Τι σημαίνει το ψευδώνυμο του ποιητή Ιβάν άστεγος; Μάθημα λογοτεχνίας βασισμένο στο μυθιστόρημα του M. Bulgakov «Τι είδους σπίτι βρήκε ο Ivan Bezdomny;»

Ο Ivan Bezdomny (γνωστός και ως Ivan Nikolaevich Ponyrev) είναι ένας χαρακτήρας στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», ένας ποιητής που στον επίλογο γίνεται καθηγητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Φιλοσοφίας. Ένα από τα πρωτότυπα του I.B ήταν ο ποιητής Alexander Ilyich Bezymensky (), του οποίου το ψευδώνυμο, που έγινε επώνυμο, παρωδήθηκε με το ψευδώνυμο Bezdomny. Η έκδοση του 1929 του The Master and Margarita ανέφερε το μνημείο " διάσημος ποιητήςΟ Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς Ζιτομίρσκι, ο οποίος δηλητηριάστηκε από οξύρρυγχο το 1933», και το μνημείο βρισκόταν απέναντι από το σπίτι του Γκριμπογιέντοφ Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Μπεζυμένσκι ήταν από τον Ζιτομίρ, ο υπαινιγμός εδώ ήταν ακόμη πιο διαφανής από ό,τι στο τελικό κείμενο, όπου ο ποιητής της Κομσομόλ παρέμεινε συνδεδεμένος μόνο. με την εικόνα του I. B.

Έχοντας γίνει μαθητής του Yeshua, ο Levi πέταξε χρήματα για το ταξίδι και ο Bezdomny αρνήθηκε το προνόμιο να είναι μέλος της ένωσης συγγραφέων. Το νόημα της μεταμόρφωσης και των δύο είναι προφανές: η αλήθεια δεν κλείνεται σε κανέναν που έχει το θάρρος να την αναζητήσει. Αλλά όπως ο Δάσκαλος αποδείχτηκε λιγότερο επίμονος από τον Yeshua, έτσι και ο μαθητής του Δασκάλου Ivan Bezdomny είναι «πιο αδύναμος» από τον Levi Matvey και δεν μπορεί να θεωρηθεί πραγματικός διάδοχος του έργου του δασκάλου του (όπως, πράγματι, είναι ο Levi Matvey). Ο Ivan Bezdomny δεν έγραψε τη συνέχεια του μυθιστορήματος για τον Yeshua, όπως του κληροδότησε ο Δάσκαλος. Αντίθετα, ο Άστεγος «θεραπεύτηκε» από τη ζημιά που του προκάλεσαν οι εγκληματίες υπνωτιστές και μόνο «στην εορταστική πανσέληνο της άνοιξης» του αποκαλύπτεται μέρος της αλήθειας του Δασκάλου, το οποίο και πάλι ξεχνάει μόλις ξυπνήσει.

Ένας από τους ερευνητές, ο P. Palievsky, θεωρεί ακόμη και τον Ivan Bezdomny ως τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος: μόνο αυτός παραμένει σε αυτόν τον κόσμο μετά από όλα τα σκανδαλώδη γεγονότα, όλα όσα συνέβησαν στο μυθιστόρημα τον οδήγησαν στη διόρθωση, στην κάθαρση. Αυτή η εξέλιξή του εκφράζεται και στη σημασιολογία του ονόματος, στην αλλαγή του ονόματος: στον Επίλογο του μυθιστορήματος δεν είναι πια ο Ιβάν Μπεζντόμνι, αλλά ο καθηγητής-ιστορικός Ιβάν Νικολάεβιτς Πονίρεφ. Το μοτίβο του σπιτιού κατέχει ιδιαίτερη θέση στα έργα του Μ. Μπουλγκάκοφ, ως σύμβολο της ηθικής σταθερότητας ενός ατόμου, της εμπλοκής του σε πολιτιστική παράδοση, στο Σπίτι και την Οικογένεια (θυμηθείτε το σπίτι και το φρούριο των Τούρμπιν στο «The White Guard»). Ένας άνθρωπος που στερείται το σπίτι, την αίσθηση του σπιτιού, στερείται πολλά σε αυτόν τον κόσμο. Αλλαγή ονόματος χαρακτήρα σε αυτή την περίπτωσηυποδηλώνει εξοικείωση με πολιτιστικές και ηθικές καταβολές.

Το μπάνιο του Ivan Bezdomny στον ποταμό της Μόσχας κοντά στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, όπου πριν από την καταστροφή του ναού υπήρχε μια κάθοδος από γρανίτη στον ποταμό και μια πηγή από γρανίτη («Ιορδανία») στη μνήμη της βάπτισης του Ιησού Χριστού, αυτό είναι σαν σημάδι της νέας γέννησης του χαρακτήρα, δηλαδή, μπορούμε να μιλήσουμε για τη βάπτιση του Αστέγου. Αλλά είναι επίσης προφανές ότι αυτό το λούσιμο έχει παρωδικό χαρακτήρα (όπως η αντιτελετουργική μπάλα του Σατανά στο μυθιστόρημα), δηλαδή είναι ταυτόχρονα μια παρωδία της βάπτισης που κανόνισαν για τον άθεο Ivan Bezdomny τα κακά πνεύματα.

Η συνέπεια ενός τόσο διφορούμενου «βαπτίσματος» είναι η διφορούμενη θεοφάνεια του Ivan Bezdomny: δεν έγραψε τη συνέχεια του μυθιστορήματος, ξέχασε τα πάντα και μόνο μια φορά το χρόνο αισθάνεται αόριστο άγχος και άγχος ως υπενθύμιση του τι συνέβη: «Το ίδιο πράγμα επαναλαμβάνεται με τον Ivan Ponyrev κάθε χρόνο... Μπροστά μας είναι ένα κακό άπειρο, μια κίνηση σε κύκλο Λοιπόν, αυτό είναι το τέλος, μαθητή μου... Με την αποχώρηση του Δασκάλου, η ακεραιότητα Το μυθιστόρημά του έχει χαθεί ακόμη και με συνέπεια... Ο κύριος αφήνει το μυθιστόρημα μαζί με τον λόγο του για τον κόσμο, αλλά καμία άλλη λέξη που το ακολουθεί δεν ακούγεται στον επίλογο».

Αυτή η ιδέα της ανωνυμίας, η επιθυμία να γίνει ένα από τα πολλά, η εξύμνηση των μαζών σε βάρος του ατόμου παρουσιάστηκε σε πολλά έργα... Η άρνηση της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών, σύμφωνα με τον Bulgakov, είναι αναμφίβολα καταστροφική, και ο M. Bulgakov οδηγεί στην κατανόηση αυτής της ιδέας στο φινάλε του μυθιστορήματός του Ivanushka Bezdomny .

Ο Ivan Bezdomny είναι ο ήρωας του μυθιστορήματος "The Master and Margarita", του οποίου η μοίρα επηρεάστηκε από μια συνάντηση με τη συνοδεία του Woland που ήταν περισσότερο ευνοϊκή παρά καταστροφική. Κατέληξε σε ψυχιατρείο, αργότερα άλλαξε επάγγελμα, σταμάτησε να γράφει ποίηση, ενδιαφέρθηκε για την ιστορία και έγινε καθηγητής.

Χαρακτηριστικός

Ο Ivan Bezdomny είναι μέλος των MASSOLIT. Σε αντίθεση με τους συναδέλφους του, μυήθηκε στο μυστικό του Δασκάλου, γνωρίζοντας το μαρτύριο του Πόντιου Πιλάτου. Χαρακτηριστικό γνώρισμααυτός ο ήρωας είναι άγνοια. Γι' αυτό τιμωρήθηκε. Ωστόσο, αυτή η τιμωρία δεν ήταν τόσο σκληρή όσο αυτή που, για παράδειγμα, πρόλαβε τον Μπερλιόζ.

Στην αρχή του μυθιστορήματος "The Master and Margarita", ο Ivan Bezdomny είναι μια δυσδιάκριτη εικόνα. Και κατά κάποιο τρόπο μη ελκυστικό. Άλλωστε, δεν είναι μόνο «άστεγος», αλλά και «άστοχος». Ο Ιβάν είναι ο τελευταίος μαθητής του Μιχαήλ Μπερλιόζ, ακούγοντας τις ιδεολογικά ορθές παρατηρήσεις του.

Ο συγγραφέας αντιμετωπίζει αυτόν τον χαρακτήρα με κάποιο βαθμό συμπάθειας. Και επομένως του επιτρέπει να διορθωθεί, να απαλλαγεί από τη βλακεία και την αυτοπεποίθηση. Στον επίλογο, αρκετές παράγραφοι είναι αφιερωμένες στον Ιβάν. Ο αναγνώστης βλέπει ότι πρόκειται για ένα εντελώς διαφορετικό άτομο. Ας θυμηθούμε τα γεγονότα που συνέβησαν στη ζωή του ποιητή.

Συνάντηση στο Πατριαρχικό

Στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ υπάρχουν δύο ιστορίες. Κάθε ένα από αυτά αναπτύσσεται ανεξάρτητα. Οι δράσεις τόσο του πρώτου όσο και του δεύτερου λαμβάνουν χώρα τον Μάιο, αλλά εντός διαφορετικές εποχές. Ο Ivan Bezdomny στο The Master and Margarita είναι ο πρώτος κάτοικος της Μόσχας τη δεκαετία του '30 που συνάντησε τον Woland, εκτός από τον Berlioz, ο οποίος πέθανε κάτω από τις ρόδες ενός τραμ.

Κάποτε ένας ποιητής συνέθεσε ένα αντιθρησκευτικό ποίημα αφιερωμένο στον Ιησού Χριστό. Στο Patriarch's Ponds, ο Ivan Bezdomny συναντήθηκε με τον Mikhail Berlioz για να συζητήσουν το έργο. Σύμφωνα με τον πρόεδρο της MASSOLIT, το ποίημα του νεαρού συγγραφέα απαιτούσε βελτιώσεις. Σε αυτό, ο συγγραφέας ειρωνεύτηκε τον Ιησού Χριστό, τον παρουσίασε στους αναγνώστες στην εικόνα αρνητικός ήρωας. Και έπρεπε να αποδείξει ότι αυτό το άτομο δεν υπήρχε καθόλου.

Ο πρόεδρος του MASSOLIT δίνει μια σύντομη διάλεξη σε έναν ανεπαρκώς μορφωμένο συνάδελφο με θέμα την παγκόσμια ιστορία και τις πολιτιστικές σπουδές. Στο μεταξύ, ονειρεύεται ένα ταξίδι στο Κισλοβόντσκ, το οποίο, ως γνωστόν, δεν προορίζεται να κάνει. Ξαφνικά παρεμβαίνει στον διάλογο μεταξύ Μπερλιόζ και Ιβάν Μπεζντόμνι άγνωστος αλλοδαπός, μετά την οποία αρχίζουν να συμβαίνουν απίστευτα γεγονότα στη Μόσχα.

στο "Γκριμπογιέντοφ"

Αφού συναντήθηκε με τον Woland και τους κολλητούς του, ο Ivan προσπαθεί να καταλάβει τι συνέβη. Κάνει μια χαοτική αναζήτηση για κακούς, που δεν οδηγεί πουθενά, μετά πηγαίνει στον «Γκριμπογιέντοφ». Ο Ιβάν έρχεται σε ένα εστιατόριο με ένα κερί στα χέρια και ένα εικονίδιο στο στήθος, λέει αγενή πράγματα στους συναδέλφους του και δείχνει επιθετικότητα. Οι συγγραφείς έχουν την εντύπωση ότι μετά τα τραγικά γεγονότα που συνέβησαν στον Μιχαήλ Μπερλιόζ, η συνείδηση νέοςθολός.

Σχιζοφρένεια

Μετά από μια ιστορία για μια συνάντηση με έναν καθηγητή που μίλησε κάποτε με τον Πόντιο Πιλάτο και αργότερα είχε πρωινό με τον Καντ, ο Bezdomny θεωρείται από τους γύρω του τρελό και φυλακίζεται σε ένα ψυχιατρείο. Ωστόσο, και άλλοι ήρωες καταλήγουν εδώ, συμπεριλαμβανομένου του προέδρου της σύμπραξης.

Ας επιστρέψουμε στο πρώτο κεφάλαιο του μυθιστορήματος. Ο αναγνώστης γνωρίζει ότι η προσωρινή τρέλα του Ιβάν δεν είναι παρά μια τιμωρία για τη βλακεία, την αυθάδεια και την αυτοπεποίθηση. «Μακάρι να μπορούσαμε να πάμε αυτόν τον Καντ στο Solovki», φωνάζει ο Bezdomny αγανακτισμένος, χωρίς να γνωρίζει ότι ο φιλόσοφος έχει πεθάνει για περισσότερα από εκατό χρόνια. Τότε ο κακός ποιητής θέτει στον παράξενο συνομιλητή μια ερώτηση, το θράσος της οποίας ξεφεύγει από κάθε όριο ευπρέπειας που προβλέπουν οι κανόνες επικοινωνίας με τις δυνάμεις του άλλου κόσμου.

«Έχετε πάει ποτέ σε ψυχιατρείο;» ρωτάει ο Ιβάν. Στο οποίο ο Woland αναφέρει ήρεμα ότι έπρεπε, αλλά ξέχασε να ρωτήσει τον καθηγητή για το τι είναι η σχιζοφρένεια. Ο Ιβάν πρέπει να το μάθει. Λίγες ώρες αργότερα, ο Bezdomny βρίσκεται στην κλινική του Stravinsky.

Γνωρίστε τον Δάσκαλο

Τις πρώτες μέρες της παραμονής του στο ψυχιατρείο, ο Ιβάν αρχίζει να βλέπει καθαρά. Στην κλινική ο ποιητής συναντά τον Δάσκαλο, που κατέληξε εδώ εξαιτίας του Πόντιου Πιλάτου. Ωστόσο, όπως ο Ivan Bezdomny. Η μόνη διαφορά είναι ότι ο νεαρός συγγραφέας έμαθε για τον πέμπτο Ρωμαίο εισαγγελέα της Ιουδαίας από έναν εκκεντρικό σύμβουλο καθηγητή. Κανείς δεν είπε τίποτα στον κύριο. Όλα όσα έγραψε στο μυθιστόρημα ήταν οι εικασίες και οι υποθέσεις του, οι οποίες αργότερα αποδείχθηκαν εξαιρετικά αξιόπιστες.

Ο Δάσκαλος Ιβάν μίλησε για τη ζωή του. Ο πρώην ποιητής μαθαίνει ότι η νέα του γνωριμία γνωρίζει πέντε γλώσσες, είναι ιστορικός από σπουδές και κάποτε εργάστηκε σε ένα από τα μουσεία της πρωτεύουσας. Μια μέρα κέρδισε ένα μεγάλο ποσό, μετά την οποία νοίκιασε ένα δωμάτιο σε μια καλή περιοχή και άρχισε να εργάζεται για ένα μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο. Ο Ιβάν, φυσικά, μαθαίνει επίσης για τη γυναίκα με την οποία ο νυχτερινός συνομιλητής του συναντήθηκε κάποτε στο Tverskaya.

Ο χωρισμός του Ιβάν

Ο Δάσκαλος δεν αναφέρει το όνομά του. Αυτό όμως δεν είναι τόσο σημαντικό. Η γνωριμία με αυτόν τον άντρα άλλαξε εντελώς τη ζωή του Ivan Bezdomny. Συνειδητοποίησε ότι τα έργα του ήταν τερατώδη και αποφάσισε να μην ξαναγράψει ποτέ. Ο γέρος Ιβάν δεν ξεχώριζε το καλό από το κακό, δεν είχε τη δική του άποψη. Ό,τι έκανε ήταν υπαγορευμένο από την κοινωνία.

ΓΙΑ μελλοντική μοίρα Ivan Bezdomny, ή μάλλον, Ponyrev (αυτό ακριβώς πραγματικό όνομαο ήρωάς μας) ο συγγραφέας μιλάει μόνο εν παρόδω. Ο επίλογος λέει ότι έγινε ιστορικός και δεν τον ενδιαφέρει η ποίηση. Είναι αλήθεια ότι μια φορά το χρόνο η ψυχή του καθηγητή βασανίζεται από αόριστο άγχος και ανησυχία, σαν να είναι μια υπενθύμιση του τι συνέβη.

"Μέλμοθ ο περιπλανώμενος"

Το μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ, όπως και τα άλλα έργα του, είναι γεμάτο αναμνήσεις. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι το έργο του Ρώσου συγγραφέα περιορίστηκε σε αναπαραστάσεις παραδοσιακών λογοτεχνικά κίνητρα. Τα έργα του ήταν επίκαιρα και άγγιξαν τα πιο οδυνηρά σημεία της σύγχρονης κοινωνίας του. Δεν έχουν χάσει τη σημασία τους σήμερα. Στην εικόνα του Ivan Bezdomny, οι μελετητές της λογοτεχνίας βλέπουν ομοιότητες με τον χαρακτήρα στο μυθιστόρημα "Melmoth the Wanderer", γραμμένο από τον Charles Maturin.

Ο ήρωας αυτού του έργου καταλήγει επίσης σε ψυχιατρείο. Σε αντίθεση με τον Άστεγο, πουλάει και την ψυχή του στον διάβολο. Ο χαρακτήρας του Maturin στέλνεται σε ένα τρελοκομείο, και αυτό συμβαίνει μετά από μια απερίσκεπτη καταδίωξη των απεσταλμένων του Σατανά και μια σειρά από παράξενες ενέργειες. Στο νοσοκομείο, πρώτα κάνει μανία, μετά γίνεται υποταγμένος, πιστεύοντας ότι έτσι θα τον διευκολύνει να ξεφύγει.

Καθηγητής Ivan Ponyrev

Αξίζει να πούμε ότι στην πρώιμη έκδοση του μυθιστορήματος του Bulgakov, δεν είναι ο Δάσκαλος που εμφανίζεται στον Ιβάν σε ένα ψυχιατρείο, αλλά ο ίδιος ο Woland. Άστεγος έχει κοινά χαρακτηριστικάμε τον ήρωα Άγγλος συγγραφέας. Όμως η εικόνα του είναι πιο βαθιά. Μετά τη συνάντηση στο Πατριάρχη, ο Ιβάν φαίνεται να καθαρίζεται. Είχε φήμη, θέση στην κοινωνία. Όλα αυτά τα εγκατέλειψε αφού έμαθε από τον Δάσκαλο την ιστορία του Πόντιου Πιλάτου.

Η αλήθεια είναι ανοιχτή σε όλους όσους έχουν το θάρρος να την αναζητήσουν. Ίσως αυτή η ιδέα έγινε η κύρια κατά τη δημιουργία της εικόνας του Ivan Bezdomny. Ο πρώην ποιητής, φυσικά, δεν έγραψε τη συνέχεια του μυθιστορήματος για τον Yeshua. Επιπλέον, αργότερα ξέχασε βολικά τι άκουσε από τον Δάσκαλο. Ωστόσο, βελτιώθηκε, έγινε καλύτερος, ειλικρινής.

Alexander Bezymensky

Υπάρχουν πολλά πρωτότυπα του Ivan Bezdomny. Ορισμένοι ερευνητές είδαν ακόμη και στην εικόνα του έναν υπαινιγμό του Σεργκέι Γιεσένιν, πιστεύοντας ότι η σκανδαλώδης σκηνή στο εστιατόριο Griboedov βασίστηκε σε ένα πολύ πραγματικό επεισόδιο. Πολλοί κριτικοί θεωρούν ότι το πρωτότυπο του Bezdomny είναι ο Alexander Bezymensky, ένας δημοφιλής ποιητής στη δεκαετία του '20. Αυτός ο συγγραφέας αντιτάχθηκε ενεργά στις «Ημέρες των Τούρμπων» και έγραψε ακόμη και μια παρωδία του έργου του Μπουλγκάκοφ. Το έργο του Bezymensky, με τη σειρά του, γελοιοποιήθηκε περισσότερες από μία φορές από τον Vladimir Mayakovsky.

Ο ρόλος του χαρακτήρα στην πλοκή

Σύμφωνα με κάποιους κριτικοί λογοτεχνίας, είναι ο Ivan Bezdomny που είναι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του Bulgakov. Εξάλλου, σε αυτό ο συγγραφέας εξέφρασε την ελπίδα ότι ένα άτομο που είναι μέρος της σοβιετικής κοινωνίας είναι ικανό να ξαναγεννηθεί. Ωστόσο, ο Bezdomny πιστεύει στον Σωτήρα μόνο τις ημέρες που συμβαίνουν στη Μόσχα γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με την εμφάνιση του Σατανά και των τσιράδων του.

Οι ποιητές-ψήγματα που ανέδειξε η επανάσταση, σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, απείχαν πολύ από το να κατανοήσουν τη σύνδεση μεταξύ ανθρώπου και χριστιανικών ιδεών. Και το γεγονός ότι κάποτε θα γίνουν οι δημιουργοί μιας νέας εθνικής κουλτούρας δεν είναι τίποτα λιγότερο από μια ουτοπία.

Ivan Bezdomny

Ο ΚΥΡΙΟΣ ΚΑΙ Η ΜΑΡΓΑΡΙΤΑ
Μυθιστόρημα (1929-1940, έκδοση 1966-1967)

»Shvan Bezdomny / Ponyrev Ivan Nikolaevich, Ivan, Ivanushka - ποιητής, τότε καθηγητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Φιλοσοφίας. Στην εικόνα του χαρακτήρα, το στοιχείο του «παραμυθιού» είναι ουσιαστικό (πρβλ.: Ivanushka the Fool). Το ψευδώνυμο Bezdomny μιμείται τα πραγματικά ψευδώνυμα των συγγραφέων της δεκαετίας του '20: Poor, Pribludny, Hungry κ.λπ. Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο I. είναι ένας 23χρονος ποιητής που έγραψε ένα αντιθρησκευτικό ποίημα για τον Ιησού Χριστό. Στο Patriarch's Ponds ακούει τον Μπερλιόζ να εξηγεί τους λανθασμένους προπαγανδιστικούς του υπολογισμούς. Μαζί με τον Μπερλιόζ, ο Ι. συνομιλεί με τον Βόλαντ, ακούει την ιστορία του Πιλάτου και του Ιεσιούα. Στη συνέχεια γίνεται μάρτυρας του θανάτου του Berlioz, μετά τον οποίο κάνει μια ανεπιτυχή προσπάθεια να φτάσει τον Woland, ο οποίος προέβλεψε αυτόν τον θάνατο. Ο ήρωας βρίσκεται σε κατάσταση πάθους και διαπράττει παράλογες ενέργειες. Όταν ο Ι. λούζεται στο ποτάμι, του κλέβουν τα ρούχα και αυτός, ντυμένος μόνο με μακριά τζον και ένα σκισμένο πουκάμισο, στο οποίο είναι καρφιτσωμένο ένα χάρτινο εικονίδιο, εμφανίζεται στο εστιατόριο του συγγραφέα με ένα αναμμένο κερί στα χέρια. Ο ήρωας μπερδεύεται με έναν τρελό και, παρά την αντίσταση, μεταφέρεται στο ψυχιατρείο του Στραβίνσκι, όπου γίνεται μια προκαταρκτική διάγνωση «σχιζοφρένειας» (προβλέψτηκε επίσης από τον Woland). Ο Ι. δεν είναι σε θέση να δηλώσει γραπτώς όλα όσα του συνέβησαν. Ταυτόχρονα, νιώθει την επιθυμία να μάθει τη συνέχεια της ιστορίας του Πιλάτου και του Ιεσιούα. Αργά το βράδυ, ο γείτονάς του, ο επιστάτης, περνάει από το μπαλκόνι στον Ι.. Ο Ι. του υπόσχεται να μην ξαναγράψει ποίηση και λέει για αυτό που συνέβη και ο δάσκαλος λέει την ιστορία του. Έχοντας αποκοιμηθεί την αυγή, ο I. σε ένα όνειρο βλέπει τη "συνέχεια" της ιστορίας του Woland - την εκτέλεση του Yeshua. Ενδιαφέρεται όλο και περισσότερο για την ιστορία του Πιλάτου και όλο και λιγότερο για τη γύρω πραγματικότητα. Στον κύριο, που πέταξε με τη Μαργαρίτα για να τον αποχαιρετήσει, ο Ι. λέει: «Δεν θα γράψω άλλα ποιήματα. Με ενδιαφέρει κάτι άλλο τώρα». Στο φινάλε εμφανίζεται ως καθηγητής-ιστορικός ο Ι. είναι παντρεμένος, αλλά κάθε χρόνο τη νύχτα της πανσελήνου της άνοιξης νιώθει κρίσεις «άστεγου»: υπακούοντας σε μια ασυνείδητη επιθυμία, πηγαίνει στις λιμνούλες του Πατριάρχη και μετά βρίσκεται κοντά στο σπίτι όπου κάποτε ζούσε η Μαργαρίτα. Εδώ ο Ι. παρακολουθεί έναν άντρα άγνωστο σε αυτόν - τον γείτονα της Μαργαρίτας Νικολάι Ιβάνοβιτς, επίσης βασανισμένος από αναμνήσεις. οι χαρακτήρες εμφανίζονται ως μοναδικά «διπλά» (πρβλ. την ομοιότητα των ονομάτων: Ιβάν Νικολάεβιτς - Νικολάι Ιβάνοβιτς). Επιστρέφοντας σπίτι, μετά από ένεση υπνωτικών χαπιών, ο Ι. βλέπει σε όνειρο τον Πιλάτο και τον Γιεσιούα, και μετά τον κύριο και τη Μαργαρίτα, να φεύγουν για το φεγγάρι.

Όλα τα χαρακτηριστικά με αλφαβητική σειρά:

- - - - - - - - - - - -

Μάθημα λογοτεχνίας στην 11η τάξη

«Τι είδους σπίτι βρήκε ο Ivan Bezdomny;»

(Βασισμένο στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» του Μ. Μπουλγκάκοφ)

Και είδα έναν νέο ουρανό και νέα γη, γιατί

ο πρώην ουρανός και η πρώην γη έχουν πεθάνει.

Αποκάλυψη.

Ή ίσως θα καταλάβετε μέσα από τα μαρτύρια της κόλασης,

Μέσα από όλα τα ματωμένα μονοπάτια σου

Ότι δεν χρειάζεται να εμπιστεύεσαι τυφλά κανέναν.

Και ένα ψέμα δεν μπορεί να οδηγήσει στην αλήθεια.

Ναούμ Κορζάβιν

Σκοπός του μαθήματος:

Δείξτε τα στάδια της πνευματικής θεραπείας του Ivan Bezdomny, ενός μαθητή του Δασκάλου (η ιδέα της συνέχειας).

Με βάση συγκριτική ανάλυσησχεδιάστε ένα διάγραμμα των επιλογών της διαδρομής ζωής για τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος (η ιδέα της ελευθερίας της επιλογής και της ευθύνης γι 'αυτό).

Εξοπλισμόςε: - πορτρέτο του M. Bulgakov,

Ένα διάγραμμα που κατασκευάζεται κατά τη διάρκεια του μαθήματος.

Ομαδικές εργασίεςγια το μάθημα:

Αναλύοντας τα κεφάλαια 1 και 3 του μυθιστορήματος, χαρακτηρίζουν τον τρόπο σκέψης και το εύρος των ενδιαφερόντων του επίδοξου ποιητή. Γιατί ο Βόλαντ γλίτωσε τον Ιβάν και τιμώρησε σκληρά τον Μπερλιόζ;

Αναλύοντας τα κεφάλαια 4 και 5, εξηγήστε τι ρόλο παίζει το επεισόδιο της επίσκεψης στο σπίτι Νο. 13 και το κολύμπι στον ποταμό Μόσχα στην ιστορία για τον Ιβάν. Πώς δείχνει ο συγγραφέας ότι η τρέλα του Ιβάν περιέχει μια θεοφάνεια;

Αναλύοντας τα κεφάλαια 8 και 11, αποδείξτε ότι σε μια μονομαχία μεταξύ καθηγητή και ποιητή, η κοινή λογική κερδίζει. Πώς ξεκίνησε η «ανάρρωση» του ήρωα;

Αναλύοντας τα κεφάλαια 13 και 30, εντοπίστε το περιεχόμενο της συνομιλίας μεταξύ του Ivanushka και του Master. Τι κατάλαβε ο Ιβάν όταν έμαθε ότι ο καλεσμένος αυτοαποκαλείται όχι συγγραφέας, αλλά Δάσκαλος; Γιατί ο Δάσκαλος αναγνώρισε αμέσως τον Σατανά, ενώ ο Ιβάν είχε αυταπάτες για πολύ καιρό; Πώς ξαναγεννιέται ο Ιβάν μετά τη γνωριμία με τον Βόλαντ και τον Δάσκαλο;

Εικόνα του Πιλάτου. Η σημασία του στο μυθιστόρημα.

Ερωτήσεις για όλη την τάξη:

Ανιχνεύστε τη σημασία της εικόνας του Ivan Bezdomny σε συνθετικό επίπεδο.

Πώς αλλάζει το όνομα του χαρακτήρα σε όλο το μυθιστόρημα και γιατί;

Πρόοδος μαθήματος:

Εισαγωγή δασκάλου.Εσείς κι εγώ, διαβάζοντας το εξαιρετικό μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ, όχι μόνο βιώνουμε αισθητική απόλαυση, αλλά και προσπαθούμε να κατανοήσουμε το ηθικό της βάθος. Ο I. Sukhikh, ένας από τους κριτικούς, ονόμασε το μυθιστόρημα «Το Ευαγγέλιο του Μιχαήλ». Αυτό λέει πολλά. Αλλά είναι πολύ δίκαιο να αναρωτηθούμε: τι δίνει το δικαίωμα σε μια τόσο υψηλή αξιολόγηση; Οι κριτικοί έχουν διαφορετικές απόψεις. Για παράδειγμα, στο τέλος του μυθιστορήματος. Μ. Τσουντάκοβαπιστεύει ότι ο επίλογος δεν δίνει λόγο για αισιοδοξία: «Ο Δάσκαλος αφήνει το μυθιστόρημα μαζί με τον λόγο του για τον κόσμο, αλλά καμία άλλη λέξη που τον ακολουθεί δεν ακούγεται στον επίλογο». Άλλη άποψη Ε. Σιντόροβα: «Ο κύριος δεν μπόρεσε να κερδίσει. Κάνοντάς τον νικητή, ο Μπουλγκάκοφ θα είχε παραβιάσει τους νόμους της καλλιτεχνικής αλήθειας και θα είχε προδώσει την αίσθηση του ρεαλισμού του. Αλλά οι τελευταίες σελίδες του βιβλίου εκπέμπουν πραγματικά απαισιοδοξία; Ας μην ξεχνάμε: μένει ένα μυθιστόρημα στη γη που είναι προορισμένο μεγάλη διάρκεια ζωής" Λοιπόν, ας συντομεύσουμε την ερώτηση: είναι ο νικητής ο κύριος ή ο ηττημένος; Για να το κάνουμε αυτό, ας προσπαθήσουμε να βρούμε ανάμεσα στους ήρωες εκείνους που κατάλαβαν τον Δάσκαλο, γιατί το μυθιστόρημα γράφτηκε για όσους καταλαβαίνουν...

- Τι λένε οι επιγραφές για αυτό;Αυτός που καταλαβαίνει κάτι σημαντικό είναι σε θέση να αλλάξει

- Υπάρχουν τέτοιοι ήρωες στο μυθιστόρημα;

Ας συγκρίνουμε 3 ήρωες: Ivan Bezdomny, Ryukhin και Berlioz

2 -Στο σπίτι προσδιορίσατε τη σημασία του Άστεγου από τη σύνθεση. Τι συνέβη;

Το μυθιστόρημα αρχίζει και τελειώνει με αυτόν, ο Δάσκαλος του είπε για τη μοίρα του, οι σελίδες του βιβλίου για τον Yeshua ζωντανεύουν στο μάτι του ποιητή. Φεύγοντας από αυτή τη ζωή, ο Δάσκαλος βλέπει μέσα του τον μαθητή του, έναν οπαδό που είναι εμποτισμένος με τις ίδιες εικόνες του παγκόσμιου πολιτισμού, τις ίδιες φιλοσοφικές ιδέες και ηθικές κατηγορίες.

- Αυτή η ιδέα απαιτεί απόδειξη. 1 μήνυμα: γιατί ο Βολάντ γλίτωσε τον Ιβάν και τιμώρησε σκληρά τον Μπερλιόζ;

Στην αρχή του βιβλίου, ο Ivan Bezdomny απεικονίζεται ως τυπικός εκπρόσωπος της σοβιετικής κοινωνίας. Έχει δημοκρατική εμφάνιση και αντίστοιχες συνήθειες. Ο λόγος του είναι απλός και γεμάτος χυδαιότητες: «Τι στο διάολο θέλει;», «Εδώ είναι μια ξένη χήνα», «Εκατό τοις εκατό!» Η συνείδησή του αντανακλά τα χαρακτηριστικά της μαζικής ύπνωσης εκείνων των χρόνων. Βράζει με δίκαιη οργή εναντίον των αντιφρονούντων: «Αν μόνο αυτός ο Καντ μπορούσε να οδηγηθεί στο Solovki για τρία χρόνια για τέτοια στοιχεία», βλέπει κατασκόπους παντού, η πολιτική επαγρύπνηση είναι η κύρια ιδιότητά του. Η άγνοια του Ιβάν συνδυάζεται με μαχητική δυσπιστία και επιθετικότητα. Στην ερώτηση του Woland σχετικά με το «ποιος ελέγχει την ανθρώπινη ζωή και όλη την τάξη στη γη γενικά», ακολουθεί μια βιαστική και θυμωμένη απάντηση: «Είναι ο ίδιος ο άνθρωπος που ελέγχει». Πίσω από αυτή τη φράση μπορεί κανείς να μαντέψει τη γνωστή θέση: «Όλα επιτρέπονται», από την οποία ξεκινά η ατιμωρησία. Έχοντας αποδεχτεί την ιδεολογία της άρχουσας τάξης, πολλοί Ιβάν πίστεψαν τότε ότι ολόκληρος ο κόσμος τους δόθηκε ως αδιαίρετη ιδιοκτησία τους.

Εξερευνώντας τη νέα κατηγορία ανθρώπων που γεννήθηκαν από την επανάσταση, ο συγγραφέας έδειξε πειστικά ότι σε συνθήκες που η Ορθοδοξία ήταν σε κίνδυνο, η κοινωνία καταδίκασε το άτομο σε καταστροφικό μίσος για τους ταξικούς εχθρούς και ανελέητο αθεϊσμό, αφήνοντάς το να κάνει ό,τι θέλει στο όνομα του κάποιους υψηλότερους στόχους.

«Τι έχεις, ό,τι κι αν σου λείπει, δεν υπάρχει τίποτα!» - Ο Woland εκφέρει την ετυμηγορία του. Κι όμως, αποδείχτηκε πιο φιλεύσπλαχνος στον Ιβάν παρά στον Μιχαήλ Μπερλιόζ, τον οποίο εκτέλεσε με τρομερή εκτέλεση, τον οποίο κορόιδευε άσχημα φτιάχνοντας ένα φλιτζάνι για κρασί από το κεφάλι του.

Απευθυνόμενος στο κομμένο κεφάλι του Μπερλιόζ, ο Βόλαντ είπε σημαντικά λόγια: «Ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του, αλλά το πρόβλημα είναι ότι το κεφάλι των συγγραφέων της Μόσχας δεν πιστεύει σε τίποτα». Η πίστη του είναι "Αυτό δεν μπορεί να είναι!" Πίσω του κρύβεται η ακαμψία του δογματιστή, όταν η πολυμάθεια μετατρέπεται σε ψευδομάθηση και καλούς τρόπους - γυμνάσιουποκρισία. Ο Μπερλιόζ λαμβάνει σύμφωνα με την πίστη του - τίποτα, ανυπαρξία. Ο συγγραφέας του επέτρεψε να τον αντιμετωπίσουν γιατί είδε πώς τέτοιοι «στρατηγοί» στη λογοτεχνία εκτρέφουν κακά πνεύματα. Είναι ένας ιδεολόγος που κοροϊδεύει επίδοξους συγγραφείς και ποιητές, όπως ο Ryukhin, ο Bezdomny και άλλοι. Κανένας από τους υφισταμένους του

(και είναι 3111 από αυτούς!) δεν είναι απασχολημένοι με τη λογοτεχνία: αυτοί είναι θαμώνες του εστιατορίου του Griboyedov, «μηχανικοί ανθρώπινες ψυχές”, που ενδιαφέρονται μόνο για τον καταμερισμό του υλικού πλούτου και των προνομίων. Παρωδίες Μπουλγκάκοφ" μυστικός δείπνος«(ακριβέστερα, αυτό προσπαθεί βλάσφημα να παρωδήσει ο Μπερλιόζ): είναι σίγουρος ότι «στις δέκα το βράδυ θα γίνει μια συνάντηση στο MASSOLIT» και «θα προεδρεύει». Ωστόσο, 12 συγγραφείς δεν θα περιμένουν τον πρόεδρό τους.

Και ο Ιβάν αξίζει επιείκειας, αφού «υπνωτίστηκε» από έναν δάσκαλο που ήταν έγκυρος για αυτόν. Πολλά μπορούν να συγχωρεθούν στον Ιβάν γιατί έχει μια σπίθα Θεού - ταλέντο: «Είναι δύσκολο να πει κανείς τι ακριβώς απογοήτευσε τον Ιβάν Νικολάεβιτς - είτε η οπτική δύναμη του ταλέντου του είτε η πλήρης εξοικείωση με το θέμα για το οποίο επρόκειτο να γράψει - αλλά Ο Ιησούς στην απεικόνισή του αποδείχθηκε πολύ καλά σαν να ήταν ζωντανός».

Η αρχή του διαγράμματος συντάσσεται: I. Bezdomny (απιστία του μαθητή, ταλέντο) – >

Ryukhin (δυσπιστία του μαθητή) – >

Berlioz (δυσπιστία του δασκάλου)

Ας παρακολουθήσουμε την αρχή του ταξιδιού του I. Bezdomny. Μήνυμα 2.

Η συνάντηση δύο συγγραφέων με τον διάβολο στις λιμνούλες του Πατριάρχη γίνεται κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας, δηλαδή τη Μεγάλη Πέμπτη, παραμονή του Πάσχα. Οι Χριστιανοί ονομάζουν αυτή την ημέρα Μεγάλη Πέμπτη. Αυτός είναι ο λόγος που ο Μπουλγκάκοφ διηύθυνε τον ήρωά του μέσω ενός είδους τελετής βάπτισης (επίσκεψη στο σπίτι Νο. 13 και κολύμπι στο ποτάμι). Η μύηση του Ιβάν στη χριστιανική πίστη γίνεται με άσχημο και κωμικό τρόπο, ώστε να θέτει υπό αμφισβήτηση τη σοβαρότητα και τη σημασία των γεγονότων. Ταυτόχρονα όμως, δεν πρέπει να παραβλέψουμε κάποια

σημαντικές λεπτομέρειες. Βγαίνει από το «μπάνιο» αλλαγμένος. Τώρα, για κάποιο λόγο, ο Ιβάν είναι πεπεισμένος ότι ο Σατανάς έχει σίγουρα εγκατασταθεί στο σπίτι του Griboedov, εκεί, ανάμεσα στους Beskudnikov και Dvubratsky, Abakov και Deniskin, Glukharev και Bogokhulsky, όπου ο «λογοτεχνισμός» ανθεί και δεν υπάρχει χώρος για δημιουργικότητα, όπου η ντάτσα, επιλύονται ζητήματα διαμερίσματος και διατροφής, όπου βασικά, αντιλαμβανόμενοι άνευ όρων την πραγματικότητα, εκπληρώνουν μια κοινωνική τάξη. Ένα μέρος για το οποίο ο συγγραφέας είπε ξεκάθαρα: «Με μια λέξη, κόλαση».

Ο Ivan Bezdomny, χάνοντας το μυαλό του, αρχίζει ταυτόχρονα να βλέπει καθαρά, συνειδητοποιώντας ότι ο Σατανάς πρέπει να εκδιωχθεί από την πίστη στον Θεό. Παίρνει από μια σκονισμένη γωνιά μια εικόνα που διατηρείται από θαύμα και ένα κερί (σύμβολα εξαγνισμού). Παρατηρεί τη μετριότητα των συναδέλφων του συγγραφέων - Ryukhin, ο οποίος μεταμφιέζεται προσεκτικά σε προλετάριο. Στις κλήσεις του στο "Soar!" ναι "Χαλαρώστε!" Ο Ιβάν βλέπει δικαίως την πολιτική φλυαρία, την ψεύτικη πίεση. Ο Ριούχιν παραδέχεται στον εαυτό του την αλήθεια των όσων είπε ο Ιβάν: «Ναι, ποίηση... Είναι τριάντα δύο ετών! Αλήθεια, τι ακολουθεί; - Και θα συνεχίσει να συνθέτει αρκετά ποιήματα το χρόνο. - Μέχρι τα βαθιά γεράματα; - Ναι, μέχρι τα βαθιά γεράματα. - Τι θα του φέρουν αυτά τα ποιήματα; Φήμη; Τι ανοησίες! Μην εξαπατάτε τουλάχιστον τον εαυτό σας. Η φήμη δεν θα έρθει ποτέ σε κάποιον που γράφει κακή ποίηση. Γιατί είναι κακοί; Είπε την αλήθεια, είπε την αλήθεια!». Αλλά ο «Σάσκα, η μετριότητα», προορίζεται να πάρει τον δρόμο της αναβίωσης: «τίποτα δεν μπορεί να διορθωθεί στη ζωή του, αλλά μπορεί κανείς μόνο να ξεχάσει». Και αντί να κάνει κάτι για να αλλάξει τη μοίρα του, ζηλεύει τον Πούσκιν (!)

Η ιστορία για τον Νικολάι Ιβάνοβιτς, ο οποίος με λύπη θυμάται στον επίλογο τη χαμένη ευκαιρία να ζήσει μια αυθεντική ζωή, υπαινίσσεται επίσης το ίδιο πράγμα, αν και σε μειωμένο επίπεδο.

Ναι, ο Ryukhin δεν πέτυχε στην "ανέβα" του, αν και έγινε μια προσπάθεια.

(εργασία με το κύκλωμα)

Ο Mstislav Ratropovich είπε κάποτε σωστά ότι η ζωή μας είναι μια σκάλα από τη γη στον ουρανό. Και αν για κάποιο λόγο ένα άτομο σκοντάψει σήμερα, τότε πρέπει να ανέβει 2 σκαλιά αύριο. Αυτή η σκέψη από την Πατερική κληρονομιά ζει.

4. Πώς ξεκίνησε η «ανάρρωση» του Ivan Bezdomny; Μήνυμα 3.

Η τρέλα του ποιητή ως αντίδραση μετά τη συνάντηση με τον Woland ήταν γεμάτη πνευματική διορατικότητα.

Άλλωστε, συχνά λέμε τρελούς όσους εκφράζουν ασυνήθιστες απόψεις. Και πόσο συχνά κάνουμε λάθη...

Στο κεφάλαιο «Η διάσπαση του Ιβάν», ο ήρωας μεταμορφώνεται, ξυπνά μέσα του μια περίεργη, ερευνητική σκέψη: «Και αντί να σηκώσει την πιο ηλίθια φασαρία εναντίον των Πατριαρχών, δεν θα ήταν πιο έξυπνο να ρωτούσαμε ευγενικά για το τι συνέβη μετά με τον Πιλάτο και αυτόν που συνέλαβε τον Γκα-Νότσρι;» Ο Ιβάν είναι ενοχλημένος με τον εαυτό του: «... γιατί είμαι, εξήγησε, έξαλλος με αυτόν τον μυστηριώδη σύμβουλο, μάγο και καθηγητή με άδειο και μαύρο μάτι; Γιατί όλο το γελοίο κυνηγητό του με το σώβρακο και με ένα κερί στα χέρια και μετά τον άγριο μαϊντανό στο εστιατόριο». Γίνεται σαφές ότι το ψυχικό σοκ του Ιβάν είναι ένα σημάδι απελευθέρωσης από τη στερεότυπη σκέψη, από τα δόγματα που δεσμεύουν το μυαλό.

Η αναγνώριση της ύπαρξης θαυματουργών δυνάμεων δεν είναι τίποτα άλλο από την αφύπνιση της συνείδησης. Η σωτήρια εικόνα από τον Θεό και το χειρόγραφο του Δασκάλου από τον Woland, που επανήλθαν στη ζωή, εμφανίστηκαν στον Ιβάν ως αντικείμενα της ίδιας τάξης: είναι φαινόμενα πνευματικός κόσμος.

(εργασία με το κύκλωμα)

5. Πώς ξαναγεννιέται ο Ιβάν αφού συναντά τον Woland και τον Master; Μήνυμα 4:

Η συνάντηση του Ivanushka με τον Δάσκαλο τον απελευθέρωσε τελικά από την εμμονική σκέψη «να καλέσει πέντε μοτοσικλέτες με ένα πολυβόλο για να συλλάβει έναν ξένο σύμβουλο». Τελικά καταλαβαίνει ότι όλες οι προσπάθειες δεν πρέπει να στρέφονται εναντίον ενός εξωτερικού «εχθρού», αλλά να κοιτάξει προσεκτικά τον εαυτό του. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας τον αποκαλεί τώρα Ivanushka. Είναι ανόητος μόνο κατ' αναλογία με τον παραμυθένιο Ιβανούσκα τον ανόητο, αλλά στην πραγματικότητα κερδίζει σοφία. Έχοντας βεβαιωθεί ότι στις λιμνούλες του Πατριάρχη «είχε τη χαρά να συνομιλεί με τον Σατανά», ο Ιβάν, έχοντας συνέλθει, συνειδητοποιεί την άγνοια και τις αυταπάτες του. Τώρα αξιολογεί διαφορετικά τη δουλειά του, θεωρώντας τα δικά του ποιήματα «τερατώδη».

Η ιστορία του Δασκάλου, δική του τραγική μοίραοδήγησε τον Ivanushka στην κατανόηση ότι ζει σε μια χώρα αυθαιρεσίας και ανομίας, όπου κάθε βία εκλαμβάνεται ως λογική, εύλογη αναγκαιότητα. Μια κοινωνία ανελευθερίας και ανισότητας, μια κοινωνία της απαγόρευσης, που σπάει την παράδοση, εγκαταλείπει τη χριστιανική ηθική και τον πολιτισμό του παρελθόντος, καταστρέφει το ταλέντο, τη συνείδηση ​​και την αλήθεια. Έτσι, βυθίζοντας στη δίνη των ιδεών στο μυθιστόρημα του Δασκάλου, ο Ιβάν κατανοεί τη διαλεκτική της ζωής.

Ως καλλιτέχνης, τον αιχμαλωτίζει η ταραχή της φαντασίας, η πλαστική εκφραστικότητα των εικόνων και η ψυχολογική αυθεντικότητα της δημιουργίας του Δασκάλου. Τώρα ο Ιβάν δεν θα έρθει ποτέ στο σπίτι του Griboyedov, έχει μάθει την ουσία της δημιουργικότητας, το μέτρο της αληθινής ομορφιάς του έχει αποκαλυφθεί. Τελικά, ο Ivan Bezdomny βρίσκει το σπίτι του. Η απόκτηση της πίστης συνέβη ως αποτέλεσμα τεράστιων εσωτερική εργασία. Ένας υπάλληλος του Ινστιτούτου Ιστορίας και Φιλοσοφίας, ο Ivan Nikolaevich Ponyrev, γίνεται ο ιδεολογικός διάδοχος και πνευματικός κληρονόμος του Δασκάλου. «Αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ δεκτικός μαθητής του Δασκάλου. Και τουλάχιστον μια φορά το χρόνο, όταν έρχεται αυτή η πανσέληνος του Μαΐου, ζωντανεύει μέσα του όλα όσα ξύπνησε ο Δάσκαλος με τις ιστορίες του, η ψυχή του ανοίγεται προς το αιώνιο - το μυστηριώδες, το άγνωστο. χωρίς την οποία η ανθρώπινη ζωή είναι άδεια και μια ανούσια ματαιότητα ματαιοδοξιών».

(εργασία με το κύκλωμα)

6. Δάσκαλος: Η θεραπεία προέρχεται από την έννοια του συνόλου. Πρέπει να καταλάβεις ότι αυτός ο δρόμος δεν είναι εύκολος, αλλά τι ευχαρίστηση είναι να νιώθεις τη σύνδεσή σου με τον κόσμο, να νιώθεις αρμονία στην ίδια σου την ψυχή.

(Διαβάστε τις τελευταίες σελίδες του βιβλίου για να νιώσετε ξανά τη μαγεία των λόγων του Μπουλγκάκοφ, να νιώσετε την ιδιαίτερη γοητεία της σεληνιακής πλημμύρας, την ιδιότροπη μοναδική ομορφιάνύχτες, πτήση που καλεί την ψυχή.)

Αυτή είναι μια εκπληκτικά ανεβαστική δύναμη, ακόμη και μια φορά το χρόνο ήταν αρκετή για να νιώσει ο ήρωας την παρουσία του. Απέκτησε νέο όνομα (κατοχή, κάτι που έχει ένας άνθρωπος). Αξίζει πολλά. Είναι όμως απαραίτητο η μνήμη να διατηρεί τα πάντα. Επομένως, ο Μπουλγκάκοφ εισάγει με συνέπεια και στα τρία μυθιστορήματα το μοτίβο μιας «ένεσης», πραγματικής και συμβολικής, μιας ένεσης στην καρδιά και μιας ένεσης μνήμης. Ο Μπερλιόζ αισθάνεται μια θαμπή βελόνα σφηνωμένη στην καρδιά (προαίσθημα θανάτου) στην αρχή, πριν την εμφάνιση του Κορόβιεφ. Ένα θαμπό τσίμπημα άγχους (ειρωνική μείωση του κινήτρου) μυρμηγκιάζει τον ξυπόλητο πριν λάβει τη δωροδοκία. Οξύς πόνος, σαν βελόνα, τρυπάει τη Μαργαρίτα κατά τη διάρκεια της μεγάλης μπάλας. Τελειώνει με ένα ήσυχο τσίμπημα λόγχης στην καρδιά. επίγεια ζωή Yeshua. Αντιμετωπίζουν τον Ιούδα με ένα δυνατό χτύπημα μαχαιριού στην καρδιά. «Μια ανήσυχη ανάμνηση, τρυπημένη από βελόνες» δόθηκε στον Δάσκαλο στις τελευταίες γραμμές του μυθιστορήματος. Στον επίλογο, μεταφέρεται στο Πονίρεφ.

Τώρα ας επιστρέψουμε στην αρχή του μαθήματος: νικητής ή ηττημένος Δάσκαλος;

Ο Δάσκαλος έχει μαθητή, που σημαίνει ότι η αλυσίδα επικοινωνίας μεταξύ των γενεών δεν διακόπτεται, δηλ. η ζωή συνεχίζεται, η συνέχεια των πνευματικών αξιών δεν σπάει, γιατί ένα άτομο μπορεί να δημιουργήσει όχι μόνο στον λογοτεχνικό τομέα. Και είναι επίσης η στιγμή της ανθρώπινης μεταμόρφωσης δημιουργική πράξη, όταν συνεχίζουμε την πράξη της Θείας δημιουργίας, βελτιώνουμε την αμαρτωλή φύση μας, θεραπεύουμε τον εαυτό μας, αγωνιζόμενοι προς τα πάνω, προς τον Θεό.

- Ποιες ιδιότητες έδειξε;

Μια συζήτηση είναι δυνατή, αλλά το συμπέρασμα θα είναι πιθανότατα το ίδιο: θάρρος. Όλες οι άλλες ιδιότητες προέρχονται από αυτό. A. Arievπιστεύει ότι για τον Μπουλγκάκοφ, το θάρρος είναι η αρχή της δημιουργικότητας και η δειλία την καταστρέφει.

Ας μιλήσουμε για το θάρρος.

-Πώς λέγετε θάρρος;(ξεπερνώντας τη δειλία, ένστικτο αυτοσυντήρησης)

Είναι γνωστό ότι δύο μυθιστορήματα - Ο Δάσκαλος και για τον Δάσκαλο - είναι κατοπτρικές εικόνες το ένα του άλλου. Από εδώ ένα ενδιαφέρον χαρακτηριστικότα βιβλία είναι ένα σύστημα προβληματισμών και παραλληλισμών. Από αυτή την άποψη, φαίνεται πιθανός ο ακόλουθος παραλληλισμός: Levi MatveyΚαι Ιβάν Αστεγος. Τι κοινό έχουν και σε τι διαφέρουν;

(Το Levi είναι μια εικόνα ατελείωτης αφοσίωσης και πίστης, ανιδιοτέλειας, και ο Άστεγος μόλις αρχίζει αυτό το μονοπάτι της υπηρεσίας).

Ο Ivan Nikolaevich Ponyrev βλέπει το ίδιο όνειρο τη νύχτα της πανσελήνου πριν από το Πάσχα: περπατούν κατά μήκος του σεληνιακού δρόμου YeshuaΚαι Πόντιος Πιλάτος. «Αυτοί που περπατούν μιλούν με πάθος για κάτι, μαλώνουν, θέλουν να συμφωνήσουν σε κάτι». Ποιες ηθικές εντάσεις επικεντρώνονται στην επιχειρηματολογία τους; Γιατί ο Ιβάν Νικολάεβιτς βλέπει αυτό το συγκεκριμένο όνειρο; Μήνυμα 5.

Γνωρίζοντας τη βιογραφία του συγγραφέα, καταλάβαμε πόσο δύσκολο ήταν για αυτόν πορεία ζωής. Αλλά προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ταυτόχρονα δεν δικαιώθηκε ποτέ, αντιθέτως ήταν ανελέητος με τον εαυτό του. Έγραψε: «Στο παρελθόν έκανα 5 μοιραία λάθη. Και ο ίδιος ο ήλιος θα έλαμπε διαφορετικά, και θα έγραφα, όχι σιωπηλά κουνώντας τα χείλη μου την αυγή στο κρεβάτι, αλλά όπως έπρεπε, στο γραφείο μου. Αλλά τώρα δεν υπάρχει τίποτα να κάνετε, δεν θα το πάρετε πίσω. Βρίζω μόνο εκείνες τις δύο επιθέσεις απρόσμενης δειλίας που εμφανίστηκαν σαν λιποθυμία, εξαιτίας των οποίων έκανα 2 λάθη από τα 5. Έχω μια δικαιολογία: αυτή η δειλία ήταν τυχαία - ο καρπός της κούρασης. Είμαι κουρασμένος με τα χρόνια λογοτεχνικό έργο. Δικαίωση υπάρχει, αλλά παρηγοριά δεν υπάρχει».

Με τον Πιλάτο, το μυθιστόρημα περιλαμβάνει το θέμα της δειλίας, της ψυχικής αδυναμίας, του συμβιβασμού και της ακούσιας προδοσίας. Ο Απόστολος Πέτρος, ο πρώτος μαθητής, επίσης προδίδει τον Χριστό τρεις φορές, αποκηρύσσοντάς τον. Η διαφορά μεταξύ παρόμοιων ενεργειών είναι μεγάλη. Πέτρος - συνηθισμένος αδύναμο άτομο, δέχεται πιέσεις από τις συνθήκες, η ζωή του βρίσκεται σε άμεσο κίνδυνο. Στην περίπτωση του Πιλάτου, αυτοί οι εξωτερικοί λόγοι απουσιάζουν ή σχεδόν απουσιάζουν (υπάρχει ακόμη μια ένδειξη φόβου για τον αυτοκράτορα στο κείμενο). Ο Πιλάτος, σε αντίθεση με τον Πέτρο, μπορεί να σώσει τον Yeshua, προσπαθεί ακόμη και να το κάνει, αλλά δειλά, διστακτικά - και στο τέλος πλένει τα χέρια του (στο μυθιστόρημα, σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αυτή η χειρονομία απουσιάζει, ωστόσο), τα παρατάει.

"Ολοι; – Ο Πιλάτος ψιθύρισε σιωπηλά στον εαυτό του. - Όλα. Ονομα!"

Μετά την κραυγή στην πλατεία, σώζοντας τον Barrabas και τελικά στέλνοντας τον Yeshua σε εκτέλεση, «Ο ήλιος, που ηχούσε, έσκασε από πάνω του και γέμισε τα αυτιά του με φωτιά. Σε αυτή τη φωτιά βρυχηθμοί, ουρλιαχτά, στεναγμοί, γέλια και σφυρίγματα μαίνονταν».

Αυτό δεν είναι μόνο ένα ουρλιαχτό πλήθος, αλλά η φωνή της αβύσσου, του σκότους, του «άλλου τμήματος», θριαμβευτική αυτή τη στιγμή στη νίκη. Τότε μπορείς να σκοτώσεις τον προδότη (στο επεισόδιο με τον Ιούδα, είναι πιο πιθανό να πραγματοποιηθεί η Παλαιά Διαθήκη «οφθαλμό αντί οφθαλμού» παρά το Ευαγγέλιο «γύρνα το άλλο μάγουλο»), όπως σε έναν καθρέφτη, δες τη σκληρότητά σου στις ενέργειες ενός υφισταμένου («Έχεις κι εσύ μια κακή θέση, Μάρκο. Είσαι στρατιώτης ακρωτηριασμένος...»), εκτός από τον μαθητή Yeshua («Εσύ, όπως βλέπω, είσαι βιβλιομανής, και δεν χρειάζεται για σένα, μοναχικά, να περπατάς με φτωχικά ρούχα, έχω μια μεγάλη βιβλιοθήκη στην Καισάρεια, είμαι πολύ πλούσιος και θέλω να σε πάρω στο σέρβις, θα ταΐσεις και θα σε βάλεις ”) - μπορείτε να κάνετε όσο καλό θέλετε, αλλά δεν μπορείτε πλέον να κάνετε αυτό που συνέβη και δεν συνέβη ποτέ.

Υπάρχει δικαιολογία, αλλά δεν υπάρχει παρηγοριά. Και θα φύγει για δύο χιλιάδες χρόνια.

Όχι ο θρίαμβος της δύναμης, αλλά η αδυναμία της, η μοιραία μη αναστρέψιμη πράξη - αυτό είναι ο Πιλάτος του Μπουλγκάκοφ . (Ποίημα Z. Gippius)

Ο Ivan Ponyrev κατάφερε να ξεπεράσει τον φόβο του, αλλάζει, το όνομα Bezdomny δεν αναφέρεται πλέον. Θυμηθείτε πόσο σημαντικό είναι το θέμα του Σώματος για τον Μπουλγκάκοφ και πείτε:

- Ποιο σπίτι; βρήκε έναν ήρωα;

Αυτή είναι η εσωτερική αρμονία, η πίστη στις αιώνιες αλήθειες, αυτός είναι ο αυτοσεβασμός, η ελευθερία της δημιουργικότητας και η ελευθερία επιλογής, αυτή είναι η επίγνωση της ευθύνης για την επιλογή του... αυτή είναι μια σταθερή πεποίθηση ότι «όλα θα πάνε καλά». Ο άνθρωπος είναι ένας ναός, η αγνότητα του οποίου πρέπει να διατηρηθεί.

Ο δάσκαλος μπορεί να επεκτείνει αυτούς τους προβληματισμούς ανατρέχοντας στο βιβλίο «Λόγια Παρηγοριάς», όπου ο Γέροντας Ιωσήφ ο Βατοπεδιώτης σημειώνει πώς «είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε την πιο πονηρή πονηριά του εχθρού, ο οποίος, ειδικά στην εποχή μας, ακούραστα καταπατά έναν άνθρωπο. που έχει πείσει τους ανθρώπους ότι δεν υπάρχει, αλλά αυτό είναι το μεγαλύτερο επίτευγμά του». Ο συγγραφέας, έχοντας δημιουργήσει μια ζωντανή εικόνα του Woland, μας προειδοποιεί για τον κίνδυνο, αλλά αυτό δεν θα ήταν αρκετό. Είναι πιο σημαντικό να μάθουμε «τους τρόπους πρακτικής επιτυχίας σχετικά με το νόημα και το σκοπό του ανθρώπινη ζωή" Ο Απόστολος Παύλος διδάσκει: «Να είστε νηφάλιοι, να είστε σε εγρήγορση, γιατί ο αντίπαλός σας ο διάβολος, σαν λιοντάρι που βρυχάται, τριγυρνά αναζητώντας ποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτ. 5:8). Με άλλα λόγια, στον συνεχή αγώνα ενάντια στον αόρατο και ύπουλο εχθρό, χρειάζεται να είσαι πλήρως οπλισμένος (βλ. Εφεσ. 6:11). Ποια είναι η ουσία αυτού του αγώνα; Συνίσταται στην αντιμετώπιση των παθών και των πόθων του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτός είναι ο εσωτερικός και πιο δύσκολος αγώνας, στον οποίο ο πρώτος και σημαντικό βήμα- αυτή είναι καλή πρόθεση. «Η χάρη του Θεού ανταμείβει εγκάρδια τέτοιες καλές προθέσεις, επαινώντας πάντα το καλό μέρος, το οποίο δεν θα αφαιρεθεί ποτέ από εκείνους που το προτιμούσαν (βλέπε Λουκάς 10:42). Ο Ivan Bezdomny έκανε την επιλογή του - αυτό είναι το μονοπάτι προς τα πάνω (βλέπε διάγραμμα), το μονοπάτι για να ξεπεράσεις την αμαρτία, το μονοπάτι προς τον Θεό. «Έχετε ειρήνη και αγιότητα με όλους, γιατί κανένας άλλος δεν θα δει τον Κύριο (Εβρ. 12:14). Και αυτό φυσικά είναι νίκη... επί του εαυτού του. Είναι πιο σημαντικές οι νίκες;

8. Σχολική εργασία στο σπίτι .

Σημειώστε ότι ο Μπουλγκάκοφ δεν φιλοσοφεί. Ζωγραφίζει, απεικονίζει, περιγράφει. Η φιλοσοφία συμπιέζεται σε αξίωμα, σε αφορισμό. Μια ντουζίνα και μισή μπήκαν αμέσως στη γλώσσα, έγιναν " λαϊκή σοφία».

Ποιες λέξεις από το μυθιστόρημα πιστεύετε ότι μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε μια συζήτηση για τον Πιλάτο;

«Ποτέ μην φοβάσαι τίποτα. Αυτό είναι παράλογο». ή «Η δειλία είναι το πιο σοβαρό βίτσιο»

Οι λέξεις αυτές ακούγονται αφοριστικές, μοιάζουν στην κατηγορηματική τους φύση τις εντολές του Ιησού Χριστού, τις οποίες πιστεύουν και εκπληρώνουν οι Χριστιανοί. Ποιες άλλες «εντολές του Μπουλγκάκοφ» μπορούν να βρεθούν στο μυθιστόρημα;

Γράψτε, λοιπόν, 5-10 «εντολές» στο σπίτι και σκεφτείτε μια (προαιρετική) γραπτώς (1-2 σελίδες)

Λογοτεχνία.

1. Bulgakov M.A. Εκδοτικός οίκος βιβλίων «The Master and Margarita» Tomsk, 1989

2. Boborykin V.G. Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ. Μ., Εκπαίδευση, 1991.

3.Yagupova N.P. «Τι είδους σπίτι βρήκε ο Ivan Bezdomny; «Η λογοτεχνία στο σχολείο» Νο 2/1998

Ερευνα κακά πνεύματαστο Griboedov

Βάπτισμα

Ι. Άστεγοι

(απιστία του μαθητή, ταλέντο)

Ειλικρίνεια ("κακά ποιήματα")

Ryukhin (απιστία του μαθητή) φθόνος του Πούσκιν(!) Πνευματική ασθένεια

Berlioz (δυσπιστία του δασκάλου)