„Pożegnanie z Materą”

Każdy człowiek ma swoją małą ojczyznę, tę krainę, jaką jest Wszechświat i wszystko, czym Matera stała się dla bohaterów opowieści Walentina Rasputina. Od miłości do mała ojczyzna Wszystkie książki V.G. mają swoje korzenie. Rasputina, dlatego chciałbym najpierw rozważyć ten temat. W opowiadaniu „Pożegnanie z Materą” łatwo odczytać los rodzima wioska pisarz - Atalanka, która wpadła w strefę zalewową podczas budowy elektrowni wodnej w Bracku.

Matera to zarówno wyspa, jak i wioska o tej samej nazwie. Rosyjscy chłopi zamieszkiwali to miejsce przez trzysta lat. Powoli, bez pośpiechu, życie na tej wyspie toczy się dalej i to dla tych trzystu dodatkowe lata Matera uszczęśliwiła wiele osób. Przyjmowała wszystkich, stała się matką dla wszystkich i starannie karmiła swoje dzieci, a dzieci odpowiadały na nią z miłością. A mieszkańcy Matery nie potrzebowali wygodnych domów z ogrzewaniem, ani kuchni z kuchenką gazową. Nie widzieli w tym szczęścia. Gdybym tylko miał okazję dotknąć ojczyzny, zapalić w piecu, napić się herbaty z samowara, przeżyć całe życie przy grobach moich rodziców, a gdy nadejdzie kolej, położyć się obok nich. Ale Matera odchodzi, dusza tego świata odchodzi.

Matki stają w obronie swojej ojczyzny, próbują ocalić swoją wioskę, swoją historię. Ale co starzy mężczyźni i kobiety mogą zrobić przeciwko wszechmocnemu szefowi, który wydał rozkaz zalania Matery i zmiecenia jej z powierzchni ziemi? Dla obcych ta wyspa to tylko terytorium, strefa zalewowa.

Rasputin umiejętnie ukazuje sceny rozstania się ludzi ze wsią. Przeczytajmy jeszcze raz, jak Jegor i Nastazja raz po raz odkładają swój wyjazd, jak nie chcą opuszczać ojczyzny, jak Bogodul desperacko walczy o zachowanie cmentarza, ponieważ jest on święty dla mieszkańców Matery: „A stare kobiety pełzały krążą po cmentarzu aż do ostatniej nocy, przyklejają krzyże, montują szafki nocne.”

Wszystko to po raz kolejny udowadnia, że ​​nie da się oderwać narodu od ziemi, od jej korzeni, że takie działania można porównać do brutalnego morderstwa.

Główną ideologiczną bohaterką opowieści jest stara kobieta Daria. To osoba, która do końca życia, do ostatniej chwili pozostała oddana ojczyźnie. Ta kobieta jest swego rodzaju strażniczką wieczności. Daria to prawdziwa postać narodowa. Sam pisarz jest bliski myślom tej uroczej starszej kobiety. Rasputin daje jej tylko pozytywne cechy, prosta i bezpretensjonalna mowa. Trzeba przyznać, że wszystkich dawnych mieszkańców Matery autor opisuje ciepło. Ale to właśnie głosem Darii autor wyraża swoje opinie na temat tej postaci problemy moralne. Ta stara kobieta dochodzi do wniosku, że w ludziach i społeczeństwie zaczęło zanikać poczucie sumienia. „Ludzi jest znacznie więcej” – zastanawia się – „ale moje sumienie jest takie samo… nasze sumienie się zestarzało, ona stała się starą kobietą, nikt na nią nie patrzy… A co z sumieniem, jeśli tak się stanie! ”

Bohaterowie Rasputina bezpośrednio kojarzą utratę sumienia z oddzieleniem człowieka od ziemi, od swoich korzeni, od wielowiekowych tradycji. Niestety, tylko starzy mężczyźni i kobiety pozostali wierni Materze. Młodzi ludzie żyją przyszłością i spokojnie rozstają się ze swoją małą ojczyzną. Poruszane są zatem jeszcze dwa problemy: problem pamięci i swoisty konflikt „ojców” i „dzieci”.

W tym kontekście „ojcowie” to ludzie, dla których zerwanie z ziemią jest śmiertelne; na niej wychowali się i miłość do niej wchłaniali mlekiem matki. To Bogodul, dziadek Egor, Nastazja, Sima i Katerina. „Dzieci” to ci młodzi ludzie, którzy tak łatwo opuścili wioskę na pastwę losu, wieś o trzystuletniej historii. To jest Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Jak wiemy, poglądy „ojców” znacznie różnią się od poglądów „dzieci”, dlatego konflikt między nimi jest wieczny i nieunikniony. A jeśli w powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie” prawda była po stronie „dzieci”, po stronie nowego pokolenia, które dążyło do wykorzenienia moralnie upadającej szlachty, to w opowiadaniu „Pożegnanie z matką” sytuacja jest zupełnie odwrotnie: młodzi ludzie rujnują jedyną rzecz, która umożliwia zachowanie życia na ziemi (zwyczaje, tradycje, korzenie narodowe). Ideę tę potwierdzają słowa Darii wyrażające ideę dzieła: „Prawda jest w pamięci. Kto nie ma pamięci, nie ma życia.” Pamięć to nie tylko zdarzenia zapisane w mózgu, to duchowe połączenie z czymś. Pisarz sprawia, że ​​zastanawiasz się, czy osoba opuszcza swoją ojczyzna, szczęśliwy, zerwawszy z korzeniami i paląc mosty, opuszczając Materę, nie traci duszy, swego moralnego oparcia? Brak połączenia z ojczyzną, gotowość do opuszczenia jej i zapomnienia, jak „ zły sen”, pogardliwy stosunek do swojej małej ojczyzny („Powinni ją dawno utopić. Nie ma zapachu żywych istot... nie ludzi, ale robaków i karaluchów. Znaleźli miejsce do życia - w środku woda...jak żaby”) nie charakteryzuje bohaterów z najlepszej strony.

Efekt pracy jest godny ubolewania... Z mapy Syberii zniknęła cała wieś, a wraz z nią tradycje i zwyczaje, które na przestrzeni wieków kształtowały ludzką duszę, jej niepowtarzalny charakter i były korzeniami naszego życia.

W. Rasputin porusza w swojej opowieści wiele kwestii moralnych, jednak losy Matery są tematem przewodnim tego dzieła. Tradycyjny jest tu nie tylko temat: losy wsi, jej zasady moralne, ale także sami bohaterowie. Dzieło w dużej mierze nawiązuje do tradycji humanizmu. Rasputin nie jest przeciwny zmianom, nie próbuje w swojej opowieści protestować przeciwko wszystkiemu, co nowe, postępowe, ale każe myśleć o takich przemianach w życiu, które nie zniszczyłyby człowieczeństwa w człowieku. Wiele imperatywów moralnych jest również tradycyjnych w tej historii.

„Pożegnanie z Materą” to wynik analizy jednego zjawisko społeczne, zrealizowana na podstawie wspomnień autora. Rasputin bada rozgałęzione drzewo problemów moralnych, które odsłoniło to wydarzenie. Jak każdy humanista, w swojej opowieści porusza problemy człowieczeństwa i rozwiązuje wiele problemów moralnych, a także, co nie jest obojętne, nawiązuje między nimi powiązania, ukazuje nierozerwalność i wzajemną zależność procesów zachodzących w ludzkiej duszy.

Czas nie stoi w miejscu. Społeczeństwo i samo życie nieustannie idą do przodu, dostosowując się do już ustalonych zasad. Jednak u każdego dzieje się to inaczej i nie zawsze zgodnie z prawami moralności i sumienia.

Opowiadanie „Pożegnanie Matery” W. Rasputina jest przykładem tego, jak nowe trendy są sprzeczne z zasadami moralnymi, jak postęp dosłownie „wchłania” dusze ludzkie. Praca, która ukazała się w połowie lat 70. ubiegłego wieku, porusza wiele ważnych zagadnień, które dziś nie straciły na aktualności.

Historia opowieści

Druga połowa XX wieku stała się czasem zmian w historii kraju. Oraz osiągnięcia przemysłu naukowo-technicznego, które przyczyniły się do przejścia na bardziej wysoki stopień rozwoju, często prowadziły do ​​poważnych sprzeczności w społeczeństwie. Jednym z takich przykładów jest budowa potężnej elektrowni w pobliżu rodzinnej wsi pisarza – Atalanka. W rezultacie wpadł w strefę zalewową. Wydawałoby się, że to drobnostka: zniszczyć małą wioskę, aby przynieść znaczne korzyści całemu krajowi. Nikt jednak nie myślał o losie dawnych mieszkańców. A równowaga ekologiczna została zachwiana w wyniku ingerencji w naturalny przebieg rozwoju przyrody.

Wydarzenia te nie mogły nie poruszyć duszy pisarza, którego dzieciństwo i młodość spędził na odludziu, w bezpośrednim związku z ustalonymi tradycjami i fundamentami. Dlatego opowieść Rasputina „Pożegnanie z Materą” jest także gorzką refleksją nad tym, co sam autor musiał przeżyć.

Podstawa działki

Akcja rozpoczyna się wiosną, ale symboliczne zrozumienie tego czasu jako narodzin nowego życia następuje w w tym przypadku nie dotyczy. Wręcz przeciwnie, właśnie w tym momencie po wsi rozchodzi się wieść o rychłej powodzi.

W centrum opowieści znajdują się tragiczne losy rdzennych mieszkańców: Darii, Nastazji, Kateriny, „starych kobiet”, które marzyły o zakończeniu tutaj życia i chroniły bezużytecznego Bogodula (pojawiają się skojarzenia ze świętym głupcem, wędrowcem, mąż Boży). A potem wszystko się dla nich rozpada. Ani opowieści o wygodnym mieszkaniu w nowej wiosce nad brzegiem Angary, ani płomienne przemówienia młodych (Andrieja, wnuka Darii), że kraj tego potrzebuje, nie są w stanie przekonać ich o celowości zniszczenia domu. Staruszki co wieczór zbierają się na filiżankę herbaty, jakby przed rozstaniem chciały cieszyć się swoim towarzystwem. Żegnają każdy zakątek natury, tak bliski sercu. Przez cały ten czas Daria krok po kroku stara się odbudować życie swoje, swoje i swojej wioski, starając się niczego nie przeoczyć: przecież dla niej „cała prawda jest w pamięci”.

Wszystko to majestatycznie obserwuje niewidzialny Mistrz: nie jest w stanie ocalić wyspy, a dla niego jest to także pożegnanie z Materą.

Treść ostatnich miesięcy pobytu starców na wyspie uzupełnia szereg strasznych wydarzeń. Podpalenie domu Kateriny przez jej własnego pijanego syna. Niechciana przeprowadzka do wioski Nastazji i obserwowanie, jak chata bez kochanki natychmiast zamienia się w sierotę. Wreszcie oburzenie „urzędników” wysłanych przez SES w celu zniszczenia cmentarza i zdecydowany sprzeciw starszych kobiet wobec nich – skąd wzięła się siła w ochronie ich rodzimych grobów!

I tragiczny koniec: ludzie w łodzi złapani we mgle, zagubieni na środku rzeki, stracili orientację w życiu. Wśród nich jest syn głównego bohatera, Paweł, któremu nigdy nie udało się wyrwać z serca rodzinnego miejsca. I stare kobiety, które pozostały na wyspie w czasie jej powodzi, a wraz z nimi niewinne dziecko. Wysokie, nienaruszone – nie zabrał ich ani ogień, ani topór, ani nawet nowoczesna piła łańcuchowa – liście jako dowód życia wiecznego.

„Pożegnanie z Materą”: problemy

Prosta fabuła. Jednak mijają dziesięciolecia, a to wciąż nie traci na aktualności: w końcu autor porusza bardzo ważne kwestie związane z rozwojem społeczeństwa. Oto najważniejsze:

• Dlaczego człowiek się urodził, jaką odpowiedź powinien dać pod koniec życia?
• Jak zachować wzajemne zrozumienie między pokoleniami?
• Jaka jest przewaga „wiejskiego” stylu życia nad „miejskim”?
• Dlaczego nie da się żyć bez pamięci (w szerokim tego słowa znaczeniu)?
• Jaką władzę powinien posiadać rząd, aby nie stracić zaufania społeczeństwa?

A jakie zagrożenie dla ludzkości stanowi ingerencja w naturalny rozwój przyrody? Czy takie działania mogą być początkiem tragicznego końca jego istnienia?

Pytania, które początkowo są dość złożone i nie sugerują jasnej odpowiedzi, są kierowane przez Rasputina. „Pożegnanie Matery” to jego wizja problemów, a także próba zwrócenia na nie uwagi wszystkich żyjących na Ziemi.

Daria Pinigina – najstarsza mieszkanka wsi

Strażniczka wielowiekowych tradycji, wierna pamięci swojej rodziny, szanująca miejsca, w których minęło jej życie – tak postrzegana jest główna bohaterka opowieści. Mój syn z rodziną pojechał na wieś, jedną radością jest ich przyjazd raz w tygodniu. Wnuk w większości nie rozumie i nie akceptuje jej przekonań, ponieważ jest osobą innego pokolenia. W rezultacie samotne starsze kobiety, takie jak ona, stają się dla niej członkami rodziny. Spędza z nimi czas, dzieląc się swoimi zmartwieniami i przemyśleniami.

Analizę dzieła „Pożegnanie z Materą” rozpoczynamy od wizerunku Darii. Pomaga zrozumieć, jak ważne jest, aby nie tracić kontaktu z przeszłością. Głównym przekonaniem bohaterki jest to, że bez pamięci nie ma życia, gdyż w rezultacie zatracają się moralne podstawy samej ludzkiej egzystencji. W ten sposób niczym nie wyróżniająca się stara kobieta staje się miarą sumienia dla Rasputina i jego czytelników. To właśnie tacy niepozorni bohaterowie zdaniem autora najbardziej go przyciągają.

Scena pożegnania z domem

Ważny punkt zrozumienia świat wewnętrzny Daria staje się epizodem, w którym „przygotowuje” swój dom na śmierć. Podobieństwo między dekoracją spalonego domu a zwłokami jest oczywiste. Rasputin włącza do dzieła „Pożegnanie z Materą” szczegółowy opis jak bohaterka go „myje”, wybiela, ozdabia świeżą jodłą - wszystko tak, jak powinno być przy pożegnaniu zmarłego. Widzi w swoim domu żywa dusza, zwraca się do niego jako do najdroższego stworzenia. Nigdy nie zrozumie, jak człowiek (czyli Petrukha, syn jej przyjaciela) może własnymi rękami spalić dom, w którym się urodził i mieszkał.

Ochrona cmentarza

Kolejną kluczową sceną, bez której analiza dzieła „Pożegnanie z Materą” nie jest możliwa, jest zniszczenie grobów na miejscowym cmentarzu. Żadne dobre intencje nie są w stanie wytłumaczyć tak barbarzyńskiego czynu władz, popełnionego na oczach mieszkańców. Do bólu związanego z koniecznością opuszczenia grobów drodzy ludzie do utonięcia dodano jeszcze jeden - żeby zobaczyć, jak palą się krzyże. Dlatego starsze kobiety z kijami musiały wstać, aby je chronić. Można było jednak „w końcu zrobić to sprzątanie”, żeby mieszkańcy nie widzieli.

Gdzie podziało się twoje sumienie? A także - zwykły szacunek do ludzi i ich uczuć? Takie pytania stawia Rasputin („Pożegnanie Matery”, notabene, nie jest jedyną pracą pisarza poruszającą ten temat) i jego bohaterów. Zasługą autora jest to, że udało mu się przekazać czytelnikowi bardzo ważną ideę: każda restrukturyzacja rządu musi być skorelowana ze specyfiką stylu życia ludzi, cechami ludzkiej duszy. Od tego zaczyna się wzajemne zaufanie i jakakolwiek relacja między ludźmi.

Połączenie pokoleniowe: czy to ważne?

Skąd pochodzą ludzie tacy jak pracownicy SES i Petrukha? I nie wszyscy jej mieszkańcy myślą o zniszczeniu Matery tak samo, jak te pięć starych kobiet. Na przykład Klavka cieszy się tylko z możliwości wprowadzenia się do wygodnego domu.

Znów przychodzą mi na myśl słowa Darii o tym, co dla człowieka oznacza pamiętanie o swoich korzeniach, przodkach i prawach moralności. Starzy ludzie odchodzą, a wraz z nimi znika doświadczenie i wiedza zgromadzona przez wieki, współczesny świat nikt nie potrzebuje. Młodzi ludzie zawsze się gdzieś spieszą, robiąc wspaniałe plany, które są bardzo odległe od stylu życia, jaki prowadzili ich przodkowie. A jeśli Paweł, syn Darii, nadal czuje się nieswojo we wsi: jest obciążony i nowy dom zbudowane przez kogoś „nie dla siebie” i głupio zlokalizowane budynki i ziemię, na której nic nie rośnie, wtedy jej wnuk, Andrei, w ogóle nie rozumie, co może zatrzymać człowieka na tak opuszczonej wyspie jak Matera. Dla niego najważniejszy jest postęp i perspektywy, jakie otwiera przed ludźmi.

Więzi międzypokoleniowe to temat dość oklepany. „Pożegnanie Matery” na przykładzie jednej rodziny pokazuje, jak bardzo jest to zagubione: Daria w sposób święty oddaje cześć swoim przodkom, jej główną troską jest zniesienie grobów na ziemię. Taka myśl wydaje się Pawłowi dziwna, ale mimo to nie ma odwagi od razu odmówić matce. Chociaż nie spełni prośby: jest wystarczająco dużo innych problemów. A wnuk nawet nie rozumie, dlaczego jest to potrzebne. Cóż więc możemy powiedzieć o tych, którzy „po prostu wykonują swoją pracę”, aby sprzątać teren — co za słowo wymyślili! Jednak nie można żyć w przyszłości, nie pamiętając o przeszłości. Dlatego historia jest pisana. I są przechowywane, aby błędy nie powtórzyły się w przyszłości. To kolejna ważna idea, którą autor stara się przekazać swojemu współczesnemu.

Mała ojczyzna – co oznacza dla człowieka?

Rasputina, jako człowieka wychowanego na wsi, z głębi serca Rosjanina, niepokoi także inna kwestia: czy społeczeństwo utraci swoje korzenie wywodzące się z domu ojca? Dla Darii i innych starszych kobiet Matera to miejsce, z którego wywodzi się ich rodzina, tradycje rozwijane przez wieki, przymierza dane przez przodków, z których głównym jest opieka nad pielęgniarką ziemską. Niestety młodzi ludzie łatwo opuszczają swoje rodzinne miejsca, a wraz z nimi tracą duchową więź z własnym ogniskiem domowym. Analiza dzieła skłania do takich smutnych refleksji. Pożegnanie z Materą może być początkiem straty wsparcie moralne, wspierając osobę, a przykładem tego jest Paweł, który znalazł się w finale pomiędzy dwoma bankami.

Relacja człowieka z przyrodą

Opowieść zaczyna się od opisu piękna wyspy, nietkniętej przez cywilizację, która zachowała swoją prymitywność. Szkice krajobrazowe grać szczególną rolę w przekazywaniu myśli autora. Analiza dzieła „Pożegnanie z Materą” pozwala zrozumieć, że osoba, która od dawna uważała się za mistrza świata, jest w głębokim błędzie. Cywilizacja nigdy nie może zwyciężyć nad tym, co zostało stworzone przed nią. Dowodem są nieprzerwane, potężne liście, które będą chronić wyspę aż do jej śmierci. Nie poddał się człowiekowi, zachowując swą dominującą zasadę.

Znaczenie opowieści „Pożegnanie z Materą”

Zawartość jednego z najlepsze prace Wiele lat później W. Rasputin nadal brzmi jak ostrzeżenie. Aby życie mogło trwać dalej, a połączenie z przeszłością nie zostało utracone, trzeba zawsze pamiętać o swoich korzeniach, o tym, że wszyscy jesteśmy dziećmi tej samej matki ziemi. A obowiązkiem każdego jest być na tej ziemi nie gośćmi czy tymczasowymi mieszkańcami, ale strażnikami wszystkiego, co zgromadziły poprzednie pokolenia.

1. Człowiek i postęp.

Jednym z istotnych jest problematyka związana z człowiekiem oraz postępem naukowo-technicznym. Dowiadujemy się, że chcą zbudować elektrownię wodną na rzece Angara, a woda zaleje wiele krain, w tym Materę. Mieszkańcy wyspy różnie zareagowali na to wydarzenie. Klavka Strigunov stwierdziła, że ​​wyspa „powinna już dawno zostać zatopiona”. Nie ma zapachu żywych istot... nie ludzi, ale robaków i karaluchów. Znaleźliśmy miejsce do życia - wśród wody... jak żaby.”

A sam Petrukha pali swój dom, żeby zdobyć na to pieniądze. Andrey Pinigin również był szczęśliwy dramatyczne zmiany i chciał wziąć udział w budowie nowej elektrowni wodnej. Bohater tak mówi: „Człowiek jest królem natury”, ale Daria odpowiada wnukowi: „Będzie królował, będzie królował i spłonie”. Jej zdaniem to nie maszyny służą człowiekowi, ale człowiek maszynom. Rozumieli to inni mieszkańcy wsi, którzy nie chcieli opuszczać ojczyzny, przegonili „diabły” i „bolenie”, postawili krzyże i do późnej nocy zainstalowali na cmentarzu stoliki nocne. Daria również wybieliła i udekorowała swoją chatę przed jej podpaleniem, a kiedy spłonął dom Petrukhy, ludzie z żalem patrzyli na ogień i myśleli, że to samo stanie się z ich chatami.

Ci mieszkańcy wyspy kochali swoją ojczyznę i swoich przodków. Oczywiście postęp naukowy i technologiczny jest konieczny, ale nie możemy zapominać o tradycjach i wartościach duchowych; musimy starannie pielęgnować więź międzypokoleniową i kochać naszą ojczyznę.

2. Problem z pamięcią.

Mieszkańcy Materu żyli trzysta lat; do szczęścia wystarczyło im rozpalenie pieca, napicie się herbaty z samowara i bycie blisko przodków. I bardzo kochają swoją ojczyznę, starają się ją chronić i ratować. Wielu desperacko walczyło o zachowanie cmentarza, Jegor i Nastazja odłożyli tę decyzję. A ich dzieci chcą zniszczyć i zapomnieć wszystko, co łączyło młodsze pokolenie z ich przodkami (zwyczaje, tradycje, wieś, w której dorastali). W ten sposób fundamenty moralne zaczęły się kruszyć. Tę tezę potwierdza Daria, która twierdzi, że „prawda jest w pamięci. Kto nie ma pamięci, nie ma życia”, że w ludziach i społeczeństwie zaczęto zatracać poczucie sumienia. Bohaterka martwiła się o losy wsi, ceniła zasady moralne, zwyczaje, tradycje, pamiętała o swoich korzeniach.

3. Problem związku człowieka z przyrodą.

Los wyspy był już z góry przesądzony, a przyroda czuła zbliżające się nieszczęście. Ludzie nie są gotowi na takie zmiany, na życie w innej wsi. Pracowali na tej ziemi z przyjemnością, obdarzali miłością i cieszyli się, gdy pracowali razem. Bohaterowie zaopiekowali się także swoimi pupilami: krowami, końmi, kotami. Mieszkańcy czują więź krwi z wyspą; nie są gotowi rozstać się z ziemią, która ich wychowała. W ten sposób ludzie dzielą się nim z naturą tragiczny los. Ale byli też robotnicy, którzy traktowali naturę bezwzględnie. Któregoś dnia postanowili zniszczyć „królewskie liście”, ale drzewo nie spłonęło i nie dało się go wyciąć. Nie sposób było sobie wyobrazić Matery bez Listvena. Ludzie go podziwiali i wierzyli, że drzewo swoimi korzeniami podtrzymuje całą wyspę i dopóki on żyje, wioska przetrwa. Mieszkańcy Matery czuli więź z naturą i traktowali ją z troską i szacunkiem.

4. Problem odpowiedzialności wobec przodków.

Główną bohaterką, która przez całe dzieło martwi się o los grobów swoich bliskich, jest niewątpliwie Daria Pinigina. Pielęgnuje pamięć o zmarłych bliskich i chroni nagrobki przed podpalaczami. Wielkim pragnieniem Darii jest zabranie ich ze sobą do nowego miejsca zamieszkania, jest to dla niej ważny wątek łączący ją z przeszłością. W trudne czasy bohaterka zwraca się o radę nie do żyjących ludzi, ale do już zmarłych krewnych; przygnębia ją fakt, że za jej życia spotkał taki los – zalanie Matery. Daria czuje, że nie może pozwolić, aby spłonął jej dom, w którym urodziło się i żyło więcej niż jedno pokolenie, w którym mieszkała długie życie i ona, dom, który jest rodzinnym paleniskiem. Duchowe połączenie i pamięć o bliskich pomagają bohaterce zaakceptować słuszna decyzja co zrobić z domem. Daria Pinigina pamięta o wszystkich pochowanych na tym cmentarzu, pielęgnuje historię i uważa za swój obowiązek niedopuszczenie do ich zatonięcia.

5. Problem celu życia.

Historia przedstawia 3 pokolenia Piniginów. Każdy z nich inaczej postrzega życie, każdy ma swoje cele i poglądy. Andriej, wnuk Darii, chce być na „pierwszej linii frontu”, gdzie jest cała młodzież. Nie chce spędzać młodości na odległej wsi, pracując na polu czy w fabryce: „...Chcę, żeby moja praca była widoczna, żeby została na zawsze, a co z fabryką? Nie możesz opuszczać terytorium przez tydzień<...>Chcę jechać tam, gdzie są młodzi ludzie tacy jak ja, gdzie wszystko jest inne... nowe. Wybudowana zostanie elektrownia wodna, będzie stać przez tysiąc lat…” Dla Andrieja obawy babci o los Matery wydają się nieistotne. Dla Darii ważne jest zachowanie pamięci o bliskich, to ona jest jedyna, która może to zrobić. Nawet przenosząc się z powodu zalania Matery, chce zabrać ze sobą groby. Daria nie jest gotowa zaakceptować faktu, że wszyscy jej bliscy pozostaną na tej wyspie, a ona wyjedzie bez robienia czegokolwiek. Paweł współczuje swojej rodzinnej wyspie Matera, ale nie ma już siły martwić się o wszystkie nieszczęścia, które przeżył: „...Paweł ze wstydem przypomniał sobie, jak stał obok swojej płonącej chaty i wyciągał wszystko z niej. sam, szukał jakiegoś silnego, histerycznego uczucia – to nie płonie kikut, to jego własna chata – i nie mógł nic wyciągnąć ani znaleźć, poza gorzkim i niezręcznym zaskoczeniem, że tu mieszkał. Tak zatruta jest dusza!..” Paweł nie ma określonego celu w życiu, nie stara się o karierę i osiągnięcie czegoś więcej, „płynie z prądem”, pragnie spokoju i spokojne życie. Ich cele są rozbieżne, ale jeśli cel Darii ma podstawy moralne, które zachęcają ją do zachowania pamięci o przeszłych pokoleniach, to cel Andrieja tego nie ma, podczas gdy Paweł znajduje się „między dwoma brzegami”.

6. Problem siły połączenia natywnego.

V. Rasputin w swojej twórczości wyraźnie pokazuje relacje między pokoleniami. Daria jawi się nam jako osoba, która ze wszystkich sił stara się zachować pamięć o swoich przodkach, chroniąc groby na cmentarzu, prosząc Pawła, aby zabrał ich ze sobą do nowej wsi. A jeśli autor pokaże to połączenie jako silne i niezniszczalne, to połączenie Darii z wnukiem Andriejem jest zupełnie inne. W dobie postępu technologicznego Andriej nie chce siedzieć w miejscu, zawsze stara się być w centrum wydarzeń. Smutny los Matery nie budzi w nim ani krzty litości: „Po co mi coś innego? Chcę tam pojechać. Matera, babciu i tak zostanie zalana – nawet ze mną, nawet beze mnie. Nie mam z tym nic wspólnego. Prąd, babciu, potrzebny, prąd.” Rozmowa Andrieja z Pawłem i Darią pokazuje, że młode pokolenie, dążąc do czegoś nowego, zapomina o swojej małej ojczyźnie, nie przesiąknięte doświadczeniami bliskich, zapomina o wartościach moralnych. Więzy przodków w rodzinie Pinigin słabną. W opowieści pojawia się także rodzina Zotowów. Syn Kateriny, Petrukha, jest leniwy, nieodpowiedzialny i samolubny. Jego związek z matką jest całkowicie nieobecny, nie okazuje jej troski i szacunku, a nawet podpala dom, pozostawiając Katerinę bez dachu nad głową. Autor pokazuje więc, że związek przodków nie zawsze może być niezawodny i silny, w wyniku jakiegokolwiek zdarzenia zewnętrzne można go złamać, dlatego W. Rasputin popycha nas do takiej idei, jak utrzymanie więzi rodzinnej bez względu na wszystko.

Skuteczne przygotowanie do egzaminu Unified State Exam (wszystkie przedmioty) -

(399 słów) W opowiadaniu „Pożegnanie z Materą”, napisanym w 1976 roku, autor był w stanie ujawnić czytelnikowi problemy na dużą skalę obecność człowieka w społeczeństwie. Wskazał na istotne różnice w życiu w stolicy i na wsi, pokazał przemianę i konflikt pokoleń, a także obnażył stanowisko władz w stosunku do mieszkańców.

Głównym problemem pracy „Pożegnanie z Materą” jest ekologia. Otwiera narrację, ale jednocześnie jest ściśle powiązana z innymi wątkami. Zaczynając od obrazu katastrofy ekologicznej, bohaterowie płynnie przechodzą do przemyśleń o charakterze moralno-filozoficznym. Postęp naukowy i technologiczny dotarł do mało znanej wioski na Syberii i wymaga jej zniszczenia. Wszyscy rozumieją, że zalanie Matery uzasadnione jest motywami, które przyczyniają się do poprawy jakości życia całych miast. Ale cena tego szczęścia jutro za duży. Na Angarze budowana jest elektrownia wodna, która będzie dostarczać energię do całego kraju. Jednak rzeka wyleje z brzegów, zalewając prawie wszystkie łąki zalewowe, wszystkie tereny zabudowane i niemieszkalne, a sytuacja ekologiczna ulegnie zmianie.

Autorka porusza także problem ojców i dzieci. Dla młodsze pokolenie przeprowadzka to krok w stronę czegoś nowego, cieszą się z tego. Dla seniorów przeprowadzka oznacza śmierć: nie dlatego, że w mieście wszystko różni się od wsi, ale dlatego, że znajdują się tu groby ich przodków. Dlatego w rodzinach panuje nieporozumienie, które tylko przyćmiewa nadchodzące zmiany.

Ponadto pisarz zwraca uwagę na problem pamięci historycznej. Tuż przed twoimi oczami lokalni mieszkańcy władze niszczą groby i wyrywają krzyże, argumentując, że wsie zostaną zalane, a przez te miejsca będą pływać statki wypełnione podróżnymi, „a tu pływają wasze krzyże”. Władze miasta nie chcą zajmować się przeżyciami mieszkańców Matery, którzy postrzegają cmentarz jako „dom” bliskich, którzy przenieśli się do innego świata. Mieszkańcy są pozbawieni prawa do pamięć historyczna. Co więcej, bohaterowie rezygnują i zdają sobie sprawę z nieuchronności tego, ale po co niszczyć cmentarz przed nimi, zadając nowy ból? „Osoby administracyjne” mogłyby przeprowadzić „porządki” po przesiedleniu mieszkańców. Tym samym w pracy pojawia się problem relacji władza-lud.

W „Pożegnaniu z Materą” nie ma ostatnie miejsce poświęcona jest problematyce zrozumienia celu przebywania człowieka na tym świecie. Rasputin jest przekonany, że sens istnienia polega na przekazywaniu potomkom doświadczeń duchowych i intelektualnych. I nawet człowiek umiera, aby zapewnić życie swoim spadkobiercom - tak chciała natura. Dlatego jednostka odczuwa pełnię istnienia tylko wtedy, gdy czuje więź ze swoimi przodkami. Dlatego jest całkiem naturalne, że stare pokolenie Matery przed przesiedleniem chce znaleźć spokój, żyjąc na własnej ziemi, we własnym środowisku.

Walentin Rasputin w swoim dziele „Pożegnanie z Materą” porusza problemy istotne dla wszystkich pokoleń i czasów. Nie mówi jednak, jak je rozwiązać, a jedynie informuje. I tylko czytelnik samodzielnie znajdzie rozwiązania.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Cele lekcji:

Wyposażenie lekcji: portret V.G. Rasputin

Techniki metodyczne:

Postęp lekcji

I. Słowo nauczyciela

Walentin Grigoriewicz Rasputin (1937) - jeden z uznanych mistrzów „prozy wiejskiej”, jeden z tych, którzy kontynuują tradycje rosyjskiego proza ​​klasyczna przede wszystkim z punktu widzenia problemów moralnych i filozoficznych. Rasputin bada konflikt pomiędzy mądrym porządkiem świata, mądrym podejściem do świata a niemądrą, kapryśną, bezmyślną egzystencją. W swoich opowiadaniach „Pieniądze dla Marii” (1967) „ Termin ostateczny„(1970), „Żyj i pamiętaj” (1975), „Pożegnanie Matery” (1976), „Ogień” (1985) słychać niepokój o losy ojczyzny. Pisarz szuka sposobów rozwiązania problemów w najlepszych cechach języka rosyjskiego charakter narodowy, w patriarchacie. Poetyzując przeszłość, pisarz ostro stawia problemy naszych czasów, argumentując wartości wieczne, wzywa do ich ochrony. W jego pracach kryje się ból za swój kraj i za to, co się z nim dzieje.

Wyświetl zawartość dokumentu
„Lekcja 4. Aktualne i odwieczne problemy w opowiadaniu V.G. Rasputin „Pożegnanie z Materą”

Lekcja 4. Aktualne i wieczne problemy

w opowiadaniu V.G. Rasputin „Pożegnanie z Materą”

Cele lekcji: dawać krótki przegląd twórczość V.G. Rasputin, zwróć uwagę na różnorodność problemów postawionych przez pisarza; kształtowanie troskliwej postawy wobec problemów własnego kraju, poczucia odpowiedzialności za jego losy.

Wyposażenie lekcji: portret V.G. Rasputin

Techniki metodyczne: wykład nauczyciela; rozmowa analityczna.

Postęp lekcji

I. Słowo nauczyciela

Walentin Grigoriewicz Rasputin (1937) to jeden z uznanych mistrzów „prozy wiejskiej”, jeden z tych, którzy kontynuują tradycje rosyjskiej prozy klasycznej, przede wszystkim z punktu widzenia problemów moralnych i filozoficznych. Rasputin bada konflikt pomiędzy mądrym porządkiem świata, mądrym podejściem do świata a niemądrą, kapryśną, bezmyślną egzystencją. W jego opowiadaniach „Pieniądze dla Marii” (1967), „Ostatni semestr” (1970), „Żyj i pamiętaj” (1975), „Pożegnanie Matery” (1976), „Ogień” (1985) słychać niepokój za losy ojczyzny. Pisarz szuka sposobów rozwiązywania problemów w najlepszych cechach rosyjskiego charakteru narodowego, w patriarchacie. Poetyzując przeszłość, pisarz wnikliwie stawia problemy naszych czasów, afirmując wartości wieczne i wzywając do ich zachowania. W jego pracach kryje się ból za swój kraj i za to, co się z nim dzieje.

W opowiadaniu „Pożegnanie z Materą” Rasputin zaczyna od faktu autobiograficznego: wieś Ust-Uda Obwód irkucki, gdzie się urodził, następnie wpadł do strefy zalewowej i zniknął. W opowiadaniu pisarz odzwierciedlił ogólne tendencje, niebezpieczne przede wszystkim z punktu widzenia zdrowia moralnego narodu.

II. Analityczna rozmowa

Jakie problemy stawia Rasputin w opowiadaniu „Pożegnanie z Materą”?

(Są to problemy zarówno odwieczne, jak i współczesne. Problemy środowiskowe są teraz szczególnie palące. Dotyczy to nie tylko naszego kraju. Całą ludzkość zaniepokoiło pytanie: jakie będą konsekwencje postępu naukowo-technicznego, cywilizacji jako całości? Czy postęp doprowadzić do fizycznego zniszczenia planety, do wymarcia życia? Problemy globalne, podnoszone przez pisarzy (nie tylko W. Rasputina), są badane przez naukowców i brane pod uwagę przez praktyków. Teraz dla wszystkich jest jasne, że głównym zadaniem ludzkości jest ochrona życia na ziemi. Problemy ochrony przyrody, konserwacji środowisko są nierozerwalnie związane z problematyką „ekologii duszy”. Ważne jest, kim każdy z nas się czuje: pracownikiem tymczasowym, który pragnie grubszego kawałka życia, czy też osobą, która rozpoznaje siebie jako ogniwo w nieskończonym łańcuchu pokoleń, która nie ma prawa tego łańcucha przerwać, która czuje się wdzięczność za to, czego dokonały poprzednie pokolenia i odpowiedzialność za przyszłość. Dlatego tak ważne są problemy relacji międzypokoleniowych, problemy zachowania tradycji i poszukiwania sensu. ludzka egzystencja. Historia Rasputina porusza także problemy sprzeczności między miejskim i wiejskim stylem życia, problemy relacji między ludźmi a władzą. Pisarz początkowo na pierwszy plan wysuwa problemy duchowe, które nieuchronnie pociągają za sobą problemy materialne.)

Jakie znaczenie ma konflikt w historii Rasputina?

(Konflikt w opowiadaniu „Pożegnanie z Materą” należy do kategorii odwiecznej: jest to konflikt starego z nowym. Prawa życia są takie, że nowe nieuchronnie zwycięża. Kolejne pytanie: jak i jakim kosztem? Zamiatając i niszcząc stare kosztem moralnej degradacji lub zabierając to, co najlepsze, co jest w starym, przekształcając je?

„Nowość w tej historii postawiła sobie za cel przełamanie na pół starych, odwiecznych fundamentów życia. Początek tego punktu zwrotnego przypada na lata rewolucji. Rewolucja dała prawa ludziom, którzy w dążeniu do nowego życia nie chcieli i nie potrafili docenić tego, co zostało przed nimi stworzone. Spadkobiercy rewolucji przede wszystkim niszczą, tworzą niesprawiedliwość, okazują swoją krótkowzroczność i ciasnotę. Zgodnie ze specjalnym dekretem ludzie pozbawieni są domów zbudowanych przez przodków, majątku nabytego pracą i odbiera się im samą możliwość pracy na roli. Tutaj odwieczna rosyjska kwestia ziemi została rozwiązana w prosty sposób. Nie chodzi o to, kto powinien być właścicielem ziemi, ale o to, że ziemia ta jest po prostu wycofywana z obrotu gospodarczego i niszczona. Tym samym konflikt nabiera znaczenia społeczno-historycznego.)

Jak rozwija się konflikt w opowieści? Jakie obrazy są przeciwne?

(Główny bohater Opowieść dotyczy starej Darii Piniginy, patriarchy wioski, która ma „surowy i sprawiedliwy” charakter. Przyciąga do niej „słabych i cierpiących”, jest uosobieniem prawdy ludowej, jest nosicielką tradycje ludowe, pamięć przodków. Jej dom jest ostatnią twierdzą „zamieszkanego” świata, w przeciwieństwie do „bezmyślności, nieumarłych”, które przynoszą ze sobą mężczyźni z zewnątrz. Mężczyźni zostali wysłani, aby palić domy, z których już wysiedlono ludzi, niszczyć drzewa i niszczyć cmentarz. Oni, obcy, nie żałują tego, co drogie Darii. Ci ludzie to tylko tępe narzędzie, tnące żywych bez litości. Ten sam przewodniczący byłej „rady wiejskiej, a obecnie rady nowej wsi” Woroncow. Jest przedstawicielem władzy, czyli jest odpowiedzialny za to, co się dzieje. Odpowiedzialność zostaje jednak przerzucona na władze wyższe, które działają na terenie całego kraju. Dobry cel – rozwój przemysłowy regionu, budowa elektrowni – osiąga się niemoralną ceną. Zniszczenie wsi jest obłudnie tuszowane słowami o dobru ludu.)

Na czym polega dramat konfliktu?

(Dramat konfliktu polega na tym, że Daria, jej kochanek, ostrożna postawa Matera zostaje skontrastowana z własnym synem i wnukiem – Pawłem i Andriejem. Przenoszą się do miasta, oddalają się od niego chłopski wizerunekżycia, pośrednio uczestniczyć w zniszczeniu rodzinnej wsi: Andriej będzie pracował w elektrowni.)

Co Daria widzi jako przyczyny tego, co się dzieje?

(Przyczyny tego, co się dzieje, zdaniem Darii, która z bólem obserwuje zagładę Matery, leżą w ludzkiej duszy: człowiek jest „zagubiony, całkowicie przesadzony”, uważa się za króla natury, myśli, że przestał być „małym”, „podobnym do Chrystusa”, ma zbyt duże poczucie własnej wartości. Rozumowanie Darii jest tylko z pozoru naiwne. w prostych słowach, ale w rzeczywistości bardzo głęboki. Wierzy, że Bóg milczy, „zmęczony proszeniem ludzi” i króluje na ziemi złe duchy" Ludzie – zastanawia się Daria – stracili sumienie, ale głównym testamentem ich pradziadków jest „mieć sumienie i nie cierpieć przez sumienie”).

Jak jest ucieleśniony w obrazie Darii ideał moralny osoba?

(Daria jest ucieleśnieniem sumienia, moralności człowieka, jej strażniczką. Dla Darii wartość przeszłości jest niezaprzeczalna: odmawia wyprowadzenia się z rodzinnej wioski, przynajmniej do czasu, aż „groby” nie zostaną przeniesione. Chce zabrać „groby...” w nowe miejsce, pragnie ocalić nie tylko groby, ale i samo sumienie przed bluźnierczą zagładą. Dla niej pamięć o przodkach jest święta. Mądry aforyzm jej słowa brzmią: „Prawda jest w pamięci. Kto nie ma pamięci, nie ma życia.”)

Jak ukazane jest piękno moralne Darii?

(Rasputin ukazuje moralne piękno Darii poprzez stosunek ludzi do niej. Ludzie zwracają się do niej po radę, przyciągają ją po zrozumienie, ciepło. To obraz sprawiedliwej kobiety, bez której „wioska nie stoi ” (pamiętajcie bohaterkę Sołżenicyna z opowiadania „Dwór Matrenina”).)

Przez co objawia się wizerunek Darii?

(Głębia wizerunku Darii ujawnia się także w komunikacji z naturą. Światopogląd bohaterki opiera się na charakterystycznym dla narodu rosyjskiego panteizmie, świadomości nierozerwalnego, organicznego związku człowieka z naturą.)

Jaka jest rola przemówienia Darii?

(Charakterystyka mowy bohaterka bierze świetne miejsce w historii. Są to myśli Darii, jej monologi i dialogi, które stopniowo rozwijają się w prosty, ale spójny system ludzkich poglądów na życie, wyobrażeń o życiu i miejscu w nim człowieka.)

Przeczytaj i skomentuj kluczowe sceny, odsłaniając wizerunek Darii: scena na cmentarzu, kłótnia z Andriejem (rozdział 14), scena pożegnania z chatą, z Domem.

Słowo nauczyciela.

„Zawsze pociągały mnie obrazy prostych kobiet, które wyróżniały się bezinteresownością, życzliwością i umiejętnością zrozumienia drugiego” – Rasputin pisał o swoich bohaterkach. Siła bohaterów ulubionych bohaterów pisarza tkwi w mądrości, w ludzkim światopoglądzie i w ludzkiej moralności. Tacy ludzie nadają ton i intensywność życiu duchowemu ludzi.

Jak filozoficzny plan konfliktu objawia się w opowieści?

(Konflikt prywatny – zniszczenie wsi i próba obrony i ratowania bliskiej osoby, wkracza na poziom filozoficzny – konfrontacja życia i śmierci, dobra i zła. To nadaje akcji szczególne napięcie. Życie desperacko opiera się próbom zabić: pola i łąki przynoszą obfite plony, są pełne żywych dźwięków – śmiechu, pieśni, ćwierkania kosiarek. Zapachy, dźwięki, kolory stają się jaśniejsze, odzwierciedlając wewnętrzny rozwój bohaterów, ludzi, którzy dawno opuścili swoje rodzima wioska znów poczuje się jak w domu, w lokalnym życiu.”)

(Rasputin używa jednego z tradycyjnych symboli życia - drzewa. Stary modrzew - „królewskie liście” - jest symbolem siły natury. Ani ogień, ani topór, ani nowoczesna broń - piła łańcuchowa - nie są w stanie sobie z tym poradzić To.

W tej historii jest wiele tradycyjnych symboli. Czasami jednak nabierają nowego brzmienia. Obraz wiosny nie oznacza początku rozkwitu, nie przebudzenia („Zieleń rozbłysła na ziemi i na drzewach, spadły pierwsze deszcze, przyleciały jerzyki i jaskółki”), ale ostatni błysk życia, koniec „ niekończąca się seria dni Matery – wszak już niedługo Angara na rozkaz budowniczych elektrowni zaleje ziemię wodą.

Wizerunek Izby jest symboliczny. Jest przedstawiany jako duchowy, żywy, czujący. Przed nieuniknionym pożarem Daria sprząta Dom tak, jak sprząta się zmarłego przed pogrzebem: wybiela, pierze, wiesza czyste firanki, rozpala w piecu, czyści narożniki jodłowymi gałązkami, modli się całą noc, „pokornie i z poczuciem winy żegnając się z chatę. Z tym obrazem kojarzony jest wizerunek Mistrza – ducha, ciasteczka Matery. W przeddzień powodzi słychać jego pożegnalny głos. Tragicznym zakończeniem opowieści jest poczucie końca świata: bohaterowie, którzy jako ostatni pozostali na wyspie, czują się „bez życia”, opuszczeni w otwartej pustce. Poczucie nieziemstwa potęguje obraz mgły, w której ukryta jest wyspa: wszędzie wokół była tylko woda i mgła, i tylko woda i mgła.

Główny symbol pojawia się czytelnikowi już w tytule. „Matera” to zarówno nazwa wioski i wyspy, na której stoi (obraz ten kojarzy się zarówno z potopem, jak i Atlantydą), a także obraz matki ziemi i metaforyczna nazwa Rosji, kraj ojczysty, gdzie „od krawędzi do krawędzi... było dość... przestrzeni i bogactwa, i piękna, i dzikości, i każdego stworzenia parami.”)

III. Słuchamy wiadomości wg zadania indywidualne (podane z góry): obraz ognia (ognia) - rozdziały 8, 18, 22; obraz „liścia” - rozdział 19; wizerunek „Mistrza” – rozdział 6; obraz wody.

IV. Podsumowanie lekcji

Rasputin martwi się nie tylko losem Syberyjska wioska, ale także o losy całego kraju, całego narodu, martwi się stratą wartości moralne, tradycje, pamięć. Bohaterowie czasami czują bezsens istnienia: „Po co szukać jakiejś szczególnej, wyższej prawdy i służby, skoro cała prawda jest taka, że ​​teraz jesteście do niczego i nie będziecie później…” Ale nadzieja wciąż zwycięża: „Życie jest po to, aby że ona i życie, aby móc dalej trwać, wszystko zniosą i wszędzie zajmą, nawet na nagim kamieniu i w niestabilnym grzęzawisku...” Wydaje się to afirmatywne dla życia symboliczny obraz ziarno rosnące przez plewy, „sczerniała słoma”. Człowiek, zdaniem Rasputina, „nie może się złościć”, znajduje się „na wierzchołku wielowiekowego klina”, który „nie ma końca”. Lud, jak pokazuje pisarz, żąda „coraz bardziej niecierpliwie i wściekle” od każdego nowego pokolenia, aby nie „pozostawiło bez nadziei i przyszłości” całego „plemienia” ludzkiego. Pomimo tragicznego zakończenia historii (zakończenie jest otwarte) zwycięstwo moralne pozostaje w rękach odpowiedzialnych ludzi, którzy niosą dobro, zachowują pamięć i podtrzymują ogień życia w każdych warunkach, w każdych próbach.

Dodatkowe pytania:

1. Po wydaniu opowiadania „Pożegnanie z Materą” krytyk O. Salynsky napisał: „Trudno zrozumieć Rasputina, gdy wcale nie podnosi do godności ogromnej szerokości poglądów swoich bohaterów. Przecież trudno im dostrzec osobę w osobie, która mieszka nawet niedaleko, a tylko po drugiej stronie Angary... A Daria, choć ma dzieci i wnuki, myśli tylko o zmarłych i rozpatruje je z nieoczekiwanym dla bohaterów egoizmu W. Rasputina, że ​​kończy się jej życie... Ci, którzy akceptują przeprowadzkę do nowego miejsca, przedstawiani są z natury jako ludzie puści, niemoralni... prawdy, które zostały objawione Darii przed „koniec świata” są dość trywialne i takie nie są mądrość ludowa ale przez naśladownictwo.”

Zgadzacie się z opinią krytyka? Jak myślisz, w czym ma rację i z czym chcesz się kłócić? Uzasadnij swoją odpowiedź.

2. Jaką rolę w opowiadaniu odgrywają antytezy semantyczne: Matera to nowa wioska na prawym brzegu Angary; starzy mężczyźni i kobiety „siewają” ludzi. Kontynuuj serię kontrastów.

3. Jaka jest rola krajobrazu w opowieści?

4. W jaki sposób w opowieści kreowany jest obraz Domu? W jakich dziełach literatury rosyjskiej znajduje się ten obraz?

5. Co widzisz wspólnego w tytułach dzieł Rasputina? Jakie znaczenie mają tytuły jego opowiadań?