Ορισμός έθνους. Έθνη του κόσμου. Λαός και έθνος. Πώς εμφανίστηκαν άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων (σύμφωνα με τη θεωρία του Δαρβίνου)

Η ιστορία δείχνει ότι η λέξη «ρωσική εθνικότητα» σε σχέση με μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη Ρωσία ούτε στις αρχές του εικοστού αιώνα. Μπορείτε να δώσετε πολλά παραδείγματα όταν διάσημες ρωσικές φιγούρες ήταν στην πραγματικότητα ξένου αίματος. Ο συγγραφέας Denis Fonvizin είναι άμεσος απόγονος του Γερμανού von Wiesen, ο διοικητής Mikhail Barclay de Tolly είναι επίσης Γερμανός, οι πρόγονοι του στρατηγού Peter Bagration είναι Γεωργιανοί. Δεν υπάρχει τίποτα καν να πούμε για τους προγόνους του καλλιτέχνη Isaac Levitan - και έτσι όλα είναι ξεκάθαρα.

Ακόμη και από το σχολείο, πολλοί θυμούνται τη φράση του Μαγιακόφσκι, ο οποίος ήθελε να μάθει ρωσικά μόνο επειδή ο Λένιν μιλούσε αυτή τη γλώσσα. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Ilyich δεν θεωρούσε τον εαυτό του καθόλου Ρώσο, και υπάρχουν πολλά τεκμηριωμένα στοιχεία για αυτό. Παρεμπιπτόντως, ο V.I Lenin ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που εισήγαγε τη στήλη "εθνικότητα" στα έγγραφα. Το 1905, μέλη του RSDLP ανέφεραν σε ερωτηματολόγια για τη σχέση τους με ένα συγκεκριμένο έθνος. Ο Λένιν σε τέτοιες «αυτοκαταγγελίες» έγραψε ότι ήταν «Μεγάλος Ρώσος»: εκείνη την εποχή, αν ήταν απαραίτητο να τονιστεί η εθνικότητα, οι Ρώσοι αυτοαποκαλούνταν «Μεγάλοι Ρώσοι» (σύμφωνα με το λεξικό των Brockhaus και Efron - «Μεγάλη Ρώσοι) - ο πληθυσμός της «Μεγάλης Ρωσίας» », που αποκαλείται από τους ξένους «Μοσχοβία», η οποία επεκτείνει συνεχώς τις κτήσεις της από τον 13ο αιώνα.

Και ο Λένιν ονόμασε ένα από τα πρώτα του έργα για το εθνικό ζήτημα «Για την εθνική υπερηφάνεια των Μεγάλων Ρώσων». Αν και, όπως ανακάλυψαν σχετικά πρόσφατα οι βιογράφοι του Ίλιτς, υπήρχε στην πραγματικότητα αίμα «μεγάλου ρωσικού» στη γενεαλογία του - 25%.

Παρεμπιπτόντως, στην Ευρώπη, η εθνικότητα ως ανήκουσα σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα ήταν μια ευρέως χρησιμοποιούμενη έννοια ήδη από τον 19ο αιώνα. Είναι αλήθεια ότι για τους αλλοδαπούς ισοδυναμούσε με υπηκοότητα: οι Γάλλοι ζούσαν στη Γαλλία, οι Γερμανοί στη Γερμανία κ.λπ. Στη συντριπτική πλειοψηφία ξένες χώρεςαυτή η ταυτότητα έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα.

Το θέμα «Χώρες και Εθνότητες» μελετάται στην αρχή του δημοτικού. Αν ανοίξετε κάποιο εγχειρίδιο σε αυτό το επίπεδο, ένα από τα πρώτα μαθήματα θα αγγίξει σίγουρα το θέμα των χωρών και των εθνικοτήτων. Αυτό συμβαίνει επειδή χρησιμοποιώντας ονόματα διαφορετικών εθνικοτήτων, είναι βολικό να εξασκηθεί κανείς στη χρήση του ρήματος to be.
Από τα πρώτα κιόλας μαθήματα, οι μαθητές μαθαίνουν πώς να σχηματίζουν τα ονόματα των εθνικοτήτων από τα ονόματα των χωρών, αλλά η λίστα των λέξεων που καλύπτονται είναι συνήθως μικρή: το πολύ είκοσι από τις πιο δημοφιλείς χώρες και εθνικότητες. Αυτό είναι αρκετό για να ξεκινήσετε, αλλά θα χρειαστείτε περισσότερες γνώσεις για περαιτέρω εξερεύνηση. Σε αυτό το άρθρο θα εξηγήσουμε τους βασικούς κανόνες με τους οποίους σχηματίζονται τα ονόματα των εθνικοτήτων και θα μιλήσουμε επίσης διάφορα χαρακτηριστικάχρήση αυτών των λέξεων.

Πρώτα απ 'όλα, σας παρακαλώ να το θυμάστε αυτό τα ονόματα χωρών, γλωσσών, εθνικοτήτων στα αγγλικά γράφονται με κεφαλαίο γράμμα.

Ένα επίθετο μπορεί να σχηματιστεί από το όνομα οποιασδήποτε χώρας χρησιμοποιώντας ένα συγκεκριμένο επίθημα. Για παράδειγμα:

Ιταλία - Ιταλία; Ιταλικά - Ιταλικά, Ιταλικά - Ιταλικά.

Μιλάς ιταλικός? - Μιλάς ιταλικά;
μου αρέσει ιταλικόςτροφή. - Λατρεύω το ιταλικό φαγητό.
Είναι από την Ιταλία. Αυτός είναι ιταλικός. - Είναι από την Ιταλία. Είναι Ιταλός.

Όπως μπορείτε να δείτε, η ίδια λέξη, που προέρχεται από το όνομα μιας χώρας, μπορεί να χρησιμοποιηθεί με διαφορετικούς τρόπους. Αυτό το επίθετο είναι το όνομα της γλώσσας αυτής της χώρας και το όνομα της εθνικότητας. Πολλοί μαθητές, για παράδειγμα, ξεχνούν αυτές τις παράγωγες λέξεις και χρησιμοποιούν απλώς το όνομα της χώρας (γιαπωνέζικο φαγητό, τραγουδιστής της Ισπανίας κ.λπ.). Το όνομα μιας χώρας δεν μπορεί να είναι επίθετο, ούτε μπορεί να περιγράψει την εθνικότητα ή τη γλώσσα της χώρας, οπότε μην κάνετε τέτοια λάθη.

Λάβετε υπόψη ότι το όνομα της εθνικότητας και η γλώσσα της χώρας δεν συμπίπτουν πάντα. Για παράδειγμα, στη Βραζιλία (Βραζιλία), αν και υπάρχουν Βραζιλιάνοι (Βραζιλιάνοι), μιλούν πορτογαλικά (πορτογαλικά). Το ίδιο συμβαίνει και με τις αραβικές χώρες, όπου η εθνικότητα της χώρας δεν συμπίπτει με τη γλώσσα (αραβικά).

Ωστόσο, είναι αδύνατο να ταξινομηθούν όλα τα επιθέματα σύμφωνα με ένα μόνο κριτήριο, υπάρχουν πάντα εξαιρέσεις. Πάρτε για παράδειγμα το επίθημα -ESE: φαίνεται να συνδυάζεται με τα ονόματα χωρών στην Ασία και την Αφρική, αλλά σχηματίζει επίσης επίθετα από τα ονόματα ορισμένων χωρών στην Ευρώπη και τη Νότια Αμερική.

Ας δούμε τα κύρια επιθέματα που χρησιμεύουν για τον σχηματισμό επιθέτων από ονόματα χωρών:

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, πολλά επίθετα που μπορούν να σχηματιστούν χρησιμοποιώντας επιθήματα χρησιμεύουν ως ονόματα για τις γλώσσες που ομιλούνται σε μια συγκεκριμένη χώρα. Επιπλέον, αυτά τα επίθετα, όταν συνδυάζονται με ουσιαστικά, περιγράφουν κάτι χαρακτηριστικό αυτής της χώρας:

Γαλλική λογοτεχνία - Γαλλική λογοτεχνία
Ιαπωνικό φαγητό - Ιαπωνικό φαγητό
Μεξικανικές παραδόσεις - Μεξικανικές παραδόσεις
Αιγυπτιακός πολιτισμός - Αιγυπτιακή ιστορία

Για να μιλήσουμε για τις εθνικότητες γενικά, υπάρχουν διάφοροι τρόποι στα αγγλικά, με τους οποίους θα εξοικειωθούμε τώρα.

1. Το + ΕΠΙΡΡΗΜΑ

Από το άρθρο για εσάς γνωρίζετε ότι το μπορεί να συνδυαστεί με επίθετα όταν το επίθετο υποδηλώνει μια ομάδα ανθρώπων:

Οι Κινέζοι είναι πολύ παραδοσιακοί. - Οι Κινέζοι είναι πολύ παραδοσιακοί.
Στους Αμερικανούς αρέσει το γρήγορο φαγητό. - Οι Αμερικανοί αγαπούν το γρήγορο φαγητό.

Έχετε παρατηρήσει ότι στα παραδείγματα που δίνονται η λέξη Americans χρησιμοποιείται με την κατάληξη -S, ενώ το Сhinese χρησιμοποιείται χωρίς την κατάληξη; Υπάρχουν μερικοί κανόνες που πρέπει να θυμάστε σχετικά με αυτό:

Αν τα επίθετα εθνικότητα έχουν καταλήξεις -SH, -CH, -SS, -ESE, -Iτότε δεν έχουν πληθυντικό (δεν προστίθεται -S σε αυτά):

τα γαλλικά - τα γαλλικά
ο Ελβετός - ο Ελβετός
οι Ιάπωνες - οι Ιάπωνες
ο Σκωτσέζος - οι Σκωτσέζοι
οι Ιρακινοί - Ιρακινοί
ο Ισραηλινός - οι Ισραηλινοί

Επίθετα με καταλήξεις -ΕΝΑκαι κάποια άλλα έχουν πληθυντικούς τύπους. Αυτά τα επίθετα (σε αντίθεση με τα παραπάνω) μπορούν επίσης να λειτουργήσουν ως ουσιαστικά:

οι Ουκρανοί - Ουκρανοί
οι Βραζιλιάνοι - Βραζιλιάνοι
οι Έλληνες - οι Έλληνες
οι Ταϊλανδοί - κάτοικοι της Ταϊλάνδης

2. ΕΠΙΡΡΗΜΑ + ΑΝΘΡΩΠΟΙ

Οποιαδήποτε εθνικότητα μπορεί να οριστεί χρησιμοποιώντας τη λέξη Ανθρωποισε συνδυασμό με επίθετο. Το άρθρο δεν χρειάζεται:

Κινέζοι - Κινέζοι
Ιταλοί - Ιταλοί
Αγγλοι

3. Ουσιαστικά.

Ορισμένες εθνικότητες έχουν ειδικά ουσιαστικά που δεν ταιριάζουν με τα επίθετα. Αυτά τα ουσιαστικά μπορούν να χρησιμοποιηθούν όταν μιλάμε για όλους τους εκπροσώπους μιας εθνικότητας:

Δανία - οι Δανοί
Φινλανδία - οι Φινλανδοί
Μεγάλη Βρετανία - οι Βρετανοί
Πολωνία - οι Πολωνοί
Σκωτία - οι Σκωτσέζοι
Ισπανία - οι Ισπανοί
Σουηδία - οι Σουηδοί
οι Κάτω Χώρες - οι Ολλανδοί
Τουρκία - οι Τούρκοι

Αν μιλάτε για ένα άτομο, τότε εάν αυτή η εθνικότητα έχει ουσιαστικό, μπορείτε να το χρησιμοποιήσετε:

ένας Αμερικανός - Αμερικανός
ένας Ιταλός - Ιταλός
ένας Πολωνός - Πολωνός
ένας Τούρκος - Τούρκος
ένας Ισπανός είναι Ισπανός
ένας Βρετανός - Βρετανός
ένας Σουηδός - Σουηδός

Εάν δεν υπάρχει ουσιαστικό ή θέλετε να διευκρινίσετε το φύλο του ατόμου, χρησιμοποιήστε τον τύπο ΕΠΙΡΡΗΜΑ + ΑΝΤΡΑΣ/ ΓΥΝΑΙΚΑ/ ΑΓΟΡΙ/ ΚΟΡΙΤΣΙ:

ένα αγγλικό αγόρι
μια Κινέζα
ένας Γάλλος(μπορεί να γραφτεί μαζί: ένας Γάλλος)
ένας Άγγλος(μπορεί να γραφτεί μαζί: ένας Άγγλος)

ΣΕ αγγλική γλώσσαυπάρχει όρος δαιμόνιο(από τα ελληνικά επιδείξεις- άνθρωποι και ωνυμ- Ονομα). Αυτός ο όρος προορίζεται να περιγράψει τους ανθρώπους που ζουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Αυτά είναι τα ονόματα των εθνικοτήτων εθνικές ομάδες, κατοίκους μιας συγκεκριμένης περιοχής ή μιας συγκεκριμένης πόλης. Όλα τα παραπάνω επίθετα και ουσιαστικά που προέρχονται από ονόματα χωρών είναι δαιμονισμοί. Οι δαίμονες σχηματίζονται κυρίως με την κατάληξη:

Λονδίνο - Λονδρέζος - κάτοικος Λονδίνου
Κίεβο - Κίεβο - κάτοικος Κιέβου
Ρώμη - Ρωμαίος - κάτοικος Ρώμης

Σε αυτό το άρθρο δεν θα παρέχουμε μια λίστα με όλες τις εθνικότητες και άλλα δαιμόνια. Αρχικά, πρέπει απλώς να γνωρίζετε τα ονόματα των εθνικοτήτων μεγάλων και συχνά αναφερόμενων χωρών. Εάν παραστεί ανάγκη, μπορείτε εύκολα να βρείτε λίστες όλων των εθνικοτήτων χωρίς εξαίρεση στο Διαδίκτυο. Το κύριο πράγμα είναι να θυμάστε τους γενικούς κανόνες και να επεκτείνετε συνεχώς τις γνώσεις σας. Και μην ξεχάσετε να εγγραφείτε στις ενημερώσεις μας! Σου εύχομαι επιτυχία!

Λίγοι γνωρίζουν πώς είναι η εθνικότητα διακριτικό γνώρισμακάθε Ρώσου, με την επιφύλαξη υποχρεωτικής αναφοράς στα γενικά αστικά έγγραφα, άρχισε να εμφανίζεται στα διαβατήρια μόλις πριν από 85 χρόνια και υπήρχε με αυτή την ιδιότητα μόνο για 65 χρόνια.

Μέχρι το 1932, το νομικό καθεστώς των Ρώσων ως έθνους (καθώς και των εκπροσώπων άλλων εθνικοτήτων) ήταν αβέβαιο - στη Ρωσία, ακόμη και με αρχεία γέννησης, η εθνικότητα δεν είχε σημασία μόνο η θρησκεία του μωρού.

Ο Λένιν θεωρούσε τον εαυτό του «Μεγάλο Ρώσο»

Η ιστορία δείχνει ότι η λέξη «ρωσική εθνικότητα» σε σχέση με μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη Ρωσία ούτε στις αρχές του εικοστού αιώνα. Μπορείτε να δώσετε πολλά παραδείγματα όταν διάσημες ρωσικές φιγούρες ήταν στην πραγματικότητα ξένου αίματος. Ο συγγραφέας Denis Fonvizin είναι άμεσος απόγονος του Γερμανού von Wiesen, ο διοικητής Mikhail Barclay de Tolly είναι επίσης Γερμανός, οι πρόγονοι του στρατηγού Peter Bagration είναι Γεωργιανοί. Δεν υπάρχει τίποτα καν να πούμε για τους προγόνους του καλλιτέχνη Isaac Levitan - και έτσι όλα είναι ξεκάθαρα.

Ακόμη και από το σχολείο, πολλοί θυμούνται τη φράση του Μαγιακόφσκι, ο οποίος ήθελε να μάθει ρωσικά μόνο επειδή ο Λένιν μιλούσε αυτή τη γλώσσα. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Ilyich δεν θεωρούσε τον εαυτό του καθόλου Ρώσο, και υπάρχουν πολλά τεκμηριωμένα στοιχεία για αυτό. Παρεμπιπτόντως, ο V.I Lenin ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που εισήγαγε τη στήλη "εθνικότητα" στα έγγραφα. Το 1905, μέλη του RSDLP ανέφεραν σε ερωτηματολόγια για τη σχέση τους με ένα συγκεκριμένο έθνος. Ο Λένιν σε τέτοιες «αυτοκαταγγελίες» έγραψε ότι ήταν «Μεγάλος Ρώσος»: εκείνη την εποχή, αν ήταν απαραίτητο να τονιστεί η εθνικότητα, οι Ρώσοι αυτοαποκαλούνταν «Μεγάλοι Ρώσοι» (σύμφωνα με το λεξικό των Brockhaus και Efron - «Μεγάλη Ρώσοι) - ο πληθυσμός της «Μεγάλης Ρωσίας» », που αποκαλείται από τους ξένους «Μοσχοβία», η οποία επεκτείνει συνεχώς τις κτήσεις της από τον 13ο αιώνα.

Και ο Λένιν ονόμασε ένα από τα πρώτα του έργα για το εθνικό ζήτημα «Για την εθνική υπερηφάνεια των Μεγάλων Ρώσων». Αν και, όπως ανακάλυψαν σχετικά πρόσφατα οι βιογράφοι του Ίλιτς, υπήρχε στην πραγματικότητα αίμα «μεγάλου ρωσικού» στην γενεαλογία του - 25%.

Παρεμπιπτόντως, στην Ευρώπη, η εθνικότητα ως ανήκουσα σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα ήταν μια ευρέως χρησιμοποιούμενη έννοια ήδη από τον 19ο αιώνα. Είναι αλήθεια ότι για τους αλλοδαπούς ισοδυναμούσε με υπηκοότητα: οι Γάλλοι ζούσαν στη Γαλλία, οι Γερμανοί στη Γερμανία κ.λπ. Στη συντριπτική πλειοψηφία των ξένων χωρών, αυτή η ταυτότητα έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα.

Από τον Στάλιν στον Γέλτσιν

Για πρώτη φορά, η εθνικότητα ως νομικά επισημοποιημένο κριτήριο καθεστώτος για έναν πολίτη μιας χώρας στη Ρωσία (ακριβέστερα, στην ΕΣΣΔ) καθιερώθηκε επί Στάλιν το 1932. Στη συνέχεια, η λεγόμενη «πέμπτη στήλη» εμφανίστηκε στα διαβατήρια. Από τότε, η εθνικότητα έγινε ένας παράγοντας από τον οποίο θα μπορούσε να εξαρτηθεί η μοίρα του ιδιοκτήτη της για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στα χρόνια της καταστολής, Γερμανοί, Φινλανδοί και Πολωνοί συχνά στάλθηκαν σε στρατόπεδα απλώς επειδή ανήκαν σε ένα «ύποπτο» έθνος. Μετά τον πόλεμο, ξέσπασε η περίφημη υπόθεση των «χωρίς ρίζες κοσμοπολίτες», όταν οι Εβραίοι έπεσαν κάτω από την πίεση των «εκκαθαρίσεων».

Το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ δεν ξεχώριζε τους Ρώσους ως εκπροσώπους μιας «ειδικής» εθνικότητας, αν και είχαν ανά πάσα στιγμή μια αριθμητική υπεροχή στο κράτος (εξακολουθούν να αποτελούν το 80% αυτών στη Ρωσία σήμερα). Το σύγχρονο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας παρέχει στους πολίτες το δικαίωμα να επιλέγουν ανεξάρτητα την εθνικότητά τους.

Το 1997, ο πρώτος Πρόεδρος της Ρωσίας, Μπόρις Γέλτσιν, με διάταγμά του κατάργησε το «πέμπτο σημείο» και η εθνικότητα στη χώρα μας έπαψε να αποτελεί αντικείμενο δικαίου σε σχέση με τη ροή αστικών εγγράφων. Όμως παρέμεινε στο ποινικό δίκαιο, το οποίο σήμερα ορίζει την ευθύνη για υποκίνηση εθνικού μίσους (εξτρεμισμός).

Αυτός που αγαπά τη χώρα είναι Ρώσος

Πριν από την εισαγωγή του νομικού καθεστώτος για την ιθαγένεια στη Ρωσία, υπήρχε ένας εννοιολογικός ορισμός πολλαπλών αξιών για τους «Ρώσους». Αυτή θα μπορούσε να είναι μια εθνική ομάδα, οι πιο πολυάριθμοι άνθρωποι της χώρας. Ο Τσάρος Πέτρος Α' πρότεινε όποιος αγαπά τη Ρωσία να θεωρείται Ρώσος. Ο ηγέτης του κινήματος της Λευκής Φρουράς, Άντον Ντενίκιν, είχε παρόμοια άποψη. Η ιδιοφυΐα της ρωσικής λογοτεχνίας A.S. Pushkin, αν και αστειεύτηκε για το «προφίλ του Arap», έλαβε την ιδιότητα του μεγαλύτερου εθνικού Ρώσου ποιητή για την ανεκτίμητη προσφορά του στον ρωσικό πολιτισμό κατά τη διάρκεια της ζωής του. Όπως ένας ποιητής στη Ρωσία είναι κάτι περισσότερο από ποιητής, έτσι και ο Ρώσος στη χώρα μας είναι πάντα μια ευρύτερη έννοια από την απλή εθνικότητα και το πέμπτο σημείο στο διαβατήριο.

Οι πολιτικοί όροι δεν είναι ιδεολογικά ουδέτεροι, αλλά, αντίθετα, είναι τις περισσότερες φορές ένα όργανο πραγματικής πολιτικής πάλης ή έκφραση του συστήματος σχέσεων εξουσίας που υπάρχει στην κοινωνία. Η T&P εξέτασε τις εργασίες των μεγαλύτερων σύγχρονων ερευνητών πολιτική ιστορία, ανακαλύπτοντας τι σημαίνουν ορισμένοι όροι διαφορετική ώρακαι τι είναι πίσω τους τώρα.

Υποτίθεται ότι οι ψηφοφόροι και οι πολίτες μιας χώρας κατανοούν ακριβώς τη γλώσσα στην οποία τους μιλάει ένας πολιτικός ή πολιτικός και έτσι μπορούν να καταλάβουν τι τους περιμένει στο μέλλον ή τι έχουν ήδη στο παρόν. Οι πολιτικοί όροι απαιτείται στη συνέχεια να είναι αντικειμενικοί και σαφείς, λαμβάνοντας υπόψη ότι η πολιτική γλώσσα είναι, μεταξύ άλλων, ένα σημαντικό εργαλείο για την πολιτική κοινωνικοποίηση και εκπαίδευση. Ωστόσο, μετά από πιο προσεκτική μελέτη, αποδεικνύεται ότι οι ίδιες λέξεις σήμαιναν διαφορετικά, συχνά αντίθετα πράγματα, ανάλογα με το ποιος τις χρησιμοποιούσε και σε ποια στιγμή.

Εθνος

Στην κλασική ρωμαϊκή χρήση, που διατρέχει τον Μεσαίωνα έως τη σύγχρονη εποχή, το natio, σε αντίθεση με το civitas, σημαίνει μια ένωση ανθρώπων που βασίζεται σε μια κοινή καταγωγή, η οποία αρχικά δεν έχει πολιτική διάσταση.

Ο ιστορικός Alexey Miller επισημαίνει ότι στις αρχές του 18ου αιώνα, η λέξη "έθνος" εμφανίζεται σε διάφορα ρωσικά έγγραφα ως δανεική λέξη - πιο συχνά με την έννοια της εθνοτικής κοινότητας και του κράτους. Η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση εισήγαγε σαφές πολιτικό περιεχόμενο στην έννοια του έθνους, το οποίο αργότερα μεταφέρθηκε στη ρωσική χρήση. Η λέξη «έθνος» προκάλεσε ισχυρούς συσχετισμούς με την εθνική κυριαρχία και την εθνική εκπροσώπηση που σχηματίστηκαν μετά τη Γαλλική Επανάσταση, επομένως ο Ουβάροφ στη διάσημη τριάδα του («Ορθοδοξία, Αυτοκρατορία, Εθνικότητα») χρησιμοποίησε τη σημασιολογικά διασταυρούμενη έννοια της «εθνικότητας», συνδέοντας την τελευταία με την αρχή του συντηρητισμού και της πίστης στην εξουσία. Στη δεκαετία του 1840, ο Belinsky έγραψε για τη σχέση μεταξύ των εννοιών του έθνους και του λαού, ότι ο λαός δηλώνει μόνο το κατώτερο στρώμα του κράτους, ενώ το έθνος είναι «το σύνολο όλων των τάξεων».

Ο Ernest Gellner είναι ένας από τους πρώτους μελετητές του έθνους που ακολούθησε μια μοντερνιστική προσέγγιση στη μελέτη αυτής της έννοιας. Πριν από την εκβιομηχάνιση, η ανθρωπότητα ζούσε σε κλειστές κοινότητες, στις οποίες ασχολούνταν οι μάζες χειρωνακτική εργασία, κατά τη διάρκεια της εργασίας επικοινωνούσαν στον ίδιο κύκλο. Σε μια αγροτογράμματη κοινωνία, ο πολιτισμός είναι η έκφραση ενός εσωτερικού διαφοροποιημένου συστήματος καθεστώτος με τις δικές του πολύπλοκες, αλληλένδετες σχέσεις εξουσίας. Πολιτιστικές διαφορές του καθενός κοινωνική ομάδαχρησιμεύουν στη διάλυση μιας τέτοιας κοινωνίας. Σε μια βιομηχανική κοινωνία, υπάρχει ήδη η ανάγκη για έναν καθολικό εργάτη με την ικανότητά του να κινείται. Η εκπαίδευση, ο γραπτός πολιτισμός και μια εθνική γλώσσα αποκτούν δύναμη, ενώνοντας πολλές ξεχωριστές κοινότητες μέσα στο κράτος. Η βιομηχανική κοινωνία περιλαμβάνει νέους τρόπους επικοινωνίας που δεν εξαρτώνται από καθημερινή επικοινωνίαεντός κλειστών τοπικών κοινωνιών. Η εργασία παύει να είναι φυσική και γίνεται σημασιολογική. Έτσι, αναδύονται πιο καθολικά κανάλια μαζικής ενημέρωσης μέσω των οποίων μεταδίδονται τυποποιημένα μηνύματα, ανεξάρτητα από το τοπικό πλαίσιο. Αυτή είναι μια νέα, τυποποιημένη κουλτούρα που ενώνει τους ανθρώπους.

«Η αριστοκρατία αντιπροσώπευε ένα είδος «έθνους» στο πρόσωπο της αυλής, δηλαδή, στην πραγματικότητα, ήταν ο μόνος εκπρόσωπος αυτής της πρώιμης μορφής έθνους, στο οποίο δεν είχαν ακόμη αποκτήσει πρόσβαση οι πλατιές μάζες του πληθυσμού. .»

Εκείνη την εποχή, μόνο το κράτος μπορούσε να αναλάβει τον ρόλο της τυποποίησης του πολιτισμού, έτσι κάθε μεμονωμένος πολιτισμός επιδίωκε να αποκτήσει κρατική υπόσταση. Ο Gellner πιστεύει ότι τα έθνη άρχισαν να εμφανίζονται τον 19ο αιώνα. Ήδη από το 1848, τα πολιτιστικά και γλωσσικά όρια άρχισαν να συσχετίζονται με τα πολιτικά και η νομιμότητα της πολιτικής εξουσίας άρχισε να καθορίζεται από τη συσχέτιση με την έννοια του «έθνους». Σε μια νέα βιομηχανική κοινωνία, η συνεχής οικονομική ανάπτυξη καθίσταται σημαντική, η οποία, με τη σειρά της, εξαρτάται από την αποτελεσματικότητα κάθε εργαζόμενου. Σε μια τέτοια κατάσταση, η παλιά κοινωνική δομή στην οποία η θέση ενός ατόμου καθοριζόταν όχι από την αποτελεσματικότητά του ως εργάτη, αλλά από την καταγωγή, είναι αδύνατη.

Σύμφωνα με τον Jürgen Habermas, η επιτυχία των εθνικών κρατών τον 19ο αιώνα οφείλεται στο γεγονός ότι η αλληλουχία γραφειοκρατίας και καπιταλισμού (το κράτος χρειάζεται φόρους, το κεφάλαιο χρειάζεται νομικές εγγυήσεις) αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο αποτελεσματικό μέσο για τον κοινωνικό εκσυγχρονισμό. Η φεουδαρχική κοινωνία βασιζόταν σε ένα σύστημα προνομίων που παραχωρούσε ο μονάρχης, ο οποίος χρειαζόταν φόρους και τακτικό στρατό. Η αριστοκρατία αντιπροσώπευε ένα είδος «έθνους» στο πρόσωπο της αυλής, δηλαδή, στην πραγματικότητα, ήταν ο μόνος εκπρόσωπος αυτής της πρώιμης μορφής του έθνους, στο οποίο δεν είχαν ακόμη αποκτήσει πρόσβαση οι πλατιές μάζες του πληθυσμού . Στη συνέχεια, ήταν η εθνική συνείδηση ​​που αποδείχθηκε ισχυρό ερέθισμα για την ανάπτυξη της πολιτικής δραστηριότητας των μαζών, η οποία οδήγησε στον δημοκρατικό μετασχηματισμό της κοινωνίας. Από την άλλη, στη διαδικασία του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους που προετοιμάστηκε από τους στοχαστές του Διαφωτισμού, προέκυψε η ανάγκη για μια νέα νομιμοποίηση της εξουσίας.

Σε ένα προεθνικό κράτος, η ταυτότητα ενός πολίτη καθοριζόταν μόνο με την υποταγή στη μοναρχική εξουσία. Πλέον, το να είσαι πολίτης δεν σήμαινε ότι είσαι υπήκοος ενός μονάρχη, αλλά, κυρίως, το να ανήκεις σε μια κοινότητα ίσων πολιτών. Στη βιομηχανική εποχή, αναδύθηκαν νέες, μη ταξικές αρχές κοινωνικών συνδέσεων. Προκειμένου να ωθήσει τον πληθυσμό της χώρας να διατηρήσει νέους κοινωνικούς δεσμούς στο όνομα των αφηρημένων δικαιωμάτων και ελευθεριών μετά την έγκριση ενός νέου τύπου κυβερνητικό σύστημα, που σημαδεύτηκε από την αμερικανική και τη γαλλική επανάσταση, εμπνεύστηκε από την ιδέα ενός έθνους με έναν ενιαίο πολιτισμό και ιστορία. Οι διανοούμενοι -φιλόσοφοι, συγγραφείς, καλλιτέχνες- αρχίζουν να κατασκευάζουν προσεκτικά ρομαντικούς μύθους και παραδόσεις που αντιστοιχούν στο «πνεύμα του έθνους».

Στο έργο του «Η εφεύρεση της παράδοσης» ο Έρικ Χόμπσμπαουμ δείχνει πειστικά πώς η ανάγκη για έναν εθνικό μύθο ικανοποιήθηκε μέσω της εφεύρεσης των παραδόσεων. Η παράδοση δίνει σε κάθε αλλαγή την κύρωση του προηγούμενου στο παρελθόν, εκφράζοντας, πρώτα απ' όλα, την ισορροπία δυνάμεων στο παρόν (όπως, για παράδειγμα, μια αξίωση για εδάφη που ιστορικά υποτίθεται ότι ανήκε σε προγόνους). Χάρη στην παράδοση, αυτοί οι ισχυρισμοί γίνονται αιώνιοι, επομένως η παράδοση απαιτείται να είναι αμετάβλητη (πράγμα που τη διακρίνει από πιο ευέλικτα και μεταβλητά έθιμα). Μόλις ορισμένες πρακτικές χάνουν την πρακτική τους λειτουργία, μετατρέπονται σε παράδοση. Η παράδοση δημιουργείται μέσα από μια διαδικασία τελετουργίας και επισημοποίησης μέσω επαναλαμβανόμενης επανάληψης και αναφοράς στο παρελθόν. Σύγχρονα σύμβολα της Σκωτίας - το κιλτ και η «εθνική» μουσική που παίζεται στις γκάιντες, που υποτίθεται ότι υποδηλώνουν κάτι αρχαίο, είναι στην πραγματικότητα προϊόν νεωτερικότητας. Η εξάπλωση των σκωτσέζικων κιλτ και των ταρτάν της φυλής συνέβη μετά την ένωση με την Αγγλία το 1707, και πριν από αυτό, σε μια ακόμη εξαιρετικά ανεπτυγμένη μορφή, θεωρούνταν από τους περισσότερους Σκωτσέζους ως έκφραση της αγένειας και της υστεροφημίας των Κέλτων ορεινών (αν και ακόμη οι ορεινοί δεν βρήκαν σε αυτά τίποτα ιδιαίτερα αρχαίο και χαρακτηριστικό για τον πολιτισμό τους).

«Ο Άντερσον βλέπει την εμφάνιση ενός έθνους ως μια βαθιά αλλαγή στην εικόνα του κόσμου, στην αντίληψη του χρόνου και του χώρου. Το έθνος γίνεται μια νέα μορφή θρησκευτικής συνείδησης».

Μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα στην ουσία δεν υπήρχαν καθόλου ορεινοί ως πολιτιστική κοινότητα. Το δυτικό τμήμα της Σκωτίας ήταν εξαιρετικά κοντά, πολιτιστικά και οικονομικά, με την Ιρλανδία και ήταν, στην πραγματικότητα, η αποικία της. Τον 18ο-19ο αιώνα, έλαβε χώρα η απόρριψη του ιρλανδικού πολιτισμού και η οικοδόμηση ενός ενιαίου σκωτσέζικου έθνους, μεταξύ άλλων μέσω της τεχνητής δημιουργίας μιας ορεινής παράδοσης. Το λαϊκό έπος των Κελτών της Σκωτίας δημιουργείται με βάση τις ιρλανδικές μπαλάντες, για τον οποίο ο Τζέιμς Μακφέρσον επινόησε ειδικά τον «Κέλτικο Όμηρο» Όσιαν στα μέσα του 18ου αιώνα (σύμφωνα με την ιδέα του, λαϊκό έποςΟι Κέλτες κλάπηκαν από τους Ιρλανδούς στα τέλη του Μεσαίωνα). Εθνικά σύμβολα που διαδόθηκαν στη Γερμανία, τη Γαλλία και τις ΗΠΑ τον 19ο αιώνα είναι οι σημαίες, αξέχαστες ημερομηνίες, δημόσιες τελετές, μνημεία - αποτελούν μέρος αυτής της «κοινωνικής μηχανικής» που, επινοώντας την παράδοση, δημιουργεί ένα έθνος.

Ο Benedict Anderson υποστηρίζει ότι ένα έθνος είναι μια «φαντασιακή κοινότητα», περιορισμένη και κυρίαρχη, που αναδύεται καθώς η δύναμη των εκκλησιών και των δυναστειών εξασθενεί. Είναι φανταστικό γιατί όλα τα μέλη μιας κοινότητας δεν θα μπορέσουν ποτέ να αναγνωρίσουν το ένα το άλλο, όπως, για παράδειγμα, κάτοικοι του ίδιου χωριού. Η εικόνα της κοινότητας ανήκει ακριβώς στη σφαίρα της φαντασίας, χωρίς να έχει καμία συγκεκριμένη, υλική έκφραση. Ένα έθνος γεννιέται με την καταστροφή τριών βασικών ιδεών: πρώτον, για την ιερότητα μιας ειδικής γραπτής γλώσσας που δίνει πρόσβαση στην οντολογική αλήθεια, δεύτερον, για τη φυσικότητα της οργάνωσης της κοινωνίας γύρω από κέντρα (μονάρχες, των οποίων η δύναμη είναι θεϊκής προέλευσης ) και, τρίτον, μια έννοια του χρόνου στην οποία η κοσμολογία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία και η προέλευση των ανθρώπων και η προέλευση του κόσμου ταυτίζονται. Αποφασιστικό ρόλο στη διαμόρφωση του έθνους, σύμφωνα με τον Άντερσον, έπαιξε αυτό που αποκαλεί «έντυπο καπιταλισμό», όταν, χάρη στην έκρηξη της αγοράς, υπήρξε μια ευρεία διανομή έντυπης λογοτεχνίας στις εθνικές γλώσσες. Ο καπιταλισμός, πιστεύει ο Άντερσον, ήταν αυτός που, όπως τίποτα άλλο, συνέβαλε στη συλλογή σχετικών διαλέκτων σε ενοποιημένες γραπτές γλώσσες.

Ο Άντερσον βλέπει την εμφάνιση ενός έθνους ως μια βαθιά αλλαγή στην εικόνα του κόσμου, στην αντίληψη του χρόνου και του χώρου. Το έθνος γίνεται μια νέα μορφή θρησκευτικής συνείδησης, έχοντας ιστορική έκταση στην οποία το άτομο, κατατάσσοντας τον εαυτό του ως έθνος, αποκτά φανταστική αθανασία. Ένα έθνος θεωρείται ως κάτι που δεν έχει αρχή ή τέλος, αλλά παραμένει στην αιωνιότητα. Η γλώσσα συνδέει το παρελθόν με το παρόν και δίνει στο έθνος την εμφάνιση της «φυσικότητας».

Παράδειγμα σύγχρονης χρήσης:

«Χάρη στον ενοποιητικό ρόλο του ρωσικού λαού, τη διαπολιτισμική και διαεθνοτική αλληλεπίδραση αιώνων ιστορική επικράτειαΤο ρωσικό κράτος έχει σχηματίσει μια μοναδική πολιτισμική κοινότητα - ένα πολυεθνικό ρωσικό έθνος, οι εκπρόσωποι του οποίου θεωρούν τη Ρωσία Πατρίδα τους. Η Ρωσία δημιουργήθηκε ως ενότητα λαών, ως κράτος, ο συστημικός πυρήνας του οποίου ιστορικά είναι ο ρωσικός λαός. Η πολιτισμική ταυτότητα της Ρωσίας και του ρωσικού έθνους βασίζεται στη διατήρηση του ρωσικού πολιτισμού και γλώσσας, της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς όλων των λαών της Ρωσίας». Στρατηγική εθνικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας έως το 2025.

Βιβλιογραφία:

Ε. Γκέλνερ. Έθνη και εθνικισμός

Α. Μίλερ. Η αυτοκρατορία των Ρομανόφ και ο εθνικισμός

J. Habermas. Πολιτικά έργα

Ε. Χόμπσμπαουμ. Η εφεύρεση της παράδοσης

Β. Άντερσον. Φανταστικές κοινότητες. Στοχασμοί για την προέλευση και τη διάδοση του εθνικισμού.

Εθνος(από το λατινικό «natio» - λαός) - 1) Στη δυτικοευρωπαϊκή παράδοση, αρχικά, το έθνος είναι συνώνυμο της εθνότητας. Περαιτέρω, το σύνολο των θεμάτων ενός κυρίαρχου, των πολιτών μιας δημοκρατίας. Με την έλευση του «εθνικού κράτους» (εθνικό κράτος) - ένα σύνολο υποκειμένων, πολίτες του κράτους (μια ιστορικά εδραιωμένη πολυεθνική κοινότητα). Έτσι, το ισπανικό έθνος αποτελείται εθνικά από Ισπανούς, Καταλανούς και Βάσκους. Μια κοινή άποψη είναι ότι τα έθνη σχηματίζονται μέσω της εμφάνισης των βιομηχανικών κοινωνιών. Μια άλλη άποψη είναι ότι ο Ν. μπορεί να αναγνωριστεί ως ένα έθνος που δημιούργησε ένα εθνικό κράτος ή ήταν ο πυρήνας μιας αυτοκρατορίας. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι από τον κύκλο των εθνοτικών ομάδων που έχουν εθνικό κράτος, μόνο όσοι έχουν συμβάλει σημαντικά στη διαδικασία διαμόρφωσης των παγκόσμιων πολιτισμών μπορούν να θεωρηθούν έθνος. 2) Β ανατολική Ευρώπηκαι της Ασίας, η κυρίαρχη άποψη είναι ότι ένα έθνος είναι μια εθνική ομάδα, η οποία μπορεί να περιλαμβάνει άλλες εθνότητες (σύμφωνα με τον L.N. Gumilyov - «Xenia») που μοιράζονται βασικά εθνικά συμφέροντα. Λόγω των παραπάνω, εθνικισμός σε ορισμένες περιπτώσεις σημαίνει την προτεραιότητα των συμφερόντων μιας εθνικής ομάδας. σε άλλες περιπτώσεις - τα συμφέροντα της κοινωνίας των πολιτών και του έθνους.

Η έννοια του έθνους (από το λατινικό «natio») για μεγάλο χρονικό διάστημα γινόταν και γινόταν αντιληπτή ως συνώνυμο της ελληνικής λέξης «έθνος». Ωστόσο, στην εποχή του υψηλού Μεσαίωνα στην Ευρώπη, λόγω ορισμένων χαρακτηριστικών της ανάπτυξης του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, απέκτησε διαφορετικό ήχο και αντίληψη, και έγινε αντιληπτός ως «πατριωτισμός». «Για παράδειγμα, στο πολύ διάσημο Πανεπιστήμιο της Πράγας στην Ευρώπη την εποχή του Γιαν Χους, υπήρχαν επίσημα τέσσερα «έθνη» (τέσσερις εταιρείες φοιτητών και δασκάλων): Τσέχοι, Πολωνοί, Βαυαροί και Σαξονικοί».

Στη συνέχεια, το σημασιολογικό φορτίο αυτού του όρου στη Δύση συνέχισε την εξέλιξή του, δημιουργώντας ταυτόχρονα δύο παραδόσεις ερμηνείας αυτής της έννοιας στην επιστήμη. Η «Ανατολική» παράδοση και η «Δυτική». Επιπλέον, εντός αυτών, όπως και στην περίπτωση των κατηγοριών «εθνικότητα» και «εθνικότητα», δεν υπάρχει ομοφωνίαορίζοντας την ουσία αυτού του φαινομένου, αλλά παρατηρείται ένας μεγάλος αριθμός απόδιαφορετικές απόψεις, συχνά ανάλογα με τις πολιτικές, ιδεολογικές, πολιτιστικές και προσωπικές προτιμήσεις των συγγραφέων. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μεγάλη σύγχυση στην ερμηνεία και τη χρήση του όρου «έθνος», καθώς και στη σχέση του με τις κατηγορίες «εθνικότητα», «άνθρωποι», «εθνικισμός» και άλλες.

ΣΕ Δυτική παράδοση (την οποία ονομάζουμε συχνά αγγλο-ρωμαϊκή, γαλλική ή κρατικιστική παράδοση), με βάση μια διαμορφωτική προσέγγιση στη διαδικασία της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης, το έθνος είναι ένα φαινόμενο χαρακτηριστικό αποκλειστικά της Νέας και της Σύγχρονης εποχής. Η ανάδειξη των εθνών ως ιστορικό φαινόμενο συνδέεται με το σχηματισμό «εθνικών κρατών» (εθνικά κράτη), καθώς και με τη διαμόρφωση καπιταλιστικών σχέσεων και την εμφάνιση της αστικής τάξης. Μια κοινή άποψη είναι ότι τα έθνη σχηματίζονται μέσω της εμφάνισης των βιομηχανικών κοινωνιών. Η συγκρότηση ενός έθνους, σύμφωνα με τον E. Gellner, είναι άμεσο αποτέλεσμα της έναρξης της διαδικασίας εκσυγχρονισμού, δηλ. μετάβαση από μια παραδοσιακή αγροτική κοινωνία σε μια βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία. Πριν ξεκινήσει η διαδικασία του εκσυγχρονισμού, τα έθνη ως τέτοια δεν υπήρχαν.

Σύμφωνα με τη δυτική παράδοση κατανόησης του έθνους, είναι ο επόμενος κρίκος στην αλυσίδα ανάπτυξης των ανθρώπινων ομάδων: φυλή - φυλή - εθνότητα - έθνος. Ή στη μαρξιστική-λενινιστική του ερμηνεία: φυλή - φυλή - εθνικότητα (λαός) - έθνος. Η έννοια του έθνους από μόνη της είναι μια υπερταξική έννοια. Ένα έθνος ως ειδική ανθρώπινη συλλογικότητα είναι μια ιστορικά εδραιωμένη πολυεθνική κοινότητα - μια συλλογή υπηκόων, πολιτών του κράτους. Για παράδειγμα, το ισπανικό έθνος αποτελείται εθνικά από Ισπανούς, Καταλανούς και Βάσκους. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με αυτήν την αντίληψη η κατηγορία «έθνος» μετανάστευσε από το αγγλοσαξονικό σύστημα δικαίου και τέθηκε σταθερά σε χρήση στο σύστημα του διεθνούς δικαίου. Όταν μιλάμε για τα Ηνωμένα Έθνη (ΟΗΕ), μιλάμε για έθνη με την έννοια των κρατών («έθνη-κράτη»).

Η έννοια του «έθνους» στη δυτική παράδοση είναι καταρχήν αδιαχώριστη από την έννοια του «εθνικού κράτους». Σε αυτή την παράδοση ερμηνείας του φαινομένου ενός έθνους, τα κύρια χαρακτηριστικά ενός έθνους είναι η παρουσία ενός ενιαίου πολιτισμού, Εθνική ταυτότητακαι την πολιτεία ή την επιθυμία απόκτησης ενός. Η εθνικότητα ενός ατόμου δεν καθορίζεται από την εθνικότητά του, αλλά αποκλειστικά από την πολιτειακή και νομική του ιδιότητα.

Η εθνική αυτογνωσία, με άλλα λόγια, η ικανότητα να αναγνωρίζει κανείς τον εαυτό του ως μέλος μιας εθνικής συλλογικότητας, είναι ένα καθοριστικό χαρακτηριστικό ενός έθνους. Εμφανίζεται στη σύγχρονη εποχή, όταν οι συνήθεις μορφές κοινότητας ανθρώπων (φυλές, εργαστήρια, κοινότητες) εταιρικής φύσης καταρρέουν, ένα άτομο μένει μόνο του με έναν κόσμο που αλλάζει ταχέως και επιλέγει μια νέα υπερ-ταξική κοινότητα - ένα έθνος. Τα έθνη αναδύονται ως αποτέλεσμα πολιτικών που στοχεύουν στη σύμπτωση εθνοπολιτισμικών και κρατικών συνόρων. Το πολιτικό κίνημα αυτοεπιβεβαίωσης λαών με κοινή γλώσσα και πολιτισμό ως ενιαίο σύνολο είναι εθνικισμός . Ο εθνικισμός μπορεί να είναι ενωτική (εθνικά κινήματα στη Γερμανία και την Ιταλία τον 19ο αιώνα) και διαζευκτικός (εθνικά κινήματα στην Αυστροουγγαρία τον 19ο – 20ό αιώνα).

Στο πλαίσιο αυτής της παράδοσης ερμηνείας του έθνους και του εθνικισμού, οι μεταμοντέρνες έννοιες του κονστρουκτιβισμού, που αρνούνται τη φυσική και αρχικά δεδομένη ουσία αυτών των φαινομένων, έχουν διαδοθεί ευρέως (E.Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm κ.ά.).

Όπως ένα έθνος, βλέπουν ένα έθνος ως ένα κοινωνικό και πνευματικό «κατασκεύασμα», έναν τεχνητό κοινωνικό σχηματισμό, προϊόν των σκόπιμων δραστηριοτήτων των πολιτικών ελίτ (E.Gellner) ή της συλλογικής «φαντασίας» (B. Anderson).

Σύμφωνα με τον E. Gellner: «Τα έθνη ως φυσικοί, θεμελιωμένοι τρόποι ταξινόμησης των ανθρώπων, ως κάποιου είδους αρχέγονου ...πολιτικού πεπρωμένου, είναι ένας μύθος». Ένα έθνος είναι ένα κατασκεύασμα που δημιουργεί εθνικισμό: «Ο εθνικισμός είναι αυτός που γεννά έθνη και όχι το αντίστροφο».

Ο εθνικισμός είναι «μια πολιτική αρχή, η ουσία της οποίας είναι ότι οι πολιτικές και οι εθνικές ενότητες πρέπει να συμπίπτουν. Εθνικιστικό συναίσθημα είναι το αίσθημα αγανάκτησης που προκαλείται από την παραβίαση αυτής της αρχής ή το αίσθημα ικανοποίησης που προκαλείται από την εφαρμογή της. Ένα εθνικιστικό κίνημα είναι ένα κίνημα που εμπνέεται από συναισθήματα αυτού του είδους».

Ο B. Anderson δεν είναι τόσο κατηγορηματικός στα συμπεράσματά του και ορίζει ένα έθνος ως «μια φανταστική πολιτική κοινότητα, και φαντάζεται ως κάτι αναπόφευκτα περιορισμένο, αλλά ταυτόχρονα κυρίαρχο». "Το φανταστικογιατί τα μέλη ακόμη και του μικρότερου έθνους δεν θα γνωρίσουν ποτέ, δεν θα συναντήσουν, ούτε θα ακούσουν για την πλειονότητα των ομοεθνών τους, ενώ η εικόνα της κοινότητάς τους ζει στο μυαλό του καθενός από αυτούς.

Το έθνος φαντάζεται περιορισμένος,γιατί ακόμη και το μεγαλύτερο από αυτά, που αριθμεί, ας πούμε, ένα δισεκατομμύριο ζωντανούς ανθρώπους, έχει πεπερασμένα, αν και κινούμενα όρια, πέρα ​​από τα οποία βρίσκονται άλλα έθνη. Κανένα έθνος δεν φαντάζεται ότι είναι ανάλογο με όλη την ανθρωπότητα. Ακόμη και οι πιο μεσσιανικοί εθνικιστές δεν ονειρεύονται την ημέρα που όλα τα μέλη της ανθρώπινης φυλής θα ενταχθούν στο έθνος τους, όπως ήταν δυνατό σε ορισμένες εποχές που, ας πούμε, οι Χριστιανοί μπορούσαν να ονειρεύονται έναν εντελώς χριστιανικό πλανήτη.

Φαντάζεται κυρίαρχος,γιατί αυτή η έννοια γεννήθηκε σε μια εποχή που ο Διαφωτισμός και η Επανάσταση κατέστρεφαν τη νομιμότητα του ιεραρχικού δυναστικού κράτους που ίδρυσε ο Θεός. Η ενηλικίωση σε εκείνο το στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας, όταν ακόμη και οι πιο ένθερμοι οπαδοί οποιασδήποτε παγκόσμιας θρησκείας αναπόφευκτα αντιμετώπισαν ζωντανό πλουραλισμόςΤέτοιες θρησκείες και ο αλλομορφισμός μεταξύ των οντολογικών αξιώσεων κάθε θρησκείας και του εδάφους διανομής της, τα έθνη ονειρεύονται να είναι ελεύθερα και, αν βρίσκονται υπό την εξουσία του Θεού, τότε αμέσως. Η υπόσχεση και το σύμβολο αυτής της ελευθερίας είναι ένα κυρίαρχο κράτος.
Και τέλος, φαντάζεται ως κοινότητα,γιατί, ανεξάρτητα από την πραγματική ανισότητα και την εκμετάλλευση που μπορεί να υπάρχει σε κάθε έθνος, το έθνος νοείται πάντα ως μια βαθιά, οριζόντια συναναστροφή. Τελικά, αυτή η αδελφότητα είναι που τους τελευταίους δύο αιώνες έδωσε σε πολλά εκατομμύρια ανθρώπους την ευκαιρία όχι τόσο να σκοτώσουν όσο να πεθάνουν οικειοθελώς για τόσο περιορισμένα προϊόντα της φαντασίας».

Η έννοια του έθνους και του εθνικισμού στη δυτική παράδοση είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο έρευνας δημόσια ζωήΔυτικός κόσμος. Ωστόσο, δεν ισχύει σε άλλες περιοχές. Σε αυτό το πνεύμα, είναι χαρακτηριστικά τα προβλήματα ασυμφωνίας μεταξύ θεωρίας και πράξης που προέκυψαν μεταξύ των Μπολσεβίκων και των Σοβιετικών επιστημόνων όταν προσπάθησαν να εφαρμόσουν φιλοδυτικές μαρξιστικές θεωρίες στο ρωσικό έδαφος, όπου απλά δεν υπήρχαν έθνη με τη δυτικοευρωπαϊκή έννοια. Μετά την άνοδό τους στην εξουσία, οι Μπολσεβίκοι αναγκάστηκαν να χωρίσουν τις εθνότητες που ζούσαν στην ΕΣΣΔ σε «έθνη» και «εθνικότητες», όπου τα έθνη θεωρούνταν εθνοτικές ομάδες που, όταν πραγματοποιούσαν διοικητική-εδαφική οριοθέτηση, είχαν ένα καθεστώς όψη κρατισμού (με τη μορφή ένωσης και αυτόνομες δημοκρατίες), και όλες οι άλλες εθνότητες που δεν έχουν δικές τους διοικητικές-εδαφικές ενότητες θεωρήθηκαν εθνικότητες. Ταυτόχρονα, το επιχείρημα για την εγκυρότητα και τη σκοπιμότητα της παροχής μιας ή της άλλης εθνοτικής ομάδας με καθεστώς παρόμοιο με το κράτος ήταν το τραβηγμένο κριτήριο της παρουσίας ή της απουσίας μιας εθνικής ομάδας της δικής της εργατικής τάξης, καθώς και του επίπεδο αστικοποίησης.

Στη σοβιετική επιστήμη, ήταν γενικά δύσκολο να μιλήσουμε για οποιαδήποτε αντικειμενικότητα στον ορισμό και την εξέταση της ουσίας του «έθνους», αφού κυριαρχούσε πλήρως η μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία βασισμένη σε «προοδευτικά» και ευρωκεντρικά αξιώματα και στον οικονομικό ντετερμινισμό, που αυτόματα περιόρισε κάθε συζήτηση Αυτό το θέμακαι μη «παρατηρώντας» γεγονότα που έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κυριάρχησε για μεγάλο χρονικό διάστημα, επισημοποιώντας μάλιστα, χωρίς να υπόκειται σε καμία κριτική ανάλυσηορισμός του «έθνους», ο οποίος δόθηκε το 1912 από τον I.V. Ο Στάλιν στο έργο του «Μαρξισμός και Εθνικό Ζήτημα». Αναλύοντας τις πολεμικές δύο επιφανών μαρξιστών θεωρητικών Karl Kautsky και Otto Bauer, ο I.V. Ο Στάλιν έδωσε τον ακόλουθο ορισμό του έθνους: «Ένα έθνος είναι μια ιστορικά εδραιωμένη σταθερή κοινότητα ανθρώπων που προέκυψε με βάση μια κοινή γλώσσα, έδαφος, οικονομική ζωή και διανοητική σύνθεση, που εκδηλώνεται σε έναν κοινό πολιτισμό». ΧαρακτηριστικάΤα έθνη (όχι φυλετικά, όχι φυλετικά, αλλά μια ιστορικά εδραιωμένη και σταθερή κοινότητα ανθρώπων) κατά τη γνώμη του είναι: «κοινή γλώσσα». «κοινό έδαφος»· «κοινότητα οικονομικής ζωής, οικονομική σύνδεση»· «κοινή νοοτροπία». Και μόνο η παρουσία όλων αυτών των χαρακτηριστικών μαζί μας επιτρέπει να θεωρούμε αυτή ή εκείνη την κοινότητα έθνος.

Στη συνέχεια, ουσιαστικά κανένας από τους σοβιετικούς επιστήμονες δεν τόλμησε να αμφισβητήσει την εγκυρότητα αυτού του ορισμού, αν και τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, ήταν εγγενή σε άλλες εθνοτικές κοινότητες που προσδιορίστηκαν από τους Σοβιετικούς επιστήμονες: φυλή, καθώς και εθνικότητα. Τα σημάδια του Στάλιν δεν μπορούσαν να εξηγήσουν το φαινόμενο, για παράδειγμα, οι Εβραίοι και οι Τσιγγάνοι να αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως έθνος (χωρίς κοινό έδαφος και οικονομία), καθώς και ως Ελβετοί (που μιλούν τρεις γλώσσες). Ωστόσο, όλα ήταν στο ίδιο πνεύμα ήδη από τη δεκαετία του '80 του 20ου αιώνα στη Φιλοσοφική εγκυκλοπαιδικό λεξικόΟ ορισμός ενός έθνους παρόμοιο με τον «Στάλιν» δόθηκε ως «μια ιστορική κοινότητα ανθρώπων που διαμορφώνεται κατά τη διαμόρφωση μιας κοινής επικράτειας, οικονομικών δεσμών, λογοτεχνικής γλώσσας και ορισμένων χαρακτηριστικών κουλτούρας και χαρακτήρα».

Στο πλαίσιο των σοβιετικών κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών, ιδιαίτερα στη δυιστική αντίληψη της εξελικτικής-ιστορικής κατεύθυνσης του πρωτογενούς, το έθνος ως τύπος «εθνοκοινωνικού οργανισμού (ESO)» και κοινωνικοϊστορικής κοινότητας ήταν ξεκάθαρα συνδεδεμένο με ένα συγκεκριμένο κοινωνικό -οικονομικός σχηματισμός. Σε σχέση με τον καπιταλιστικό κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό χρησιμοποιήθηκε η κατηγορία «αστικό έθνος». σε σχέση με το σοσιαλιστικό σύστημα - «σοσιαλιστικό έθνος». «Ένα σοσιαλιστικό έθνος είναι μια νέα κοινωνική κοινότητα ανθρώπων που έχει αναπτυχθεί από το έθνος ή την εθνικότητα της καπιταλιστικής κοινωνίας στη διαδικασία της εκκαθάρισης του καπιταλισμού και της νίκης του σοσιαλισμού. που διατήρησαν, αν και έλαβαν μια ποιοτικά νέα εξέλιξη, ορισμένα εθνοτικά χαρακτηριστικά, αλλά ολόκληρη η δομή της πολιτικής, κοινωνικοοικονομικής και πνευματικής ζωής μεταμορφώθηκε ριζικά σε σοσιαλιστική διεθνή βάση».

Τα σοσιαλιστικά έθνη επρόκειτο να αντικατασταθούν από υπερεθνικές, διεθνείς κοινότητες, κάτι που θα συνέβαινε στην εποχή του ώριμου κομμουνισμού.

Ήδη στη μετασοβιετική περίοδο V.A. Ο Tishkov είναι ο κύριος εκπρόσωπος του κονστρουκτιβισμού σε Ρωσική επιστήμη, ερμηνεύοντας το έθνος στο πλαίσιο αυτής της παράδοσης, σημείωσε ότι θα πρέπει να εγκαταλείψουμε την κατανόηση του όρου «έθνος» στην εθνοτική του σημασία, χρησιμοποιώντας τον αποκλειστικά στο πλαίσιο της δυτικής παράδοσης, σύμφωνα με την παγκόσμια νομική και δυτικοευρωπαϊκή πολιτική πρακτική. Η εθνοτική ερμηνεία του έθνους (ως εθνο-έθνος), κατά τη γνώμη του, είναι ένας επικίνδυνος καρπός της δημιουργικότητας των πολιτικών και μπορεί να οδηγήσει σε οξείες εθνοτικές συγκρούσεις, πολέμους και κατάρρευση κρατών.

Το έθνος, κατά την άποψή του, είναι «ένα πολιτικό σύνθημα και ένα μέσο κινητοποίησης, και καθόλου επιστημονική κατηγορία», «ένα φαινόμενο που απλά δεν υπάρχει και κρίνει πρόσωπα και δυνάμεις που δρουν στον κοινωνικό χώρο με βάση του κατάλληλου κριτηρίου για έναν μυθικό ορισμό».

Στο πλαίσιο αυτής της παράδοσης ερμηνείας της ουσίας του έθνους στη ρωσική επιστήμη και δημοσιογραφία, υπάρχουν και άλλες απόψεις. Διαφωνώντας θεμελιωδώς με τις θέσεις των κονστρουκτιβιστών και των μαρξιστών, ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι μια εθνική ομάδα που δημιούργησε ένα εθνικό κράτος ή ήταν ο πυρήνας μιας αυτοκρατορίας μπορεί να αναγνωριστεί ως έθνος. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι από τον κύκλο των εθνοτικών ομάδων που έχουν εθνικό κράτος, μόνο όσοι έχουν συμβάλει σημαντικά στη διαδικασία διαμόρφωσης των παγκόσμιων πολιτισμών μπορούν να θεωρηθούν έθνος. Για παράδειγμα, ο S.P. Ο Πυχτίν ερμήνευσε το έθνος ως «μια ποιοτικά νέα κοινότητα στην ανάπτυξη της ανθρώπινης αυτοοργάνωσης». Κατά τη γνώμη του: «Η ανθρωπότητα αναπτύσσεται σε μορφές που αλλάζουν με μια ορισμένη σειρά. Οικογένεια, φυλή, φυλή, άνθρωποι - αυτές είναι οι φάσεις αυτής της διαδικασίας, στην οποία ανήκει φυσική φύσηόλες τις ηπείρους όπου υπάρχει Homo είδησάπιενς. Υπό την επίδραση της πολιτικής ιστορίας της ανθρωπότητας, η λαϊκή μορφή αυτοοργάνωσης, που κυριαρχούσε για αρκετές χιλιετίες, απέκτησε μια νέα ποιότητα. Πρωτοεμφανίστηκε μόλις τον 17ο-18ο αιώνα μ.Χ. Σε αντίθεση με όλες τις άλλες μορφές αυτοοργάνωσης, ένα έθνος δεν είναι φυσικό-ιστορικό, αλλά πολιτική μορφή, το εξωτερικό σημάδι του οποίου είναι το κράτος».

«Γενικά, ένα έθνος είναι μια εθνοκοινωνική, πολιτιστική-ιστορική και πνευματική κοινότητα ανθρώπων που προέκυψε στη διαδικασία συγκρότησης κράτους και επιτάχυνσης ενός ανεπτυγμένου πολιτισμού. Ο όρος «πολιτεία» στο αυτόν τον ορισμόείναι το βασικό στοιχείο που διακρίνει αυτόν τον τύπο κοινότητας από την κοινότητα που ονομάζεται λαός. Η ιστορία της φύσης, μέρος της οποίας είναι η ανθρώπινη φύση, δημιουργεί έθνη. Όταν οι λαοί συνάπτουν πολιτικές σχέσεις, σχηματίζονται έθνη. Ο σύγχρονος εθνοτικός χάρτης του κόσμου περιλαμβάνει έως και 2000 λαούς, πολιτικό χάρτηυπάρχουν λιγότερα από 200 έθνη». . Εξαιτίας αυτού: «Ονομάζουμε το ρωσικό έθνος μια πολυεθνική κοινότητα που δημιουργήθηκε από τον ρωσικό λαό και περιλαμβάνει όλους τους πολυάριθμους αυτόχθονες πληθυσμούς που είναι ενσωματωμένοι στη ρωσική πνευματική, πολιτιστική και κρατική παράδοση. Οι Ρώσοι ως λαός, με τη σειρά τους, αντιπροσωπεύουν μια εθνική κοινότητα που αποτελείται από Μεγάλους Ρώσους, Μικρούς Ρώσους, Λευκορώσους και Ρωσίνους». .

Ξεχωριστή μέσα σε αυτή την παράδοση κατανόησης της ουσίας ενός έθνους είναι η φιλοσοφική και ιστορική έννοια του A.G. Ο Ντούγκιν, στο οποίο, κάνοντας μια ανάλυση των μαρξιστικών και μεταμοντέρνων προσεγγίσεων, ζητά την πραγματιστική χρήση αυτού του όρου αποκλειστικά με την πολιτική και τυπική νομική έννοια, όπως συνηθίζεται στη Δύση. Πιστεύει ότι: το «έθνος» είναι ένα πολιτικό και νομικό φαινόμενο, που συμπίπτει σχεδόν πλήρως με την έννοια της «ιθαγένειας». Το ότι ανήκεις σε ένα έθνος επιβεβαιώνεται από την παρουσία ενός υποχρεωτικού εγγράφου που υποδεικνύει το γεγονός της υπηκοότητας.»

Κατά τη γνώμη του Α.Γ. Dugina: «Έθνος» με την κλασική έννοια αυτού του όρου σημαίνει πολίτες ενωμένους πολιτικά σε ένα κράτος. Δεν είναι κάθε κράτος ένα «έθνος-κράτος». Τα εθνικά κράτη (ή εθνικά κράτη) είναι σύγχρονα κράτη ευρωπαϊκού τύπου, πιο συχνά κοσμικά και βασισμένα στην πολιτική κυριαρχία της αστικής τάξης. Μόνο στους πολίτες ενός τόσο σύγχρονου κοσμικού (κοσμικού, μη θρησκευτικού) αστικού κράτους μπορούμε να εφαρμόσουμε δικαιολογημένα τον ορισμό του «έθνους». Σε άλλες περιπτώσεις, αυτό θα είναι μια μη εξουσιοδοτημένη μεταφορά ενός σημασιολογικού συμπλέγματος σε ένα εντελώς διαφορετικό.

Βρίσκουμε σημάδια έθνους σε όλες τις κοινωνίες - αρχαϊκές και σύγχρονες, δυτικές και ανατολικές, πολιτικά οργανωμένες και ζουν σε κοινότητες. Και τα σημάδια ενός έθνους βρίσκονται μόνο σε σύγχρονες, δυτικές (ανά τύπο οργάνωσης) και πολιτικοποιημένες κοινωνίες».

«Ένα έθνος είναι ένα καθαρά πολιτικό και σύγχρονο φαινόμενο. Σε ένα έθνος, η κύρια μορφή κοινωνικής διαφοροποίησης είναι η ταξική (με τη μαρξιστική έννοια, δηλαδή με βάση τη στάση της ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής). Έθνος υπάρχει μόνο στον καπιταλισμό. Το έθνος είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με " σύγχρονο κράτος«και η ιδεολογία της Νέας Εποχής. Το έθνος είναι ευρωπαϊκό φαινόμενο».

"Ανατολικός" η παράδοση ερμηνείας του φαινομένου του έθνους και του εθνικισμού, σε αντίθεση με τη δυτική παράδοση, βασίζεται όχι σε ευρωκεντρικές, προοδευτικές θέσεις, αλλά στον πολυκεντρισμό. Αυτή η προσέγγιση μας επιτρέπει να ξεπεράσουμε τη στενότητα διαμορφωτική προσέγγισηστις μαρξιστικές, νεομαρξιστικές ή μεταμοντερνιστικές ερμηνείες του, όπου η εμπειρία της ανάπτυξης του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού λαμβάνεται ως βάση και απολυτοποιείται. Εξαιτίας αυτού, δυστυχώς, πολλοί ερευνητές, όπως έχουμε ήδη δει, δίνουν στα φαινόμενα του έθνους και του εθνικισμού στη δυτικοευρωπαϊκή τους αντίληψη παγκόσμιο χαρακτήρα και τα εφαρμόζουν άδικα στην έρευνα κοινωνικές διαδικασίεςάλλες περιοχές του κόσμου, γεγονός που οδηγεί σε στρέβλωση του αντικειμένου της έρευνας και προκαλεί δίκαιη απόρριψη των αποτελεσμάτων της έρευνάς τους.

Η θέση του πολυκεντρισμού, στη βάση της οποίας στάθηκαν εξέχοντες στοχαστές όπως οι F. Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, L.N. Ο Gumilyov και άλλοι συγγραφείς προτείνουν την παρουσία στη Γη πολλών πολιτιστικών κέντρων με τη δική τους μοναδική εμφάνιση και πρωτοτυπία ανάπτυξης (Μέση Ανατολή, Ινδία, Κίνα, Νησιά του Ειρηνικού, Ανατολική Ευρώπη). Όλα αυτά τα πολιτιστικά κέντρα μπορούν να περιγραφούν με έννοιες που αναπτύχθηκαν από την «ανατολική» παράδοση μελέτης της κοινωνικής ζωής. Για την ανάλυση της κοινωνικής ζωής της Ρωσίας, είναι επίσης πιο κατάλληλη η «ανατολική» παράδοση ερμηνείας του έθνους και του εθνικισμού, στην οποία ιδιαίτερο ρόλοανήκει σε εκπροσώπους γερμανικών και ρωσικών σχολών φιλοσοφικών και πολιτικών επιστημών.

Στην «ανατολική» (εθνοτική) παράδοση (κοινή στη Γερμανία, την Ανατολική Ευρώπη και την Ασία), η έννοια του έθνους είναι συνώνυμη με την έννοια της εθνότητας. Ένα έθνος (ή εθνο-έθνος) είναι μια εθνική ομάδα που μπορεί να περιλαμβάνει άλλες εθνοτικές ομάδες (σύμφωνα με τον L.N. Gumilyov - «Xenia») που μοιράζονται βασικά εθνικά συμφέροντα. Σε αυτή την παράδοση, δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς να κατανοήσει την εθνική φύση του έθνους, τη φυσική του ουσία, που εκφράζεται στον πολιτισμό και τον εθνικό χαρακτήρα.

Να θυμίσουμε ότι, σύμφωνα με τις απόψεις του Λ.Ν. Gumilyov, το έθνος είναι μια σταθερή ανθρώπινη κοινότητα που διαμορφώθηκε ιστορικά με βάση ένα πρωτότυπο στερεότυπο συμπεριφοράς, μια συλλογικότητα ανθρώπων που έχουν κοινή αυτογνωσία, κάποιο εγγενές στερεότυπο συμπεριφοράς και αντιπαραβάλλονται με όλες τις άλλες παρόμοιες ομάδες, με βάση την υποσυνείδητη συμπάθεια (αντιπάθεια) των ανθρώπων που αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον σύμφωνα με την αρχή " "το δικό του - κάποιου άλλου". Η εθνικότητα εκδηλώνεται στις πράξεις των ανθρώπων και στις σχέσεις τους, γεγονός που καθιστά δυνατή τη διαίρεση σε «εμείς» και «άγνωστους». Η μοναδικότητα ενός έθνους δεν βρίσκεται στη γλώσσα, ούτε στο τοπίο της επικράτειας που καταλαμβάνει, ούτε στις οικονομικές δομές, αλλά στον τρόπο ζωής και τις παραδόσεις των ανθρώπων που το απαρτίζουν. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​υπάρχει σε όλη την ιστορική ζωή της ανθρωπότητας, καθιστώντας στη διαδικασία εθνικής οικοδόμησης το δεύτερο επίπεδο εθνικής αυτοσυνείδησης.

Κάθε έθνος έχει τη δική του μοναδική πνευματική εικόνα και τη δική του ιδιαίτερη ιστορική αποστολή. Η εθνικότητα ενός ατόμου δεν καθορίζεται τόσο από το πολιτειακό-νομικό του καθεστώς όσο από την αυτοσυνειδησία του, η οποία έχει και εθνική και εθνική συνιστώσα.

Η εμφάνιση αυτής της παράδοσης ερμηνείας του φαινομένου του έθνους στη Γερμανία χρονολογείται από τα τέλη του 18ου αιώνα και συνδέεται με το έργο του I. Herder και των Γερμανών ρομαντικών. Μη αποδεχόμενοι την ερμηνεία ενός έθνους ως συλλογή υποκειμένων, πολιτών ενός κράτους (πολιτικού έθνους), σχηματίζουν την ιδέα ενός έθνους ως μια εθνική, φυσική κοινότητα ανθρώπων, εκφράζοντας το «εθνικό πνεύμα» («Volksgeist» ) και με βάση γενική κουλτούρα, αξίες, ιδεολογικά χαρακτηριστικά και κοινής καταγωγής.

Η ερμηνεία του έθνους όχι με την έννοια του πολιτικού έθνους, αλλά του εθνο-έθνους, οδήγησε αναπόφευκτα σε μια διαφορετική κατανόηση του εθνικισμού από ό,τι στη δυτική παράδοση. Ο G. Cohn πρότεινε να γίνει διάκριση μεταξύ των δυτικών (γνωστών και ως πολιτικών, αστικών, κρατικών, φιλελεύθερων εθνικισμών, κυρίαρχων στην Αγγλία, Γαλλία και ΗΠΑ) και ανατολικών (εθνοτικών, πολιτιστικών, οργανικών, κυρίαρχων στη Γερμανία και τη Ρωσία) εθνικισμών. Ταυτόχρονα, πολλοί συγγραφείς μπερδεύουν αδικαιολόγητα τον εθνοτικό εθνικισμό με τον φυλετισμό ή τον εθνο-αποσχιστικό, κάτι που κατά τη γνώμη μας δεν είναι απολύτως αληθές. Αλλά αυτό θα συζητηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες στην επόμενη παράγραφο.

Στη ρωσική φιλοσοφική και πολιτική επιστήμη παράδοση, διάσημοι στοχαστές όπως: L.A. ασχολήθηκαν με τον ορισμό και την κατανόηση της ιδέας, την ουσία του έθνους. Tikhomirov, V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve, Ι.Α. Ilyin και πολλοί άλλοι. Ταυτόχρονα, η λέξη έθνος χρησιμοποιήθηκε από διαφορετικούς συγγραφείς για να περιγράψει μια εθνική κοινότητα, την κρατική υπαγωγή ενός ατόμου, τη μορφή διακυβέρνησης και το ίδιο το κράτος, αλλά πάντα σε στενή σύνδεση με το Πνεύμα και την Ιδέα του.

ΛΑ. Ο Tikhomirov, θεώρησε το έθνος ως ένα από τα τέσσερα στοιχεία της δομής του κράτους και το όρισε ως «ολόκληρη τη μάζα των ατόμων και των ομάδων των οποίων η κοινή κατοικία γεννά την ιδέα της υπέρτατης εξουσίας, που εξίσου κυβερνά πάνω τους. Το κράτος βοηθά την εθνική ενότητα και με αυτή την έννοια συμβάλλει στη δημιουργία ενός έθνους, αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι το κράτος δεν αντικαθιστά ούτε καταργεί καθόλου τα έθνη. Όλη η ιστορία είναι γεμάτη από παραδείγματα ενός έθνους που βιώνει την πλήρη κατάρρευση ενός κράτους και, μετά από αιώνες, μπορεί να το δημιουργήσει ξανά. με τον ίδιο τρόπο, τα έθνη συχνά αλλάζουν και μεταμορφώνονται κυβερνητικά συστήματαδικα τους. Γενικά το έθνος είναι η βάση, με την αδυναμία του οποίου είναι αδύναμο και το κράτος. ένα κράτος που αποδυναμώνει ένα έθνος αποδεικνύει έτσι την αφερεγγυότητα του».

Ο Σ. Μπουλγκάκοφ έγραψε για το έθνος ως «ζωντανό πνευματικό οργανισμό», που ανήκει στον οποίο «δεν εξαρτάται καθόλου από τη συνείδησή μας. υφίσταται ενώπιον του και εκτός αυτού και ακόμη και παρ' αυτόν. Δεν είναι μόνο δημιούργημα της συνείδησής μας ή της θέλησής μας, αντίθετα, αυτή η ίδια η συνείδηση ​​της εθνικότητας και η θέληση για αυτήν είναι η ουσία της γενιάς της με την έννοια ότι γενικά, η συνειδητή και βουλητική ζωή προϋποθέτει ήδη ένα ορισμένο. υπαρξιακό πυρήνα της προσωπικότητας ως θρεπτικό και οργανικό περιβάλλον μέσα στο οποίο αναδύονται και αναπτύσσονται, φυσικά αποκτώντας στη συνέχεια την ικανότητα να επηρεάζουν την ίδια την προσωπικότητα».

P.B. Ο Στρούβε πίστευε ότι: «Ένα έθνος είναι μια πνευματική ενότητα που δημιουργείται και υποστηρίζεται από μια κοινότητα πνεύματος, πολιτισμού, πνευματικού περιεχομένου, που κληροδοτείται από το παρελθόν, ζει στο παρόν και το μέλλον που δημιουργείται σε αυτό». «Στην καρδιά ενός έθνους βρίσκεται πάντα μια πολιτιστική κοινότητα στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, μια κοινή πολιτιστικής κληρονομιάς, στρατηγός πολιτιστικό έργο, κοινές πολιτιστικές φιλοδοξίες».

A.V. Ο Gulyga, αναλύοντας τις απόψεις των Ρώσων φιλοσόφων για την ουσία του έθνους, σημείωσε ότι: «Ένα έθνος είναι μια οργανική ενότητα, της οποίας ένα άτομο αισθάνεται μέρος από τη γέννηση έως το θάνατο, έξω από την οποία χάνεται και γίνεται απροστάτευτο. Ένα έθνος είναι μια κοινότητα πεπρωμένου και ελπίδας, μεταφορικά μιλώντας. Ο Μπερντιάεφ έχει δίκιο: «Όλες οι προσπάθειες ορθολογικού προσδιορισμού της εθνικότητας οδηγούν σε αποτυχία. Η φύση της εθνικότητας είναι απροσδιόριστη με οποιοδήποτε ορθολογικά αντιληπτό κριτήριο. Ούτε η φυλή, ούτε το έδαφος, ούτε η γλώσσα, ούτε η θρησκεία είναι χαρακτηριστικά που καθορίζουν την εθνικότητα, αν και όλα παίζουν τον ένα ή τον άλλο ρόλο στον ορισμό της. Η εθνικότητα είναι ένας περίπλοκος ιστορικός σχηματισμός που διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα ενός πολύπλοκου μείγματος φυλών και φυλών, πολλών ανακατανομών εδαφών με τις οποίες συνδέει τη μοίρα της κατά τη διάρκεια της πνευματικής και πολιτιστικής διαδικασίας που δημιουργεί τη μοναδική πνευματική της κορυφή. Και ως αποτέλεσμα όλης της ιστορικής και ψυχολογικής έρευνας, παραμένει ένα αδιάσπαστο και άπιαστο υπόλειμμα, στο οποίο βρίσκεται όλο το μυστικό της εθνικής ατομικότητας. Η εθνικότητα είναι μυστηριώδης, μυστικιστική, παράλογη, όπως κάθε ατομική ύπαρξη». Η καταστροφή των παραδοσιακών θεμελίων (ένα σύστημα αξιών που καθιερώθηκε εδώ και αιώνες) είναι καταστροφική για το έθνος...

Ένα έθνος είναι μια κοινότητα ιερών πραγμάτων... Τα έθνη δεν πρόκειται να συγχωνευτούν, αλλά δεν χρειάζεται να εγκαταστήσετε πρόσθετα χωρίσματα μεταξύ τους. Η εθνικότητα δεν είναι ζήτημα καταγωγής, αλλά συμπεριφοράς, όχι «αίματος», αλλά πολιτισμού, αυτού του πολιτιστικού στερεότυπου που έχει γίνει εγγενές. Αυτό λένε οι Γερμανοί Wahlheimat. Ο καθένας είναι ελεύθερος να επιλέξει τη δική του εθνικότητα. Μπορείτε να ζήσετε ανάμεσα στους Ρώσους χωρίς να αποδεχτείτε την «πίστη» τους. (Τότε απλά δεν χρειάζεται να διεκδικείς ηγεσία, δεν μπορείς να θεωρείς τον λαό ως μέσο, ​​ως υλικό χειραγώγησης, αυτό προκαλεί διαμαρτυρίες και υπερβολές). Η πλήρης αποδοχή της κουλτούρας του λαού, η συγχώνευση με αυτήν, η ετοιμότητα να μοιραστεί τη μοίρα του λαού, κάνει κάθε «άπιστο» Ρώσο, καθώς και Γερμανό κ.λπ.

Το ρωσικό έθνος είναι πολυεθνικό και έχει πολλές ρίζες. Γι' αυτό είναι τόσο πολυάριθμος. Το ρωσικό έθνος γενικά δεν είναι μια σχέση "εξ αίματος" αυτό που είναι σημαντικό εδώ δεν είναι η καταγωγή, αλλά η συμπεριφορά, ο τύπος του πολιτισμού. Δεν χρειάζεται να έχεις γεννηθεί Ρώσος, είναι σημαντικό να γίνεις. Αλλά δεν είναι καθόλου απαραίτητο να γίνεις. Υπάρχουν πολλοί λαοί στη Ρωσία, αλλά οι Ρώσοι διακρίνονταν πάντα από εθνική ανοχή, ήταν αυτό που μετέτρεψε τη Ρωσία στο ισχυρό κράτος που ήταν η χώρα μας εδώ και αιώνες». .

Εξαιρετικά σημαντικές στο πλαίσιο της ρωσικής φιλοσοφικής και πολιτικής επιστήμης παράδοσης για την εξέταση του φαινομένου του έθνους είναι οι έννοιες «Πνεύμα του Έθνους», «Εθνική Ιδέα».

«Το πνεύμα ενός έθνους είναι ο πιο λεπτός, βαθιά ενσωματωμένος σε αιώνες εθνικής ιστορίας, ο οντολογικός πυρήνας της εθνικής αυτοσυνείδησης. Το πνεύμα του έθνους αψηφά τη λεκτική περιγραφή (" κανείς δεν έχει δει ποτέ πνεύμα"), αλλά είναι αυτός που εισέρχεται ως αρχή άνευ όρων παραγωγής σε ολόκληρη την εθνική ιδέα, την εθνική ιδεολογία και την εθνικοϊστορική δράση, ορίζοντας αυτό που λέγεται εθνικό χαρακτήρα, όντας η πιο θεμελιώδης σταθερά της εθνικής ύπαρξης. Όπου είναι ζωντανό το εθνικό πνεύμα, το έθνος είναι ζωντανό». Το πνεύμα ενός έθνους διαμορφώνεται στην αυγή της συγκρότησής του. «Η βάση και η αρχή του είναι ένα σύμπλεγμα θρησκευτικών ιδεών και πεποιθήσεων, οι οποίες διαθλώνται σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, και δημιουργεί την εμφάνιση του έθνους, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, την κλίμακα του ιστορικού του δυναμικού (παθιασμό)». . Αλλά επειδή «το πνεύμα είναι μια ουσία ανέκφραστη με λέξεις, τότε η μόνη λεκτική αποκάλυψη της έννοιας του ιστορικού πάθους αποδεικνύεται ότι είναι εθνική ιδέα." . "Η ιδέα το πάθοςτο εθνικό πνεύμα εκδηλώνεται πρωτίστως στο περιεχόμενο της εθνικής του ιδέας. Αυτοί οι λαοί και οι πολιτισμοί που κατέχουν και διατηρούν τα θεμελιώδη πνευματικά και ιδεολογικά τους θεμέλια είναι οι πιο σταθεροί ιστορικά (Ινδία, Κίνα, χώρες του ισλαμικού κόσμου). Και εκείνοι οι λαοί που δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν την εθνική τους ιδέα ή δεν βρήκαν ιδεολογικές μορφές για αυτήν επαρκείς για την εθνική ιστορία, εξαφανίστηκαν από το ιστορικό πεδίο ή βρίσκονται στα πρόθυρα του εθνικού εκφυλισμού (οι λαοί της Αφρικής, Δυτική Ευρώπηκαι τώρα η Ρωσία). Συνοπτικά, η παρούσα διατριβή μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: υπάρχει μια ιδέα - υπάρχει πάθος, δεν υπάρχει ιδέα - δεν υπάρχει πάθος .» .

Χωρίς να ληφθούν υπόψη οι έννοιες «Πνεύμα του Έθνους» και «Εθνική Ιδέα», που αποκαλύπτουν επιπλέον την ουσία του έθνους (εθνο-έθνος) στην «ανατολική» παράδοση της ερμηνείας του, η κατηγορία του «έθνους» ξεθωριάζει, χάνει το εσωτερικό του περιεχόμενο, καταδικάζοντας τον εαυτό του σε πνευματικό εκφυλισμό. Σε σχέση με αυτό, τα λόγια του τραγουδιού του Ιερομόναχου Ρομάν (Matyushin) έρχονται στο μυαλό:

«Χωρίς Θεό, ένα έθνος είναι ένα πλήθος,

Ενωμένοι από βίτσιο

Είτε τυφλός είτε ηλίθιος

Ή τι είναι ακόμα χειρότερο - είναι σκληρή.

Και ας ανέβει οποιοσδήποτε στο θρόνο,

Μιλώντας σε υψηλή συλλαβή.

Το πλήθος θα παραμείνει πλήθος

Μέχρι να στραφεί στον Θεό!». .

Πρέπει να σημειωθεί ότι στο πλαίσιο της σύγχρονης ρωσικής σχολής πολιτικών επιστημών έχουν εμφανιστεί μια σειρά από έργα όπου οι συγγραφείς εννοούν με την κατηγορία «έθνος» μια υπερεθνική ομάδα, που προσπαθεί να συμφιλιώσει τη δυτική και την «ανατολική» παράδοση του ερμηνεύοντας το φαινόμενο του έθνους και του εθνικισμού. Για παράδειγμα, ο ιστορικός D.M. Ο Volodikhin γράφει: «Εξισώνω τις έννοιες «υπερέθνος» και «έθνος». Από αυτή την άποψη, ένα υπερέθνος μπορεί να είναι είτε πολυεθνικό (μπορεί να έχει τουλάχιστον 10 ή 20 εθνότητες) είτε μονοεθνικό. Έτσι, ένα έθνος μπορεί να είναι είτε πολυεθνικό είτε μονοεθνικό. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι ένα έθνος χτίζεται πάντα και πάντα γύρω από τις καθημερινές, γλωσσικές και πολιτιστικές προτιμήσεις μιας εθνικής ομάδας. Ένα υπερέθνος, δηλαδή ένα έθνος, δεν είναι μια συγχώνευση ετερογενών στοιχείων σε μια ετερόκλητη ενότητα παγωμένη για πάντα στο απαραβίαστο της. Ένα έθνος, παρ' όλη την οικουμενικότητα της θρησκευτικής υπεραξίας και του υψηλού πολιτισμού του, έχει ωστόσο τη γλώσσα, την ιστορία και τις καθημερινές προτεραιότητες μιας εθνικής ομάδας. Και σε αυτά επισυνάπτονται ορισμένα εγκλείσματα από την ιστορία της ζωής άλλων εθνοτικών ομάδων που έγιναν μέρος του έθνους. Η παρουσιάστρια. Επικρατέστερος. Σε κάποιο σημείο της εθνικής γένεσης κυριαρχεί αδιαίρετα. Με μια λέξη, εθνοοικοδόμος». .

Τα έργα του I.A μπορούν δικαίως να θεωρηθούν η κορυφή της δημιουργικής κληρονομιάς της ρωσικής φιλοσοφικής και πολιτικής επιστήμης. Ilyin, στο οποίο δίνει μια φιλοσοφική και νομική ερμηνεία της ουσίας του έθνους και μια ιδιαίτερη, διαφορετική από τη δυτική, ερμηνεία του φαινομένου του εθνικισμού.