Ο κόσμος δεν μένει ακίνητος και αναπτύσσεται. Ωστόσο, ανά πάσα στιγμή υπήρχαν ορισμένα όρια και περιορισμοί που ένα άτομο έπρεπε απλώς να συμμορφωθεί. Γι' αυτό τώρα θέλω να καταλάβω τι σημαίνει να είσαι πολιτιστικός και πολιτισμένος άνθρωπος.
Λίγα λόγια για την ορολογία
Όπως γνωρίζετε, πρέπει να αρχίσετε να κατανοείτε το ζήτημα ορίζοντας τους βασικούς όρους. Ποια είναι η διαφορά ή εξακολουθεί να υπάρχει κοινότητα μεταξύ των εννοιών του «πολιτισμένου» και Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν αρκετές εκδοχές.
- Οι όροι «πολιτισμός» και «πολιτισμός» θεωρούνται συνώνυμα, αχώριστες έννοιες. Σε αυτό το πλαίσιο, ο πολιτισμός καθορίζεται από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και τις πολιτιστικές της παραδόσεις.
- Οι όροι «πολιτισμός» και «πολιτισμός» είναι αντίθετοι μεταξύ τους. Του άρεσε επίσης να μιλάει για αυτό. Έτσι, σύμφωνα με τη γνώμη του, ο πολιτισμός είναι κάτι ηθικό, κάτι που είναι εγγενές σε έναν άνθρωπο. Και ο πολιτισμός απαιτεί από ένα άτομο μόνο εξωτερική συμμόρφωση με τους γενικά αποδεκτούς ανθρώπινους κανόνες συνύπαρξης στην κοινωνία.
- Η γνώμη του O. Spengler για Έτσι, βλέπει τον πολιτισμό ως κάτι κυκλικό είναι πολύ ενδιαφέρον. Και πότε πολιτιστική ανάπτυξηη κοινωνία φτάνει στο αποκορύφωμά της, δηλαδή συμβαίνει πολιτισμός, υποβάθμιση και αφανισμός. Και η κουλτούρα αλλάζει.
- Ο N.A. Berdyaev υποστήριξε ότι ο πολιτισμός είναι κάτι ατομικό, ιδιαίτερο, εγγενές σε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. Όμως ο πολιτισμός είναι ένα πανταχού παρόν και πιο συνηθισμένο φαινόμενο που μπορεί να επαναληφθεί σε πολλές κοινωνίες.
Δηλαδή, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτοί οι όροι είναι επακριβώς αλληλένδετοι μεταξύ τους, ανεξάρτητα από τη θεωρία που τους θεωρεί.
Σχετικά με τους ανθρώπους
Μια παρόμοια κατάσταση προκύπτει εάν πρέπει να καταλάβουμε τι σημαίνει να είσαι καλλιεργημένος και πολιτισμένος άνθρωπος. Και πάλι, αφού όχι ομοφωνίαΣχετικά με αυτούς τους όρους, είναι πολύ δύσκολο να αποφασίσουμε για τον ορισμό ενός καλλιεργημένου ή πολιτισμένου ανθρώπου. Εδώ πολλά εξαρτώνται από την κοινωνία στην οποία είναι ενσωματωμένο το άτομο. Δηλαδή, σε μια κοινωνική ομάδα κάποιες ενέργειες και δηλώσεις μπορεί να είναι φυσιολογικές, ενώ σε μια άλλη είναι εντελώς απαράδεκτες. Αυτό, παρεμπιπτόντως, συμβαίνει συχνά όταν συγκρίνεται προηγμένες χώρεςκαι αφρικανικές άγριες φυλές.
Ανθρώπινος πολιτισμός
Αλλά και πάλι: τι σημαίνει να είσαι καλλιεργημένος και πολιτισμένος άνθρωπος στη συνηθισμένη ευρωπαϊκή κοινωνία; Αυτό σημαίνει τήρηση των κανόνων και των κανόνων που είχαν υιοθετηθεί προηγουμένως. Παρεμπιπτόντως, κάποιοι μπορεί να πάνε στη λήθη, άλλοι μπορεί να προκύψουν. Για παράδειγμα, σήμερα κανείς δεν λέει γεια σηκώνοντας το καπέλο του. Αλλά όταν βλέπετε κάποιον που γνωρίζετε, πρέπει να βγάλετε τα ακουστικά από τα αυτιά σας για να πείτε ένα γεια.
Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η έννοια του «ανθρώπινου πολιτισμού» συνδέεται στενά με τον όρο «μορφωμένο άτομο». Δηλαδή το άτομο πρέπει να είναι πνευματικά πλούσιο. Πρόκειται για καλά διαβασμένα άτομα που προσπαθούν να εξελιχθούν και να μάθουν, ανεξάρτητα από τον τόπο εργασίας, την κοινωνική τάξη ή την τριτοβάθμια εκπαίδευση. Μπορεί ένας άνθρωπος να μην έχει πανεπιστημιακό δίπλωμα, αλλά να είναι πνευματικά πλούσιος.
Παραδείγματα καλλιεργημένων ανθρώπων
Εάν ρωτήσετε μια ομάδα ανθρώπων την ερώτηση «τι σημαίνει να είσαι πολιτισμένος και πολιτισμένος άνθρωπος;», μπορείς να ακούσεις πολλές διαφορετικές απόψεις ως απάντηση. Για ένα, καλλιεργημένος άνθρωπος είναι αυτός που δεν πετάει σκουπίδια στο δρόμο. Ο άλλος προβάλλει ευρύτερες και βαθύτερες απαιτήσεις στο άτομο. Αλλά μπορείτε ακόμα να προσπαθήσετε να επισημάνετε και να εξετάσετε παραδείγματα καλλιεργημένου και πολιτισμένου ανθρώπου.
- Είναι αυτοί που αντιμετωπίζουν με σεβασμό ακόμα και τους αγνώστους.
- Ένας καλλιεργημένος άνθρωπος θα πρέπει επίσης να είναι μέτρια μορφωμένος.
- Η διαρκής εκμάθηση και η εκμάθηση κάτι καινούργιο είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός καλλιεργημένου ανθρώπου.
- Ένας καλλιεργημένος άνθρωπος τηρεί τους κανόνες της συμβίωσης στην κοινωνία. Δηλαδή, δεν σκουπίζει στους δρόμους και τηρεί την τάξη στο σπίτι και στη γενέτειρά του.
Ακαλλιέργητος είναι κάποιος που δεν συμμορφώνεται με αυτούς τους κανόνες και είναι αντικοινωνικό άτομο.
Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών Fortunatov Vladimir Valentinovich
§ 18. Ο πολιτισμένος άνθρωπος σε μια πολιτισμένη κοινωνία
Υπάρχουν κριτήρια σύμφωνα με τα οποία είναι δυνατόν να προσδιοριστεί ο βαθμός πολιτισμού, το επίπεδο πολιτισμικής ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης χώρας; Είναι δυνατόν να προσδιοριστεί σε ποια χώρα οι άνθρωποι η ζωή είναι καλύτερη, και ποιο είναι χειρότερο; Γεγονός είναι ότι στη Ρωσία (ΕΣΣΔ) η συγκριτική μέθοδος μελέτης της ιστορίας δεν είχε μεγάλη εκτίμηση και χρησιμοποιήθηκε ελάχιστα. Ή δεν χρησιμοποιήθηκε καθόλου αν υποτεθεί ότι η σύγκριση δεν θα ήταν υπέρ της Ρωσίας (ΕΣΣΔ). Κατά τη σοβιετική περίοδο, η επίσημη προπαγάνδα, οι ευσυνείδητοι ή υποκριτές υπηρέτες της προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια ελκυστική εικόνα της χώρας τους, η οποία θα προκαλούσε στον σοβιετικό λαό μια «αίσθηση νόμιμης υπερηφάνειας» (το έκτο, ιδιαίτερο συναίσθημα, εγγενές μόνο στον σοβιετικό λαό). Η γενική ιδέα έμοιαζε κάπως έτσι: σε υλικούς όρους, βέβαια, έχουμε ακόμα πολλά άλυτα προβλήματα, αλλά είμαστε πνευματικά πλούσιοι, είμαστε η πιο αναγνωστική χώρα στον κόσμο κ.λπ.
Εν τω μεταξύ, για μεγάλο χρονικό διάστημα, η διεθνής κοινότητα ανέπτυξε σταδιακά αντικειμενικά κριτήρια για διεθνείς συγκρίσεις. Μερικές από τις αναπτυγμένες μεθόδους και πίνακες επικρίνονται. Πολλές προσεγγίσεις είναι αναμφίβολα και έχουν γίνει γενικά αποδεκτές.
Έτσι, ένας από τους πιο σημαντικούς δείκτες είναι η παραγωγή ορισμένων προϊόντων, ο όγκος των υπηρεσιών κ.λπ. κατά κεφαλήν.Σύμφωνα με αυτούς τους δείκτες, η Ρωσία μέχρι το 1917 υστερούσε χρόνια πίσω από τις πιο ανεπτυγμένες χώρες. Ακόμη και σε περιόδους που ο ρυθμός οικονομική ανάπτυξη(δεκαετίες 60-90 του 19ου αιώνα, 1908-1914) ήταν οι υψηλότερες, η θέση της Ρωσίας δεν βελτιώθηκε, αφού και άλλες χώρες δεν έμειναν ακίνητες. Μετά το 1917, ειδικά τη δεκαετία του '30, μετά τη δεκαετία του '50-60. ΧΧ αιώνα σημειώθηκε κάποια πρόοδος στον δείκτη «κατά κεφαλήν παραγωγή».Αλλά και άλλες χώρες, παραδόξως, συνέχισαν επίσης να αναπτύσσονται. Υπήρξαν κρίσεις στη Δύση από τις οποίες προέκυψαν τελικά οι ΗΠΑ, η Μεγάλη Βρετανία, η Γερμανία, η Γαλλία, η Ιαπωνία και άλλες ανεπτυγμένες χώρες. Η ΕΣΣΔ, έχοντας εισέλθει σε μια περίοδο «στασιμότητας», στη συνέχεια «περεστρόικα», μετατράπηκε σε Ρωσία. Όμως, το να μπαίνει στο μονοπάτι του «εκσυγχρονισμού» μετά τις «μεταρρυθμίσεις» δεν έχει ακόμη επιτρέψει στη χώρα να πάρει κάποια άξια θέση μεταξύ των ανεπτυγμένων χωρών όσον αφορά τον δείκτη «κατά κεφαλήν παραγωγή».
Στο τέλος της σοβιετικής εποχής, ο πληθυσμός της ΕΣΣΔ έμαθε ότι υπό τις συνθήκες της σοβιετικής εξουσίας δεν ήταν ποτέ δυνατό να επιτευχθούν επιστημονικά βασισμένα πρότυπα κατανάλωσης τροφίμων, τα οποία στην ΕΣΣΔ στις αρχές της δεκαετίας του '80. ΧΧ αιώνα Το «διατροφικό πρόβλημα» παραμένει. Μετά από είκοσι χρόνια τακτικών πειραμάτων («περεστρόικα», «μεταρρυθμίσεις»), τα ράφια των καταστημάτων γέμισαν με προϊόντα διατροφής, αλλά κυρίως λόγω των εισαγωγών και εις βάρος της ανάπτυξης της δικής τους γεωργίας. Και η "μέση θερμοκρασία στο νοσοκομείο" αφήνει πολλά να είναι επιθυμητή.
Δυστυχώς, σε Ρωσικά κεφάλαιαΥπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες στα μέσα ενημέρωσης για τις ετήσιες μετρήσεις του πολιτισμού των περισσότερων χωρών του κόσμου, οι οποίες πραγματοποιούνται σύμφωνα με τις μεθόδους του ΟΗΕ και άλλων διεθνών οργανισμών.
Ετσι, δείκτης ανθρώπινης ανάπτυξης,που δημοσιεύθηκε από τον ΟΗΕ, αποτελείται από τρεις παραμέτρους:
· το προσδόκιμο ζωής (με βάση το οποίο κρίνεται το επίπεδο της υγειονομικής περίθαλψης).
επίπεδο εκπαίδευσης (ποσοστό ατόμων με πρωτοβάθμια, δευτεροβάθμια και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης);
· Κατά κεφαλήν ΑΕΠ (με βάση το οποίο οι ειδικοί προτείνουν την αξιολόγηση του βιοτικού επιπέδου).
Καινοτομία. Διεθνείς δείκτες
Οι δείκτες είναι σχετικοί δείκτες που επιτρέπουν την άμεση σύγκριση δυσανάλογων τιμών. Για παράδειγμα, δείκτες τιμών, δείκτες οικονομικής ανάπτυξης διαφόρων χωρών, δείκτες που συνοψίζουν πληροφορίες από κοινωνιολογική έρευνα.
Το επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης μιας χώρας είναι ένα σύστημα δεικτών που επιτρέπει διεθνείς συγκρίσεις της οικονομικής ανάπτυξης των χωρών σε όλο τον κόσμο. Η σύγχρονη οικονομική επιστήμη προσδιορίζει τις ακόλουθες ομάδες δεικτών για τα επίπεδα οικονομικής ανάπτυξης μιας χώρας: α) ΑΕΠ/ΑΕΠ και κατά κεφαλήν εισόδημα. β) δομή του κλάδου εθνική οικονομία; γ) παραγωγή κύριων τύπων προϊόντων κατά κεφαλήν (επίπεδο ανάπτυξης μεμονωμένων βιομηχανιών). δ) επίπεδο και ποιότητα ζωής του πληθυσμού. ε) δείκτης οικονομικής αποτελεσματικότητας.
Ο ΟΗΕ υπολογίζει το HDI από το 1990. Η Νορβηγία, η Αυστραλία, ο Καναδάς, η Σουηδία, το Βέλγιο, οι ΗΠΑ, η Ισλανδία, η Ολλανδία, η Μεγάλη Βρετανία, η Ιαπωνία και άλλες βρίσκονται στην πρώτη θέση για μεγάλο χρονικό διάστημα στο μισό του μέσου κατά κεφαλήν εισοδήματος (ΑΕΠ - κατά κεφαλήν ακαθάριστο εγχώριο προϊόν). Για τις ΗΠΑ το 2001, το μέσο κατά κεφαλήν εισόδημα ήταν 1300, στη Ρωσία - 300 δολάρια το μήνα.
Το προσδόκιμο ζωής στην Ευρώπη είναι 15-20 χρόνια υψηλότερο από ό,τι στη Ρωσία. Η σύνταξη είναι 40–60% των αποδοχών (στη Ρωσία – 26%). Σε σύγκριση με τις ΗΠΑ, τις ρωσικές τιμές για ρούχα και οικιακές συσκευές 2 φορές υψηλότερο, για τα τρόφιμα - 70%. Ο μέσος Αμερικανός πληρώνει 12% σε φόρους, οι πλούσιοι πληρώνουν 23,5%, και ο πλούσιος Ευρωπαίος πληρώνει 40% και άνω. Και στη Ρωσία, από το 2000, ο φορολογικός συντελεστής 13% έχει γίνει ο ίδιος για όλους. Στις ΗΠΑ και την Ευρώπη, τα επιτόκια των στεγαστικών δανείων ήταν 3-4% για μεγάλο χρονικό διάστημα. ΣΕ νέα ΡωσίαΑυτά τα ποσοστά καθορίζονται επίσημα σε 10-11%, αλλά στην πραγματικότητα είναι σημαντικά υψηλότερα. Στην Ευρώπη, οι παιδικοί σταθμοί, τα νηπιαγωγεία και τα σχολεία είναι δωρεάν, αλλά στη Ρωσία πληρώνονται. Στη Σουηδία και τη Φινλανδία, η τριτοβάθμια εκπαίδευση είναι δωρεάν. Στην ΕΣΣΔ, η τριτοβάθμια εκπαίδευση ήταν δωρεάν, σε σύγχρονη ΡωσίαΤο μερίδιο των φοιτητών που σπουδάζουν σε εμπορική βάση αυξάνεται συνεχώς. Στις ΗΠΑ και τη Γαλλία, η επισιτιστική αυτάρκεια είναι μεγαλύτερη από 100%, στην Ιταλία - 78%, στην Ιαπωνία - 50%. Στη Ρωσία, οι εισαγωγές τροφίμων ξεπερνούν το 50%.
Στη Ρωσία, η κατασκευή κατοικιών έχει μειωθεί κατά 3 φορές σε σύγκριση με την ΕΣΣΔ. Είναι αλήθεια ότι το 1/3 των κατασκευασμένων διαμερισμάτων διανέμεται δωρεάν (εκ περιτροπής από τη σοβιετική περίοδο). Το 1994, ένα τυπικό διαμέρισμα δύο δωματίων στη Ρωσία κόστιζε 12,1 φορές το μέσο ετήσιο εισόδημα ή 26,1 φορές τον ετήσιο μισθό. Στη δεκαετία του 1970 - 3,4 μέσοι ετήσιοι μισθοί. Η μέση προσφορά κατοικιών στη Ρωσία είναι 19,7 m2 ανά άτομο. Σε χώρες της ΕΕ - 40 m2. Το 61% των Ρώσων θέλει να βελτιώσει τις συνθήκες διαβίωσής του. Το 7% βασίζεται μόνο στη δωρεάν κοινωνική στέγαση. Υπάρχουν 4,5 εκατομμύρια οικογένειες που έχουν ανάγκη στη λίστα αναμονής. Για να αποκτήσετε δωρεάν στέγαση πρέπει να περιμένετε στην ουρά για 15-20 χρόνια. Οι ανάγκες για στέγαση στη Ρωσία είναι 1,6 δισεκατομμύρια m2. Το 2003 τέθηκαν σε λειτουργία 36,3 εκατομμύρια m 2, 160 τράπεζες εξέδωσαν δάνεια για αγορά διαμερισμάτων. επιτόκιαγια τα στεγαστικά δάνεια (συμπεριλαμβανομένων των επιδοτήσεων του προϋπολογισμού) κυμαίνονταν από 5% στο Khabarovsk έως 28% στην περιοχή Kemerovo. Διαθεσιμότητα κατοικιών σε Ρωσική Ομοσπονδία 2-4 φορές χαμηλότερη από ό,τι στις ΗΠΑ και τις ανεπτυγμένες χώρες Ευρωπαϊκές χώρες. Η Ρωσία υστερεί επίσης σε σχέση με τις ανεπτυγμένες χώρες όσον αφορά τη θερμική απόδοση των κτιρίων υπό κατασκευή και λειτουργία. Κάθε χρόνο στη Ρωσική Ομοσπονδία, περίπου το 20% όλων των ενεργειακών πόρων που καταναλώνονται δαπανάται για τις ανάγκες θέρμανσης. Τα σύγχρονα ρωσικά σπίτια που τίθενται σε λειτουργία απαιτούν 500 kW για θέρμανση 1 m2 κατοικίας. h Στη Γερμανία, 250 είναι αρκετά, και στη Σουηδία και τη Φινλανδία, με κλίμα παρόμοιο με τη Ρωσία, αρκούν 125 kWh ανά 1 m 2. 40 εκατομμύρια Ρώσοι ζουν σε κακώς εξοπλισμένα σπίτια και 2,5 εκατομμύρια ζουν σε ερειπωμένα και ερειπωμένα σπίτια.
Η Ρωσία σπάνια κατατάσσεται καλά στους διεθνείς δείκτες. Έτσι, το 2005, ο διεθνής οργανισμός Freedom House στην ετήσια έκθεσή του συμπεριέλαβε για πρώτη φορά τη Ρωσία στις ανελεύθερες χώρες. Το 2005, σύμφωνα με την αξιολόγηση του διεθνούς οργανισμού Δημοσιογράφοι Χωρίς Σύνορα, η Ρωσία κατατάχθηκε στην 138η θέση από 167 όσον αφορά την ελευθερία του Τύπου.
Αλλά όσον αφορά το επίπεδο διαφθοράς, η Ρωσία βρίσκεται μέσα τις τελευταίες δεκαετίεςέπαιρνε σταθερά θέσεις «βραβείου».
«Ο λόγος για την απογοήτευση των Ρώσων δεν είναι στις αστικές αξίες ή στο ευρωπαϊκό πολιτικό σύστημα, αλλά στο γεγονός ότι στη Ρωσία έχουν αποκτήσει διεστραμμένες, συχνά αντιλαϊκές μορφές. Δεν έχουμε ευρωπαϊκή, αλλά ολιγαρχική-γραφειοκρατική ποιότητα καπιταλισμού. Τα εργαλεία της ευρωπαϊκής δημοκρατίας που έχουν ακονιστεί εδώ και αιώνες (ελεύθερες εκλογές, ανεξάρτητα δικαστήρια, ανταγωνισμός, κοινωνικά υπεύθυνη κατανομή εισοδήματος, ελεύθερα συνδικάτα) έχουν αλλοιωθεί και απαξιωθεί στη χώρα μας.
Η τηλεόραση παίζει αρνητικό ρόλο στην αντίληψη της Ευρώπης. Τι μας δείχνουν; Ευρωπαίοι ληστές, διεφθαρμένοι πολιτικοί, ιερόδουλες, τοξικομανείς, ομοφυλόφιλοι, εξεγερμένοι τροτσκιστές, παρίες. Αλλά δεν ξέρουμε πώς ζει ένας εργάτης στο εργοστάσιο της Renault ή ένας λιμενεργάτης στο Αμβούργο, δεν έχουμε ιδέα για τη ζωή ένας απλός δάσκαλοςή καθηγητής. Πώς νιώθει ένας Βρετανός νεοσύλλεκτος στο στρατό; Σε ποιο διαμέρισμα μένει ο οδηγός, ο γιατρός ή η πωλήτρια από το σούπερ μάρκετ; Αυτό είναι που πρέπει να συγκριθεί! Και όχι αυτός που έχει υψηλότερο «λάβαρο» ή πιο αγνό ηθικό δάκρυ.
Δεν χρειάζεται να φτύσουμε προς την κατεύθυνση της Ευρώπης, να μην τη φοβόμαστε, αλλά να φέρουμε τη δική μας πολιτικό σύστημακαι την καθημερινή ζωή σύμφωνα με τα πραγματικά ευρωπαϊκά πρότυπα», δήλωσε μια από τις κορυφαίες εφημερίδες της χώρας.
Ένας πολιτισμένος άνθρωπος σε μια πολιτισμένη χώρα ζει με τους κανόνες, εργάζεται συνεχώς με τον εαυτό του, διευρύνει τους ορίζοντές του, οξύνει τη διάνοιά του, οδηγεί υγιής εικόναζωή.
Στη Ρωσία, ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων απλά δεν γνωρίζουν και δεν εκπληρώνουν τα συνταγματικά τους καθήκοντα, τα οποία μπορούν να μετρηθούν στα δάχτυλα του ενός χεριού. Πολλοί άνθρωποι δεν πληρώνουν φόρους, προτιμώντας να λαμβάνουν μισθοί"μαύρα μετρητά" Πολλοί ασυνήθιστα, σαν πραγματικοί βάνδαλοι, κερνούν αυτοφυής φύση. Υπάρχουν πολλές εκδηλώσεις βάρβαρης συμπεριφοράς σε σχέση με τα πολιτιστικά μνημεία. Μερικές φορές η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών απέχει πολύ από τους συνταγματικούς κανόνες. Εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι πεθαίνουν κάθε χρόνο ως αποτέλεσμα εκτεταμένων παραβιάσεων των κανόνων κυκλοφορία, απαιτήσεις οδηγιών σχετικά με τη συμμόρφωση με προφυλάξεις ασφαλείας, ως αποτέλεσμα κατάχρησης αλκοόλ, καπνού, χρήσης ναρκωτικών, λόγω κακής διατροφής κ.λπ.
Η διαφορά στα επίπεδα της πολιτισμικής ανάπτυξης γίνεται ιδιαίτερα αισθητή από τους παρατηρητικούς Ρώσους όταν περνούν τα σύνορα της πατρίδας τους. Ταυτόχρονα, αποδεικνύεται ότι η συντριπτική πλειοψηφία των Ρώσων είναι αρκετά ικανοί, κάποτε σε μια πραγματικά πολιτισμένη χώρα, να συμπεριφέρονται με εντελώς πολιτισμένο τρόπο.
Από το βιβλίο Blockade Ethics. Ιδέες για την ηθική στο Λένινγκραντ το 1941 -1942. συγγραφέας Γιάροφ Σεργκέι ΒικτόροβιτςΚεφάλαιο Ι. Ιδέες για την πολιτισμένη τάξη: μορφές
Από το βιβλίο Σταυροφορία στην Ανατολή ["Θύματα" του Β' Παγκοσμίου Πολέμου] συγγραφέας Mukhin Yuri Ignatievich Από το βιβλίο Καθημερινή ζωή των ευγενών της εποχής του Πούσκιν. Εθιμοτυπία συγγραφέας Λαυρέντιεβα Έλενα ΒλαντιμίροβναΓια την καλή κοινωνία (51) «Το παράδειγμα είναι η αρετή ή η κακία στην πράξη. μας προκαλεί πολύ ισχυρότερη εντύπωση από την ψυχρή διδασκαλία και γι' αυτό αφήνει βαθιά και συχνά ανεξίτηλα ίχνη στη μνήμη μας. καλοί άνθρωποιμας εμπνέει σεβασμό προς αυτούς
συγγραφέας Κατασόνοφ Βαλεντίν Γιούριεβιτς6.7. «Ευημερία του χρέους» ή «Πολιτισμένη» Ληστεία (1) Στο πρώτο μέρος της εργασίας, μιλήσαμε για το γεγονός ότι η ρωμαϊκή αριστοκρατία συμμετείχε αρκετά ενεργά στις δανειοδοτικές πράξεις, ενεργώντας και ως πιστωτές (χωρίς όμως να διαφημίζει τις τοκογλυφικές δραστηριότητές της ),
Από το βιβλίο From Slavery to Slavery [Από Αρχαία Ρώμηστον σύγχρονο καπιταλισμό] συγγραφέας Κατασόνοφ Βαλεντίν Γιούριεβιτς6.8. «Ευημερία του χρέους», ή «Πολιτισμένη» ληστεία (2) Ας γνωρίσουμε τώρα τα στατιστικά του εξωτερικού χρέους των δυτικών χωρών. Δεδομένα λαμβάνονται από τον κατάλογο της CIA των ΗΠΑ. Σε αυτήν την πηγή, το εξωτερικό χρέος νοείται ως το ποσό του δημόσιου και ιδιωτικού χρέους που υπόκειται
Από το βιβλίο Η μεγάλη απάτη. Μια φανταστική ιστορία της Ευρώπης από τον Topper UweΣτην καλύτερη κοινωνία Ένας άλλος παραχαράκτης που επεσήμανε ο Agustin Sales σε μια επιστολή προς τους Μάγια με ημερομηνία 19 Ιουλίου 1741 είναι ο Hubert Goltzius. Σύμφωνα με αυτή την επιστολή, αυτός - "Όπως ο Γαρδουίνος" - παρήγαγε πολυάριθμα νομίσματα και μετάλλια για ισπανικές πόλεις. Αυτός ο πρώτος επαγγελματίας
Από το βιβλίο The Crown of the Horde Empire, ή Ταταρικός ζυγόςδεν υπήρχε συγγραφέας Ενίκεεφ Γκάλι ΡασίτοβιτςΚεφάλαιο 2 Τι ονομάστηκε η «εισβολή Μογγόλο-Τατάρων στον πολιτισμένο κόσμο»; Ας ξεκινήσουμε το θέμα αυτού του κεφαλαίου με μια ανασκόπηση της πολιτικής κατάστασης στην Κεντρική Ασία στα τέλη του 12ου αιώνα. αρχές του XIII V. ΣΕ αρχές του XIIαιώνα ο Yelü Dashi - «ευγενής των Khitan» - φεύγει προς τα δυτικά από τους Jurchens και δημιουργεί
Από το βιβλίο Ανατολή - Δύση. Αστέρια της πολιτικής έρευνας συγγραφέας Μακάρεβιτς Έντουαρντ ΦεντόροβιτςΈρευνα στην κοινωνία Ο Agranov ήταν πεπεισμένος ότι σε μια χώρα που διαλύθηκε από αντιπαράθεση μεταξύ των αρχών και ορισμένων κοινωνικές ομάδες, σε μια χώρα όπου συντελούνται ισχυρές πολιτικές και οικονομικές αλλαγές, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε συνεχώς τη διάθεση του κόσμου. Να τον γνωρίσω ανάμεσα σε εργάτες και αγρότες,
Από το βιβλίο Αλέξανδρος Α' - Ο κατακτητής του Ναπολέοντα. 1801–1825 συγγραφέας Ομάδα συγγραφέωνΗ διάθεση στην κοινωνία "Arakcheevshchina" προκάλεσε έντονη δυσαρέσκεια σε πολλά στρώματα της ρωσικής κοινωνίας. Η ζύμωση στην κοινωνία ξεκίνησε από τους αξιωματικούς. Εδώ, οι απραγματοποίητες ελπίδες για φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις συζητήθηκαν ιδιαίτερα ενεργά. Δημιουργήθηκαν μυστικοί κύκλοι
Από το βιβλίο «Σταυροφορία στην Ανατολή». Η Ευρώπη του Χίτλερ εναντίον της Ρωσίας συγγραφέας Mukhin Yuri IgnatievichΑυτός ο «πολιτισμένος» κόσμος Όπως έγραψα στον πρόλογο, το Δεύτερο παγκόσμιος πόλεμοςστοίχισε τη ζωή 50 εκατομμυρίων ανθρώπων και πάνω από το ήμισυ αυτού του αριθμού σκοτώθηκαν πολίτες της ΕΣΣΔ. Στους ώμους των πατέρων μας και των παππούδων μας βρίσκονταν κακουχίες ασύγκριτες με τις κακουχίες άλλων εμπόλεμων χωρών. Αυτό είναι απαραίτητο
Από το βιβλίο Ο Αντισημιτισμός ως Νόμος της Φύσης συγγραφέας Μπρουστέιν Μιχαήλ Από το βιβλίο Άρθρα συγγραφέας Βολκόφ Σεργκέι Βλαντιμίροβιτς«Πολιτισμένος πατριωτισμός» και σύγχρονη πολιτική συνείδηση Κατά τη διάρκεια των πολιτικών γεγονότων στη Ρωσία στις αρχές της δεκαετίας του '90, για τους κύκλους που ενδιαφέρονται να αντιταχθούν στον ολοκληρωτισμό, προέκυψε φυσικά το ζήτημα της αναζήτησης μιας εναλλακτικής στην κομμουνιστική εκδίκηση ή στο καθεστώς
Από το βιβλίο The Leader's Secret Project ή Νεο-Σταλινισμός συγγραφέας Σιντόροφ Γκεόργκι ΑλεξέεβιτςΓια άλλη μια φορά για την κοινωνία και το κράτος Είναι καιρός οι λαοί μας να συνειδητοποιήσουν τι είναι κοινωνία και τι είναι το κράτος. Ποιος είναι υπεύθυνος σε αυτό το tandem; Και ποιος πρέπει να υπακούει και να υπηρετεί ποιον από αμνημονεύτων χρόνων, η ανθρώπινη κοινωνία προσέλαβε ειδικά εκπαιδευμένους μάνατζερ,
Από το βιβλίο Αυτοκρατορία του Μεγάλου Πέτρου (1700-1725) συγγραφέας Ομάδα συγγραφέωνΜεταρρυθμίσεις στην κοινωνία ΑΡΧΟΝΤΙΑ - η υψηλότερη τάξη στην Ρωσική Αυτοκρατορία. Στα 18 - αρχή. 20ος αιώνας είχε προνόμια κατοχυρωμένα και κληρονομικά τον 18ο αιώνα. η κυρίαρχη θέση της ρωσικής αριστοκρατίας στη ζωή της χώρας επισημοποιήθηκε νομικά. Διάταγμα 23
Από το βιβλίο Πούτιν ενάντια στον φιλελεύθερο βάλτο. Πώς να σώσετε τη Ρωσία συγγραφέας Kirpichev Vadim VladimirovichΠαραμύθι Νο. 1. Επιστροφή στον πολιτισμένο κόσμο Ο μύθος είναι όπιο για την ελίτ. Μπροστά μας είναι ο βασικός μύθος των ιδεολόγων του Κρεμλίνου Για χίλια χρόνια δεν ζήσαμε έτσι. Το 988 ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. Αποκλείστηκαν από τη Δύση με την Ορθοδοξία και τον σοσιαλισμό. Ιππότες σκύλων πνίγηκαν στη λίμνη Πέιψη. οδήγησαν
Από το βιβλίο Ζωή και ήθη της τσαρικής Ρωσίας συγγραφέας Anishkin V. G.Τι είναι ο «πολιτισμός»; Για τον Έλληνα η λέξη «πολιτισμένος» σημαίνει εξημερωμένο, επεξεργασμένο, μπολιασμένο. Πολιτισμένος είναι ένας «εμπολιασμένος» που αυτοεμβολιάζεται για να δώσει πιο θρεπτικούς και ζουμερούς καρπούς. Ο πολιτισμός αντιπροσωπεύει ένα σύνολο εφευρέσεων και ανακαλύψεων που στοχεύουν στην προστασία ανθρώπινη ζωή, για να το καταστήσει λιγότερο εξαρτημένο από τις δυνάμεις της φύσης, να το ενισχύσει στον κόσμο σωματικά μαθαίνοντας τους νόμους του - καταστροφικό για έναν αδαή στα κατώτερα στάδια ανάπτυξης, αλλά καθώς μελετώνται, γίνονται όπλο της επίθεσής του αυτόν τον κόσμο. Ωστόσο, εκτός από την προστασία της ζωής, ο πολιτισμός καλείται επίσης να την ομορφύνει, να αυξήσει τη γενική ευημερία και να αυξήσει τη χαρά της ζωής σε μια κοινωνία όπου σιγά σιγά δημιουργούνται πιο δίκαιες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Πρέπει να οδηγήσει στην άνθιση αυτής της ζωής στις τέχνες, την οποία όλοι οι άνθρωποι απολαμβάνουν μαζί, πρέπει να αναπτύξει την ανθρωπιστική υπηρεσία του ανθρώπου σε αυτόν τον πραγματικό και ταυτόχρονα φανταστικό κόσμο, που είναι ο κόσμος του πολιτισμού, που ανακαινίστηκε και ερμηνεύεται διαφορετικά από τους επιστήμες και τέχνες και η οποία με τη σειρά της έχει γίνει μια ανεξάντλητη πηγή περαιτέρω νέας δημιουργικότητας.
Εδώ είναι μια αλυσίδα από πολλές εφευρέσεις - ανακαλύψεις - κατακτήσεις. Ας πάρουμε μερικά από αυτά τυχαία και ας τα χρησιμοποιήσουμε ως ορόσημα για έναν πίνακα περιεχομένων που δεν έχει ακόμη περιγραφεί με ακρίβεια.
Οι ελληνικές φυλές που κατοικούσαν τα Βαλκάνια κατά διαδοχικά κύματα ακολούθησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής. Σκηνές, όπλα - πρώτα ξύλινα, μετά χάλκινα - κυνήγι και κατσίκια. Το άλογο, το πιο γρήγορο από όλα τα ζώα που εξημερώθηκαν από τον άνθρωπο, ήταν ήδη εξημερωμένο. Αυτές οι άγριες φυλές ζούσαν κυρίως με το κυνήγι. Έχοντας εγκατασταθεί σε μια χερσόνησο που ονομάζεται Ελλάς, άρχισαν να καλλιεργούν την επίμονη γη. Αυτός ο λαός παρέμεινε ως το τέλος ένας πληθυσμός κυρίως αγροτικός, όχι αστικός: οι Έλληνες είναι αγρότες. Ακόμα και η Αθήνα, στις μέρες του μεγαλείου της, παραμένει πρωτίστως αγορά για τα χωριά της Αττικής. Οι Έλληνες καλλιεργούν δημητριακά, φυτεύουν ελιές, συκιές και καλλιεργούν αμπέλια. Πολύ σύντομα έμαθαν να ανταλλάσσουν το λάδι και το κρασί τους με υφάσματα που φτιάχνουν οι γείτονές τους στην Ασία. Τότε τολμούν να σαλπάρουν στη θάλασσα και να πάνε τα όμορφα ζωγραφισμένα δοχεία τους με λάδι και κρασί στους ιθαγενείς της βόρειας ακτής της Μαύρης Θάλασσας για να τα ανταλλάξουν με κριθάρι και σιτάρι, η ζήτηση για τα οποία αυξάνεται όσο αυξάνεται ο πληθυσμός στις νεοαναδυόμενες πόλεις. Ειδικευμένος γεωργία, εξελισσόμενο σταδιακά, αντικατέστησε το πρωτόγονο κυνήγι. Τα κρεατικά άρχισαν να αντικαθίστανται από χορτοφαγικά τρόφιμα, πιο κατάλληλα για το κλίμα της νέας ζώνης οικισμού. Οι εμπορικοί δεσμοί αναπτύχθηκαν, οι οποίοι πολύ σύντομα έλαβαν σημαντικές διαστάσεις - όλα αυτά αύξησαν την ευημερία του ελληνικού λαού και οδήγησαν στην επικοινωνία με λαούς περισσότερων αρχαίο πολιτισμό, ενώ οι ίδιοι οι Έλληνες ήταν ακόμη πολύ άξεστοι.
Αλλά για αυτό, οι Έλληνες έπρεπε να αναλάβουν μια άλλη κατάκτηση - να κατακτήσουν τη θάλασσα, την οποία άρχισαν να κάνουν ταυτόχρονα δειλά, τολμηρά και άδικα. Μπήκαν στη χώρα τους από το βορρά μέσω ξηράς. Οι ελληνικές φυλές τριγυρνούσαν στις στέπες της Ασίας και της Ρωσίας τόσο καιρό, κυνηγώντας και οδηγώντας τα αδύνατα κοπάδια τους, που ξέχασαν ακόμη και το όνομα αυτής της τεράστιας υδάτινης έκτασης, που χαρακτηρίζεται με την ίδια λέξη σε όλους σχεδόν τους συγγενείς λαούς της Ινδίας. Ευρωπαϊκός όμιλος. Για τον υδάτινο χώρο, που ονομάζεται στα λατινικά και τις παράγωγές του γλώσσες mare, mer κ.λπ., στις γερμανικές γλώσσες Merr, See, sea and sea, morje στις σλαβικές γλώσσες, οι Έλληνες δεν είχαν λέξη - αυτοί δεν ήξερα πώς να το ονομάσω. Έπρεπε να δανειστούν το όνομα από τις φυλές που κατοικούσαν στην περιοχή στην οποία εγκαταστάθηκαν: οι νεοφερμένοι ονόμαζαν τη θάλασσα με τη λέξη θάλασσα («θάλασσα»). Από αυτούς τους ιθαγενείς, πολύ πιο πολιτισμένους από τους ίδιους, οι Έλληνες έμαθαν να ναυπηγούν πλοία. Γεμάτοι στην αρχή με βαθύ φόβο για τα ύπουλα στοιχεία, υποκινούμενοι από «σοβαρή φτώχεια... πικρή ανάγκη και το μαρτύριο μιας άδειας κοιλιάς», όπως το έλεγαν οι αρχαίοι ποιητές, μπήκαν στο βασίλειο των κυμάτων και των ανέμων και οδήγησαν τους πλοία φορτωμένα με αγαθά πάνω από τα βάθη της θάλασσας. Σταδιακά, με τίμημα μεγάλης προσπάθειας και απωλειών, γίνονται οι πιο επιδέξιοι άνθρωποι της αρχαιότητας στη ναυσιπλοΐα, ξεπερνώντας ακόμη και τους ίδιους τους Φοίνικες.
Λαός αγροτών, λαός ναυτεργατών - αυτή είναι η πρωτότυπη εμφάνιση και τα πρώτα βήματα στην ανάπτυξη του πολιτισμού του ελληνικού λαού.
Την κατάκτηση της θάλασσας ακολούθησαν γρήγορα και άλλες κατακτήσεις. Ο ελληνικός λαός κυριαρχεί στην τέχνη να εκφράζει ποιητικά τις σκέψεις του και να δημιουργεί εικόνες. εξερευνά ανεξερεύνητες περιοχές και ανοίγει τεράστια νέα πράγματα - όλα αυτά θα ονομαστούν αργότερα λογοτεχνικά είδη. Αρχικά σε ελληνικάδεν υπάρχει καν όνομα για αυτά: αλλά ακόμη και ανώνυμα, ανθίζουν σε αφθονία και με πρωτοφανή λαμπρότητα με απαράμιλλη ομορφιά. Αυτή η γλώσσα είναι τόσο ζωντανή όσο το γρασίδι ή μια πηγή. Είναι ευέλικτο και ικανό να εκφράζει τις πιο λεπτές αποχρώσεις της σκέψης, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξηγήσει τις πιο οικείες κινήσεις της καρδιάς. Άλλοτε ακούγεται σαν μουσική μπραβούρα, άλλοτε σαν μουσική που ευχαριστεί το αυτί, άλλοτε σαν ένα δυνατό όργανο, άλλοτε να κλαίει σαν ένα λεπτό φλάουτο ή να κουδουνίζει σαν μια πίπα του χωριού.
Όλοι οι πρωτόγονοι λαοί εργάζονται εδώ και πολύ καιρό με τον ήχο τραγουδιών ή ρυθμικών φράσεων, καθώς αυτό διευκολύνει τη δουλειά. Οι Έλληνες ποιητές ανέπτυξαν εκτενώς αυτούς τους ρυθμούς, οι περισσότεροι από τους οποίους κληρονόμησαν από αρχαίους λαϊκούς μελωδίες. Στην αρχή δημιούργησαν υψηλό επικό στίχο, χρησιμοποιώντας τον ευγενή και ποικίλο ρυθμό του για να εξυμνήσουν τα κατορθώματα των ηρώων του παρελθόντος. Ποιήματα τεράστιου μεγέθους μεταφέρθηκαν από γενιά σε γενιά, το κείμενο των οποίων αρχικά ήταν μισό αυτοσχέδιο. Αυτά τα ποιήματα εκτελέστηκαν σε απαγγελία με την απλούστερη συνοδεία της λύρας - η απόλαυση που μοιράστηκαν οι ακροατές συνέβαλε στην ανάπτυξη συλλογικών συναισθημάτων σεβασμού για θαρραλέες πράξεις και επιχειρήσεις. Με τον καιρό, αυτά τα ασαφή ποιήματα παίρνουν μορφή. η ολοκλήρωση αυτής της διαδικασίας ήταν αυτά τα δύο θαυμάσια έργαπου διαβάζουμε ακόμα και σήμερα είναι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια - η βίβλος του ελληνικού λαού.
Άλλοι ποιητές, συνδέοντας την ποίηση πιο στενά με τη μουσική, το τραγούδι ή το χορό, αντλώντας έμπνευση από καθημερινή ζωήάνθρωποι και πόλεις, υμνώντας ή γελοιοποιώντας, σαγηνεύοντας ή διδάσκοντας, δημιουργούν σατιρικούς, ερωτικούς και αστικούς στίχους. Άλλοι πάλι επινοούν το θέατρο στην τραγωδία και την κωμωδία, μιμούνται τη ζωή, αλλά ταυτόχρονα τη δημιουργούν ξανά. Οι δραματικοί ποιητές γίνονται παιδαγωγοί του ελληνικού λαού.
Ενώ κάποιοι, με τη βοήθεια των μαγευτικών ήχων της γλώσσας τους, τις αναμνήσεις του παρελθόντος, τις ανησυχίες και τις ελπίδες του παρόντος, τα όνειρα και τις αποπλανήσεις της φαντασίας τους, δημιούργησαν τα τρία κύρια ποιητικά είδη όλων των εποχών - έπος, λυρισμός και δράμα - άλλοι οπλίστηκαν με μια σμίλη και σκαλίστηκαν σε ξύλο, και στη συνέχεια σκαλίστηκαν σε συμπαγή ασβεστόλιθο και μάρμαρο - τα καλύτερα πλαστικά υλικά στη γη - ή έριχναν εικόνες του ανθρώπινου σώματος σε μπρούτζο, αυτό το σώμα απαράμιλλης ομορφιάς που ανήκε και σε ανθρώπους και σε θεούς. Αυτοί οι θεοί, που κατοικούν σε ολόκληρο τον κόσμο και είναι κρυμμένοι σε ένα σκληρό μυστικό, έπρεπε να κερδηθούν με κάθε κόστος, να γίνουν εξημερωμένοι. Για να τους εξανθρωπίσει και να τους εκπολιτίσει, δεν υπήρχε ο καλύτερος τρόπος, πώς να τους προικίσετε με το τέλειο και απτό σώμα ενός άνδρα ή μιας γυναίκας. Μεγαλοπρεπείς ναοί υψώνονται στους θεούς, οι εικόνες τους είναι εγκατεστημένες σε αυτούς, αλλά τους αποδίδονται τιμές στο ύπαιθρο. Το μεγαλείο των κτιρίων που ανεγέρθηκαν για τους θεούς είχε σκοπό να μαρτυρήσει ταυτόχρονα τη δόξα των πόλεων που τα έχτισαν. Αν και σε όλους τους αιώνες, συμπεριλαμβανομένων αυτών της ακμής του, οι Έλληνες αφιέρωσαν όλα τα έργα της γλυπτικής και της αρχιτεκτονικής τους στους ουράνιους, αυτές τις τέχνες, τις οποίες υιοθέτησαν από γειτονικούς λαούς, υποστήριξε ωστόσο την ικανότητα του ανθρώπου να δημιουργεί ομορφιά από πέτρα και μέταλλο.
Ταυτόχρονα με τη μεγάλη έξαρση που ώθησε τους Έλληνες τον 7ο και 6ο αιώνα π.Χ. μι. βιαστείτε να κατακτήσετε όλες τις ευλογίες της ζωής, προέκυψε η επιθυμία να κατανοήσετε τους απλούστερους νόμους της φύσης. Οι Έλληνες θέλουν να κατανοήσουν τον κόσμο γύρω τους, να μάθουν από τι είναι φτιαγμένος και πώς είναι φτιαγμένος και, έχοντας ξεδιαλύνει τους νόμους του, να μάθουν να τους ελέγχουν. Εφευρίσκουν τα μαθηματικά και την αστρονομία, βάζουν τα θεμέλια της φυσικής και της ιατρικής.
Για ποιον γίνονται όλες αυτές οι ανακαλύψεις και εφευρέσεις; Για άλλους ανθρώπους, προς όφελος και ευχαρίστησή τους, αλλά όχι ακόμα για όλη την ανθρωπότητα. Πρώτα από όλα, για τους κατοίκους της πολιτικής, που θα πρέπει να νοηθεί ως κοινότητα πολιτών που ζουν σε μια συνοικία (πολλά χωριά με διοικητικό κέντρο) της ελληνικής επικράτειας. Μέσα σε αυτά τα πλαίσια, που είναι ακόμη πολύ περιορισμένα, οι Έλληνες θέλουν να δημιουργήσουν μια κοινωνία που έλκει προς την ελευθερία και εξισώνει τα μέλη της σε πολιτικά δικαιώματα. Στις πιο ανεπτυγμένες πολιτικές της ελληνικής πόλης, αυτή η κοινωνία βασίζεται στην αρχή της δημοκρατίας. Έτσι, οι Έλληνες δημιούργησαν την πρώτη, πολύ ατελή ακόμη, μορφή δημοκρατίας.
Αναφέραμε όλες τις σημαντικότερες κατακτήσεις, το σύνολο των οποίων καθορίζει Ελληνικός πολιτισμός. Όλα στοχεύουν σε έναν στόχο: να αυξήσουν τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση, να επιβεβαιώσουν και να ενισχύσουν την ανθρώπινη ουσία του. Γι' αυτό πολύ συχνά -και δικαιολογημένα- ο ελληνικός πολιτισμός αποκαλείται ουμανισμός. Ο ελληνικός λαός προσπάθησε να βελτιώσει την ανθρώπινη φύση και να βελτιώσει τη ζωή του.
Εφόσον συνεχίζουμε να προσπαθούμε γι' αυτό ακόμη και τώρα, το παράδειγμα των Ελλήνων που δεν ολοκλήρωσαν το έργο τους, ακόμα και την κατάρρευσή τους, αξίζει να σκεφτούμε για τους ανθρώπους της εποχής μας.
Στην τραγωδία του Προμηθέα, ο ποιητής Αισχύλος χώρισε σε πολλά στάδια τη μακρά πορεία του ελληνικού λαού από την κατάσταση της αγριότητας στον πολιτισμό. Αυτός, φυσικά, δεν ξέρει γιατί και πώς αυτοί οι ανήμποροι και αδαείς πρόγονοι θα μπορούσαν να ανέλθουν στο πρώτο στάδιο της γνώσης που τους έφερε απελευθέρωση. Ο Αισχύλος μοιράζεται μαζί τους μερικές από τις δεισιδαιμονίες τους: πιστεύει στους χρησμούς, όπως ο άγριος πιστεύει σε έναν μάγο. Ο Αισχύλος αποδίδει στον Προμηθέα, τον θεό που αποκαλεί Εραστή της Ανθρωπότητας, όλες τις εφευρέσεις που αφαιρέθηκαν από τη φύση με τις ανθρώπινες προσπάθειες.
Ωστόσο, ο Ευεργέτης της Ανθρωπότητας και οι άνθρωποι μαζί του δεν γλιτώνουν από το μίσος του Δία - του «τύραννου» της γης και του ουρανού, που σχεδίαζε να καταστρέψει τους περήφανους ανθρώπινη φυλήκαι που δεν το πέτυχε μόνο γιατί του επενέβη ο Προμηθέας? Με αυτό, ο Αισχύλος μεταμορφώνει τον σκεπτόμενο και ενεργό Φίλο των Ανθρώπων σε τολμηρό φορέα αυτής της ενέργειας με την οποία ο ανθρώπινος νους αγωνίζεται διαρκώς, πασχίζοντας να ξεπεράσει την αιώνια φτώχεια και αδυναμία μας.
27.10.08
Από τη σκοπιά μιας θεωρητικά θεμελιωμένης αναπτυξιακής στρατηγικής για τη Ρωσία και ολόκληρο τον κόσμο, είναι εξαιρετικά σημαντικό να κατανοήσουμε και να λύσουμε θεμελιώδη, συμπεριλαμβανομένων πολύ συγκεκριμένων, πιεστικών προβλημάτων όπως π.χ. γενικές ερωτήσειςσύγχρονου πολιτισμού γενικά και ως ειδικά, αλλά ειδικά πολιτισμικά προβλήματα μιας συγκεκριμένης χώρας.
Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα. Στην απεικόνιση ορισμένων σημαντικών θεωρητικών και σε πρακτικές δραστηριότητεςσημαντικό αριθμό ευρωπαϊκών θεσμικών οργάνων σύγχρονα προβλήματαοι δημοκρατίες μοιάζουν με αυτό: υπάρχουν κέντρα σύγχρονη δημοκρατία, όπου οι δημοκρατικές διαδικασίες και αξίες έχουν τον χαρακτήρα ήδη πλήρως καθορισμένων, σαφών μοντέλων, παραδειγμάτων, τα οποία απαιτούν μόνο μεταφορά σε άλλες, μη εκδημοκρατισμένες ακόμη χώρες· αποστολή των «πολιτισμένων» χωρών, τους κυβερνώντων κύκλων, οι αρμόδιες διεθνείς αρχές - απλά εφαρμόστε αυτά τα δείγματα.
Είναι περιττό να αποδειχθεί ότι αυτή η θέση είναι καθαρά ιδεολογική, υπερασπίζεται με πείσμα και όχι πάντα επιδέξια τα συμφέροντα, τις απόψεις, τις προσεγγίσεις πολύ συγκεκριμένων «κέντρων εξουσίας» και επιρροής, και μάλιστα - ούτε καν ορισμένων χωρών, αλλά συγκεκριμένων κυβερνητικές ομάδες. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι τα μέσα, οι μέθοδοι και οι τρόποι «εφαρμογής» και διάδοσης της δημοκρατίας στην πράξη αποδεικνύονται ότι δεν είναι δημοκρατικά και πολιτισμένα υπό το πρίσμα της πολιτισμικής διαδικασίας, το όλο θέμα φαίνεται διαφορετικό. Τόσο στην εξειδικευμένη λογοτεχνία όσο και στον αληθινά δημοκρατικό λόγο έχει ήδη αναγνωριστεί: οι δημοκρατικές πρακτικές, μορφές και διαδικασίες βιώνουν μια βαθιά και ακριβώς πολιτισμική κρίση σήμερα, παντού, συμπεριλαμβανομένων των λεγόμενων πολιτισμένων χωρών.
Αυτό σημαίνει, ειδικότερα, ότι σύγχρονος πολιτισμόςδεν παραιτείται πια από το να ακολουθεί απλώς τους φορμαλισμούς της δημοκρατίας, από τον πολύ διαδεδομένο και αρκετά εύκολο εξευτελισμό των δημοκρατικών μορφών και συχνά από τη μετατροπή τους σε εξώφυλλο, τελετουργικό σημάδι για μια αντιδημοκρατική πραγματικότητα.
Αυτό που ειπώθηκε, φυσικά, δεν συνεπάγεται απόρριψη των καλύτερων παραδόσεων και των ίδιων των μορφών και διαδικασιών της δημοκρατίας, αλλά μόνο ότι η ημερήσια διάταξη σύγχρονη ανάπτυξητίθεται το ερώτημα για έναν σημαντικό, παραδειγματικό μετασχηματισμό της δημοκρατίας, των διαδικασιών, των διαδικασιών, των αξιών της, κοινές σε ολόκληρο τον πολιτισμό, και - κατά συνέπεια - για τη βελτίωση, σύμφωνα με τις σύγχρονες ανάγκες και απαιτήσεις, της θεωρίας της δημοκρατίας, συμπεριλαμβανομένων τις γενικές φιλοσοφικές του προϋποθέσεις.
Ή άλλο παράδειγμα, από την εγχώρια κοινωνική πρακτική. Όταν στη χώρα μας διαμορφώνονται και λύνονται στρατηγικά ή τακτικά, γενικά ή ειδικά, τοπικά προβλήματα και καθήκοντα, η κατανόηση και η επίλυσή τους σχεδόν ποτέ δεν μεταφράζεται σε πολιτισμικές προσεγγίσεις. Και οι αποτυχίες, που τόσο συχνά συμβαίνουν στην πρακτική τους λύση και πηγάζουν ακριβώς από την πολιτισμική οπισθοδρόμηση της χώρας, σχεδόν ποτέ δεν κατανοούνται, δεν αξιολογούνται σε αυτό το επίπεδο, πολύ λιγότερο σκιαγραφούνται στη συστηματική και ακεραιότητά τους. Εν τω μεταξύ, σε περίπτωση υποβολής οποιουδήποτε σοβαρού πανρωσικού ή περιφερειακού προγράμματος, θα ήταν απαραίτητο να υπολογιστούν εκ των προτέρων ορισμένοι «συντελεστές πολιτισμού», τόσο διευκολύνοντας όσο και, ειδικότερα, παρεμποδίζοντας την υλοποίηση και την εκτέλεση των προγραμματισμένων προγραμμάτων (στο χώρα ως σύνολο, σε μεμονωμένες περιφέρειες ή σε τοπικό επίπεδο). Διότι το άθροισμα των πολιτισμικών προϋποθέσεων και παραγόντων πρέπει να καθοριστεί, να «υπολογιστεί» έστω και εξαρχής.
Θα εξηγήσω γιατί χρησιμοποιώντας ένα πολύ απλό και σαφές παράδειγμα. Είναι δυνατό - και είναι πολύ απαραίτητο! – προμήθεια νέων ασθενοφόρων σε χωριά ή μικρές πόλεις, όπως, δόξα τω Θεώ, γίνεται σύμφωνα με το εθνικό πρόγραμμα υγειονομικής περίθαλψης. Αλλά αν τα καινούργια αυτοκίνητα δεν μπορούν να οδηγήσουν σε αγροτικούς δρόμους εκτός δρόμου, αν χαλούν κάθε τόσο λόγω λακκούβων στους τυπικούς δρόμους των ρωσικών μικρών πόλεων, αν εξυπηρετούνται από μισομεθυσμένους οδηγούς που οδηγούν κυρίως σε ασθενείς που έχουν δηλητηριαστεί με καμένη βότκα, τότε είναι απίθανο το τόσο απαραίτητο πρόγραμμα να πετύχει τους σημαντικούς στόχους του.
Στα έργα μου, προσπαθώ να εξετάσω πιο συγκεκριμένα εκείνες τις πτυχές της δομής ζωής, του τρόπου ζωής και της συνείδησης των ανθρώπων, οι οποίες, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να περιλαμβάνονται στην έννοια του «συντελεστή πολιτισμού» και μιλάμε για τόσο τα κύρια, βασικά συστατικά του, όσο και για τα «μικροπράγματα του πολιτισμού», τα οποία στην πραγματικότητα δεν είναι καθόλου μικροπράγματα, γιατί το πιο σημαντικό εξαρτάται συχνά από αυτά. Πάνω τους - για παράδειγμα, σε κακούς δρόμους (συχνά κυριολεκτικά) - σταματά η μηχανή των πιο σημαντικών, σκληρά κερδισμένων κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων και μετασχηματισμών.
Τι είδους άνθρωπος μπορεί να ονομαστεί πολιτισμένος σε αντίθεση με τα απολίτιστα πλάσματα, βάρβαροι;
Ένας πολιτισμένος άνθρωπος είναι απαραίτητα εργατικός και δημιουργός. Ο βάρβαρος όχι μόνο παραμελεί τη δημιουργική εργασία, αλλά ανά πάσα στιγμή είναι έτοιμος να καταστρέψει και να χαλάσει ό,τι έχει δημιουργηθεί από τη φύση και έχει συσσωρευτεί από την ιστορία. Ένας πολιτισμένος άνθρωπος προσπαθεί να κατακτήσει τα πιο πρόσφατα μέσα, τα επιτεύγματα της εργασίας, την οργάνωσή της, τις πιο αποτελεσματικές εργασιακές δεξιότητες και γνώσεις, υιοθετώντας έτσι την εμπειρία των άλλων ανθρώπων. Σκέφτεται, σχεδιάζει, προβλέπει, στοχάζεται κριτικά και βελτιώνει συνεχώς τις δραστηριότητές του. Ακόμα κι αν δεν έχει τις δικές του επιστημονικές και ανώτερες τεχνικές γνώσεις, έχει ενδιαφέρον και σεβασμό για αυτές. Ο βάρβαρος είναι τουλάχιστον αδιάφορος για όλα αυτά: αν δουλεύει, είναι με τον παλιό τρόπο, στο επίπεδο του αλέτρι και της βαριοπούλας.
Άρα, καλή, αποτελεσματική, δημιουργική, έξυπνη, εξειδικευμένη εργασία, σεβασμός στη δουλειά και περήφανος αυτοσεβασμός για τον εαυτό του ως εργαζόμενο, ιδιοκτήτη - η πρώτη ομάδα σημείων που διακρίνει ένα πολιτισμένο άτομο. Ένα τέτοιο άτομο δεν έχει την πολυτέλεια, παραμελώντας τις θεμελιώδεις αρχές του πολιτισμού, να παράγει αγαθά που κανείς δεν χρειάζεται ή είναι επιβλαβή. δεν μπορεί, είναι οργανικά ανίκανος να σπαταλήσει, πετώντας στον αέρα αυτό που δημιουργήθηκε όχι μόνο από τη δική του εργασία, αλλά και από τις προσπάθειες άλλων ανθρώπων. Γιατί σέβεται και προστατεύει την εργασία και την περιουσία των άλλων όχι λιγότερο από τους καρπούς της εργασίας του και την περιουσία του.
Η δεύτερη ομάδα χαρακτηριστικών που διακρίνει ένα πολιτισμένο άτομο από έναν βάρβαρο συνδέεται με τη στάση απέναντι στην ελευθερία, την αξιοπρέπεια, την ευθύνη - τόσο του ίδιου όσο και άλλων ατόμων, χωρών και λαών. Ο ιδιοκτήτης είναι μια έννοια που χρησιμοποιείται εδώ και πολύ καιρό με αρνητική χροιά. Αλλά η ίδια εμπειρία της ιστορίας διδάσκει ότι ένας πολιτισμένος άνθρωπος είναι ιδιοκτήτης, προικισμένος με ελευθερία, κοινή λογική, ικανότητα λήψης αποφάσεων και ευθύνης για αυτές. Ένα πολιτισμένο άτομο, ειδικά στις σύγχρονες συνθήκες, τραβάει προς το να είναι ένα δημοκρατικό άτομο και μέλος μιας δημοκρατικής κοινωνίας των πολιτών, επειδή η πολιτική του δράση είναι οργανική συνέχεια, καθώς και προϋπόθεση για ελεύθερη και προορατική εργασιακή δραστηριότητα.
Ένα πολιτισμένο άτομο χαρακτηρίζεται από φυσική υπερηφάνεια για το έθνος, το λαό, τη χώρα του και την επιθυμία να τους υπηρετήσει με δουλειά και ταλέντο. Ταυτόχρονα, ο αληθινός πολιτισμός είναι ασυμβίβαστος με μια άκριτη στάση απέναντι στην ιστορία και τη σύγχρονη ζωή τους, με τον εξευτελισμό άλλων εθνών και λαών, με την εθνικιστική επιθετικότητα. Ένα πολιτισμένο άτομο επιλέγει προσεκτικά και υπεύθυνα τις ομάδες, τις ενώσεις και τις ενώσεις στις οποίες συμμετέχει. αντιτίθεται κατηγορηματικά και αποφασιστικά στην αιματοχυσία, τη βία και τις καταστροφικές συγκρούσεις. Ο βάρβαρος είναι αρκετά ανεκτικός στο γεγονός ότι έχει αφαιρεθεί η ιδιοκτησία, η ελευθερία και η ευθύνη από αυτόν και από άλλους ανθρώπους. Βιώνει μια συνεχή επιθυμία να πάρει κάτι από άλλα άτομα, ομάδες, λαούς - μόνο για να φάει, να σπαταλήσει, να καταστρέψει αυτό που πήρε. προσχωρεί πρόθυμα στο επιθετικό πλήθος, έτοιμο για αιματοχυσία. Η δικτατορία, τα ολοκληρωτικά καθεστώτα και τα εθνικιστικά κινήματα της Μαύρης εκατοντάδας βασίζονται σε βαρβάρους.
Η τρίτη ομάδα χαρακτηριστικών που διακρίνει έναν πολιτισμένο άνθρωπο μπορεί να αποδοθεί στις συνθήκες στις οποίες εργάζεται και ξεκουράζεται, επικοινωνεί με άλλους ανθρώπους, καθώς και στο ύφος της συμπεριφοράς του. Αυτό που τον διακρίνει από έναν βάρβαρο, συμπεριλαμβανομένου του σύγχρονου βάρβαρου βυθισμένου στην αγριότητα, είναι επίσης η επιθυμία και η ικανότητά του να οργανώνει την καθημερινότητά του: καθαριότητα, άνεση, άνεση της καθημερινότητας, χρειάζεται σαν αέρα. Φυσικά, ένα πολιτισμένο άτομο είναι άνθρωπος και τίποτα ανθρώπινο δεν του είναι ξένο, συμπεριλαμβανομένων των συναισθημάτων.
Δεν είναι τυχαίο ότι οι αρχαίοι Έλληνες εξύψωσαν τόσο την αξία του μέτρου των αναγκών και της σοφίας συμπεριφοράς. «Το μέτρο είναι εξαιρετικό σε όλα», έλεγαν οι «Χρυσοί Στίχοι» των Πυθαγορείων. Εδώ υπάρχει ένα είδος παράδοξου. Οι ανάγκες ενός πολιτισμένου ανθρώπου είναι ανεπτυγμένες, πλούσιες, λεπτές και ποικίλες. Αλλά τουλάχιστον προσπαθεί να τα μετριάσει, να τα κάνει εύλογα επαρκή. Ο βάρβαρος, από την άλλη, έχει περιορισμένες και ωμές ανάγκες. Αν όμως έχει την ευκαιρία να τους ικανοποιήσει, δεν γνωρίζει κανένα μέτρο.
Motroshilova Nelly Vasilievna,Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής, Προϊστάμενος Τμήματος του Ινστιτούτου
Οι συντάκτες του "United Fatherland" ευχαριστούν τον Artur Kryzhanovsky για την παροχή του υλικού και την προετοιμασία του για δημοσίευση