Platon Karataev en la novela "Guerra y paz": imagen y características, descripción del retrato. Ensayo sobre el tema: la imagen de Platon Karataev (L. N. Tolstoi. “Guerra y paz”) Necesito ayuda para estudiar un tema

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Rara vez sucede que la vida y la personalidad de los siervos o representantes individuales del campesinado se conviertan en la causa de cambios en la personalidad o la cosmovisión de las personas. alta sociedad, aristócratas. Esta tendencia es exclusiva de vida real y no menos raro en la literatura u otras ramas del arte.

Básicamente, sucede lo contrario: los caballeros poderosos traen cambios dramáticos a la vida de la gente común. En la novela L.N. “Guerra y paz” de Tolstoi contiene muchas situaciones que suceden a lo largo de los años en la vida cotidiana. Hay muchos héroes en la novela, algunos ocupan una posición dominante, otros secundaria.

Una característica distintiva de una novela épica es que todos los personajes de la novela están estrechamente relacionados entre sí. Las acciones de los personajes actuantes influyen parcial o globalmente en las situaciones de vida de otros personajes. Uno de los principales en términos de influencia en la cosmovisión de otros personajes es la imagen de Platon Karataev.

Biografía y aparición de Platon Karataev.

Platon Karataev es un personaje de corta duración en la novela. Aparece en la novela sólo en unos pocos capítulos, pero su influencia en destino futuro Uno de los representantes de la aristocracia, Pierre Bezukhov, se vuelve excepcionalmente grande.

El lector conoce a este personaje a la edad de 50 años Karataev. Este límite de edad es bastante vago: el propio Karataev no sabe exactamente cuántos inviernos vivió. Los padres de Karataev son simples campesinos; no sabían leer y escribir, por lo que no se conservan datos sobre la fecha exacta de nacimiento de su hijo.

La biografía de Platón no se destaca en el contexto de un representante ordinario del campesinado. Es una persona analfabeta, su sabiduría se basa únicamente en la experiencia de vida de él mismo y de otros representantes del campesinado. Sin embargo, a pesar de esto, en su desarrollo mental es algo superior al aristócrata Pierre, altamente educado.

Lo invitamos a familiarizarse con "La imagen y las características de Pierre Bezukhov" en la novela "Guerra y paz" de León Tolstoi.

Esto se explica por el hecho de que Bezukhov carece de posiciones de vida pragmáticas; nunca ha tenido la oportunidad de resolver cuestiones y problemas de la vida complejos y controvertidos. Está lleno de conceptos idealistas y de percepción de la realidad en el marco de la irrealidad. Su mundo es una utopía.

Platon Karataev - bondadoso, persona conmovedora. Todos sus rasgos físicos llevan a percibirlo como una imagen cálida, agradable y positiva de la novela. Tiene una actitud positiva y optimista y se parece al sol: tiene una cabeza absolutamente redonda, tiernos ojos marrones y una sonrisa dulce y agradable. Él mismo es bajo. Platón sonríe a menudo y se hacen visibles sus buenos dientes blancos. Su cabello aún no tenía canas ni en la cabeza ni en la barba. Su cuerpo se distinguía por movimientos suaves y flexibilidad, lo que resultaba sorprendente para un hombre de su edad y origen.

Sabemos muy poco sobre la infancia y juventud del héroe. A Tolstoi no le interesa el proceso de su formación como personalidad integral, sino el resultado final de este proceso.

En la ropa, Karataev se adhiere al principio de conveniencia y practicidad: su ropa no debe obstaculizar los movimientos.

Durante el cautiverio de los Karataev, viste una camisa sucia y rota y pantalones negros y sucios. Cada vez que se mueve, huele un desagradable y penetrante olor a sudor.

La vida de Karataev antes del servicio militar.

La vida de Platon Karataev antes de su servicio fue más alegre y exitosa, aunque no estuvo exenta de tragedias y tristezas.

Platón se casó y tuvo una hija. Sin embargo, el destino no fue amable con la niña: murió antes de que su padre ingresara al servicio.

Tolstoi no nos dice qué pasó con la esposa de Platón ni si tuvo más hijos. Lo que sabemos sobre la vida civil es que Karataev no vivía mal. No era un campesino rico, pero tampoco era pobre. Su servicio en el ejército estuvo predeterminado por un accidente: Platón fue sorprendido talando el bosque de otra persona y entregado como soldado. En el ejército, Platón no perdió su actitud positiva, pero tal actividad le es ajena, lamenta sinceramente no estar en casa. Extraña su antigua vida, extraña su hogar.

El personaje de Platon Karataev.

Platon Karataev no tiene un carácter explosivo y contradictorio. Conoce bien todas las penurias de la vida campesina, comprende y es consciente de las injusticias y dificultades de la vida, pero las percibe como inevitables.

Karataev es una persona sociable, le encanta hablar y sabe encontrar un lenguaje común con prácticamente cualquier persona. el sabe mucho historias interesantes, sabe interesar a su interlocutor. Su discurso es poético, está desprovisto de la mala educación común entre los soldados.

Platón conoce muchos refranes y dichos y los utiliza a menudo en su discurso. Los soldados suelen utilizar refranes, pero sobre todo llevan la huella de la vida militar, con cierta grosería y obscenidad. Los refranes de Karataev no son como los dichos de los soldados: excluyen la mala educación y la vulgaridad. Karataev tiene una voz agradable, habla a la manera de las campesinas rusas: melodiosamente y con voz arrastrada.

Platón sabe cantar bien y le encanta hacerlo. Lo hace a diferencia de los cantantes comunes: su canto no es como el trino de los pájaros, es suave y melódico. Karataev no canta sin pensar, automáticamente, pasa la canción a través de sí mismo, parece que está viviendo la canción.

Karataev tiene manos de oro. Sabe hacer cualquier trabajo, no siempre lo hace bien, pero aun así los objetos que fabrica son de buena calidad y tolerable. Platón sabe hacer ambas cosas verdaderamente masculinas: el trabajo físico duro y el trabajo de mujeres: cocina bien, sabe coser.

Es una persona cariñosa y desinteresada. Durante el cautiverio, Karataev cose la camisa de Bezukhov y le confecciona sus zapatos. No lo hace con un propósito egoísta: ganarse el favor de un aristócrata rico, de modo que, en caso de una liberación exitosa del cautiverio, reciba algún tipo de recompensa de él, pero por la bondad de su corazón. Siente lástima por aquellos que no están adaptados a las dificultades del cautiverio, servicio militar Pedro.

Karataev es una persona amable, no codiciosa. Da de comer a Pierre Bezukhov y, a menudo, le trae patatas asadas.

Karataev cree que debe cumplir su palabra. Promesa, cumpla, siempre estuvo a la altura de esta simple verdad.

En las mejores tradiciones del campesinado, Karataev está dotado de trabajo duro. No puede quedarse quieto sin hacer nada, incluso en cautiverio está constantemente ocupado con algo (hacer manualidades, ayudar a los demás); para él este es un estado natural.

Estamos acostumbrados al hecho de que los hombres corrientes están lejos de ser pulcros, pero esto sólo se aplica parcialmente a Platón. Puede que él mismo parezca bastante desordenado, pero en relación con los productos de su trabajo siempre es muy ordenado. Esta combinación diametralmente opuesta es sorprendente.

La mayoría de las personas, independientemente de su estatus social y financiero, tienden a apegarse a otras personas. Al mismo tiempo, no importa qué sentimientos prevalezcan en ellos en relación con ciertos personajes: amistad, simpatía o amor. Karataev es amigable, se lleva bien con gente nueva, pero no siente mucho cariño. Rompe fácilmente con la gente. Al mismo tiempo, Platón nunca inicia el cese de la comunicación. En la mayoría de los casos, tales eventos ocurren en el contexto de ciertos eventos sobre los cuales ni él ni su interlocutor tienen control.

Quienes lo rodean tienen una opinión completamente positiva: no tiene conflictos, tiene una actitud positiva, sabe cómo apoyar a una persona en tiempos difíciles y contagiarla con su alegría. Es prácticamente imposible resumir este hecho y determinar si Karataev tenía tal actitud antes de su servicio.

Por un lado, podemos suponer que antes tenía una actitud diferente: lamenta sinceramente estar lejos de su hogar y de su vida "campesina" civilizada.

Y es probable que esta actitud se haya formado en Karataev como resultado del servicio militar: según Platón, ya había participado repetidamente en eventos militares y no era la primera vez que participaba en batallas, por lo que ya podía experimentar toda la amargura. de la pérdida de sus camaradas y en relación con esto surgió tal mecanismo de protección: no se debe apegarse a aquellas personas que pueden morir hoy o mañana. Otro factor que enseñó a Karataev a pensar en los fracasos y las rupturas podría haber sido la muerte de su hija.

En la vida de Platón, este evento se volvió trágico; quizás en Karataev ya en ese momento se produjo un replanteamiento del valor de la vida y los sentimientos de afecto. Por otro lado, la falta de información sobre la vida de Platon Karataev antes del servicio militar y en particular sobre 1812 no permite sacar una conclusión inequívoca al respecto.

Platon Karataev y Pierre Bezukhov

Es poco probable que la imagen de Karataev haya influido exclusivamente en Pierre Bezukhov, pero no conocemos otras interacciones de Platón con un resultado similar.

Después de decepciones en la vida familiar, la masonería y la sociedad secular en general. Bezukhov pasa al frente. Aquí también se siente superfluo: está demasiado mimado y no es apto para este tipo de actividad. Los acontecimientos militares con los franceses se convierten en la causa de otra decepción: Bezukhov está irremediablemente decepcionado de su ídolo, Napoleón.

Después de ser capturado y presenciar las ejecuciones, Pierre finalmente se derrumbó. Aprende demasiadas cosas que le resultan desagradables y, por lo tanto, surgen en él los requisitos previos para la decepción con la gente en general, pero esto no sucede, ya que fue en este momento cuando Bezukhov conoció a Karataev.

La sencillez y la tranquilidad son las primeras cosas que sorprenden a Pierre en su nueva relación. Karataev le mostró a Bezukhov que la felicidad de una persona está en sí misma. Con el tiempo, Bezukhov también se contagia de la tranquilidad de Platón: comienza a no actuar de forma caótica, como antes, sino a poner todo de forma equilibrada en su cabeza.

Muerte de Platón Karataev

Las condiciones en las que se mantuvo a los soldados rusos capturados estaban lejos de ser las ideales. Este hecho conduce a una nueva recaída de la enfermedad de Karataev: pasó mucho tiempo en el hospital con un resfriado y, en cautiverio, volvió a enfermarse. Los franceses no están interesados ​​en mantener prisioneros, especialmente si son soldados rasos. Cuando la enfermedad tomó el control total de Karataev y quedó claro que la fiebre no desaparecería por sí sola, Platón fue asesinado. Esto se hace para prevenir la propagación de la enfermedad.

Desde el punto de vista de la crítica literaria, la muerte de Platon Karataev estuvo completamente justificada. Ha cumplido su destino y por ello abandona las páginas de la novela y sus vida literaria.

Por tanto, Platon Karataev es un elemento importante de la novela de L.N. Tolstoi. Su encuentro con Pierre Bezukhov resulta fatídico para este último. El optimismo, la sabiduría y la alegría de un hombre sencillo logran lo que ni el conocimiento de los libros ni la alta sociedad podrían lograr. Bezukhov es consciente de los principios de la vida que le permiten seguir siendo él mismo, pero al mismo tiempo no degradarse ni renunciar a sus posiciones en la vida. Karataev enseñó al conde a encontrar la felicidad en sí mismo, Pierre está convencido de que el objetivo principal de una persona es ser feliz.

Introducción. 3

Platon Karataev como imagen de la obediencia popular. 4

La imagen de Platon Karataev a través de la percepción de Pierre Bezukhov. 8

Platon Karataev como imagen de la realidad. 19

Conclusión. 23

Referencias. 24

Introducción.

“Guerra y paz” es sin duda una de las obras más polifónicas y multicolores. Combinando libremente, “conjugando” la imagen de los acontecimientos de la historia mundial y movimientos mentales sutiles, ocultos y contradictorios, “Guerra y paz” se resiste polémicamente a cualquier clasificación y esquematización. La dialéctica viva de una vida en constante movimiento, compleja e imparable, magníficamente captada por Tolstoi y que constituye el alma de su novela, requiere especial precaución y tacto por parte del investigador.

La pregunta sobre Karataev es simple y compleja. Sencillo en esencia, en la claridad de la imagen, en la claridad de la idea del autor y, finalmente, en la insignificancia de su lugar en la novela. Complejo, por el increíble acervo ideológico que acompañó el análisis de esta imagen a lo largo de los noventa años de crítica de Guerra y paz. La imagen de Karataev fue exagerada por las críticas en relación con algunas tendencias de populismo, pochvennichestvo, etc., que surgieron durante los años del surgimiento de "Guerra y Paz". La imagen de Karataev fue exagerada por las críticas en relación con el tolstoyismo y las polémicas que lo acompañaron en últimos años La vida de Tolstoi. Y cuando los eruditos literarios de los últimos tiempos, hasta el día de hoy, consideran esta imagen, en realidad no se refieren tanto al texto de la novela en sí, sino más bien al énfasis ideológico que, cada uno a su manera, Shelgunov, Strakhov o Savodnik se lo puso.

Platon Karataev como imagen de la obediencia popular.

La inseparabilidad de la existencia privada de todos y la vida de todos se defiende de manera más decisiva en "Guerra y paz" por la imagen de Karataev, por su especial naturaleza artística.

Tolstoi crea la imagen de Platon Karataev, caracterizando su apariencia interior con los rasgos especiales de la conciencia patriarcal campesina.

Al dibujar a Tikhon Shcherbaty y Platon Karataev, el autor muestra dos lados de la conciencia y el comportamiento campesino: eficiencia y pasividad, lucha y no resistencia. Estas imágenes parecen complementarse entre sí, lo que permite a Tolstoi representar de manera integral el mundo campesino. En la novela vemos al campesino “pobre y abundante, oprimido y omnipotente”.
Rusia. Al mismo tiempo, es necesario prestar atención a la valoración que el autor hace de la imagen.
Karataev, señalan que Tolstoi claramente admira a su héroe, su mansedumbre y resignación. Esto reflejaba las debilidades de la cosmovisión del escritor. Pero uno no puede dejar de estar de acuerdo con la afirmación de Saburov de que “las opiniones y estados de ánimo personales de Tolstoi nunca distorsionaron la descripción artística de Guerra y paz”.

La imagen de Platon Karataev expresa los rasgos de un carácter campesino activo y vivaz. Representa cómo se quitó los zapatos, “pulcramente, redondos, esporas, sin frenar, siguiendo uno tras otro, movimientos”, cómo se instaló en su rincón, cómo vivió al principio en cautiverio, cuando sólo tenía que “sacudir para inmediatamente, sin más dilación, emprender algún negocio”, el autor describe a una persona acostumbrada al trabajo e incansable, que sabía ser necesaria y útil para todos. “Sabía hacer de todo, no muy bien, pero tampoco mal. Horneaba, cocinaba, cosía, cepillaba y fabricaba botas. Siempre estaba ocupado y sólo por la noche se permitía conversaciones, que le encantaban, y canciones”. Karataev era, a juzgar por sus historias, "un soldado veterano", a quien no le gustaba, pero cumplió honestamente su servicio militar, durante el cual "nunca fue golpeado". Karataev también tiene un sentimiento patriótico, que expresa a su manera: “¡Cómo no aburrirse, halcón! Moscú, ella es la madre de las ciudades. Cómo no aburrirse viendo esto. Sí, el gusano muerde la col y antes desapareces”, dice consolando a Pierre. "Habiendo sido capturado y dejado crecer la barba, aparentemente tiró todo lo extranjero y militar que le habían puesto e involuntariamente regresó a su antigua mentalidad campesina y popular", y le gustaba contar principalmente "desde su viejo y aparentemente querido" cristiano “Recuerdos de cómo lo reprendió. vida campesina» .

La apariencia de Karataev representa una expresión especial de la esencia campesina en la interpretación del autor. Su apariencia da la impresión de un campesino apuesto y fuerte: “una sonrisa agradable y grandes ojos castaños y tiernos eran redondos... sus dientes, blancos brillantes y fuertes, que se mostraban todos en sus dos semicírculos cuando reía (lo que hacía a menudo) , estaban todos bien y no había ni una sola cana en su barba ni en su cabello, y todo su cuerpo tenía apariencia de flexibilidad y, sobre todo, dureza y resistencia”.

Al dibujar un retrato de Karataev, “toda la figura de Platón con su abrigo francés ceñido con una cuerda, con una gorra y zapatos de líber, era redonda, su cabeza era completamente redonda, su espalda, su pecho, sus hombros, incluso sus brazos, que llevaban como si siempre fuera a abrazar algo, eran redondos; una sonrisa agradable y grandes ojos marrones y tiernos, redondos, las arrugas eran pequeñas, redondas. Pierre sintió algo redondo incluso en el discurso de este hombre”. Esta “redonda” se convierte en un símbolo del “karataevismo”, un símbolo de la armonía interna de todos los aspectos de la personalidad, de la reconciliación inviolable con uno mismo y con todo lo que lo rodea, enfatiza el autor en su totalidad. apariencia externa "la personificación de todo lo ruso, amable y redondo", como un símbolo de una persona armoniosamente completa. En la integridad y espontaneidad de su naturaleza, desde el punto de vista del autor, se manifiesta la vida inconsciente, “enjambre” de la gente, como la vida de la naturaleza: amaba las canciones y “no cantaba como los compositores que saben que están siendo escuchaban, pero cantaba como cantan los pájaros”. “Cada una de sus palabras y cada acción fue una manifestación de una actividad desconocida para él, que era su vida. Pero su vida, tal como él mismo la veía, no tenía significado como partícula separada. Ella tenía sentido sólo como parte del todo, que él sentía constantemente. Sus palabras y acciones brotaban de él de manera tan uniforme, necesaria y directa como el aroma que desprende una flor”.

La atención del autor se centra especialmente en el estado mental interno.
Platon Karataev, como independiente de las condiciones externas de la vida; “Amó y vivió amorosamente con todo lo que le deparaba la vida, y especialmente con la persona.
- no con algún personaje famoso, sino con aquellas personas que estaban ante sus ojos "..."

El autor concedió un significado especial a esta constante actitud amorosa de Karataev hacia las personas como una norma ética bien conocida. La imagen de Platón.
Karataev, el más completo de Imágenes folklóricas, ocupa un lugar especial en estructura artística novedoso. No surgió de inmediato y aparece en ediciones posteriores de Guerra y Paz.

La introducción de Platon Karataev en la acción de la epopeya se debe al hecho de que
Para Tolstoi era importante mostrar el renacimiento espiritual de Pierre bajo la influencia de las cualidades morales y espirituales de un hombre del pueblo.

Al asignar a Karataev una tarea moral especial: traer claridad y tranquilidad al mundo del sufrimiento humano, Tolstoi crea una imagen idealizada de Karataev, construyéndolo como la personificación de la bondad, el amor, la mansedumbre y la abnegación. Estos cualidades espirituales Karataev son plenamente percibidos por Pierre Bezukhov, iluminando su mundo espiritual con una nueva verdad que le fue revelada en el perdón, el amor y la humanidad.

Para todos los demás prisioneros, Karataev "era el soldado más común", de quien "se burlaron ligeramente, lo enviaron a buscar paquetes" y lo llamaron Sokolik o Platosha; era un tonto para ellos.

Muy característico del desarrollo. camino creativo Tolstoi que ya a finales de los años 60 encarnó su ideal humano en la imagen de un campesino patriarcal. Pero Karataev, con sus rasgos de mansedumbre, humildad, obediencia y amor inexplicable por todas las personas, no es una imagen típica y generalizadora del campesino ruso. Su papel es importante en el estudio de la cosmovisión del autor: en la imagen de Karataev, por primera vez, se da la expresión artística de los elementos de la futura enseñanza de Tolstoi sobre la no resistencia al mal mediante la violencia.

Pero, habiendo planteado el carácter moral de Karataev en un sentido ético,
Tolstoi demostró en Guerra y paz que fuerza vital El pueblo ruso no estaba en los Karataev, sino en la efectividad que caracterizaba
Tikhonov Shcherbatykh, soldados partidistas que destruyeron y expulsaron al enemigo de su tierra natal. La imagen de Platon Karataev es una de ejemplos brillantes penetración en sistema artístico Puntos de vista religiosos y éticos del autor y presenta una imagen unilateral del carácter del campesino patriarcal ruso: su pasividad, paciencia, religiosidad, humildad. En una de las primeras historias (“Cortando madera”)
Tolstoi escribió sobre tres tipos de soldados: sumisos, dominantes y desesperados.
Ya entonces lo veía como el más comprensivo y en su mayor parte unido a las mejores virtudes cristianas: mansedumbre, piedad, paciencia... el tipo de sumiso en general. Platon Karataevs estaban, por supuesto, entre los soldados y durante el período guerra patriótica 1812, y entre los héroes desconocidos de la defensa de Sebastopol, y entre los campesinos.

Muchos rasgos de carácter de Karataev (amor por las personas, por la vida, gentileza espiritual, capacidad de respuesta al sufrimiento humano, el deseo de ayudar a una persona desesperada, dolor) son propiedades valiosas en las relaciones entre personas. Pero la elevación que hizo Tolstoi de Platon Karataev a un ideal humano, enfatizando en él la pasividad, la sumisión al destino, el perdón y el amor inexplicable por todo como expresión de la fórmula ética del tolstoyismo (el mundo está dentro de ti) tenía un carácter profundamente reaccionario.

No es casualidad que en el "Epílogo", cuando Natasha, recordando a Platon Karataev como la persona a quien Pierre respetaba más, le pregunta si ahora aprobaría sus actividades, Pierre respondió después de pensar:

"No, él no lo aprobaría... Lo que él aprobaría es nuestro, vida familiar.
Tenía tantas ganas de ver bondad, felicidad y tranquilidad en todo, y yo estaría orgulloso de mostrárselo”.

La esencia de Karataev niega el deseo en una persona de actividad activa. lucha politica por sus derechos e independencia, y por tanto
Tolstoi sostiene que los métodos revolucionarios activos de lucha por la reconstrucción de la sociedad son ajenos a la cosmovisión del pueblo. Los Karataev no se guían por el cálculo ni por la razón. Pero no hay nada propio en sus impulsos espontáneos. Incluso en su apariencia, todo lo individual desaparece, y habla con refranes y dichos, captando sólo la experiencia general y la sabiduría general. Karataev, que lleva un nombre determinado y tiene su propia biografía, está completamente libre de propios deseos, no hay apegos personales por él, ni siquiera un instinto de proteger y salvar su vida.
Y Pierre no está atormentado por su muerte, a pesar de que se hace de forma violenta y
Pierre casi ante nuestros ojos.

Karataev no es la imagen central del campesino ruso en Guerra y paz, sino una de las muchas figuras episódicas junto con Danila y Balaga, Karp y
Dron, Tikhon y Mavra Kuzminichnaya, Ferapontov y Shcherbaty, etc. y así sucesivamente, ni más brillantes ni más favorecidos por el autor que muchos de ellos. Centralmente El pueblo ruso en "Guerra y paz" es una imagen colectiva, encarnada en una variedad de personajes, que revela el carácter majestuoso y profundo de un simple hombre ruso: un campesino y un soldado.

Tolstoi, según su propio plan, retrata a Karataev no como un representante característico de las masas de soldados, sino como un fenómeno único.
El propio escritor enfatizó que el discurso de Karataev, que le da una apariencia especial, era marcadamente diferente tanto en estilo como en contenido del discurso de un soldado común (ver Volumen IV, Parte I, Capítulo XIII). Tolstoi ni siquiera pensó en hacerlo pasar por un tipo común de soldado ruso. Simplemente no es como los demás. Se le dibuja como una figura única y original, como una más de las muchas tipos psicológicos Pueblo ruso. Si no consideramos la aparición de Turgenev, junto con Khor, Ermolai, Biryuk, como una distorsión de la imagen de las masas campesinas,
Burmistrom y otros Kasyan con Krasivaya Swords y Lukerya-Living Relics, por qué.
Karataev, entre muchos otros personajes populares, ¿debería provocar una crítica especial a Tolstoi? El hecho de que Tolstoi posteriormente haya elevado a dogma la no resistencia al mal mediante la violencia y le haya dado el significado de principio político durante los años del levantamiento revolucionario no puede influir en la valoración de la imagen.
Karataev en el contexto de "Guerra y paz", donde todo se basa en la idea de no resistir el mal.

Karataev está dotado del nombre del antiguo filósofo Platón; así es como Tolstoi señala directamente que este es el "tipo" más alto de presencia de una persona entre las personas, la participación en el movimiento del tiempo en la historia.

La imagen de Karataev en general, quizás, se "conjuga" más directamente en el libro "Cuadros de la vida" con el razonamiento de más amplio alcance de Tolstoi.
Aquí el arte y la filosofía de la historia convergen abiertamente, “destacándose” mutuamente. El pensamiento filosófico aquí está directamente incrustado en la imagen,
La “organiza”, pero la imagen le da vida, la concreta, fundamenta sus construcciones y busca su propia justificación y confirmación humana.

El propio Tolstoi, hablando en una de las ediciones del epílogo de "Guerra y paz" sobre "la mayoría ... de lectores", "quienes, habiendo llegado a consideraciones históricas y especialmente filosóficas, dirán: "Bueno, y otra vez. Esto es aburrido”, verán dónde termina el razonamiento y, pasando las páginas, continuarán”, concluyó: “Este tipo de lector es el lector más querido para mí... el éxito del libro depende de sus juicios, y sus juicios son categóricos. Estos son lectores artísticos, aquellos cuyo juicio me es más querido que el de cualquier otra persona. Leerán entre líneas, sin razonamientos, todo lo que escribí razonando y que no habría escrito si todos los lectores fueran así”. E inmediatamente, aparentemente de manera bastante inesperada, continuó: “...Si no hubiera... razonamiento, no habría descripciones”.

Así explicó el creador de "Guerra y paz" que introducir una visión verdadera de la historia era su objetivo constante, cuyo logro le preocupaba constante y de todas las formas posibles, pero la esencia misma de esta visión presuponía, ante todo , el despliegue de “descripciones”. Después de todo, la historia fue creada para Tolstoi, dándole significado y significado a toda la vida de todas las personas. Pero el artista no parecía creer que las “descripciones” por sí solas, sin soportes, pudieran soportar cargas extremas.

La imagen de Platon Karataev a través de la percepción de Pierre Bezukhov.

Al mismo tiempo, Karataev se presenta en la novela como una figura tradicional. En carácter
Karataeva Tolstoi revela el tipo de esa “mayor parte del campesinado” que, en palabras de Lenin, “lloró y oró, razonó y soñó... - muy en el espíritu de León Nikolaich Tolstoi”. La historia de Karataev sobre su destino personal esencialmente no contiene nada odioso. Sirve como ilustración de la fuerte vida familiar y económica del campesinado. La historia del comerciante que perdonó al ladrón, culpable de sus desastres (el momento ideológico más agudo en la imagen de Karataev), es una de los cientos de historias similares que han circulado por suelo ruso durante siglos. La última hipérbole del altruismo, componente significado ideológico Esta historia, en las condiciones de la moral salvaje de la barbarie medieval, marcó la lucha por el triunfo de un alto principio ético, proclamó la superación de los instintos egoístas y, por lo tanto, se transmitió de boca en boca con tanto deleite.
No hay duda de que Tolstoi exageró deliberadamente los colores, pintando la imagen de Karataev con medios arcaicos en el espíritu de la "piedad antigua". Tampoco hay duda de que las fórmulas y modelos morales que sirvieron de guía a la conciencia nacional patriarcal eran ingenuos y muchas veces desviados de la lucha social, pero contribuyeron a la formación de ese elevado carácter moral del campesino ruso, como está atestiguado. por muchos monumentos epopeya rusa antigua y obras de la literatura clásica.
Este alto carácter moral, la capacidad de superar los instintos egoístas, limitarse a un mínimo modesto para satisfacer las necesidades personales, nunca perder el autocontrol, mantener el optimismo y la amistad con los demás: Tolstoi consideraba con razón un rasgo del pueblo y, como ejemplo. , lo contrastó con los feroces fenómenos de la vida noble y la guerra agresiva. Karataev aparece en la novela no solo, sino precisamente como contraste después de la escena de la ejecución, que finalmente privó a Pierre de un punto de apoyo moral, y Karataev resultó ser necesario como antítesis, proporcionando una directriz frente al mundo del vicio. y el crimen y llevar al héroe al entorno campesino en busca de normas morales.

La imagen de Platón es más compleja y contradictoria; significa muchísimo para todo el concepto histórico y filosófico del libro. Sin embargo, no más que
Tijón Shcherbaty. Lo que pasa es que ésta es la otra cara del “pensamiento popular”.
Los eruditos literarios han dicho muchas palabras amargas sobre Platón Karataev: que no es resistente; que su carácter no cambia, es estático, y eso es malo; que no tiene destreza militar; que no ama especialmente a nadie, y cuando muere, baleado por un francés, porque debido a una enfermedad ya no puede caminar, nadie siente lástima por él, ni siquiera Pierre.

Mientras tanto, Tolstoi dijo palabras importantes, fundamentalmente importantes, sobre Platon Karataev: "Platon Karataev permaneció para siempre en el alma de Pierre como el recuerdo y la personificación más fuerte y querida de todo lo ruso, bueno y redondo";

“Platón Karataev era para todos los demás prisioneros el soldado más común; se llamaba Sokolik o Platosha, se burlaban de él de buen humor y le enviaban paquetes. Pero para Pierre, tal como apareció la primera noche, una personificación incomprensible, redonda y eterna del espíritu de sencillez y verdad, así permaneció para siempre”.

Karataev ya no es un joven soldado. Antes, en la época de Suvorov, participó en campañas. La guerra de 1812 lo encontró en un hospital de Moscú, de donde fue capturado. Lo que se necesitaba aquí ya no era valor militar, sino paciencia, resistencia, tranquilidad, la capacidad de adaptarse a las condiciones y sobrevivir, de esperar la victoria, en la que Platón confiaba, como todo ruso de esa época. Expresa esta fe a su manera, con el proverbio: “El gusano muerde la col, pero antes estás perdido”. Y, por lo tanto, los investigadores recientes tienen razón cuando enfatizan la fuerza campesina, la resistencia, el trabajo duro y el optimismo de Karataev como importantes rasgos positivos y verdaderamente populares. Sin la capacidad de perseverar y creer, es imposible no sólo ganar una guerra difícil, sino también vivir.

Karataev es una figura mucho menos independiente en términos ideológicos y compositivos que otros soldados y hombres de Guerra y Paz.
Danila, Shcherbaty, Mavra Kuzminichna tienen significado en sí mismas. Cada uno de ellos puede ser eliminado del texto de la novela, convertido en el héroe de un cuento y no perderá su valor artístico. Esto no se puede hacer con Karataev. Su aparición en la novela y la interpretación de su personaje en contraste con otros personajes del pueblo están determinadas por la línea principal de la novela: la línea de Pierre y los fenómenos de la vida en el contexto de los cuales aparece.
La imagen de Karataev en la novela cumple una tarea completamente clara: contrastar la artificialidad y las convenciones de la aristocracia con la simplicidad y verdad de la vida campesina; El individualismo de Pierre: las opiniones del mundo campesino; las atrocidades de la guerra de conquista con sus saqueos, ejecuciones y atentados contra la persona humana, formas ideales de altruismo; confusión ideológica y moral general: calma, firmeza y claridad del camino de vida del campesino ruso. Además, se pensó en todas estas cualidades: la simplicidad y la verdad, el principio mundano y colectivo en la cosmovisión, la alta ética del altruismo y la tranquila firmeza de la cosmovisión.
Tolstoi como las propiedades primordiales del pueblo ruso, que cultivó en sí mismo a lo largo de los siglos de su difícil vida y que constituyen su herencia nacional duradera. Éste es el indiscutible significado ideológico positivo de la imagen de Karataev, que, como muchos elementos artísticos de las obras de Tolstoi, es hiperbólica y no es una ilustración naturalista de la ideología del autor.

El encuentro da un nuevo giro interno y un retorno “a la fe en la vida”
Pierre en una cabina para prisioneros de guerra, donde fue llevado el héroe después de la ejecución de los pirómanos imaginarios, con Platon Karataev. Esto sucede porque Platón
Karataev encarna un lado del "sujeto colectivo" completamente diferente al de Davout o los verdugos de los pirómanos. Todo lo espiritual y filosóficamente complejo que Tolstoi representa al representar a Pierre está en fuertes conexiones internas, en "conjugación" con lo social. El principio social campesino en sus normas internas atrae invariablemente a Pierre, comenzando por
Batalla de Borodinó; “habiéndose disuelto”, como si se despojara de todas las capas exteriores, como si mirara directamente a las últimas y decisivas cuestiones de la vida,
Pierre descubre una conexión, una “conjugación” de estos temas con el problema del pueblo, las clases sociales bajas y el campesinado. Como si a los ojos de Pierre, Platon Karataev, apareciera la encarnación de la esencia misma del elemento campesino. Pierre se encontraba en un estado de completo colapso de la fe en la vida; Es precisamente el camino hacia la vida, hacia su significado interno y su conveniencia, lo que se le revela a Pierre en comunicación con Platon Karataev: “
“Eh, halcón, no te molestes”, dijo con esa caricia tierna y melodiosa con la que hablan las viejas rusas. ¡No te preocupes, amigo mío, aguanta una hora y vive para siempre!
Después de la primera noche de comunicación entre Pierre y Platon Karataev se dice:
“Pierre no durmió durante mucho tiempo y con los ojos abiertos yacía en su lugar en la oscuridad, escuchando los ronquidos mesurados de Platón, que yacía a su lado, y sentía que el mundo previamente destruido ahora estaba con nueva belleza, sobre unos cimientos nuevos e inquebrantables, se erigió en su alma”. Tales cambios, saltos de estados internos decisivamente importantes, sólo son posibles y verdaderos en la posición excepcionalmente tensa en la que se encuentra Pierre. En el alma del héroe, todas las contradicciones de su vida parecían unirse y concentrarse;
Pierre es llevado al límite, a los últimos confines de su existencia, y
Las “últimas” cuestiones de la vida y la muerte aparecieron ante él de forma directa, clara y definitiva. En estos momentos, la forma misma de comportamiento de Platon Karataev, cada una de sus palabras, cada gesto, todos sus hábitos parecen ser respuestas a las preguntas que atormentaron a Pierre toda su vida.

En palabras y acciones de Platon Karataev, Pierre captura la unidad del complejo de vida, la conexión y la inseparabilidad de todos los aspectos de la existencia aparentemente separados y aparentemente incompatibles. Pierre había estado buscando toda su vida un principio de vida único y que lo abarcara todo; En la conversación de Bogucharov con el príncipe Andrei, Pierre expresó más claramente estas búsquedas, asombró a su interlocutor y cambió mucho en su vida precisamente con este deseo de inclusión. El príncipe Andrei luego nombró el nombre que más se acercaba en analogía.
pastor; En el estado actual de Pierre, necesita un principio de unidad más dinámico, flexible y dramáticamente conmovedor, que acerque sus búsquedas a las versiones dialécticas de la filosofía idealista. Al mismo tiempo, pese a todas las circunstancias, la filosofía de vida de Pierre no puede tener una forma racionalista; la exclusión de las instituciones sociales y estatales organizadas es un resultado evidente de los acontecimientos reales de la vida del héroe. La base espontánea subyacente de estas búsquedas filosóficas de Pierre ahora, en el tenso nudo de los giros reales de su destino, debe encarnarse en el comportamiento humano; Fue precisamente la discordia entre sus puntos de vista y las realidades del comportamiento lo que siempre atormentó a Pierre. Como si la respuesta a estas preguntas sobre la unidad de las acciones generales y privadas, Pierre ve en todo el comportamiento de Platón Karatava:
“Cuando Pierre, a veces asombrado por el significado de su discurso, le pidió que repitiera lo que había dicho, Platón no podía recordar lo que había dicho hacía un minuto, así como no podía decirle a Pierre su canción favorita con palabras. Decía: “cariño, abedul y me siento mal”, pero las palabras no tenían ningún sentido. No entendía ni podía entender el significado de las palabras separadas del habla. Cada una de sus palabras y cada acción fue una manifestación de una actividad desconocida para él, que era su vida. Pero su vida, tal como él mismo la veía, no tenía sentido como vida separada. Ella tenía sentido sólo como parte del todo, que él sentía constantemente. Sus palabras y acciones brotaban de él de manera tan uniforme, necesaria y directa como el aroma que desprende una flor. No podía entender ni el precio ni el significado de una sola acción o palabra”. Lo más sorprendente y significativo para Pierre es precisamente la unidad de palabra y acción, pensamiento y obra, su inseparabilidad. Al mismo tiempo, surge la inseparabilidad, la unidad de un plan más amplio y general: la unidad de la amplitud de diferentes aspectos de la realidad, donde cualquier particular aparece como una "partícula del todo". Las transiciones entre lo individual y lo general, la existencia separada y la integridad del mundo son fáciles y orgánicas. Platon Karataev es impensable fuera del “sujeto colectivo”, pero el “sujeto colectivo” mismo en este caso está igualmente orgánicamente entretejido en el mundo entero.

Lo segundo que llama la atención de Pierre y lo atrae es el entrelazamiento orgánico de lo socialmente definido en la misma unidad de todo, la unidad del mundo entero. Platon Karataev, como Pierre, en cautiverio
“desasignado”, está fuera de las circunstancias habituales de la existencia social y pública. Lo socialmente determinado en él tuvo que ser borrado ya en la soldadesca. Pero, obviamente, hasta cierto punto se conservó allí: Tolstoi enfatiza la diferencia entre las palabras y acciones de un soldado común y los discursos y acciones de Karataev. Esta diferencia, hasta cierto punto, debería haber estado presente en el servicio: ahora, en condiciones extremas,
Circunstancias “invertidas”, no hay un mayor borrado de rasgos específicamente sociales, sino, por el contrario, una especie de renacimiento y su expresión más completa: “Habiendo sido capturado y dejado crecer la barba, aparentemente tiró todo lo que se le había puesto. él, ajeno, militar e involuntariamente volvió a la antigua mentalidad campesina y popular”. Ya en los soldados se reunieron en
En el campo de Borodino, Pierre encontró rasgos campesinos, y la unidad de la cosmovisión, la unidad de acciones con lo "común", con el "mundo entero" se asociaron en la percepción del héroe con la naturaleza trabajadora de las clases sociales más bajas, el campesinado. .
Platon Karataev de Tolstoi, que representa la unidad de lo particular y lo general, el mundo entero, se presenta como hombre trabajador, sino una persona de relaciones laborales naturales, una estructura social ajena a la división del trabajo. Karatáev
Tolstoi está constantemente ocupado con algo conveniente, útil, laborioso, e incluso su canción es algo serio, práctico, necesario en la vida laboral en general; sin embargo, las formas de esta obra son únicas, a su manera omniabarcantes, “universales”, pero, por así decirlo, en un sentido “estrechamente local”. Este actividad laboral, inherente estructura social Relaciones directas, inmediatas, naturales: “Sabía hacer de todo, no muy bien, pero tampoco mal. Horneaba, cocinaba, cosía, cepillaba y fabricaba botas. el siempre
"Estaba ocupado y sólo por la noche se permitía conversaciones que le encantaban y canciones. Además, la actividad laboral de Karataev es directamente conveniente y al mismo tiempo de naturaleza "lúdica": esto no es coacción laboral, sino trabajo como tal". una expresión de la actividad de la vida normal de una persona:
“Y en efecto, tan pronto como se acostó, inmediatamente se quedó dormido como una piedra, y solo tuvo que sacudirse para poder inmediatamente, sin un segundo de demora, emprender alguna tarea, como los niños, levantarse. , recogiendo sus juguetes”. Tolstoi enfatiza la naturaleza natural y vitalmente activa del trabajo "lúdico" y al mismo tiempo oportuno de Karataev. Tal trabajo presupone en sí mismo la ausencia de especialización y unilateralidad; sólo es posible con relaciones inmediatas y directas entre las personas, no mediadas por la alienación.

Según Tolstoi, Platon Karataev, lleno de amor por las personas, estando en constante armonía con el "mundo entero", al mismo tiempo - y esta es su característica más significativa - no ve en las personas con las que se comunica constantemente ningún individuos distinguibles, claros, ciertos. Él mismo, de la misma manera, no representa la certeza individual; al contrario, siempre es, por así decirlo, una partícula, eternamente cambiante, iridiscente, que no adopta ningún contorno claro, una gota de una sola corriente de vida. el mundo entero. Se trata de una comunicación humana, por así decirlo, encarnada y personificada, que no adopta y, en principio, no puede adoptar ninguna forma específica; la más significativa de las definiciones que Tolstoi hace de Karataev - "redondo" - parece recordarnos constantemente esta amorfa, la ausencia de contornos individuales, la falta de individualidad y la existencia supraindividual. Por eso, habiendo comenzado un discurso, no parece saber cómo terminarlo: “A menudo decía exactamente lo contrario de lo que había dicho antes, pero ambas cosas eran ciertas”. En el centro mismo, en la esencia misma de esta persona, no hay individualidad, no hay una ausencia fundamental, filosóficamente consistente, completa e irreversible: ante nosotros hay, por así decirlo, un coágulo de relaciones humanas, comunicaciones humanas, incapaz de tomar una determinada forma, los contornos de la individualidad. Por lo tanto, la otra persona con la que Karataev entra en comunicación es igualmente no individual para él, no existe como algo formado personalmente, definido, único: él también es sólo una partícula del todo, reemplazada por otra partícula similar: “Apegos, amistad, amor, tal como los entendía Pierre, Karataev no los tenía; pero amaba y vivía amorosamente con todo lo que le traía la vida, y especialmente con una persona, no con algún personaje famoso, sino con aquellas personas que estaban ante sus ojos. Amaba a su mestizo, amaba a sus camaradas, los franceses, amaba a Pierre, que era su vecino; pero Pierre sintió que Karataev, a pesar de toda su afectuosa ternura hacia él
(con el que involuntariamente rindió homenaje a la vida espiritual de Pierre), ni más; No me enojaría ni un minuto si me separaran de él. Y Pierre empezó a experimentar el mismo sentimiento hacia
Karatáiev." En la comunicación de Karataev con otras personas, parece encarnarse el lado positivo y "amoroso" del "sujeto colectivo"; este lado positivo al mismo tiempo, aparece como la encarnación más completa de la “necesidad” en las relaciones humanas, en la comunicación humana. Otra persona, como individuo específico, no puede verse involucrada en esta forma de “necesidad”; Karataev se comunica con todos, con personas que representan la totalidad humana, pero para él no existen personas separadas y estrictamente definidas.

“bagatelas” que se supone que transmiten lo “redondo”, “general”, que niega la certeza; la imagen parece extremadamente precisa, expresiva y definida. El secreto de este “milagro” artístico, aparentemente, está en la fuerte inclusión orgánica de esta “incertidumbre” como tema artístico en la cadena de personajes, con “todo el poder de certeza y precisión de Tolstoi, expresando - cada uno por separado - lo que es individualmente. única en una persona Según los expertos en textos Tolstoi, la imagen de Karataev aparece en una etapa muy tardía del trabajo en el libro. El arraigo de este personaje en el sistema de relaciones entre los personajes del libro, aparentemente, determina tanto el autor. excepcional facilidad para trabajar en él y el brillo artístico y la plenitud de esta figura: Karataev aparece en la cadena ya construida de personas artísticas, vive, por así decirlo, en la encrucijada de diferentes destinos, iluminándolos a su manera y adquiriendo él mismo de Directamente compositivamente, aquellas escenas en las que aparece Platon Karataev se alternan con escenas de la muerte del príncipe Andrei, hay una sincronicidad orgánica, una coincidencia en el tiempo de las escenas que representan el cautiverio de Pierre y la muerte. desaparición del segundo personaje central de la línea intelectual del libro. En otros casos, Tolstoi no se avergüenza de los cambios cronológicos o incluso de las inconsistencias; y aquí observa estrictamente la “conjugación” compositiva sincrónica de estas dos líneas.
Esto se explica por analogías y contrastes en la solución de un solo cuestiones filosóficas. El final del príncipe Andrei y el punto de inflexión espiritual de Pierre, que se produce durante la comunicación con Karataev, se comparan de manera significativa, según su significado interno. El príncipe Andrei, después de ser herido en un dispensario, se siente imbuido de un sentimiento de amoroso acuerdo con todo, con el mundo en su conjunto.

Se produce un encuentro entre Pierre y Karataev, un nuevo descubrimiento del sentido de la vida en unidad, en armonía, en el amor por todo. Parecería que Pierre entró en un estado interior que coincidía completamente con el estado del príncipe Andrés.
Sin embargo, inmediatamente después se da una descripción del nuevo estado del príncipe Andrés.
El príncipe Andrei experimenta un sentimiento de conexión con todo sólo cuando renuncia a la vida, de participar en ella, deja de ser una persona, él mismo; Pero para el príncipe Andrey, la conexión con todo es también la ausencia de miedo a la muerte, fusionándose con la muerte. El príncipe Andrei, de acuerdo con todo, encuentra el "mundo entero" sólo en la destrucción, en la inexistencia. “Cuando despertó de la herida y en su alma, instantáneamente, como liberado de la opresión de la vida que lo retenía, floreció esta flor de amor, eterna, libre, independiente de esta vida, ya no tenía miedo. de la muerte y no pensé en ello”. Esta descripción del estado del príncipe Andrei se da después del encuentro de Pierre con Karataev; sin duda se correlaciona con la filosofía de vida de Karataev, con lo que Pierre extrae de ella para sí mismo. La ausencia de lo personal, del individuo en Karataev, como lo ve Pierre, está dirigida a la vida. Las experiencias cercanas a la muerte del Príncipe
Andrei forma parte de una cadena de episodios con la participación de Pierre y Karataev. Los tres héroes de estos episodios están así correlacionados entre sí, dados en unidad, en un complejo. Sin embargo, la unidad de las cuestiones espirituales aún no es una completa coincidencia, la uniformidad de los temas de los héroes; al contrario, los temas de los personajes son multidireccionales, las conclusiones finales y los resultados espirituales se contraponen entre sí.
Sólo al alejarse trágicamente de las personas vivas, concretas e individuales, el príncipe Andrés se encuentra en unidad con el “todo mundano”, y esta unidad es la inexistencia, la muerte. Platon Karataev, en la percepción de Pierre, por el contrario, vive en completa fusión y armonía con todo lo concreto, individual, terrenal; No es casualidad que cuando conoce a Pierre la situación se repita nuevamente.
“pan partido”: Karataev alimenta al hambriento Pierre con patatas horneadas, y nuevamente a Pierre le parece que nunca ha comido una comida más deliciosa.
Karataev no niega el "corporal", sino que, por el contrario, se fusiona completamente con él: es una gota en el océano de la vida, pero no de la muerte. La individualidad desaparece en él precisamente porque se funde con el océano de la vida. Este completo acuerdo con la vida trae paz al alma de Pierre, lo reconcilia con la existencia, a través del "mundo entero" de la vida, no de la muerte. Lo concreto-sensual en la descripción de Tolstoi en estas escenas más importantes de la novela está "junto" con lo filosófico-generalizador. Lo concreto y ordinario, gracias a este grado de generalidad filosófica, incluye también elementos sociales e históricos. La completa alienación de la vida, el alejamiento de ella hacia la muerte son orgánicos para el príncipe Andrei: es imposible arrancarle a este personaje la certeza social de su apariencia, es un hombre de la élite social y en cualquier otra forma es inimaginable, imposible. , deja de ser él mismo.
Pero esto, por supuesto, no es sólo un "aristócrata": toda la cadena de relaciones en la primera mitad de la novela representa al príncipe Andrei como la encarnación más alta y profunda del héroe de la "novela de carrera" históricamente; ampliamente expandido. La muerte del príncipe Andrei es, por supuesto, filosóficamente símbolo histórico el fin de toda una era histórica, un período de “alienación”, que incluye no sólo y no tanto un comportamiento “aristocrático”, sino un concepto más amplio de individualidad, desconectado de la vida de las personas; vida de las clases sociales más bajas.

En este contexto, queda claro que Platon Karataev de Tolstoi fundamentalmente no puede ser un héroe épico; La historia de Karataev no trata sobre el pasado, sino sobre el presente, no sobre cómo existieron las personas alguna vez, en la distancia histórica de una era "holística", sino sobre cómo existieron. vive ahora.
En Tolstoi, el hombre de las clases sociales bajas, las masas, aparece también como símbolo filosófico, como intento de solución de los problemas modernos. Por eso en el destino de Pierre surge como tema de salida a nuevo circulo la vida, la continuación de la vida en circunstancias históricas cambiantes y trágicas, pero no el retiro, el abandono o el rechazo de la misma. La propia realidad rusa, representada
Grueso, lleno de dinámica, movilidad; Resolver sus enigmas es imposible sin pasar por alto a las personas de las clases sociales más bajas. Al establecer el contraste entre los ideales juveniles de una persona que se esfuerza por transformar completamente el mundo, las relaciones humanas existentes y la necesidad de que una persona adulta moderna exista en las condiciones de la "realidad prosaica" de las relaciones burguesas, Hegel argumentó: "Pero si Si una persona no quiere perecer, entonces debe admitir que el mundo se sostiene por sí solo y está básicamente completo." Enfatizar la palabra “terminado” significa que el movimiento histórico de la humanidad está completado: nuevas formas relaciones sociales más allá de las fronteras del orden burgués que se había establecido en la primera mitad del siglo XIX, ya no puede haberlo. Grandes escritores rusos en segundo lugar. mitad del siglo XIX Los siglos (y especialmente Tolstoi y Dostoievski) no pueden estar de acuerdo con esto. Para ellos, el mundo no está “terminado”, sino que está en proceso de una nueva transformación interna. Por tanto, para ellos el problema de las clases sociales bajas, de la masa humana, se plantea de una manera completamente nueva. Hegel también vio el papel de las masas en la historia moderna: “Sin embargo, el avance del mundo se produce sólo gracias a la actividad de masas enormes y sólo se hace perceptible con una cantidad muy significativa de creación”. Para Hegel, este avance del mundo no proporciona ni puede proporcionar características significativamente nuevas; sólo aumenta la “suma de lo creado”; esto sucede porque el mundo está “básicamente terminado”. No hay ni puede haber una salida más allá del orden burgués, por lo que las personas de las clases sociales más bajas todavía no pertenecen a las "enormes masas" de Hegel. La descripción que hace Hegel de la vida de las "masas" es una descripción del modo de vida burgués. La "necesidad" de Tolstoi es similar a la de Hegel.
“El avance del mundo” está en parentesco histórico con él, pero para fundamentarlo, el escritor ruso, reflejando la nueva realidad, tiene que recurrir a las personas de las clases sociales más bajas en el momento decisivo. La fatal "necesidad" de la vida, encarnada en Karataev, también expresa nuevos patrones históricos, y no un pasado lejano.

“el estado épico del mundo”, pero estos patrones se refractan en el destino de una persona de las clases sociales más bajas, un campesino. “El avance del mundo” en condiciones en las que el curso de la historia ha terminado, cuando el mundo mismo es “básicamente legal”,
Hegel sólo es posible en las formas del progreso burgués, en la acumulación pacífica.
"la cantidad creada". Tolstoi niega la idea del progreso burgués, porque en otras condiciones históricas rusas, para él, parafraseando las palabras de Hegel, el mundo está "básicamente inacabado". Esta "incompletitud del mundo" se manifiesta en el clímax de la novela en las búsquedas internas dramáticamente tormentosas de Pierre, en las complejas relaciones entre los destinos del príncipe Andrés y Platón.
Karataev, en las posibilidades de la transición de Pierre a una nueva etapa de formación espiritual. El encuentro entre Pierre y Karataev es internamente significativo para Pierre, y no solo para Pierre, sino también para el movimiento de todo el concepto filosófico de la novela, por lo que se incluye en el clímax del libro. Pero ahí mismo, en las conexiones y
"Conjunciones" de episodios, comienza el turno al desenlace. De la circunstancia revelada en el clímax de que el mundo está “prácticamente inacabado”, se derivan varias conclusiones que forman el desenlace, la finalización de los temas principales del libro. Las principales consecuencias de esta importante disposición del concepto se desarrollan en dos direcciones. En primer lugar, del hecho de que el mundo está “en su mayor parte incompleto”, también se deduce que los componentes básicos mismos se han vuelto diferentes. proceso historico. Para Hegel, la “masa”, el “sujeto colectivo” de la historia, estaba dividida en la “masa” misma y en grandes personajes históricos había dos series de componentes del proceso histórico; Tolstoi, como ya se ha dicho anteriormente, elimina por completo esa división.
Los derechos de personajes históricos reales y personajes ficticios que representan a personas comunes y corrientes de su época. vida ordinaria. En los episodios que completan el clímax de la novela, la eliminación de tal división se manifiesta en el paralelismo de los episodios de la muerte del príncipe.
Andrei, el encuentro de Pierre con Karataev y la salida de los franceses de Moscú.

En la imagen de Platon Karataev, el tema de la “necesidad” recibe la expresión más consistente, hasta la pérdida total de la individualidad de una persona; pero esta “necesidad” precisamente para el campesino, persona de las clases sociales más bajas, conduce a la vida y no al olvido. Por lo tanto, en el conocimiento generalizador de Pierre, detrás de ella aparece su nuevo rostro: la "libertad" orgánicamente "asociada" con ella.

Y aquí hay que decir que Platon Karataev en la descripción de Tolstoi siempre aparece y sólo en la percepción de Pierre; su imagen es transformada, transformada por la percepción de Pierre, solo se da lo que resultó ser lo más significativo en su forma de vida para Pierre. Esto es extremadamente importante para todo el significado general del concepto filosófico de la novela. de esto se habla
Tolstoi así: “Platón Karataev era para todos los demás prisioneros el soldado más común; se llamaba Falcon o Platosha, se burlaban de él de buen humor y lo enviaban a buscar paquetes. Pero para Pierre, tal como apareció la primera noche, una creación incomprensible, redonda y eterna del espíritu de sencillez y verdad, así permaneció para siempre”. Quizás aquí esté el significado interno de lo que es importante para Tolstoi.
"Dialéctica del alma" en "Guerra y paz", la percepción de personas y eventos constantemente a través de los ojos de alguien, la visión individual de alguien. Tal percepción individual no significa que la imagen de un evento o persona sea sesgada, falsa, subjetivamente distorsionada o completamente alejada de la realidad.
La percepción unilateral habla de una persona, de un héroe, lo caracteriza. A menudo también habla de la unilateralidad del propio objeto de percepción. No es casualidad que la percepción que Pierre tiene de Platon Karataev se compare con la percepción de "todos los demás". "Todos los demás" no perciben incorrectamente a Karataev: lo perciben como un soldado común y corriente, y esto es cierto. Toda la fuerza de Karataev es que es normal y corriente.
Pierre, que percibe en él capas más profundas, también tiene razón: para Pierre es una especie de milagro porque en él “la sencillez y la verdad” están contenidas en una apariencia tan ordinaria. Por supuesto, la pasividad, la sumisión fatal a las circunstancias, no es invención de Pierre; son orgánicos para el campesino y soldado ruso, que existió durante siglos en determinadas condiciones sociales.
Pierre ve en él una extraordinaria fuerza de vitalidad, y esto también es cierto, corresponde a la objetividad. Pero Pierre ve esta fuerza de vitalidad de manera unilateral, incompleta, porque para él en su evolución ahora lo único importante es que Platón es una gota en la que se refleja el océano de los pueblos. Pierre busca una conexión con este océano de personas y, por lo tanto, no ve que el propio Karataev es incompleto, unilateral, que en la gente, en la gente de las clases sociales más bajas, hay otros lados, otros rasgos. Hay que pensar que si el príncipe Andrei conociera a Karataev, lo vería como lo veían “todos los demás”. Esto caracterizaría, una vez más, tanto a Karataev como al propio príncipe Andrei.
La visión doble - de Pierre y "de todos los demás" - en este caso, como siempre en Tolstoi, indicaba clara y claramente el estado momentáneo de quien percibe un determinado objeto, y el objeto percibido en sí.

Este “egoísmo natural” en última instancia hace que el tema mismo de Karataev sea algo separado, independiente de Pierre y que no coincida completamente con la individualidad de Pierre. No es casualidad que esta terrible escena tenga lugar en vísperas de la liberación; esto tensa trágicamente su significado. Pierre, como individualidad viva y concreta, contiene no sólo el "principio Karataev", que le resulta inusualmente atractivo, sino también otros principios más activos, representados, digamos, en aquellas personas del destacamento partidista que lo liberan del cautiverio. El tema de los principios activos en un destacamento partidista se hace eco del epílogo y lo prepara temas filosóficos. No es casualidad que el vínculo que une aquí sea la imagen de Pierre. El significado de toda esta disposición compositiva de episodios es que el tema de Karataev no es un tema único y holístico que absorba todo el contenido de los episodios finales de la novela. Tampoco cubre todo el contenido espiritual de la imagen.
Pedro. Karataev es un tema extremadamente importante, pero no exhaustivo, de todo este contenido, sino sólo uno de los temas privados e individuales en el concepto general de la novela; Sólo en la unidad y las relaciones de muchos temas diferentes existe una visión amplia y multivaluada. significado general este concepto. En términos de la unidad de personas-personajes en la novela, Karataev no es un héroe ideal, a la luz del cual todos los demás héroes están alineados y alineados; encarna una cierta posibilidad de vida, que de ninguna manera agota todas las demás posibilidades, igualmente importantes y significativas, desde el punto de vista de la comprensión general de la vida rusa de la época descrita (así como de la modernidad) por Tolstoi.

Platon Karataev como imagen de la realidad.

Tolstoi fue uno de los pocos escritores para quienes la religión era una convicción consciente, un rasgo esencial de la ideología. “Guerra y paz” fue escrita en una época en la que este artículo aparecía en Tolstoi en formas más cercanas a la tradición. No hay duda de que esto fue facilitado por su actitud polémica hacia el materialismo de la democracia revolucionaria. La controversia agudizó las opiniones del escritor y lo fortaleció en posiciones patriarcales. La religión durante este período no era sólo una de las ideas de Tolstoi, sino que impregnaba su ideología en muchas de sus ramificaciones.

Casi no hay momentos neutrales a este respecto en Guerra y Paz.
Las formas de vida de la alta sociedad son condenadas como un fenómeno social, pero esta condena está motivada en la conciencia de Tolstoi y en un sentido religioso, él evalúa en última instancia la vida de la nobleza como un fenómeno vicioso y pecaminoso;
La hazaña patriótica del pueblo es una expresión de alta autoconciencia nacional y unidad nacional, pero Tolstoi también la muestra como una expresión de la más alta perfección religiosa y moral. El héroe de la novela supera su individualismo, se acerca a la conciencia popular, pero para el autor esto es, al mismo tiempo, una hazaña religiosa. alma perdida, un retorno a la verdad espiritual, olvidada por la clase dominante, pero preservada en la memoria de la gente. Parecería que, debido a estas características, la novela debería volverse tendenciosa, distorsionar la realidad en favor de las opiniones polémicas del autor. Sin embargo, esto no es así: en la novela no hay desviaciones de la verdad histórica o psicológica. ¿Qué explica esta contradicción? - Cualquiera que sea la idea subjetiva de Tolstoi, el criterio decisivo en su obra es siempre la realidad.
Una idea subjetiva, como fondo, puede acompañar la narración, a veces puede darle tono y colorido, pero no penetra en la imagen si no hay base para ello en la realidad. No hay duda de que
Tolstoi seleccionó personajes de la época que describió que correspondían a sus puntos de vista religiosos, pero en la medida en que fueran históricamente correctos.
(Princesa Marya, niñera Savishna, Karataev).

A Platón también se le reprochó que en cautiverio tirara todo
“soldado” y permaneció fiel al campesino original, o “campesino”, como él lo pronuncia. ¿Cómo podría ser de otra manera bajo cautiverio? Y esta misma opinión de que el campesino es más importante que el soldado, la paz es más valiosa que la guerra, es decir, la opinión verdaderamente popular, determina, como vemos constantemente en el libro.
Tolstoi, la actitud del autor hacia los fundamentos de la existencia humana. Ciertamente,
La "amabilidad" de Karataev se caracteriza por la pasividad, la esperanza de que de alguna manera todo salga bien por sí solo: se unirá al ejército como castigo por talar bosques, pero esto salvará a su hermano con muchos hijos; el francés se avergonzará y dejará trozos de lienzo aptos para vendar los pies... Pero la historia y la naturaleza hacen su duro trabajo, y el final de Platon Karataev, escrito con calma y valentía por Tolstoi, es una clara refutación de la pasividad, la aceptación incondicional de lo que está sucediendo como posición de vida. En términos de filosofía, la dependencia de Tolstoi de Karataev contiene una contradicción interna.
El creador de "Guerra y paz" se opone a cualquier intento de organizar racionalmente la vida con la fuerza espontánea del "enjambre" encarnada en Karataev. Pero hay algo más que es ciertamente cierto. Al observar a Karataev y toda la situación de cautiverio, Pierre comprende que vivir la vida en el mundo está por encima de toda especulación y que
“la felicidad está en uno mismo”, es decir, en la persona misma, en su derecho a vivir, a disfrutar del sol, de la luz y de la comunicación con los demás. También escribieron que
Karataev: inmutable, congelado. No está congelado, sino “redondo”.
El epíteto "ronda" se repite muchas veces en los capítulos sobre Karataev y define su esencia. Es una gota, una gota redonda de bola, que personifica a toda la humanidad, a todas las personas. La desaparición de una gota en esta bola no da miedo: el resto se fusionará de todos modos. Puede parecer que la cosmovisión del pueblo le pareció a Tolstoi sin cambios en su contenido épico y que la gente del pueblo se da fuera de su desarrollo mental. En realidad este no es el caso. En personajes épicos, como
Kutuzov o Karataev, la capacidad de cambiar simplemente se encarna de manera diferente. Parece una capacidad natural de corresponder siempre al curso espontáneo de los acontecimientos históricos, de desarrollarse paralelamente al curso de toda la vida. Lo que los héroes buscadores de Tolstoi reciben a costa de una lucha mental, búsqueda moral y el sufrimiento, las personas de carácter épico son inherentes desde el principio. Por eso resultan capaces de “hacer historia”.
Finalmente, es necesario señalar una forma más, la más importante, de encarnación del "pensamiento popular": en las digresiones históricas y filosóficas de la novela. Para Tolstoi, la pregunta principal de la historia es: "¿Qué fuerza mueve a los pueblos?" En el desarrollo histórico busca encontrar “el concepto de una fuerza igual a todo el movimiento de los pueblos”.

La filosofía de la guerra de Tolstoi, a pesar de lo abstracto de algunas de sus máximas sobre este tema, es fuerte porque su ventaja está dirigida contra los escritores militares liberal-burgueses, para quienes todo interés se reducía a contar historias sobre los maravillosos sentimientos y palabras de varios generales, y
“La cuestión de los 50.000 que permanecían en hospitales y tumbas” no estaba en absoluto sujeta a estudio. Su filosofía de la historia, a pesar de todas sus contradicciones, es fuerte porque considera los principales acontecimientos históricos como el resultado del movimiento de las masas, y no como las acciones de varios reyes, generales y ministros, es decir, la élite gobernante. Y en este enfoque cuestiones generales existencia histórica, el mismo pensamiento popular es visible.

En el concepto general de la novela, el mundo niega la guerra, porque el contenido y la necesidad del mundo es el trabajo y la felicidad, una manifestación libre, natural y por tanto alegre de la personalidad, y el contenido y la necesidad de la guerra es la desunión de las personas. destrucción, muerte y dolor.

Tolstoi expresó repetidamente su posición de manera abierta y polémica en Guerra y paz. Trató de mostrar la presencia de una fuerza espiritual superior tanto en el destino del hombre como en el destino del pueblo, en total conformidad con las opiniones religiosas tradicionales. Sin embargo, la motivación real y vital de los hechos en su obra es tan completa, la condicionalidad de causa y efecto de los acontecimientos se revela de manera tan exhaustiva que ni un solo detalle de los fenómenos representados está determinado por la idea subjetiva de ​el autor. Por eso, a la hora de analizar los personajes y episodios de Guerra y paz como reflejo de la realidad, no es necesario recurrir a las ideas subjetivas del autor. Las opiniones y estados de ánimo personales de Tolstoi nunca distorsionaron la representación artística de Guerra y paz. En su búsqueda de la verdad, fue igualmente despiadado con sus oponentes y consigo mismo. Y la necesidad de los acontecimientos históricos, complicados en su opinión por los pensamientos sobre la "providencia", y el carácter de Karataev con su acento patriarcal-religioso, y los pensamientos moribundos del príncipe.
Andrei, en el que la ideología religiosa triunfa sobre el escepticismo, están motivados objetivamente, independientemente de las opiniones y simpatías personales del autor. En la necesidad de los acontecimientos de 1812, Tolstoi revela no la idea del destino, sino la estricta regularidad del proceso histórico, aún no conocido por la gente, pero sujeto a estudio. En el personaje de Karataev, Tolstoi revela el tipo de "más grande: una parte del campesinado", que "lloró y oró, razonó y soñó"; en los pensamientos del príncipe Andrei, puntos de vista verdaderamente característicos de la gente del primer cuarto del siglo XIX, Zhukovsky y Batyushkov,
Kuchelbecker y Ryleev, Fedor Glinka y Batenkov. En el escritor Tolstoi hubo una batalla constante entre el hombre y el artista. Un conflicto agudo entre estos dos planos de conciencia: el personal y... creativo: un conflicto observado también
Pushkin, en Tolstoi se reflejó no en la aguda brecha entre lo ordinario, lo cotidiano y la esfera del arte, como en los poetas de la generación anterior, sino que penetró en la esfera de la creatividad misma; Tolstoi comenzó su obra más escrita con una pesada carga de estados de ánimo y puntos de vista personales y en un largo proceso. trabajo creativo se deshizo de las cadenas del pensamiento cotidiano, tachó episodios enteros, digresiones polémicas en las que lo subjetivo y cotidiano no se pusieron en su lugar y la imagen no se calcinó, donde lo accidental permaneció, donde la imagen no obedeció a la verdad artística, no fue condicionado por la realidad misma.

Por lo tanto, los elementos individuales de la cosmovisión cotidiana, no importa cómo lleguen a la superficie de la narrativa, en sí mismos nunca sirven para
“Guerra y paz” es la base de la representación artística. En la obra de Tolstoi, toda la composición en su conjunto, y cada uno de sus elementos, cada imagen, se construye sobre la realidad real que aparece. para Tolstoi el artista el criterio más alto de creatividad.

Conclusión.

La imagen de Platon Karataev representa uno de los mayores logros artísticos de Tolstoi, uno de los “milagros” de su arte.
Lo asombroso en esta imagen es extraordinario. expresión artística, certeza al transmitir un tema, cuya esencia es precisamente la “incertidumbre”,
“amorfa”, “no individualidad”, Parecería que hay una cadena interminable de definiciones generalizadas, “generalizaciones”; Estas “generalizaciones” están soldadas a
“bagatelas” que se supone que transmiten lo “redondo”, “general”, que niega la certeza; la imagen parece extremadamente precisa, expresiva y definida. El secreto de este “milagro” artístico, aparentemente, está en la fuerte inclusión orgánica de esta “incertidumbre” como tema artístico en la cadena de personajes, con “todo el poder de certeza y precisión de Tolstoi, expresando - cada uno por separado - lo que es individualmente. única en una persona Según los expertos en textos Tolstoi, la imagen de Karataev aparece en una etapa muy tardía del trabajo en el libro. El arraigo de este personaje en el sistema de relaciones entre los personajes del libro, aparentemente, determina tanto el autor. excepcional facilidad para trabajar en él y el brillo artístico y la plenitud de esta figura: Karataev aparece en la cadena ya construida de personas artísticas, vive, por así decirlo, en la encrucijada de diferentes destinos, iluminándolos a su manera y adquiriendo él mismo de les confiere un poder de expresividad excepcional y una seguridad y una luminosidad únicas.

Referencias.

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En una de sus primeras historias, "Cortando madera", L. Tolstoi mostró tres tipos de soldados rusos: sumisos, desesperados y aquellos que se esfuerzan por mandar. Las simpatías del escritor estaban con los soldados obedientes, que se distinguían por su paciencia, amabilidad y piedad. A partir de esta historia, L. Tolstoi "transfirió" a uno de estos soldados a la novela "Guerra y paz" y lo colocó en una estrecha relación con su personaje principal, Pierre Bezukhov. Este soldado, que fue capturado por los franceses, se llama Platon Karataev.

Pierre Bezujov

Conoció a Platon Karataev en un cuartel para prisioneros de guerra. En la oscuridad, Pierre se sentó sobre la paja en un rincón y no se dio cuenta de inmediato de que “al lado de él estaba sentado, inclinado, un hombre pequeño, cuya presencia Pierre notó al principio por el fuerte olor a sudor que se separaba de él con cada uno de sus movimientos”. El hombre estaba ocupado con algo. Pero en la oscuridad, Pierre no podía ver ni al hombre ni lo que estaba haciendo. Más tarde se dio cuenta de que se había quitado los zapatos.

No es casualidad que L. Tolstoi proporcione una descripción detallada del proceso de quitarse los zapatos a Platon Karataev. Expresaba la minuciosidad, la lentitud y la paciencia de un verdadero ruso.

naturaleza: “Habiendo desenredado el cordel con el que estaba atada una pierna, enrolló con cuidado el cordel e inmediatamente comenzó a trabajar en la otra pierna, mirando a Pierre. Mientras una mano colgaba el cordel, con la otra ya empezaba a desenrollar la otra pierna. Así, con cuidado, con movimientos redondos, como de esporas, sin frenar uno tras otro, el hombre se quitó los zapatos, los colgó de clavijas que le pasaban por encima de la cabeza, sacó un cuchillo, cortó algo, dobló el cuchillo, lo puso. debajo de la cabeza y, sentándose mejor, abrazó sus rodillas levantadas con ambas manos y miró fijamente a Pierre. Pierre sintió algo agradable, reconfortante y redondo en esos movimientos controvertidos, en esa cómoda casa de su rincón, incluso en el olor de este hombre, y él, sin apartar los ojos, lo miró”.

Pierre no pudo examinar a su nuevo vecino a la luz del día hasta la mañana siguiente. “Platón Karataev debía tener más de cincuenta años, a juzgar por sus relatos sobre las campañas en las que participó como soldado de larga data. Él mismo no sabía ni podía determinar de ninguna manera cuántos años tenía; pero sus dientes, blancos brillantes y fuertes... estaban todos buenos e intactos; No había ni una sola cana en su barba ni en su cabello, y todo su cuerpo tenía apariencia de flexibilidad y, sobre todo, de dureza y resistencia.

Su rostro, a pesar de las pequeñas arrugas redondas, tenía una expresión de inocencia y juventud; su voz era agradable y melodiosa. Pero característica principal su discurso consistió en espontaneidad y argumentación. Al parecer nunca pensó en lo que decía y lo que diría; y por ello la velocidad y fidelidad de sus entonaciones tenían una persuasión especial e irresistible.

Su fuerza física y su agilidad eran tales al principio durante su cautiverio que parecía no entender lo que eran la fatiga y la enfermedad”. Platón podía hacer cualquier trabajo. “Hornaba, cocinaba, cosía, cepillaba y hacía botas. Siempre estaba ocupado y sólo se permitía hablar por las noches”.

A medida que se van conociendo, Pierre aprende de Platón la bondad, el perdón, la paciencia, la abnegación y una actitud amorosa hacia cada persona. El discurso de Platon Karataev está lleno de sabiduría popular. Literalmente, cada frase pronunciada por este sencillo ruso contiene eslóganes. Cuando Platón habló por primera vez con Pierre, sintió tal “expresión de afecto y sencillez” en su “voz de canto” que “le tembló la mandíbula y sintió lágrimas”. Platón lo calma con las siguientes palabras: “No te preocupes, amigo mío: aguanta una hora, pero vive un siglo”. Y cuando Pierre habla de cómo fue capturado, Platón dice: "Donde hay justicia, hay verdad".

Las palabras de Platón expresan el concepto popular de verdad y justicia. Sobre su cautiverio, sobre la guerra, sobre la captura de Moscú, dice: “Moscú, ella es la madre de las ciudades. Cómo no aburrirse viendo esto. Sí, el gusano muerde la col, pero antes desaparece: eso decían los viejos”. Y cuando Pierre le pide que aclare este pensamiento, añade: “Digo: no por nuestra mente, sino por el juicio de Dios”. En respuesta a las palabras de Pierre de que ahora no le importa si algún día tendrá una familia e hijos normales o no, Platón dice: "Nunca renuncies a tu bolso y a tu prisión".

La historia de Platón sobre cómo terminó en el servicio está llena de profundo perdón y abnegación: “Mi hermano se habría ido si no fuera por mi pecado (estaba robando madera en la arboleda de otra persona). Y el hermano menor tiene cinco hijos, y mira, a mí sólo me queda un soldado”. Termina sus memorias con la siguiente conclusión: “Ya está, mi querido amigo. Rock está buscando su cabeza. Y todos juzgamos: a veces no está bien, a veces no está bien. Nuestra felicidad, amigo mío, es como el agua en el delirio: si la sacas, se infla, pero si la sacas, no hay nada”.

A Pierre también le sorprende la oración que Platón dice todos los días antes de acostarse y que, al parecer, él mismo compuso. Consiste en pronunciar alternativamente el nombre de Cristo y los nombres de los santos ortodoxos más venerados por el pueblo ruso: San Nicolás el Santo, Frol y Lauro. Platón termina su oración con la expresión invariable: “Colócalo, oh Dios, con un guijarro, levántalo hasta formar una bola”. Y por la mañana, al despertar, dice: "Me acosté y me acurruqué, me levanté y me sacudí".

Gracias a su encuentro con Platon Karataev y a sus conversaciones con él, Pierre Bezukhov comprendió y se dio cuenta de algo de vital importancia que no había comprendido ni notado antes: su nueva cercanía con la gente. Él "sintió que el mundo previamente destruido se estaba erigiendo ahora en su alma con nueva belleza, sobre unos cimientos nuevos e inquebrantables". Por eso, años después, todos aquellos con quienes tuvo que encontrarse en cautiverio “se le aparecieron a Pierre como en la niebla, pero Platon Karataev permaneció para siempre en el alma de Pierre como el recuerdo más fuerte y querido y la personificación de todo lo ruso, bueno y redondo."

Sin embargo, sería un error decir que la imagen de Platon Karataev es la personificación de todo el pueblo ruso. Después de todo, las personas en la novela "Guerra y paz" de L. Tolstoi no son tanto una categoría social como moral. El pueblo es una fuerza creativa. La gente es todo lo mejor que hay en la nación rusa. El pueblo son los soldados y oficiales Tushin y Timokhin, los partisanos Tikhon Shcherbaty, la anciana Vasilisa, el comerciante Ferapontov, Natasha, el príncipe Andrei, Pierre y Kutuzov. Todos los que componen el pueblo se caracterizan por un sentimiento común, que L. Tolstoi llama "la calidez oculta del patriotismo".

Glosario:

– imagen de Platon Karataev

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- la imagen de Platon Karataev en la novela Guerra y paz

– la educación y la instrucción comienzan desde los primeros años de existencia y continúan hasta el final de la vida.

– sobre Platón Karataev

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Una imagen completa de la vida en la novela.

Entre los representantes de la nobleza, la imagen de Platon Karataev en "Guerra y paz" de Tolstoi se destaca de manera especialmente brillante y prominente. Al crear su obra, el escritor buscó reflejar más plenamente la imagen de su época contemporánea. En la novela pasan ante nosotros numerosos rostros y diversos personajes. Nos encontramos con emperadores, mariscales de campo y generales. estudiando la vida sociedad secular, vida de la nobleza local. No menos importante para la comprensión. contenido ideológico obras interpretadas por personajes de gente común. Lev Nikolaevich Tolstoi, que conocía bien las condiciones de vida de las personas de clase baja, lo describe con talento en su novela. Las memorables imágenes de Platon Karataev, Tikhon Shcherbaty, Anisya y la cazadora Danila fueron creadas por el escritor con un sentimiento particularmente cálido. Gracias a esto, tenemos ante nosotros una imagen realista y objetiva de la vida de las personas en la primera mitad del siglo XIX.

La suave apariencia de Platón

El personaje más importante de la gente común es, por supuesto, Platon Karataev. Es en su boca donde se pone el concepto del autor sobre la vida común y el significado de la existencia humana en la tierra. El lector ve a Platón a través de los ojos de Pierre Bezukhov, que fue capturado por los franceses. Es allí donde se encuentran. Bajo la influencia de este hombre sencillo, el educado Pierre cambia su visión del mundo y encuentra el camino correcto en la vida. Utilizando una descripción de la apariencia y las características del habla, el autor logra crear una imagen única. La apariencia redonda y suave del héroe, sus movimientos pausados ​​pero hábiles, su expresión facial gentil y amigable irradian sabiduría y bondad. Platón trata a sus compañeros de desgracia, a sus enemigos y a un perro callejero con igual simpatía y amor. él es la personificación mejores calidades Pueblo ruso: paz, bondad, sinceridad. El discurso del héroe, lleno de dichos, aforismos y aforismos, fluye de forma mesurada y fluida. Habla lentamente sobre su simple destino, cuenta cuentos de hadas, canta canciones. Expresiones sabias fácilmente, como pájaros, vuelan de su lengua: “Soportar una hora, pero vivir un siglo”, “Donde hay juicio, hay mentira”, “No por nuestra mente, sino por el juicio de Dios”.

Platón, constantemente ocupado con trabajos útiles, no se aburre, no habla de la vida, no hace planes. Vive el hoy, confiando en todo en la voluntad de Dios. Al conocer a este hombre, Pierre comprendió una verdad sencilla y sabia: “Su vida, tal como él mismo la veía, no tenía sentido como vida separada. Tenía sentido como parte de un todo que él sentía constantemente”.

Platon Karataev y Tikhon Shcherbaty. Características comparativas

La cosmovisión y el estilo de vida de Platon Karataev son los más cercanos y queridos para el escritor, pero para ser objetivo y honesto al representar la realidad, utiliza una comparación entre Platon Karataev y Tikhon Shcherbaty en la novela.

Nos encontramos con Tikhon Shcherbaty en el destacamento partidista de Vasily Denisov. Este hombre del pueblo contrasta en sus cualidades con Platon Karataev. A diferencia de Platón, amante de la paz y que todo lo perdona, el héroe está lleno de odio hacia el enemigo. Un hombre no confía en Dios ni en el destino, sino que prefiere actuar. El partisano activo y astuto es el favorito de todos en el destacamento. Si es necesario, es cruel y despiadado y rara vez deja vivo al enemigo. La idea de “no resistencia al mal mediante la violencia” es ajena e incomprensible para Shcherbaty. Es "el hombre más útil y valiente del destacamento".

Al caracterizar a Platon Karataev y Tikhon Shcherbaty, Tolstoi compara sus rasgos externos, cualidades de carácter y posición de vida. Tikhon es trabajador y alegre como un campesino. Él nunca se desanima. Su discurso grosero está lleno de chistes y chistes. La fuerza, la agilidad y la confianza en sí mismo lo distinguen del suave y pausado Platón. Ambos personajes son bien recordados gracias a descripciones detalladas. Platon Karataev es fresco, pulcro y no tiene canas. Tikhon Shcherbaty se distingue por la falta de un diente, de ahí su apodo.

Tikhon Shcherbaty es un personaje que personifica la imagen del pueblo ruso: un héroe que se levantó para defender su Patria. La valentía, la fuerza y ​​la crueldad de tales partisanos infundieron terror en los corazones del enemigo. Gracias a estos héroes, el pueblo ruso logró vencer. Lev Nikolaevich Tolstoi comprende la necesidad de tal comportamiento de su héroe y lo justifica parcialmente ante nuestros ojos.

Platon Karataev es un representante de la otra mitad del pueblo ruso, que cree en Dios, que sabe soportar, amar y perdonar. Ellos, como mitades de un todo, son necesarios para una comprensión completa del carácter del campesino ruso.

Querida imagen de Platón para el autor.

Las simpatías de Lev Nikolayevich Tolstoi están, por supuesto, del lado de Platon Karataev. El escritor, humanista, ha pasado toda su vida adulta oponiéndose a la guerra, el acontecimiento más inhumano y cruel, en su opinión, en la vida de la sociedad. Con su creatividad predica las ideas de moralidad, paz, amor, misericordia y la guerra trae muerte y desgracia a las personas. Las terribles imágenes de la batalla de Borodino, la muerte del joven Petya, la dolorosa muerte de Andrei Bolkonsky hacen que el lector se estremezca por el horror y el dolor que conlleva cualquier guerra. Por tanto, es difícil sobreestimar la importancia de la imagen de Platón en la novela "Guerra y paz". Esta persona es la encarnación de la idea principal del autor sobre una vida armoniosa en armonía con uno mismo. El escritor simpatiza con personas como Platon Karataev. El autor, por ejemplo, aprueba la acción de Petit, que se apiada del niño cautivo francés, y comprende los sentimientos de Vasily Denisov, que no quiere disparar a los franceses capturados. Tolstoi no acepta la crueldad de Dolokhov y la crueldad excesiva de Tikhon Shcherbaty, creyendo que el mal engendra el mal. Al darse cuenta de que la guerra es imposible sin sangre y violencia, el escritor cree en la victoria de la razón y la humanidad.

Ensayos sobre literatura: Filosofía de la vida de Platon Karataev

Sabio es el que sabe poco, sino lo necesario.

La sabiduría de la humanidad es la tolerancia.

"Guerra y paz" - amplia pintura historica, donde el protagonista principal es el pueblo. Y el propio L.N. Tolstoi escribe sobre esto en sus diarios: “Para que una obra sea buena, es necesario amar la idea principal y fundamental que contiene. Entonces… en “Guerra y Paz” me encantó el pensamiento popular”. Según el autor, son las masas las que hacen la historia, no el mando del ejército ni los generales.

Platón es uno de los representantes del campesinado ruso. Pierre Bezukhov lo encuentra en cautiverio. Después de presenciar un acontecimiento terrible: la ejecución de prisioneros, Pierre perdió la fe en el hombre, en la racionalidad de sus acciones. Está deprimido. Y fue el encuentro en el cuartel con Platón lo que devolvió la vida al Conde Bezukhov. “Junto a él estaba sentado, inclinado, un hombre pequeño, cuya presencia Pierre notó al principio por el fuerte olor a sudor que se separaba de él con cada movimiento”. Pierre observa cómo Platón desenrolla las cuerdas de sus piernas con movimientos "redondos" seguros. El conde y el hombre se encontraron en la misma situación: eran prisioneros. Y en esta situación es necesario seguir siendo humano, seguir siendo uno mismo, es necesario resistir y sobrevivir. Este es exactamente el tipo de supervivencia que Pierre aprende de Karataev.

El Platón de Tolstoi es una imagen colectiva, al igual que Tikhon Shcherbaty. No es casualidad que, al presentarse ante Pierre, se llame a sí mismo en plural: "Soldados del regimiento Absheron... Llámame Platón, apodo de Karataev". Karataev no se siente una persona separada, sino parte del todo, parte del pueblo: los soldados rasos, el campesinado. Su sabiduría está contenida en refranes y refranes acertados y concisos, detrás de cada uno de los cuales hay un episodio de la vida de Platon Karataev. Por ejemplo, “donde hay justicia, hay mentira”. Sufrió un juicio injusto y se vio obligado a servir en el ejército. Sin embargo, Platón da por sentado cualquier giro del destino; está dispuesto a sacrificarse por el bienestar de su familia: “... pensábamos dolor, ¡pero alegría! Mi hermano debería irse, si no fuera por mi pecado. Y el hermano menor tiene cinco hijos, y a mí, por supuesto, sólo me queda un soldado... Rock está buscando su cabeza”.

Platon Karataev ama a cada persona, a cada ser viviente, al mundo entero. No es casualidad que sea cariñoso con un perro callejero común y corriente; según su filosofía, no sólo las personas, sino "incluso el ganado deben ser compadecidos".

Platón fue criado en tradiciones cristianas, y la religión nos llama a la paciencia y la obediencia, a vivir “no según nuestra mente, sino según el juicio de Dios”. Por lo tanto, nunca sintió maldad ni resentimiento hacia la gente. Dado que el destino ha sido así, entonces debes cumplir honorablemente con tu deber militar, defender tu Patria: "Moscú es la madre de todas las ciudades". Platón es un patriota, Rusia es para él su propia madre y por ella uno puede dar la vida. Sin embargo, no odia a sus enemigos. Después de todo, las guerras las hacen políticos y emperadores, ¿qué tiene que ver un simple soldado con eso? Y es igualmente difícil para los prisioneros, sin importar a cuál de los bandos en conflicto representen. Platón cose felizmente camisas para los franceses y admira su trabajo.

Después de conocer a Karataev, Pierre comienza a tener una actitud diferente ante la vida, ante todo lo que le pasó. Platón para él es un ideal a seguir. No es casualidad que Pierre lo asocie con algo “redondo”. Redondo significa completo, formado, sin dar por sentado otros principios, “la eterna personificación del espíritu de sencillez y verdad”.

Por supuesto, uno puede no estar de acuerdo con los principios de vida de Platon Karataev. No siempre es necesario someterse incondicionalmente al destino, ser esclavo de las circunstancias de la vida. Pero lo que más me acerca de la imagen de Karataev es su amor por la vida, por el mundo, por toda la humanidad. Su filosofía es la filosofía cristiana. Y la religión ayuda a cualquier persona a vivir, sin importar las difíciles condiciones en las que se encuentre, sin importar las graves pruebas que enfrente. Este sabiduría popular formado a lo largo de siglos.

“Pero su vida, tal como él mismo la veía, no tenía sentido como vida separada. Tenía sentido sólo como parte del todo, que él sentía constantemente”.

Quizás, como un soldado, Karataev sea débil: un verdadero guerrero debe, como Tikhon Shcherbaty, odiar al enemigo. Y al mismo tiempo Karataev es un patriota. Pero como persona, como personalidad, Platón es muy fuerte y valiente. Como dijo Kutuzov sobre las personas de la novela: "¡Gente maravillosa e incomparable!" Creo que estas palabras se pueden atribuir a Platon Karataev y sus principios de vida. Si no hubiera personas en el ejército que estuvieran dispuestas no sólo a vencer al enemigo sin concesiones, sino también a tener una actitud filosófica ante las dificultades de la vida y a encontrar la fuerza para superarlas con dignidad, entonces creo que sin esos soldados Kutuzov difícilmente habría han podido derrotar al ambicioso Napoleón.

El pueblo ruso hizo los mismos sacrificios en nuestra historia reciente para derrotar al fascismo.