Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/
Εισαγωγή
Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. στον κόσμο και μέσα Ρωσική Αυτοκρατορίααναπτύχθηκε ένα κοινωνικό φαινόμενο - ο εθνικισμός. Πράγμα που προώθησε την ιδέα ότι είναι πολύ σημαντικό για ένα άτομο να ταξινομεί τον εαυτό του ως μέλος μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας - ενός έθνους (εθνικότητα). Ένα έθνος κατανοήθηκε ως μια κοινή περιοχή εγκατάστασης, πολιτισμού (ιδιαίτερα μιας κοινής λογοτεχνικής γλώσσας) και ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών (δομή σώματος, χαρακτηριστικά προσώπου). Στο πλαίσιο αυτής της ιδέας, σε κάθε μία από τις κοινωνικές ομάδες υπήρχε ένας αγώνας για τη διατήρηση του πολιτισμού. Η αναδυόμενη και αναπτυσσόμενη αστική τάξη έγινε ο προάγγελος των ιδεών του εθνικισμού. Αυτή τη στιγμή, ένας παρόμοιος αγώνας διεξαγόταν στο έδαφος του Ταταρστάν - οι παγκόσμιες κοινωνικές διεργασίες δεν παρέκαμψαν την περιοχή μας.
Σε αντίθεση με τις επαναστατικές κραυγές του πρώτου τετάρτου του 20ού αιώνα. και την τελευταία δεκαετία του 20ου αιώνα, που χρησιμοποίησαν πολύ συναισθηματικούς όρους - έθνος, εθνικότητα, λαός στη σύγχρονη επιστήμη συνηθίζεται να χρησιμοποιείται ένας πιο προσεκτικός όρος - έθνος, έθνος. Αυτός ο όρος φέρει μέσα του την ίδια κοινότητα γλώσσας και πολιτισμού, όπως οι άνθρωποι, το έθνος και η εθνικότητα, αλλά δεν χρειάζεται να διευκρινίσει τη φύση ή το μέγεθος της κοινωνικής ομάδας. Ωστόσο, το να ανήκεις σε μια εθνική ομάδα είναι ακόμα σημαντικό κοινωνική πτυχήγια ένα άτομο.
Αν ρωτήσετε έναν περαστικό στη Ρωσία τι εθνικότητα είναι, τότε, κατά κανόνα, ο περαστικός θα απαντήσει περήφανα ότι είναι Ρώσος ή Τσουβάς. Και, φυσικά, ένας από αυτούς που είναι περήφανοι για αυτά Εθνική καταγωγή, θα υπάρχει ένας Τατάρ. Αλλά τι θα σημαίνει αυτή η λέξη - "Τάταρ" - στο στόμα του ομιλητή; Στο Ταταρστάν, δεν μιλούν ή δεν διαβάζουν όλοι όσοι θεωρούν τον εαυτό τους Τατάρ. Δεν μοιάζουν όλοι με Τατάρ από μια γενικά αποδεκτή άποψη - ένα μείγμα χαρακτηριστικών των ανθρωπολογικών τύπων του Καυκάσου, της Μογγολίας και της Φιννο-Ουγγρικής, για παράδειγμα. Μεταξύ των Τατάρων υπάρχουν χριστιανοί και πολλοί άθεοι, και δεν έχουν διαβάσει το Κοράνι όλοι όσοι θεωρούν τους εαυτούς τους μουσουλμάνους. Αλλά όλα αυτά δεν εμποδίζουν την εθνότητα των Τατάρων να επιβιώσει, να αναπτυχθεί και να είναι μια από τις πιο ξεχωριστές στον κόσμο.
Ανάπτυξη εθνικό πολιτισμόσυνεπάγεται την ανάπτυξη της ιστορίας του έθνους, ειδικά αν η μελέτη αυτής της ιστορίας έχει αποτραπεί εδώ και πολύ καιρό. Ως αποτέλεσμα, η ανείπωτη, και μερικές φορές ανοιχτή, απαγόρευση μελέτης της περιοχής οδήγησε σε μια ιδιαίτερα γρήγορη άνοδο της ιστορικής επιστήμης των Τατάρων, η οποία παρατηρείται μέχρι σήμερα. Ο πλουραλισμός των απόψεων και η έλλειψη πραγματικού υλικού οδήγησαν στη διαμόρφωση πολλών θεωριών που προσπαθούσαν να συνδυαστούν μεγαλύτερος αριθμός γνωστά γεγονότα. Δεν διαμορφώθηκαν μόνο ιστορικά δόγματα, αλλά αρκετά ιστορικά σχολείαπου διεξάγουν επιστημονική διαμάχη μεταξύ τους. Αρχικά, οι ιστορικοί και οι δημοσιογράφοι χωρίστηκαν σε «Βούλγαρους», οι οποίοι θεωρούσαν ότι οι Τάταροι κατάγονταν από τους Βούλγαρους του Βόλγα, και σε «Τατάρους», που θεωρούσαν την περίοδο σχηματισμού του Ταταρικού έθνους ως την περίοδο ύπαρξης του Χανάτο του Καζάν και αρνήθηκε τη συμμετοχή στο σχηματισμό του βουλγαρικού έθνους. Στη συνέχεια, εμφανίστηκε μια άλλη θεωρία, αφενός, που αντέκρουε τις δύο πρώτες, και αφετέρου, συνδυάζοντας όλες τις καλύτερες από τις διαθέσιμες θεωρίες. Ονομάστηκε «τουρκο-τατάρ».
Σκοπός της εργασίας: να διερευνήσει το εύρος των απόψεων για την προέλευση των Τατάρων που υπάρχουν σήμερα.
Εξετάστε τις βουλγαρο-ταταρικές και ταταρομογγολικές απόψεις σχετικά με την εθνογένεση των Τατάρων.
Εξετάστε την Τουρκο-Ταταρική άποψη για την εθνογένεση των Τατάρων και μια σειρά από εναλλακτικές απόψεις.
1. Ιστορία της καταγωγής των Τατάρων
Ο όρος «Τούρκος» έχει τρεις έννοιες. Για τον 6ο - 7ο αιώνα, πρόκειται για ένα μικρό έθνος (Τουρκούτ), που ηγήθηκε μιας τεράστιας ένωσης στη Μεγάλη Στέπα (Ελ) και πέθανε στα μέσα του 8ου αιώνα. Αυτοί οι Τούρκοι ήταν Μογγολοειδή. Από αυτούς προήλθε η δυναστεία των Χαζάρων, αλλά οι ίδιοι οι Χαζάροι ήταν Ευρωπαίοι τύπου Νταγκεστάν. Για τον 9ο - 12ο αιώνα "Τούρκος" - συνηθισμένο όνομαπολεμικοί βόρειοι λαοί, συμπεριλαμβανομένων των Μαλιάρων, των Ρώσων και των Σλάβων. Για τους σύγχρονους ανατολίτες, τα «τουρκικά» είναι μια ομάδα γλωσσών που ομιλούνται από εθνοτικές ομάδες διαφορετικής προέλευσης. Στο έργο του, ο Lev Gumilyov γράφει: «Τον 6ο αιώνα δημιουργήθηκε το Μεγάλο Τουρκικό Χαγανάτο. Μεταξύ αυτών που θεώρησαν καλό να βοηθήσουν τον κατακτητή για να μοιραστούν μαζί του τους καρπούς της νίκης ήταν οι Χαζάροι και η Βουλγαρική φυλή των Ουτουργκούρων, που ζούσαν μεταξύ του Κουμπάν και του Ντον. Ωστόσο, στο Δυτικό Τουρκικό Καγανάτο, δύο φυλετικές ενώσεις σχημάτισαν δύο κόμματα που πολέμησαν για την εξουσία πάνω στον ανίσχυρο Χαν. Οι Ουτουργκούροι προσχώρησαν σε ένα, και οι Χαζάροι, φυσικά, σε ένα άλλο κόμμα, και μετά την ήττα δέχτηκαν τον φυγά πρίγκιπα ως χάνι τους. Οκτώ χρόνια αργότερα, το Δυτικό Τουρκικό Καγανάτο καταλήφθηκε από τα στρατεύματα της Αυτοκρατορίας Τανγκ, τα οποία ωφέλησαν τους Χαζάρους, οι οποίοι πήραν το μέρος του προηγουμένως ηττημένου πρίγκιπα, και εις βάρος των Βουλγάρων - των Ουτουργκούρων, οι οποίοι έχασαν την υποστήριξη των Ανώτατος Χαν. Ως αποτέλεσμα, οι Χάζαροι νίκησαν τους Βούλγαρους γύρω στο 670 και κατέφυγαν στο Κάμα, στον Δούναβη, στην Ουγγαρία, ακόμη και στην Ιταλία. Οι Βούλγαροι δεν δημιούργησαν ένα ενιαίο κράτος: το ανατολικό, στη λεκάνη του Κουμπάν, οι Ουτουργκούροι και το δυτικό, μεταξύ του Ντον και του κάτω ρου του Δούναβη, οι Κουτουργκούροι, ήταν εχθρικά μεταξύ τους και έγιναν λεία νέων νεοφερμένων από τα ανατολικά: οι Κουτουργκούροι υποτάχθηκαν από τους Αβάρους και οι Ουτουργκούροι από τους Τουρκούτ».
Το 922, ο επικεφαλής των Βούλγαρων Κάμα, Αλμούς, ασπάστηκε το Ισλάμ και διαχώρισε το κράτος του από την Χαζαρία (η οποία υπήχθη μετά το Χαγανάτο Τιουριούτ), βασιζόμενος στη βοήθεια του χαλίφη της Βαγδάτης, ο οποίος υποτίθεται ότι απαγόρευε στους Μουσουλμάνους μισθοφόρους να πολεμούν εναντίον τους ομοθρήσκους τους. Ο χαλίφης διέταξε να πουλήσει την κατασχεθείσα περιουσία του εκτελεσθέντος βεζίρη και να παραδώσει τα χρήματα στον πρεσβευτή Ιμπν Φαντλάν, αλλά ο αγοραστής «δεν μπόρεσε» να προλάβει το καραβάνι της πρεσβείας και το φρούριο στη Βουλγαρία δεν χτίστηκε, και οι Χορεζμοί στο Ο 10ος αιώνας δεν έδινε πλέον σημασία στις εντολές των αποδυναμωμένων χαλίφηδων της Βαγδάτης. Η αποστασία δεν ενίσχυσε, αλλά αποδυνάμωσε τους Μεγάλους Βούλγαρους. Μία από τις τρεις βουλγαρικές φυλές - οι Σουβάζ (πρόγονοι των Τσουβάς) - αρνήθηκαν να ασπαστούν το Ισλάμ και οχυρώθηκαν στα δάση της περιοχής του Βόλγα. Το διχασμένο βουλγαρικό κράτος δεν μπορούσε να ανταγωνιστεί την εβραϊκή Χαζαρία. Το 985 Πρίγκιπας του ΚιέβουΟ Βλαντιμίρ ξεκίνησε πόλεμο με τους Βούλγαρους Κάμα και τους Χαζάρους. Ο πόλεμος με τους Κάμα Βούλγαρους ήταν ανεπιτυχής. Μετά τη «νίκη», ο επικεφαλής της εκστρατείας, ο θείος του Βλαντιμίρ, ο Ντομπρίνια, πήρε μια περίεργη απόφαση: οι μπουτισμένοι Βούλγαροι δεν θα έδιναν φόρο τιμής. πρέπει να ψάξουμε για λαπότνικ. Μια αιώνια ειρήνη συνήφθη με τον Βούλγαρο, δηλαδή η κυβέρνηση του Βλαντιμίρ αναγνώρισε την ανεξαρτησία της Κάμα Βουλγαρίας. Τον 17ο αιώνα, οι Βούλγαροι του Βόλγα μείωσαν τον συνεχή πόλεμο με το Σούζνταλ και τον Μουρόμ σε ανταλλαγή επιδρομών για τη σύλληψη αιχμαλώτων. Οι Βούλγαροι αναπλήρωσαν τα χαρέμια τους και οι Ρώσοι αναπλήρωσαν τις απώλειές τους. Ταυτόχρονα, τα παιδιά μικτών γάμων θεωρούνταν νόμιμα, αλλά η ανταλλαγή της γονιδιακής δεξαμενής δεν οδήγησε και τις δύο γειτονικές εθνότητες στην ενοποίηση. Η Ορθοδοξία και το Ισλάμ χώρισαν τους Ρώσους και τους Βούλγαρους παρά τη γενετική ανάμειξη, την οικονομική και κοινωνική ομοιότητα, το μονολιθικό γεωγραφικό περιβάλλον και την εξαιρετικά επιφανειακή γνώση του δόγματος και των δύο παγκόσμιων θρησκειών από την πλειοψηφία του σλαβικού και του βουλγαρικού πληθυσμού. Με βάση τη συλλογική σημασία του όρου «Τάταρ», οι μεσαιωνικοί Τάταροι θεωρούσαν τους Μογγόλους ως μέρος των Τατάρων, αφού τον 12ο αιώνα η ηγεμονία μεταξύ των φυλών της Ανατολικής Μογγολίας ανήκε στους τελευταίους. Τον 13ο αιώνα, οι Τάταροι άρχισαν να θεωρούνται ως μέρος των Μογγόλων με την ίδια ευρεία έννοια της λέξης και το όνομα «Τάταροι» ήταν οικείο και γνωστό και η λέξη «Μογγόλος» ήταν συνώνυμη επειδή πολλοί Τάταροι αποτελούσαν η εμπροσθοφυλακή του μογγολικού στρατού αφού δεν γλίτωσαν να τοποθετηθούν στα πιο επικίνδυνα μέρη. «Οι μεσαιωνικοί ιστορικοί χώρισαν τους ανατολικούς νομαδικούς λαούς σε «λευκούς», «μαύρους» και «άγριους» Τατάρους. Το φθινόπωρο του 1236, τα μογγολικά στρατεύματα κατέλαβαν τον Μεγάλο Βούλγαρο και την άνοιξη του 1237 επιτέθηκαν στους Alan Kipchaks. Στη Χρυσή Ορδή, αφού έγινε «μουσουλμανικό σουλτανάτο», προέκυψε μια «μεγάλη αναταραχή», ακολουθούμενη από την κατάρρευση του κράτους και την εθνική διαίρεση σε Καζάν, Κριμαϊκούς, Σιβηρικούς, Αστραχάν και Καζακστάν Τάταρους. Οι εκστρατείες των Μογγόλων ανακάτεψαν όλες τις εθνοτικές κοινότητες που υπήρχαν πριν από τον 13ο αιώνα και φαινόταν τόσο αναπόσπαστο και σταθερό. Από κάποιους έμειναν μόνο τα ονόματά τους, ενώ από άλλους εξαφανίστηκαν ακόμη και τα ονόματά τους, αντικαθιστώντας τον συλλογικό όρο - Τάταροι. Έτσι οι Τάταροι του Καζάν είναι ένα μείγμα από αρχαίους Βούλγαρους, Κιπτσάκους, Ουγκράνους - απογόνους Μαγυάρων και Ρωσίδες τις οποίες οι Μουσουλμάνοι αιχμαλώτισαν και έκαναν νόμιμες συζύγους - κατοίκους χαρεμιών».
2. Βουλγαροταταρική και τουρκική άποψη για την εθνογένεση των Τατάρων
Πρέπει να σημειωθεί ότι εκτός από τη γλωσσική και πολιτιστική κοινότητα, καθώς και τα γενικά ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά, οι ιστορικοί διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην προέλευση του κράτους. Έτσι, για παράδειγμα, η αρχή Ρωσική ιστορίαΔεν θεωρούν τους αρχαιολογικούς πολιτισμούς της προ-σλαβικής περιόδου και ούτε καν τις φυλετικές ενώσεις των Ανατολικών Σλάβων που μετανάστευσαν τον 3-4 αιώνες, αλλά τη Ρωσία του Κιέβου, που εμφανίστηκε τον 8ο αιώνα. Για κάποιο λόγο, σημαντικός ρόλος στη διαμόρφωση του πολιτισμού δίνεται στη διάδοση (επίσημη υιοθέτηση) της μονοθεϊστικής θρησκείας, που συνέβη στη Ρωσία του Κιέβου το 988 και στη Βουλγαρία Βόλγα το 922. Πιθανώς, η θεωρία των Βουλγαρο-Τατάρων προέκυψε κατά κύριο λόγο από τέτοιους χώρους.
Η βουλγαρο-ταταρική θεωρία βασίζεται στη θέση ότι η εθνική βάση του λαού των Τατάρων ήταν το βουλγαρικό έθνος, το οποίο σχηματίστηκε στην περιοχή του Μέσου Βόλγα και στα Ουράλια από τον 8ο αιώνα. n. μι. (V ΠρόσφαταΟρισμένοι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας άρχισαν να αποδίδουν την εμφάνιση τουρκοβουλγαρικών φυλών στην περιοχή στον 8ο-7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και νωρίτερα). Οι σημαντικότερες διατάξεις αυτής της έννοιας διατυπώνονται ως εξής. Οι κύριες εθνοπολιτισμικές παραδόσεις και χαρακτηριστικά του σύγχρονου Τατάρ (βουλγαρο-Τατάρ) διαμορφώθηκαν κατά την περίοδο της Βουλγαρίας του Βόλγα (X-XIII αιώνες) και σε επόμενες εποχές (Χρυσή Ορδή, Καζάν Χαν και ρωσικές περίοδοι) υπέστησαν μόνο μικρές αλλαγές στη γλώσσα και τον πολιτισμό. Τα πριγκιπάτα (σουλτανάτια) των Βουλγάρων του Βόλγα, που αποτελούν μέρος του Ulus of Jochi (Χρυσή Ορδή), απολάμβαναν σημαντική πολιτική και πολιτιστική αυτονομία και την επιρροή του εθνολογικού συστήματος εξουσίας και πολιτισμού της Ορδής (ιδίως λογοτεχνία, τέχνη και αρχιτεκτονική ) ήταν καθαρά εξωτερικής φύσης, η οποία δεν είχε καμία σημαντική επίδραση στη βουλγαρική κοινωνία. Η πιο σημαντική συνέπεια της κυριαρχίας του Ulus of Jochi ήταν η αποσύνθεση του ενιαίου κράτους του Βόλγα Βουλγαρίας σε μια σειρά από κτήσεις και του ενιαίου βουλγαρικού έθνους σε δύο εθνο-εδαφικές ομάδες («Bulgaro-Burtas» του Mukhsha ulus και «Βούλγαροι» των Βουλγαρικών ηγεμονιών Βόλγα-Κάμα). Κατά την περίοδο του Χανάτου του Καζάν, η εθνοτική ομάδα των Βουλγάρων («Bulgaro-Kazan») ενίσχυσε την πρώιμη προ-Μογγολική εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά, το οποίο συνέχισε να διατηρείται παραδοσιακά (συμπεριλαμβανομένης της αυτοονομασίας «Βούλγαροι») μέχρι τη δεκαετία του 1920, όταν του επιβλήθηκε βίαια το εθνώνυμο «Τάταροι» από τους Τατάρους αστούς εθνικιστές και τη σοβιετική κυβέρνηση.
Ας μπούμε σε λίγο περισσότερες λεπτομέρειες. Πρώτον, η μετανάστευση φυλών από τους πρόποδες του Βόρειου Καυκάσου μετά την κατάρρευση του κράτους της Μεγάλης Βουλγαρίας. Γιατί σήμερα οι Βούλγαροι, οι Βούλγαροι που αφομοιώθηκαν από τους Σλάβους, έχουν γίνει σλαβικός λαός, και οι Βούλγαροι του Βόλγα είναι τουρκόφωνοι που έχουν απορροφήσει τον πληθυσμό που ζούσε σε αυτήν την περιοχή πριν από αυτούς; Είναι δυνατόν να υπήρχαν πολύ περισσότεροι νεοφερμένοι Βούλγαροι από τοπικές φυλές; Στην περίπτωση αυτή, το αξίωμα ότι οι τουρκόφωνες φυλές διείσδυσαν σε αυτό το έδαφος πολύ πριν εμφανιστούν οι Βούλγαροι - κατά την εποχή των Κιμμερίων, Σκυθών, Σαρματών, Ούννων, Χαζάρων, φαίνεται πολύ πιο λογικό. Η ιστορία της Βουλγαρίας Βόλγα δεν ξεκινά με το γεγονός ότι οι εξωγήινες φυλές ίδρυσαν το κράτος, αλλά με την ενοποίηση των πόλεων της πόρτας - τις πρωτεύουσες των φυλετικών ενώσεων - Βουλγαρία, Μπίλιαρ και Σουβάρ. Οι παραδόσεις του κράτους δεν προέρχονταν επίσης απαραίτητα από εξωγήινες φυλές, καθώς οι τοπικές φυλές γειτονεύουν με ισχυρά αρχαία κράτη - για παράδειγμα, το σκυθικό βασίλειο. Επιπλέον, η θέση ότι οι Βούλγαροι αφομοίωσαν τοπικές φυλές έρχεται σε αντίθεση με τη θέση ότι οι ίδιοι οι Βούλγαροι δεν αφομοιώθηκαν από τους Τατάρο-Μογγόλους. Ως αποτέλεσμα, η θεωρία Βουλγαρο-Τατάρ σπάει από το γεγονός ότι η γλώσσα των Τσουβάς είναι πολύ πιο κοντά στην Παλαιοβουλγαρική παρά στην Ταταρική. Και οι Τάταροι σήμερα μιλούν την τουρκο-κιπτσάκ διάλεκτο.
Ωστόσο, η θεωρία δεν είναι αβάσιμη. Για παράδειγμα, ο ανθρωπολογικός τύπος των Τατάρων του Καζάν, ιδιαίτερα των ανδρών, τους κάνει παρόμοιους με τους λαούς του Βόρειου Καυκάσου και υποδεικνύει την προέλευση των χαρακτηριστικών του προσώπου τους - γαντζωμένη μύτη, καυκάσιος τύπος - στην ορεινή περιοχή και όχι στην στέπα.
Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '90 του 20ού αιώνα, η βουλγαρο-ταταρική θεωρία της εθνογένεσης του λαού των Τατάρων αναπτύχθηκε ενεργά από έναν ολόκληρο γαλαξία επιστημόνων, συμπεριλαμβανομένων των A. P. Smirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Yusup, G. V. Yusup. A. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh.
Στο έργο του A.G. Karimullin «On the Bulgaro-Tatar and Turkic Origin» γράφει ότι οι πρώτες πληροφορίες για τις τουρκικές φυλές που ονομάζονται «Τάταροι» είναι γνωστές από τα μνημεία του 18ου αιώνα που τοποθετήθηκαν στους τάφους των ηγεμόνων του Ανατολικού Τουρκικού Καγανάτου. . Μεταξύ των μεγάλων εθνών που έστειλαν τους εκπροσώπους τους στην κηδεία του Bumyn - Kagan και Istemi - Kagan (VI αιώνα), των ιδρυτών ενός ισχυρού τουρκικού κράτους, αναφέρονται στους "Otuz Tatars" (30 Τάταροι). Οι ταταρικές φυλές είναι επίσης γνωστές από άλλες ιστορικές πηγές από πιο δυτικές περιοχές. Έτσι στο περίφημο περσικό γεωγραφικό έργο
X αιώνα "Hudud al-alam" ("Σύνορα του κόσμου") οι Τάταροι ονομάζονται ως μία από τις φυλές των Toguz - Oguz - ο πληθυσμός του κράτους Karakhanid, που σχηματίστηκε μετά την κατάρρευση του Δυτικού Τουρκικού Kaganate. Ο φιλόλογος της Κεντρικής Ασίας του 11ου αιώνα Mahmud Kashgari στο περίφημο «Λεξικό» του κατονομάζει επίσης τους Τατάρους ανάμεσα σε 20 τουρκικές φυλές και ο Πέρσης ιστορικός του ίδιου αιώνα al-Gardizi περιγράφει τον θρύλο για το σχηματισμό του Kimak Kaganate, στον οποίο ο Κύριο ρόλο έπαιξαν άνθρωποι από τη φυλετική ένωση των Τατάρων (Οι Κιμάκοι είναι τουρκικές φυλές που ζούσαν τον 8ο - 10ο αιώνα στη λεκάνη του Ιρτίς· το δυτικό τους τμήμα είναι γνωστό ως Κιπτσάκ. Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, για παράδειγμα, σύμφωνα με ρωσικά χρονικά , καθώς και σύμφωνα με τον Khiva Khan και τον ιστορικό του 17ου αιώνα Abdul-Gazi, οι Τάταροι ήταν γνωστοί στην Ανατολική Ευρώπη, ιδιαίτερα στην Ουγγαρία, τη Ρωσία και τη Βουλγαρία του Βόλγα, ακόμη και πριν Μογγολικές κατακτήσεις, εμφανίστηκαν εκεί ως μέρος των Oguzes, Kipchaks και άλλων τουρκικών φυλών. Κατά συνέπεια, οι μεσαιωνικές ιστορικές πηγές δείχνουν ξεκάθαρα αρχαίες φυλές Τούρκων και Τατάρ γνωστές από τον 6ο αιώνα, μερικές από τις οποίες μετακόμισαν στη Δύση - Δυτική Σιβηρίακαι την Ανατολική Ευρώπη ακόμη και πριν από την εισβολή των Μογγόλων και το σχηματισμό της Χρυσής Ορδής.
Η θεωρία της Ταταρο-Μογγολικής καταγωγής του Ταταρικού λαού βασίζεται στο γεγονός της επανεγκατάστασης νομαδικών Ταταρο-Μογγολικών (κεντροασιατικών) εθνοτήτων στην Ευρώπη, οι οποίοι, έχοντας αναμειχθεί με τους Κιπτσάκους και υιοθέτησαν το Ισλάμ κατά την περίοδο του Ulus του Jochi (Χρυσή Ορδή), δημιούργησε τη βάση του πολιτισμού των σύγχρονων Τατάρων. Οι απαρχές της θεωρίας της ταταρομογγολικής καταγωγής των Τατάρων θα πρέπει να αναζητηθούν στα μεσαιωνικά χρονικά, καθώς και στους λαϊκούς θρύλους και τα έπη. Το μεγαλείο των δυνάμεων που ίδρυσαν οι Χαν της Μογγολίας και της Χρυσής Ορδής αναφέρεται στους θρύλους του Τζένγκις Χαν, του Ακσάκ-Τιμούρ και στο έπος του Ιντεγκέι.
Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας αρνούνται ή υποβαθμίζουν τη σημασία της Βουλγαρίας του Βόλγα και του πολιτισμού της στην ιστορία των Τατάρων του Καζάν, πιστεύοντας ότι η Βουλγαρία ήταν ένα υπανάπτυκτο κράτος, χωρίς αστική κουλτούρα και με επιφανειακά εξισλαμισμένο πληθυσμό.
Κατά την περίοδο του Ulus of Jochi, ο τοπικός βουλγαρικός πληθυσμός εξοντώθηκε μερικώς ή, διατηρώντας τον παγανισμό, μετακινήθηκε στα περίχωρα και το κύριο μέρος αφομοιώθηκε από εισερχόμενες μουσουλμανικές ομάδες που έφεραν αστική κουλτούρακαι μια γλώσσα του τύπου Κιπτσάκ.
Και εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με πολλούς ιστορικούς, οι Κιπτσάκοι ήταν ασυμβίβαστοι εχθροί με τους Τατάρο-Μογγόλους. Ότι και οι δύο εκστρατείες των ταταρομογγολικών στρατευμάτων - υπό την ηγεσία του Subedei και του Batu - είχαν στόχο την ήττα και την καταστροφή των φυλών Kipchak. Με άλλα λόγια, οι φυλές των Κιπτσάκων κατά την περίοδο των Τατάρ Μογγολική εισβολήεξοντώθηκαν ή οδηγήθηκαν στα περίχωρα.
Στην πρώτη περίπτωση, οι εξολοθρευμένοι Κιπτσάκοι, κατ' αρχήν, δεν μπορούσαν να προκαλέσουν το σχηματισμό εθνικότητας εντός της Βουλγαρίας του Βόλγα, στη δεύτερη περίπτωση, είναι παράλογο να ονομαστεί η θεωρία Τατάρ-Μογγόλος, αφού οι Κιπτσάκοι δεν ανήκαν στους Τατάρους. -Μογγόλοι και ήταν τελείως διαφορετική φυλή, αν και τουρκόφωνη.
Η Ταταρομογγολική θεωρία μπορεί να ονομαστεί αν αναλογιστούμε ότι η Βουλγαρία του Βόλγα κατακτήθηκε και στη συνέχεια κατοικήθηκε από ταταρικά και μογγολικά φύλα που προέρχονταν από την αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι Τατάρ-Μογγόλοι κατά την περίοδο της κατάκτησης ήταν κατά κύριο λόγο ειδωλολάτρες, όχι μουσουλμάνοι, κάτι που συνήθως εξηγεί την ανοχή των Ταταρομογγόλων προς άλλες θρησκείες.
Ως εκ τούτου, είναι πιο πιθανό ότι ο βουλγαρικός πληθυσμός, που έμαθε για το Ισλάμ τον 10ο αιώνα, συνέβαλε στον εξισλαμισμό του Ulus of Jochi και όχι το αντίστροφο. Τα αρχαιολογικά δεδομένα συμπληρώνουν την πραγματική πλευρά του ζητήματος: στην επικράτεια του Ταταρστάν υπάρχουν στοιχεία για την παρουσία νομαδικών φυλών (Κίπτσακ ή Ταταρ-Μογγολικά), αλλά η εγκατάσταση τους παρατηρείται στο νότιο τμήμα της περιοχής Ταταρία.
Ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι το Χανάτο του Καζάν, που προέκυψε στα ερείπια της Χρυσής Ορδής, έστεψε το σχηματισμό της Ταταρικής εθνικής ομάδας. Αυτό είναι ισχυρό και ήδη ξεκάθαρα ισλαμικό, το οποίο είχε μεγάλη σημασία για τον Μεσαίωνα, το κράτος συνέβαλε στην ανάπτυξη και, κατά την περίοδο της ρωσικής κυριαρχίας, στη διατήρηση της κουλτούρας των Τατάρ.
Υπάρχει επίσης ένα επιχείρημα υπέρ της συγγένειας των Τατάρων του Καζάν με τους Κιπττσάκ - η γλωσσική διάλεκτος αναφέρεται από τους γλωσσολόγους στην ομάδα Τούρκων-Κιπτσάκων. Ένα άλλο επιχείρημα είναι το όνομα και το όνομα του λαού - "Τάταροι". Πιθανώς από το κινεζικό «da-dan», όπως αποκαλούσαν οι Κινέζοι ιστορικοί μέρος των Μογγολικών (ή γειτονικών Μογγολικών) φυλών στη βόρεια Κίνα.
Η Ταταρομογγολική θεωρία προέκυψε στις αρχές του 20ου αιώνα. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) και αναπτύχθηκε ενεργά στα έργα των Τατάρ (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, και πιο πρόσφατα R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Fegorov) και Μπασκ. (N.A. Mazhitov) ιστορικοί, αρχαιολόγοι και γλωσσολόγοι.
3. Τουρκο-ταταρική θεωρία της εθνογένεσης των Τατάρων και μια σειρά από εναλλακτικές απόψεις
Εθνοτική μετανάστευση του Τατάρ
Η Τουρκο-Ταταρική θεωρία της προέλευσης του Ταταρικού έθνους υπογραμμίζει την Τουρκο-Ταταρική καταγωγή των σύγχρονων Τατάρων, σημειώνει τον σημαντικό ρόλο στην εθνογένεσή τους της εθνοπολιτικής παράδοσης του Τουρκικού Καγανάτου, της Μεγάλης Βουλγαρίας και του Καγκανάτου των Χαζάρων, Βόλγα Βουλγαρίας, Κιπτσάκ- Κιμάκ και Ταταρομογγολικές εθνότητες των ευρασιατικών στεπών.
Η τουρκοταταρική έννοια της καταγωγής των Τατάρων αναπτύσσεται στα έργα των G. S. Gubaidullin, M. Karateev, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A G. Mukhamadieva, N. , D. M. Iskhakova, κλπ. Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας πιστεύουν ότι ο καλύτερος τρόποςαντανακλά τη μάλλον περίπλοκη εσωτερική δομή του έθνους των Τατάρ (χαρακτηριστικό, ωστόσο, όλων των μεγάλων εθνοτήτων) και συνδυάζει τα καλύτερα επιτεύγματα άλλων θεωριών. Επιπλέον, υπάρχει η άποψη ότι ο M. G. Safargaliev ήταν ένας από τους πρώτους που επεσήμανε την περίπλοκη φύση της εθνογένεσης, η οποία δεν μπορεί να αναχθεί σε έναν μόνο πρόγονο, το 1951. Μετά τα τέλη της δεκαετίας του 1980. Η ανείπωτη απαγόρευση της δημοσίευσης έργων που ξεπέρασαν τις αποφάσεις της συνόδου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ έχασε τη σημασία της και οι κατηγορίες για «μη μαρξισμό» της πολυσυστατικής προσέγγισης της εθνογένεσης έπαψαν να χρησιμοποιούνται συμπληρώνεται από πολλές εγχώριες εκδόσεις. Οι υποστηρικτές της θεωρίας εντοπίζουν διάφορα στάδια στη διαμόρφωση ενός έθνους.
Στάδιο σχηματισμού των κύριων εθνοτικών συνιστωσών. (μέσα VI - μέσα XIIIαιώνες). Σημειώνεται ο σημαντικός ρόλος του Volga Bulgaria, Khazar Kaganateκαι οι κρατικές ενώσεις Kipchak-Kimak στην εθνογένεση του ταταρικού λαού. Σε αυτό το στάδιο, συνέβη ο σχηματισμός των κύριων συστατικών, τα οποία συνδυάστηκαν στο επόμενο στάδιο. Ο μεγάλος ρόλος του Volga Bulgaria ήταν ότι ίδρυσε την ισλαμική παράδοση, την αστική κουλτούρα και τη γραφή με βάση την αραβική γραφή (μετά τον 10ο αιώνα), η οποία αντικατέστησε την αρχαιότερη γραφή - την τουρκική ρουνική. Σε αυτό το στάδιο, οι Βούλγαροι δέθηκαν με την επικράτεια - με τη γη στην οποία εγκαταστάθηκαν. Η περιοχή εγκατάστασης ήταν το κύριο κριτήριο για την ταύτιση ενός ατόμου με έναν λαό.
Το στάδιο της μεσαιωνικής εθνοπολιτικής κοινότητας των Τατάρ (μέσα XIII - πρώτο τέταρτο του XV αιώνα). Αυτή τη στιγμή, η ενοποίηση των στοιχείων που προέκυψαν στο πρώτο στάδιο πραγματοποιήθηκε σε μια ενιαία κατάσταση - το Ulus of Jochi (Χρυσή Ορδή). Οι μεσαιωνικοί Τάταροι, βασισμένοι στις παραδόσεις των λαών που ήταν ενωμένοι σε ένα κράτος, όχι μόνο δημιούργησαν το δικό τους κράτος, αλλά ανέπτυξαν επίσης τη δική τους εθνοπολιτική ιδεολογία, τον πολιτισμό και τα σύμβολα της κοινότητάς τους. Όλα αυτά οδήγησαν στην εθνοπολιτισμική εδραίωση της αριστοκρατίας της Χρυσής Ορδής, των τάξεων στρατιωτικής θητείας, του μουσουλμανικού κλήρου και στη συγκρότηση της εθνοπολιτικής κοινότητας των Τατάρων τον 14ο αιώνα. Η σκηνή χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι στη Χρυσή Ορδή, με βάση τη γλώσσα Oguz-Kypchak, καθιερώθηκαν οι κανόνες της λογοτεχνικής γλώσσας (λογοτεχνική παλιά Ταταρική γλώσσα). Το παλαιότερο σωζόμενο λογοτεχνικό μνημείο σε αυτό (το ποίημα του Kul Gali «Kyisa-i Yosyf») γράφτηκε τον 13ο αιώνα. Η σκηνή τελείωσε με την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής (XV αιώνας) ως αποτέλεσμα του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Στα διαμορφωμένα χανά των Τατάρων, ξεκίνησε ο σχηματισμός νέων εθνοτικών κοινοτήτων, οι οποίες είχαν τοπικές ονομασίες: Αστραχάν, Καζάν, Κασίμοφ, Κριμαίας, Σιβηρίας, Τάταροι Temnikov κ.λπ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μπορεί να αποδειχθεί η καθιερωμένη πολιτιστική κοινότητα των Τατάρων από το γεγονός ότι υπήρχε ακόμα μια κεντρική ορδή (Μεγάλη Ορδή, Ορδή Nogai) οι περισσότεροι από τους κυβερνήτες στα περίχωρα προσπάθησαν να καταλάβουν αυτόν τον κύριο θρόνο ή είχαν στενούς δεσμούς με την κεντρική Ορδή.
Μετά μέσα του 16ου αιώνααιώνες και μέχρι τον 18ο αιώνα διακρίνεται ένα στάδιο εδραίωσης των τοπικών εθνοτήτων εντός του ρωσικού κράτους. Μετά την προσάρτηση της περιοχής του Βόλγα, των Ουραλίων και της Σιβηρίας στο ρωσικό κράτος, οι διαδικασίες μετανάστευσης των Τατάρων εντάθηκαν (καθώς οι μαζικές μεταναστεύσεις από τις γραμμές Oka στις γραμμές Zakamskaya και Samara-Orenburg, από το Kuban στις επαρχίες Astrakhan και Orenburg είναι γνωστές) και αλληλεπιδράσεις μεταξύ των διαφόρων εθνο-εδαφικών ομάδων του, που συνέβαλαν στη γλωσσική και πολιτιστική τους προσέγγιση. Αυτό διευκόλυνε η παρουσία μιας ενιαίας λογοτεχνικής γλώσσας, ενός κοινού πολιτιστικού, θρησκευτικού και εκπαιδευτικού πεδίου. Ως ένα βαθμό, ο ενοποιητικός παράγοντας ήταν η στάση του ρωσικού κράτους και του ρωσικού πληθυσμού, οι οποίοι δεν έκαναν διάκριση μεταξύ των εθνοτήτων. Υπάρχει μια κοινή ομολογιακή ταυτότητα - «Μουσουλμάνοι». Ορισμένες από τις τοπικές εθνοτικές ομάδες που εισήλθαν σε άλλα κράτη εκείνη την εποχή (κυρίως οι Τάταροι της Κριμαίας) αναπτύχθηκαν περαιτέρω ανεξάρτητα.
Η περίοδος από τον 18ο έως τις αρχές του 20ου αιώνα ορίζεται από τους υποστηρικτές της θεωρίας ως ο σχηματισμός του Ταταρικού έθνους. Ακριβώς την ίδια περίοδο που αναφέρεται στην εισαγωγή αυτού του έργου. Διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια συγκρότησης του έθνους: 1) Από τον 18ο έως τα μέσα του 19ου αιώνα - το στάδιο του «μουσουλμανικού» έθνους, στο οποίο η θρησκεία ήταν ο ενοποιητικός παράγοντας. 2) Από τα μέσα του 19ου αιώνα έως το 1905 - το στάδιο του «εθνοπολιτισμικού» έθνους. 3) Από το 1905 έως το τέλος της δεκαετίας του 1920. - στάδιο του «πολιτικού» έθνους.
Στο πρώτο στάδιο, οι προσπάθειες διάφορων ηγεμόνων να πραγματοποιήσουν εκχριστιανισμό ήταν ευεργετικές. Η πολιτική του εκχριστιανισμού, αντί να μεταφέρει ουσιαστικά τον πληθυσμό της επαρχίας Καζάν από το ένα δόγμα στο άλλο, μέσω της κακής του εκτίμησης, συνέβαλε στην εμπέδωση του Ισλάμ στη συνείδηση του ντόπιου πληθυσμού.
Στο δεύτερο στάδιο, μετά τις μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1860, ξεκίνησε η ανάπτυξη των αστικών σχέσεων, που συνέβαλαν στην ταχεία ανάπτυξη του πολιτισμού. Με τη σειρά του, τα συστατικά του (το εκπαιδευτικό σύστημα, η λογοτεχνική γλώσσα, οι εκδόσεις βιβλίων και τα περιοδικά) ολοκλήρωσαν την καθιέρωση στην αυτοσυνείδηση όλων των κύριων εθνο-εδαφικών και εθνοτικών ταξικών ομάδων των Τατάρων της ιδέας να ανήκουν σε ένα ενιαίο Ταταρικό έθνος. Σε αυτό το στάδιο οι Τατάροι οφείλουν την εμφάνιση της Ιστορίας του Ταταρστάν. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, ο πολιτισμός των Τατάρ όχι μόνο κατάφερε να ανακάμψει, αλλά πέτυχε και κάποια πρόοδο.
Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα άρχισε να σχηματίζεται η σύγχρονη ταταρική λογοτεχνική γλώσσα, η οποία μέχρι τη δεκαετία του 1910 είχε αντικαταστήσει πλήρως την παλιά ταταρική γλώσσα. Η εδραίωση του Ταταρικού έθνους επηρεάστηκε έντονα από την υψηλή μεταναστευτική δραστηριότητα των Τατάρων από την περιοχή Βόλγα-Ουράλ.
Το τρίτο στάδιο από το 1905 έως το τέλος της δεκαετίας του 1920. - Αυτό είναι το στάδιο του «πολιτικού» έθνους. Η πρώτη εκδήλωση ήταν τα αιτήματα για πολιτιστική-εθνική αυτονομία που εκφράστηκαν κατά την επανάσταση του 1905-1907. Στη συνέχεια υπήρξαν ιδέες για το κράτος του Idel-Ural, το Tatar-Bashkir SR και τη δημιουργία της Ταταρικής Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας. Μετά την απογραφή του 1926, τα υπολείμματα της εθνικής ταξικής αυτοδιάθεσης εξαφανίστηκαν, δηλαδή εξαφανίστηκε το κοινωνικό στρώμα «Ταταρική αριστοκρατία».
Ας σημειώσουμε ότι η Τουρκο-Ταταρική θεωρία είναι η πιο εκτεταμένη και δομημένη από τις θεωρίες που εξετάζονται. Καλύπτει πραγματικά πολλές πτυχές του σχηματισμού της εθνικής ομάδας γενικά και της εθνότητας των Τατάρ ειδικότερα.
Εκτός από τις κύριες θεωρίες της εθνογένεσης των Τατάρων, υπάρχουν και εναλλακτικές. Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα είναι η θεωρία των Τσουβάς για την προέλευση των Τατάρων του Καζάν.
Οι περισσότεροι ιστορικοί και εθνογράφοι, όπως και οι συγγραφείς των θεωριών που συζητήθηκαν παραπάνω, αναζητούν τους προγόνους των Τατάρων του Καζάν όχι εκεί που ζουν αυτοί οι άνθρωποι αυτήν τη στιγμή, αλλά κάπου πολύ πέρα από την επικράτεια του σημερινού Ταταρστάν. Με τον ίδιο τρόπο, η ανάδειξη και η διαμόρφωσή τους ως διακριτικής εθνικότητας αποδίδεται στο λάθος ιστορική εποχήόταν συνέβη αυτό, αλλά σε αρχαιότερες εποχές. Στην πραγματικότητα, υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι το λίκνο των Τατάρων του Καζάν είναι η πραγματική τους πατρίδα, δηλαδή η περιοχή της Ταταρικής Δημοκρατίας στην αριστερή όχθη του Βόλγα μεταξύ του ποταμού Καζάνκα και του ποταμού Κάμα.
Υπάρχουν επίσης πειστικά επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι οι Τάταροι του Καζάν εμφανίστηκαν, διαμορφώθηκαν ως ξεχωριστός λαός και πολλαπλασιάστηκαν ιστορική περίοδος, η διάρκεια της οποίας καλύπτει την εποχή από την ίδρυση του βασιλείου των Τατάρων του Καζάν από τον Χαν της Χρυσής Ορδής Ulu-Magomet το 1437 έως την Επανάσταση του 1917. Επιπλέον, οι πρόγονοί τους δεν ήταν οι εξωγήινοι «Τάταροι», αλλά ντόπιοι λαοί: Τσουβάς (γνωστός και ως Βούλγαροι του Βόλγα), Ούντμουρτς, Μάρι, και ίσως επίσης δεν διατηρήθηκαν μέχρι σήμερα, αλλά ζούσαν σε αυτά τα μέρη, εκπρόσωποι άλλων φυλών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που μιλούσε τη γλώσσα, κοντά στη γλώσσα των Τατάρων του Καζάν.
Όλες αυτές οι εθνικότητες και φυλές προφανώς ζούσαν σε αυτές τις δασώδεις περιοχές από αμνημονεύτων χρόνων, και εν μέρει ίσως μετακόμισαν και από το Trans-Kama, μετά την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων και την ήττα της Βουλγαρίας του Βόλγα. Όσον αφορά τον χαρακτήρα και το επίπεδο κουλτούρας, καθώς και τον τρόπο ζωής, αυτή η ποικιλόμορφη μάζα ανθρώπων, τουλάχιστον πριν από την εμφάνιση του Χανάτου του Καζάν, διέφερε ελάχιστα μεταξύ τους. Ομοίως, οι θρησκείες τους ήταν παρόμοιες και αποτελούνταν από τη λατρεία διαφόρων πνευμάτων και ιερών άλση - Kiremetii - τόποι προσευχής με θυσίες. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι μέχρι την επανάσταση του 1917 παρέμειναν στην ίδια Ταταρική Δημοκρατία, για παράδειγμα, κοντά στο χωριό. Κουκμόρ, ένα χωριό των Ουντμούρτ και των Μαρις, που δεν άγγιξαν ούτε ο Χριστιανισμός ούτε το Ισλάμ, όπου μέχρι πρόσφατα οι άνθρωποι ζούσαν σύμφωνα με τα αρχαία έθιμα της φυλής τους. Επιπλέον, στην περιοχή Apastovsky της Ταταρικής Δημοκρατίας, στη διασταύρωση με την Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Τσουβάς, υπάρχουν εννέα χωριά Kryashen, συμπεριλαμβανομένου του χωριού Surinskoye και του χωριού Star. Το Tyaberdino, όπου μερικοί από τους κατοίκους, ακόμη και πριν από την Επανάσταση του 1917, ήταν «αβάπτιστοι» Kryashens, επιζώντας έτσι μέχρι την Επανάσταση εκτός της χριστιανικής και της μουσουλμανικής θρησκείας. Και οι Τσουβάς, οι Μάρι, οι Ουντμούρτ και οι Κριάσεν που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό συμπεριλήφθηκαν μόνο τυπικά σε αυτό, αλλά συνέχισαν να ζουν σύμφωνα με την αρχαιότητα μέχρι πρόσφατα.
Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι η ύπαρξη σχεδόν στην εποχή μας «αβάπτιστων» Κρυασέν θέτει υπό αμφισβήτηση την πολύ διαδεδομένη άποψη ότι οι Κριάσεν προέκυψαν ως αποτέλεσμα του αναγκαστικού εκχριστιανισμού των Μουσουλμάνων Τατάρων.
Οι παραπάνω σκέψεις μας επιτρέπουν να κάνουμε την υπόθεση ότι στο Βουλγαρικό κράτος, στη Χρυσή Ορδή και, σε μεγάλο βαθμό, στο Χανάτο του Καζάν, το Ισλάμ ήταν η θρησκεία των κυρίαρχων τάξεων και των προνομιούχων τάξεων και των απλών ανθρώπων ή των περισσότερων από αυτές : Οι Τσουβάς, οι Μάρι, οι Ουντμούρτ κ.λπ. ζούσαν σύμφωνα με τα έθιμα των αρχαίων παππούδων τους.
Τώρα ας δούμε πώς, κάτω από αυτές τις ιστορικές συνθήκες, η εθνικότητα των Τατάρων του Καζάν θα μπορούσε να προκύψει και να πολλαπλασιαστεί, όπως τους γνωρίζουμε στο τέλη XIXκαι στις αρχές του 20ου αι.
Στα μέσα του 15ου αιώνα, όπως ήδη αναφέρθηκε, στην αριστερή όχθη του Βόλγα, εμφανίστηκε ο Khan Ulu-Mahomet, ο οποίος είχε ανατραπεί από τον θρόνο και είχε δραπετεύσει από τη Χρυσή Ορδή, με ένα σχετικά μικρό απόσπασμα των Τατάρων του. Κατέκτησε και υπέταξε την τοπική φυλή των Τσουβάς και δημιούργησε το φεουδαρχικό δουλοπάροικο Καζάν Χανάτο, στο οποίο οι νικητές, οι Μουσουλμάνοι Τάταροι, ήταν η προνομιούχος τάξη και οι κατακτημένοι Τσουβάς ήταν ο δουλοπάροικος απλός λαός.
Στην τελευταία έκδοση της Μεγάλης Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας, διαβάζουμε τα εξής λεπτομερέστερα για την εσωτερική δομή του κράτους στην οριστική του περίοδο: «Καζάν Χανάτο, ένα φεουδαρχικό κράτος στην περιοχή του Μέσου Βόλγα (1438-1552), που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της Χρυσής Ορδής στο έδαφος του Βόλγα-Κάμα Βουλγαρίας. Ο ιδρυτής της δυναστείας των Χαν του Καζάν ήταν ο Ουλού-Μωάμεθ».
Η ανώτατη κρατική εξουσία ανήκε στον χάν, αλλά διευθυνόταν από το συμβούλιο μεγάλων φεουδαρχών (ντιβάνι). Η κορυφή της φεουδαρχικής αριστοκρατίας αποτελούνταν από το Καράτσι, εκπροσώπους των τεσσάρων πιο ευγενών οικογενειών. Ακολούθησαν οι σουλτάνοι, οι εμίρηδες και από κάτω οι Μούρζας, λογχοφόροι και πολεμιστές. Σημαντικό ρόλο έπαιξε ο μουσουλμανικός κλήρος, ο οποίος κατείχε τεράστιες εκτάσεις βακφίων. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού αποτελούνταν από «μαύρους ανθρώπους»: ελεύθερους αγρότες που πλήρωναν γιασάκ και άλλους φόρους στο κράτος, αγρότες εξαρτώμενους από τη φεουδαρχία, δουλοπάροικους από αιχμαλώτους πολέμου και σκλάβους. Οι Τατάροι ευγενείς (εμίρηδες, μπέκοι, μουρζάς κ.λπ.) δεν ήταν πολύ ελεήμονες με τους δουλοπάροικους τους, οι οποίοι ήταν επίσης ξένοι και άνθρωποι άλλων θρησκειών. Εθελούσια ή επιδίωξη στόχων που σχετίζονταν με κάποιο όφελος, αλλά με την πάροδο του χρόνου, ο απλός λαός άρχισε να υιοθετεί τη θρησκεία του από την προνομιούχα τάξη, η οποία συνδέθηκε με την αποποίηση της εθνικής τους ταυτότητας και με την πλήρη αλλαγή στον τρόπο ζωής και στον τρόπο ζωής τους. , σύμφωνα με τις απαιτήσεις της νέας «ταταρικής» πίστης - Ισλάμ. Αυτή η μετάβαση των Τσουβάς στον Μωαμεθανισμό ήταν η αρχή του σχηματισμού των Τατάρων του Καζάν.
Το νέο κράτος που προέκυψε στο Βόλγα διήρκεσε μόνο περίπου εκατό χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων οι επιδρομές στα περίχωρα του κράτους της Μόσχας σχεδόν δεν σταμάτησαν. Στην εσωτερική ζωή του κράτους, γίνονταν συχνά ανακτορικά πραξικοπήματα και οι προστατευόμενοι βρέθηκαν στον θρόνο του Χαν: είτε από την Τουρκία (Κριμαία), μετά από τη Μόσχα, μετά από την Ορδή των Νογκάι κ.λπ.
Η διαδικασία σχηματισμού των Τατάρων του Καζάν με τον προαναφερθέντα τρόπο από τους Τσουβάς, και εν μέρει από άλλους, λαούς της περιοχής του Βόλγα συνέβη σε όλη την περίοδο ύπαρξης του Χανάτου του Καζάν, δεν σταμάτησε μετά την προσάρτηση του Καζάν στο κράτος της Μόσχας και συνεχίστηκε μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα, δηλ. σχεδόν μέχρι την εποχή μας. Οι Τάταροι του Καζάν αυξήθηκαν σε αριθμό όχι τόσο ως αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης, αλλά ως αποτέλεσμα της ταταροποίησης άλλων εθνοτήτων της περιοχής.
Ας δώσουμε ένα άλλο αρκετά ενδιαφέρον επιχείρημα υπέρ του Τσουβάς καταγωγήςΤάταροι του Καζάν. Αποδεικνύεται ότι το Λιβάδι Mari αποκαλεί τώρα τους Τατάρους "suas". Από αμνημονεύτων χρόνων, το λιβάδι μαρί ήταν στενοί γείτονες σε αυτό το μέρος Τσουβάς, που ζούσε στην αριστερή όχθη του Βόλγα και ήταν ο πρώτος που έγινε Ταταρισμός, έτσι ώστε ούτε ένα χωριό Τσουβάς δεν παρέμεινε σε αυτά τα μέρη για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν και σύμφωνα με ιστορικές πληροφορίες και γραφικά αρχεία του κράτους της Μόσχας υπήρχαν πολλά τους εκεί. Οι Mari δεν παρατήρησαν, ειδικά στην αρχή, οποιεσδήποτε αλλαγές μεταξύ των γειτόνων τους ως αποτέλεσμα της εμφάνισης ενός άλλου θεού ανάμεσά τους - του Αλλάχ, και διατήρησαν για πάντα το προηγούμενο όνομα για αυτούς στη γλώσσα τους. Αλλά για τους μακρινούς γείτονες - τους Ρώσους, από την αρχή του σχηματισμού του βασιλείου του Καζάν δεν υπήρχε καμία αμφιβολία ότι οι Τάταροι του Καζάν ήταν οι ίδιοι Τατάρ-Μογγόλοι που άφησαν μια θλιβερή ανάμνηση μεταξύ των Ρώσων.
Σε όλη τη σχετικά σύντομη ιστορία αυτού του «Χανάτου», συνεχίστηκαν οι συνεχείς επιδρομές των «Τάταρων» στα περίχωρα του κράτους της Μόσχας και ο πρώτος Χαν Ουλού-Μοχάμεντ πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του σε αυτές τις επιδρομές. Οι επιδρομές αυτές συνοδεύτηκαν από την καταστροφή της περιοχής, τις ληστείες του άμαχου πληθυσμού και τον εκτοπισμό τους «στο ακέραιο», δηλ. όλα έγιναν με το στυλ των Ταταρομογγόλων. Έτσι, η θεωρία των Τσουβάς δεν είναι επίσης χωρίς θεμέλια, αν και μας παρουσιάζει την εθνογένεση των Τατάρων με την πιο πρωτότυπη μορφή.
συμπέρασμα
Όπως συμπεραίνουμε από το υλικό που εξετάστηκε, στις αυτή τη στιγμήΑκόμη και η πιο ανεπτυγμένη από τις διαθέσιμες θεωρίες - η Τουρκο-Ταταρική - δεν είναι ιδανική. Αφήνει πολλές ερωτήσεις για έναν απλό λόγο: ιστορική επιστήμηΤο Ταταρστάν είναι ακόμα εξαιρετικά νέο. Πολλές ιστορικές πηγές δεν έχουν μελετηθεί ακόμη. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να ελπίζουμε ότι τα επόμενα χρόνια οι θεωρίες θα αναπληρωθούν με γεγονότα και θα αποκτήσουν μια νέα, ακόμη πιο αντικειμενική απόχρωση.
Το υλικό που εξετάστηκε μας επιτρέπει επίσης να σημειώσουμε ότι όλες οι θεωρίες ενώνονται σε ένα πράγμα: ο λαός των Τατάρων έχει μια περίπλοκη ιστορία προέλευσης και μια περίπλοκη εθνοπολιτισμική δομή.
Στην αυξανόμενη διαδικασία της παγκόσμιας ολοκλήρωσης, προσπαθούμε ήδη να δημιουργήσουμε ένα ενιαίο κράτος και ένα κοινό πολιτιστικός χώρος ευρωπαϊκά κράτη. Ούτε το Ταταρστάν μπορεί να το αποφύγει αυτό. Οι τάσεις των πρόσφατων (ελεύθερων) δεκαετιών δείχνουν προσπάθειες ενσωμάτωσης του λαού των Τατάρων στον σύγχρονο ισλαμικό κόσμο. Αλλά η ενσωμάτωση είναι μια εθελοντική διαδικασία, σας επιτρέπει να διατηρήσετε το όνομα του λαού, τη γλώσσα και τα πολιτιστικά επιτεύγματα. Εφόσον τουλάχιστον ένα άτομο μιλάει και διαβάζει τατάρ, Ταταρικό έθνοςθα υπάρχει.
Βιβλιογραφία
1. Akhmetyanov R. «Από μια εξαπατημένη γενιά» Σελ.20
2. Gumilyov L. "Ποιοι είναι οι Τάταροι;" - Καζάν: μια συλλογή σύγχρονων μελετών για την ιστορία και τον πολιτισμό του λαού των Τατάρ. Σελ.110
3. Kakhovsky V.F. Προέλευση του λαού των Τσουβάς. - Cheboksary: Chuvash Book Publishing House, 2003. - 463 σελ.
4. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Ιστορία του Ταταρστάν XIX αιώνα - Kazan, Magarif, 2003. - 256c.
5.Safargaliev M.G. «Η Χρυσή Ορδή και η ιστορία των Τατάρων» - Καζάν: Συλλογή σύγχρονων μελετών για τον πολιτισμό του Τατάρ. Σελ.110
5. Sabirova D.K. Ιστορία του Ταταρστάν. Από τα αρχαία χρόνια μέχρι σήμερα: σχολικό βιβλίο / Δ.Κ. Sabirova, Ya.Sh. Σαράποφ. - Μ.: KNORUS, 2009. - 352 σελ.
6. Rashitov F.A. Ιστορία του λαού των Τατάρ. - Μ.: Παιδικό βιβλίο, 2001. - 285 σελ.
7. Ταγκίροφ Ι.Ρ. Ιστορία του εθνικού κράτους του Ταταρικού λαού και του Ταταρστάν - Καζάν, 2000. - 327c.
8. R.G.Fakhrutdinov. Ιστορία του Ταταρικού λαού και του Ταταρστάν. (Αρχαιότητα και Μεσαίωνας). Εγχειρίδιο για τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, γυμναστήρια και λύκεια. - Καζάν: Μαγαρίφ, 2000.- 255 σελ.
Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru
Παρόμοια έγγραφα
Η ιστορία της εξάπλωσης των τουρκικών φυλών και ο προσδιορισμός των υπαρχουσών απόψεων για την προέλευση των Τατάρων. Βουλγαρο-ταταρικές και ταταρομογγολικές απόψεις για την εθνογένεση των Τατάρων. Τουρκο-ταταρική θεωρία της εθνογένεσης των Τατάρων και ανασκόπηση εναλλακτικών απόψεων.
δοκιμή, προστέθηκε 02/06/2011
Χαρακτηριστικά αστικών και αγροτικών οικισμών μεταξύ των Τατάρων στα τέλη του 19ου αιώνα. Η δομή και τα χαρακτηριστικά του εσωτερικού μιας ταταρικής καλύβας, η εμφάνιση αντικειμένων χαρακτηριστικών της αστικής ζωής. Ταταρική καθημερινότητα, συνηθισμένα πιάτα. Τα χαρακτηριστικά του γάμου των Τατάρ.
παρουσίαση, προστέθηκε 27/02/2014
Κοινωνικό, κρατικό σύστημα του Χανάτου του Καζάν. Διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής για το σχηματισμό της Ταταρικής Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας, τη σύνθεση και τα εδαφικά σύνορα της δημοκρατίας. Η Ταταρική Δημοκρατία ως πολιτική σοβιετική σοσιαλιστική αυτονομία, η οργάνωση των λαϊκών επιτροπών.
περίληψη, προστέθηκε 30/11/2010
Ιστορία της ανθρώπινης εγκατάστασης της περιοχής που ανήκει στο Ταταρστάν. Τοποθεσία των κύριων αρχαιολογικών μνημείων του Βόλγα Βουλγαρίας: ο πύργος Syuyumbeki και το τζαμί Nuralievo. Σχηματισμός του Ταταρικού λαού κατά την ύπαρξη του Χανάτου του Καζάν.
παρουσίαση, προστέθηκε 02/09/2013
Ανάλυση απόψεων και θεωριών ιστορικών για το πρόβλημα της εθνογένεσης των Σλάβων. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού μιας σειράς μεταναστευτικών θεωριών σχετικά με την προέλευση σλαβικός λαός. Γεγονότα και αντιφάσεις επιμέρους θεωριών. Η πολυπλοκότητα της διαδικασίας συγκρότησης του σλαβικού έθνους.
δοκιμή, προστέθηκε 02/09/2010
Η γέννηση της Μογγολικής Αυτοκρατορίας. Οι εκστρατείες του Batu στη βορειοανατολική Ρωσία. Ο αγώνας των Σλάβων και των Πολόβτσιων ενάντια στους Μογγόλους-Τάταρους. Η τραγική μάχη της Κάλκα. Μια νέα εκστρατεία των Μογγόλων-Τάταρων στη Ρωσία μετά το θάνατο του Τζένγκις Χαν. Συνέπειες της εισβολής Μογγόλων Τατάρων.
παρουσίαση, προστέθηκε 19/04/2011
Ιστορία των αυτόχθονων πληθυσμών της Κριμαίας. Κατάσταση πριν την απέλαση Τάταροι της Κριμαίας. Οι πρώτες ενέργειες απελευθερωτών, δικαστικές και εξωδικαστικές καταστολές. Νομικό καθεστώς των απελαθέντων σε ειδικούς οικισμούς. Το πρόβλημα των Τατάρων της Κριμαίας στη μετασοβιετική εποχή.
διατριβή, προστέθηκε 26/04/2011
Η γέννηση του Μογγολο-Ταταρικού κράτους: οι κατακτήσεις των Μογγόλων, η τραγωδία στην Κάλκα. Ταταρομογγολική εισβολή στη Ρωσία: «Εισβολή του Μπατού», επίθεση από τα βορειοδυτικά. Κυριαρχία ορδών στη Ρωσία. Εξεγέρσεις στη Ρωσία. Η Μόσχα ως το κέντρο ενοποίησης των ρωσικών εδαφών.
δοκιμή, προστέθηκε 07/08/2009
Ιστορία αρχαία Ρωσία. Οικονομική και πολιτιστική κατάσταση του κράτους στους XII-XIII αιώνες. Προϋποθέσεις για την κατάκτηση της Ρωσίας. Η πρώτη εισβολή των Τατάρων και η μάχη της Κάλκα. Η επίθεση του Μπατού και η κυριαρχία του μογγολικού ζυγού. Εναλλακτικές απόψεις για τον Ταταρομογγολικό ζυγό.
διατριβή, προστέθηκε 22/04/2014
Διαμόρφωση των εθνοτικών θεμελίων του Τατάρ, τα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής τους, ο εθνικός πολιτισμός, η γλώσσα, η συνείδηση και η ανθρωπολογική εμφάνιση στο περιβάλλον του Βόλγα Βουλγαρίας. Βούλγαροι κατά την περίοδο της εισβολής των Μογγόλων, της Χρυσής Ορδής και του Χανάτου του Καζάν.
Οι Τάταροι είναι ένας Τούρκος λαός που ζει στο κεντρικό τμήμα της Ευρωπαϊκής Ρωσίας, καθώς και στην περιοχή του Βόλγα, στα Ουράλια, τη Σιβηρία, την Άπω Ανατολή, την Κριμαία, καθώς και στο Καζακστάν, στα κράτη Κεντρική Ασίακαι στην Κινεζική Αυτόνομη Δημοκρατία του XUAR. Περίπου 5,3 εκατομμύρια άνθρωποι ζουν στη Ρωσική Ομοσπονδία Ταταρική εθνικότητα, που είναι το 4% του συνολικού πληθυσμού της χώρας, κατατάσσονται στη δεύτερη θέση σε αριθμό μετά τους Ρώσους, το 37% όλων των Τατάρων στη Ρωσία ζουν στη Δημοκρατία του Ταταρστάν στην πρωτεύουσα της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας του Βόλγα με πρωτεύουσα την πόλη Καζάν και αποτελούν την πλειοψηφία (53%) του πληθυσμού της δημοκρατίας. Η εθνική γλώσσα είναι η Ταταρική (ομάδα γλωσσών Αλτάι, τουρκική ομάδα, υποομάδα Kipchak), έχει πολλές διαλέκτους. Η πλειοψηφία των Τατάρων είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι, υπάρχουν επίσης Ορθόδοξοι και εκείνοι που δεν ταυτίζονται με συγκεκριμένα θρησκευτικά κινήματα.
Πολιτιστική κληρονομιά και οικογενειακές αξίες
Ταταρικές παραδόσεις της οικοκυρικής και οικογενειακή ζωήη ζωή έχει διατηρηθεί σε μεγαλύτερο βαθμό στα χωριά και τις πόλεις. Οι Τάταροι του Καζάν, για παράδειγμα, ζούσαν σε ξύλινες καλύβες, οι οποίες διέφεραν από τις ρωσικές μόνο στο ότι δεν είχαν είσοδο και το κοινό δωμάτιο χωριζόταν σε θηλυκό και αρσενικό μισό, που χωρίζονταν από μια κουρτίνα (charshau) ή ένα ξύλινο χώρισμα. Σε κάθε τατάρ καλύβα ήταν υποχρεωτικό να υπάρχουν πράσινα και κόκκινα σεντούκια, τα οποία αργότερα χρησιμοποιήθηκαν ως προίκα της νύφης. Σχεδόν σε κάθε σπίτι, ένα κομμάτι κειμένου από το Κοράνι, το λεγόμενο «σαμάιλ», κρεμόταν πάνω από το κατώφλι ως φυλαχτό και πάνω του ήταν γραμμένη μια ευχή για ευτυχία και ευημερία. Πολλά φωτεινά, πλούσια χρώματα και αποχρώσεις χρησιμοποιήθηκαν για τη διακόσμηση του σπιτιού και της γύρω περιοχής, τα εσωτερικά δωμάτια ήταν πλούσια διακοσμημένα με κεντήματα, καθώς το Ισλάμ απαγορεύει την απεικόνιση ανθρώπων και ζώων με κεντητές πετσέτες, κλινοσκεπάσματα και άλλα πράγματα.
Αρχηγός της οικογένειας είναι ο πατέρας, τα αιτήματα και οι οδηγίες του πρέπει να εκτελούνται αδιαμφισβήτητα, η μητέρα έχει ιδιαίτερη τιμή. Τα παιδιά των Τατάρων διδάσκονται από μικρή ηλικία να σέβονται τους μεγαλύτερους, να μην πληγώνουν τους μικρότερους και να βοηθούν πάντα τους μειονεκτούντες. Οι Τάταροι είναι πολύ φιλόξενοι, ακόμα κι αν κάποιος είναι εχθρός της οικογένειας, αλλά ήρθε στο σπίτι ως φιλοξενούμενος, δεν θα του αρνηθούν τίποτα, θα τον ταΐσουν, θα του δώσουν κάτι να πιει και θα του προσφέρουν μια διανυκτέρευση . Τα κορίτσια Τατάρ μεγαλώνουν ως σεμνές και αξιοπρεπείς μελλοντικές νοικοκυρές, διδάσκονται εκ των προτέρων πώς να διαχειρίζονται ένα νοικοκυριό και είναι προετοιμασμένες για γάμο.
Ταταρικά ήθη και έθιμα
Υπάρχουν ημερολογιακά και οικογενειακά τελετουργικά. Οι πρώτες συνδέονται με εργασιακές δραστηριότητες (σπορά, συγκομιδή κ.λπ.) και πραγματοποιούνται κάθε χρόνο περίπου την ίδια εποχή. Οικογενειακές τελετουργίεςπραγματοποιούνται όπως απαιτείται σύμφωνα με τις αλλαγές που έχουν συμβεί στην οικογένεια: γέννηση παιδιών, γάμοι και άλλες τελετουργίες.
Ένας παραδοσιακός Ταταρικός γάμος χαρακτηρίζεται από το υποχρεωτικό μουσουλμανικό τελετουργικό του nikah, το οποίο πραγματοποιείται στο σπίτι ή σε ένα τζαμί παρουσία ενός μουλά Εθνικά πιάτα: chak-chak, court, katyk, kosh-tele, peremyachi, kaymak κ.λπ., οι επισκέπτες δεν τρώνε χοιρινό και δεν πίνουν αλκοόλ. Ο αρσενικός γαμπρός βάζει σκούφο, η νύφη βάζει ένα μακρύ φόρεμαμε κλειστά μανίκια απαιτείται μαντίλα.
Τα ταταρικά γαμήλια τελετουργικά χαρακτηρίζονται από μια προκαταρκτική συμφωνία μεταξύ των γονέων της νύφης και του γαμπρού να συνάψουν γαμήλια ένωση, συχνά ακόμη και χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Οι γονείς του γαμπρού πρέπει να πληρώσουν ένα τίμημα νύφης, το μέγεθος του οποίου συζητείται εκ των προτέρων. Εάν ο γαμπρός δεν είναι ικανοποιημένος με το μέγεθος της τιμής της νύφης και θέλει να «εξοικονομήσει χρήματα», δεν υπάρχει τίποτα κακό με την κλοπή της νύφης πριν από το γάμο.
Όταν γεννιέται ένα παιδί, προσκαλείται ένας μουλάς σε αυτόν, κάνει μια ειδική τελετή, ψιθυρίζοντας προσευχές στο αυτί του παιδιού που διώχνουν τα κακά πνεύματα και το όνομά του. Οι επισκέπτες έρχονται με δώρα και τους στήνεται γιορτινό τραπέζι.
Το Ισλάμ έχει τεράστια επιρροή στην κοινωνική ζωή των Τατάρων και ως εκ τούτου οι Τατάροι χωρίζουν όλες τις διακοπές σε θρησκευτικές, ονομάζονται "gaete" - για παράδειγμα, Uraza Gaete - μια γιορτή προς τιμήν του τέλους της νηστείας ή Korban Gaete - μια γιορτή θυσίας και κοσμικό ή λαϊκό "bayram", που σημαίνει "ανοιξιάτικη ομορφιά ή γιορτή".
Στις διακοπές της Uraza, οι μουσουλμάνοι Τατάροι πιστοί περνούν όλη την ημέρα σε προσευχές και συνομιλίες με τον Αλλάχ, ζητώντας του προστασία και άφεση αμαρτιών, μπορούν να πιουν και να φάνε μόνο μετά τη δύση του ηλίου.
Κατά τη διάρκεια των εορτασμών του Kurban Bayram, της γιορτής της θυσίας και του τέλους του Χατζ, που ονομάζεται επίσης εορτή της καλοσύνης, κάθε μουσουλμάνος που σέβεται τον εαυτό του, αφού κάνει την πρωινή προσευχή στο τζαμί, πρέπει να σφάξει ένα κριάρι, πρόβατο, κατσίκι ή αγελάδα. και μοίρασε το κρέας σε όσους το έχουν ανάγκη.
Μία από τις πιο σημαντικές προ-ισλαμικές γιορτές είναι το φεστιβάλ αλέτρι Sabantuy, το οποίο πραγματοποιείται την άνοιξη και συμβολίζει το τέλος της εργασίας σποράς. Αποκορύφωμα της γιορτής είναι η διεξαγωγή διαφόρων αγώνων και αγώνων σε τρέξιμο, πάλη ή ιπποδρομίες. Επίσης, υποχρεωτική απόλαυση για όλους τους παρευρισκόμενους είναι το κουάκερ ή το μποτκάσι στα Τατάρ, που παλαιότερα παρασκευάζονταν από κοινά προϊόντα σε ένα τεράστιο καζάνι σε έναν από τους λόφους ή τους λόφους. Επίσης στη γιορτή ήταν υποχρεωτικό να υπάρχει μεγάλος αριθμός χρωματιστών αυγών για να μαζέψουν τα παιδιά. Η κύρια γιορτή της Δημοκρατίας του Ταταρστάν, το Sabantuy, αναγνωρίζεται σε επίσημο επίπεδο και πραγματοποιείται κάθε χρόνο στο Birch Grove στο χωριό Mirny, κοντά στο Καζάν.
Υπάρχουν πολλά ξένα έθνη στη χώρα μας. Δεν είναι σωστό. Δεν πρέπει να είμαστε ξένοι μεταξύ μας.
Ας ξεκινήσουμε με τους Τατάρους - τη δεύτερη μεγαλύτερη εθνική ομάδα στη Ρωσία (υπάρχουν σχεδόν 6 εκατομμύρια από αυτούς).
1. Ποιοι είναι οι Τάταροι;
Η ιστορία του εθνώνυμου «Τάταροι», όπως συνέβαινε συχνά στο Μεσαίωνα, είναι μια ιστορία εθνογραφικής σύγχυσης.
Τον 11ο-12ο αιώνα, οι στέπες της Κεντρικής Ασίας κατοικούνταν από διάφορες μογγολόφωνες φυλές: Naiman, Μογγόλοι, Kereits, Merkits και Tatars. Ο τελευταίος περιπλανήθηκε κατά μήκος των συνόρων του κινεζικού κράτους. Ως εκ τούτου, στην Κίνα το όνομα Τάταροι μεταφέρθηκε σε άλλες μογγολικές φυλές με την έννοια των «βάρβαρων». Στην πραγματικότητα, οι Κινέζοι αποκαλούσαν τους Τάταρους λευκούς Τατάρους, οι Μογγόλοι που ζούσαν στα βόρεια ονομάζονταν μαύροι Τάταροι και οι Μογγολικές φυλές που ζούσαν ακόμη πιο μακριά, στα δάση της Σιβηρίας, ονομάζονταν άγριοι Τάταροι.
ΣΕ αρχές XIIIαιώνα, ο Τζένγκις Χαν ξεκίνησε μια τιμωρητική εκστρατεία εναντίον πραγματικών Τατάρων ως εκδίκηση για τη δηλητηρίαση του πατέρα του. Διατηρήθηκε η διαταγή που έδωσε ο Μογγόλος ηγεμόνας στους στρατιώτες του: να καταστρέψουν όλους όσοι είναι ψηλότεροι από τον άξονα του κάρου. Ως αποτέλεσμα αυτής της σφαγής, οι Τάταροι ως στρατιωτική-πολιτική δύναμη εξαφανίστηκαν από προσώπου γης. Αλλά, όπως μαρτυρεί ο Πέρσης ιστορικός Rashid ad-din, «εξαιτίας του ακραίου μεγαλείου και της αξιοπρεπούς θέσης τους, άλλες τουρκικές φυλές, με όλες τις διαφορές στις τάξεις και τα ονόματά τους, έγιναν γνωστές με το όνομά τους και όλες ονομάστηκαν Τάταροι».
Οι ίδιοι οι Μογγόλοι δεν αυτοαποκαλούνταν ποτέ Τάταροι. Ωστόσο, ο Khorezm και οι Άραβες έμποροι, που ήταν συνεχώς σε επαφή με τους Κινέζους, έφεραν το όνομα "Τάταροι" στην Ευρώπη ακόμη και πριν από την εμφάνιση των στρατευμάτων του Batu Khan εδώ. Οι Ευρωπαίοι συνέκριναν το εθνώνυμο «Τάταροι» με το ελληνικό όνομα για την κόλαση - Τάρταρος. Αργότερα, οι Ευρωπαίοι ιστορικοί και γεωγράφοι χρησιμοποίησαν τον όρο Tartaria ως συνώνυμο της «βάρβαρης Ανατολής». Για παράδειγμα, σε ορισμένους ευρωπαϊκούς χάρτες του 15ου-16ου αιώνα, η Ρωσία της Μόσχας χαρακτηρίζεται ως «Ταρτάρι της Μόσχας» ή «Ευρωπαίος Ταρτάριος».
Όσο για τους σύγχρονους Τατάρους, ούτε καταγωγής ούτε γλώσσας δεν έχουν καμία απολύτως σχέση με τους Τατάρους του 12ου-13ου αιώνα. Ο Βόλγας, η Κριμαία, το Αστραχάν και άλλοι σύγχρονοι Τάταροι κληρονόμησαν μόνο το όνομα από τους Τάταρους της Κεντρικής Ασίας.
Οι σύγχρονοι Τατάροι δεν έχουν ούτε μια εθνική ρίζα. Μεταξύ των προγόνων του ήταν οι Ούννοι, οι Βούλγαροι του Βόλγα, οι Κιπτσάκοι, οι Νογκάι, οι Μογγόλοι, οι Κιμάκοι και άλλοι Τουρκομογγολικοί λαοί. Αλλά ο σχηματισμός των σύγχρονων Τατάρων επηρεάστηκε ακόμη περισσότερο από τους Φιννο-Ουγρίους και τους Ρώσους. Σύμφωνα με ανθρωπολογικά δεδομένα, περισσότερο από το 60% των Τατάρων έχουν κυρίως καυκάσια χαρακτηριστικά και μόνο το 30% έχει τουρκομογγολικά χαρακτηριστικά.
2. Τάταροι στην εποχή των Τζενγκιζιδών
Η εμφάνιση του Ulus Jochi στις όχθες του Βόλγα ήταν ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία των Τατάρων.
Την εποχή των Τσινγκιζήδων Ταταρική ιστορίαέχει γίνει πραγματικά παγκόσμιο. Το σύστημα δημόσιας διοίκησης και οικονομικών και η ταχυδρομική υπηρεσία (γιαμ) που κληρονόμησε η Μόσχα έχουν φτάσει στην τελειότητα. Περισσότερες από 150 πόλεις προέκυψαν εκεί όπου εκτείνονταν πρόσφατα οι ατελείωτες στέπες της Πολόβτσιας. Τα ονόματά τους και μόνο ακούγονται σαν παραμύθι: Gulstan (γη των λουλουδιών), Saray (παλάτι), Aktobe (λευκός θόλος).
Μερικές πόλεις ήταν πολύ μεγαλύτερες από τις δυτικοευρωπαϊκές σε μέγεθος και πληθυσμό. Για παράδειγμα, αν η Ρώμη τον 14ο αιώνα είχε 35 χιλιάδες κατοίκους και το Παρίσι - 58 χιλιάδες, τότε η πρωτεύουσα της Ορδής, η πόλη Σαράι, είχε περισσότερους από 100 χιλιάδες. Σύμφωνα με τη μαρτυρία Αράβων περιηγητών, το Σαράι είχε παλάτια, τζαμιά, ναούς άλλων θρησκειών, σχολεία, δημόσιους κήπους, λουτρά και τρεχούμενο νερό. Εδώ δεν ζούσαν μόνο έμποροι και πολεμιστές, αλλά και ποιητές.
Όλες οι θρησκείες στη Χρυσή Ορδή απολάμβαναν ίση ελευθερία. Σύμφωνα με τους νόμους του Τζένγκις Χαν, η προσβολή της θρησκείας τιμωρούνταν με θάνατο. Οι κληρικοί κάθε θρησκείας απαλλάσσονταν από την καταβολή φόρων.
Η συμβολή των Τατάρων στην πολεμική τέχνη είναι αδιαμφισβήτητη. Αυτοί ήταν που δίδαξαν τους Ευρωπαίους να μην παραμελούν τις αναγνωρίσεις και τις εφεδρείες.
Κατά την εποχή της Χρυσής Ορδής, υπήρχαν τεράστιες δυνατότητες για την αναπαραγωγή του Ταταρικού πολιτισμού. Αλλά το Χανάτο του Καζάν συνέχισε αυτό το μονοπάτι κυρίως με αδράνεια.
Μεταξύ των θραυσμάτων της Χρυσής Ορδής που διασκορπίστηκαν κατά μήκος των συνόρων της Ρωσίας, το Καζάν είχε τη μεγαλύτερη σημασία για τη Μόσχα λόγω της γεωγραφικής του εγγύτητας. Απλωμένο στις όχθες του Βόλγα, ανάμεσα σε πυκνά δάση, το μουσουλμανικό κράτος ήταν ένα περίεργο φαινόμενο. Ως κρατική οντότητα, το Χανάτο του Καζάν προέκυψε τη δεκαετία του '30 του 15ου αιώνα και κατά τη σύντομη περίοδο της ύπαρξής του κατάφερε να εκδηλώσει την πολιτιστική του ταυτότητα στον ισλαμικό κόσμο.
3. Κατάληψη του Καζάν
Με δεκατέσσερα γιορτάστηκε η 120χρονη γειτονιά της Μόσχας και του Καζάν μεγάλους πολέμους, χωρίς να υπολογίζουμε σχεδόν τις ετήσιες συνοριακές αψιμαχίες. Ωστόσο, για πολύ καιρό και οι δύο πλευρές δεν επιδίωκαν να κατακτήσουν η μία την άλλη. Όλα άλλαξαν όταν η Μόσχα αντιλήφθηκε ως η «τρίτη Ρώμη», δηλαδή ο τελευταίος υπερασπιστής της Ορθόδοξης πίστης. Ήδη το 1523, ο Μητροπολίτης Δανιήλ περιέγραψε τη μελλοντική πορεία της πολιτικής της Μόσχας, λέγοντας: «Ο Μέγας Δούκας θα πάρει όλη τη γη του Καζάν». Τρεις δεκαετίες αργότερα, ο Ιβάν ο Τρομερός εκπλήρωσε αυτή την πρόβλεψη.
Στις 20 Αυγούστου 1552, ένας ρωσικός στρατός 50.000 ατόμων στρατοπέδευσε κάτω από τα τείχη του Καζάν. Την πόλη υπερασπίζονταν 35 χιλιάδες επίλεκτοι στρατιώτες. Περίπου δέκα χιλιάδες άλλοι Τατάροι ιππείς κρύβονταν στα γύρω δάση και ανησυχούσαν τους Ρώσους με ξαφνικές επιδρομές από τα μετόπισθεν.
Η πολιορκία του Καζάν διήρκεσε πέντε εβδομάδες. Μετά τις ξαφνικές επιθέσεις των Τατάρων από την κατεύθυνση του δάσους, οι κρύες βροχές του φθινοπώρου ενόχλησαν περισσότερο από όλους τον ρωσικό στρατό. Οι καλά βρεγμένοι πολεμιστές νόμιζαν ακόμη ότι την κακοκαιρία τους έστελναν μάγοι του Καζάν, οι οποίοι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του πρίγκιπα Κούρμπσκι, βγήκαν στον τοίχο με την ανατολή του ηλίου και έκαναν κάθε είδους ξόρκια.
Όλο αυτό το διάστημα, Ρώσοι πολεμιστές, υπό την ηγεσία του Δανού μηχανικού Ράσμουσεν, έσκαβαν μια σήραγγα κάτω από έναν από τους πύργους του Καζάν. Το βράδυ της 1ης Οκτωβρίου οι εργασίες ολοκληρώθηκαν. Στο τούνελ τοποθετήθηκαν 48 βαρέλια πυρίτιδας. Τα ξημερώματα έγινε μια τερατώδης έκρηξη. Ήταν τρομερό να βλέπεις, λέει ο χρονικογράφος, πολλά βασανισμένα πτώματα και ακρωτηριασμένους ανθρώπους να πετούν στον αέρα σε τρομερό ύψος!
Ο ρωσικός στρατός έσπευσε να επιτεθεί. Τα βασιλικά πανό κυμάτιζαν ήδη στα τείχη της πόλης όταν ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός ανέβηκε στην πόλη με τα συντάγματα φρουρών του. Η παρουσία του Τσάρου έδωσε νέα δύναμη στους πολεμιστές της Μόσχας. Παρά την απεγνωσμένη αντίσταση των Τατάρων, το Καζάν έπεσε λίγες ώρες αργότερα. Υπήρχαν τόσοι πολλοί σκοτωμένοι και από τις δύο πλευρές που σε ορισμένα σημεία οι σωροί των σορών ήταν στο ίδιο επίπεδο με τα τείχη της πόλης.
Ο θάνατος του Χανάτου του Καζάν δεν σήμαινε τον θάνατο του Τατάρ. Αντίθετα, μέσα στη Ρωσία εμφανίστηκε στην πραγματικότητα το Ταταρικό έθνος, το οποίο τελικά έλαβε τον πραγματικά εθνικό-κρατικό σχηματισμό του - τη Δημοκρατία του Ταταρστάν.
4. Οι Τάταροι στη ρωσική ιστορία και πολιτισμό
Το κράτος της Μόσχας δεν περιορίστηκε ποτέ σε στενά εθνικά-θρησκευτικά όρια. Οι ιστορικοί έχουν υπολογίσει ότι μεταξύ των εννιακόσιων αρχαιότερων ευγενών οικογενειών της Ρωσίας, οι Μεγάλοι Ρώσοι αποτελούν μόνο το ένα τρίτο, ενώ 300 οικογένειες προέρχονται από τη Λιθουανία και οι άλλες 300 προέρχονται από εδάφη των Τατάρ.
Η Μόσχα του Ιβάν του Τρομερού φαινόταν στους Δυτικοευρωπαίους ως μια ασιατική πόλη όχι μόνο για την ασυνήθιστη αρχιτεκτονική και τα κτίριά της, αλλά και για τον αριθμό των μουσουλμάνων που ζούσαν σε αυτήν. Ένας Άγγλος ταξιδιώτης, ο οποίος επισκέφτηκε τη Μόσχα το 1557 και προσκλήθηκε στη βασιλική γιορτή, σημείωσε ότι ο ίδιος ο τσάρος καθόταν στο πρώτο τραπέζι με τους γιους του και τους βασιλιάδες του Καζάν, στο δεύτερο τραπέζι καθόταν ο Μητροπολίτης Μακάριος με τον ορθόδοξο κλήρο και στο τρίτο τραπέζι κατανεμήθηκε εξ ολοκλήρου στους Κιρκάσιους πρίγκιπες. Επιπλέον, άλλοι δύο χιλιάδες ευγενείς Τάταροι γλέντιζαν σε άλλες αίθουσες!
Δεν τους δόθηκε η τελευταία θέση στην κρατική υπηρεσία. Και δεν υπήρξε περίπτωση που οι Τάταροι στη ρωσική υπηρεσία πρόδωσαν τον Τσάρο της Μόσχας.
Ακολούθως Ταταρικές φυλέςέδωσε στη Ρωσία έναν τεράστιο αριθμό διανοουμένων, εξέχουσες στρατιωτικές και κοινωνικοπολιτικές προσωπικότητες. Θα αναφέρω τουλάχιστον μερικά ονόματα: Alyabyev, Arakcheev, Akhmatova, Bulgakov, Derzhavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninov, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Οι πρίγκιπες Γιουσούποφ ήταν άμεσοι απόγονοι της βασίλισσας του Καζάν Suyunbike. Η οικογένεια Timiryazev κατάγεται από τον Ibragim Timiryazev, του οποίου το επώνυμο σημαίνει κυριολεκτικά «σιδερένιος πολεμιστής». Ο στρατηγός Ερμόλοφ είχε ως πρόγονό του τον Αρσλάν-Μούρζα-Ερμόλα. Ο Lev Nikolaevich Gumilyov έγραψε: «Είμαι καθαρόαιμος Τατάρ και από την πλευρά του πατέρα μου και της μητέρας μου». Υπέγραψε «Arslanbek», που σημαίνει «Λιοντάρι». Η λίστα μπορεί να είναι ατελείωτη.
Με την πάροδο των αιώνων, ο πολιτισμός των Τατάρων απορροφήθηκε επίσης από τη Ρωσία, και τώρα πολλές γηγενείς λέξεις Τατάρ, είδη οικιακής χρήσης, μαγειρικά πιάταμπήκε στη συνείδηση του ρωσικού λαού σαν να ήταν δικός του. Σύμφωνα με τον Valishevsky, όταν έβγαινε στο δρόμο, ένας Ρώσος φορούσε παπούτσι, Armakak, zipun, καφτάν, bashlyk, καπάκι. Σε έναν αγώνα που χρησιμοποίησε γροθιά.Ως δικαστής, διέταξε να φορέσει τον καταδικασθέντα δεσμάκαι δώσε του μαστίγιο. Ξεκινώντας για ένα μακρύ ταξίδι, κάθισε σε ένα έλκηθρο αμαξάς. Και, σηκώνοντας από το ταχυδρομικό έλκηθρο, μπήκε μέσα καπηλειό, που αντικατέστησε την αρχαία ρωσική ταβέρνα.
5. Ταταρική θρησκεία
Μετά την κατάληψη του Καζάν το 1552, ο πολιτισμός του Τατάρ διατηρήθηκε κυρίως χάρη στο Ισλάμ.
Το Ισλάμ (στη σουνιτική εκδοχή του) είναι η παραδοσιακή θρησκεία των Τατάρων. Εξαίρεση αποτελεί μια μικρή ομάδα από αυτούς, που τον 16ο-18ο αιώνα μετατράπηκε στην Ορθοδοξία. Αυτό αποκαλούν τον εαυτό τους: "Kryashen" - "βαφτισμένο".
Το Ισλάμ στην περιοχή του Βόλγα καθιερώθηκε το 922, όταν ο ηγεμόνας του Βόλγα Βουλγαρίας ασπάστηκε οικειοθελώς τη μουσουλμανική πίστη. Αλλά ακόμη πιο σημαντική ήταν η «ισλαμική επανάσταση» του Ουζμπεκιστάν Χαν, ο οποίος στις αρχές του 14ου αιώνα έκανε το Ισλάμ κρατική θρησκεία Golden Horde (παρεμπιπτόντως, σε αντίθεση με τους νόμους του Τζένγκις Χαν για την ισότητα των θρησκειών). Ως αποτέλεσμα, το Χανάτο του Καζάν έγινε το βορειότερο προπύργιο του παγκόσμιου Ισλάμ.
Στη Ρωσο-Ταταρική ιστορία υπήρξε μια θλιβερή περίοδος οξείας θρησκευτικής αντιπαράθεσης. Οι πρώτες δεκαετίες μετά την κατάληψη του Καζάν σημαδεύτηκαν από διώξεις του Ισλάμ και την αναγκαστική εισαγωγή του Χριστιανισμού στους Τατάρους. Μόνο οι μεταρρυθμίσεις της Αικατερίνης Β' νομιμοποίησαν πλήρως τον μουσουλμανικό κλήρο. Το 1788 άνοιξε η Πνευματική Συνέλευση του Όρενμπουργκ - ένα διοικητικό σώμα μουσουλμάνων, με κέντρο την Ούφα.
Τον 19ο αιώνα, οι δυνάμεις ωρίμασαν σταδιακά μέσα στον μουσουλμανικό κλήρο και την τατάρ διανόηση, νιώθοντας την ανάγκη να απομακρυνθούν από τα δόγματα της μεσαιωνικής ιδεολογίας και παραδόσεων. Η αναβίωση του λαού των Τατάρ ξεκίνησε ακριβώς με τη μεταρρύθμιση του Ισλάμ. Αυτό το θρησκευτικό κίνημα ανανέωσης ονομάστηκε Jadidism (από το αραβικό al-jadid - ανανέωση, «νέα μέθοδος»).
Ο Τζαντιντισμός έγινε μια σημαντική συνεισφορά των Τατάρων στον σύγχρονο παγκόσμιο πολιτισμό, μια εντυπωσιακή επίδειξη της ικανότητας του Ισλάμ να εκσυγχρονίζεται. Το κύριο αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των Τατάρων θρησκευτικών μεταρρυθμιστών ήταν η μετάβαση της κοινωνίας των Τατάρων στο Ισλάμ, καθαρισμένη από τον μεσαιωνικό φανατισμό και ικανοποίηση των απαιτήσεων της εποχής. Αυτές οι ιδέες διείσδυσαν βαθιά στις μάζες του λαού, κυρίως μέσω των τζανταντιστικών μεντρεσσών και του έντυπου υλικού. Χάρη στις δραστηριότητες των Jadids, στις αρχές του 20ου αιώνα, μεταξύ των Τατάρων, η πίστη διαχωρίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον πολιτισμό και η πολιτική έγινε μια ανεξάρτητη σφαίρα, όπου η θρησκεία κατείχε ήδη μια υποδεέστερη θέση. Επομένως, σήμερα οι Ρώσοι Τάταροι είναι με την πλήρη έννοια της λέξης σύγχρονο έθνος, που είναι εντελώς ξένο στον θρησκευτικό εξτρεμισμό.
6. Σχετικά με το ορφανό του Καζάν και τον απρόσκλητο φιλοξενούμενο
Οι Ρώσοι έχουν πει από καιρό: «Η παλιά παροιμία λέγεται για κάποιο λόγο», και επομένως «δεν υπάρχει δίκη ή τιμωρία για την παροιμία». Η φίμωση των άβολων παροιμιών δεν είναι ο καλύτερος τρόπος για να επιτευχθεί διεθνική κατανόηση.
Έτσι, το «Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας» του Ουσάκοφ εξηγεί την προέλευση της έκφρασης «ορφανό του Καζάν» ως εξής: αρχικά ειπώθηκε «για τους Τατάρους μίρζας (πρίγκιπες), οι οποίοι, μετά την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν από τον Ιβάν ο Τρομερό, προσπάθησε να λάβει κάθε είδους παραχωρήσεις από τους Ρώσους τσάρους, παραπονούμενοι για την πικρή μοίρα τους.
Πράγματι, οι ηγεμόνες της Μόσχας θεωρούσαν καθήκον τους να χαϊδεύουν και να στοργεύουν τους Τατάρους Μούρζας, ειδικά αν αποφάσιζαν να αλλάξουν την πίστη τους. Σύμφωνα με έγγραφα, τέτοια "ορφανά του Καζάν" έλαβαν περίπου χίλια ρούβλια σε ετήσιους μισθούς. Ενώ, για παράδειγμα, ένας Ρώσος γιατρός δικαιούταν μόνο 30 ρούβλια το χρόνο. Φυσικά, αυτή η κατάσταση προκάλεσε φθόνο στους Ρώσους υπαλλήλους.
Αργότερα, το ιδίωμα "Καζάν ορφανό" έχασε την ιστορική και εθνοτική του σημασία - έτσι άρχισαν να μιλούν για όποιον απλώς προσποιείται ότι είναι δυστυχισμένος, προσπαθώντας να προκαλέσει συμπάθεια.
Τώρα - για τον Τατάρ και τον επισκέπτη, ποιος από αυτούς είναι "χειρότερος" και ποιος είναι "καλύτερος".
Οι Τάταροι της Χρυσής Ορδής, αν τύχαινε να έρθουν σε μια υποδεέστερη χώρα, συμπεριφέρονταν σε αυτήν σαν κύριοι. Τα χρονικά μας είναι γεμάτα ιστορίες για την καταπίεση των Τατάρων Μπασκάκων και την απληστία των αυλικών του Χαν. Οι Ρώσοι συνήθισαν άθελά τους να θεωρούν κάθε Τατάρ που ερχόταν στο σπίτι όχι τόσο ως επισκέπτη, αλλά ως βιαστή. Τότε ήταν που άρχισαν να λένε: "Ένας επισκέπτης στην αυλή - και πρόβλημα στην αυλή". «Και οι καλεσμένοι δεν ήξεραν πώς ήταν δεμένος ο ιδιοκτήτης»· «Η άκρη δεν είναι μεγάλη, αλλά ο διάβολος φέρνει έναν επισκέπτη και παίρνει τον τελευταίο». Λοιπόν, και - "ένας απρόσκλητος επισκέπτης είναι χειρότερος από έναν Τατάρ".
Όταν οι καιροί άλλαξαν, οι Τάταροι, με τη σειρά τους, έμαθαν πώς ήταν ο Ρώσος «απρόσκλητος επισκέπτης». Οι Τάταροι έχουν επίσης πολλά προσβλητικά λόγια για τους Ρώσους. Τι μπορείτε να κάνετε για αυτό;
Η ιστορία είναι το ανεπανόρθωτο παρελθόν. Ό,τι έγινε, έγινε. Μόνο η αλήθεια θεραπεύει τα ήθη, την πολιτική και τις διεθνικές σχέσεις. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι η αλήθεια της ιστορίας δεν είναι τα γυμνά γεγονότα, αλλά η κατανόηση του παρελθόντος για να ζούμε σωστά στο παρόν και το μέλλον.
7. Ταταρική καλύβα
Σε αντίθεση με άλλους Τουρκικοί λαοί, Οι Τάταροι του Καζάν για αιώνες δεν ζούσαν σε γιούρτες και σκηνές, αλλά σε καλύβες. Είναι αλήθεια ότι, σύμφωνα με τις κοινές τουρκικές παραδόσεις, οι Τάταροι έχουν διατηρήσει τη μέθοδο διαχωρισμού του γυναικείου μισού και της κουζίνας με μια ειδική κουρτίνα - charshau. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, αντί για αρχαίες κουρτίνες, εμφανίστηκε ένα χώρισμα στις κατοικίες των Τατάρων.
Στην ανδρική πλευρά της καλύβας υπήρχε τιμητικός χώρος για τους καλεσμένους και ο χώρος του ιδιοκτήτη. Εδώ, διατέθηκε χώρος για χαλάρωση, στρώθηκε το οικογενειακό τραπέζι και πραγματοποιήθηκαν πολλές δουλειές του σπιτιού: οι άνδρες ασχολούνταν με τη ραπτική, τη σελοποιία και την ύφανση παπουτσιών, οι γυναίκες δούλευαν στον αργαλειό, το στρίψιμο κλωστών, το γύρισμα και την τσόχα. .
Ο μπροστινός τοίχος της καλύβας, από γωνία σε γωνία, καταλαμβανόταν από φαρδιές κουκέτες, στις οποίες στηρίζονταν απαλά πουπουλένια μπουφάν, πουπουλένια κρεβάτια και μαξιλάρια, τα οποία αντικαταστάθηκαν από τσόχα στους φτωχούς. Οι κουκέτες εξακολουθούν να είναι στη μόδα μέχρι σήμερα, γιατί παραδοσιακά είχαν μια τιμητική θέση. Επιπλέον, είναι καθολικά στις λειτουργίες τους: μπορούν να χρησιμεύσουν ως μέρος εργασίας, φαγητό και χαλάρωσης.
Τα κόκκινα ή πράσινα σεντούκια ήταν ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό του εσωτερικού. Σύμφωνα με το έθιμο, αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος της προίκας της νύφης. Εκτός από τον κύριο σκοπό τους - την αποθήκευση ρούχων, υφασμάτων και άλλων τιμαλφών - τα σεντούκια ζωντάνεψαν αισθητά το εσωτερικό, ειδικά σε συνδυασμό με τα κλινοσκεπάσματα που ήταν γραφικά στρωμένα πάνω τους. Στις καλύβες των πλουσίων Τατάρων υπήρχαν τόσα μπαούλα που μερικές φορές στοιβάζονταν το ένα πάνω στο άλλο.
Το επόμενο χαρακτηριστικό του εσωτερικού των ταταρικών αγροτικών κατοικιών ήταν ένα εντυπωσιακό εθνικό χαρακτηριστικό και χαρακτηριστικό μόνο των μουσουλμάνων. Αυτό είναι ένα δημοφιλές και παγκοσμίως σεβαστό shamail, δηλ. ένα κείμενο από το Κοράνι γραμμένο σε γυαλί ή χαρτί και τοποθετημένο σε πλαίσιο με ευχές για ειρήνη και ευημερία στην οικογένεια. Τα λουλούδια στα περβάζια ήταν επίσης μια χαρακτηριστική λεπτομέρεια του εσωτερικού ενός ταταρικού σπιτιού.
Παραδοσιακά ταταρικά χωριά (auls) βρίσκονται κατά μήκος ποταμών και δρόμων. Οι οικισμοί αυτοί χαρακτηρίζονται από στενά κτίρια και την παρουσία πολυάριθμων αδιεξόδων. Τα κτίρια βρίσκονται μέσα στο κτήμα, και ο δρόμος σχηματίζεται από μια συνεχή γραμμή τυφλών περιφράξεων. Εξωτερικά, μια ταταρική καλύβα δύσκολα μπορεί να διακριθεί από μια ρωσική - μόνο οι πόρτες ανοίγουν όχι στο διάδρομο, αλλά στην καλύβα.
8. Σαμπαντούι
Στο παρελθόν, οι Τάταροι ήταν κυρίως κάτοικοι της υπαίθρου. Επομένως αυτοί λαϊκές γιορτέςσυνδέονταν με τον κύκλο των αγροτικών εργασιών. Όπως και άλλοι αγροτικοί λαοί, η άνοιξη ήταν ιδιαίτερα αναμενόμενη μεταξύ των Τατάρων. Αυτή την εποχή του χρόνου γιορταζόταν με μια γιορτή που ονομάζεται "Saban Tue" - "Γάμος του αλέτρι".
Το Sabantuy είναι μια πολύ αρχαία γιορτή. Στην περιοχή Alkeevsky του Ταταρστάν, ανακαλύφθηκε μια ταφόπλακα, η επιγραφή στην οποία λέει ότι ο νεκρός πέθανε το 1120 την ημέρα του Sabantuy.
Παραδοσιακά, πριν από τις διακοπές, νεαροί άνδρες και ηλικιωμένοι άρχισαν να συλλέγουν δώρα για το Sabantuy. Το πιο πολύτιμο δώρο θεωρήθηκε μια πετσέτα, την οποία έλαβαν νεαρές γυναίκες που παντρεύτηκαν μετά το προηγούμενο Sabantuy.
Η ίδια η γιορτή γιορτάστηκε με διαγωνισμούς. Το μέρος όπου κρατούνταν ονομαζόταν «Μαϊντάν». Οι αγώνες περιελάμβαναν ιπποδρομίες, τρέξιμο, άλματα εις μήκος και εις ύψος και εθνική πάλη koresh. Μόνο άνδρες συμμετείχαν σε κάθε είδους αγώνες. Οι γυναίκες απλώς παρακολουθούσαν από το πλάι.
Οι αγώνες διεξήχθησαν σύμφωνα με μια ρουτίνα που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων. Άρχισαν οι αγώνες τους. Η συμμετοχή σε αυτά θεωρείτο κύρος, οπότε όλοι όσοι μπορούσαν να συμμετάσχουν άλογα σε αγώνες χωριών. Οι αναβάτες ήταν αγόρια 8-12 ετών. Η εκκίνηση κανονίστηκε από μακριά και ο τερματισμός ήταν στο Μαϊντάν, όπου τους περίμεναν οι συμμετέχοντες στις διακοπές. Στον νικητή δόθηκε μια από τις καλύτερες πετσέτες. Οι ιδιοκτήτες αλόγων έλαβαν ξεχωριστά βραβεία.
Ενώ οι αναβάτες κατευθύνονταν προς την αφετηρία, γίνονταν και άλλοι αγώνες, κυρίως τρεξίματος. Οι συμμετέχοντες χωρίστηκαν ανά ηλικία: αγόρια, ενήλικες άνδρες, ηλικιωμένοι.
Μετά την ολοκλήρωση του διαγωνισμού, ο κόσμος πήγε σπίτι του για να περιποιηθεί τον εαυτό του με εορταστικά πιάτα. Και μετά από λίγες μέρες, ανάλογα με τον καιρό, άρχισαν να σπέρνουν ανοιξιάτικες καλλιέργειες.
Το Sabantuy μέχρι σήμερα παραμένει η πιο αγαπημένη δημόσια αργία στο Ταταρστάν. Στις πόλεις είναι μονοήμερες διακοπές, αλλά στις αγροτικές περιοχές αποτελείται από δύο μέρη: συλλογή δώρων και Μαϊντάν. Αλλά αν προηγουμένως γιορταζόταν το Sabantuy προς τιμήν της έναρξης των εργασιών πεδίου της άνοιξης (στα τέλη Απριλίου), τώρα γιορτάζεται προς τιμήν του τέλους του, τον Ιούνιο.
Όλοι γνωρίζουμε ότι η χώρα μας είναι πολυεθνικό κράτος. Φυσικά, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού είναι Ρώσοι, αλλά, όπως γνωρίζετε, οι Τάταροι είναι η δεύτερη μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα και ο πολυπληθέστερος λαός μουσουλμανικός πολιτισμόςστην Ρωσία. Δεν πρέπει να το ξεχνάμε αυτό Ταταρική εθνότηταπροέρχεται παράλληλα με τα ρωσικά.
Σήμερα, οι Τάταροι αποτελούν λίγο περισσότερο από το ήμισυ του πληθυσμού της εθνικής τους δημοκρατίας, του Ταταρστάν. Ταυτόχρονα, ένας σημαντικός αριθμός Τατάρων ζει εκτός της Δημοκρατίας του Ταταρστάν - στο Μπασκορτοστάν -1,12 εκατομμύρια, στην Ουντμούρτια -110,5 χιλιάδες, στη Μορδοβία - 47,3 χιλιάδες, στη Μαρί Ελ - 43,8 χιλιάδες, στην Τσουβάσια - 35,7 χιλιάδες. Οι Τάταροι ζουν επίσης στις περιοχές της περιοχής του Βόλγα, των Ουραλίων και της Σιβηρίας.
Από πού προήλθε το όνομα της εθνικής ομάδας «Τάταροι»; Αυτή η ερώτηση θεωρείται πολύ επίκαιρη αυτή τη στιγμή, αφού υπάρχουν πολλές διαφορετικές ερμηνείες αυτού του εθνώνυμου. Θα παρουσιάσουμε τα πιο ενδιαφέροντα.
Πολλοί ιστορικοί και ερευνητές πιστεύουν ότι το όνομα "Τάταροι" προέρχεται από το όνομα της μεγάλης οικογένειας με επιρροή "Tata", από την οποία προήλθαν πολλοί τουρκόφωνοι στρατιωτικοί ηγέτες της "Χρυσής Ορδής".
Αλλά ο διάσημος τουρκολόγος D.E. Eremev πιστεύει ότι η προέλευση της λέξης "Τάταροι" συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με την αρχαία τουρκική λέξη και λαό. Το «Tat», σύμφωνα με τον αρχαίο Τούρκο χρονικογράφο Mahmud Kashgari, είναι το όνομα μιας αρχαίας ιρανικής οικογένειας. Ο Kashgari είπε ότι οι Τούρκοι αποκαλούσαν «τατάμ» όσους μιλούσαν Φαρσί, δηλαδή την ιρανική γλώσσα. Έτσι, αποδεικνύεται ότι η αρχική σημασία της λέξης "tat" ήταν πιθανότατα "Περσική", αλλά στη συνέχεια στη Ρωσία αυτή η λέξη άρχισε να υποδηλώνει όλους τους ανατολικούς και ασιατικούς λαούς.
Παρά τις διαφωνίες τους, οι ιστορικοί συμφωνούν σε ένα πράγμα - το εθνώνυμο "Τάταροι" είναι σίγουρα αρχαίας προέλευσης, αλλά υιοθετήθηκε ως το όνομα των σύγχρονων Τατάρων μόνο τον 19ο αιώνα. Οι σημερινοί Τάταροι (Καζάν, Δυτικοί, Σιβηρικοί, Κριμαϊκοί) δεν είναι άμεσοι απόγονοι των αρχαίων Τατάρων που ήρθαν στην Ευρώπη μαζί με τα στρατεύματα του Τζένγκις Χαν. Σχηματίστηκαν σε ένα ενιαίο έθνος μόνο αφού οι ευρωπαϊκοί λαοί τους έδωσαν το όνομα «Τάταροι».
Έτσι, αποδεικνύεται ότι η πλήρης αποκρυπτογράφηση του εθνώνυμου "Τάταροι" περιμένει ακόμη τον ερευνητή του. Ποιος ξέρει, ίσως μια μέρα δώσετε μια ακριβή εξήγηση για την προέλευση αυτού του εθνώνυμου. Λοιπόν, προς το παρόν ας μιλήσουμε για την κουλτούρα των Τατάρων.
Είναι αδύνατο να αγνοηθεί το γεγονός ότι η εθνότητα των Τατάρ έχει μια αρχαία και πολύχρωμη ιστορία.
Ο αρχικός πολιτισμός των Τατάρων, χωρίς αμφιβολία, έχει μπει στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού και πολιτισμού. Κρίνετε μόνοι σας, βρίσκουμε ίχνη αυτού του πολιτισμού στις παραδόσεις και τη γλώσσα των Ρώσων, των Μορδοβιανών, των Μαρί, των Ουντμούρτ, των Μπασκίρ, των Τσουβάς και η εθνική κουλτούρα των Τατάρων συνθέτει όλα τα καλύτερα επιτεύγματα των Τούρκων, Φινο-Ουγρικών, Ινδο-Ιρανών λαών. Πως εγινε αυτο;
Το θέμα είναι ότι οι Τάταροι είναι ένας από τους πιο κινητικούς λαούς. Η έλλειψη γης, οι συχνές αποτυχίες των καλλιεργειών στην πατρίδα τους και η παραδοσιακή επιθυμία για εμπόριο οδήγησαν στο γεγονός ότι ακόμη και πριν από το 1917 άρχισαν να μετακινούνται σε διάφορες περιοχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Στα χρόνια της σοβιετικής κυριαρχίας, αυτή η διαδικασία μετανάστευσης εντάθηκε. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, επί του παρόντος, δεν υπάρχει ουσιαστικά κανένα ομοσπονδιακό υποκείμενο στη Ρωσία όπου ζουν εκπρόσωποι της εθνοτικής ομάδας των Τατάρ.
Ταταρικές διασπορές έχουν σχηματιστεί σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο. Στην προεπαναστατική περίοδο, σχηματίστηκαν εθνικές κοινότητες Τατάρ σε χώρες όπως η Φινλανδία, η Πολωνία, η Ρουμανία, η Βουλγαρία, η Τουρκία και η Κίνα. Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, οι Τάταροι που ζούσαν στις πρώην σοβιετικές δημοκρατίες κατέληξαν επίσης στο εξωτερικό - στο Ουζμπεκιστάν, το Καζακστάν, το Τατζικιστάν, το Κιργιστάν, το Τουρκμενιστάν, το Αζερμπαϊτζάν, την Ουκρανία και τις χώρες της Βαλτικής. Αργότερα, στα μέσα του 20ου αιώνα, σχηματίστηκαν εθνικές διασπορές Τατάρων στις ΗΠΑ, την Ιαπωνία, την Αυστραλία και τη Σουηδία.
Σύμφωνα με τους περισσότερους ιστορικούς, ο ίδιος ο λαός των Τατάρ, με μια ενιαία λογοτεχνική και πρακτικά κοινή προφορική γλώσσα, εμφανίστηκε κατά την ύπαρξη ενός τέτοιου τουρκικού κράτους όπως η Χρυσή Ορδή. Η λογοτεχνική γλώσσα σε αυτό το κράτος ήταν η λεγόμενη «idel terkise», δηλαδή η παλαιοταταρική, βασισμένη στη γλώσσα των Κιπτσάκων-Βουλγαρικών και ενσωματώνοντας στοιχεία λογοτεχνικών γλωσσών της Κεντρικής Ασίας. Η σύγχρονη λογοτεχνική γλώσσα προέκυψε στο δεύτερο μισό του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα με βάση τη μεσαία διάλεκτο.
Η ανάπτυξη της γραφής μεταξύ των Τατάρων ήταν επίσης σταδιακή. Τα αρχαιολογικά ευρήματα στα Ουράλια και την περιοχή του Μέσου Βόλγα δείχνουν ότι στην αρχαιότητα οι Τούρκοι πρόγονοι των Τατάρων χρησιμοποιούσαν ρουνική γραφή. Από τη στιγμή της εκούσιας υιοθέτησης του Ισλάμ από τους Βούλγαρους Βόλγα-Κάμα - τους Τάταρους - χρησιμοποίησαν αραβική γραφή, αργότερα, το 1929 - 1939 - λατινική γραφή, και από το 1939 χρησιμοποίησαν το παραδοσιακό κυριλλικό αλφάβητο με πρόσθετους χαρακτήρες.
Η σύγχρονη ταταρική γλώσσα ανήκει στην υποομάδα Kipchak-Bulgar της ομάδας Kipchak της οικογένειας των τουρκικών γλωσσών. Χωρίζεται σε τέσσερις κύριες διαλέκτους: τη μέση (τατάρ του Καζάν), τη δυτική (Μισάρ), την ανατολική (γλώσσα των Τατάρων της Σιβηρίας) και την Κριμαία (γλώσσα των Τατάρων της Κριμαίας). Μην ξεχνάτε ότι σχεδόν κάθε συνοικία, κάθε χωριό έχει τη δική του ιδιαίτερη μίνι διάλεκτο. Ωστόσο, παρά τις διαλεκτικές και εδαφικές διαφορές, οι Τάταροι είναι ένα ενιαίο έθνος με μια ενιαία λογοτεχνική γλώσσα, έναν ενιαίο πολιτισμό - λαογραφία, λογοτεχνία, μουσική, θρησκεία, εθνικό πνεύμα, παραδόσεις και τελετουργίες. Είναι αξιοσημείωτο ότι το έθνος των Τατάρων κατείχε μια από τις ηγετικές θέσεις στη Ρωσική Αυτοκρατορία από άποψη αλφαβητισμού ακόμη και πριν από το πραξικόπημα του 1917. Θα ήθελα να πιστεύω ότι η παραδοσιακή δίψα για γνώση έχει διατηρηθεί στη σημερινή γενιά.
Στην ενότητα για το ερώτημα: Τι θέση κατέχουν οι Τάταροι από πλευράς αριθμού; Στη Ρωσία, στον κόσμο; δίνεται από τον συγγραφέα Sayliη καλύτερη απάντηση είναι Οι Τάταροι είναι ο κύριος πληθυσμός της Δημοκρατίας του Ταταρστάν (1.765,4 χιλιάδες άτομα), 1.120,7 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στο Μπασκορτοστάν, 110,5 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στην Ουντμουρτία, 47,3 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στη Μορδοβία, τη Δημοκρατία του Mari El - 43,8 χιλιάδες, την Τσουβάσια - 35,7 χιλιάδες Ανθρωποι. Γενικά, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού των Τατάρων -πάνω από τα 4/5- ζει Ρωσική Ομοσπονδία(5.522 χιλιάδες άτομα), καταλαμβάνοντας τη δεύτερη θέση σε αριθμό.
Επιπλέον, ένας σημαντικός αριθμός Τατάρων ζει στις χώρες της ΚΑΚ: στο Καζακστάν 327,9 χιλιάδες άτομα, το Ουζμπεκιστάν - 467,8 χιλιάδες άτομα, το Τατζικιστάν - 70,5 χιλιάδες άτομα, το Τουρκμενιστάν - 39,2 χιλιάδες άτομα, το Αζερμπαϊτζάν - 28 χιλιάδες άτομα , στην Ουκρανία - 86,9 χιλιάδες άτομα, στις χώρες της Βαλτικής (Λιθουανία, Λετονία και Εσθονία) περίπου 14 χιλιάδες άτομα. Υπάρχει επίσης μια σημαντική διασπορά σε όλο τον υπόλοιπο κόσμο (Φινλανδία, Τουρκία, ΗΠΑ, Κίνα, Γερμανία, Αυστραλία κ.λπ.). Λόγω του γεγονότος ότι δεν υπήρξε ποτέ ξεχωριστή καταγραφή του αριθμού των Τατάρων σε άλλες χώρες, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ο συνολικός αριθμός του πληθυσμού των Τατάρων στο εξωτερικό (σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, από 100 έως 200 χιλιάδες άτομα).
Πηγή: Υπάρχουν πολλά από αυτά στον κόσμο. Ο Sunitov θεωρείται επίσης από τη Δύση ως μια Ταταρική εθνότητα
Απάντηση από απλοποιώ[αρχάριος]
και γιατί είσαι εθνικιστής εδώ; μην σκας να πεις κάτι για το έθνος κάποιου άλλου όταν δεν ξέρεις την αλήθεια
Απάντηση από Κοσμοθεωρία[αρχάριος]
Οι Τάταροι καταλαμβάνουν την 1η θέση
Απάντηση από Ikhonov Roman[αρχάριος]
Ναι, και ΕΣΥ διόρισες κυβερνήτες από την οικογένεια των Ρώσων πριγκίπων, ακόμα κι αν ο πατέρας καταδικαζόταν, ο γιος εξακολουθούσε να επιτρέπεται να κυβερνά. Δεν υπάρχει λόγος να κολακεύετε τον εαυτό σας. Είστε αρκετά επιδέξιοι συνεργάτες των Rosens - ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο. Στις ΗΠΑ, αφού εγκαταστάθηκαν οι Ισπανοί, 300 χρόνια αργότερα όλοι μιλούσαν τη γλώσσα τους και 300 χρόνια αργότερα κανείς δεν ξέρει ούτε μια λέξη Τατάρ))
Απάντηση από Νευρολόγος[αρχάριος]
Αυτό δημιουργεί την εντύπωση ότι κανείς δεν γνωρίζει τίποτα για το πόσοι Ρώσοι, Τάταροι, μετανάστες, νόμιμοι και παράνομοι, και άλλες εθνικότητες ζουν στη Ρωσική Ομοσπονδία. Όλα είναι με μάτι και εξαπάτηση. Οι ΗΠΑ γνωρίζουν καλύτερα για εμάς από τους κανόνες μας
Απάντηση από Zheltkov Alexey[ενεργός]
Στη Ρωσία, οι Τάταροι καταλαμβάνουν τη δεύτερη θέση (περίπου 6 εκατομμύρια). Είναι δύσκολο να το πω στον κόσμο. Συνολικά, υπάρχουν περίπου 8 εκατομμύρια Τάταροι που ζουν στον κόσμο. Στη Μόσχα, η Ταταρική διασπορά είναι η μεγαλύτερη και θεωρείται η μεγαλύτερη επιρροή. Υπάρχουν η Κριμαία, το Αστραχάν, το Νίζνι Νόβγκοροντ κ.λπ. Τάταροι Στο ίδιο το Ταταρστάν, οι Τατάροι βρίσκονται στη δεύτερη θέση σε αριθμό μετά τους Ρώσους (η διαφορά είναι ελάχιστη).