Σύμβολο - (από το αρχαίο ελληνικό σύμβολο - σημάδι, οιωνός) - μια αλληγορική εικόνα πολλαπλών αξιών που βασίζεται στην ομοιότητα, την ομοιότητα ή την κοινότητα αντικειμένων και φαινομένων της ζωής. Ένα σύμβολο μπορεί να εκφράζει ένα σύστημα αντιστοιχιών μεταξύ διαφορετικών όψεων της πραγματικότητας (φυσικός κόσμος και ανθρώπινη ζωή, κοινωνία και προσωπικότητα, πραγματικό και μη πραγματικό, γήινο και ουράνιο, εξωτερικό και εσωτερικό).

Το σύμβολο είναι στενά συνδεδεμένο ως προς την προέλευση και τις αρχές της μεταφορικής μετάφρασης της πραγματικότητας με άλλα είδη αλληγοριών. Αλλά, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τον εικονιστικό παραλληλισμό ή τη σύγκριση (αυτές οι αλληγορικές εικόνες, κατά κανόνα, αποτελούνται από δύο μέρη, δηλαδή διμελείς), η εικόνα-σύμβολο είναι μονομελής. Σε ένα σύμβολο, πάλι σε αντίθεση με τον εικονιστικό παραλληλισμό και τη σύγκριση, η ταυτότητα ή η ομοιότητα με άλλο αντικείμενο ή φαινόμενο δεν είναι εμφανής και δεν καθορίζεται λεκτικά ή συντακτικά.

Σε αντίθεση με μια μεταφορά, μια εικόνα-σύμβολο έχει πολλαπλές σημασίες. Παραδέχεται ότι ο αναγνώστης μπορεί να έχει μια μεγάλη ποικιλία συσχετισμών. Επιπλέον, η έννοια του συμβόλου τις περισσότερες φορές δεν συμπίπτει με τη σημασία της λέξης μεταφοράς. Η κατανόηση και η ερμηνεία ενός συμβόλου είναι πάντα ευρύτερη από τις παρομοιώσεις ή τις μεταφορικές αλληγορίες από τις οποίες συντίθεται.

Μια συμβολική εικόνα μπορεί να προκύψει ως αποτέλεσμα της χρήσης μιας μεγάλης ποικιλίας εικονιστικών μέσων: μεταφορές, εικονιστικοί παραλληλισμοί, συγκρίσεις. Σε ορισμένες περιπτώσεις, δημιουργείται μια συμβολική εικόνα χωρίς τη χρήση άλλων τύπων αλληγοριών.

Σε αντίθεση με μια αλληγορία, μια συμβολική εικόνα δεν έχει ξεκάθαρο, ορθολογικό νόημα. Διατηρεί πάντα ζωηρούς, συναισθηματικούς συνειρμούς με ένα ευρύ φάσμα φαινομένων.

Οι συμβολικές εικόνες χρησιμοποιούνται ευρέως σε λογοτεχνικά έργα: στη λυρική ποίηση, το έπος και το δράμα. Σωστή ερμηνείασύμβολα συμβάλλει στη βαθιά και σωστή ανάγνωση των λογοτεχνικών κειμένων. Η αδυναμία κατανόησης του συμβολικού χαρακτήρα των εικόνων, αντίθετα, μπορεί να οδηγήσει σε χοντρά λάθη στην ερμηνεία του κειμένου και σε παραμόρφωση της πρόθεσης του συγγραφέα. Τα σύμβολα επεκτείνουν πάντα τη σημασιολογική προοπτική ενός έργου και επιτρέπουν στον αναγνώστη, με βάση τις «συμβουλές» του συγγραφέα, να οικοδομήσει μια αλυσίδα συσχετισμών που συνδέουν διάφορα φαινόμεναζωή. Οι συγγραφείς χρησιμοποιούν τον συμβολισμό (δημιουργία εικόνων-συμβόλων) για να καταστρέψουν την ψευδαίσθηση της όμοιας ζωής που εμφανίζεται συχνά στους αναγνώστες, για να τονίσουν την ασάφεια και το μεγαλύτερο σημασιολογικό βάθος των εικόνων που δημιουργούν.

Σε πολλά από τα έργα του Lermontov, τα φυσικά φαινόμενα γίνονται συχνά σύμβολα. Ο συμβολισμός είναι μια αγαπημένη τεχνική του ρομαντικού ποιητή, που στοχάζεται στη μοίρα του ανθρώπου στο ευρύ πλαίσιο της παγκόσμιας, οικουμενικής ζωής. Ένα μοναχικό πεύκο και ένας φοίνικας («Είναι μοναχικά στον άγριο βορρά...»), ένας μοναχικός γέρος γκρεμός («Ο γκρεμός»), ένα φύλλο βελανιδιάς («Το φύλλο βελανιδιάς έσκισε από το κλαδί της αγαπημένης.. .») είναι σύμβολα μοναχικών ανθρώπων που υποφέρουν από τη μοναξιά ή την αποξένωσή τους. Το "χρυσό σύννεφο" είναι ένα σύμβολο της βραχύβιας ευτυχίας που κάνει ένα άτομο να υποφέρει.

Ένα ευρύχωρο σύμβολο είναι η φύση στο ποίημα «Μτσύρι»: αυτός είναι ένας κόσμος στον οποίο ρομαντικός ήρωαςβλέπει μια ομοιότητα ενός ιδανικού κόσμου «ανησυχίας και μαχών» που δημιούργησε στην ψυχή του. Η φύση είναι ο στόχος και το νόημα της απόδρασης του από το μοναστήρι, την «πατρίδα» όπου ονειρεύεται να επιστρέψει. Αλλά η φύση γίνεται επίσης ένας τρομερός αντίπαλος για το Mtsyri: η λεοπάρδαλη με την οποία ο ήρωας μπήκε στη μάχη δεν είναι απλώς ένα δυνατό και όμορφο ζώο, είναι σύμβολο της ωμής δύναμης της φύσης, της εχθρότητάς της προς τον άνθρωπο. Ο αγώνας με τη λεοπάρδαλη είναι συμβολικός: έγινε μια μονομαχία μεταξύ της ύλης της φύσης, που ενσαρκώνεται στη λεοπάρδαλη, και του ακάμπτου, περήφανου ανθρώπινο πνεύμα, που ενσαρκώνεται στο Μτσύρι.

Ο συμβολισμός, η δημιουργία συμβόλων που βασίζονται σε μια μεγάλη ποικιλία συσχετισμών, είναι ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό ρομαντική λογοτεχνία. Ωστόσο, οι ρεαλιστές συγγραφείς χρησιμοποιούν επίσης σύμβολα, δημιουργώντας εικόνες γενίκευσης πολλαπλών αξιών που συνδέονται με διάφορες πτυχές της ζωής των ανθρώπων.

Στο μυθιστόρημα του Λ.Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη», σε καίριες στιγμές της πνευματικής αναζήτησης των ηρώων, ο συγγραφέας δημιουργεί συμβολικές εικόνες που διευκρινίζουν τη στάση των ηρώων για τη ζωή, βοηθώντας στην κατανόηση της αυτογνωσίας ή της διορατικότητάς τους. Για παράδειγμα, ο πρίγκιπας Αντρέι, τραυματισμένος στη μάχη του Austerlitz, βλέπει έναν «απύθμενο γαλάζιο ουρανό» από πάνω του. Το σύμβολο του ουρανού εδώ είναι ένα ψυχολογικό σύμβολο, που διευκρινίζει την κατάσταση της ψυχής του ήρωα και ένα φιλοσοφικό σύμβολο, που εκφράζει τη στάση του συγγραφέα στη ζωή, την κατανόηση του απύθμενου βάθους του και την πολλαπλότητα των στόχων που μπορούν να προκύψουν για ένα άτομο και την ανθρωπότητα .

Η συμβολική εικόνα του οπωρώνα κερασιών είναι η βάση του έργου του A.P. Chekhov " Βυσσινόκηπος" Αυτό το σύμβολο αποκαλύπτει τις ιδέες των χαρακτήρων και του συγγραφέα για τη ζωή, τη μοίρα, τον χρόνο και γίνεται μια μεταφορική «ηχώ» πνευματικός κόσμοςήρωες. Επιπλέον, ο οπωρώνας κερασιών είναι ένα φιλοσοφικό σύμβολο που τονίζει τη σύνδεση των καιρών, την αλληλοδιείσδυση διαφόρων στρωμάτων της ζωής, τα πεπρωμένα των πρώην και νέων ιδιοκτητών του κήπου, νεότερης γενιάς, κοιτάζοντας το μέλλον.

Υπάρχουν δύο κύριοι τύποι συμβόλων.

Ο πρώτος τύπος περιλαμβάνει σύμβολα που βασίζονται στην πολιτιστική παράδοση. Αποτελούν μέρος του πολιτισμού για να τα κατασκευάσουν, οι συγγραφείς χρησιμοποιούν τη γλώσσα του πολιτισμού, η οποία είναι, καταρχήν, κατανοητή σε έναν περισσότερο ή λιγότερο ενημερωμένο αναγνώστη. Φυσικά, κάθε τέτοιο σύμβολο αποκτά μεμονωμένες σημασιολογικές αποχρώσεις που είναι κοντά στον συγγραφέα και σημαντικές για αυτόν σε ένα συγκεκριμένο έργο.

Τέτοια «πολιτισμικά-ιστορικά» σύμβολα είναι οι εικόνες-σύμβολα «θάλασσα», «πλοίο», «ιστίο», «δρόμος», «μονοπάτι», «κήπος», «ουρανός», «χιονοθύελλα», «φωτιά», « στέμμα», «ασπίδα» και «σπαθί», «τριαντάφυλλο», «σταυρός», «αηδόνι» και πολλά άλλα. Εικόνες, ήρωες και πλοκές που προηγουμένως δημιουργήθηκαν από τον πολιτισμό μπορούν να γίνουν σύμβολα. Για παράδειγμα, η βιβλική εικόνα ενός προφήτη, η εικόνα ενός σπορέα και η παραβολή του σπορέα από το Ευαγγέλιο, οι μεσαιωνικές συμβολικές εικόνες της Ωραίας Κυρίας και του ιππότη της, η εικόνα του Οδυσσέα και οι περιπλανήσεις του («οδύσσεια»), η εικόνα του Αρίωνα - ο μυθικός τραγουδιστής που σώθηκε από ένα δελφίνι κ.λπ. Αυτές είναι, λες, έτοιμες συμβολικές δομές που οι συγγραφείς θα μπορούσαν να συμπληρώσουν και να ξανασκεφτούν, δημιουργώντας νέες παραλλαγές συμβολικών εικόνων στη βάση τους. Στη ρωσική λογοτεχνία, ιδιαίτερα συχνά, η πηγή νέων συμβόλων ήταν αρχαία μυθολογία, και επίσης βιβλικές εικόνεςκαι ιστορίες.

Ο δεύτερος τύπος περιλαμβάνει σύμβολα που δημιουργούνται χωρίς να βασίζονται σε αυτά πολιτιστική παράδοση. Τέτοια σύμβολα προέκυψαν με βάση τις σημασιολογικές σχέσεις μέσα σε ένα λογοτεχνικό έργοή μια σειρά έργων. Αυτά είναι τα σύμβολα του οπωρώνα κερασιών στο έργο του A.P. Chekhov, της λεοπάρδαλης στο ποίημα του M.Yu "Mtsyri", της "μοναχικής" βελανιδιάς, του "πατριάρχη των δασών", στα ποιήματα του A.S Περιπλανιέμαι στους θορυβώδεις δρόμους... ..» και «Όταν έξω από την πόλη, σκεπτικός, περιπλανιέμαι...», η τρελά ορμώμενη «Ρωσ-τρόικα» στο ποίημα του N.V. Gogol «Dead Souls».

Ιδιαίτερα συχνά, μεμονωμένα σύμβολα δημιουργήθηκαν από Ρώσους συμβολιστές συγγραφείς, οι οποίοι τα θεωρούσαν όχι απλώς έναν από τους τύπους αλληγορικών εικόνων, αλλά την πιο σημαντική κατηγορία καλλιτεχνικής κοσμοθεωρίας. Για παράδειγμα, στην ποίηση του A.A. Blok, ο οποίος χρησιμοποίησε ευρέως τα παραδοσιακά σύμβολα («τριαντάφυλλο», «σταυρός», «ασπίδα», Σοφία, Βασίλισσα, Όμορφη Κυρία, κ.λπ.), την κύρια θέση καταλαμβάνουν μεμονωμένα σύμβολα που δημιουργούνται από τους ποιητής .

Τα πρώιμα ποιήματα του The Beautiful Lady of Blok αντικαθίστανται από το Stranger and the Snow Maiden, η εικόνα-σύμβολο της «νεότητας που ανάβει κεριά» αντικαθίσταται από την εικόνα-σύμβολο ενός άνδρα «καρφωμένου σε έναν πάγκο ταβέρνας», που δραπετεύει σε ένα κρασί λήθαργος από τη φρίκη και τους πειρασμούς ενός «τρομερού κόσμου». " Τρομακτικός κόσμος"είναι ένα από τα πιο μεγάλα και σημαντικά σύμβολα στους πρόσφατους στίχους του Blok. Αυτή η εικόνα προκύπτει ως αποτέλεσμα της συμβολικής κατανόησης του ποιητή για όλα όσα βλέπει στον κόσμο γύρω του και στον εαυτό του. Στους στίχους του Blok, από ποίημα σε ποίημα, από κύκλο σε κύκλο, ξεδιπλώνονται εικόνες-σύμβολα της διαδρομής, της απόστασης, της κίνησης, του «δαχτυλιδιού της ύπαρξης»: εκφράζουν τις ιδέες του ποιητή για το αιώνιο και παροδικό στη ζωή των ανθρώπων, για τη μοίρα του και τη μοίρα του κόσμου, δημιουργούν έναν «μύθο» για τον άνθρωπο και τον χρόνο.

Ιδέες για σύμβολα μεταξύ Ρώσων συμβολιστών συγγραφέων του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα. δεν συμπίπτουν με τα παραδοσιακά. Για αυτούς, ένα σύμβολο δεν ήταν μόνο μια καλλιτεχνική εικόνα ικανή να εκφράσει γενικευμένες ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Για αυτούς, ένα σύμβολο είναι το πιο σημαντικό «εργαλείο» στον ιδιαίτερο τρόπο κατανόησης της πραγματικότητας. Αυτό είναι ένα μέσο γνώσης και διείσδυσης στον κόσμο των μυστικιστικών «οντοτήτων» μέσω του κόσμου των απλών και ξεκάθαρων, αισθησιακών «πραγμάτων». Το σύμβολο θεωρήθηκε από τους συμβολιστές συγγραφείς στο ίδιο επίπεδο με τέτοιες αισθητικές κατηγορίες όπως "όμορφο", "άσχημο", "τραγικό", "κωμικό". Όμως μια ευρεία αισθητική αντίληψη του συμβόλου φαινόταν ανεπαρκής. Πολλοί συμβολιστές θεώρησαν το σύμβολο ως μια «υπεραισθητική» κατηγορία, μια κατηγορία κοσμοθεωρίας, στοιχείο της μυθολογικής αντίληψης του κόσμου.

Εισαγωγή

Από την πρώτη μέρα της έκδοσής του το μυθιστόρημα του Τολστόι είχε μικτή αξιολόγηση. Slivitskaya O.V.: Η "Anna Karenina" φαίνεται να έχει σχεδιαστεί για το γεγονός ότι οι κρίσεις για αυτήν μπορούν και πρέπει να είναι πολύ διαφορετικές. Αυτή είναι η οργανική του ιδιότητα. Ο ίδιος ο καλλιτεχνικός ιστός του μυθιστορήματος προκαλεί το αποτέλεσμα της ασάφειας». Οι διαφωνίες στους ερευνητικούς κύκλους συνεχίζονται μέχρι σήμερα.

Το έργο αυτό στοχεύει να απομονώσει και να αναλύσει σύμβολα στο μυθιστόρημα. Αυτό το θέμα φαίνεται επίκαιρο, αφού σήμερα είναι ένα από τα κακώς αναπτυγμένα. Στη διαδικασία του συλλογισμού, θα προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της χρήσης συμβόλων από τον Τολστόι στην ποιητική της Άννας Καρένινα, να εντοπίσουμε τα πιο εντυπωσιακά από αυτά και να προσπαθήσουμε να τα ερμηνεύσουμε και να τα αποκρυπτογραφήσουμε.

Το πρώτο μέρος της εργασίας θα αφιερωθεί στον προσδιορισμό ενός σαφούς ορισμού της έννοιας του συμβόλου και του συμβολισμού μυθιστόρημα. Επισήμανση των ιδιαιτεροτήτων του συμβόλου και της διαφοράς του από την αλληγορία.

Στο δεύτερο μέρος παρουσιάζουμε χαρακτηριστικά συμβολικές εικόνεςκαι λεπτομέρειες, θα προσπαθήσουμε να τις χαρακτηρίσουμε, βασιζόμενοι όχι μόνο στον καλλιτεχνικό ιστό του μυθιστορήματος, αλλά και στην παγκόσμια λογοτεχνική κληρονομιά.

Η έννοια του συμβόλου στη λογοτεχνία

Πριν προχωρήσουμε στην ανάλυση και ανάλυση του συμβολισμού του μυθιστορήματος του Λ.Ν. Η «Άννα Καρένινα» του Τολστόι, δεν θα ήταν παράλογο να πούμε λίγα λόγια για την ίδια την έννοια ενός συμβόλου αυτού καθαυτού. Ozhegov S.I. ορίζει ένα σύμβολο ως κάτι που χρησιμεύει ως συμβατικό σημάδι κάποιας έννοιας, φαινομένου, ιδέας. Αυτή η έννοιαπολύ γενικό, χωρίς να δίνει μια πλήρη ιδέα για το σύμβολο στη λογοτεχνία. Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε αυτή την έννοια βαθύτερα.

Η ίδια η λέξη σύμβολο ήρθε σε μας από Ελληνική γλώσσα(σύμβολο - σημάδι, σήμα αναγνώρισης, σύμβολο - σύνδεση, σύγκρουση, σύγκριση). ΣΕ Αρχαία Ελλάδασύμβολα ήταν τα μισά ενός ραβδιού κομμένου στα δύο, στο οποίο σημειώνονταν με πινακίδες τα ποσά του χρέους, του εισπραχθέντος φόρου κ.λπ., καθώς και ένα συμβατικό σήμα αναγνώρισης για τα μέλη μιας μυστικής οργάνωσης. Με βάση αυστηρά Ελληνική έννοιαλέξεις, τότε το σύμβολο είναι έμβλημα, συμβατικό καλλιτεχνική εικόναΕΝΑ. Εφόσον ένα σύμβολο έχει ζωδιακή φύση, έχει όλες τις ιδιότητες ενός ζωδίου. Ωστόσο, εάν η ουσία ενός απλού σημείου είναι μόνο μια ένδειξη, τότε το σύμβολο περιορίζεται σε αυτή τη λειτουργία;

Ένα σύμβολο δεν είναι μόνο το όνομα μιας συγκεκριμένης ιδιαιτερότητας, σε αντίθεση με ένα ζώδιο, αποτυπώνει τη σύνδεση αυτής της ιδιαιτερότητας με πολλά άλλα, υποτάσσοντας αυτή τη σύνδεση σε έναν νόμο, μια ενιαία αρχή, οδηγώντας τους σε ένα συγκεκριμένο ενιαίο καθολικό. Συνδυάζοντας διάφορα επίπεδα πραγματικότητας σε ένα ενιαίο σύνολο, το σύμβολο δημιουργεί τη δική του πολύπλοκη πολυδιάστατη δομή, μια μοναδική σημασιολογική προοπτική, η εξήγηση και η κατανόηση της οποίας απαιτεί από τον διερμηνέα να εργαστεί με κώδικες διαφόρων επιπέδων. Επομένως, ένα σύμβολο στη λογοτεχνία δεν έχει ένα, αλλά ένα ανεξάντλητο σύνολο σημασιών και έχει μια εξαιρετική σημασιολογική ικανότητα.

Losev A.F. αναπτύσσει την έννοια του συμβόλου ως εποικοδομητική αρχή πιθανών εκδηλώσεων μιας ξεχωριστής ατομικότητας ή ως γενικό προσανατολισμό διαφόρων και αντίθετων ατόμων που ενώνονται σε μια «ενιαία ακεραιότητα». Σε ένα σύμβολο, επιτυγχάνεται «ουσιαστική ταυτότητα μιας άπειρης σειράς πραγμάτων που καλύπτονται από ένα μοντέλο», δηλ. Ο Losev ορίζει ένα σύμβολο με βάση τη δομή του ως συνδυασμό ενός σημαίνοντος και ενός σημαινόμενου, στο οποίο προσδιορίζεται κάτι που, στο άμεσο περιεχόμενό του, δεν έχει τίποτα κοινό μεταξύ τους. Η ουσία της ταυτότητας, σύμφωνα με τον Losev, είναι η διαφορετικότητα. Ο ερευνητής κάνει λόγο για έλλειψη άμεσης σύνδεσης και ουσιαστικής ισότητας μεταξύ του συμβόλου και του συμβολιζόμενου, επομένως η ομοιότητα δεν αποτελεί μέρος της ουσίας του συμβόλου.

Μπορείτε συχνά να βρείτε μια ερμηνεία ενός συμβόλου ως αλληγορία, δηλ. αλληγορίες. Αυτή η εξήγηση είναι πολύ επιφανειακή και, επιπλέον, δεν δίνει σαφή ορισμό του συμβόλου και συγχέει δύο έννοιες μαζί, χωρίς να διαφοροποιεί ή να διαχωρίζει την ποιοτική τους ατομικά χαρακτηριστικά. Ας σταθούμε σε αυτό το πρόβλημα.

Η αλληγορία μεταφρασμένη από τα ελληνικά allos - διαφορετική και agoreyф "- Λέω, με άλλα λόγια - μια αλληγορία. Η Belokurova δίνει στην αλληγορία την ακόλουθη ερμηνεία - ένα είδος αλληγορίας: η εικόνα μιας αφηρημένης έννοιας ή φαινομένου μέσω μιας συγκεκριμένης εικόνας. Η σύνδεση του Η αλληγορία με τις προσδιοριζόμενες έννοιες είναι αρκετά άμεση και ξεκάθαρη μια λέξη, η αποκωδικοποίηση της αλληγορίας είναι άμεση και ξεκάθαρη.

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ ενός συμβόλου και μιας αλληγορίας είναι ότι η έννοια ενός συμβόλου δεν μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί με μια απλή προσπάθεια λογικής. Η ίδια η δομή του συμβόλου έχει ως στόχο να δώσει μέσα από κάθε συγκεκριμένο φαινόμενο πλήρης εικόναειρήνη Ένα σύμβολο δεν έχει σχεδιαστεί για να γίνεται κατανοητό από το μυαλό ή τη συνείδηση, αλλά προσπαθεί να προκαλέσει συσχετισμούς, να επηρεάσει συναισθηματικά τον αντιλήπτη, να «ενσταλάξει» μια συγκεκριμένη εντύπωση, διάθεση, κατάσταση και έτσι να τον κάνει να δουν τη βαθιά, κρυμμένη ουσία τους σε ένα αντικείμενο ή φαινόμενο.

Κάθε ένα από συμβολικές μορφέςαντιπροσωπεύει έναν ορισμένο τρόπο αντίληψης μέσω του οποίου οικοδομείται η δική του πλευρά του «πραγματικού». Το αντικείμενο ενδιαφέροντος εδώ είναι οι πιθανοί τύποι σχέσεων μεταξύ του συμβόλου και των φαινομένων της πραγματικότητας που σηματοδοτεί.

Τα κριτήρια για τη διάκριση των σχέσεων μπορεί να είναι η αυθαιρεσία - μη αυθαιρεσία των σημασιών συμβόλων. Η ακούσια (κίνητρο) βασίζεται στην αναγνώριση της παρουσίας κοινών ιδιοτήτων μεταξύ ενός συμβόλου και ενός αντικειμένου, στην ομοιότητα μιας ορατής μορφής με το περιεχόμενο που εκφράζεται σε αυτό, σαν να ήταν άμεση συνέπεια αυτής της έννοιας σύμβολο είναι χαρακτηριστικό της αρχαιότητας. Η σχέση αναλογίας διατηρείται επίσης όταν τονίζεται η ασυμφωνία μεταξύ της συμβολικής έκφρασης και του νοηματικού περιεχομένου (θρησκευτική κατανόηση του συμβόλου).

Ένα αυθαίρετο (χωρίς κίνητρο) σύμβολο ορίζεται ως σύμβολομε μια σαφώς καθορισμένη έννοια που δεν σχετίζεται με αυτό το ζώδιο. Ένα σύμβολο χωρίς κίνητρο δίνει ιδιαίτερη προσοχή στο σημαίνον η μορφή και η ένδειξη μπορεί να είναι οποιαδήποτε. ΣΕ σε αυτή την περίπτωσηαναλύεται η σύνδεση αισθητηριακών και νοητικών εικόνων. Στη συνέχεια, σύμφωνα με τον ορισμό του Yu.M. Lotman, η ιδέα ενός συμβόλου συνδέεται με την ιδέα κάποιου περιεχομένου, το οποίο, με τη σειρά του, χρησιμεύει ως σχέδιο έκφρασης για ένα άλλο, συνήθως πολιτισμικά πιο πολύτιμο περιεχόμενο.

Έτσι, ως σύμβολο θα κατανοήσουμε μια εικόνα που λαμβάνεται από την πλευρά της εικονικότητάς της. είναι ένα σημάδι προικισμένο με όλη την οργανικότητα και την ανεξάντλητη ασάφεια της εικόνας. Το καλλιτεχνικό καθήκον ενός συμβόλου στη λογοτεχνία είναι ότι επηρεάζοντας συναισθήματα, φαντασία, συναισθήματα, να αφυπνίσει την ετοιμότητα να αντιληφθεί ιδανικές (άυλες) έννοιες και όχι να τις εξηγήσει λογικά. δώστε κάποια υπόδειξη, ένδειξη ύπαρξης του εικονιζόμενου κρυφό νόημακαι γίνετε «οδηγός» του (Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ).

ιερό σύμβολομυθιστορηματική λογοτεχνία

Σύμβολο - από τα ελληνικά. σύμβολο - συμβατικό σημάδι. Στην Αρχαία Ελλάδα, έτσι ονομάζονταν τα μισά ενός ραβδιού κομμένου στα δύο, που βοηθούσαν τους ιδιοκτήτες τους να αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον σε ένα μακρινό μέρος. Ένα σύμβολο είναι ένα αντικείμενο ή μια λέξη που εκφράζει συμβατικά την ουσία ενός φαινομένου (Lekhin). Καλλιτεχνικό σύμβολο- μια καθολική κατηγορία αισθητικής, η οποία μπορεί να αποκαλυφθεί καλύτερα μέσω σύγκρισης με παρακείμενες κατηγορίες εικόνας, αφενός, και σήματος, αφετέρου. Λαμβάνοντας τις λέξεις ευρέως, μπορούμε να πούμε ότι ένα σύμβολο είναι μια εικόνα που λαμβάνεται από την πλευρά της εικονικότητάς του και ότι είναι ένα σημάδι προικισμένο με όλη την οργανικότητα του μύθου και την ανεξάντλητη ασάφεια της εικόνας. Κάθε σύμβολο είναι μια εικόνα (και κάθε εικόνα είναι, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, ένα σύμβολο). αλλά αν η κατηγορία της εικόνας προϋποθέτει την αντικειμενική ταυτότητα με τον εαυτό της, τότε το σύμβολο της κατηγορίας δίνει έμφαση στην άλλη πλευρά της ίδιας ουσίας - στην εικόνα που ξεπερνά τα δικά της όρια, στην παρουσία ενός συγκεκριμένου νοήματος, στενά συγχωνευμένο με την εικόνα, αλλά όχι πανομοιότυπο με αυτό. Εικόνα θέματος και βαθύ νόημαεμφανίζονται στη δομή του συμβόλου ως δύο πόλοι, ασύλληπτοι ο ένας χωρίς τον άλλο (γιατί το νόημα χάνει την έκφανσή του έξω από την εικόνα και η εικόνα χωρίς νόημα καταρρέει στα συστατικά του), αλλά και χωρισμένα μεταξύ τους και δημιουργώντας ένταση μεταξύ τον εαυτό τους, που είναι η ουσία του συμβόλου. Μετάβαση σε σύμβολο, η εικόνα γίνεται "διαφανής". η έννοια «διαπερνά» μέσα από αυτό, δίνοντας ακριβώς ως σημασιολογικό βάθος, μια σημασιολογική προοπτική που απαιτεί μια δύσκολη «είσοδο» στον εαυτό του.

Η έννοια ενός συμβόλου δεν μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί με μια απλή προσπάθεια λογικής. Αυτή είναι ακριβώς η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ ενός συμβόλου και μιας αλληγορίας: η έννοια ενός συμβόλου δεν υπάρχει ως κάποιου είδους ορθολογική φόρμουλα που μπορεί να «ενσωματωθεί» σε μια εικόνα και στη συνέχεια να εξαχθεί από την εικόνα. Η σχέση μεταξύ του σημαίνοντος και του σημαινόμενου σε ένα σύμβολο είναι μια διαλεκτική σχέση ταυτότητας σε μη ταυτότητα: «... κάθε εικόνα πρέπει να κατανοηθεί ως αυτό που είναι, και μόνο χάρη σε αυτό λαμβάνεται ως αυτό που δηλώνει» ( Schelling). Εδώ πρέπει να αναζητήσουμε τις ιδιαιτερότητες του συμβόλου σε σχέση με την κατηγορία του ζωδίου. Αν για ένα καθαρά χρηστικό σύστημα σημείων η πολυσημία είναι μόνο ένα ανούσιο εμπόδιο που βλάπτει την ορθολογική λειτουργία του ζωδίου, τότε όσο πιο πολυσήμαντο είναι, τόσο πιο σημαντικό είναι το σύμβολο: τελικά το περιεχόμενο αληθινό σύμβολομέσω της διαμεσολάβησης σημασιολογικών συνδέσεων, συσχετίζεται κάθε φορά με το «πιο σημαντικό πράγμα» - με την ιδέα της ακεραιότητας του κόσμου, με την πληρότητα του κοσμικού και ανθρώπινου «σύμπαντος». Το ίδιο το γεγονός ότι οποιοδήποτε σύμβολο έχει γενικά «νόημα» συμβολίζει την παρουσία του «νόματος» στον κόσμο και τη ζωή. «Η εικόνα του κόσμου, που αποκαλύπτεται στη λέξη», αυτά τα λόγια του B. Pasternak μπορούν να αποδοθούν στον συμβολισμό κάθε μεγάλου ποιητή. Η ίδια η δομή του συμβόλου στοχεύει στο να βυθίσει κάθε συγκεκριμένο φαινόμενο στο στοιχείο των «πρώτων αρχών» της ύπαρξης και μέσω αυτού του φαινομένου να δώσει μια ολιστική εικόνα του κόσμου. Εδώ βρίσκεται η συγγένεια μεταξύ συμβόλου και μύθου. το σύμβολο είναι ο μύθος, «υποβλημένος» (με την χεγκελιανή έννοια) πολιτιστική ανάπτυξη, που προέρχεται από την ταυτότητα του εαυτού και έχει επίγνωση της ασυμφωνίας της με τη δική της σημασία.

Από τον μύθο, το σύμβολο κληρονόμησε τις κοινωνικές και επικοινωνιακές του λειτουργίες, τις οποίες υποδηλώνει η ετυμολογία του όρου: οι αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν σύμβολα κατάλληλος φίλοςμεταξύ τους κατά μήκος της γραμμής διακοπής, θραύσματα μιας πλάκας, προσθέτοντας τα οποία, άνθρωποι που συνδέονται με μια ένωση κληρονομικής φιλίας αναγνώριζαν ο ένας τον άλλον. Με το σύμβολο, οι «φίλοι» αναγνωρίζουν και κατανοούν ο ένας τον άλλον. Σε αντίθεση με μια αλληγορία, την οποία μπορεί να αποκρυπτογραφήσει ένας «ξένος», υπάρχει μια ζεστασιά ενοποιητικού μυστηρίου στη συνείδηση.

Yu.V. Ο Shatin προτείνει ότι κάθε φυσική γλώσσα ξεκινά με ένα σύμβολο, το οποίο είναι το πρώτο σημαντικό σημείοδιαχωρισμός της γλώσσας από τον μύθο. Σύμφωνα με τον C. Pierce, τα σύμβολα είναι συμβατικές (δηλαδή καθιερωμένες κατόπιν συμφωνίας) σχέσεις σημείου και νοήματος. Το σύμβολο, κατά τα λόγια του Σ.Σ. Ο Αβερίντσεφ, επισημαίνει την εικόνα που ξεπερνά τα όριά της, την παρουσία ενός συγκεκριμένου νοήματος, άρρηκτα συγχωνευμένο με την εικόνα, αλλά όχι ταυτόσημο με αυτήν. Ένα τέτοιο σύμβολο δεν μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί με μια απλή προσπάθεια λογικής. Απαιτεί όχι απλή αναγνώριση ως πολιτισμικό ζώδιο, αλλά ενεργή προσαρμογή στην εσωτερική του δομή από την πλευρά του αντιλήπτη.

Ένα σύμβολο είναι ένα πιο δύσκολο αντικείμενο στην αναγνώριση σε σύγκριση με τη μεταφορά και τη μετωνυμική μεταφορά. Προφανώς, η ουσία οποιουδήποτε ποιητικού συμβόλου είναι ότι η λέξη στο σύνολό της και το νόημά της, καθώς δεν συνδέονται με συγκεκριμένους εννοιολογικούς και εικονιστικούς δεσμούς με κατηγορίες ομοιογενών αντικειμένων και φαινομένων, εξακολουθούν να τις προσδιορίζουν. Ένα σύμβολο μπορεί να υποδηλώνει πολλές τέτοιες κλάσεις.

Ένα τυπικό σύμβολο, πρώτον, «αναπτύσσεται» από μια συγκεκριμένη λεπτομέρεια του κειμένου, η οποία έχει σαφή λεκτικό προσδιορισμό. Όταν το κείμενο επεκτείνεται, αυτή η λεπτομέρεια παύει να γίνεται αντιληπτή ως λεπτομέρεια στην άμεση ονομαστική συνάρτηση. Σε άλλες περιπτώσεις, η λειτουργικότητά του αποκτά δυαδικότητα: αυτό που ορίζεται από τη λέξη "λεπτομέρεια" μπορεί να εκληφθεί τόσο ως λεπτομέρεια όσο και ως σύμβολο.

Η συχνή χρήση μιας συγκεκριμένης λέξης ή φράσης βοηθά στην επισήμανση χαρακτήρων. Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να αντικατασταθούν τα ονομαζόμενα στοιχεία με άλλα στοιχεία που "βγαίνουν" απευθείας στο αντικείμενο προσδιορισμού. Το φαινόμενο ενός συμβόλου είναι η άνευ όρων αντικατάσταση οποιουδήποτε άλλου στοιχείου με αυτό το στοιχείο.

Τα σύμβολα αρκετά συχνά και φυσικά έχουν μια διακειμενική φύση: για έναν συγγραφέα ή ποιητή, σταθερά σύμβολα λειτουργούν σε διάφορα έργα.

Δυστυχώς, τα σύμβολα συχνά συγχέονται, ακόμη και από έμπειρους γλωσσολόγους, με τις λεγόμενες «λέξεις-κλειδιά». Οι «λέξεις-κλειδιά» είναι σημασιολογικά πολύ κοντά στα σύμβολα: και τα δύο είναι πολύ πλούσια σε νόημα. Είναι πράγματι πολύ σημαντικά σημεία αναφοράς στα κείμενα. Και οι δύο τείνουν να προσελκύουν την προσοχή των αναγνωστών. " λέξεις-κλειδιά» και τα σύμβολα είναι τα κύρια χαρακτηριστικά συγκεκριμένων στυλ γραφής.

ΕΝΑ ΣΥΜΒΟΛΟ στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής είναι μια πολυσημαντική, θεμελιωδώς ανεξάντλητη αλληγορική εικόνα, που αποκλείει μόνο τις απολύτως αντίθετες ερμηνείες, που υπαινίσσονται ορισμένες παγκόσμιες οντότητες που δεν μπορούν να οριστούν επαρκώς με λέξεις. Ο ξένος στο ποίημα του Α.Α. Ο Μπλοκ είναι σύμβολο ανεκπλήρωτων ελπίδων για τον θρίαμβο της Αιώνιας Θηλυκότητας, η ενσάρκωση κάποιων νέων μυστικών, ένα όνειρο που αντικαθιστά την πραγματικότητα, μια εικόνα ομορφιάς ανάμεσα στην ασχήμια και γενικά σχεδόν όλα όσα μπορούν να προτείνουν οι συνειρμοί.

Ένα σύμβολο, που αποτελεί τουλάχιστον στοιχείο σημασιολογίας λογοτεχνικό κείμενο, και όχι απλώς μια αλληγορία λόγου, την ίδια στιγμή μπορεί να εκφραστεί εν μέρει σε αλληγορίες λόγου. Έτσι, το πανί στο ομώνυμο ποίημα του Lermontov είναι ένα ρομαντικό σύμβολο μιας ανήσυχης ψυχής που δεν δέχεται ειρήνη και ακόμη και ευτυχία. Πίσω του κρύβεται η αντίθεση μεταξύ του πραγματικού και του φανταστικού κόσμου, ακαταμάχητα ελκυστική με το μυστήριο του (εξ ου και οι ερωτήσεις στο «Sail», που ουσιαστικά αποκλείουν κάθε μονοσήμαντη απάντηση). Ωστόσο κεντρική εικόνατα ποιήματα «μπορούν να ερμηνευθούν και ως μετωνυμία (κάποιος σε μια βάρκα - ένα πανί), και ως συνέκδοξη (πανί - μια βάρκα), και ως μεταφορά (κάποιος στην κοσμική θάλασσα - ένα πανί).

Τα σύμβολα χρησιμοποιούνται όχι μόνο σε μη ρεαλιστικά συστήματα τέχνης, αλλά και στον ρεαλισμό. Ρεαλιστικά σύμβολα είναι, για παράδειγμα, το όνειρο του Pierre Bezukhov για μια μπάλα νερού που σχηματίζεται από πολλές σταγόνες που ρέουν και απλώνονται (σύμβολο της σχέσης μεταξύ όλων των ανθρώπων του κόσμου και της τάξης της ζωής γενικότερα), στο «War and Peace» του L.N. Ο Τολστόι ή ο βυσσινόκηπος του A.P Τσέχοφ, μια εικόνα που συμβολίζει τον εξωστρεφή τρόπο ζωής τοπική ζωή, και μια κερδοφόρα επιχείρηση για νέα επιχειρηματίες, και όλη η Ρωσία ως πεδίο δραστηριότητας για τη νέα γενιά, και ένα σωρό άλλα πράγματα. Στο τέλος της ιστορίας ο Ι.Α. Ο «Κύριος από το Σαν Φρανσίσκο» του Μπούνιν εμφανίζεται μια συμβολική εικόνα του Διαβόλου, δίνοντας στο σύνολο μια ορισμένη κολασμένη απόχρωση. Συγκεκριμένα, η εικόνα ενός τεράστιου πλοίου που φέρει το όνομα της εξαφανισμένης Ατλαντίδας είναι ζωντανή και με τη σειρά της γίνεται σύμβολο. Αλλά ένα συμβολικό έργο δεν είναι απαραίτητα συμβολικό.

Συχνά, τα συμβολικά και τα σχετικά έργα ερμηνεύονται με απλοποιημένο τρόπο, ως αλληγορικό, για παράδειγμα, ο «Προφήτης» του Πούσκιν θεωρείται αλληγορία του σκοπού και της μοίρας του ποιητή. Η δημιουργία του ποιήματος συνδέεται πραγματικά με τη βιογραφία του Πούσκιν. Η σωζόμενη έκδοση του «Προφήτη» γράφτηκε μετά την απελευθέρωσή του από την εξορία του Μιχαηλόφσκι, αμέσως μετά από μια μακρά συνομιλία με τον Νικόλαο Α΄, μια συνομιλία που ενστάλαξε στη συνέχεια σημαντική ελπίδα στον ποιητή και τον ενέπνευσε. Ωστόσο, ο V.F. Ο Khodasevich σημείωσε: «Ο Προφήτης» δεν είναι σε καμία περίπτωση αυτοπροσωπογραφία ή πορτρέτο ενός ποιητή γενικά. Ο Πούσκιν είχε άλλες, πολύ πιο σεμνές, ιδέες για τον ποιητή, που αντιστοιχούσαν στη διαφορά μεταξύ της προφητικής και της ποιητικής παρουσίας του Θεού. Ο Πούσκιν απεικόνισε τον ποιητή στον «Ποιητή» και όχι στον «Προφήτη». Γνωρίζοντας πολύ καλά ότι ένας ποιητής είναι μερικές φορές πιο ασήμαντος από τα πιο ασήμαντα παιδιά του κόσμου, ο Πούσκιν αναγνώρισε τον εαυτό του ως σπουδαίο ποιητή, αλλά δεν προσποιήθηκε καθόλου τη «σημαντική βαθμίδα» ενός προφήτη» (κριτική «Η παρτίδα του Πούσκιν» , άρθρο για τον S.N. Bulgakov). Στην πραγματικότητα, ο «Προφήτης» γράφτηκε απευθείας για τον προφήτη και όχι για τον ποιητή. Και όμως ο Khodasevich είναι πολύ κατηγορηματικός. Χωρίς να ταυτίζει τον ποιητή και τον προφήτη, ο Πούσκιν μπορούσε να δει κάτι παρόμοιο με ένα προφητικό κατόρθωμα τόσο στην ποιητική του κλήση όσο και σε κάθε άξια ανθρώπινη συμπεριφορά και πράξη. Ο «Προφήτης» χαρακτηρίζεται από συμβολική ασάφεια.

Από ευθύ διωνυμικό εικονιστικό παραλληλισμό ακόμη και στην αρχαία προφορική λαϊκή τέχνηπροέκυψε ένας τόσο σημαντικός τύπος αλληγορίας λεκτικού υποκειμένου ως σύμβολο. Για πρόσφαταΤα σύμβολα άρχισαν να ονομάζονται διάφοροι τύποι περιγραμμάτων που χρησιμεύουν ως σύμβολο για ορισμένες αφηρημένες έννοιες.

Όμως στην κύρια σημασία του, σύμβολο (Γρ. sumbolon - σημάδι, οιωνός) είναι μια ανεξάρτητη καλλιτεχνική εικόνα που έχει συναισθηματική και αλληγορική σημασία που βασίζεται στην ομοιότητα των φαινομένων της ζωής. Η εμφάνιση συμβολικών εικόνων προετοιμάστηκε από μια μακρά παράδοση τραγουδιού. Δημοτικά τραγούδιαπέρασε από τον έναν τραγουδιστή στον άλλο και έμεινε στη μνήμη πολλών γενεών.

Και σε εκείνες τις περιπτώσεις που αυτά τα τραγούδια χτίστηκαν με βάση τον άμεσο δυαδικό παραλληλισμό, η σημασιολογική σύνδεση των εικόνων που περιλαμβάνονται σε αυτό σταδιακά εδραιωνόταν όλο και περισσότερο στο μυαλό τόσο των ίδιων των τραγουδιστών όσο και των ακροατών τους.

Ως εκ τούτου, μόλις εμφανίστηκε ο πρώτος όρος του παραλληλισμού στο τραγούδι - η εικόνα της φύσης, ξύπνησε αμέσως στη μνήμη των ακροατών το δεύτερο στοιχείο του, γνωστό σε αυτούς εκ των προτέρων - την εικόνα ενός ατόμου, που δεν χρειαζόταν πλέον να αναπαραχθεί με τη βοήθεια λέξεων. Με άλλα λόγια, η εικόνα της ζωής της φύσης άρχισε να δηλώνει τη ζωή του ανθρώπου, έτσι απέκτησε μια αλληγορική, συμβολικό νόημα. Οι άνθρωποι έχουν μάθει να κατανοούν την ανθρώπινη ζωή μέσα από μια κρυφή αναλογία με τη ζωή της φύσης. Έτσι, στο γαμήλιο τραγούδι έγινε ένας παραλληλισμός μεταξύ γερακιών και προξενητών - «αγόρια».

Η ομοιότητα των ενεργειών και των δύο, που ενισχύθηκε από τη συχνή επανάληψη του τραγουδιού, που έγινε συνηθισμένη, οδήγησε στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της περαιτέρω εκτέλεσης αρκούσε να τραγουδήσουν για γεράκια που τσιμπολογούσαν μια πάπια και οι ακροατές κατάλαβαν ότι οι προξενητές είχαν επιλέξει κορίτσι και αποφάσισε τον γάμο της. Τα γεράκια έχουν γίνει σύμβολο των προξενητών και η πάπια σύμβολο των νυφών. Εδώ είναι ένα παρόμοιο τραγούδι που έχει γίνει συμβολικό:

Γεράκια, γεράκια, πού πέταξαν; Πετούσαμε από θάλασσα σε θάλασσα. Τι είδες; Είδαμε μια πάπια στη θάλασσα. Γιατί δεν το πήρες; Και τα φτερά μαδήθηκαν, καυτό αίμα χύθηκε.

Αυτό σημαίνει ότι στη λαϊκή τέχνη ένα σύμβολο είναι το πρώτο μέλος του εικονιστικού παραλληλισμού, σηματοδοτώντας το δεύτερο μέλος του. Από τον άμεσο παραλληλισμό δύο όρων προέκυψε ο παραλληλισμός ενός όρου. Παραθέτοντας ένα ουκρανικό τραγούδι στο οποίο η «αυγή» (αστέρι) ζητά από τον «μήνα» να μην προηγηθεί, ο Βεσελόφσκι γράφει: «Ας απορρίψουμε το δεύτερο μέρος του τραγουδιού... και η συνήθεια των γνωστών συγκρίσεων θα προτείνει νύφη και γαμπρός αντί για το μήνα και το αστέρι».

Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι το θέμα εδώ δεν είναι μια «συνήθεια», αλλά η ίδια η βάση του παραλληλισμού - η επίγνωση των αντικειμενικών χαρακτηριστικών της ομοιότητας μεταξύ των εικόνων της φύσης και των ανθρώπων, η οποία ενισχύεται μόνο από την επανάληψη το τραγούδι. Αρχικά, για την εμφάνιση ενός συμβόλου ως παραλληλισμού ενός όρου, ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί πρώτα ο παραλληλισμός δύο όρων, ο οποίος παρομοίαζε έντονα τη ζωή της φύσης με τη ζωή των ανθρώπων.

Αλλά όταν οι τραγουδιστές και οι ακροατές τους κατέκτησαν τον συμβολισμό ως έναν ειδικό τύπο εικονογράφησης λεκτικών αντικειμένων, όταν η καλλιτεχνική συνείδηση ​​της κοινωνίας εμπλουτίστηκε από αυτή τη νέα αρχή της απεικόνισης της ζωής, οι συμβολικές εικόνες άρχισαν να αναδύονται ανεξάρτητα, χωρίς πλέον να βασίζονται στον δυαδικό παραλληλισμό.

Στη μυθοπλασία, στην ατομική δημιουργικότητα διαφορετικές χώρεςκαι εποχές, ο συμβολισμός έγινε ακόμη ευρύτερα χρησιμοποιούμενος. Η εικόνα της φύσης αποκτά συμβολικό νόημα στη διαδικασία της στοχαστικής ατομικής αντίληψης από τους αναγνώστες και τους ακροατές με βάση ζωντανές ενώσεις, παρόμοιες με ανθρώπινη ζωή.

Ταυτόχρονα, η εικόνα της φύσης διατηρεί αρχικά για τους αναγνώστες μια άμεση, ανεξάρτητο νόημα, και στη συνέχεια, με το συναισθηματικό του περιεχόμενο, προκαλεί σε αυτά άμεσους συναισθηματικούς παραλληλισμούς με κάποιο παρόμοιο περιεχόμενο στη ζωή των ανθρώπων, δηλαδή η παρουσία εικόνων-συμβόλων, δεν πρέπει να συγχέεται με τον «συμβολισμό». λογοτεχνική κατεύθυνση, που προέκυψε μόνο σε τέλη XIX V. Τα λυρικά έργα είναι ιδιαίτερα πλούσια σε συμβολισμούς.

Συχνά διακρίνεται από τη μεγαλύτερη ή μικρότερη αφαίρεση των προβληματικών του, έτσι οι εικόνες-σύμβολά του μπορούν να προκαλέσουν στον αναγνώστη διάφορους συσχετισμούς με ανθρώπινες πράξεις, καταστάσεις και εμπειρίες. Με άλλα λόγια, ο λυρικός συμβολισμός έχει συχνά την ασάφεια της συναισθηματικής του σημασίας, για παράδειγμα, το ποίημα του A. Koltsov «Forest» («Τι, πυκνό δάσος, || έγινα στοχαστικός...») είναι αναμφίβολα συμβολικό. Είναι αλήθεια ότι είναι αφιερωμένο στη μνήμη του A.S. Pushkin και συχνά ερμηνεύεται ως αλληγορική απεικόνιση του τελευταίου τραγικά χρόνιαζωή και μετά θάνατος του μεγάλου ποιητή.

Όμως μια τέτοια ερμηνεία φτωχαίνει το περιεχόμενο του ποιήματος και δίνει στην κύρια εικόνα του ένα ευθύ, ορθολογικό, αλληγορικό νόημα.

Για τους αναγνώστες που δεν γνωρίζουν αυτήν την ερμηνεία, που υποκύπτουν στη συναισθηματική γοητεία των ποιημάτων του Κολτσόφ με το λαϊκό ποιητικό ύφος τους, η εικόνα του δάσους, που αρχικά έγινε αντιληπτή στην κυριολεκτική του σημασία, μπορεί στη συνέχεια να προκαλέσει πολύ ευρύτερους και πιο ποικίλους συσχετισμούς - ή με μεμονωμένους άνθρωποι μέσα διαφορετικές συνθήκεςτις ζωές τους, ή ακόμα και με ολόκληρες κοινωνικά κινήματακαι τα λοιπά.

Σε αυτή την αντίληψη, το ποίημα του Κολτσόφ διατηρεί το συμβολικό του νόημα, τα έργα του Λέρμοντοφ, αλληγορικά στις εικόνες τους (ποιήματα «Ο γκρεμός», «Φύλλο», «Στον άγριο Βορρά στέκεται μόνος...», η μπαλάντα Τρεις Φοίνικες. Δαίμονας», κ.λπ.) επίσης δεν πρέπει να εκληφθεί ως άμεσος υπαινιγμός για την προσωπική μοίρα και τις εμπειρίες του συγγραφέα. Οι εικόνες τους πρέπει να νοούνται ως σύμβολα στην αυτάρκη συναισθηματική και γενικευτική αλληγορική τους σημασία.

Στο έπος και δραματική λογοτεχνίαο συμβολισμός είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένος, αλλά μπορεί να γίνει ιδιότητα της εικόνας του συνόλου επικό έργο. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το παραμύθι του Saltykov-Shchedrin "The Horse". Στο κέντρο του υπάρχει μια γενική εικόνα ενός χωρικού αλόγου, εξουθενωμένου και εξαντλημένου μισοθανάτου από τη συνεχή σκληρή δουλειά.

Ο συγγραφέας περιγράφει εμφάνισηζώο, η κατάστασή του. απεικονίζει εν συντομία έναν άνθρωπο: πόσο σκληρά οργώνει το χωράφι. Ο αναγνώστης τα αντιλαμβάνεται όλα αυτά αρχικά με την κυριολεκτική έννοια - ως την απελπιστική εργασιακή ζωή ενός χωρικού «κρεβατιού», που «δεν ζει, αλλά δεν πεθαίνει».

Αλλά μετά, με τη βοήθεια των πικρών σκέψεων του συγγραφέα ότι κάποιος δεν χρειάζεται την «ευημερία» του Konyaga, αλλά «μια ζωή που μπορεί να αντέξει τον ζυγό και τη δουλειά», ο αναγνώστης αρχίζει να συνειδητοποιεί ότι όλα αυτά ισχύουν για τον ιδιοκτήτη, ένας φτωχός χωρικός που ζει σε τέτοια, την απελπισία της καταπίεσης. Και η εικόνα ενός αλόγου ανάπηρου από τη δουλειά συμβολίζει γι' αυτόν την υποδούλωση της εργαζόμενης αγροτιάς.

Αρχικά, οι συμβολικές εικόνες ήταν εικόνες της φύσης που προκαλούσαν συναισθηματικές αναλογίες με την ανθρώπινη ζωή. Αυτή η παράδοση συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Μαζί με αυτό, εικόνες μεμονωμένων ανθρώπων, οι πράξεις και οι εμπειρίες τους, που υποδηλώνουν κάποιες γενικότερες διαδικασίες της ανθρώπινης ζωής, άρχισαν συχνά να λαμβάνουν αλληγορικό, συμβολικό νόημα στη λογοτεχνία.

Έτσι, όταν μέσα τελευταία πράξηΤο θεατρικό έργο του Τσέχοφ «Ο Βυσσινόκηπος» Ο Γκάεφ και η Ρανέβσκαγια, αφήνοντας το κτήμα που πουλήθηκε, ξεχνούν τον ηλικιωμένο, άρρωστο πεζό Φιρς, δουλοπρεπώς αφοσιωμένο στα αφεντικά του, και παραμένει κλεισμένος στο παλιό σπίτι, καταδικασμένος να διαλυθεί, ο αναγνώστης και το κοινό στο δείτε πρώτα σε αυτό την ολοκλήρωση πολύ αληθινών γεγονότων που παρουσιάζονται στο έργο. Αλλά μπορεί τότε να το συνειδητοποιήσουν αυτό τελευταία σκηνήπολύ βαθύτερα και ευρύτερα – ως συμβολική έκφραση της καταστροφής του κόσμου των κτημάτων.

Εισαγωγή στη λογοτεχνική κριτική: Proc. για φιλολ.. ιδιαιτερο. un-tov / Γ.Ν. Pospelov, P.A. Νικολάεφ, Ι.Φ. Volkov και άλλοι. Εκδ. Γ.Ν. Ποσπελόφ. - 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1988. - 528 σελ.