Alexander Nikolaevich Radishchev nació el 20 de agosto de 1749 en Moscú. Sus intereses literarios fueron variados: prosa, poesía, filosofía. Pero la mayoría de las personas ilustradas asocian este nombre con el libro "Viaje de San Petersburgo a Moscú", que jugó papel fatal en su destino.
Pasó su infancia en la provincia de Kaluga, en el pueblo de Nemtsovo. Recibió su educación en casa primero en la casa de su padre, luego en la casa de su tío A.M. Argamakov, ex rector de la Universidad de Moscú. El año 1762 estuvo marcado por la coronación de Catalina II. El joven Alexander fue ascendido a paje y enviado al Cuerpo de Pajes de San Petersburgo. Cuatro años más tarde, junto con otros doce jóvenes nobles, fue enviado a Alemania para estudiar Derecho en la Universidad de Leipzig. Aquí recibió una excelente educación y se infectó con las ideas avanzadas de los ilustradores franceses.
A su regreso a San Petersburgo en 1771, Radishchev sirvió brevemente en el Senado con el rango de asesor titular, luego fue nombrado auditor jefe del cuartel general del jefe general Bruce, que comandaba en San Petersburgo. En 1775 presentó su dimisión y se casó. Dos años más tarde, tras entrar al servicio del Komerc Collegium, trabó una estrecha amistad con el Conde Vorontsov, quien más tarde lo ayudó durante el período de exilio. Durante diez años, de 1780 a 1790, sirvió en la aduana de San Petersburgo, donde ascendió al puesto de jefe.
Actividad creativa
Las bases de su visión del mundo y de su posición cívica se formaron durante sus años de estudio en la Universidad de Leipzig. A su regreso a San Petersburgo en 1771, dos meses después envió una pequeña parte de su futuro libro "Viaje de San Petersburgo a Moscú" a la redacción de la revista "Painter", donde se publicó de forma anónima. Dos años más tarde, se publicaron obras como “Diario de una semana”, “Ejercicios de oficiales” y una traducción del libro de Mably “Reflexiones sobre la historia griega”. A lo largo de los años 80 escribió su “Viaje”, prosa y poesía. En 1789 ya tenía su propia imprenta en casa y en mayo de 1790 imprimió Libro mayor de su vida “Viaje de San Petersburgo a Moscú”.
Arresto y exilio
El libro se agotó al instante. Las audaces denuncias de la servidumbre y otros fenómenos de la vida en ese momento recibieron una amplia resonancia pública. Catalina II, que leyó el libro, estaba furiosa: "Un rebelde, peor que Pugachev". La publicación del libro fue seguida por el arresto del autor. Radishchev dirigió su propia defensa. No nombró a ninguno de sus asistentes. Por decisión del tribunal, que lo acusó de artículos sobre "ataque a la salud del soberano", "conspiración y traición", fue condenado a pena de muerte, que fue sustituido por diez años de exilio en Siberia, en la prisión de Ilimsk.
Durante estos años de exilio, Radishchev creó un tratado "Sobre el hombre, su mortalidad e inmortalidad", que se publicó sólo después de la muerte del autor. El tratado es tan interesante en su esencia que le dedicaremos unas pocas palabras. Consta de 4 volúmenes y está dedicado a la cuestión de la inmortalidad del alma. Además, en los dos primeros volúmenes se demuestra la total inconsistencia de la afirmación sobre la inmortalidad del alma, que todo esto no es más que un juego de la imaginación y un sueño vacío. En los volúmenes tercero y cuarto se demuestra lo contrario de lo que se negó en los dos volúmenes anteriores. El lector estaba, por así decirlo, invitado a hacer su propia elección. Sin embargo, el argumento a favor de la inmortalidad del alma se da aquí de una manera bastante trivial, pero lo contrario, negar la inmortalidad, es original e inaceptable desde el punto de vista de la iglesia. Por lo tanto, este tratado, que tiene apariencia contradictoria, puede percibirse sin ambigüedades en su contenido como antirreligioso.
Mientras estaba en el exilio, cumpliendo las instrucciones del Conde A. Vorontsov, Radishchev estudió la artesanía siberiana, la economía de la región y la vida de los campesinos. En cartas a Vorontsov, expuso sus pensamientos sobre la organización de una expedición a lo largo de la Ruta del Mar del Norte. En Ilimsk se escribieron: "Carta sobre el comercio chino" (1792), "Narrativa abreviada sobre la adquisición de Siberia" (1791), "Descripción de la gobernación de Tobolsk", etc.
Con la llegada al poder de Pablo I en 1786, Radishchev regresó del exilio con la orden de vivir en su finca Nemtsovo, en la provincia de Kaluga. La llegada al poder de Alejandro I le dio a Radishchev total libertad. Regresó a San Petersburgo, donde fue nombrado miembro de la Comisión de redacción de leyes. Junto con su amigo y mecenas Vorontsov, desarrolló el proyecto constitucional "La más amable carta de concesión".
Alexander Petrovich falleció repentinamente. Hay dos versiones de su muerte. En el primer caso supuestamente ocurrió lo siguiente. El proyecto que preparó junto con su amigo el Conde Vorontsov exigía la abolición de la servidumbre en Rusia, la eliminación de los privilegios de clase y la arbitrariedad de quienes estaban en el poder. El jefe de la comisión, el conde P. Zavadsky, amenazó con un nuevo exilio por ello. Esta fue la gota que colmó el vaso para el destrozado Radishchev y se suicidó tomando veneno.
Sin embargo Esta versión no coincide con los registros del cementerio Volkovsky de San Petersburgo. Dice que el 13 de septiembre de 1802 fue enterrado "el asesor universitario Alexander Radishchev"; cincuenta y tres años, murió de tuberculosis”, estuvo presente en el traslado el sacerdote Vasili Nalimov. Es bien sabido que según las leyes eclesiásticas de esa época, cualquier difunto era enterrado por un sacerdote. En cuanto a los suicidios, existía y existe una estricta prohibición de los entierros en el cementerio, incluidos sus servicios funerarios. Teniendo en cuenta que Radishchev fue enterrado según las reglas de la iglesia de esa época, en presencia de un sacerdote y con una entrada en los documentos del entierro que indica una causa natural de muerte, esta versión de la muerte por suicidio es insostenible.
Otra versión de su muerte es más fiable. Según el testimonio de los hijos de Alexander Nikolaevich, la causa de su muerte fue un accidente absurdo, un accidente. Radishchev bebió accidentalmente un vaso de vodka fuerte (vodka real), que estaba destinado a quemar las charreteras de viejo oficial de su hijo mayor.
La tumba de Radishchev antes hoy no conservado. Se supone que su tumba se encuentra cerca de la Iglesia de la Resurrección. En 1987 se instaló en su pared una placa conmemorativa correspondiente.
Alexander Radishchev vivió una vida relativamente corta: nació en 1749 (31 de agosto) y murió en 1802 (12 de septiembre). Fue el primer hijo de una familia noble adinerada: su abuelo Afanasy Prokopyevich era un gran terrateniente.
Infancia feliz
Pasó sus años de infancia en la finca de su padre en Nemtsovo, un pueblo perteneciente al distrito de Borovsky de la provincia de Kaluga. La familia era amigable, los padres eran personas bien educadas. El padre, que habla varios idiomas, incluido el latín, enseñó él mismo a su hijo.
El niño era el favorito de su madre. Como era costumbre en las familias nobles, se le enseñaba en casa: los niños aprendían el idioma ruso a partir de libros litúrgicos; se invitaba a los tutores al salterio y al libro de horas a estudiar lenguas extranjeras, principalmente francés; El pequeño Alejandro tuvo mala suerte: bajo la apariencia de un profesor de francés, contrataron a un soldado fugitivo para trabajar con ellos.
Los fundamentos de una excelente educación.
En 1755 se inauguró la Universidad de Moscú y Alexander Radishchev fue a Moscú, a casa del tío de su madre, el Sr. Argamakov, cuyo hermano ocupaba el cargo de director en ese momento (en 1755-1757). Y esto les dio a los hijos de Argomakov y Sasha Radishchev el derecho a recibir conocimientos en casa bajo la guía de profesores y profesores del gimnasio universitario. A la edad de 13 años, Alexander Radishchev recibió un paje cuando Catalina II ascendió al trono en 1762, y fue enviado para continuar su formación en el Cuerpo de Pajes, en ese momento el más prestigioso. institución educativa Imperio ruso, donde estudió de 1762 a 1766.
años universitarios
Era rico, provenía de una antigua familia noble y, lo más importante, estudiaba bien y era muy diligente. Por lo tanto, cuando Catalina decidió enviar al extranjero a un grupo de jóvenes nobles de 12 personas, incluidas 6 páginas, Alexander Radishchev fue uno de los primeros en esta lista. Se fue a Leipzig para estudiar derecho.
Sin embargo, además de las ciencias obligatorias y el estudio en profundidad de los idiomas, a los estudiantes se les permitía familiarizarse con otras ciencias. A. N. Radishchev clases extra Eligió la medicina y la química, en las que, además de en los idiomas, tuvo mucho éxito. Los cinco años que pasó en Leipzig estuvieron llenos de estudio y gracias a ello A. N. Radishchev se convirtió en una de las personas más educadas de su tiempo, y no sólo en Rusia. Allí, en el extranjero, empieza a escribir. Durante estos años, le dejó una impresión imborrable su amistad con Ushakov, que era algo mayor, más sabio y más educado que Alejandro, y la muerte de este amigo. En memoria de él, Radishchev Alexander Nikolaevich escribió una obra llamada "La vida de Fyodor Vasilyevich Ushakov".
Años de vida en Rusia después de regresar.
Al regresar a su tierra natal en 1771, A. N. Radishchev, junto con su amigo M. Kutuzov, ingresaron al servicio en el Senado de San Petersburgo, donde no trabajaron durante mucho tiempo por varias razones. Radishchev regresa del extranjero como librepensador. En 1773 se convirtió en asesor jurídico en la sede de la División Finlandesa, ubicada en San Petersburgo, de donde se retiró en 1775. Esta fue la época de la rebelión de Pugachev y su represión. Durante estos años, Radishchev Alexander Nikolaevich completó varias traducciones, incluida "Reflexiones sobre la historia griega" de Bonneau de Mably. Poco a poco, Radishchev se convierte en una de las personas más convencidas y coherentes que consideran la autocracia y la servidumbre el principal mal de Rusia. Después de su jubilación, A. N. Radishchev se casó con la hermana de un amigo con quien estudió en Leipzig. En 1777 ingresó en la aduana de San Petersburgo, donde trabajó hasta 1790 y ascendió al cargo de director. Aquí se hizo amigo del conde A.R. Vorontsov, quien apoyaría al filósofo y pensador ruso incluso en el exilio en Siberia.
El trabajo principal de la vida.
En 1771 se publicaron los primeros extractos de la obra principal escrita por Alexander Radishchev. "El viaje de San Petersburgo a Moscú" se publicó en capítulos separados en la revista "Painter" de San Petersburgo. En los años 80 y 90 del siglo XVIII, se observó un auge social inusualmente grande en Europa, una tras otra se sucedieron revoluciones, primero en Estados Unidos y luego en Francia.
Aprovechando el clima favorable para promover las ideas de libertad, Radishchev abrió una imprenta en su casa (en la actual calle Marata) y en mayo de 1790 imprimió 650 ejemplares del libro. Anteriormente, “Carta a un amigo” se publicó de la misma forma. ¿Quién no conoce la frase “¡Sí, es un rebelde, peor que Pugachev!”, pronunciada por Catalina II tras leer esta obra. Como consecuencia de ello, A. N. Radishchev fue encarcelado en la Fortaleza de Pedro y Pablo y condenado a muerte. Luego, la emperatriz "misericordiosa" la reemplazó con un exilio de 10 años a Siberia con privación de su título nobiliario, todas las órdenes, insignias y fortuna.
revelador de libros
Los libros del autor deshonrado fueron objeto de destrucción. Pero las copias publicadas por Radishchev se agotaron rápidamente, se hicieron muchas copias de ellas, lo que permitió a A.S Pushkin afirmar el hecho: "¡Radishchev, el enemigo de la esclavitud, escapó de la censura!" O tal vez el gran poeta ruso se refería al hecho de que el censor, después de hojear el libro, decidió que se trataba de una guía de la ciudad, ya que enumeraba los asentamientos ubicados a lo largo de la carretera. Incluso hoy han sobrevivido 70 listas de este tipo.
Luego, en 1888, se recibió permiso para publicar 100 copias de este libro, supuestamente exclusivamente para conocedores y amantes de la literatura rusa. ¿Por qué el libro indignó tanto a la emperatriz ilustrada? La novela describe los horrores de la servidumbre, la vida increíblemente difícil de los campesinos, además, el libro contiene denuncias directas del zarismo. Escrito buen idioma, está lleno de ingeniosas observaciones cáusticas y no deja indiferente a nadie. Incluía "Libertad" y "El cuento de Lomonosov". Y nunca antes se habían producido tales denuncias de la autocracia.
Amante incorregible de la vida
Radishchev, cuyas obras, poemas, tratados filosóficos y odas, incluida “Libertad”, fueron desde entonces quemados y triturados en fábricas de papel, fue encarcelado en la prisión de Ilimsk. Pero incluso aquí, en su nombre, se dedicó a estudiar la vida de los habitantes indígenas de Siberia, las rutas comerciales a las regiones del norte. vasto país y oportunidades comerciales con China. Incluso aquí era feliz a su manera. En la prisión escribió muchas obras maravillosas, y su cuñada vino a verlo (y ya era viudo) para alegrar su soledad en el exilio. Pablo I, que ascendió al trono y odiaba a su madre, devolvió al filósofo deshonrado, pero sin derecho a abandonar el nido familiar en Nemtsov. Alejandro I no solo le dio total libertad a A. N. Radishchev, sino que también lo atrajo a trabajar en la comisión de redacción de leyes.
Suicidio o falta de atención fatal
El exilio no cambió las opiniones del escritor y, participando en la redacción de las leyes, Alejandro, que estaba lleno de enfrentamientos con los que estaban en el poder, redactó el "Proyecto de un Código Liberal". Expresaba pensamientos sobre la igualdad de todos ante la ley, sobre la necesidad de libertad de expresión y de prensa, y otros "pensamientos libres" que indignaron tanto al presidente de la Comisión, el conde P. V. Zavadsky, que amenazó al autor con otro exilio. a Siberia.
O la reprimenda fue despectiva, o los nervios del pensador finalmente cedieron y su salud se vio gravemente afectada, o experimentó algo muy terrible en el exilio, pero A. N. Radishchev, al regresar a casa, se envenenó tomando veneno. Una historia muy triste. Es cierto que hay otra versión que da testimonio de la fuerza del espíritu. el mejor hombre de su época: no tenía intención de suicidarse, pero por error bebió un vaso de vodka a la vista para calmarse. Y esto era "vodka real", mortal para los humanos, preparado y dejado por el hijo mayor del escritor para la restauración de charreteras antiguas. Una historia bastante triste.
Buen y gran hombre
En sus actividades, A. N. Radishchev también se preocupó por cuestiones de educación. Se le considera el fundador de la ética y la estética revolucionarias rusas, así como de la pedagogía. Junto con estudios serios, tratados filosóficos, denuncias amenazadoras del zarismo y la servidumbre, Radishchev, cuyos poemas están llenos de amor por las personas y la naturaleza, también escribió canciones para niños, compuso rimas divertidas, acertijos e inventó diferentes juegos y competiciones.
Es decir, el hombre amaba mucho la vida, pero quería que fuera justa para todas las personas, para que en Rusia no hubiera una servidumbre humillante. A. S. Pushkin escribió un excelente artículo sobre A. N. Radishchev.
Todo es salvado por el ojo que todo lo ve de Pravdin, restaurando la justicia, pero ¿cuántos Pravdin serían necesarios para corregir el mal esparcido de esta manera por todos los rincones de Rusia? La diferencia y el mérito de Radishchev es que no sólo apunta al mal. , sino también a los medios para destruirlo. El 15 de julio comenzó en el tribunal la audiencia sobre el caso de Radishchev. Pablo I canceló todas las órdenes de Catalina y devolvió a Radishchev de Siberia, sólo que no a la capital, sino a vivir en la finca de su padre en Kaluga, el pueblo de Nemtsovo, bajo la supervisión de la policía, donde se creó el poema de Bova...
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DESTINO Y CREATIVIDAD A.N. RADISCHEV.
“VIAJAR DE SAN PETERSBURGO A MOSCÚ”
Siete años antes del estreno de "Journey", también se dedicó otro trabajo destacado a representar los horrores de la servidumbre: la segunda comedia de Fonvizin, "The Minor".<…>.
<…>El desenlace de la tragedia que se desarrolla en la finca Prostakov es demasiado aleatorio y lleno de optimismo. Se toma un caso especial de intervención, en el espíritu del “absolutismo ilustrado” de una intervención benéfica y aparentemente omnividente. El ojo que todo lo ve de Pravdin lo salva todo, restableciendo la justicia, pero ¡cuántos Pravdin serían necesarios para corregir de esta manera el mal esparcido por todos los rincones de Rusia!
La diferencia y el mérito de Radishchev es que señala no sólo el mal, sino también los medios para destruirlo.
UN. Veselovski
Al escritor no le gustan los reyes, y cuando puede reducir su amor y respeto por ellos, inmediatamente se aferra a ellos con avidez y con un coraje poco común.
Catalina II
"El viaje de San Petersburgo a Moscú" es una de las obras literarias del siglo XVIII más difíciles de percibir para los lectores modernos. Esta complejidad se explica por el texto mismo, saturado de ideas significativas de una época lejana a nosotros, y por la forma arcaica de narración y el carácter caleidoscópico externo de los episodios que se reemplazan entre sí. La percepción del libro se complica por sus valoraciones contradictorias y el debate en curso sobre su autor.
Alexander Nikolaevich Radishchev nació en 1749 en Moscú en el seno de una familia noble adinerada y pasó su infancia en el pueblo de Verkhnee Ablyazovo (provincia de Penza). Su madre pertenecía a la familia Argamakov, representantes de la intelectualidad noble avanzada. Un pariente lejano por parte de madre de M.F. Argamakov, en cuya casa se crió el futuro escritor y recibió su educación inicial desde los siete años, fue rector de la recientemente inaugurada Universidad de Moscú. En 1762 fue destinado al Cuerpo de Pajes, donde compaginaba la docencia con el servicio en palacio. En 1766, entre los mejores pajes, fue enviado a estudiar leyes en la Universidad de Leipzig. Aquí conoció las ideas de Helvetius (el libro "Sobre la mente"), Rousseau y Mably. A su llegada a Rusia
En 1771 fue nombrado registrador del Senado. En 1773 pasó al puesto de asesor jurídico militar en el cuartel general de la división finlandesa. En 1775 se casó con la sobrina de su amiga de la universidad Anna Vasilievna Rubanovskaya y se jubiló. En 1777 volvió a entrar al servicio del Commerce Collegium, dirigido por el Conde A.R. Vorontsov, por recomendación de cuya recomendación en 1780 fue nombrado subdirector de las aduanas de San Petersburgo y Kronstadt, y en abril de 1790, director.
El 30 de junio de 1790, en relación con la publicación de "Viaje de San Petersburgo a Moscú", fue arrestado y encarcelado en la Fortaleza de Pedro y Pablo. El 15 de julio comenzó en el tribunal la audiencia sobre el caso de Radishchev. El 24 de julio se dictó sentencia de muerte, que el 7 de agosto fue sustituida por el Senado por un exilio de diez años en la prisión de Ilimsk, en Siberia. Insatisfecha con la indulgente sentencia, Catalina la aprobó recién el 4 de septiembre. El 8 de septiembre se anunció el decreto a Radishchev. El viaje a Ilimsk duró 1 año y 4 meses. Poemas escritos en el camino“Quieres saber: ¿quién soy, qué soy? ¿a dónde voy?..", "Es casi como si una lágrima saliera de mis ojos, amigo mío..."(ver la antología de V.A. Zapadov). De 1792 a 1797 Radishchev estuvo en prisión (por un total de 5 años y 1 mes). En el exilio se escribió un tratado filosófico"Sobre el hombre, su mortalidad e inmortalidad"(1792) y poético"Canción histórica".
En 1797 Pablo I canceló todas las órdenes de Catalina y devolvió a Radishchev de Siberia, solo que no a la capital, sino a vivir en la finca Kaluga.
padre el pueblo de Nemtsovo, bajo supervisión policial, donde se creó el poema de cuento de hadas"Bova" (quedó inacabado), tratado de poesía"Monumento al caballero dactilo-trocaico".En 1801 Alejandro I le dio a Radishchev una amnistía completa, lo convirtió en un importante dignatario estatal (lo presentó a la Comisión de Redacción de Leyes, cuyas actividades inútiles causaron decepción en Radishchev). El mismo año se escribió un poema."Siglo dieciocho". Obviamente, 18001802. ¿Se debe fechar el poema?“Canciones cantadas en los concursos en honor de las antiguas deidades eslavas”y obra en prosa"Diario de una semana", donde se afirma la inmortalidad del alma (la inmortalidad espera a una persona en la memoria de los descendientes). De acuerdo con la idea educativa sobre el derecho humano al suicidio como forma de protesta, tomando veneno, Radishchev, quien escribió en nota de suicidio"Los descendientes me vengarán", murió en septiembre de 1802, fue enterrado en el cementerio de Volkov en San Petersburgo.
Uno de los primeros obras literarias Radishchev tradujo el libro de Mably "Reflexiones sobre la historia griega, o Sobre las causas de la prosperidad y la desgracia de los griegos"(1773). En una de las notas el traductor, explicando el término francés “ despotismo", escribió: " La autocracia es el estado más contrario a la naturaleza humana." Y además: " No sólo no podemos darnos un poder ilimitado sobre nosotros mismos; pero la ley inferior, informada por la voluntad general, no tiene otro derecho para castigar a los criminales que el derecho a su propia seguridad. Si vivimos bajo el imperio de la ley, no es porque debamos hacerlo irrevocablemente; sino por el hecho de que encontramos beneficios en ello. Si le damos a la ley parte de nuestros derechos y de nuestro poder natural, entonces para que pueda ser utilizada a nuestro favor; lo que le hacemos a la sociedad silencioso contrato Si se viola, entonces nos liberamos de nuestra responsabilidades . La injusticia del soberano da al pueblo, a sus jueces, los mismos y más derechos sobre él que los que la ley les da sobre los criminales.El soberano es el primer ciudadano. sociedad de personas " El conocimiento de Radishchev del libro de Mably y el trabajo de traducción al ruso llevaron al escritor a reflexiones más profundas sobre Rusia, sobre su pasado y presente, sobre el gobierno existente y la situación del pueblo. Las opiniones filosóficas de Radishchev se formaron bajo la influencia de conceptos educativos: "ley natural", "contrato social", "egoísmo razonable".
Una de las primeras obras originales de Radishchev es periodística: “Carta a un amigo que vive en Tobolsk por su rango"(1782), en el que el autor se dirige a su compañero del cuerpo de pajes y de la Universidad de Leipzig, Sergei Nikolaevich Yanov. El motivo de su redacción fue la inauguración del monumento a Pedro I (“El Jinete de Bronce”) en San Petersburgo. Este contiene la evaluación que hace el escritor de las actividades de Peter y toca cuestiones críticas relacionado con la estructura estatal de Rusia. Radishchev valora mucho las reformas de Pedro y lo llama renovador y educador del pueblo. Al ver en Pedro a un rey transformador, todos cuyos pensamientos estaban dirigidos a hacer a Rusia más fuerte y más próspera, el escritor llega a la conclusión: “Pedro, según el reconocimiento general, es llamado grande, y según el Senado, el padre de la patria." Un gran soberano es un gobernante que se preocupa por el bien de la Patria. Pero Radishchev no idealiza a Peter: “Que no me humille en tus pensamientos, querido amigo, al ensalzar con alabanzas a un autócrata tan poderoso que destruyó los últimos signos de la libertad salvaje de su patria. ¡Está muerto y no se puede halagar a un hombre muerto! Y diré que Pedro podría haber sido más glorioso, exaltándose a sí mismo y exaltando a su patria, estableciendolibertad privada< …> pero hasta el fin del mundo puede que no haya un ejemplo de un rey que renuncie voluntariamente a algo de su poder mientras está sentado en el trono." La “carta” se imprimió en la imprenta de la casa de Radishchev “a modo de prueba”, antes de la publicación de “Viaje de San Petersburgo a Moscú”, y se añadió a su caso durante la investigación. En los márgenes de una copia de la “Carta” leída por Catherine II con pasajes subrayados, está escrito de puño y letra de la emperatriz: “... de los lugares subrayados se desprende claramente que su pensamiento llevaba mucho tiempo preparándose para el camino que había emprendido, y Revolución Francesa Decidí definirme como el primer asceta de Rusia”.
Hacia 17831784. se refiere a la creación de la oda " Libertad ”, que luego fue incluido con omisiones en el texto de “Viajes”. La innovación de Radishchev en el género de las odas fue que en genero alto la poesía del clasicismo no alaba al soberano, ni a una figura política destacada, ni a un comandante, sinolibertad humanacomo el valor de vida más alto:
Oh bendito don del cielo,
La fuente de todas las grandes cosas,
Oh libertad, libertad, don inestimable,
Deja que el esclavo cante tus alabanzas.
Llena mi corazón con tu calidez,
En él músculos fuertes tu golpe
Convierte la oscuridad en la luz de la esclavitud,
Sí, Brutus y Tell aún despertarán,
El que ocupa el poder puede quedar confundido
De vuestra voz reyes.
El carácter innovador de la obra se debe, además, a la transformación y síntesis de rasgos de género de una oda solemne y científico-filosófica llevada a cabo en ella. La oda “Libertad” está llena de inversiones (“tus fuertes músculos explotan”, etc.), arcaísmos (“canas”, “voz”, etc.), consonancias difíciles de pronunciar (“transforma la oscuridad en oscuridad”). luz de la esclavitud»). El tema, el sistema de imágenes y el estilo de la oda están en las tradiciones de la poesía civil rusa del siglo XVIII, que se propuso tareas de oratoria y predicación (el predecesor más cercano de "Libertad" es el famoso poema de Derzhavin "A los gobernantes y jueces") . Pero en la oda de Radishchev, por primera vez, con tanta coherencia y plenitud, como resultado de la comprensión de la experiencia centenaria de la historia, ella idea de la legitimidad de la venganza popularal gobernante por la supresión de la libertad (1314 estrofas):
Pero el vengador, tiembla, ya viene.
Él habla, profetizando la libertad,
Y el rumor es de punta a punta,
La promesa de libertad fluirá.
El ejército de Brann aparecerá por todas partes,
La esperanza equipará a todos;
Casado en la sangre del torturador
Todos tienen prisa por borrar su vergüenza.
La espada es afilada, veo, brilla por todas partes,
EN varios tipos la muerte vuela
Sobre la orgullosa cabeza del rey.
Alegraos, naciones cautivadas:
Este es el derecho vengado de la naturaleza.
¡El rey ha sido puesto en el bloque!
En su audaz crítica al despotismo, Radishchev superó a sus contemporáneos al presentar la pinturajuicio popular del rey(estrofa 1522):
“¡Criminal del poder que te he dado!
Profecía, villano, coronado por mí,
¿Cómo te atreves a rebelarte contra mí?
……………………………………
Villano, el más feroz de todos los villanos,
El mal excede tu cabeza,
Criminal, sobre todo,
¡Levántate, te llamo a la corte!
Acumulé todas las atrocidades en una,
Ni uno solo pasará
Estás fuera de ejecución, adversario.
Te atreviste a señalarme con un aguijón.
Una muerte no es suficiente
¡Muere, muere cien veces más!
En las últimas líneas de la estrofa 47 de la oda de Radishchev,autoestima del autor:
Bajo el yugo del poder, éste nace,
Llevando grilletes chapados en oro,
El primero en profetizarnos la libertad..
“Libertad” de Radishchev se encuentra en el origen de las letras rusas amantes de la libertad (Pushkin, Decembristas).
La idea de una justa venganza recibida. mayor desarrollo en el relato documental-periodístico”Vida de Fyodor Vasilyevich Ushakov"(1788, publicado en 1789). Volviendo al género hagiográfico, Radishchev creó una "vida" basada en nueva manera, agudizándolo polémicamente tanto contra la vida real de los santos como contra los panegíricos a los nobles (G.A. Gukovsky). Como en “Carta a un amigo”, en “Vida”, hechos concretos presenciados por el propio autor son la base para la reflexión sobre temas políticos. Ushakov es contemporáneo de Radishchev, su amigo mayor; Estudió con Radishchev en Leipzig, y aquí murió siendo muy joven a causa de una “mala” enfermedad. Ushakov, impulsado por el deseo de justicia, fue el inspirador ideológico de la revuelta de los estudiantes contra la tiranía y la arbitrariedad del comandante de la colonia, el mayor Bokum, que los oprimió. El enfrentamiento entre los estudiantes y Bokum es un episodio que refleja en miniatura la historia de la relación entre el gobernante despótico y sus súbditos: “Pero no debería sorprendernos que la contradicción en el subordinado, aunque una contradicción justa, o mejor dicho un simple recordatorio de justicia, aquí produjera indignación y reproche por parte de los fuertes. Esto es casi universal en los gobiernos autocráticos." El segundo plan de la historia es comprensión filosófica eventos descritos, buscando patrones que predeterminan su resultado:“...una persona en posición natural, al cometer un insulto, atraída por el sentimiento de su seguridad, despierta areflejo del insulto" Ushakov, que crió a sus camaradas para "repeler los insultos", es el ideal de un ciudadano, una persona activa, valiosa para la sociedad y, por tanto, un verdadero hijo de la patria, capaz de derrocar circunstancias que le son hostiles.
Al hablar de la historia privada de la relación entre los estudiantes y su superior inmediato, el autor también tiene en mente ciertos patrones generales de "gobierno autocrático". Es característico que bajo tales gobiernos, un gran número de jefes de diversos rangos también comiencen a sentirse "autócratas" ("El ejemplo de la autocracia de un soberano que no tiene una ley que seguir, inferior en la disposición de sus demás reglas, salvo su voluntad o capricho, incita a todo jefe a pensar que, aprovechándose de la herencia de un poder ilimitado, puede es el mismo gobernante en particular que en general"). Todo jefe, incluso el más pequeño, no tolera ninguna objeción o comentario de sus subordinados, y cualquier contradicción hacia él se interpreta como “un insulto al poder supremo” (“Un pensamiento desafortunado, encarcelar a miles de ciudadanos que aman a su patria y darles muerte; oprimiendo el espíritu y la mente y en lugar de la grandeza introduciendo timidez, esclavitud y confusión, bajo la apariencia de orden y paz."). La autocracia impide la educación de los hijos de la patria con pensamiento independiente y preocupados por el destino del país. Mata el coraje, la valentía, la nobleza en las personas y cultiva la timidez, la irreflexión, la esclavitud mental y moral. El autor compara a Bokum, un “gobernante privado” que exige obediencia incondicional, con los monarcas: “Teniendo poder en la mano y dinero, nuestro chambelán olvidó la moderación y, como los gobernantes de las naciones, imaginó que no era para nosotros; que el poder que se le había dado sobre nosotros y cierto dinero no eran para nuestro beneficio, sino para el suyo. Quería usar su poder para hacernos guardar silencio sobre sus acciones." Y luego se compara directamente a Bokum con el rey francés, que rechazó las reclamaciones parlamentarias (este ejemplo fue el más reciente y el más obvio: la Revolución Francesa fue el resultado de una severa opresión y la falta de voluntad para escuchar las "representaciones" del parlamento parisino).
El comportamiento de Bokum impulsó a los jóvenes a tomar las medidas adecuadas: “Así como en las sociedades donde el abatimiento comienza a sobrepasar los límites de la paciencia y surge la desesperación, así en nuestra sociedad comenzaron las tertulias, las consultas frecuentes, las empresas y todo lo que sucede en conspiraciones, promesas mutuas de ayuda, desmesura en los dichos; Aquí se elogió el coraje y se calló la timidez, pero pronto la unanimidad fluyó entre todas las almas y la desesperación esperó la inflamación de la oportunidad." Radishchev habla de forma bastante clara y definitiva sobre lo que les puede aguardar a los opresores privados y generales que no quieren escuchar la voz de sus inferiores, aunque no utiliza la palabra “revolución”: “Una persona puede soportar muchos problemas, depresiones e insultos. Toda la unidad de mando sirve como prueba de ello. El hambre, la sed, el dolor, la prisión, las ataduras y la muerte misma le afectan poco. No lo lleves al extremo. Pero los opresores, particulares y generales, de la felicidad de la humanidad, no comprenden y, extendiendo el peso universal, el límite de ésta, al que alza la cabeza la desesperación despierta, ven siempre a lo lejos, caminando al borde de la destrucción. , cubierto de la oscuridad que salva al hombre." La pregunta sigue siendo controvertida: ¿lo que dijo Radishchev significa un “llamado” a la revolución o está, en primer lugar, “advirtiendo a los gobernantes” contra su posible perspectiva?
Al concluir su relato sobre el enfrentamiento entre los estudiantes rusos en Leipzig y su superior inmediato, el escritor considera necesario enfatizar una vez más el significado de lo contado: “Mi intención era mostrar sólo cuántos errores cometen los patrones en el uso de su poder y cuánto daño causan con una severidad inoportuna e imprudente." El daño no sólo se causa a quienes están bajo su poder, sino que en los jóvenes se reprimen sus mejores inclinaciones y sentimientos. Se causa un daño enorme a la patria, ya que pierde a sus hijos nobles y desinteresados, que podrían traerla (cada uno en su propio campo). gran beneficio. De hecho, incapaces de soportar la opresión de Bokum, los estudiantes incluso pensaron en huir a Holanda, Inglaterra o Estados Unidos. Radishchev escribe: “ si el estado con la expulsión voluntaria de diez ciudadanos, nada parecía estar perdido, entonces patria Por supuesto, perdería a sus amados hijos.».
Los investigadores modernos enfatizan en “La vida de Fyodor Vasilyevich Ushakov” la “búsqueda espiritual de la Verdad” del héroe. Se observa que la apelación del escritor al género hagiográfico (a la tradición del género de la "vida" rusa antigua) está asociada con su búsqueda personal de un "significado espiritual oculto".
(O.M. Goncharova). La historia de F. Ushakov y sus camaradas, estudiantes rusos que estudiaban en Leipzig, muestra la comprensión de Radishchev de la naturaleza y esencia del carácter humano. Para un escritor como Ushakov, lo valioso, ante todo, es lo que emprende. pasos prácticos para cambiar las condiciones desfavorables de la vida exterior, actúa activamente, defendiendo a sí mismo y a sus semejantes y derechos civiles. En circunstancias enfrentadas, el autor de “La Vida…” vio una manifestación del libre albedrío humano.
En el mismo 1788, Radishchev completó “Unas palabras sobre Lomonosov", iniciado en 1780 y finalmente incluido en el "Viaje". Al glorificar los méritos de Lomonosov, Radishchev enfatizó el carácter patriótico de sus actividades: “Viviste para la gloria del nombre ruso." Sin embargo, los halagos de Elizaveta Petrovna en los poemas de Lomonosov provocan la condena de Radishchev, a quien ninguna consideración de beneficio estatal, primordial para Lomonosov, puede obligarlo a reconocer la necesidad de elogiar a una emperatriz que no lo merece. Radishchev no discutió tanto con Lomonosov, sino con aquellos que querían ver en el poeta a un escriba de la corte, que buscaba presentar el amor al soberano como la principal cualidad de un verdadero hijo de la patria.
En diciembre de 1789, el ensayo científico y periodístico “Conversación sobre ser hijo de la patria”, que lanzó un debate sobre el patriotismo (idea principal verdadero patriota hostil a la autocracia), que durante mucho tiempo se atribuyó a la pluma de Radishchev. Pero V.A. Zapadov demostró de manera convincente la falacia de la opinión establecida (ver: ¿Radishchev fue el autor de “Conversación sobre el hijo de la patria”? // Siglo XVIII. Sábado 18. San Petersburgo, 1993. P. 131155). El investigador argumentó sus conclusiones, en primer lugar, en el hecho de que "el lenguaje y el estilo de la Conversación están absolutamente desprovistos del "yo" individual y del principio personal, tan característico de cualquier obra de Radishchev". Además, las convicciones ideológicas del autor de "Conversación" no se corresponden con las opiniones de Radishchev. Así, para el autor de “Conversaciones” el campesino siervo “ no un humano " Pero en “Viaje de San Petersburgo a Moscú”, obra de la que se sabe con certeza que pertenece a Radishchev, se afirma exactamente lo contrario: “ciudadano, no importa en qué estado el cielo juzgue que nace, hay y siempre será una persona" La "Conversación" promovió las ideas masónicas, mientras Radishchev ocupaba una posición educativa (para su Viajero, la ideología masónica era superstición, escolasticismo, merodeando "en los vastos campos del delirio"). El contenido de la “Conversación” distingue fundamentalmente al autor del artículo del autor del “Viaje”.
patetismo (patetismo < греч. ‛страсть, ‛воодушевление главная эмоционально насыщенная мысль, «идея-страсть», пронизывающая произведение или всё творчество писателя) оды «Вольность», «Письма к другу», «Жития
F.V. Ushakova" actúala idea de protesta contra la falta de libertad moral y política. Dos aspectos de la vida social, la moral y las leyes, siempre han interesado a Radishchev. Estudió persistente y decididamente la moral de la sociedad rusa y se esforzó por mejorar la legislación rusa, creyendo con razón que mediante la introducción de leyes nuevas y más reflexivas se podía mejorar la moral. Esto es exactamente lo que le importaba cuando trabajaba en “Experiencia sobre legislación."(17821789), donde, en particular, se dice: "El Estado es un gran coloso, cuyo objetivo es la felicidad de sus ciudadanos. Los dos tipos de resortes que lo ponen en movimiento son la moral y las leyes. Estos últimos son casi un complemento de los primeros. Cuanto más pura, simple y perfecta sea la moral de un pueblo, menos necesidad tendrá de leyes. Pero cuanto más se dañan y se elimina la simplicidad, mayor es la necesidad de leyes para restaurar el orden colapsado." Esto fue precisamente lo queel patetismo de su libro principal
"Viaje de San Petersburgo a Moscú", en el que la vida rusa real se presenta ante el lector tal como la ve una persona profundamente preocupada por el estado de su patria. Así, el noble de ideas afines al Viajero, el noble Krestitsky, amonestando a sus hijos, dice: “Pero si la ley, o el soberano, o cualquier autoridad de la tierra os induce a la mentira y a la violación de la virtud, permaneced firmes en ella. No temáis el ridículo, ni el tormento, ni la enfermedad, ni el encarcelamiento, ni siquiera la muerte misma. Permanece inquebrantable en tu alma, como una piedra entre las olas rebeldes pero débiles. La furia de tus verdugos será aplastada contra tu firmamento; y si te matan, serás ridiculizado, pero vivirás en la memoria de las almas nobles hasta el fin de los tiempos.».
No está del todo claro cuándo Radishchev concibió “El viaje”. La idea de esta obra probablemente surgió ya a principios de la década de 1770: publicó
N.I. Novikov en la revista “Painter” en 1772."Extracto de un viaje"
en eso***", según varios investigadores (Semennikov, Barskov, Gukovsky, Berkov, Eleonsky, Fedorov, Kulakova, Zapadov, etc.), pertenece a Radishchev (aunque el problema de la autoría del "Extracto" es uno de los más controvertidos en la literatura crítica). La cuestión campesina se planteaba muy seriamente en el "Extracto": se hablaba en voz alta de la pobreza y la falta de derechos de los siervos, se condenaba la esclavitud y la tiranía como crímenes contra la "humanidad". En términos de trama, línea de pensamiento del autor y algunos motivos individuales, corresponde a capítulos del "Viaje" como "Lyubani" y "Peones". El trabajo directo sobre "El viaje" comenzó a finales de 1786-1787, pero algunos de sus episodios fueron escritos antes como obras independientes: el oratorio "La creación del mundo" (1779-1782), incluido por primera vez en el capítulo "Tver". , pero en la edición final del libro que falta, "El cuento de Lomonosov" (1780-1788), oda "Libertad" (1783-1784). En 17851786. se creó “una historia sobre los vendidos en subasta pública” (“Mednoe”), una historia sobre un incidente en el Golfo de Finlandia (“Chudovo”), una discusión sobre la censura (“Torzhok”, el texto principal del capítulo) , posiblemente "Sueño" ("Spasskaya Polest' ") y una descripción de un encuentro con Anyuta y su madre ("Edrovo").
Según el autor, el libro “estuvo listo a finales de 1788”cuando su manuscrito fue enviado a la policía para censura. Sin embargo, después de recibir el permiso de la censura (el 22 de julio de 1789, firmado por el jefe de policía Nikita Ryleev), el escritor hizo importantes adiciones al manuscrito hasta febrero de 1790. No en vano, en su “Mensaje al censor”, Pushkin escribió: “Radishchev, enemigo de la esclavitud, escapó de la censura" A finales de abril de 1790, se imprimieron 640.650 ejemplares de "Viajes" en la imprenta de la casa del autor y, en mayo, algunos salieron a la venta (26 ejemplares anónimos a la librería del comerciante Zotov en Gostiny Dvor), otros se enviaron como regalo, incluido G.R. Derzhavin. UN. Veselovski en el artículo “El Siglo de las Luces y el Siglo de Alejandro” escribió: “El poeta, él mismo un notorio jacobino,<…>se sintió ofendido por Rus, representado por Radishchev, y con su característica franqueza<…>expresó su indignación por el libro y con tanto celo que Catalina se enteró, exigió la obra para ella y se indignó después de leerlo..." 1 . En junio, por voluntad de Catalina, quien, después de leer atentamente el libro, llamó a Radishchev “rebelde peor que Pugachev", comenzó la investigación. El escritor fue arrestado (30 de junio), encarcelado en la Fortaleza de Pedro y Pablo y acusado de traición, y la policía confiscó copias del libro o el propio editor las destruyó la víspera del arresto. En agosto de 1790, fue condenado a muerte sobre la base de la carta del servicio naval (debido a la ausencia en la legislación rusa de un artículo que castigara " crímenes literarios"). Por cierto, cuando Derzhavin se enteró de esto, escribió una oda "Al mundo sueco" y entregó todas sus copias impresas a los miembros del Consejo de Estado, quienes decidieron el destino de Radishchev. En la oda, el poeta expresó la esperanza de que la emperatriz perdonara a los “buenos culpables”. El 8 de septiembre, con motivo de la conclusión de la paz con Suecia, la ejecución fue sustituida por 10 años de trabajos forzados (en la prisión de Ilimsk, en Siberia). Una sentencia tan dura se explica en gran medida por el agravamiento de la situación en Rusia bajo la influencia de la revolución en Francia.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX. En Rusia, esta obra de Radishchev tuvo una amplia circulación manuscrita (de un número hipotético de unas 300 copias, en 1985 se encontraron 96, la mayoría de las cuales se remontan a la edición impresa de 1790), pero se prohibió su publicación y se prohibió. no incluido en la edición de seis volúmenes del escritor 1806-1811 gg. Las primeras publicaciones del libro aparecieron en el extranjero: en Londres en 1858 (por A.I. Herzen) y dos veces en Leipzig en 1876. Los intentos de publicarlo en Rusia fracasaron: publicaciones en 1868, 1872 y 1903. fueron destruidos casi por completo por la censura, y lo que emprendió el importante editor Suvorin en 1888 se publicó en 100 ejemplares numerados. La primera edición científica del monumento apareció recién en 1905, en pleno apogeo de la primera revolución rusa.
COMO. Pushkin , quizás, “queriendo revivir el nombre de Radishchev, lo regañó sin piedad” (V.A. Zapadov). Artículo "Alejandro Radishchev”, destinado a la revista “Sovremennik” de Pushkin (núm. 3 de 1836), fue prohibido por el jefe del departamento de censura S.S. Uvarov. Él, ya como Ministro de Educación, prohibió la publicación del artículo en 1840, cuando se estaban preparando para su publicación las primeras obras completas póstumas de Pushkin. Sólo en 1857 P.V. Annenkov publicó el texto completo del artículo en el séptimo volumen (adicional) de las obras completas de Pushkin. Lo más sorprendente es que en 1815 nada menos que S.S. Uvarov, entonces todavía un futuro estadista reaccionario, inició la primera publicación después de la prohibición de "Viajar" de un extracto del capítulo "Tver", que se publicó de forma anónima en el número 17 de la revista "Lectura en la conversación de los amantes del Palabra rusa”.
En su artículo, Pushkin tituló “El viaje de San Petersburgo a Moscú” “un llamamiento satírico a la indignación" Y " un libro muy mediocre", y el propio escritor "un verdadero representante de la semi-iluminación". Al mismo tiempo, mostró una profunda simpatía humana por la personalidad de un maravilloso escritor ruso con un destino triste y dramáticamente difícil: “...pero con todo esto, no podemos dejar de reconocerlo como un criminal con un espíritu extraordinario; un fanático político, equivocado por supuesto, pero actuando con sorprendente altruismo y una especie de conciencia caballeresca" El poeta caracterizó el estilo autoral de Radishchev en su conjunto como acusatorio ("pluma llena de bilis"), pero llamó al capítulo "Wedge", donde se describe el encuentro del héroe con un cantante mendigo, " charla ociosa ”, aparentemente sintiendo algo de su peculiaridad en comparación con el patetismo “crítico” general de “Journey”. (El encuentro con la cantante mendiga y un nuevo regreso a ella, después de su muerte, se convirtió en el momento de la introducción del héroe al mundo inesperadamente abierto de los verdaderos valores del hombre: el mendigo y el anciano ciego contribuyen a la siguiente etapa de la interioridad del héroe. "conocimiento"). Los científicos han notado un paralelo interesante: Pushkin habla de Radishchev casi con las mismas palabras que del héroe de la "campaña de San Petersburgo". Jinete de Bronce» pobre Evgenia. Su acción le parece a Pushkin "la acción de un loco. Un funcionario de poca monta, un hombre sin ningún poder, sin ningún apoyo, se atreve a armarse contra el orden general, contra la autocracia...." Después de todo, con todo actitud dificil a Evgeniy Pushkin se compadece sinceramente de él. ¿No significa esto que tiene sentimientos similares hacia Radishchev? La ambigüedad de la actitud de Pushkin hacia Radishchev se manifestó en el hecho de que entre ellos se produjo una "colaboración" creativa en ausencia (no es casualidad que Pushkin tuviera un poema inacabado "Bova", "Mensaje al censor", una oda "Libertad" , “Village”, una confesión íntima en un borrador de “ Monumento": "Siguiendo a Radishchev, glorifiqué la libertad.") y polémicas creativas (ensayo "Viaje de Moscú a San Petersburgo" (1833-1835), donde se muestra la vida rusa desde el lado opuesto).
La cuestión de hacia dónde se dirige Rusia desde San Petersburgo hacia Moscú, es decir, hacia dónde se dirige Rusia. del orden europeo al antiguo patriarcado familiar, o viceversa, del modo de vida ruso original a la experiencia paneuropea, empresarial y activa, ocupó no sólo a Radishchev, sino también a Pushkin, quien, al darse cuenta de que el camino de Rusia va hacia San Petersburgo, San Petersburgo, sin embargo, no ocultó que Moscú estaba más cerca de él como ser humano, aunque señaló que la Ilustración ama más a la nueva capital. Al parecer, su actitud hacia todo lo escrito por Radishchev era igualmente compleja. Es difícil sospechar que Pushkin simpatiza y ayuda a la tiranía autocrática, pero la corrección "sangrienta" del mundo le es ajena: "Los mejores y más duraderos cambios son los que provienen de la mera mejora de la moral, sin convulsiones políticas violentas, terribles para la humanidad." Recordemos que en La hija del capitán el motín se llama "sin sentido y sin piedad" Los investigadores también han notado similitudes con el plan de Radishchev para la trama de "Dead Souls", donado por N.V. Pushkin. Gógol.
A principios del siglo XX la sociedad estaba dominada porVarias evaluaciones diferentes de la personalidad y actividades de Radishchev.. En él vieron al mismo tiempo al precursor del liberalismo ruso y a un educador formado por las ideas de la "Orden" de Catalina II, cuyo crimen fue sólo un recordatorio inoportuno para la emperatriz sobre ideales politicos el comienzo de su reinado. De acuerdo a SOBRE EL. Berdyaeva, " cuando radishchev<…>escribió las palabras: "Miré a mi alrededor, mi alma quedó herida por los sufrimientos de la humanidad", nació la intelectualidad rusa" La idea de una revolución popular, expresada en “El viaje de San Petersburgo a Moscú”, permitió Y EN. Lenin caracterizan a Radishchev como el primer revolucionario ruso que, contrariamente a su “esencia de clase”, actuó como predicador de los ideales de la democracia y la revolución popular. Fue esta evaluación la que fue generalmente aceptada en la crítica literaria soviética. Sin embargo, aunque en 1918 se construyó un monumento a Radishchev en Petrogrado y el nombre del escritor fue mitificado, "El viaje" no se publicó durante mucho tiempo en la URSS (la edición en dos volúmenes de Radishchev no se publicó hasta 1935, y la primera volumen reunión completa las obras del escritor en 1938). La unidimensionalidad de las ideas marxistas sobre Radishchev como “profeta y mártir de la revolución"(A.V. Lunacharsky) señaló en 1948 a un experto en filosofía rusa como V.V. Zenkovsky: " La leyenda que lo rodea aún continúa; a veces se le considera el pionero del socialismo en Rusia, el primer materialista ruso. Para tales juicios, en esencia, hay tan poca base como la que tuvo Catalina II en su época cuando sometió a Radishchev a un severo castigo.».
Al determinar el papel y el lugar de Radishchev en la cultura rusa, los investigadores modernos creen que “Fue, ante todo, un importante pensador, intelectual, escritor y filósofo europeo."(O.M. Goncharova ). Sobre la fórmula estable "Radishchev es el primer revolucionario ruso", el autor del último libro de texto sobre la historia de la literatura rusa del siglo XVIII. ACERCA DE. Lebedeva escribe: “ Por supuesto, Radishchev es uno de los pensadores políticos más consecuentes y radicales.< ... >. Sin embargo, esta es solo una faceta de la aparición de Radishchev como escritor, cuya absolutización va en detrimento de la idea de él como artista, y la naturaleza misma del carácter revolucionario de la ideología de Radishchev también necesita una comprensión más profunda. definiciones" Profesor O.M. Buranok en su libro de texto dice: “UN. Radishchev es un pensador, poeta y prosista ruso educado en Europa, que sentó las bases para el desarrollo del pensamiento revolucionario en Rusia.<…>Es un revolucionario, pero no en el sentido político de la palabra (no participó en la revolución ni fue miembro de ningún partido político revolucionario, etc.); es un revolucionario como pionero de nuevas ideas, vio su propósito en “hacer un camino donde no había rastro”».
Los textos de Radishchev tienennaturaleza sintética: se denominan filosófico-periodístico, artístico-filosófico y artístico-publicístico. Desde el principio su obra adquiere un carácter social y cívico.
Si La cosmovisión de Radishcheventender en general cómo filosóficamente , entonces sus obras se correlacionan con las tradiciones de la prosa filosófica popular que fue relevante para el Siglo de las Luces (“Argenide” de Barclay, “Telemaque” de Fenelon, la prosa de Voltaire, Rousseau) con su mucha atención a cuestiones de conocimiento, la búsqueda de lo verdadero (=natural) y el presente, frente a mentiras y engaños. El interés activo del pensador Radishchev por este tipo de cuestiones da lugar a la originalidad de la estructura artística de "Viajes de San Petersburgo a Moscú". La construcción de los acontecimientos argumentales en el libro de Radishchev demuestra el camino del conocimiento sensorial.el camino de la mentira a la verdad. El motivo principal de la trama de “El viaje” es el motivo de la “mirada directa”. El viajero ve por primera vez vida real. En “Spasskaya Polest”, el héroe de la utopía onírica alegórica soñaba sentado “en el poder en el trono", se ve en un doble reflejo. Al principio él "gran soberano", rodeado de elogios y halagos, entonces - fuente de todo tipo de horrores (sangre, muerte, traición, odio, sufrimiento) y desórdenes estatales. La Verdad de la Visión Directa le revela los reales (= verdadero ) los mecanismos de gobierno en general y la esencia de los conceptos erróneos humanos: la ceguera.
Epígrafe "Excursiones" ("El monstruo es grande, travieso, enorme, bosteza y ladra."") paráfrasis de un verso del poema heroico de V.K. Trediakovsky "Tilemakhida" (traducción de la novela de F. Fenelon "Las aventuras de Telémaco"). Oblo gordo, travieso. descaradamente, desagradable, ladrar ladrido. En la estrofa de "Tilemakhida" V.K. Trediakovsky, estamos hablando del espejo de la Verdad, en el que los malvados reyes del Tártaro se ven a sí mismos como monstruos más aterradores que el guardián del inframundo Cerbero (“monstruo, travieso, enorme, con gritos y ladridos"; frase "con gritos y ladridos" medio " tener tres bocas y una garganta") y "estosónico" » Hidra de Lerna, mientras que en el espejo de la Adulación (Mentiras) se aparecieron a sí mismos en una forma diferente y falsa. "Método de dos espejos"tituló esta historia VIRGINIA. Zapadov , desde el punto de vista del cual el "monstruo" es una imagen de la "autocracia y servidumbre rusas". O.M. Goncharova cree que “ para Radishchev<…>otra cuestión es importante, le interesa la presencia de una doble perspectiva epistemológica en la que una persona puede verse, identificarse y reconocerse: reflejada en el espejo de la Verdad o en el espejo de la Falsedad. Dos “espejos”, por tanto, resultan ser dos maneras de ver el mundo y comprenderlo, la autoconciencia y la autorrealización.<…>Conocer su humanidad natural y su comunidad natural es el camino difícil hacia el aprendizaje de la Verdad, que garantiza el establecimiento de la armonía y la verdad, liberándose de la "oscuridad" de los engaños que, según Radishchev, dan origen a los "monstruos"." En opinión de O.M. Goncharova, " El tema principal del “Viaje” es el concepto filosófico de “ley natural” y Estado, el más relevante de la época de la Ilustración.».
Radishchev dedicó este libro a su “querido amigo” y “simpatizante” Alexei Mikhailovich Kutuzov, con quien estudiaron juntos en el Cuerpo de Pajes y en la Universidad de Leipzig. Kutuzov pronto se acercó al círculo de los masones de Moscú (de ahí - "mis opiniones en muchas cosas difieren de las tuyas"); Después de un cierto enfriamiento, Radishchev y Kutuzov reanudaron su correspondencia filosófica en 1781. " Dedicación " - una clave emocional de la narración, una forma especial de confesión. Radishchev habla de los motivos que lo impulsaron a escribir un libro revolucionario, de las enormes capacidades espirituales de una persona que emprendió el camino de una lucha desigual contra la autocracia y la servidumbre. "Miré a mi alrededor: mi alma quedó herida por los sufrimientos de la humanidad." Esta famosa frase de la “dedicación” de Radishchev es un prólogo natural de todo el libro. La capacidad de ser “herido” por el sufrimiento.
otros: evidencia de la naturaleza social de las emociones de una persona. El autor “sintió” no sólo dolor por la suerte del hombre, sino también un deseo apasionado de acudir en su ayuda: “...es posible que cada uno sea cómplice en beneficio de los suyos" Razón " desastres humanos", según Radishchev, es que "mira indirectamente los objetos que lo rodean" De ahí el objetivo del escritor: “Pero si<…>Encontraré a alguien que apruebe mis intenciones,<…>Quien se compadezca de mí en las desgracias de sus semejantes, que me sostenga en mi camino, ¿no dará mayores frutos del trabajo que he emprendido?».
Expresado en el libro principal de Radishchev. posición activa una persona implica combinar la capacidad de sentir sentimientos sutiles y tiernos con un sentido de responsabilidad por todo lo que sucede a su alrededor. Un corazón “sensible” le obliga a ser un ciudadano activo y dispuesto a sacrificar el bienestar personal en aras de la verdad y la justicia. Es obvio que en "El viaje de San Petersburgo a Moscú", la condena de Radishchev al poder autocrático se debió a su apasionado deseo de cambiar la crítica situación que impera en el país. Sin embargo, según los investigadores modernos, “representar el “sufrimiento de la humanidad”, referirse a la historia del “Nóvgorod libre”, mencionar a los campesinos rebeldes, agotados por la tiranía, claramente no era un llamado a la revolución. Al darse cuenta de que "las desgracias del hombre provienen del hombre" y haber decidido "ser cómplice del bien de los de su propia especie", el autor y héroe de "El viaje" asumió voluntariamente la "misión profética" del vagabundo y sufridor bíblico. (T.V. Fedoseeva).
En términos de género "El viaje de San Petersburgo a Moscú" se correlaciona con lo popular en la literatura del siglo XVIII. una forma de “viaje” (comenzó con el “Viaje sentimental” de Sterne, 1768). Todas estas obras son heterogéneas tanto en carácter como en estilo. Por lo tanto, recurrir a este género no limitó al autor a cánones y reglas y le dio una mayor libertad creativa. Su “Viaje” incluyó una oda, una recomendación, una carta, un sueño, un borrador de documento, un sermón, etc. Radishchev basó su libro en material domestico: habla de los temas más apremiantes del ruso contemporáneo vida publica. La poética del libro de Radishchev absorbió una variedad de experiencias: viajes sentimentales, diarios de un "corazón sensible", donde lo que vio en el camino es solo un motivo para hablar. mundo interior persona; Novelas alegóricas masónicas sobre el ascenso místico de la mente y el alma desde la ignorancia hasta la verdadera Sabiduría (los títulos de la primera y última estación son típicos: Sofía y Vsesvyatskoe ); reveladora literatura de la Ilustración. Según un investigador moderno, “Radishchev envió a su héroe y a sus lectores no a un viaje geográfico (no es casualidad que no se diga nada sobre su objetivo), sinoen camino búsqueda espiritual , cuyo resultado puede ser la percepción moral y la adquisición de una nueva comprensión de la realidad” (E.D. Kukushkina). De este modo, trama “Viajes” es la historia de un hombre que, siguiéndolo de estación en estación, de capítulo en capítulo, descubre sus errores y aprende”mirar directamente a los objetos que lo rodean"(de aquí versión temprana títulos: "El ciudadano perspicaz o viaje de San Petersburgo a Moscú"). Radishchev parodia gradualmente el estilo de las revistas y decretos de Catalina II, demuestra la inviabilidad de los ideales del "soberano ilustrado" y la "ley natural", polemiza con las doctrinas místicas y sociales de los masones, etc., demostrando la inconsistencia de la mayoría. Construcciones ideológicas de la Ilustración.
El pensamiento periodístico del escritor, plan ideologico el trabajo se debe a su composición . "El viaje" consta de 25 capítulos, un epígrafe, una "dedicatoria" y un "Cuento sobre Lomonosov" final. 24 capítulos llevan los nombres de las estaciones postales entre San Petersburgo y Moscú (primera “Salida”). Aunque la ruta de viaje se indica en los títulos de los capítulos, el lector no tiene idea alguna sobre las características de los lugares circundantes. Además, todos los componentes semánticos de la narrativa están internamente interconectados, motivados y lógicos. En "El viaje" se intenta trazar el camino hacia la verdad, no de una manera, sino de varias, para deshacernos de engaños, superar prejuicios y reformar la moral. Dos caminos se abren en paralelo: hacia Moscú y hacia la búsqueda de la verdad. Casi todos los capítulos tienen temas auxiliares (educación, censura, comercio, prostitución, reclutamiento, dinero, etc.), subordinados y en consonancia con los principales (denuncia de la servidumbre, denuncia del despotismo político, reconocimiento del derecho del pueblo a la rebelión). Al final del libro, el autor da un vívido ejemplo de un buscador de la verdad en la persona del poeta y científico Mikhail Lomonosov.. La composición de “Travel” corresponde al principio del “desorden lírico” ódico en su versión de Lomonosov.
" Partida » un bache en la carretera que interrumpió un sueño desagradable como signo característico de la realidad rusa;
« Sofía » La canción popular rusa como expresión del carácter nacional;
« Tosna » pedigrí de la nobleza rusa y renacimiento «se jacta de una raza antigua»;
« Liubani "campesinos terratenientes" legalmente muerto"( Ten miedo, terrateniente de corazón duro, veo tu condena en la frente de cada uno de tus campesinos.»);
Ciudad “milagrosa” “hogar de los tigres” (amigo Ch.);
« Spasskaya Polest"La historia de un jurado sobre el gobernador aficionado del soberano" usters "; una historia sobre la justicia nerviosa cuando "la única regla de buen corazón"Para saturar el tesoro, le quitaron todo a una persona ("patrimonio, honor, vida"); sueño alegórico del Viajero;
« Podberezye » desventajas de la educación (seminarista):“...bienaventurado el escritor si con su creación pudiera iluminar al menos a uno, bienaventurado si sembrara virtud aunque sea en un solo corazón»;
« Nóvgorod "El declive del libre comercio en el pasado de la ciudad: "el viejo sistema se ha ido al infierno"("mi amigo", comerciante, " ciudadano eminente"Karp Dementich y su familia);
« Bronnitsy » pueblo en el lugar ciudad antigua, pequeña iglesia en el lugar templo antiguo Con "profecías publicadas en él»: « Y todo lo que vemos pasará; todo se derrumbará, todo será polvo. Pero cierta voz secreta me dice: algo vivirá para siempre»;
« Zaitsovo " Asesinato por campesinos de un asesor y sus hijos ("viejo amigo" Sr. Krestyankin, ex presidente de la sala penal: "Un ciudadano, no importa en qué estado el cielo juzgue que nace, es y seguirá siendo siempre una persona."); la historia del matrimonio del barón Duryndin, de 78 años, con la señora Sh., buscadora de rango, de 62 años;
« Sacro » palabras de despedida del noble Krestitsky, a quien los investigadores llamaron la “Vieja Duma de los Viajes”, al despedirse de sus hijos que ingresaban al servicio (“El padre está obligado a criar y enseñar a su hijo y debe ser castigado por sus fechorías hasta que alcance la mayoría de edad; y deja que el hijo encuentre sus posiciones en su corazón»);
« Yazhelbitsy " La desesperación del padre ante el entierro de su hijo : "Preparé su muerte antes de que naciera, dándole una vida envenenada." « Smrádnaya "enfermedad y su causa: "...¿no es el gobierno? Al permitir el libertinaje del soborno, no sólo abre el camino a muchos vicios, sino que también envenena la vida de los ciudadanos.»;
« Valdái "moral depravada:"Las arrogantes muchachas Valdai, sacudidas por la vergüenza, se detienen y tratan de encender la lujuria en el viajero."; una historia sobre un monje que se ahogó en el lago Valdai mientras perseguía a su amante;
« Edrovo " campesina Anyuta ("Me deleitas. ya sabes amar"), su madre y su prometido Iván. "Pero el campesino político está muerto, dijimos... No, no, vivirá si quiere...». « No me sorprendería encontrar tanta nobleza en la forma de pensar de los aldeanos.»;
« Jotilov . Proyecto en el futuro" papeles propiedad de "a mi sincero amigo» « ciudadano de tiempos futuros", es decir. proyecto para la liberación gradual de los campesinos en Rusia: “La brutal costumbre de esclavizar a una persona como tú<…>una costumbre digna de los pueblos salvajes, una costumbre que significa un corazón petrificado y una completa ausencia de alma,<…>Nosotros<…>lo conservó inviolablemente hasta el día de hoy”.« El primer gobernante de la sociedad es la ley; porque el es igual para todos» . « ¿Puede considerarse bienaventurado un Estado en el que dos tercios de los ciudadanos están privados de su rango civil y parte de la ley está muerta? ¿Se puede llamar bendito al estado civil del campesino en Rusia?" "Ten cuidado " La ironía del viajero: "...es mejor hablar de qué es más rentable para quienes viajan por correo<…>en lugar de hacer algo que no existe"(Catalina II hizo una nota en este capítulo: “Hay un proyecto para la liberación de los agricultores en Rusia”);
« Vyshni Volochok » la vista del canal de Vyshnevolotsk: “... la abundancia de tierra en muchas partes de Rusia demuestra la situación agravada de sus habitantes”. La historia de un terrateniente “bárbaro”, “verdugo”, “villano social”: “La riqueza de este chupasangre no le pertenece. Se adquirió mediante robo y merece un castigo estricto por ley”. La necesidad de una “venganza humana” en lugar de un “estímulo a tal violencia”;
« Vydropusk . Proyecto en el futuro" lectura del "reglamento sobre la destrucción de funcionarios judiciales": sobre la necesidad de igualdad natural y civil en la sociedad ("Que los verdaderos méritos y virtudes, el celo por el bien común, reciban recompensa en sus trabajos y sean unidos y distintos.» , « ...seamos un ejemplo para la posteridad de cómo el poder y la libertad deben combinarse para beneficio mutuo"). La nota de Catalina II : “...el escritor siempre busca la oportunidad de criticar al rey y a las autoridades”;
« Torzhok " reflexión " precio adivino sura" acerca de " libertad en la censura"y lo que escribió"una breve reseña de los orígenes de la censura" La nota de Catalina II : “Al escritor no le gustan los reyes y, cuando puede reducir el amor y el respeto por ellos, se aferra a ellos con avidez y con un coraje poco común”;
" Cobre » venta de siervos: «vergonzosa desgracia», « ...libertad<…>debería esperar<…>desde la severidad misma de la esclavitud»;
« Tver » Oda “Libertad”. "Poeta novedoso»: « Pero, aunque todos alrededor de tu trono estén de rodillas, temblando, he aquí que viene el vengador, profetizando libertad...». « Ésta es la ley de la naturaleza: la libertad nace del tormento, la esclavitud nace de la libertad..." La nota de Catalina II en los márgenes del libro de Radishchev: “...pone su esperanza en la rebelión de los campesinos”;
« Gorodnia " conjunto de reclutamiento: campesina ilustrada Vanyusha ("Sería mejor para mí crecer en la ignorancia, sin pensar nunca que soy una persona igual a todos los demás."); campesinos « cautivos en su propio país» (« Está prohibido vender personas como reclutas."); "reclutar extranjero "(un peluquero francés que enseñó durante todo un año sin saber escribir, "miedo a morir de hambre... se vendió por doscientos rublos»);
"Zavidovo" disputa con " Guardias Polkan"por los caballos frescos ("Bienaventurados los nobles en gobierno soberano. Bienaventurados los que están adornados con filas y cintas. Toda la naturaleza les obedece...»);
« Cuña " un pañuelo como regalo a un cantante ciego ("¡Oh verdad! Qué duro eres con un corazón sensible cuando te reprochan»);
« Peones " choza campesina ("Animales codiciosos, bebedores insaciables, ¿qué le dejamos al campesino? lo que no nos podemos quitar es el aire….<…>he aquí la suerte del buey en el yugo...». « Al terrateniente de corazón duro": "Pero no acaricies con gratuidad»);
« Tierra negra " matrimonio forzado. Boda como "considerable experiencia de la autocracia de los nobles sobre los campesinos", resultado " la halagadora ventaja de gobernar autocráticamente a los de su propia especie» (« ¡ACERCA DE! ¡La triste suerte de muchos millones! tu fin aún está oculto a la vista de mis nietos...»);
« Unas palabras sobre Lomonosov» regalo al Viajero realizado por «juez parnasiano" (también conocido como " poeta novedoso") en Tver.
El contenido diverso de “Journey” se basa en los hechos de la realidad y los problemas socialmente significativos detrás de ellos.
Uno de los pasajes culminantes del libro es oda “Libertad” (capítulo “Tver” "). La interpretación de la oda como una obra "revolucionaria", que expresa la idea de "la inevitabilidad de una revolución popular" (V.A. Zapadov), es tradicional y estable. O.M. Goncharova cree que “para el lector ruso de finales del siglo XVIII no hay nada fundamentalmente nuevo en el texto de “Libertad”.<…>En primer lugar, porque todas las posiciones filosóficas e ideológicas presentadas en la oda eran bien conocidas y populares no solo en Europa, sino también en Rusia desde la época de Pedro I. Están representadas de manera bastante activa en la literatura: por ejemplo, en censurados. ediciones de traducciones de obras de pensadores tan radicales como G. Mably (en 1772 traducidas por P.P. Kurbatov, en 1773 por el propio Radishchev), en la época más cercana a Radishchev, por ejemplo, en el “Discurso sobre las leyes estatales indispensables” de D.I. Fonvizin y "Dimitri el pretendiente" de A.P. Sumarokova. Y el propio Radishchev recurrió repetidamente a la presentación de la teoría de la "ley natural" en sus textos (nota "Sobre la autocracia", "La vida de Fyodor Vasilyevich Ushakov", "Carta a un amigo que vive en Tobolsk como un deber de su rango") .”
Al mismo tiempo, según la lógica del investigador, “sintetizando y generalizando la experiencia de sus predecesores y contemporáneos, Radishchev ofrece al lector ruso su concepto original e innovador (especialmente en el contexto ruso) de “ley natural” y Estado”. Para el filósofo Radishchev, la desigualdad de las condiciones civiles no es natural y la "ley natural" es la base sobre la cual se puede crear un estado perfecto. Llega a la idea de "gobierno del pueblo", es decir. gobierno directo del pueblo “en su forma conciliar” y reconocimiento de la posibilidad de un “tribunal popular”, un levantamiento revolucionario contra el tirano. “Sin embargo, subraya O.M. Goncharova, no podemos asumir que se trata de un llamado directo al "derrocamiento de la autocracia" o al desarrollo de una "teoría de la revolución" (G.P. Makogonenko), especialmente en el sistema de vocabulario que conocemos hoy, que tiene un origen posterior. . En los conceptos filosóficos del siglo XVIII, la imagen de un levantamiento contra un tirano significaba algo diferente y estaba asociada a otros fundamentos lógico-semánticos.<…>Es en un estado ideal, que por alguna razón ha perdido su idealidad “contractual” inicial, que el pueblo soberano tiene derecho a la restauración revolucionaria de lo perdido (que, de hecho, es lo que se discute en la oda “Libertad” ).<…>la descripción del levantamiento contra el zar se refiere a una estructura estatal que no existe en Rusia.<…>El drama de la vida rusa y del pueblo ruso, según Radishchev, radica en el hecho de que aquí no se percibe la experiencia intelectual de la humanidad. No es comprendido, no es necesario, no participa del orden del mundo y del hombre”. Para Radishchev, dice O.M. Goncharov, la “nueva Rusia” (post-petrina) con sus regulaciones estatales, su legislación y su moral está en Idea equivocada
El lenguaje de Radishchev es un rasgo específicamente icónico de sus textos. Desde hace mucho tiempo se reconoce la característica principal del estilo de un escritor. arcaico , abundancia de elementos arcaicos y eslavos eclesiásticos. "El carácter arcaico evidente y manifiesto del estilo de Radishchev, que de ninguna manera concuerda con el 'revolucionario' dogmático del autor, sugiere la presencia de mecanismos internos especiales de generación de significado en su obra", enfatiza O.M. Goncharova . A nivel del lenguaje, ve una conexión entre el "Viaje" de Radishchev y la tradición espiritual: algunos fragmentos están claramente estilizados como textos religiosos y educativos o textos de las Sagradas Escrituras (por ejemplo, palabras del capítulo "Partida" el ermitaño gritó ; El discurso del Viajero en el templo de “Bronnitsy” se centra en la visión o la oración). La atención del escritor se centra en el mundo interior, los acontecimientos internos del alma del Viajero. Otro rasgo indicativo de “El Viaje” es la presencia simultánea, junto con lo arcaico,coloquialismos y expresiones con expresión tosca. Existía la opinión de que el alto estilo y la orientación hacia la prosa oratoria se utilizaban como expresión de la posición cívica del escritor; coloquialismo como un interés en representar al campesinado y el lenguaje del pueblo o como un medio para crear imágenes satíricas y escenas cotidianas. De acuerdo a O.M. Goncharova , “en el contexto general de la posición dominante cultura secular, en el que prevalecen las ideas lingüísticas de Karamzin, que resultaron ser la norma para toda la cultura rusa posterior, el estilo de Radishchev no sólo parece arcaico. También es deliberadamente arcaico, ya que el escritor también crea neologismos...<…>La orientación de Radishchev hacia el arcaísmo lingüístico resulta ser un rasgo enfatizado y particularmente significativo de su lenguaje artístico", y la lengua vernácula "reproduce<…>, incluso si hay una descripción en un estilo elevado de momentos de percepción espiritual, la posición de un narrador ingenuo "simplón". Esta posición, a pesar de su aparente ingenuidad, en su semántica también se remonta a la tradición anterior.<…>Esta posición la presenta más claramente, por ejemplo, el mismo Avvakum.<…>en textos religiosos y educativos." El investigador encuentra una similitud tipológica entre la ingenua “difuminación” de Avvakum (“Bueno, viejo, ¡he oído muchas noticias!") y el "garabato" coloquial del Viajero ("Pero, querido lector, estoy atrapado contigo...»).
O.M. Goncharova Concluye que “en general, la posición discursiva del hablante en “El Viaje” en su orientación hacia el habla vernácula puede entenderse como un habla “interna”, natural, natural, sincera, liberada de la falsa sabiduría “externa”. No es casualidad que el corazón o el alma “herida” del Viajero se convierta en un espacio “interno” especial para comprender el significado de los acontecimientos (“Mi alma ha quedado herida por los sufrimientos de la humanidad.", " Con el corazón herido me acosté en el carro", " esto duele mi corazón"). La imagen de un "corazón herido", que apareció en la "Vida de F.V. Ushakov”, también podría inspirarse en los textos de la Sagrada Escritura “y mi corazón está herido dentro de mí” (Sal 109, 22)”.
El título del libro está determinado, por tanto, por la semántica del regreso a su Santa Rusia natal, que el Viajero descubre por sí mismo en su autodeterminación espiritual. En "Viajes", Radishchev recurre al modelo de género literatura rusa antigua atradiciones del género andante. El principal componente semántico de las “caminatas” o peregrinaciones rusas antiguas esel tema de las pruebas y al mismo tiempo la autodeterminación espiritual del individuo.(“Caminando” de Afanasy Nikitin). Muchas “caminatas” describían peregrinaciones a lugares santos y por toda la Santa Rusia (Rusia). Descrito por Radishchev camino La visita del héroe a Moscú es, por supuesto, profundamente simbólica. Este es el autoconocimiento espiritual y la autodeterminación de la personalidad de una persona rusa. Siguiendo la tradición ya establecida, el simbolismo del camino en el “Viaje” puede entenderse como un movimiento de lo nuevo a lo viejo, de lo europeo. oh al ruso, del oficial al patriarcal, en última instancia, del ajeno y falso al propio, verdadero, nativo, es decir. como un retorno a los orígenes, al estado nacional natural y auténtico.
Significado simbolico manerasen “El Viaje” como una especie de peregrinación que vi, tal vez, sóloD.S. Merezhkovsky(en el artículo de 1910 "Arco iris de invierno", llamó "El viaje" de Radishchev "el primer libro de la libertad rusa"). En la tradición religiosa y educativa rusa, el camino simbolizaba los vagabundeos del alma en el mundo de las pasiones y pruebas terrenales en busca del conocimiento de la verdad o del autoconocimiento. En general, el simbolismo del camino era bien conocido por el lector ruso de la época. El camino de Radishchev está asociado con la imagen de una carretera, cuya imagen, según los investigadores del folclore, es "un elemento integral de la imagen étnica rusa del mundo y de la mentalidad nacional rusa" (O.R. Nikolaev). Simbolismo posterior del camino.se volverá dominante en la novela rusa de los siglos XIX y XX (“ Almas muertas"Gogol, "Crimen y castigo" de Dostoievski, "Guerra y paz" y "Resurrección" de Tolstoi, "Chevengur" de Platonov, "Doctor Zhivago" de Pasternak) y se asociarán con las posibilidades de transformación espiritual, resurrección / avivamiento. del mundo de la vida rusa y del hombre ruso. Como señaló O.M. Goncharov, “los constantes movimientos del héroe Radishchev no solo en la realidad sociofísica, sino también su movimiento en el espacio espiritual interno ("dirigió su mirada a mis entrañas", etc.) dan testimonio no sólo de la orientación sentimental del texto, sino, sobre todo, de las conexiones con la tradición patrística. Sólo la apelación de Radishchev al concepto "interno" está relacionada con el campo semántico del vocabulario eslavo eclesiástico, la enseñanza religiosa. fórmulas y apelaciones a Dios, por supuesto, se puede ver la influencia del concepto “interno” en el concepto sentimental de una persona, que ya ha sido notada por los investigadores”.
Al mismo tiempo, la mayoría de los investigadores admiten que, aunque en "El viaje" se recrea el tipo sentimental de héroe, la forma de representar la realidad es realista. Entonces, Yu.M. Lotman escribió sobre esto: “Prestar atención a la realidad objetiva y resolver la cuestión de la relación entre el medio ambiente y el carácter humano permite determinar método artístico Radishchev es realista."
Peculiaridades del concepto de Radishchev de "un marido firme". Como señaló O.M. Goncharov, la característica principal del "firme marido" de Radishchev no es sólo la capacidad de establecer la armonía estatal y social, sino, sobre todo, su capacidad para la Palabra y la Verdad, desconocidas para los demás. En "El viaje", la conexión con la Palabra está asegurada por el nombramiento de Lomonosov " gran marido “, aunque en general Radishchev critica los méritos de su poesía. Todos los “simpatizantes” y “amigos” del Viajero tienen el don especial de ver la Verdad y expresarla en la Palabra en medio del silencio general (“ciudadano del futuro" Autor de "Proyecto en el futuro", Krestyankin cuenta la historia de un asesor y pronuncia un discurso sobre la igualdad, "poeta novedoso" se lee en la oda "Libertad", el noble de la cruz pronuncia un sermón, etc.). Una autocaracterística oculta está contenida en el elogio final a Lomonosov: “¿No son dignos de gratitud los escritores valientes que se alzan hacia la destrucción y la omnipotencia porque no pudieron liberar a la humanidad de las cadenas y el cautiverio?" La transformación en un "marido firme" es el resultado de la educación y la mejora espiritual de una persona (o, como dijo el noble Krestitsky en sus palabras de despedida a sus hijos: "de buena manera te endurecerás»).
La idea de Radishchev de "mejorar" a una persona, según el investigador, está abiertamente relacionada específicamente con la esfera espiritual: " Sentí que era posible que cualquiera fuera cómplice en beneficio de los de su propia especie." En “El Viaje” hay, naturalmente determinada por las cuestiones culturales de finales del siglo XVIII, una orientación activa hacia la tradición nacional anterior, la Palabra religiosa y docente. Esta conexión se manifiesta en el nivel del lenguaje y el estilo de la obra, en su uso de temas e imágenes de enseñanza comunes, en el diseño de género del texto, en su interés en los problemas de la espiritualidad y el "hombre interior". Las opiniones filosóficas de Radishchev, ideológicamente orientadas hacia las ideas más radicales de la filosofía de Europa occidental, están directamente relacionadas con la imagen de la vida rusa real moderna, que convierte al escritor en la esfera de la tradición nacional. “La idea de síntesis de Radishchev puede entenderse como una recreación medios artísticos un modelo general para que el pueblo ruso supere las dolorosas contradicciones del siglo XVIII: las contradicciones del cuerpo y el espíritu, lo ajeno y lo propio, lo europeo y lo ruso, el ser real y los verdaderos valores espirituales e intelectuales inherentes a la Personalidad integral”.
Según I.Z. Sermana , “Viaje de San Petersburgo a Moscú” “un folleto político atrevido”. Cree que "en el libro de Radishchev, los lectores de 1790 quedaron impresionados por la novedad del contenido, el coraje político y la agudeza de la crítica social, y no por el estilo". "Y, sin embargo", dice el investigador, "la forma misma del libro y muchos años de trabajo en él demuestran que Radishchev se consideraba no sólo un propagandista de una determinada gama de ideas, sino un escritor, y consideraba su libro como un libro serio". literario o, como V.A. Zapadov, obra literaria y periodística".
Radishchev completó su imagen de Rusia, oprimida y en un estado servil, con el "Cuento de Lomonosov" escrito previamente (en lugar de la carta de suicidio originalmente prevista, que, si se desea, podría leerse como una declaración metafórica del destino del autor). de un libro tan peligroso). ¿Por qué? Los investigadores responden a esta pregunta de manera diferente. VIRGINIA. Zapadov : “...en lugar del episodio del suicidio, el escritor puso “El cuento de Lomonosov”, un verdadero himno al genio humano, a la audacia y a la acción”. DE. Sermán : “Creo que “El cuento de Lomonosov” es el credo literario de Radishchev. En él podría exponer su programa literario y estilístico, es decir. explique la “sílaba” del libro, que ha confundido y todavía confunde a muchos”.
“The Journey” se caracteriza por la discordancia estilística. Radishchev aquí actúa como partidario de la sílaba “vieja” más que de la “nueva”. Estilísticamente, confrontando los eslavicismos con las lenguas vernáculas, se acerca a A.S. Shishkov. ¿De dónde viene tal ansia de “eslavenismo” para el escritor más radical de finales del siglo XVIII, un subvertidor convencido de los fundamentos políticos y un luchador contra los “prejuicios”, incluidos Iglesia Ortodoxa¿Como aliado de la autocracia? ¿Cómo fue posible tal convergencia de posiciones lingüísticas (Radishchev y los "arcaístas", el reaccionario político Shishkov y su gente de ideas afines, miembros de la "Conversación de los amantes de la palabra rusa"), dada la total incompatibilidad e incluso la hostilidad de posiciones políticas? DE. Sermán : “Los fundadores de la nueva literatura rusa del siglo XVIII no encontraron una solución al principal problema lingüístico de la época: la síntesis de las lenguas eslava eclesiástica y rusa en un único sistema de lengua literaria armonioso y no contradictorio. . En otras palabras, la necesidad tangible de tal síntesis significaba que era necesario conectar orgánicamente la nueva literatura, formada según los modelos europeos, con el legado que la cultura prepetrina dejó en su conjunto”.
La necesidad de síntesis no fue percibida por todos, sino sentida y dictada por una profunda necesidad. Cultura nacional. Muchos escritores intentaron satisfacer esta necesidad, cada uno a su manera. Por eso, sin siquiera esperarlo, dos oponentes políticos irreconciliables, Radishchev y Shishkov, se unieron como aliados para resolver problemas de estilo. Radishchev se dedicó a la búsqueda de la síntesis lingüística en la era posterior a Lomonosov y fue uno de los predecesores literarios del teórico Shishkov. La mezcla del vocabulario eslavo eclesiástico con elementos de la lengua hablada estuvo directamente relacionada con la superación del elemento lingüístico de Europa occidental y el resurgimiento de la propia lengua rusa. tradición literaria. Sobre esta base, la originalidad del lenguaje de las obras de Radishchev se explica por el retorno a la tradición nacional religiosa y educativa y la conexión con cuestiones espirituales.
Releyendo nuevamente a Radishchev, un investigador moderno enfatiza: “Los detalles del Viaje están desactualizados; Los detalles de la vida generalmente cambian rápidamente, no puedes seguirles el ritmo. La metodología de pensamiento del escritor no está del todo desactualizada. La sabiduría de Radishchev reside en el hecho de que proporcionó un modelo para resolver problemas complejos. En idioma moderno Esta metodología se llama análisis de sistemas. Su característica es la capacidad de descomponer un problema complejo en componentes razonables, analizar cada uno de ellos, mostrando su interacción,evaluar alternativas. Este enfoque nos permite identificar y apoyar la tendencia óptima de desarrollo social. La elección decisiva la toma la vida misma, pero una persona también es capaz de ver el curso de las cosas y, en la medida de sus posibilidades, dirigir el movimiento en la dirección óptima” (Yu.M. Nikishov).
La grandeza de la hazaña literaria y cívica de Radishchev radica en el hecho de que sin miedo subordinó su creatividad a pensar en una cuestión fundamental e increíblemente difícil: ¿cómo equipar a Rusia? en un poema"Antigüedad" , escrito a su regreso de Siberia, Radishchev escribió con amargura e indignación que sus descendientes estaban "huyendo" de los "monumentos de la verdad" y, debido a algún "amargo destino", estaban "junto a los monumentos de la mentira". Dirigiéndose al lector, expresó confianza en que aquel cuyo “lema era la iluminación” se convertiría en “un modelo de verdad y error para la posteridad posterior”:
Sepa que sólo hay una mente iluminada
¡En siglos posteriores cambiará!
Al menos sobre las vidas de genios venerables.
Las nubes se extendían en las nubes,
Nubes de granizo y lluvia caen sobre ellos,
Pero después de su muerte, sobre el arbusto oscuro
Sobre el cual cayó la tormenta,
mirna arcoiris apareció para ellos,
Medio inclinado en la antigüedad,
Y el otro se apoyó en la descendencia.
Este arco iris, que conecta los tiempos antiguos con los modernos, es similar al arco iris de la alianza entre Dios y la humanidad en la tradición cristiana.
Literatura
- Zapadov V.A. La historia de la creación de “Viaje desde San Petersburgo a
Moscú" y "Libertad" // Radishchev A.N. Viaje de San Petersburgo a Moscú.
Libertad. San Petersburgo, 1992. P. 475 499, 600 623.
- Zapadov V.A. . ¿Fue Radishchev el autor de “Conversación sobre tener un hijo?
patria"? / X VIII siglo: sáb. 18. - San Petersburgo, 1993. - P. 131–155.
- Goncharova O.M. Experiencia de la filosofía europea y la tradición rusa.
espiritualidad en la búsqueda creativa de A.N. Radishcheva // Goncharova O.M. El poder de la tradición y la “nueva Rusia” en la conciencia literaria de la segunda mitad del siglo XVIII: Monografía. SPB., 2004. P. 130216.
- Sermán I.Z. A.S. Shishkov y A.N. Radishchev: simbiosis estilística //
Sermán I.Z. La obra literaria de Karamzin. M.: RSUH, 2005. P. 109130.
- Kukushkina E.D. Motivos bíblicos en A.N. Radishcheva // Ruso
literatura. 2000. N° 1. Pág. 119123.
- UN. Radishchev: investigación y comentarios. Se sentó. científico tr. -Tver, 2001.
1 La respuesta de Derzhavin al libro de Radishchev fue casi un epigrama:
“Tu viaje a Moscú” se parece a la verdad.
¿No es ella demasiado grosera, atrevida y loca?
Oigo al conductor a caballo gritar: “¡Vir-vir!”
Sabes, Mirabeau ruso, fuiste a Siberia.
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LISTA DE OBRAS DE A. N. RADISHCHEV
La herencia literaria completa de Radishchev se compone de tres voluminosos volúmenes. Lo que se ha publicado hasta ahora está lejos de ser completo. A continuación enumeramos las obras incluidas en las obras recopiladas en dos volúmenes y las que no están incluidas, pero pertenecen a Radishchev.
Detallamos caso por caso las obras cuya propiedad por parte de Radishchev aún no se ha determinado definitivamente.
Por conveniencia, dividimos la herencia literaria de Radishchev en cuatro secciones independientes: obras artísticas y periodísticas, económicas, filosóficas y de correspondencia, diarios, facturas, etc. Esta división es muy arbitraria.
I. Artístico y periodístico (prosa y poesía):
1. Carta a un amigo que vive en Tobolsk por el deber de su rango.
2. Diario de una semana.
3. Vida de Fyodor Vasilyevich Ushakov.
4. Viaje de San Petersburgo a Moscú.
5. Oda “Libertad”.
6. "Bova". Una historia heroica.
7. La canción es histórica.
8. Canciones antiguas “Vseglas”.
Pequeños poemas:
9. Epitafio.
11. Improvisado.
12. Mensaje.
13. Grúas.
14. Siglo XVIII.
15. Estrofas sóficas.
16. Idilio.
18. Oda “A mi amigo”.
19. Oración.
Todos los trabajos anteriores fueron publicados en el volumen 1 de la colección. obras de A. N. Radishchev, ed. profe. A.K. Borozdina, I.I Lapshina y P.E. Shchegolev ed. Akinfiev, 1907 y en el volumen 1 de la colección. ensayos editados por Kallasha, ed. Sablina, 1907
20. "¿Qué es el hijo de la patria?", publicado en la revista publicada por Novikov "Conversing Citizen", parte III, 1789 - diciembre.
21. “Creación del mundo”. Cancionero, véase V.P. Semennikov “Nuevo texto del viaje de San Petersburgo a Moscú” de Radishchev, ed. “El Pasado”, M. 1922
22. “Angel of Darkness” (extracto del poema “Ermak”, obra completa completa, vol. I, ed. Akinfiev.
Obras atribuidas a Radishchev:
23. “Extracto del viaje a I*** T***, ver Semennikov “Cuando Radishchev concibió el “Viaje de San Petersburgo a Moscú”, ed. A. E. Bukhheim. 1915
24. “Cartas de Sylph la hipermétrope”, publicada en la revista “Mail of Spirits”, Krylova. Ver literatura sobre este tema: I K. Grot - “ vida literaria Krylov”, V. Andreev y A. Krylov “Russian Invalid”, 1886 No. 31, A. Pypin - Krylov y Radishchev “Boletín de Europa” 1868 No. V (vol. III). Suvorin “Russian Invalid” (1868 No. 134), A. Veselovsky “Boletín de Europa” 1881 No. III; I. A. Lyashchenko y A. Krylov “Boletín histórico” 1894 No. XI; Maikov, L. - “Ensayos históricos y literarios”, San Petersburgo. 1895, V. A. Myakotin - “De la historia de la isla rusa”, San Petersburgo. 1902; Editor Kallash. Entrará, artículo con notas al completo. personal jugo. Krylova ed. "Ilustración", San Petersburgo. 1904 vol. A. A Gavrilenko - “Radishchev antes del exilio”, “Noticias. Europa" 1907 VI; P. E. Shchegolev - De la historia. revista actividades Radishchev "Años pasados", 1908 No. XII, M. 1916 y Chuchmarev - "Notas de Naukovi", literarias. departamentos, vol. II, 1927
II. Obras económicas:
1. Carta sobre el comercio chino. Escrito en 1782 en Irkutsk.
2. Narración abreviada sobre la adquisición de Siberia. Escrito en Siberia entre 1792 y 1797.
3. Descripción de mi propiedad. Escrito tras regresar del exilio, en el pueblo de Nemtsovo, entre 1797 y 1801.
Además de estas obras especiales, el acervo económico de Radishchev puede incluir en parte toda su correspondencia y diarios de viaje hacia y desde Siberia, que ubicamos en la Sección IV.
Obras filosóficas:
1. Filaret el Misericordioso. Escrito en la Fortaleza de Pedro y Pablo durante la investigación judicial en 1790.
2. Sobre el hombre, sobre su mortalidad e inmortalidad, libro. 1–4.
Escrito en Siberia en la prisión de Ilimsk. Comenzó en 1792
Se desconoce la hora de finalización.
Los trabajos anteriores fueron publicados en el volumen II de las publicaciones mencionadas de Akinfiev y Sablin.
IV. obras varias(correspondencia, diarios, notas, proyectos legislativos, etc.):
1. Cartas al conde A. R. Vorontsov durante su servicio en la aduana de San Petersburgo (1782-1787). Hay 12 letras en total.
2. Cartas al conde A.R. Vorontsov desde Siberia, el pueblo de Nemtsovo y el pueblo de Saratov (1790-1800). Hay 63 letras en total, con 50 letras por Francés. Publicado en el volumen II de la colección. obras ed. A. Sablina.
4. Carta a los padres. Se publicó "Rainbow", un almanaque de la Casa Pushkin.
5. Carta a A. M. Kutuzov del 6 de diciembre de 1791. Impreso: Barskov - “Correspondencia de los masones de Moscú del siglo XVIII”. 1915
6. Carta a Sheshkovsky desde la fortaleza, 1790, - colección. op. vol.II, ed. Sablina.
7. Cartas a Alejandro I, recopiladas. op. vol.II, ed. Sablina.
8. Testamentos espirituales, peticiones, contestaciones a preguntas de la investigación judicial, impresos. en el volumen 2 ed. Akinfieva.
9. Notas sobre la traducción de “Reflexiones”... impresas. en 1 volumen ed. Sablina.
10. Radishchev - Notas de viaje hacia y desde Siberia en el Volumen II ed. Akinfieva.
11. “Monumento al caballero dactilocoreico”, vol. II, ed. Sablina.
12. Votos disidentes: a) sobre los precios de las personas asesinadas, b) sobre la recusación de jueces, vol II, ed. Sablina.
13. “Nota sobre legislación”, publicada “La Voz del Pasado”, 1916 N° XII:
14. “Proyecto de código civil”. El original está en el Arq. libro Vorontsov, extractos publicados en el libro de Semennikov sobre Radishchev. GIZ, 1923.
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Troyano. Emperador romano. Durante su reinado patrocinó las ciencias, la literatura y el arte. La leyenda popular creó una leyenda en torno a la personalidad de Troyan sobre un rey "veraz" y "de buen corazón".
César, Cayo Julio. Político, comandante y escritor romano. Después de éxitos militares, se convirtió en dictador de Roma y fue asesinado por conspiradores republicanos liderados por Bruto y Casio.
Cicerón, Marco Tulio. Político, orador y escritor romano. En Historia literatura antigua Ocupa uno de los primeros lugares como representante de la oratoria clásica.
Euler, Leonardo. El mayor matemático y físico alemán. En 1727-40. fue profesor en la Academia Rusa
Empédocles, filósofo griego antiguo, materialista.
LISTA DE OBRAS DE A. N. RADISHCHEV
La herencia literaria completa de Radishchev se compone de tres voluminosos volúmenes. Lo que se ha publicado hasta ahora está lejos de ser completo. A continuación enumeramos las obras incluidas en las obras recopiladas en dos volúmenes y las que no están incluidas, pero pertenecen a Radishchev.
Detallamos caso por caso las obras cuya propiedad por parte de Radishchev aún no se ha determinado definitivamente.
Por conveniencia, dividimos la herencia literaria de Radishchev en cuatro secciones independientes: obras artísticas y periodísticas, económicas, filosóficas y de correspondencia, diarios, facturas, etc. Esta división es muy arbitraria.
I. Artístico y periodístico (prosa y poesía):
1. Carta a un amigo que vive en Tobolsk por el deber de su rango.
2. Diario de una semana.
3. Vida de Fyodor Vasilyevich Ushakov.
4. Viaje de San Petersburgo a Moscú.
5. Oda "Libertad".
6. "Bova". Una historia heroica.
7. La canción es histórica.
8. Canciones antiguas "Vseglas".
Pequeños poemas:
9. Epitafio.
11. Improvisado.
12. Mensaje.
13. Grúas.
14. Siglo XVIII.
15. Estrofas sóficas.
16. Idilio.
18. Oda “A mi amigo”.
19. Oración.
Todos los trabajos anteriores fueron publicados en el volumen 1 de la colección. obras de A. N. Radishchev, ed. profe. A.K. Borozdina, I.I Lapshina y P.E. Shchegolev ed. Akinfiev, 1907 y en el volumen 1 de la colección. ensayos editados por Kallasha, ed. Sablina, 1907
20. "¿Qué es el hijo de la patria?", publicado en la revista publicada por Novikov "Conversing Citizen", parte III, 1789 - diciembre.
21. "Creación del mundo". Cancionero, ver V.P. Semennikov "Nuevo texto del viaje de San Petersburgo a Moscú" Radishchev, ed. "El Pasado", M. 1922
22. “Angel of Darkness” (extracto del poema “Ermak”, obra completa completa, vol. I, ed. Akinfiev.
Obras atribuidas a Radishchev:
23. “Extracto del viaje a I*** T***, ver Semennikov “Cuando Radishchev concibió un “Viaje de San Petersburgo a Moscú”, ed. A. E. Bukhheim. 1915
24. “Cartas de Sylph la hipermétrope”, publicada en la revista “Mail of Spirits”, Krylova. Consulte la literatura sobre este tema: I K. Grot - "La vida literaria de Krylov", V. Andreev y A. Krylov "Russian Invalid", 1886 No. 31, A. Pypin - Krylov y Radishchev "Boletín de Europa" 1868 No. V (vol. III). Suvorin "Russian Invalid" (1868 No. 134), A. Veselovsky "Boletín de Europa" 1881 No. III; I. A. Lyashchenko y A. Krylov “Boletín histórico” 1894 No. XI; Maikov, L. - "Ensayos históricos y literarios", San Petersburgo. 1895, V. A. Myakotin - “De la historia de la isla rusa”, San Petersburgo. 1902; Editor Kallash. Entrará, artículo con notas al completo. personal jugo. Krylova ed. "Ilustración", San Petersburgo. 1904 vol. A. A Gavrilenko - “Radishchev antes del exilio”, “Noticias de Europa” 1907 VI; P. E. Shchegolev - De la historia. revista actividades Radishchev "Años pasados", 1908 No. XII, M. 1916 y Chuchmarev - "Notas de Naukovi", literarias. departamentos, vol. II, 1927
II. Obras económicas:
1. Carta sobre el comercio chino. Escrito en 1782 en Irkutsk.
2. Narración abreviada sobre la adquisición de Siberia. Escrito en Siberia entre 1792 y 1797.
3. Descripción de mi propiedad. Escrito tras regresar del exilio, en el pueblo de Nemtsovo, entre 1797 y 1801.
Además de estas obras especiales, el acervo económico de Radishchev puede incluir en parte toda su correspondencia y diarios de viaje hacia y desde Siberia, que ubicamos en la Sección IV.
Obras filosóficas:
1. Filaret el Misericordioso. Escrito en la Fortaleza de Pedro y Pablo durante la investigación judicial en 1790.
2. Sobre el hombre, sobre su mortalidad e inmortalidad, libro. 1–4.
Escrito en Siberia en la prisión de Ilimsk. Comenzó en 1792
Se desconoce la hora de finalización.
Los trabajos anteriores fueron publicados en el volumen II de las publicaciones mencionadas de Akinfiev y Sablin.
IV. Trabajos varios (correspondencia, diarios, notas, proyectos legislativos, etc.):
1. Cartas al conde A. R. Vorontsov durante su servicio en la aduana de San Petersburgo (1782-1787). Hay 12 letras en total.
2. Cartas al conde A.R. Vorontsov desde Siberia, el pueblo de Nemtsovo y el pueblo de Saratov (1790-1800). Hay 63 cartas en total, 50 cartas en francés. Publicado en el volumen II de la colección. obras ed. A. Sablina.
4. Carta a los padres. Impreso "Rainbow", un almanaque de la Casa Pushkin.
5. Carta a A.M. Kutuzov del 6 de diciembre de 1791. Impreso: Barskov - “Correspondencia de los masones de Moscú del siglo XVIII”. 1915
6. Carta a Sheshkovsky desde la fortaleza, 1790, - colección. op. vol.II, ed. Sablina.
7. Cartas a Alejandro I, recopiladas. op. vol.II, ed. Sablina.
8. Testamentos espirituales, peticiones, contestaciones a preguntas de la investigación judicial, impresos. en el volumen 2 ed. Akinfieva.
9. Notas sobre la traducción de “Reflexiones”… impresas. en 1 volumen ed. Sablina.
10. Radishchev - Notas de viaje hacia y desde Siberia en el Volumen II ed. Akinfieva.
11. “Monumento al caballero dactilocoreico”, vol. II, ed. Sablina.
12. Votos disidentes: a) sobre los precios de las personas asesinadas, b) sobre la recusación de jueces, vol II, ed. Sablina.
13. “Nota sobre legislación”, publicada por “La Voz del Pasado”, 1916 N° XII:
14. "Proyecto de código civil". El original está en el Arq. libro Vorontsov, extractos publicados en el libro de Semennikov sobre Radishchev. GIZ, 1923.
BIBLIOGRAFÍA
1. Colección de op. A. N. Radishchev, ed. Borozdin, Lapshin y Shchegolev, ed. Akinfiev 1907 vol. I y II.
2. Colección op. A. N. Radishchev, ed. Kallasha, ed. Sablina 1907: t: II (correspondencia de Radishchev con el conde A.R. Vorontsov de 1787 a 1802).
3. Semennikov - Radishchev (Ensayos e investigaciones) GIZ 1923
4. Estado. archivo vol. 1766-1775 No 26.
5. Sukhomlinov - Monografía sobre Radishchev (Lengua y literatura rusas recopiladas del Académico de Ciencias, vol. XXXII No. 6.
6. Colección obras restantes del difunto A. N. Radishchev, parte V. ed. Platón Beketov 1808-1809) Obras literarias Alimentado. Tú. Ushakov).
7. Colección op. vol.II, ed. Akinfiev (Apéndice: El juicio de Radishchev, materiales oficiales y testimonios de contemporáneos - comentarios de Catalina II sobre "El viaje" de Radishchev, etc.).
8. Ya. L. Barskov - Correspondencia de los masones de Moscú del siglo XVIII en 1780-1790. ed. Académico Ciencias P. 1915
9. Diccionario de personajes memorables de la tierra rusa: Bantysh-Kamensky.