurstrāvots ar pārliecību, ka vienādi morāles un estētiskie principi varētu tikt pielietoti visos platuma grādos. Franču valoda - kā "smalkās literatūras republikas" - nostiprināja šo pārliecību. Rezultātā kultūras nacionālais raksturs ne velti tika aizmirsts. neizrādīja jūtīgumu pret sava laika vācu kultūru.

Klasiskā kārtības atdzimšana un kolonnas godināšana arhitektūrā, mitoloģiskie motīvi un alegorijas tēlniecībā, galma sekulārisma iezīmes portretēšanā – tas viss lielākā vai mazākā mērā bija raksturīgs 18. gadsimta mākslai visā. Eiropas valstis. Vēl nesen tika pieņemts, ka Krievija nav izņēmums no šī noteikuma. Savulaik A. Hercens uzskatīja, ka 18. gadsimtā Krievijas civilizācija bija pilnībā eiropeiska. “Tas, kas viņā paliek nacionāls,” viņa vārdiem runājot, “ir tikai zināma rupjība” (A. Hercens, Par revolucionāro ideju attīstību Krievijā. - Kopotie darbi, VII sēj., M., 1956, 133. lpp.- 262.) Cieša gan šī laika krievu kultūras, gan citu Eiropas valstu izpēte pārliecina, ka katrai no tām bija savas īpatnības.